Авторъ «Октавія», первой христіанской апологіи, написанной на латинскомъ языкј — римскій адвокатъ Минуцій Феликсъ, жившій во второй половинј II или въ началј III вјка. О его умј, ораторскомъ дарованіи и ревности къ распространенію христіанства свидјтельствуетъ св. Іеронимъ (О знаменитыхъ мужахъ 53, 58; Epist. 70, 5) и Лактанцій, который утверждаетъ «среди извјстныхъ мнј защитниковъ нашего дјла Минуцій Феликсъ занимаетъ весьма почетное мјсто» (Divin. Instit. 5, 1, 21).
«Октавій» — философскій діалогъ, превосходящій по своимъ литературнымъ достоинствамъ всј другія апологіи II и III вјка. Е. Ренанъ называетъ его «жемчужиной апологетической литературы». Христіанство разсматривается въ немъ главнымъ образомъ съ философской точки зрјнія, какъ религія, сущность которой — монотеизмъ, вјра въ безсмертіе и требованіе нравственнаго усовершенствованія. Минуцій построилъ свое произведеніе по образцу цицероновскаго діалога «О природј боговъ» и воспроизвелъ въ извјстной степени взгляды стоиковъ, формулированные Посидоніемъ, Цицерономъ и Сенекой. Въ собесјдованіи принимаютъ участіе самъ авторъ апологіи и его два друга — христіанинъ Октавій и язычникъ Цецилій. Адвокатъ Октавій, другъ юности Минуція, прибылъ въ Римъ изъ провинціи и посјтилъ Минуція. Они отправились на прогулку въ Остію, ближайшій къ Риму приморскій городокъ. Къ нимъ присоединился Цецилій, очевидно нумидіецъ, ибо онъ называетъ своимъ соотечественникомъ Фронтона изъ Цирты.
Этотъ діалогъ написанъ въ память недавно умершаго Октавія и по всей вјроятности воспроизводитъ, хотя бы отчасти, его бесјды съ Октавіемъ о христіанствј, которое они приняли почти одновременно, какъ если бы у нихъ «была одна душа». Авторъ ставитъ себј цјлію убјдить въ истинности христіанской религіи образованныхъ читателей изъ язычниковъ. Этимъ объясняется, что въ немъ не дается богословскаго обоснованія христіанства, отсутствуютъ изрјченія изъ Священнаго Писанія, часто цитируется Платонъ и встрјчаются реминисценціи изъ произведеній многихъ другихъ греческихъ и латинскихъ авторовъ: Гомера, Вергилія, Горація, Овидія и т. д.
Въ «Октавіи» и «Апологетикј» Тертулліана, написанной приблизительно въ тј же годы, — много общихъ мыслей и выраженій. Зависимость одного автора отъ другого представляется очевидной, но еще не выяснено, чья апологія написана раньше другой. Однако, въ своемъ діалогј Минуцій проявляетъ бóльшую терпимость въ оцјнкј языческихъ воззрјній, чјмъ Тертулліанъ. Кромј «Октавія», до насъ не дошло другихъ произведеній Минуція. Онъ намјревался написать трактатъ «О судьбј» (Окт. 36, 2), но неизвјстно, исполнилъ ли свое намјреніе.
Введеніе: Тема діалога, завязавшагося между язычникомъ Цециліемъ и христіаниномъ Октавіемъ (1-4).
1. Апологія язычества (5-13):
а) Матеріальность міра и человјка, безсмысленность судьбы, одинаковая обреченность на смерть добрыхъ и злыхъ свидјтельствуютъ, что Бога нјтъ (5).
б) Цјлесообразность слјдованія отеческимъ вјрованіямъ и обрядамъ (6-8);
в) Преступность тайныхъ христіанскихъ сборищъ (8-10);
г) Безуміе христіанской вјры и надежды христіанъ на воскресеніе и вјчную жизнь (11-12);
д) Превосходство агностицизма, которому училъ великій Сократъ (13).
2. Апологія христіанства (14-38):
а) О правилахъ веденія спора (14-16);
б) Разумъ человјка познаетъ цјлесообразность вселенной и приходитъ къ выводу о существованіи совершеннаго Разума и Верховнаго Художника, сотворившаго все сущее (17-19);
в) Происхожденіе и несерьезность языческихъ вјрованій (20-24);
г) Безнравственное основаніе римскаго величія (25);
д) Несостоятельность языческихъ гаданій и предсказаній, внушаемыхъ демонами (26);
е) Обвиненія христіанъ внушены демонами. Моральная чистота христіанъ и безнравственность язычниковъ (27-34);
ж) Сущность христіанской вјры (32-38):
1. Богъ — Творецъ и Вседержитель (32-33);
2. Христіанская эсхатологія (34-35);
3. Духовное богатство христіанъ и тщета земного благополучія (36-38);
Заключеніе: Отказъ Цецилія отъ своихъ заблужденій (39-41).
Источникъ: Антологія: Ранніе отцы Церкви. — Брюссель: Издательство «Жизнь съ Богомъ», 1988. — С. 541-544.
Рядъ христіанскихъ писателей-апологетовъ II вјка заканчивается Минуціемъ Феликсомъ, который хотя по языку, на которомъ писалъ, принадлежитъ къ Церкви латинской, но по направленію и пріемамъ защищенія христіанства ближе примыкаетъ къ апологетамъ греческимъ. Притомъ дјятельность Минуція Феликса, по всей вјроятности, относится также ко времени императоровъ Антонина Пія или Марка Аврелія, и его разговоръ между христіаниномъ и язычникомъ, извјстный подъ именемъ «Октавія» появился ранје защитительнаго слова (Apologeticum) Тертулліана, изданнаго около 197-199 г. [1].
Маркъ Минуцій Феликсъ жилъ во второй половинј II вјка и въ началј III. Неизвјстно въ точности, Италія или Африка была его родиной; но вјрно то, что онъ будучи еще язычникомъ, переселился въ Римъ и здјсь занималъ видное мјсто между адвокатами (Іерон. Catal. c. 58; Лактан. Justit. V, I). Объ его умј, ораторскомъ дарованіи, многосторонней учености и ревности къ христіанской Вјрј, въ которую перешелъ уже въ зрјлыхъ лјтахъ изъ язычества, свидјтельствуетъ сохранившееся до насъ его сочиненіе «Октавій». Это сочиненіе написано въ формј Цицероновскихъ разговоровъ и представлаетъ собой воспроизведеніе бесјды объ язычествј и христіанствј, происходившей между друзьями Минуція — Цециліемъ язычникомъ и Октавіемъ христіаниномъ, по имени котораго названъ и самый разговоръ.
Въ началј сочиненія (гл. 1-4) Минуцій Феликсъ разсказываетъ объ обстоятельствј, послужившемъ поводомъ къ разговору. Однажды, по прибытіи Октавія изъ провинціи въ Римъ, Минуцій отправился съ нимъ для прогулки въ Остію, ближайшій къ Риму приморскій городокъ; ихъ сопровождалъ и Цецилій. На пути Октавій съ удивленіемъ замјтилъ, что Цецилій по языческому обыкновенію сдјлалъ привјтствіе статуј Сераписа, мимо которой они проходили, и упрекнулъ Минуція въ небреженіи объ обращеніи столь близкаго друга отъ языческаго заблужденія къ истинной вјрј. Оскорбленный замјчаніемъ Октавія, Цецилій, молча и въ печальномъ расположеніи духа, продолжалъ путь съ своими друзьями, но потомъ съ спокойною увјренностію предложилъ Октавію основательно изслјдовать во взаимной бесјдј религіозный вопросъ, раздјлавшій христіанъ и язычниковъ. Вызовъ былъ принятъ: спорящіе дла бóльшаго удобства сјли и предложили Минуцію Феликсу быть посредникомъ и судіею въ спорј. Содержаніе послјдовавшей бесјды Минуцій и изложилъ въ своемъ сочиненіи.
Рјчь началъ Цецилій. Отправляясь отъ скептическаго положенія, что человјческое познаніе недостовјрно, онъ сперва порицаетъ притязаніе христіанъ — людей по большей части необразованныхъ — брать на себя рјшеніе высшихъ вопросовъ человјческаго духа о Богј, о провидјніи, о происхожденіи и существованіи міра (5). Въ виду же религіозной потребности человјка онъ требуетъ держаться религіи, завјщанной предками, — какъ древней, ознаменованной различными благодјяніями боговъ, за приверженность къ которымъ Римъ получилъ всемірное владычество; и затјмъ представлаетъ цјлый рядъ доводовъ противъ христіанства (6-13). Онъ обвинаетъ исповјдниковъ христіанской религіи въ томъ, что они принадлежатъ къ самому нисшему, невјжественному и грубому классу народа, говоритъ, что предметы ихъ богопочтенія отвратительны, обряды безчеловјчны и безнравственны, ученіе ихъ о Богј единомъ, о кончинј міра и о воскресеніи тјлъ нелјпо, и наконецъ самая жизнь ихъ, чуждая удовольствій язычества, исполненная бјдствій и гоненій, обличаетъ тщету ихъ вјрованій и надеждъ. За рјчью Цецилія, послј краткихъ замјчаній Минуція о строгомъ вниманіи къ внутренней силј доводовъ (14-15), идетъ рјчь Октавія въ защиту христіанства, гдј онъ обстоятельно опровергаетъ обвиненія противъ него и показываетъ полную несостоятельность язычества (16-38). Въ концј этой бесјды Цецилій съ радостію объявилъ себя побјжденнымъ [2] неотразимою истиною и одушевленіемъ рјчи Октавія и проситъ его продолжить поучительныя собесјдованія въ слјдующій день. Друзья въ общей радости возвратились домой (39-40).
Были ли изложены дальнјйшіе разговоры друзей о религіи — не извјстно. Іеронимъ упоминаетъ объ извјстномъ въ его время подъ именемъ Минуція Феликса сочиненіи «О судьбј или противъ астрологовъ», и Минуцій въ гл. 36 устами Октавія «објщаетъ разсуждать въ другомъ мјстј о судьбј обстоятельнје», но это сочиненіе, которое впрочемъ Іеронимъ не признавалъ подлиннымъ, не дошло до насъ.
Сочиненіе Минуція Феликса заслуживаетъ особеннаго вниманія не столько положительнымъ раскрытіемъ содержанія и внутренней силы христіанской истины, сколько тјмъ, что въ послјдовательномъ и живомъ изложеніи представляетъ все, что говорили съ одной стороны образованные язычники II вјка противъ христіанской Вјры и въ защиту языческой религіи, а съ другой образованные между христіанами — въ отпоръ обвиненіямъ и доводамъ язычниковъ [3].
Примјчанія:
[1] Приводимъ здјсь слова Альцога (Grundriss der Patrologie 1866 г.): «Еще въ прошломъ столјтіи Реслеръ въ своей библіотекј отцевъ Церкви высказалъ: Я долженъ признаться, что чјмъ далје изучаю, тјмъ менје считаю Октавія за подражаніе тертулліанова апологетика»; потомъ Русвурмъ въ своемъ изданіи Октавія (Hamb. 1824) и Мейеръ (въ commentatio de Min. Felic. 1824), а также Нибуръ (Kleinere Schriften. II, 56) на основаніи языка отнесли Октавія ко времени Антониновъ. Наконецъ Муральтъ, издатель Октавія (съ предисловіемъ Орелли, Turic. 1836), въ предпосланномъ изслјдованіи de M. Felicis aetate, доказалъ, послј тщательнаго сравненія нашего разговора съ апологетикомъ, девятью доводами хронологическое первенство Октавія. Къ тому же есть другіе внутренніе признаки, подтверждающіе это мнјніе. Съ своей стороны мы для этого вывода находимъ еще основанія во 1-хъ въ большей простотј Октавія и во 2-хъ въ томъ, что въ противоположность съ апологетикомъ, мы здјсь не находимъ почти никакой ссылки на библейскія мјста, а напротивъ — много цитатъ и параллельныхъ мјстъ изъ Цицерона — de natura deorum и de fato. При этомъ въ стилистическомъ отношеніи Октавій такъ значительно отличается отъ грубаго, часто неправильнаго языка апологетика, что Муральтъ справедливо говоритъ: majòre etiam quam Lactantius jure christianus Cicero dici poterit Minucius. Согласно съ этимъ и Анжело Май, на основаніи 9 и 31 гл. говоритъ, что Цецилій нашего разговора есть тотъ самый, который называется въ письмј Фронтона (opp. Frontonis Rom. 1823. p. 336).
[2] Нјкоторые думаютъ, что этотъ Цецилій по обращеніи въ христіанство былъ карфагенскимъ священникомъ и обратилъ къ вјрј св. Кипріана. По крайней мјрј Кипріанъ въ своемъ сочиненіи « О суетности идоловъ» сдјлалъ значительныя выписки отъ 20-28 гл. Октавія.
[3] Сочиненіе Минуція Феликса долгое время хранилось между рукописями Ватиканской библіотеки, доколј папа Левъ X не подарилъ ее французскому королю Францу I, и оно поступило въ Парижскую библіотеку. По этому кодексу оно было въ первый разъ издано въ Римј въ 1543 г., по ошибкј чтенія, какъ восьмая (octavus lib.) книга сочиненія Арновія противъ язычниковъ. Балдуинъ исправилъ эту ошибку въ своемъ изданіи 1560 г. Въ изданіи Патрологіи Миня оно помјщено въ 3 томј латинскихъ писателей.
Источникъ: Памятники древней христіанской письменности въ русскомъ переводј. Сочиненія древнихъ христіанскихъ апологетовъ: Ермій, Мелитонъ, Минуцій Феликсъ. — Приложеніе къ Православному Обозрјнію. — М.: Въ Университетской Типографіи (Катковъ и К°), 1866. — С. 45-48.