В нижеследующих заметках предполагается изложить несколько мыслей по поводу наиболее обстоятельного, а также величайшего из всех пророков. Даже если они помогут не более, чем подробное оглавление, найдутся сердца, благодарные и за эту незначительную помощь в лучшем понимании Слова Бога. Эта цель будет достигнута не путем навязывания читателям мыслей человека, но посредством передачи тех деталей, которые неизменно возвращают нас к священному Писанию, возбуждая хоть малейший интерес к нему или помогая извлечь ту пользу, которую они могут получить от живого и пребывающего вовеки Слова.
О манере и стиле книги пророка Исаии многое уже было сказано другими. И то, что я мало говорю об этом, происходит не оттого, что горячее выражение восхваления кажется мне преувеличенным, но потому, что я не считаю это столь необходимым; по крайней мере, для этого вряд ли стоило бы читать эти страницы. То, что более отвечает нашей цели, это есть краткое рассмотрение основного строения или хотя бы главных частей и разделов данного пророчества. Строение этой книги в том виде, как она существует сейчас, имеет видимость беспорядка, и многие из тех, кто комментировал ее, жаловались на это и предлагали свой способ исправления. Со своей стороны я не вижу веских причин для того, чтобы подвергать сомнению строение книги; под видом беспорядка здесь, как и везде в священном Писании, мы находим систему более глубокую, чем система времени и обстоятельств. Так, например, во второй книге Моисея - Исходе - обряд посвящения священников неожиданно описывается в главах 28 и 39 после того, как Дух Бога частично дает описание устройства жертвенника и сосудов для него, и перед тем, как Он предлагает все остальное. Тем не менее этот кажущийся разрыв, как ничто иное, содействует духовным намерениям Святого Духа, которые были бы разрушены простым и механическим расположением, к чему склонно большинство людей. "Немудрое Божие премудрее человеков".
Итак, при начальном делении нашего пророчества, охватывающем первые двенадцать глав, в главе 1 мы имеем предисловие, за которым следуют главы 2 - 4, дающие подробное описание "дня Господня". Затем следует глава 5 - "песнь Возлюбленного моего о винограднике Его". И вот мы ясно видим, как подробное описание (доказываемое повторяющимися примерами о том, что даже по совершении всего гнев Бога не утихнет и его рука будет еще простерта) прерывается главами 6 - 9, 7; после этого повествование продолжается и вновь завершается уничтожением ассирийцев, воцарением Мессии, радостью и восхвалением Израиля "в тот день" (гл. 10 - 12).
Сейчас мы не знаем, когда прозвучит эта "песня", но мы имеем даты, относящиеся к главе 6, а также к главам 7 и 8. Глава 6 могла бы быть изложена перед песнью, как предполагают многие, и стала бы первым видением пророка. Я не соглашусь с этим, но и не отвергну этого, ибо не вижу достаточных свидетельств ни в самом Слове, ни в характере данного случая, чтобы обосновать какое-либо заключение. Но, по-видимому, просто существует духовный порядок освященной красоты в том, как расположены эти главы. Глава 5 дает описание отношения Бога к его винограднику; она показывает нам ту усердную заботу, которую даровал Бог народу Израиля. "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" С этого времени Он может лишь оставить его в запустении, хотя его виноградник есть дом Израиля, а иудейский народ - его любимое насаждение. За несчастьем следует большее несчастье, и Бог призывает дальние народы, чтобы наказать свой народ, землю которого накрыли тьма и горе. Затем, до завершения описания тех наказаний, которые постигли Израиль, что даны в главе 9, в главе 6 мы видим Израиль в совершенно ином образе, ибо нам здесь провозглашается слава Мессии-Иеговы (ср. Иоан. 12). Люди же слепы в своей мудрости, ибо не веруют, но появляется избранник, которого еще нет в предыдущей главе. Таким образом, если глава 5 осуждает народ Израиля за его неблагодарность ко всем благим и верным заботам Бога, проявленным в прошлом, то глава 6, вызванная благодатью и провозглашением славы Иеговы в лице Христа, осуждает его даже больше, чем какая бы ни была злоба. Это, соответственно, ведет к удлинению того отступления, которое изображает нам Еммануила, Сына девы, наказание ассирийского народа, злобу и разорение, приносимые им на время, и полное избавление израильтян и их упрочение при Мессии после того дня, когда Он стал камнем преткновения для них и откровение было запечатано при его учениках.
И вот, как мы увидели, разорванные звенья главы 5 вновь подхвачены начиная с гл. 9, 8, и основная история народа возобновляет свое течение после того, как мы узнаем от начала до конца об особом ответе Мессии, об отвержении его иудеями и об окончательном благословении при его владычестве. Это продолжение после такого полного и крупного эпизода становится совершенно очевидным, ибо Дух Бога возвращается к той же самой борьбе в день пророчества и к наказанию Израиля. В главе 10 "гнев Господень" против народа Израиля стихает с истреблением его последнего врага - ассирийцев. В заключение, в главе 11 мы снова видим Мессию, вначале на его духовных путях, затем в его царстве, после чего следует восхваляющая его песнь Израиля в день тысячелетия (гл. 12).
Вторая крупная часть охватывает главы 13 - 27; но, как и первая часть, она содержит различные подразделы и отдельные темы. Так, в главах 13 и 14 мы видим падение Вавилона и поражение ассирийского народа с распадом филистимской земли; все завершается милостью к Израилю и утверждением Сиона. Это ясно показывает, что последние дни неопределенны как по наказанию, так и по избавлению, независимо от того, какое предварительное осуществление в прошлом увидел свидетель истинности данного пророчества. Но то, что было до сих пор, настолько уступает тому, что связано с этим, что оказывается лишь тенью, отбрасываемой грядущими событиями. Далее следует "пророчество о Моаве" в главах 15 и 16. Затем, в главе 17, - "пророчество о Дамаске"; но как гордый Моав должен преклониться перед тем, кто восседает на троне в скинии Давида, так и шум народов, словно рев моря, не сможет ни поддержать Дамаск, ни сокрушить Израиль; хотя когда наступил отлив, они обратили взоры на Бога, и Он прогнал разорителей. Следующая глава 18 может быть рассмотрена в связи с главой 17. Тем не менее, она занимает свое особое место, ибо представляет Израиль восстановленным, не Богом вначале, но влиянием и вмешательством морских держав. Но эта политика и плоды, которые она обещает, не становятся явью, и народы грабят и притесняют, как и раньше; однако Бог покровительствует Израилю и поступает по своей милости и могуществу. После этого мы снова видим "пророчества", но после великого соединения народов в конце главы 17 они представлены совершенно по-разному. Однако вначале, в главах 19 и 20, осужден Египет (и орудием этого служит ассирийский народ) перед его окончательным благословением. В главе 21 предстает "пророчество о пустыне приморской", в котором сообщается о захвате Вавилона; "пророчество о Думе" и затем об Аравии. Далее, в главе 22, в "пророчестве о долине видения" речь идет о самом Иерусалиме и о том, как Севна вынужден уступить место Елиакиму; образ антихриста ниспровержен, и управление домом Давида отдано истинному Христа. В главе 23 дано "пророчество о Тире". Затем, в главе 24, мы видим Господа и его деяния на земле, и вселенную, смирившуюся под его крепкой рукой; более того, это есть день его посещения небесных сил на высоте и земных царей на земле: приходит день его воцарения на Сионе и в Иерусалиме. Удивительно ли, что главы 25 - 27 являются продолжением победной песни Израиля, восхваляющего Бога, избавление и сущность Его? Песня радости завершает первую часть пророчеств, а песни прославления - вторую часть; и если в первой части мы слышим печальную песнь возлюбленному о его винограднике, который приносит плоды только в грехе и позоре, то теперь все иначе; и "в тот день воспойте о нем - о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его".
Очевидно, что при сравнении с первой частью (гл. 1-12), вторая часть (гл. 13 - 27) охватывает несоизмеримо большую сферу; в первой речь идет в основном об Израиле, вторая же, начинающаяся повествованием о силе, которая опустошает Иудею и управляет ею, затрагивает каждый народ, имевший отношение к Израилю, и заканчивается наказанием всех народов, когда потрясена вселенная и сами небесные силы, и тогда Израиль, рассеянный и очищенный, будет собран звуком великой трубы, чтобы поклониться Господу Саваофу в Иерусалиме.
В третьей части (гл. 28 - 35) говорится о событиях, происходящих в Израиле в конце века сего. Главы 28 и 29 рисуют нам две последние осады Иерусалима: первая, со стороны тех, что пришли с севера и сокрушили ефремлян, была успешной против виновного города, несмотря на то (а скорее по причине того), что он заключил союз со смертью; при второй, когда битва уже казалась проигранной, Бог внезапно привел свое воинство для их спасения, и множество враждебных иноземцев из всех народов отступили словно сон. В главах 30 и 31 осуждается неверие, что обнаружило себя в Египте, и ассирийцы - главные зачинатели объединения против Израиля - пали под рукой Бога. В главе 32 мы видим, как Мессия царствует по правде, и как последняя перед тысячелетием попытка сатаны (гл. 33) обратилась уничтожением его самого, и как божественное отмщение совершилось в Едоме над всеми другими ненавистниками Израиля (гл. 34). Теперь благословение настолько велико и всеобъемлюще, что сама пустыня возрадовалась за Израиль и расцвела как нарцисс: прекратились стенания и печаль. Приходит воздаяние Бога, и избавленные им возвращаются на Сион с пением и вечной радостью над их головой. Таково есть надлежащее заключение в главе 35.
Четвертая часть (гл. 36 - 39) содержит исторические факты, включенные между тем, что можно назвать первым и вторым томами нашего пророчества. Вот главные из них: исторические ассирийцы остановлены Богом перед Иерусалимом (гл. 36 - 37); выздоровление Сына Давида от смертельной болезни (гл. 38); торжественное предсказание о вавилонском пленении (гл. 39).
После этого промежуточного ряда событий, основанного на их важном духовном смысле, мы выделим оставшуюся часть книги (гл. 40 - 66). Здесь приводятся два величайших суда Бога над народом. Первый касается поклонения идолам, что было наказано через Кира, победившего Вавилон, куда виновные в этом иудеи были удалены, увы, за то, что променяли Бога на языческих идолов. Но, к счастью, в лице Кира Бог указывает на своего раба, который должен наказать нечестивых. После этого, однако, обещанный Мессия не появляется. Израиль же тем временем должен стать рабом Бога. Но слеп народ Израиля. Потому и отдал Он его на растерзание, но на этот раз он спасен, и падение Вавилона есть залог величайшего из всех приходящих избавлений. Завершается оно в главе 48. Главой 49 начинается второй и наиболее великий суд - отвержение истинного раба - самого Мессии. Это дает путь благословению язычников в мудрости и щедрости Бога, возвышение же Иакова имеет здесь значение просветления. "Но Я сделаю Тебя светом народов"; Сион, однако, никогда не будет забыт Богом, но будет возрожден. И завершение этого - в главе 57 (сравните ее последний стих с последним стихом предыдущей части, а именно с гл. 48, 22).
Главы 58 - 66 завершают книгу. Они и, пожалуй, то, что мы назвали вторым томом, не сравнится ни с одной из других частей по своему великолепию, увлекательности и практической пользе. Содержанием последней части можно, таким образом, подвести итог. Святой Дух обращается (в гл. 58 и 59) к совести народа Израиля - таковы причины, если можно так выразиться, грядущего правосудия, наставления и наказания. Лицемерие его было помехой благословению, и его грех должен был принести ему наказание. Но когда угасла уже вся надежда на спасение, должен прийти Искупитель Сиона с высшим милосердием, и его Дух и его слово навсегда пребудут с народом Израиля и его потомством . Глава 60 наиболее полно раскрывает его будущую славу и праведность. Затем, главы 61 - 63, 1-6 образуют раздел, в котором образ Иеговы-Мессии прослеживается в его первом явлении с прощением (с благословением и славой Он мог и готов был воздать награду народу и его земле) до тех пор, пока Он не возвращается от сцены осуждения, произведенного в Едоме, "в день мщения Господа нашего". Затем, начиная с главы 63, 7 до конца 64, пророк взывает к Богу с искренней молитвой за его народ, ища единственный путь в милосердии и верности. Последние две главы есть ответ Бога, который объясняет все свои деяния и свое милосердие к язычникам, свое долготерпение по отношению к народу Израиля (непокорному и снова обратившемуся к идолам и еще более худшему); несомненное отвержение и осуждение Им большинства и сохранение избранного остатка; представление своей славы в новом творении с ее центром, установленным на земле, в Иерусалиме; возобновление своего благоволения к избранным и мщение, которое Он должен совершить в последний день над тем, кто отвратителен ему, когда, если Он вдруг благословит Сион, Он также придет и предаст огню и мечу великую плоть. После этого суда над живыми выйдут спасенные и провозгласят (не милосердие, но) его славу , и весь рассеянный народ Израиля будет возвращен, и все живое станет поклоняться Господу, с торжественным и неизменным свидетельством осуждения отступников перед их взором. Таковы общие цели, такова особая божественная суть пророчеств Исаии.
Нет сомнения в том, что во всех видениях Исаии Святой Дух заботится об Израиле, и в частности об Иудее и Иерусалиме. Часто, правда, мы слышим о судах, но иногда и о божественном милосердии по отношению к язычникам. И последнее проявляется не только тогда, когда Израиль является центром благословения для земли, но даже и в такое время, как сейчас, когда иудеи на какое-то время отстранены. И все же по выразительному языку пророчества ясно, что эта книга, если рассматривать ее в целом, обращена к древнему народу Бога, а не к собранию первенцев.
Тем не менее, поскольку все Писание богодухновенно, мы найдем здесь, как и в других местах, самое драгоценное наставление, уроки смирения для человеческого сердца, а со стороны Бога - неиссякающее милосердие, благость и терпение, но в то же время и суровый неотвратимый суд над всем злом. Везде и всегда слава Бога сияет для верных глаз, как будет сиять она для "всякого ока" в день, что скоро грядет. Но только мудрому Богу было угодно явить свой разум и показать свои пути в разных видах, которые не создают ни малейшего затруднения для ограниченного ума и неподготовленного человеческого сердца. Некоторые, возможно, забывают прошлое, как будто откровение настоящего преимущества и есть все; другие хотели бы поглотить (как бы некой амальгамой неопределенности) подлинное призвание Бога невежественным однообразием, в котором смешались бы Израиль и собрание, закон и евангелие, земля и небеса, милосердие и слава.
Несомненно, что когда появится Сын Бога, нам надлежит слышать его, и бесполезно говорить о знании закона и пророчеств, Моисея или Илии, если Он не занимает центрального и главного места в наших сердцах. И мы должны слышать его, если мы верим, что Дух истины пришел, чтобы вести ко всякой истине; даже апостолы не могли принять многое, пока не свершилось избавление и Сын человека не восшел туда, где Он был прежде. Поэтому, согласно Новому Завету, нам следовало искать там нашу особую долю, откровение той тайны, что была скрыта веками от поколений. Но мы не можем забывать, не уничижая Бога и без урона для наших душ, что есть определенные духовные принципы, которые никогда не изменятся, тем более, что Бог не может совершить или сказать что-либо недостойное себя, каким бы ни было его снисхождение к твари. Таким образом, смирение всегда есть правый путь для верующего, а святость неотделима от новой природы; но сущность смирения и глубина святости непременно зависят от меры света, даруемого Богом, и силы побуждения, которую проявляет Он, трудясь над сердцем. То, что допускалось во времена и по уставу левитов, сейчас в основном неуместно, если до конца подчиняться власти Спасителя. И это, по крайней мере, так же поразительно верно в общем поклонении и служении Богу, как и в частной жизни и ее обязанностях. В разной мере и различным образом обращался Он в пророчествах к отцам; здесь же Он говорит в лице своего Сына. Если неверие предполагает некое сопротивление обильнейшей любви, свету, власти и милости, скрытых в том, кто есть образ незримого Бога - самого Бога над всеми, навеки благословенного, то вера, проявляющаяся в преклонении пред ним, любит внимать ранним предсказаниям и отражать истинный свет, который исходит от них, а также менее яркое, но не менее священное свечение, которое пронизывает тьму человеческой ночи, ибо все благословенные обетования оправдываются здесь во Христе.
В рассматриваемом нами пророчестве Бог относится к народу как к единому целому, и потому Он мстит им за их грехи, показывая полную, и подробную картину их злых путей. Ибо если пророчество ободряет верующих истинным словом о грядущем благословении от Господа, то оно проливает ровный, убедительный свет на подлинное положение тех, кто носит его имя; его надежды укрепляют тех, кто преклоняется перед его священными изречениями. Поэтому, даже взятое благочестивым, благоговейным образом, оно не может быть общедоступным, хотя идеи, почерпнутые из него и побуждающие нас, могут быть таковыми. Но Дух обращает его к совести перед лицом Бога, и этого не может избежать человек. Однако это в какой-то степени составляет характер пророчествования (1 Кор. 14) и пророчеств Писания, а предпочтение коринфян, проявляемое весьма действенно, говорит об их собственном духовном состоянии.
Нужно ли конкретно выделять то, как глава 1 книги пророка Исаии иллюстрирует эти предшествующие заметки? Какое увещевание со стороны Бога! Небеса и земля призваны к тому, чтобы слышать жалобу о его грешном народе. Неразумнейший из его твари, что несет тяжести, опозорил его. Напрасно тому были оказаны величайшие милости: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня". Также напрасны были и его наказания (ст. 5-9). Земля, города, жители - все было разорено в видении пророка и повержено во грехе, с небольшим остатком, укрытым от разрушения.
Не для нас ли этот голос? Не только собрание Бога было призвано и стало создаваться, когда все было в упадке, - человек, Израиль, мир, духовно осужденный на кресте; но, кроме того, для нас сам дом Бога в беспорядке, последний срок многих антихристов еще не скоро грядет. Христианский свидетель глубже и дальше отошел от Бога, чем свидетель иудейства, несмотря на безмерно величайшие преимущества. Что же остается, кроме наказания, народу при остатке милости для тех, кто смирится под сильной рукой Бога? Создает ли это затруднения для чувств? Напротив, дух заступничества является неизменным соучастником благоговейного внимания к пророчеству, детищем его, а оба они - общением с Богом. Он любит свой народ слишком сильно, чтобы с безразличием взирать на его грех, грех всех людей; Он должен отстоять свое оскорбленное величие и тех, кто, в тайнике ума его, не может не возрастать в настойчивом желании блага душ и славы Бога. Но настоящая любовь не имеет ничего общего с бесплодными делами тьмы, она, скорее, обличит их. Эта любовь, отмеренная Богом, не совершит греха, как это совершает природа, но чувствует сразу и остро то, что принижает самого Господа.
Что касается народа Израиля, то он был хуже, чем язычники, - хотя и казалось, что не могло быть хуже. "Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!" Причина была не в том, что им недоставало ревности в культе, и не в том, что они не искали лекарства от очевидных пороков своих дней. Но лекарства их были более, чем бесполезны (ст. 10-15). Приблизившись к участи Содома, духовно они были уже Содомом, а их жертвы, пиры и собрания были отвратительны Богу, который отказался слышать их молитвы. Не было в них истинного покаяния, не было трепета при слове его.
Но Бог снисходит, чтобы призвать их к покаянию, и готовит плоды, обещая помочь им, если они сокрушатся и послушаются, и угрожая истребить их мечом, если они отрекутся. Далее перед нами раскрывается всеобщее развращение; и в конце Бог показывает, что Он должен сделать своим противникам , а также, как Он сам восстановит Сион, когда идолы и делающие их вместе погибнут под его сильной рукой.
Мы уже видели, что, хотя люди заверены в благословении Бога при истинном покаянии, пророк показывает, что в начале должен быть совершен суд над нечестивыми: лишь после этого Сион будет избавлен.
Глава 2, далее, раскрывает это и предсказывает не только восстановление на первых порах их законов и Иерусалима, называемого городом правосудия, но и возвышение "горы дома Господня" и народов, что потекут к ней: "Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать" (ст. 3, 4).
Все очевидно, если смотреть на это просто. Но оставьте контекст, вычеркните, если хотите, тот факт, что этот раздел начинается как "слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме", и все запутается. Несомненно, использование таких великолепных выражений для описания возвращения ослабевшего остатка после вавилонского пленения опровергает само себя. Но взгляды многих христиан не менее непоследовательны. Что, например, может превзойти ограниченность изложения Феодорита? Он пытается найти ответ в процветающем единстве Римской империи, когда там впервые явился наш Господь, и в порабощенных народах, которые создали ее, уже не участвуя в войнах, но занимаясь земледелием и беспрепятственным (!) распространением повсюду евангелия. Но я не знаю ничего лучшего из человеческих попыток с тех времен, хотя папистская интерпретация считается более целостной, так как вся она, как предполагается, подтверждена в католической церкви, или хотя предпочитается другая интерпретация, которая все мистифицирует и видит свое воплощение в нерушимом единстве и примирении всех верующих, в их совершенной праведности и их единодушном преклонении перед писаниями, на земле ли, в средоточии правды или, как полагают некоторые, на небесах, когда исчезнут все противоречия.
Рассмотрите это теперь в естественном значении, и все трудности исчезнут. Когда суд свершится, Сион станет источником божественного благословения для всех народов и центром, к которому они соберутся, когда восторжествует всеобщий мир, и Иегова станет царем над всей землей. Противоположность всему этому, как предсказал Господь, сохранится до скончания века: "Восстанет народ на народ, и царство на царство". Таковы сейчас очевидные факты. Но постепенно, когда наступит новый век при земном царствии Мессии (Откр. 11, 15), "не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать". Это будет такой порядок, какого мир еще не видел, и если отвержение Израиля было примирением мира, то чем будет принятие его, как не жизнью из мертвых (Рим. 11)? Стечение всех народов к Сиону не означает собрания их, о котором Писание говорит как о собрании Бога, даже если перед этим не совершится божественный суд над всеми (и в особенности над иудеями) и даже если эта эпоха мира, блаженства и владычества Мессии не совпадет с верховенством Израиля, что предполагает устроение, совершенно отличное от церковного, в котором не будет ни иудеев, ни язычников, но Христос - все и вся.
То, что следует дальше, ясно подтверждает ссылку на будущее благословение и славу Израиля в этом новом союзе и на царя, который будет царствовать по правде; ибо пророк (ст. 5) после этой счастливой картины призывает дом Иакова прийти и озариться "светом Господним". Затем, обращаясь к Богу, он вопрошает, зачем Он отринул свой народ вместо того, чтобы возвысить его. Но они переняли у востока то, чего желал человек и чему преклонялся. Грех их был непростительным. Позднее он призывает людей сокрыться в земле от грядущего дня Господа Саваофа, который, несомненно, еще не обрушился на людскую гордыню и их поклонение идолам. Этот отрывок следует читать с исключительной верой и благоговением, чтобы убедить средний ум в том, что ни Навуходоносор, ни Тит, ни евангелие не имеют никакого отношения к совершению того всеохватывающего суда, что изображен здесь.
Но каким бы всеобщим ни было низвержение человеческой гордыни, глава 3 показывает, что наиболее сокрушительным станет удар, нанесенный Иерусалиму и Иудее, и не только их общественной, политической жизни, но, точнее и конкретнее, дочерям Сиона во всей надменной ничтожности их показной пышности. И таким полным будет опустошение, что голод среди народа представлен как лишение женщин своих волос, в нарушение их женской скромности. Но за этим временем скорби следуют затмевающие его красота, слава и изобильное милосердие к спасенному и святому остатку (гл. 4). Как облачный столп накрыл когда-то скинию божественного присутствия, так и Бог сотворит над всяким местом горы Сиона и над ее собраниями облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи, ибо над всем чтимым и будет покров. Попытки соотнести с евангелием эти откровения грядущей славы народа Израиля после искупительного испытания - это в высшей степени искажение Писания. В настоящем положении, согласно евангелию, они враги для нас, тогда как по избранию они есть возлюбленные для отцов. Когда грядет этот день, войдет полнота народов, и так будет спасен весь Израиль. Это полная смена дня благодати судным днем, каким бы ни было милосердие Бога к спасенному Израилю и народам: "В тот день будет Господь един, и имя Его едино". Это спасение, а не уничтожение еще стенающей твари. "Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил". Это не прошлое, но и не настоящее, это не древнее состояние, но тысячелетие. Это эпоха славы, когда Господь услышит небо, а оно услышит землю, и земля услышит хлеб, и вино, и елей, а они станут слышать Изреель. Священный суд смоет вину Сиона и навсегда вернется слава, более благословенная, чем вначале. Что еще можно сравнить с нашим днем сострадательной благодати?
Смотри Исаия 3
Эти главы замечательно иллюстрируют пути Бога в осуждении своего народа . Они совершенно отличны от других. Действительно, глава 5 внезапно предстает перед нами в другой форме, отличающейся от того, что следует затем до седьмого стиха включительно главы 9; весь этот раздел образует вид выпадающего из правил вводного эпизода, но эпизода, имеющего большую пользу и поучительность; после нее мелодия скорби, зазвучавшая в главе 5, возобновляется в растущих бедствиях Израиля и земли, и звучит вплоть до их великого и вечного избавления, которое, однако, ожидает своего завершения в последний день.
Но если главы 5 и 6 отличаются от других, как по сути своей, так и по времени, то Духу Бога было угодно поместить их в непосредственном соседстве с видением для лучшего нашего наставления. Фактически это является двояким принципом или образцом наказания, обыкновенно применяемого Богом к своему народу. В одном случае Он обращается к прошлому, в другом Он взирает вперед, как оно и было; согласно первому, Он оценивает все, что Он сделал для них, то, чем они должны были быть для него; согласно последнему, Он судит их своей славой, провозглашенной среди них. Одни отвечают перед законом, которым познается грех; другие - перед славой Бога, которой лишена всякая душа (см. Рим. 3, 20).
В главе 5 пророк поет песнь Богу, своему возлюбленному, о его винограднике. Моисей (Втор. 32) уже увещевал Израиль в своей песне, изумительным языком отмечая высшее избрание и благословение Бога, грехи и наказание народа, но в то же время и заключительное милосердие к земле и народу, с которым радуются и все спасенные народы. Наша же глава рассматривает это с более узкой точки зрения.
"У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды". Со стороны Бога все было сделано верно. Он поместил народ Израиля в самые благоприятные условия, отделил его себе, удалил все камни преткновения, увенчал его милостями, удостоил не только защитой, но и всеми знаками благословения. "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" Но все было напрасно. Результатом стали скверные плоды. Они, как и Адам, преступили завет. Та же история повторилась вновь. Человек совершенно не исполнил своих обязательств. Человек удалился от Бога и извратил его путь на земле. "Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вкапывать его, - и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль".
Так весь народ целиком взвешен на божественных весах и найден нуждающимся. Это положение настолько очевидно и горестно, что Бог обратился к жителям Иерусалима и мужам Иуды (ст. 3) рассудить его с его виноградником, хотя сами они и есть те возрождающиеся деревья, о которых идет речь. Больше не было уже сомнения в благости к Израилю, ни в их обязательстве доставлять плоды Богу. Но обязательство не дает плоды, удовлетворяющие Бога. Каково же было следствие для такой земли, как эта? - Горе, и ничего кроме горя.
Истина такова, что на основе ответственности ни одно создание не смогло бы обрести спасение того, кто был Создателем, каким бы ни было его снисхождение в появлении его среди простых людей. Так в чем же заключается тайна победы для верующего сегодняшних или прошлых дней? Мы должны быть выше обычных людей, чтобы ходить как святые; более того, мы должны быть до разумной степени выше нашего долга, чтобы правильно выполнить его. Что касается прошлого, то только те ходили в законе невиновного, кто взирал на Мессию с живой верой; так, священники могут сейчас прославлять Бога святым, праведным образом, ибо они - в милости, но не в законе. Ощущение спасения и совершенного милосердия во взгляде Бога сильно укрепляет там, где есть новая жизнь.
Таким образом, следует отметить, что от Христа здесь ничего нет, нет орудий и потока милосердия. Поэтому все есть лишь беспросветная тьма и смерть, и пророк до конца обнажает присутствие неисчислимого, неизменного зла в народе Бога. Ни проблеска утешения или хотя бы надежды, но только их грех и суд повторяются непрерывно. Карается всякий вид греховности. Горе тем, кто прибавляет дом к дому и присоединяет поле к полю, пренебрегая всем, кроме собственного расширения. Бог разорит их так, что их вожделенные виноградники и земля дадут лишь десятую часть того, что будет посажено. Горе расточительным охотникам до мирских удовольствий! Плен истощит их, и сама преисподняя поглотит человека и мужа - множество без меры. Горе и бедствие бесстыдным грешникам, которые глумливо просят Господа поспешить, чтобы они смогли увидеть его дело , горе духовным развратителям и тем, которые мудры в своих глазах, и неправедным друзьям виновного, и врагам правого, "потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его". Но несчастья неистощимы. "И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта". Таков горестный и все повторяющийся удел, который можно видеть и в главах 9 и 10. Народ, что несет мщение, может быть далеко, но "и вот, он легко и скоро придет ... и взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках". Таков человеческий жребий, жребий Израиля, где нет Христа.
Глава 6 открывает совершенно иную сцену не потому, что народ меньше страдает; фактически так было лишь тогда, когда явился Христос, когда люди до конца осознали, что Он был и есть. Закон доказал, что человек грешен и любит грех; сам Христос доказал, что человек ненавидит добро, ненавидит самого Бога, явившегося во всей чистоте и смиренномудрии, в милосердии и в праведности Иисуса, не только потому, что сам человек был падшим и виновным; но и когда наметилась цель пути, достойного любви, почитания и поклонения, когда Бог полностью явил себя перед людьми и люди раскрылись пред Богом, а Он стал светом, то это было ненавистно и невыносимо для человека, и человек не мог успокоиться до тех пор, пока не погасил этот свет настолько, насколько был в силах это сделать. И все-таки мы стоим на том основании, которое ощутимо и разительно отличается от других, и это потому, что здесь идет речь о явлении Бога, а не только об обязательстве Израиля. Обе главы показывают народ судимым, но принципы суда совершенно различны.
Не в счастливые дни пророк получил торжественное повеление, но в тот год, когда некогда процветавший, теперь же сокрушенный, покрытый проказой сын Давида, испустил свой дух. Далее, однако, Исаия видит "Господа сидящего на высоком престоле и превознесенного", и видит чистые одежды его славы , наполняющие храм. Никогда еще более великолепное видение не открывалось глазам человека, но если присутствующие серафимы заполнили всю землю в этой картине, то именно о его святости было их первое и главное восклицание.
И это оказало непосредственное воздействие на пророка. Больше не провозглашается горе тем или иным, но "горе мне!". Пророк основательно задет ощущением греха и падения - своего и всего народа. Но это произносится в присутствии того, чье милосердие не меньше, чем слава или святость, и это утешение дано в первую очередь. "И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен". Более того, освобожденный таким образом самим Богом, он становится рабом, готовым выполнить его волю. "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Таково повеление, и мы знаем, насколько точно оно было исполнено при всем ослеплении рассудка, постигшего людей, когда они еще не признали свою нечистоту и не заметили ни славы, ни красоты самого Христа среди них, и отвергли свидетельство Святого Духа о нем, восставшем и превознесенном одесную Бога. Сравните Иоан. 12 и Д. ап. 28. Но пророческий Дух, даже если Он изрекает приговор Бога человеческому неверию, есть, несмотря на это, Дух заступничества. "И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но, как от теревинфа и как от дуба..."
Таким образом, здесь ясно определен остаток, милосердная радость и осуждение, и Бог, утверждающий свою славу и в том, и в другом. Но и этот возвращенный остаток должен быть разорен карающей рукой Бога. И все же будет оставлено святое семя, опора народа, после того, как свершится суд.
В предыдущей главе мы видели, как раскрывается слава Христа и какое уверение получает святое семя после осуждения земли и людей. Теперь же мы имеем важное продолжение этого, подробно излагающее события, произошедшие не в год смерти царя Озии и даже не во дни его успеха, но в дни Ахаза. Иначе было бы невозможно сделать точное заключение о том, каким образом должна была действительно явиться слава Христа. Данная глава разрешает этот вопрос и соединяет его откровение с его отвержением и его окончательным и вечным торжеством (ст. 1-7). На этом завершается первая часть.
Поводом было агрессивное единение Рецина, царя Сирии, и Факея, царя Израиля, против Иудеи и Ахаза. "И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу". В великом страхе пребывали те, кто никогда страха не знал, и это происходило - увы! - в Иерусалиме и доме Давида; и это не удивительно, ибо наследник престола Давида вел себя не как Давид, его отец, но по образу действия царя Израиля, или даже хуже, и оголил Иудею и дал ей покрыться язвами. Охваченный паникой, уже направленный своим горем с перепутья к Богу, Ахаз встречает пророка и сына его Шеарясува, и сказал тот ему от лица Бога: "Наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова" (ст. 4-6).
Как безумно и низменно неверие! Оно самодовольно и самоуверенно, даже когда действующий вулкан готов извергнуться; оно наполнено страданием, оно трепещет, когда Бог готов отразить врагов. Как мог Он в этом случае спокойно взирать на союз между отступившимся Израилем и языческой Сирией? Их предприятие в случае успеха должно было не только нанести вред Иудее, но прервать сам род Давида. Это был удар по Мессии, удар слабый, как можно было бы подумать о нем, но на карту были поставлены и клятва, и слава Бога. "Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены" (ст. 7-9).
Как благословенны пути Бога! Попытка уничтожить их, казавшаяся такой ужасной тем, на кого она была направлена, особенно когда совесть их была нечиста, привела вдруг к откровению о гибели самих разрушителей. Главе Сирии не будет пользы более защищать виновного Ефрема, ибо по приговору тот будет настолько разорен, что перестанет быть народом через шестьдесят пять лет - и точно так оно и стало (4 Цар. 17)! Глава столицы Ефрема предстает перед нами как союзник Сирии в полном блеске и сане. Но кто они были, чтобы отменить решение Бога относительно царского раба Давида, пусть даже сам Ахаз может быть и был неверующим? Бог, в конце концов, есть Бог, и его слово будет вечным, однако несомненно, что неверного Он не утвердит.
Но это было только вступление к более значительному возвещению, которое гласит: "И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа". Увы! как часто неверие пытается таким образом лицемерно скрыть свое презрение к Богу, а полную самонадеянность, которая в действительности презирает слово его милости, выдать за покров, скрывающий высшее почтение и смирение. Пророк, однако, видит насквозь уловки, использованные злобным сердцем неверия, и взывает теперь к дому Давида, дабы тот услышал не только обличение его, но и знамение, которое должен дать сам Бог: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Дивное милосердие - дать подобное обещание такому человеку! Хотя в действительности милосердие осуждает неверие и все остальные грехи, чего никогда не делал и не мог сделать закон. Просил ли Ахаз знамения в пространстве, земном или небесном, так безмерно нуждаясь в знамении Бога? Если человек и отказывается просить из-за неверия, Бог в силах дать знамение ради собственной своей славы: Сын девы, дитя женщины, - Еммануил! Какие мысли и чувства так тесно соприкасаются здесь! Безопасность царского рода и непоколебимость прав Давида - не было ли это большим, чем предсказание о падении участвовавшего в заговоре Ефрема, самим знамением, истиной истин - Богом среди нас? В любом случае, это было уверение - если только его грандиозность не означает другой и более высокой славы, - уверение в том, что ни один тайный заговор, направленный против этого корня и потомка Давида, не может быть успешным.
Пожалуй, едва ли необходимо (хотя это может помочь некоторым читателям) отмечать, что Сын, Еммануил в стихе 14 не есть "младенец" из стиха 16; последнее, скорее, относится к Шеарясуву, который, по-видимому, с этой целью и сопровождал пророка. "Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее". Можно заметить, соответственно, что здесь Исаия обращается не к "дому Давидову" и употребляет уже не "вы", а "ты", то есть обращается к Ахазу. Сравните стихи 13, 14 со стихами 15, 16. И станет очевидным, что сын пророка, Шеарясув, имеет сущность "знамения" (см. гл. 8, 18), хотя, конечно, это очень отличается от великого знамения, Сына девы. Из стиха 16 царь должен был узнать о том, что еще до того, как этот младенец, уже живущий, достигнет сознательного возраста, объединившиеся цари должны исчезнуть с лица земли. И они исчезли; не пролетело и трех лет над этой юной главой, как цари Израиля и Сирии пали перед вероломством или силой своих врагов.
Должны ли были виновные Ахаз и Иудея после этого оставаться безнаказанными? Никоим образом, и пророк продолжает предсказывать ему: "Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского. И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, - и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам" (ст. 17-19). Вера Иезекииля могла бы выдержать исполнение приговора Иудее, и царь Ассирии был остановлен на время. Но даже Осия, каким бы верующим он ни был, страдал от его резкого противостояния "мухе, которая при устье реки Египетской" и "пчеле, которая в земле Ассирийской", что жалили еще более жестоко по повелению Бога. "В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их" (ст. 20-25). Так будет полностью преображен вид земли Израиля, и таким полным станет последующее разорение, что владеющий коровой и двумя овцами найдет обширнейшее пастбище для своего скудного стада в пустынях, что будут вместо хлебных полей Палестины, и сам он станет питаться от того, что будет пригодно лишь для скитающихся стад, но не той едой, что дает возделанная земля. Какая картина! Действительно, лучшие из виноградников (ср. П. песн. 8) становятся рассадником терновника и колючего кустарника; и люди не могут пройти там без защиты луков и стрел; и бережно расчищаемые горы превращаются в места для волов и мелкого скота. Так мрачны и в то же время подробны описания, рисующие перед царем печальные перемены, происходящие в Иудее.
Мы здесь имеем те две великие стороны, о которых идет речь в пророчестве, - Еммануила и ассирийцев. Дева должна родить Сына-Мессию, Еммануила; Бог должен наслать на неверного сына Давида опустошающего царя Ассирии, хотя и при заверенной Им милости к остатку.
В главе, которую мы сейчас рассматриваем, содержатся и другие, более полные сведения, которыми удостоил нас Бог. Большой свиток должен быть взят и на нем должно быть начертано о другом сыне пророка, еще не рожденном, с мистическим именем Магер-шелал-хаш-баз {Прим. ред. : это имя означает "спешит грабеж, ускоряет добыча".}. Это объясняется так: "Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, - богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским" (ст. 4). И это, как показывает вдохновенная история, было исполнено в точности.
Но здесь заключено нечто большее. "И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!" Здесь мы присутствуем при зрелище последнего дня, какой бы образ ни предполагался уже до этого. Ассирийцы гордо заполнили эту землю, землю Еммануила, дойдя даже "до шеи"; тем не менее народ не просто покрыт упреками и позором, но полностью и навсегда сломлен.
Народ здесь не имеет веры - в большей степени, чем их царь в предыдущей главе. И царь, и народ презрели пути и обетования Бога. Они полагались на человека и боялись его. И если Ахаз страшился двух концов дымящихся головней, как Бог презрительно назвал яростный гнев объединившихся царей Израиля и Сирии, то народ отверг такие воды Силоама, и справедливость станет его воздаянием. Стремительная река, ассирийцы, поднимется, чтобы затопить и почти полностью сокрушить эту землю.
Но разве это не "земля Твоя, Еммануил"? Несомненно, это его земля, и каким бы ни был царь, каким бы ни был народ, каким бы ни было их смирение, разве не отомстит Бог за оскорбление его тем, кто, нанеся его, не оскорбил его снова? Не глух Он к плачу своих избранных! И как Он может не сочувствовать Еммануилу! Но разве не враждуют народы? Они сами могли бы избавить себя от беды, но они будут повержены. И разве не вооружились народы в дальних землях? Пусть они слышат, если не страшатся они - пусть слышат приговор себе от Бога. "Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится; ибо с нами Бог!" (Ст. 9, 10).
Это открывает возможность указать на путь веры для благочестивого, на исключительное и верное средство самого Бога, на единственную цель почитания и страха в день многоразличного зла и надвигающейся угрозы. "Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе" (ст. 11-18).
Поистине, иметь такие чувства: признавать слабость и изливать ее таким образом пред самим Господом Саваофом - это действительно значит быть хозяином положения, и, несмотря на все это зрелище, открыться человеческим взорам и пересудам. Даже на еще более благословенном пути апостол мог найти утешение в немощи, в позоре, в нужде и гонениях, в страданиях ради Христа. "И потому [как сказал он ранее] я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова".
Это знаменует окончательное, триумфальное избавление Израиля, хотя и связанное с фактами настоящего, но обращенное в будущее, несмотря на печальное состояние разоренного остатка, пока не восстанет Господь и не образует все уничтожением всякого врага. Объединение силы их врагов будет тщетным. Те же, кто страшился Господа, нуждались не в заговоре и не в страхе оттого, что верили в это, но в освящении Господом и превращении его в убежище для них, хотя Он мог быть даже камнем преткновения для обоих домов Израиля, петлей и сетью для самого Иерусалима.
Ясно, что здесь мы видим не только народы, что должны были поглотить Израиль, обреченный на полное уничтожение, но также и сам Израиль, во весь свой рост рухнувший, споткнувшись о камень преткновения - их собственного Иегову-Мессию. Но среди них видна ничтожная горстка, оставшаяся верной его откровению и признанная его учениками в то время, как Господь скрывал свое лицо от всего народа. Они есть избранный остаток, когда большинство спотыкается, падает, разбивается, попадает в сети и улавливается. Поэтому в послании Евреям Святой Дух не колеблясь цитирует стих 18, из этой главы как и из других писанияй (Пс. 18 и 22), чтобы утвердить освященных с Ним, не просто с определенным человеком, но с освящающим, хотя Он может не стыдясь называть их братьями; и все это осуществилось ныне, в христианстве, все ближе и ближе к последнему дню, в то время, когда народ оставлен в ослеплении и неверии.
Заключительные стихи (19-22) показывают их безмерный грех и их нечестивое обращение за помощью к силам тьмы в их очевидной жажде света, ибо они презираемы и удалены от закона и откровения Бога. В результате - жестокие страдания, жгучая злоба и хула против их царя и их Бога и агония безысходности.
"Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел {Прим. ред. : в английской Библии это предложение относится к первому стиху главы 9 (в русской - к стиху 22 главы 8)}. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет" (гл. 9). Цитирование этого отрывка в Матф. 4 дает больше света; исполнение этого там может распространяться и на будущий день и в некоторых отношениях в более полной форме, что касается народа. Пусть же рука угнетения станет еще более тяжкой, чем когда бы то ни было над ними, и пусть тем ярче будет отличие в том (и как это было справедливо в то время, когда наш Господь впервые появился среди них!), когда посреди мрака и огромного презрения воссияет на земле великий свет. В Галилее, а не в Иерусалиме, засияла милость Христа. Так же и в последние дни образ Галилеи присоединяется к будущему остатку. Иерусалим же станет жертвой глубочайших заблуждений и смертных грехов. Но эта самая темная и холодная ночь сменится рассветом радости и славы. И так будет это для Израиля, когда тот, кто был презираем и был для них камнем преткновения, но в то же время защитой и убежищем для слабого благочестивого остатка, восстанет и засияет во всем своем сиянии для своего народа.
"Ты умножишь народ, увеличишь радость его. {Прим. ред. : в английской авторизованной Библии начало стиха 3 звучит так: "Ты умножил народ и не увеличил радость его..." Поэтому В.Келли останавливается на этом выражении и ссылается на примечание на полях, которое дано там же, и разъясняет это выражение}. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это". Ясно, что " не увеличил радость его" {Прим. ред. : в английской авторизованной Библии начало стиха 3 звучит так: "Ты умножил народ и не увеличил радость его..." Поэтому В.Келли останавливается на этом выражении и ссылается на примечание на полях, которое дано там же, и разъясняет это выражение} не есть ошибка. Примечание на полях, по существу, правильно, ибо следующее предложение доказывает это любому читателю. Приходит час освобождения, и именно Господь совершил это. Но это не обычная война с криками сталкивающихся друг с другом людей и кровопролитием; от других битв это отличается тем, что обувь и одежда, обагренная кровью, станет пищей для огня. И не удивительно, что Он выделяет и наследника-Искупителя, истинного, но когда-то отвергнутого Сына Давида, который сейчас составляет их гордость со всеми атрибутами власти, славы и благословения, с бесконечным владением пред собой, утвержденный с правдой и судом отныне и до века. Истинно, "ревность Господа Саваофа соделает это".
Здесь пророк продолжает погребальную песнь осуждения всего народа, начатую в главе 5 и прерванную двойным эпизодом главы 6 и глав 7 - 9, 7. В последнем отрывке мы узнаем об особом расширении путей Бога в своем народе ; об откровении его славы во Христе, о ее воздействии на правосудие и милосердие; о воплощении, или Еммануиле, Сыне девы, опоре дома Давида и надежде Израиля вопреки опустошению страны ассирийцами; затем - о вторичном появлении ассирийцев, теперь уже на земле Еммануила, и изгнании всех язычников, связанных с ними, какими бы ни были их временные, но значительные успехи даже на этой славной земле; далее, мы видим внутреннее, духовное состояние народа, когда (даже странно сказать) Иегова должен стать камнем преткновения для обоих домов Израиля, но истинным святилищем для благочестивого остатка, "учеников Моих", которые должны прийти на смену знамениям и чудесам в Израиле в то самое время, когда Он сокроет свое лицо (что Он несомненно делает сейчас) от дома Иакова: все покрыто мраком и скорбью так, что это никогда не было открыто большинству, но, однако, с лучом света для презренных жителей Галилеи, где было первое пришествие Господа еще до того, как умножится народ; затем прекратится кровопролитие и победа будет достигнута не человеческим мечом, но огнем, пищей которому станет одежда, обагренная кровью; и, наконец, мы видим того, кто уже несомненно более не Сын девы, потомок женщины, но Бог крепкий, князь мира, утверждающий свое благословенное царство отныне и до века.
Глава 9, 8 восстанавливает снова (ср. гл. 5, 25) основную цепочку событий, но уже со ссылкой на те места в наставлении, в которых говорится, к примеру, о Рецине и ассирийцах, что появляются в этой вводной части. Стихи 8-12 содержат повторное объявление о священном гневе: "Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля, чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали - построим из тесаного камня; сикоморы вырублены - заменим их кедрами. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом". Понятно, что объектом наказания все еще являются десять непокорных колен, и в особенности их гордыня и надменное сердце, презирающие осуждение их Богом и уверенные в своей собственной силе. Ибо их тщетные надежды и тщеславное высокомерие проявляются в том, что они превращают свою измену в оправдание своих стараний и показных усилий, более тяжелых, чем когда бы то ни было: "Кирпичи пали - построим из тесаного камня; сикоморы вырублены - заменим их кедрами". Но тут обрушивается кара Бога. Присоединился ли Рецин, царь Сирии, к их нечестивому союзу против Иудеи? "И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом". И так это было всегда. Неверные стремятся объединить весь мир против тех, с кем откровение Бога, но вскоре убеждаются в том, что это мирное содружество есть не только вражда против Бога, но самоуничтожение. "При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта".
Дальнейшая картина их наказания (ст. 13-17) показывает уже не столько законную кару, исходящую извне, сколько кару из-за того, что они пренебрегали его наказанием. Бог отвергает Израиль из-за их крайнего духовного разложения. "Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, - это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут". Вселенская гибель в один день всех сословий, от высшего до низшего Израиля, "пальмы и трости", - все погружено в общее крушение, ведущие и водимые. Какое зрелище! И насколько оно печальнее и безнадежнее, когда праведный, негодующий на изобильную ложь и обман в народе, "о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует"! Как молодость и полнота сил неприятна для него, так не сможет более тронуть его сердце горе сирот и вдов развращенного народа, "ибо все они - лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта".
Затем перед нами предстают: чрезвычайно выразительная картина (ст. 18, 19) беззакония, что пылает как огонь; ярость Бога, опаляющая землю; и отчаянная, беспощадная жестокость брата против брата. "И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия - Ефрема, и Ефрем - Манассию, оба вместе - Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта". Ближайшие из десяти станут пожирать друг друга, и оба - Иуду.
Последние из этих поучительных наказаний даются в гл. 10, 1-4. Здесь идет речь о неправедности судей, что стояли на месте самого Бога и были названы "elohim", бо гами (Пс. 82), но жестоко исказили его образ и были несправедливы к его народу, и особенно к беззащитным. "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего... И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? " И вот его приговор для них: "Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми". Наиболее превозносимые станут самыми униженными; и горе будет тем, кто задумал, хотя бы в малой степени, обратить свое высокое положение и огромную власть для удовлетворения оскорбляющей Бога жадности и для притеснения. "При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта".
Но вот в стихе 5 мы видим весьма значительные перемены. Несущие гибель ассирийцы возникают здесь еще раз. Это их последние деяния, которые главным образом выражают намерения Святого Духа, ибо, действительно, это есть великая катастрофа и последняя забота Иакова, и, в противоположность предыдущему торжественному провозглашению спокойного развития событий, неугасимая ярость. Теперь, наоборот, в этом гордом враге Израиля мы видим жезл гнева Бога. Наступил "день посещения", приходит "гибель издалека". Стихает негодование, и гнев Бога направлен теперь на их уничтожение. Гнев его отвращен, и рука его теперь более не простерта.
Это еще один важный момент для того, чтобы ясно понять, что антихрист, или человек греха, есть совершенно определенное лицо. Те толкователи, от Евсевия до Хорсли, которые путали их обоих, проявили непростительную небрежность по отношению к Писанию, ибо совершенно ясно, что появится своевольный царь города и страны, который утвердит себя как Мессию и Иегову в храме его, принятый в таком образе отступившими иудеями, и что существует другой властитель, а в противоположность антихристу в Иерусалиме, находящемуся в сгово ре с западными силами, есть внешний враг иудеев - Ассирия, или северный царь, что так часто встречается в пророчествах. Прообразом его был Сеннахирим.
Ассур в то время первый стал жезлом для наказания Израиля. "Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце - разорить и истребить немало народов". Но он не признал Бога, говоря: "Не все ли цари князья мои? Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, - то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?" Таким образом, судьба его была окончательно решена. "И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я свою землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул". Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево! За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись". Такова заключительная сцена. Бог еще не завершил всего своего дела на горе Сионе и в Иерусалиме. Более того, Он не сделает этого до тех пор, пока там будет антихрист. Ассирия же, даже имея Его распоряжение, явившегося ей с небес, все-таки должна быть наказана. "И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле". Затем неверие Израиля действительно исчезнет навсегда: не станет Израиль доверять более человеческой руке, будь она рукой Египта, Ассирии или какой бы то ни было другой державы. Поражение Мадиама и то, что постигло Египет, дают характерные примеры будущего избавления (ст. 26).
Заканчивается глава очень ярким описанием отступления ассирийцев с севера в крайней близости к Иерусалиму: "Он идет на Аиаф, проходит Мигрон, в Михмасе складывает свои запасы. Проходят теснины; в Геве ночлег их; Рама трясется; Гива Саулова разбежалась. Вой голосом твоим, дочь Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф! Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уходить. Еще день простоит он в Нове; грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому". Но все напрасно: ему придет конец, и ничто не спасет его. "Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие - повержены на землю. И посечет чащу леса железом; и Ливан падет от Всемогущего".
В противоположность поражению надменной и горделивой Ассирии под ударом Иеговы, в главе 11 мы видим замечательное и полное описание Мессии; вначале с духовной точки зрения и затем - с точки зрения его царства, его характера и сопутствующих ему обстоятельств; в заключение мы слышим подобающую этому песнь восхваления (гл. 12), что льется из уст народа Израиля, полностью и навечно благословленного Господом, святым среди них.
Рассматривать и ограничивать исполнение этого пророчества Езекией или Иосией было бы бесполезным делом; это лишь показывает те пути, к которым прибегают рационалистические противники откровения. Ни один царь, что был после Ахаза, каким бы благочестивым или великим он ни был, ни Давид, ни Соломон - в древности - ни по своей личности, ни по обстоятельствам царствования никогда не приближался к рамкам этого предсказания. Почил ли "Дух Господень" на лучшем из тех двух, когда тот сказал: "Когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую"? Было ли "духом премудрости и разума" то, что он притворился безумным, чертил на дверях и пускал слюну по своей бороде? Было ли "духом совета и крепости" то, что Давид ублажал своего доверчивого хозяина в Гефе своими вымышленными набегами на южные области Иудеи, в то время как в действительности он разорял гессурян, амаликитян и других, не оставляя ни одного живого человека, который мог бы рассказать об этом? Было ли "духом ведения" то, что двигало Авессаломом? Было ли исчисление Израиля исполненно "страхом Господним"? Было ли дело Урии доказательством того, что правда есть "препоясание чресл Его", а истина - "препоясание бедр Его"? Когда была поражена земля жезлом уст какого-нибудь царя или дух чьих уст убил нечестивого? Видел ли кто-нибудь те чудесные перемены, что изображены в стихах 6-9, где вместе - самые свирепые и самые ручные звери и где, наконец, всеми признано господство человека, истинное и гармоничное, даже в лице младенца? В равной степени невозможно говорить о том, что последней части этой главы соответствует нечто, напоминающее предсказание сего в любую эпоху Израиля. Мысль о воплощении этого Зоровавелем абсурдна.
Но оспаривается ли, с другой стороны, что это яркое описание великого царя и его царства осуществлено духовно в собрании и в благословениях евангелия? Не опускаясь до грубых притязаний папских амбиций, духовная, или, скорее, мистическая интерпретация, которая удовлетворяет земной христианский мир, находит свое воплощение у Феодорита или даже раньше. Этот автор видит здесь апостольское учение, превращающее землю в небеса, а картину, изображенную в стихах 6- 8, воплотившейся в едином участии царей, военачальников, генералов, солдат, ремесленников, слуг и нищих в единой священной беседе и внимании ими одной проповеди! Павел вместе с афинскими философами, по его мнению, поясняет образ младенца, что протягивает свою руку на гнездо змея; так же, как обещание, данное Петру (Матф. 16, 18), соответствует предсказанному отсутствию чего бы то ни было разрушительного! Святой источник Господа он объясняет как величественность, силу и непреложность его священного учения. Феодорит справедливо разоблачает глупость обращения такого пророчества к Зоровавелю, который был лишь властителем немногочисленных иудеев, и никак не властителем язычников, но он предлагает альтернативу, менее предпочтительную, в книге Деяний, в отношении Павла.
Такого рода интерпретация не только ложна фактически, но наносит оскорбление и извращает принципы. Она смешивает собрание и Израиль; она принижает суть дарованного нам благословения во Христе, низводя его с небес на землю; она ослабляет Слово Бога неопределенностью, необходимой для существования подобных заявлений; она подрывает милосердие и истину Бога, ибо предполагает то, что самое щедрое и безусловное из обещанного Израилю тем не менее было отнято у него и направлено в совершенно иное русло. Если Бог мог так сказать и соделать по отношению к Израилю, то где тогда залог для христиан и собрания? Апостол мог сослаться и ссылается на пророчества, причем именно на эту главу рассматриваемого нами пророчества, чтобы доказать благословение народов и прославление ими Бога за его милосердие; но этот же апостол утверждает, что здесь есть откровение тайны, что была веками сокрыта от поколений, тайны Христа и собрания, в которой нет ни иудеев, ни язычников.
В этом пророчестве, однако, как и вообще во всем Ветхом Завете, мы видим особое благословение Израиля, хотя здесь присутствуют и надежда для народов, и наказание врагов. Все это предполагает положение вещей, существенным образом отличающееся от путей Бога с его собранием, на которых Израиль перестает быть свидетельством и его обетованием. Ибо , как природные ветви иудеев были сломлены на масличном дереве и были привиты дикие ветви языческой маслины, так из-за непродолжительности пребывания в благости Бога язычники будут отломлены и будут вновь привиты природные ветви: "... и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их". Между тем, ослепление охватит Израиль частично, пока не наступит полнота язычников. Затем они приветствуют своего отвергнутого Мессию, и вселенское благословение всей земли придет вслед за уничтожением их врагов как первое деяние его царства. Именно об этом (а не о евангелии, из-за которого иудеи являются нашими врагами) рассказывает эта глава, и, рассматриваемое таким образом, все гармонично устремляется в будущее как в целом, так и в мельчайших деталях.
Как и другие, я не могу не считать, что упоминание корня Иессея весьма примечательно. Повсюду Мессия представлен как сын Давида или олицетворяет самого Давида; здесь же Он показан как отрасль от ствола Иессея, ветвь или побег от его корней, для того, как представляется, чтобы привлечь внимание к тому скромному положению, до которого должен был опуститься царский род при рождении Христа. Он был из того колена, в Израиле в то время незначительного, из которого помазан был Давид для престола. Пророк указывает на возвышение более великое, чем возвышение Давида, не от славы, что была дарована этому дому, но таким образом, что сразу вызывает мысли о безвестности. Из этого рода, занимавшего прежде низкое положение и приниженного затем еще раз, берет начало надежда Израиля, на которую безмерно уповает Дух; или, как проповедовал Петр, Бог помазал Иисуса из Назарета Святым Духом и силой. Здесь, однако, это происходит не действием благодати среди человеческих скорбей и притеснений дьявола, но в виде Его владычества. Полностью подвластный Богу, Он судит не по наружности, но по правде, в страхе его. Такова сила власти, что почиет на нем. "И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине". Святой Дух изображает духовное соответствие Мессии для его земного владычества. Я говорю "земное владычество", ибо это очевидно повсюду для любого читателя, свободного от предрассудков и предубеждений. И доказывается это в последней части стиха 4: "...и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого". Нам не нужны здесь человеческие комментарии, ибо мы уже видим священный свет в 2 Фес. 2, 8. Вдохновенный апостол обращает его к грядущему уничтожению беззаконника, человека греха, следствию христианского отступничества, того самого, которое, несомненно, возлюбленный ученик изобразил в 1 Иоан. 2, 22: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына". Это последнее свидетельство помогает связать все воедино. 2 Фес. 2 изображает его прежде всего как следствие, которое еще должно выявиться, той тайны беззакония, которая действовала тогда незримо. Исаия же показывает не только великого внешнего врага - ассирийцев, осужденных в главе 10, но и (в гл. 11, 4) внутреннего врага - "нечестивого", которого отступившиеся приняли как своего мессию, уничтоженного истинным Мессией, явившемся во славе. 1 Иоан. 2 изображает того сначала как отвергающего славу Иисуса в качестве посланника; а затем - его характер антихриста (и лжеца) в отрицании Отца и Сына (то есть той славы Христа, что раскрыта в христианстве).
После показанного нам таким образом отвержения антихриста в конце века, мы видим затем картину царствования истинного Христа и его благодатные последствия: "И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе... И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море". Это и есть та будущая вселенная или та земля обетованная, о которой мы говорим (Евр. 2), - не небеса, но земля, и именно земля Израиля под властью того, кто имеет на нее право. Есть ли здесь основание для того, чтобы сомневаться в этом простом, буквальном воплощении? Я никогда не слышал ни одного серьезного возражения на этот счет, за исключением взглядов саддукеев, которые не знают ни писаний, ни силы Бога. Почему должно быть воспринято как неправдоподобное то, что Бог во славу владычества Иисуса изменит не только облик, но и повадки и привычки всех живых существ, избавляя создание от рабства тления, под которым оно стонет сейчас? Псалмы прославляют этот великий день песнями радости; не безмолвствуют об этом и пророки; апостол Павел часто трактует это как неизбывное христианское ожидание откровения Христа. Печальная брешь появляется в замыслах и сердце каждого, кто не ждет этого вселенского торжества; до этого земля казалась бы созданной только для того, чтобы ее погубил сатана; пока есть хотя бы одно создание, не склонившееся до конца под ноги превознесенного Сына человека, дьяволу будет позволено препятствовать ему в его справедливом воздаянии и высших правах. В тот день мы увидим (ибо теперь мы еще не видим), что все покорится Ему: божественный суд над живыми, который свершит Христос, будет тому свидетельством, о чем мы узнаем из стиха 4; сравните его с тем, что написано во втором послании Фессалоникийцам, главе 2.
Но и это еще не все. Израиль должен будет принят назад, чтобы этот мир смог, таким образом, познать жизнь от мертвых. "И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря". Все, утверждающие, что эти строки Писания исполнились или хотя бы близки к исполнению, играют на руку дьяволу. За исключением общего принципа (который, несомненно, бросается в глаза в евангелии) - то, что язычники ищут, на что надеются, находя вечное блаженство во Христе, - эта сцена полностью относится к грядущему. Личность Мессии уже явлена, и нам известно, как истинно Он являлся сосудом Святого Духа на земле и как его уничижение явило ту самую благодать, что приличествовала человеку в отношении к Богу или Богу в отношении к человеку, - явило во Христе Иисусе, который вместе с тем был Богом, стоящим над всеми, благословенным навеки. Но Он еще не воссел на свой собственный престол и не установил свое царство здесь на земле, и остаток его народа еще не возвращен с севера, юга, востока и запада. Следует ли нам поэтому думать, что его рука не простерлась далеко? или что Он отказался от цели, которую лелеял, и что его дары и его призвание подчинены покаянию? Не таков наш Бог. Разве Он только наш и не принадлежит также иудеям? Нет, Он и их Бог. "И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема". Духовная история Израиля изменится, что так же бесспорно, как и то, что история человечества должна быть преподана заново более низкому творению. Прежняя ревность, зависть и взаимная вражда иудеев и ефремлян, хорошо известная во времена Соломона, пройдет в возрожденном Израиле. А что касается их соседей, вечно плетущих интриги против них, то они, если выступят, будут истреблены навсегда. "И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им". От Ассура, ужасного и неистового северного царя, удастся спастись только Едому, Моаву и большей части сынов Аммона (Дан. 11), но не удастся им спастись от рук израильтян, "укрепившихся от немощи". Господь будет виден над сынами Сиона, и его стрела будет пущена словно молния, и Бог вострубит и пронесется вихрем на юг.
Далее, в стихах 15, 16, мы читаем о том, что Бог сверхъестественным образом повлияет на природу, чтобы помочь своему народу: Он иссушит залив египетского моря и разобьет реку на семь потоков, так что люди смогут переходить ее в сандалиях. И остаток его народа, оставшийся у Ассура, пойдет по большой дороге, как некогда выходил из Египта. Усматривать в этом последнем отрывке нечто мистическое было бы явной ошибкой; еще более великие чудеса, чем те, что были явлены при истреблении войска фараона, нам предстоит увидеть при окончательном освобождении Израиля от Египта и от Ассура вопреки критикующему и недоверчивому веку.
Данный отрывок рассматриваемого нами пророчества завершается песней, представленной в главе 12, которую можно разделить на две основные части: в первой из них (ст. 1-3) Израиль восхваляет Бога, воспевая то, чем Он является для Израиля; во второй (ст. 4-6) Израиль призывает славить Бога по всей земле, хотя Он пока еще обитает посреди Сиона.
Теперь мы приступаем к совершенно особой части нашего пророчества, в которой не столько, как прежде, говорится об Израиле (хотя, конечно, и здесь упоминается о нем), но израильтяне в этом отрывке не являются главным предметом повествования; здесь говорится больше о язычниках и суде над ними, исходя из тех подробностей, которые непосредственно указывают на саму "кончину века".
Что же касается только что использованного выражения, так часто встречающегося в евангелии по Матфею, то такое его толкование обусловлено тем положением вещей, которое было характерно для Израиля под законом и еще не имеющего Мессии. Новый век, напротив, будет характеризоваться принятием израильтянами нового завета. Их Мессия в славе будет царствовать над ними. Ветхий Завет представляет нам не только эти века, но и времена, предшествующие им, в то время как Новый Завет открывает нам тайну вечности, которая должна последовать за ними. Фактически Новый Завет, подобно Ветхому, говорит об этих двух веках в их связи с Израилем: первый продолжался до прихода на землю Христа и его отвержения, второй должен наступить, когда Христос вернется в славе. "В веке сем" налицо смешение добра и зла, которое должно в завершение всего привести к ужасному столкновению, в результате которого зверь и лжепророк падут. Грядущий век должен наступить с пленением сатаны, когда Господь Иисус будет править на земле, являя силу и славу.
Таким образом, различение этих двух веков имеет бесценное значение. Если вы не сумеете отличить настоящий век от грядущего, то, несомненно, запутаетесь, и не только в своих рассуждениях, но и на деле. Ибо теперь речь идет о благодати и вере, при этом внешне злу как бы разрешено торжествовать, как мы видим в сцене распятия. В грядущем же мире зло внешне будет осуждено и пресечено, а добро возвысится над всем на земле и заполнит весь мир познанием Господа и его славой. Посему "кончина века", очевидно, указывает на будущее, о чем и толкует Писание. Таким образом, для нас здесь есть этот настоящий злой век, от которого смерть Христа избавляет нас; новый век будет добрым, не злым; это так же несомненно, как и то, что это дело будущего. И опять-таки если мы думаем не о собрании, а об Израиле, то я полагаю, что этот век начался пребыванием Израиля под законом при отсутствии с ним Мессии. Новый век наступит, когда израильтяне обретут своего Мессию не только пришедшего, но и возвратившегося вновь и царствующего, ибо присутствие Мессии в уничижении не прервет этот век; еще в меньшей степени их неприятие Его явит век новый. Но теперь приходит другое могущественное дело Бога, основанное на небесной славе Христа и личном присутствии Святого Духа, отмеченном здесь на земле собранием Бога. В этот период милость Бога изливается на язычников, так что мы могли бы назвать этот период языческим периодом милости. Прежде были довольно отличные от этого времена язычников, когда Бог в своем провидении даровал им возможность править этим миром, начиная с Навуходоносора, золотой главы великого истукана; этот период можно назвать периодом суда язычников. Оба этих периода ограничены "веком сим" и все еще продолжаются. Новый же век начнется с явления Господа в небесных облаках.
Итак, этот факт сразу же выявляет очень важную перемену, а именно то, что покаявшиеся израильтяне обретут избавление, а народы восстанут для осуждения живых в то время, когда Сын человека начнет свое царствование (ср. Матф. 25; Откр. 11; 20). В первой части пророчества Исаии, как мы видим, показано осуждение Израиля, а затем его благословение в конце. Именно такой же принцип всегда лежит в основе суда Бога: когда Он судит, то начинает со своего собственного дома. Вот почему апостол Петр говорит: "Ибо время начаться суду с дома Божия". Затем Петр показывает, что если "праведник едва спасается [или с трудом], то нечестивый и грешный где явится?". Но Бог предусмотрел спасти праведников, хотя это будет происходить с большими трудностями и несмотря на огромное множество противоречий и испытаний и явную слабость этих праведников. Все это, безусловно, затруднит дело спасения, но то, что кажется непреодолимым для нас, доступно для славы Бога. Ему пришлось преодолеть великие трудности, и все это по нашей вине. Является ли грех, любой грех все еще затруднением для Христа? Разве Он для верующих не уничтожил грехи своим распятием? Но если нет ничего затруднительного для Бога, то остается много затруднений для нас, и слова "праведник едва спасается" имеют отношение к опасностям на нашем пути. Словом, если это так, то какой конец ожидает нечестивых? Апостол Петр относит эти слова к христианину и смотрит на этот мир как на ожидающий неизбежного суда с появлением Господа. В Ветхом Завете речь идет не о собрании, а об Израиле; но ведь Бог неизменно начинает с тех, кто пребывает в непосредственной близости от него. Соответственно, все первые двенадцать глав связаны с Израилем, выдвигая его на первый план, что бы в разных местах ни говорилось о других народах.
Но начиная с этой главы и далее на протяжении многих глав нам отчетливо показаны язычники, хотя Иерусалим и представлен осужденным вместе с ними: опустошена земля, меркнут звезды и небесные светила. Он показал нам суд над своим собственным домом; теперь Он наказывает соседствующих с его народом, один народ за другим.
Прежде всех падет Вавилон, ибо он представлял собой великую языческую державу, которой Бог позволил поработить Иерусалим; и Бог показывает, что, хотя и может применять силу иноземцев для обуздания своего народа, Он, тем не менее, обратит свой гнев против этих жестоких поработителей своего народа, потому что они намеревались разрушить Израиль, в то время как Бог использовал их лишь для того, чтобы наказать его. А так как Вавилон гордился своим могуществом и, не питая никаких чувств к Богу, считал источником своей силы идолов, то он не мог избежать суда Бога, но первым среди язычников должен был подвергнуться наказанию. Таким образом, то, что мы сейчас рассматриваем, - это не взгляд Бога на его дом в Израиле, а осуждение мира и народов, и прежде всего Вавилона. Заметьте, однако, что если Дух Бога обращает внимание на то, что происходило тогда с иудеями (особенно выразительно отмечается то крушение, которое неминуемо грозило израильской земле и ее народу, когда израильтян должен был постигнуть вавилонский плен), то вместе с тем Он никогда не ограничивается лишь нанесением одних ударов, какими бы тяжелыми они ни были. Это в сущности и отличает Бога от человека. Если говорит человек, то непременно существуют ограничения в истолковании сказанного им. Но в том, что говорит Бог, неизменно заключен животворящий смысл, все более углубляющийся, свидетельствующий о том, что Бог замыслил, чтобы явить свою сущность и прославить Христа. В этом, я думаю, и заключается значение духовного критерия в 2 Петр. 1, 20: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою". Примените его к какому-то отдельному событию, и вы уничтожите цель Бога, хотя она, несомненно, может включать подобное событие; пророчество же в целом имеет в виду волю Бога в отношении того, чтобы прославить его Сына.
И такова цель свидетельства Духа Бога. Действительно, это верно для всего Писания, ибо Христос вообще является главной темой того, о чем Бог говорит в Писании; Он думает не просто о человеке или о его спасении, каким бы благословением оно ни было, не просто об Израиле или о собрании. Бог думает о Христе, который более дорог для него, чем все остальные. Именно благодаря Христу может быть достигнута цель Бога в этом мире или за его пределами. Ибо невозможно, чтобы сама тварь представляла собой существенную ценность перед очами Бога. То, что лишь исходит из наивысшей воли и всемогущей руки Бога, может прекратить свое существование. Тот, через кого это действует, может погибнуть, но когда вы приближаетесь к Христу, то обретаете то, что (мы можем благоговейно заявить) не под силу разрушить никому, и все попытки человека или сатаны уничтожить или обесславить его лишь оборачиваются - благодаря великой и милосердной мудрости Бога - явлением превосходящей все славы. Таким образом, мы подходим к великой истине, помогающей нам в нашей повседневной жизни. Теперь мы должны иметь дело с тем единственным, чью любовь ничто не может ослабить, чьи пути совершенны; мы должны общаться с ним день за днем, полагаться на него, надеяться, доверять ему, верить в его замечательную заботу о нас. Христос достоин того, чтобы мы всей душой доверяли ему, ведь, доверяя ему, мы не останемся без его благословения. Таким образом, Бог свидетельствует о том, что Он превосходит все, что может быть направлено против нас. Вне Христа нет ничего (даже среди созданного самим Богом), что, будучи связанным с земным человеком, вскоре не покрылось бы тучами. Нет, это распространится гораздо шире. Ангелы оставили свое первоначальное положение. Посмотрите на любую сотворенную высоту или красоту, что не связана с Христом, - какую безопасность все это дает? Не стала ли земля, некогда такая прекрасная, пустыней? Разве человек не потерпел крушение в духовном плане? Израильтяне были выведены из Египта в пустыню, чтобы хранить преданность Богу и чествовать его, но они сделали золотого тельца и стали поклоняться ему, тем самым нанеся глубокое оскорбление Богу. Разве нет и злодеяний в собрании Бога, призванном к единению в Духе и отражению небесной славы Христа здесь на земле, - раскола, сектантства, ереси, смятения и так далее?! Какое греховное незнание Отца, какое дерзкое отрицание Сына, какой вопиющий грех против Святого Духа, и все это продолжается ускоренным темпом, все возрастая, в то время как отступничество приближается и скоро явится человек греха в своей законченной форме!
Мы рассматриваем это как заключительный этап истории христианства накануне того суда, который не дремлет, но благодаря Богу мы прежде всего ожидаем нашего Спасителя с небес, и это есть благословенная надежда, о которой способны забыть лишь те, кто привязан к миру, и неверующие, но верующих она никогда не покинет, ибо в ее основе лежит не что иное, как Господь Иисус. Он грядет, и поскольку это несомненно, то мы имеем здесь поворотный пункт всякого благословения нашей плоти и наших дел, а теперь верой достигаем благословения наших душ. Каким же открытием для кое-кого из нас стал тот факт, что центральное место в пророчестве занимает тот же самый объект, что и во всем Писании, и что для этого центра во Христе наиболее характерно то, что он не может довольствоваться прошлым достижением, но всегда направлен на великое свершение в грядущем! И каким бы оно ни было, все в нем важно, ибо Бог помышляет о своем возлюбленном Сыне. И его Сыну предстоит нанести последние удары суда, Он будет судить человека, сначала через провидение, затем лично каждого.
Из рассматриваемой нами главы мы ясно можем понять следующие две вещи: предварительное отношение этого к временам Исаии или близко к ним, но полное и точное осуществление пророчества должно совершиться лишь в тот великий день, который еще в грядущем. Например, в стихах 6-10 можно видеть предзнаменования куда более серьезные, чем те, что когда-либо подтверждались. Нельзя сказать, что эти события имели место в буквальном смысле этого слова, и все же Дух Бога не колеблясь связывает их с падением Вавилона. Говорить здесь о гиперболизации, или преувеличении - значит, обнаруживать полное незнание Писания и силы Бога. Я еще мог бы допустить, что неверующий способен утверждать подобное, но как только вы начнете предполагать, что Дух Бога мог намеренно настроить себя на преувеличение, авторитет всего Слова Бога пошатнется. Коль Он преувеличивает временный суд, несмотря на факты, то как я могу быть уверенным, что Он не преувеличивает благодать и вечное искупление? И где в этом случае основание для прочного мира с Богом? Является или не является неизменным принципом то, что Святой Дух всегда говорит правду? Ведь наряду с этим мы должны позаботиться о том, чтобы постичь и его истолкование. Следовательно, ограничивать эти события лишь прошлым судом над Вавилоном - значит, ограничивать само Слово Бога и представлять Дух склонным к преувеличению. Но все это лишь наше неправильное понимание и заблуждение. Ведь как важно, чтобы во зле мы оставались детьми, а в разумении - мужами! Мы могли бы в ужасе отклониться от стези, ведущей к цели, так порочащей Слово Бога. С другой стороны, тот факт, что Святой Дух на самом деле говорит и о прошлом свершении, заставляет меня быть уверенным в том, что Он ожидает в грядущем чего-то более значительного, чем все это.
В стихах 15-17 речь идет о мирском суде; описывается не то, что возымеет место, когда Господь явится судить, а тот путь беззакония, на котором человек дает выход своему гневу, обрушивая его на своего ближнего.
Стихи 18, 19 представляют собой картину полного разрушения. Вавилон подвергся осуждению. Почти беспрецедентное бедствие и разрушение обрушилось на этот исполненный гордыни город. И случилось это, как нам известно, потому, что Бог направил против Вавилона объединенные силы мидян и персов, возглавляемых Киром.
Однако ясно, что Господь здесь использует самый выразительный язык, чтобы показать, что это его день. При чтении Нового, как и Ветхого, Завета чрезвычайно важно понять истинное значение и смысл "дня Господа". Это не то же самое, что и "пришествие Господа" с целью забрать нас с собой. Когда Он явится, то мертвые святые воскреснут, а живые святые изменятся, но это не день Господа, и он никогда не назван таковым в Писании. Есть одна глава (2 Петр. 3), которая может показаться затруднительной для понимания, но это затруднение происходит из-за той же самой путаницы, ибо если мы будем различать эти два выражения и мысль, высказанную здесь и в других отрывках, то все становится ясным. Дерзкие ругатели, которые явятся в последние дни, заявят: "Где обетование пришествия Его?" Дух же Бога отвечает на это, что день Господа придет, и придет, как вор ночью, чтобы судить беззаконников на земле. Они пренебрегают христианами, лелеющими светлую надежду на пришествие их Господа, но Святой Дух грозит им наступлением страшного дня Господа. Пришествие Господа больше нигде не представлено как явление вора ночью, кроме тех отрывков, где речь явно идет о наказании, как, например, в обращении Господа к сардийской церкви (Откр. 3). В главе 5 1-го послания Фессалоникийцам Дух Бога также приводит сравнение с вором, когда говорит о дне Господа, грядущем на мир, но который не грозит святым, ожидающим пришествия Христа.
Подлинная истина заключается в том, что выражение "пришествие Господа" можно отнести к его появлению перед тем, как Он явится всем, а выражение "день Господа" имеет отношение к той стороне или аспекту его действия, который навлекает справедливое возмездие на этот мир и, таким образом, представляет его вершащим справедливый суд. Здесь же речь идет о дне Господа, а посему о тьме и гибели, назначенной грешникам; не сказано ни слова о воскресении мертвых праведников или изменившихся живых святых; во всем том, что характерно для Нового Завета, говорится то, как Бог обошелся с Израилем, осудив грехи израильтян, но в конечном итоге благословив свой народ; мы также видим то, какое долготерпение явил Бог по отношению к язычникам, обратив внимание на их беззакония и наказав их только в день посещения. Этим и объясняется стиль главы 13 книги пророка Исаии. Дух Бога имеет в виду Господа над целым миром, и поэтому употребляет здесь выражение "день Господа". Это положит конец той сфере, где дозволялось своеволие и самовозвышение человека. То будет проявление духовных путей Бога, когда всякий возвысившийся будет унижен, а Господь и те униженные, которых Он любит, возвысятся навсегда. Но в то время, как Дух Бога подступал к тому дню, достаточным было указать на Вавилон, обреченный в недалеком будущем на погибель при непосредственном вмешательстве Бога. Об истине данного пророчества свидетельствует, следовательно, особое свершение тех дней, ведь Вавилон будет первым ниспровержен подобно Содому и Гоморре. Если случившееся с ним в физическом плане и нельзя так однозначно считать божественным наказанием, то в духовном отношении это было событием огромной важности, которое изменило весь ход мировой истории. Падение Персии никоим образом нельзя считать олицетворением заключительного суда над миром, как и падению Греции нельзя придавать в этом смысле особое значение. Конечно, наказание Рима можно посчитать таковым, но это дело будущего. Рим, как известно, не раз был потрясен и унижен; но затем он восставал вновь. Грядет день, когда Рим поднимется и станет прекрасной и могущественной державой; тогда он будет центром возрожденной империи. Но тогда он поднимется для того, чтобы окончательно погибнуть от руки Бога. Прошлое разрушение Вавилона символизирует это падение Рима. С падением Вавилона сыны Израиля обрели свободу; ничего подобного не происходило тогда, когда Персия попала во власть Греции, а Греция уступила Риму.
Таким образом, падение первой великой империи язычников символизирует гибель последней, с падением которой израильтяне обретут окончательную свободу, станут обращенным народом, свободным духовно и как нация, и с этих пор станут выражением славы Господа на земле.
Итак, в следующей (14) главе Дух Бога повествует о грядущем освобождении израильтян. И смысл этого ясен. Низвержение Вавилона повлечет за собой освобождение Израиля от рабства. Это имеет гораздо более важное значение, чем история любой обычной державы, а Вавилон в прошлом лишь символизирует падение той могущественной державы, ее последнего наследника, который до конца явится поработителем иудеев и обладателем святого города. Израиль же возьмет себе в рабы именно тех, кто прежде угнетал его народ. Уповая на подобную славу Израиля, ожидая ее и это великое освобождение еврейского народа, можно понять то, каким образом этот народ произнесет "победную песнь на царя Вавилонского". Ибо он явит не что иное, как последнюю голову зверя, подобно тому, как Навуходоносор явил первую. Хотя вавилонский царь и олицетворяет того, кто в конце концов станет пленником иудеев, было бы большой ошибкой предполагать, что это должен быть вавилонский царь в Сеннааре. Я упоминаю об этом теперь, чтобы просто показать, что это основано на неверном принципе. Многие думают, что в последние дни восточный Вавилон будет восстановлен, полагая, что точно такой же город появится в земле Сеннаар. Это, я уверен, в корне неверно. Новый Завет посредством очевидных замечаний показывает нам, каким будет грядущий Вавилон, и противопоставляет апокалиптический Вавилон халдейскому. Древний Вавилон был построен на равнине, грядущий же Вавилон будет покоиться на семи горах. Таким образом, любая представленная здесь информация помогает узнать местонахождение будущего Вавилона. Есть только один город, к которому, как поговорка, пристало это название, бытующее среди язычников, иудеев и христиан. Повсюду он обрел свое название в связи с данным обстоятельством; поэтому если вы заговорите о городе, расположенном на семи холмах, то любой мало-мальски образованный ребенок догадается, что речь, по всей вероятности, идет о знаменитом городе Риме. Этот город в последние дни должен обрести такое же важное значение, какое имел Вавилон в начале того века, который начался с Вавилона и завершится личностью, названной в книге Откровения "зверем". В книге пророка Даниила говорится о четырех зверях, но только один назван "зверем": тот, что существовал последним, и если он умер, то должен был воскреснуть вновь и предстать перед судом. Теперь Бог делает прежнего врага израильтян символом нового, угрожающего им. Последний обладатель власти Вавилона, таким образом, становится прообразом того, кто будет обладать такой же властью, чтобы использовать ее против народа Бога в последние дни. В главе 17 Откровения главный принцип совершенно ясен, и здесь не может быть необоснованного предположения о том, что столица нового Вавилона будет в буквальном смысле в Халдее, где человеку, прежде чем воздвигнуть город, пришлось бы сначала создать семь гор. Еще одна вещь, о которой говорит Дух Бога, - это подчинение всех царей земли этому городу, а не контроль над империей в символе женщины, сидящей на звере.
Наконец, апокалиптический Вавилон носит уже не языческий, а антихристианский характер. То, что мы видим у пророка Исаии, подготавливает основу для того, с чем мы сталкиваемся в книге Откровение. Таким образом, тот выразительный язык, который использован в стихах 12-14, едва ли можно назвать исчерпанной характеристикой Навуходоносора или Валтасара. Первый был исполнен гордыни и самовозвеличивания, второй самым явным образом деградировал, полностью предавшись мирской роскоши и богохульствуя; но то, о чем мы узнаем в данной главе, должно исполниться только в последние дни, не раньше. Достигнув таких высот власти, этот надменный властелин будет неизбежно низвержен в ад, как ни один вавилонский монарх до него (см. ст. 15).
Я не буду подробно останавливаться на остальных стихах главы 14, а только укажу на то, что сказано в стихах 24, 25. Некоторые считают, что царь Вавилона и Ассур - одна и та же личность; это весьма распространенное заблуждение, особенно среди ученых мужей. Однако ясно, что последнее утверждение - это некое добавление к падению его и Вавилона, который уже был осужден. Затем последует Ассур, который без промедления будет осужден на земле Господа. Это полностью совпадает с тем, что можно узнать из других частей Слова Бога.
Итак, если вы посмотрите на прошлую историю Израиля, то увидите, что Ассур восстал первым, его армию разгромили, а самого отослали в его собственную землю, где ему суждено было быть убитым его же восставшими сыновьями в доме его бога. Удивительная гибель его воинства явилась прообразом падения Ассура в последние дни, но только прообразом этого. Это случается задолго до того, как Бог дозволил Вавилону стать верховным правителем. Вавилон выбился на первое место именно после исчезновения Ниневии. Ассур никогда не добивался верховной власти над миром, как достиг ее Вавилон по высшему дозволению Бога после того, как царский дом Давида стал потворствовать идолопоклонству вслед за народом Бога, творя такую мерзость, присущую язычникам. Бог в сущности повелел царю Вавилона захватить весь мир под свое начало. Вавилон же всегда отличался тем, что поклонялся множеству идолов; но поскольку избранный свидетель Бога предался идолопоклонству, то наихудший смог властвовать над наилучшим. Поэтому Вавилон возвысился до мировой империи. Будучи активным противником Бога и идолопоклонником, Вавилон вряд ли мог занять место истинного Бога; с другой стороны, Вавилону высшей властью Бога никто не мог воспрепятствовать занять место верховного правителя в этом мире. Фактически такая попытка помешать Вавилону и привела к гибели Ассура, о чем мы уже узнали из других глав (8; 10). Здесь же, наоборот, Вавилон осужден прежде Ассура, а затем уже Ассур восстает и гибнет на земле народа Бога. Но почему так? Да потому, что здесь Дух Бога излагает обстоятельства Ассура (как и обстоятельства вавилонского царя) не с точки зрения истории прошлого, а с точки зрения последних дней; а в последние дни царь, представляющий Вавилон, погибнет первым, а потом в самом конце будет сокрушен Ассур и падет его власть. Это в полной мере отвечает данным событиям в качестве символической или пророческой картины, изображающей последние дни. Если вы отнесете это только к прошлому, то не будет никакого соответствия с действительностью и невозможно будет правильно понять это. Там, где Дух Бога говорит об Ассуре вслед за Вавилоном, - там речь явно идет о прошлой истории, когда Ассур пал первым, а Вавилон вслед за ним. Скоро Вавилон будет сокрушен при последней попытке удержать власть зверя, и это будет иметь прямое отношение к иудеям в то время, и вслед за этим установится власть, угодная царю Ассирии, когда Бог будет судить десять колен Израиля.
Господь предоставляет нам возможность извлечь пользу из всего Писания, используя его для нашего наставления и назидания, равно как и для ободрения и радости. Все замыслы найти облегчение в миру или обрести славу в конце концов рушатся и наступает горькое разочарование. Нам надлежит работать над тем, что дает нам Бог. Он спасает души, чтобы они соединились с Христом на небесах. Мы ответственны за то, чтобы осуществить его намерения относительно милости к грешникам и донести его любовь до тех, кто всей душой привязан к имени его Сына.
Разделение глав в этой книге исключительно неудачно, ибо последние пять стихов 14-ой главы объединены в обособленную часть, а две последующие главы составляют одну тему. Что еще усугубляет путаницу, так это вставка нового параграфа перед стихом 29 главы 14, тогда как стих 28 действительно указывает на новое пророчество, касающееся не Вавилона или Ассура, а суда Бога над филистимлянами.
"В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово: не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон".
Смерть Ахаза, естественно, могла возродить надежды его соседей, филистимлян, которые были покорены могущественной рукой его деда Озии. О последнем сказано в 2 Пар. 26, 4-8, что "делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец его; и прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию; и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог. И он вышел, и сразился с Филистимлянами, и разрушил стены Гефа и стены Иавнеи и стены Азота; и построил города в области Азотской и у Филистимлян. И помогал ему Бог против Филистимлян и против Аравитян, живущих в Гур-Ваале, и против Меунитян; и давали Аммонитяне дань Озии, и дошло имя его до пределов Египта; потому что он был весьма силен".
И вот теперь не только Озия, но и Ахаз почили; и "жезл, который поражал" землю филистимлян, был "сокрушен". Враг научился презирать Иудею во дни нечестивого царя Ахаза. "Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя Иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом". Кто такой был его сын, что они должны были бояться его? Однако им не стоило радоваться преждевременно, "ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон". Первоначальное осуществление этого отмечалось во времена царствования Езекии, о котором в 4 Цар. 18, 8 сказано, что он "поразил Филистимлян до Газы и в пределах ее, от сторожевой башни до укрепленного города".
Но я не вижу причины предполагать, что данное пророчество не имеет отношения и к остальным, особенно потому, что выразительный язык Писания указывает на более основательное разрушение, чем то, что произвел этот благочестивый царь Иудеи. Оно полностью совершится лишь в последний день. И тогда в полной мере будет видно двойное значение божественной силы, когда, с одной стороны, беднейшие будут накормлены и нищие будут покоиться в безопасности, а с другой - Господь не просто сокрушит жезл, но уничтожит корень филистимлян, уморив его голодом, и убьет остаток его. В следующем (31) стихе пророк Исаия с величайшим воодушевлением призывает ворота рыдать, а город выть голосом. "Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их". Таким образом, что касается филистимлян, то их несметным и хорошо укрепленным войскам, готовым смести все перед собой, угрожают. Также и здесь целью является спасение благочестивых иудеев. "Что же скажут вестники народа? - То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его".
В главах 15 и 16 представлено пророчество о Моаве. Какая впечатляющая картина разорения и горя, которое переживается более остро еще и потому, что обрушивается так неожиданно! Филистимляне не были противны Богу более (хотя и радовались бедам, обрушивающимся на Израиль), чем моавитяне, являвшие чрезмерное высокомерие и гордыню. "Ибо в ночь, будучи опустошенным , Ар Моавский уничтожен; ибо в ночь, будучи опустошенным, Кир Моавский уничтожен". Таково, как мне кажется, более точное значение этого стиха {Прим. ред. : в русском переводе Библии этот стих (ст.1) звучит так: " Так! Ночью будет разорен Ар-Моав и унижтожен; так! ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен!"}. Пораженные таким образом в своих цитаделях, моавитяне один за одним были поражены нашедшим на них страхом и унынием; народ Моава отправляется рыдать в свои дома, погрузившись в полное отчаяние, ибо на каждом лежит печать скорби; в крайней нужде их земля, даже сами воины вопят подобно слабым женщинам (ст. 2-4). Сам пророк или тот, кто говорит за него, не может не чувствовать всего ужаса бед, обрушившихся на Моав, и выразительное описание разорения, нужды и кровавой бойни продолжается до конца этой главы.
Глава 16 открывается призывом к Моаву послать "агнцев владетелю земли из Селы в пустыне на гору дочери Сиона". По-видимому, здесь подразумевается то, что моавитяне еще издревле платили дань Израилю. Они покорились Давиду и посылали ему дары. "И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань" (2 Цар. 8, 2). Позже из истории мы узнаем, что царь Моава был владельцем огромных стад овец и обычно платил царю Израиля дань в 100 000 ягнят и столько же баранов отдавал для получения шерсти. По-видимому, Исаия желает здесь напомнить моавитянам об их обязательстве, в противном случае их дочери должны быть готовы к еще более ужасным бедствиям (ст. 1, 2). "Составь совет, постанови решение; осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне; будь им покровом от грабителя: ибо притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с земли. И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию" (ст. 3-5). Пророк Исаия в своем втором совете касается той ужасной обиды, которую Моав нанес Израилю перед очами Бога. Разве Моав укрыл изгнанных Израиля? или он воспользовался их бедственным положением изгнанников, чтобы уничтожить и предать их? Пророческий Дух взирает через Езекию на истинного Сына Давида, который будет царствовать по справедливости, когда исчезнет с земли последний пожирающий и притеснитель.
В последующих стихах (6-12) еще раз подробно говорится о гордыне Моава и его самом что ни на есть унизительном низвержении, когда, несмотря на свою надменность и свое высокомерие, "возрыдает Моав о Моаве, - все будут рыдать" и страна моавитян будет состязаться с другими городами в мере пережитых бедствий; и пророк будет плакать при виде того ужасного бедствия, которое постигнет некогда высокомерного врага, который "придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет".
Последние стихи главы показывают, что, каким бы ни было истинное значение этого пророчества о Моаве, "чрез три года, считая годами наемничьими [то есть, я полагаю, точно отмеренными, как засвидетельствовано в этом случае], величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный". Верующий не может сомневаться в том, что это свершилось с Моавом, хотя нам не известно, совершил ли это царь Иудеи или Ассур.
Но стоит немного остановиться на той особенности, что все сроки данного пророчества указывают на будущий великий кризис, ибо очевидно, что последний северный царь не сможет достичь Моава и что сынам Израиля, подвластным Мессии, предстоит наложить свои руки на Моава (ср. Ис. 11, 14 и Дан. 11, 41). Ничто более ясно не доказывает то, что (хотя это сейчас неизвестно или мало известно) к концу века останутся лишь немногочисленные представители этого народа, чтобы встретить ту катастрофу, которая разразится к уничтожению человека, но к славе Бога, когда избранный им народ целиком спасется и будет восстановлен божественной милостью на обетованной земле и обретет обещанное ему господство.
Допустив, что эти пророчества, в какой бы степени они ни были исполнены в прошлом, сосредоточены на дне Господа, как мы сможем разрешть проблему, касающуюся этих различных народов и городов, которые некогда тревожили Израиль? Как нам тогда объяснить эти пророческие слова относительно грядущего дня, если народы, о которых идет речь, больше не существуют или остались в ничтожном количестве? На это мы ответим, что та же самая проблема касается и Израиля. Никто не знает и не может с уверенностью сказать, куда делись все десять колен Израиля, как никто не возьмется, по-видимому, заранее искать их. Мы можем оставить их во мраке той неизвестности, в которую погрузил их Бог. Мы знаем, если верим его Cлову, что поскольку Он явно сохранил рассеянный по земле остаток двух колен Израиля, то, несомненно, выведет из укрытия на свет и потомков других десяти колен. Мы знаем, что будут восстановлены не только иудеи, но и древний народ Израиля. Для этого осуществится "dodekaphulon" - надежда: все двенадцать колен Израиля составят один народ на обетованной земле, и один царь будет царем у всех их, "и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства". Каждое слово обетований исполнится. Писание не может быть нарушено.
Даже если мы и не видели никаких знамений, то к чему сомнения? Неужели мы нуждаемся в подобных знамениях? И если мы требуем знамения, то это доказывает наше слабоверие. Слово Бога является самой надежной гарантией, на него и следует опираться. Если Бог заявил, что так должно быть, то мы имеем право надеяться, что Он выведет десять колен из мест их уединения, избавив их от грехов и очистив их. Мы далеко не полностью знакомы даже с тем маленьким миром, в котором живем. Много времени назад некоторые уголки мира были лучше знакомы людям, чем в более позднее время. Поэтому ранние описания Африки и центральной Азии, например, в большой степени подтверждаются современными исследователями. Возможно, Бог поместил эти десять колен в один из малоизвестных районов, либо они могут неожиданно возникнуть из нации, с которой они очень давно смешались, но мы не можем с уверенностью указать их местонахождение. Бог объявил, что Он выведет их в принадлежащую им землю, и сделает это необычным путем, ибо им предстоит снова пройти через пустыню, очиститься от грешников, пребывающих в их среде, ибо эти грешники никогда не достигнут обетованной земли и не будут уничтожены на этой земле подобно отступникам иудеям. Таким образом, совершенно иная судьба уготовлена этим десяти коленам, нежели тем двум. И если уж Бог свершит то и другое, то для него не будет ничего проще, чем определить потомков их прежних врагов из язычников, близко ли или далеко они будут находиться. Дело в том, что здесь применен тот же самый принцип веры, объясняющий оба этих случая, поскольку только явное неверие может натолкнуться на трудности в том и другом случае. Эти замечания можно отнести почти ко всем этим главам.
И опять-таки некоторые, что удивительно, не понимают смелых образов, употребляемых пророками, будто бы используемых специально для придания загадочности тому, о чем они говорят, если не сказать - двусмысленности. Это большое заблуждение, ибо они предназначены не для того, чтобы напускать туман на вещи, а для придания им особой выразительности и силы. Многие, ставящие своей целью удержать христиан от чтения пророчеств, преувеличенно говорят об этих литературных тропах, как будто их присутствие со всей очевидностью указывает на двоякий смысл сказанного. Ничто не может в большей степени противоречить действительности, ибо во вдохновленном творении, как и в любом другом, используются метафоры, своего рода поэтические вольности, чтобы проиллюстрировать, украсить и усилить передаваемое чувство, но ни в коем случае не окружить его таинственностью. Метафоры являются вполне допустимыми и только в большей степени отличаются выразительностью, чем обычные литературные выражения. Даже в обыденной речи весьма часто встречаются метафоры и сравнения, но, конечно, поэтический характер пророчеств позволяет использовать их гораздо чаще.
И все же сложность Писания заключается не столько в понимании образного стиля языка, сколько в постижении глубины переданных в нем мыслей. Самые глубокие мысли Слова Бога встречаются в первой главе евангелия по Иоанну. Но в этом отрывке Писания нас прежде всего поражает удивительная простота языка. Поэтому для тех, кто изучает греческий, это позволяет сделать данное евангелие особого рода вводным упражнением. Во всей Библии не найти другой, более глубокой трактовки божественной истины и никакой другой отрывок из нее не может привести в такое изумление истинно духовных людей. Это еще раз показывает, как не правы все те, кто воображает, будто бы вся суть заключается только в словах. Божественная истина, сокрытая в Писании, столь сложна для понимания вовсе не из-за непонятного языка. Нам мешает уразуметь ее наш низкий духовный уровень и то, что мы недостаточно знакомы с замыслами Бога, привыкнув судить обо всем по внешнему виду, по плотским чувствам и человеческому разуму, вместо того, чтобы просто принять сказанное Богом и уразуметь его слова в свете Христа. Пророчества в Писании вовсе не представляют собой трудности, они гораздо проще, чем думают. Очень важно сначала поверить в них, а вслед за этим быстро придет и понимание их. Если мы сравним различные произведения Писания, то увидим, что Новый Завет, несомненно, сообщает самые мудрые мысли Бога, а если сравнить произведения Нового Завета, то непревзойденными являются те из них, что написаны апостолом Иоанном, потому что проникают в самую сущность Бога; если же рассматривать произведения Иоанна, то кто станет относиться к его посланиям и евангелию как к менее мудрым книгам, чем Откровение? Я уверен - никто, кроме тех, которые слишком поверхностно ознакомлены с любым из них, чтобы выносить свой приговор.
Возможно, это воодушевит кого-то принимать эти пророчества более простодушно, всегда помня, что Бог устремляет свой взгляд к грядущему бедствию, которое наступит "в день Господень". Он будет думать о своем возлюбленном Сыне и о том, что - и это очень важно - в этих пророчествах открываются события, в которых Он лично заинтересован. Иудеи являются именно тем народом, среди которого Господь Иисус соблаговолил родиться во плоти. Они доказали, чем они явились для него; теперь ему предстоит доказать, кем Он явится для них. Он намерен обладать земным народом (Израилем) так же, как и небесным (собранием) ради своей славы. Слово Бога не останавливается перед этим. Если это еще не исполнилось, то, несомненно исполнится согласно намерениям Бога, ибо Он частично уже исполнил это. Отсюда мы извлекаем принцип толкования всех пророчеств: в первую очередь следует иметь в виду славу Господа Иисуса в ее связи с Израилем и лишь потом - с народами земли. Сейчас я говорю о ветхозаветном пророчестве. Суть Нового Завета в другом - в связи Господа Иисуса с христианством и, кроме того, в подтверждении предсказаний об Израиле. Это, возможно, пояснит нам, почему Бог в пророчествах приковывает наше внимание к незначительному месту или маленькому народу. Израиль много значил в его глазах благодаря Мессии, и его цели все еще действительны, пусть пока они еще и не исполнились. Вот почему когда Бог снимает завесу с тайны cвоего древнего народа Израиля, то начинают возникать и древние враги израильтян. Это, на мой взгляд, весьма интересно. Налицо воскресение каждого отдельного человека. Плоть воскреснет, чтобы явить все, что происходило в этом теле, ибо через плоть действует и душа. Именно так произойдет с этими народами. Существует аналогичная неизбежность: исчезнувшие враги израильтян вновь появятся вместе с Израилем, и Бог различает их согласно их первоначальным названиям, а не тем, которые они могли приобрести в ходе человеческой истории. Господь взойдет к самым истокам - поэтому нам представлен их суд в последние дни, а не просто те бедствия, которые обрушились на них много веков назад. Они движутся к своему концу. Некоторые, возможно, будут осуждены раньше, чем другие, но, несмотря на разницу во времени, все они движутся к грядущему.
Последнее поколение будет поступать подобно своим отцам, и тогда придет суд. Тогда Бог будет судить народы. Они явят ту же самую враждебность по отношению к израильтянам, ту же самую гордыню, противную Богу, что и их предшественники. Этот принцип может показаться отдельным лицам трудным для понимания, но он абсолютно верен. Если ребенок вырос, зная о позоре своего отца, слыша о его пребывании в опале и его наказании, то разве этот грех не станет самым отвратительным в его глазах, если он исполнен хоть каких-то благородных чувств? Наглядный пример злодеяний, совершенных его отцом, всегда будет стоять перед ним. Но если сын несерьезно относится к этому, если это побуждает его вступить на тот же самый путь беззакония, не будет ли справедливым, чтобы сын понес еще более суровое наказание за это? Кроме того, наделенный человеческой совестью, он имел особое доказательство в своей собственной семье, которое должен был прочувствовать душою ребенка и глубоко задуматься.
Именно таков принцип, лежащий в основе божественного управления. Человек обязан обращать более серьезное внимание на происшедшее в прошлом, и Бог, справедливый судья, будет судить согласно тому, что человек обязан помнить. Он обязан использовать свидетельство прошлого в качестве предостережения на будущее. Эти народы опять заявят о себе, и вместо того, чтобы вспомнить о путях своих отцов ради предостережения самим себе и на благо себе, они вступят на тот же самый путь и еще раз дерзнут искоренить и истребить народ Бога.
Примером тому служит глава 17 книги пророка Исаии. Дамаск, находившийся к северу от святой земли, был очень древним и прославленным городом Сирии (см. Быт. 15). Теперь он стал грудою развалин, как города, которые остались лишь для стад скота (ст. 1, 2). И, как в древности, Сирия и Ефрем сговорятся против царства сына Давида и потерпят поражение, таким же образом еще раз проявится замечательная особенность этого суда в том, что Бог покажет и свой народ вместе с его старым союзником. "Не станет твердыни Ефремовой и царства Дамасского с остальною Сириею; с ними будет то же, что со славою сынов Израиля, говорит Господь Саваоф. И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим. То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья, и когда соберут колосья в долине Рефаимской". Он изгонит от них всякое злословие и накажет грешников; Он использует их вражду, чтобы очистить ток на земле Израиля; Он обойдется как судья со своим народом. Другие народы могут тешить себя и друг друга надеждой, что израильтяне плохо кончат, но их тайный сговор будет оскорбителен для Бога, хотя Он и его может использовать во благо Израиля. Об этом здесь и говорится: "И останутся у него, как бывает при обивании маслин, две-три ягоды на самой вершине, или четыре-пять на плодоносных ветвях, говорит Господь, Бог Израилев. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала" (ст. 6-8).
Таким образом, ясно, что в это время по земле Израиля пройдет разделяющий суд. Сравните это с тем, что написано в главе 28, где говорится о всепоражающем биче. "В тот день укрепленные города его будут, как развалины в лесах и на вершинах гор, оставленные пред сынами Израиля, - и будет пусто. Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоего; оттого развел увеселительные сады, и насадил черенки от чужой лозы. В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло и чтобы посеянное тобою рано расцвело; но в день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (ст. 9-11). Но теперь приходит возмездие. "Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды. Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им, и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. Вечер - и вот ужас! и прежде утра уже нет его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших" (ст. 12-14). Пусть народы собираются в великое множество, пусть ревут они подобно сильным водам. Но Он погрозит им - и они побегут и будут гонимы, как пух семян чертополоха - порывами ветра. "Вечер - и вот ужас! и прежде утра уже нет его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших". Было ли это когда-либо исполнено во дни, о которых писал Исаия? Когда было собирание всех этих народов и их полное рассеивание? Наоборот, Израиль был разбит и рассеян, как и Иудея вслед за ним. Здесь речь идет не об одном народе, одерживающим победу над народом Бога, но о собирании народов в великое множество, которое, казалось, дожидалось утра, чтобы поглотить Израиль, но прежде наступления утра они сами исчезли. Несомненно, это произойдет, ибо это сказано устами Бога.
Данная глава связана с низвержением народов, предсказанным еще в конце предыдущей главы, а теперь совершившимся достаточно необычным образом, чтобы рассмотреть это отдельно. Эта картина представляет собой довольно интересное приложение к сказанному, поскольку явно не является новым пророчеством, открывающим главу 19, и отличает суд над Египтом от тьмы, представленной нам. Это следует отметить, поскольку некоторые христиане (и в этом вся интрига) впали в заблуждение, предполагая, будто Египет и есть "земля, осеняющая крыльями", которая упоминается в стихе 1, и что египтяне и являются тем народом, к которому посланы послы (как сказано в стихе 2), и что некоторые из него будут приведены к поклонению Богу и принесут ему великие дары (как отмечено в стихе 7). Читатель не должен удивляться этой путанице, допущенной столь ученым и возвышенным толкователем, ибо вряд ли есть еще такой отрывок в книге пророка Исаии, который бы приводил к такому разногласию и к такому очевидному замешательству даже среди знаменитых людей, начиная от Евсевия Цесарийского (который видел в этой стране землю иудеев во времена апостолов, распространяющих христианское учение по всему миру; толкование его основано на apostellon... epistolas biblinas {Прим. ред.: на библейских посланиях апостолов} Септуагинты) до Ария Монтаны, который видел в ней Америку, обращенную ко Христу под действием проповедей и оружия испанцев.
Правильное понимание данной главы зависит от того, увидим ли мы, что в стихах 2-7 подразумевается еврейский народ, и не во дни Сеннахирима, но во время грядущего бедствия. Некоторые выражения, особенно в стихе 1, возможно, трудно понять, но в целом все понятно и чрезвычайно интересно.
"Земля, осеняющая [или с шумом вспархивающая] крыльями по ту сторону рек Ефиопских [то есть по ту сторону Нила и Евфрата]" означает страну, расположенную за пределами поселений тех народов, которые вплоть до времен пророка Исаии угрожали Израилю и беспокоили его. Египет и Ассирия были главными среди этих держав, ибо существовала как азиатская, так и африканская "Эфиопия. Страна, о которой идет речь, не обязательно находится по соседству с этими странами, но может находиться далеко от их пределов. Эта сравнительно удаленная страна поддерживала курс Израиля, но эта поддержка оказалась в результате бесполезной, какими бы громкими ни были предположения и приготовления. То, что слово "крылья" используется для выражения идеи о защите угнетенных или безоружных, слишком понятно и не требует доказательств.
Второй стих, вдобавок к предыдущей характеристике этого будущего союзника евреев, показывает, что речь здесь идет о морской державе, ибо она посылает своих послов по водам на легких суднах, сделанных из камыша или папируса. Израиль является предметом их беспокойства. "Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого землю разрезывают реки". Попытки отнести это описание на счет египтян или эфиопов были вызваны впечатлением, полученным от используемых здесь эпитетов, но я не вижу существенной причины подвергать сомнению точность нашей авторизованной версии {Прим. ред. : имеется в виду английская авторизованная Библия}, которая, подтверждая их принадлежность к Израилю, передает смысл ясно и правильно. Такое расхождение во мнениях относительно земли, упомянутой в первом стихе, которая посылает своих послов и свои судна в поисках рассеянного по земле народа, прежде такого грозного, но позже разбитого и ограбленного своими беспощадными врагами, основано не на незначительных деталях словесной критики, а на общем смысле контекста, о котором англоязычные христиане вполне могут судить сами.
Итак, мы всесторонне рассмотрели появление этой неназванной земли, описанной как бы защитником Израиля, активно включившимся вместе со своими быстрыми кораблями в эту дружескую миссию, отправившись на поиски рассеянного по земле народа.
Но вот другой появляется на сцене, и Он сковывает рвение человека (ст. 3, 4). Он требует внимания всех, населяющих вселенную. Приближаются великие перемены, которые нарушат гармонию. Знамения этого даны для того, чтобы их увидели и услышали. "Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба, слушайте! Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего". Бог не благоприятствует этому суетному предприятию. Человек деятелен, Бог же спокойно наблюдает. Это подобно палящему зною как раз перед самой грозой, словно увлажняющее облако в разгар жары, - мгновение глубокого покоя и тревоги ожидания после огромных усилий собрать иудеев, послав им на помощь народ, имеющий быстрые корабли (ст. 1, 2). Все, казалось, способствовало успеху, но что значит человек без Бога? "Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет, и грозд начнет созревать, Он отрежет ножом ветви и отнимет, и отрубит отрасли". Таким образом, в результате происходит полное крушение всех планов. Казалось, все предвещало в скорости благоденствие Израиля, и их национальные чаяния, казалось, вот-вот должны были осуществиться, когда Бог свел все к нулю и допустил, чтобы язычники излили свой давний гнев на его народ. И вот итог: "И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери полевые будут зимовать там" (ст. 5, 6).
Это еще не было днем Господа, и все же в какой-то степени было. Ибо "в то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, которого землю разрезывают реки, - к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион". Так будет осуждена самонадеянная помощь человека, а вместе с этим гнев народов вновь возгорится, и они снова будут терзать и грабить несчастный, но возлюбленный Богом народ . Ибо, поскольку, несомненно, язычники вновь примутся раздирать Израиль, Он появится среди запустения и отчаяния и своей могущественной рукой завершит то, что человек так тщетно стремился сделать. Еврейский народ в то самое время принесет дар Господу, и они придут к нему не с пустыми руками, но лишенные себялюбия; со смиренными и благодарными душами придут они к Господу на гору Сион после того, как им удастся в последний раз спастись от ярости язычников по его милости, и это будет навеки.
Первая из этих глав представляет собой "пророчество о Египте", а следующая за ней (гл. 20) - личное предзнаменование пророка, которое он явил по повелению Бога в знак близящегося падения Египта и Эфиопии. Общая тенденция этого настолько ясна, что нет необходимости долго останавливаться на этом вопросе.
"Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет". Таким образом пророк Исаия смело и со всей полнотой духовной истины заявляет о неминуемом ниспровержении этого великого царства такого предусмотрительного древнего мира и унижающего достоинство идолопоклонства и о прекращении изобилия природных богатств. Что поможет хваленым бастионам египтян и их водяным преградам, если Бог, который "восседит на облаке легком", обрекает Египет на унижение и разрушение? Уж лучше бы они бездействовали, чем взывали к своим лжебогам, ибо их идолы потрясутся от лица его, а сердце Египта растает в окружении его. Разделение своих и гражданская война (ст. 2) прибавятся к сокрушительным нападениям извне, и это падение завершится тем, что уже потерявшие рассудок и обезумевшие от отчаяния египтяне, когда национальный дух их изнеможет, обратятся за помощью к своим древним источникам суеверия и колдовства, за что Бог предаст их в руки жестоких властителей и свирепого царя (ст. 1-4).
Но рука Бога падет не только на оборонительные сооружения этой страны, но и на внутренние основы ее существования, истребив все, чем они гордились и на что надеялись. Разве это не тот же "большой крокодил" у Иезекиля, который, лежа среди своих рек, говорит: "Моя река, и я создал ее для себя"? Несомненно, это именно тот, о котором предсказывает здесь Исаия: "И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе" (ст. 5-10).
Далее, в стихе 11, пророк продолжает высмеивать высокомерие Египта в том, чем тот более всего гордился, - в самообмане - и за что почитался людьми. Ибо кто не наслышан о мудрости египтян? Кто не знает о том, что они преуспели в науках и были довольно цивилизованными, в то время как другие страны запада еще не выбрались из присущего им состояния дикости и природного варварства? "Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: "я сын мудрецов, сын царей древних?" Где они? где твои мудрецы [вот пронизывающий душу вызов пророка]? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте".
Увы! Многие и теперь полагаются на те же самые плотские средства безопасности. Как много людей и в наши дни, подобно мудрым советникам Египта, попадают в ловушки собственного лукавства, слишком умудренного, чтобы обратить внимание на истинные и суровые слова божественного пророчества, но не слишком мудрого, чтобы оградить себя от глупых предрассудков или от еще более безрассудного скептицизма! Разве не является аксиомой в среде мудрецов христианского мира считать, что пророчество невозможно познать до тех пор, пока предрекаемое событие не будет истолковано? Осмелюсь утверждать, невозможно изобрести более бессмысленного понятия, столь противоречащего Слову Бога, и это не верующие Ветхого Завета, но протесты против греховного заблуждения, ибо ни один человек не был оправдан, который не взирал в грядущее, доверяя свою душу и дух всему тому, что пока еще должно было скрываться в недрах будущего, вверяя себя грядущему семени женщины, Мессии. А разве сторонники Нового Завета, призванные Богом, должны быть менее доверчивыми, менее осознающими грядущее, если им светит несравненно больший свет откровения? И это мы, кому Бог уже открыл через Духа то, о чем самые смышленые из древних вынуждены были говорить: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку "? Но даже из разумных соображений, которыми некоторые привыкли так похваляться, что еще может более противоречить этому, если Бог бесспорно дал своему народу пророческое откровение? Неужели это одно из всего Писания должно находиться под человеческим запретом? Даже если это вызвано личным опасением человека, пагубное безрассудство подобного скептицизма очевидно, ибо главной темой данного пророчества является приближение дня Господа, а Он будет судить и накажет всякую гордыню, безверие и идолопоклонство и мятеж против Бога, что имело место тогда на земле, и особенно в христианском мире; и будет слишком поздно для людей, еще не поверивших, ждать события, которое докажет истинность этих пророчеств, когда на них самих придет погибель. Короче говоря, с любой точки зрения, этот принцип настолько же неверен, насколько и опасен. Он действительно равносилен отрицанию непосредственной пользы пророчества, какой бы она ни была, ибо это мешает услышать предупреждение пророка до тех пор, пока его голос полностью не переменится. Свершившееся пророчество станет уж скорее историей, чем пророчеством, немаловажное значение которого заключается в том, чтобы заставить замолчать врагов Бога, но это уже не пророчество, увещевающее и ободряющее его народ.
Но вернемся к пророчеству. "Обезумели князья Цоанские [Цоан - древний царский город Египта, названный у языческих писателей Танисом]; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость". Бог намеренно привел их в замешательство, чтобы они не смогли продолжать свою политику.
Итак, я не склонен отрицать степень осуществления этого во времена Исаии. Однако пусть это не исключает полного исполнения, которое еще возымеет место в грядущем. Этот живой и емкий стиль, который мы здесь наблюдаем, типичен для Исаии, как и для остальных пророков. Тогда было достаточно исполнено для поддержки верующих, но это было не более чем свидетельство того полного и истинного возмездия, какое Бог еще воздаст, чтобы прославить сказанное им и Господа Иисуса, когда Он явится в славе и установит в этом мире свое царство (Откр. 11). "В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них. Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он поставил о нем". Египет должен будет сыграть свою роль в тех огромных потрясениях, которые будут предшествовать явлению Господа; и на это обращает внимание рассматриваемая нами глава, с которой можно сравнить Дан. 11, 40-43. С этой земли Он соберет изгнанников Израиля (Ис. 11), и в процессе этого, как мы знаем, Бог иссушит залив египетского моря и в сильном ветре прострет свою руку на реку и разобьет ее на семь ручьев.
Но суд обернется милостью, и в то самое время, когда египтяне будут подобны женщинам, вострепетав и убоявшись движения руки Бога, и когда само упоминание о земле Иуды сделается ужасом для Египта; в "тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их". Таким образом, Бог, несомненно, спасет и восстановит Египет.
Все попытки толкователей объяснить эти стихи столь же многочисленны, сколь и тщетны, и они по справедливости обречены на погружение во тьму, ибо не замечают связи этого пророчества с Христом, а вместе с ним славы его народа Израиля, если они презирают его теперь. Ориген, Евсевий и другие толкуют это как бегство Иисуса в Египет (Матф. 2) и низвержение идолопоклонства, а также как распространение христианства; Джером наряду с этим включает сюда намек на разрушение и опустошение Египта Навуходоносором. Современные толкователи этих стихов разделяют в сущности мнение Джерома, толкуя их частично с точки зрения истории, касаясь разрушений и бедствий, причиненных вторжением Сеннахирима, Навуходоносора, Псамметиха или римлян, частично мистифицируя их, приписывая этому триумфальное распространение евангелия в прошлом, настоящем и будущем. Эти рассуждения не требуют опровержения: формулировать их таким образом - значит, в значительной степени выносить им приговор. То, что на самом деле в этих стихах подразумеваются грядущие катаклизмы на земле, еще в большей степени подтверждается благословенными указаниями в заключительных стихах главы: "В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль". Это не небесное зрелище, но земное. Оно не передает настоящее состояние собрания, где не существует иудеев или язычников как таковых, а во всем и все есть Христос; здесь показано будущее благословение всех народов. Это не то домостроение, при котором плевелы смешаны с пшеницей, но грядущий век, когда все распри и всякое злословие будут уничтожены и когда великий царь будет править по справедливости. И тот народ, что так гордился своей природной мудростью, что прежде так притеснял и заманивал в ловушку израильтян, будет унижен и повергнут в прах, и, поверженный в прах, воззовет к Богу Израиля, и Он пошлет им могучего спасителя, и они познают его и будут поклоняться ему, приняв того, который поразит их, но потом исцелит и избавит их. Ибо от восхода солнца и до его захода имя Господа будет великим среди язычников, и в каждом месте будут курить благовония в его честь и приносить жертвы очищения, ибо имя его будет велико среди язычников. Поэтому не стоит удивляться тому, что жертвенник Господу будет воздвигнут посреди египетской земли и памятник - у ее пределов, как знамение и свидетельство о Господе Саваофе в египетской земле.
А что же ждет более позднего притеснителя Израиля? Есть ли у Господа еще одно благословение для чужеземного врага? Уготовил ли Он благословение и для Ассирии? Да, и для Ассирии тоже. И надменному северному и восточному сопернику будет даровано щедрое благословение. "В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога..." Прежняя ревность и враждебность исчезнут раз и навсегда; обоюдная близость, взаимная любовь и щедрое доверие укрепят союз, основанный на истинном познании Господа. "И будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу". Счастливые, хотя никто не будет тогда презираем и несчастен! "В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею". То есть Израиль будет одним из трех, которым будет оказано особое предпочтение в тысячелетнем царстве, ибо Господь действительно благословит их, говоря: "Благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль". Таким образом, вновь обнаруживается и подтверждается благословение, данное Богом Аврааму: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные". Но даже здесь, как мне кажется, утверждается надлежащее положение Израиля, а положение остальных народов замечательным образом определяется мудростью Бога, как бы велика ни была его милость ко всем остальным, ибо Израиль носит славное звание наследия, в то время как египтяне призваны, а ассирияне созданы им для прославления.
Из главы 20 мы узнаем, что Ассирия отомстила Египту (вместе с Эфиопией) и увела к себе в плен жителей этих стран в посрамление им. История, я уверен, умалчивает об этом, но не умалчивает пророчество, которое предрекает, что египетской земле не спастись от северного царя, или последнего Ассура, во времена, которые наступят в конце.
В первой из этих двух глав, сравнительно небольшой, дается три приговора суда: над Вавилоном (ст. 1-10), над Думой (ст. 11, 12) и над Аравией (ст. 13-17).
"Пророчество о пустыне приморской. - Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! всем стенаниям я положу конец". Как мне кажется, здесь, несомненно, упомянута великая халдейская столица: на это, во-первых, указывает повеление мидянам и персам восходить и осаждать; и отсюда происходит еще более красноречивое повествование о внезапном разрушении в стихах 3-5, которое обратило ночь пирушки в агонию ужаса и смерти для беспутного царя и его придворных. "От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован от того, что слышу; я смущен от того, что вижу. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Приготовляют стол, расстилают покрывала, - едят, пьют". "Вставайте князья, мажьте щиты!.." Девятый стих завершает это доказательство и ясно говорит о падении Вавилона как о преднамеренной цели. Пророк персонифицирует этот город или его людей.
Тем не менее следует отметить кое-что во фразе, которая используется для характеристики обреченной владычицы этого мира, особенно потому, что есть явная связь между этим загадочным выражением "пророчество о пустыне приморской" и выражением, характеризующим Иерусалим, "пророчество о долине видения", которое встречается в начале главы 22. Поскольку возвышение и слава первой языческой империи являлись следствием божественного содействия свыше, которое было вызвано неисправимым идолопоклонством Иуды и Иерусалима, то наказание Вавилона ознаменовало эпоху освобождения остатка иудеев, символизирующую окончательную расправу Бога над последней державой, которая началась с золотой головы великого истукана. Существует, таким образом, взаимосвязь между этими двумя городами - Иерусалимом и Вавилоном - историческая или символическая, и последний из двух обозначен выражением "пустыня приморская", а предыдущий - выражением "долина видения". Иеремия в своем видении созерцает море, устремившееся на Вавилон (Иер. 51, 42), так что покрывает город множеством волн. И в самом деле, нам известно, в какую пустыню превратилось это средоточие человеческой гордыни, и таким он известен и по сей день.
В стихах 6-10 указано на двойное предводительство в грядущем нашествии и на две национальности воинов, которые совершат его. Сторож в этом видении удостоверяет свою бдительность и докладывает о том, что увидел; затем следует важное известие о падении Вавилона, а пророк Исаия окончательно подтверждает истину, провозглашенную этим сторожем.
Далее следует "пророчество о Думе" (ст. 11, 12), которое, похоже, связано с Едомом, если не имеет к нему прямого отношения. "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите". Крик жителя Едома - это крик презрения и самоуверенности. Короткий ответ на него преисполнен серьезными увещеваниями. Пусть не слишком надеются на ясное утро, ибо еще не прошла темная и опасная ночь. И тем не менее еще была открыта дверь для того, чтобы войти в нее к покаянию. Так пусть же они войдут снова.
Что же касается "пророчества об Аравии", то здесь не требуется много замечаний. Заметим лишь, что леса Аравии больше не могли быть надежной защитой от бури, как и скальные укрепления Едома. Речь идет не только о странствующих деданских караванах, вынужденных искать сочувствия и помощи у живущих в фемайской земле, но и о близком (не более чем через год) опустошении могущественных и храбрых сынов Кидара.
Глава 22 представляет собой пророчество, полностью направленное против Иерусалима. В день пророка, возможно, и могло быть какое-то предвидение, но оно было частичным. Так уж вышло, что Витринга сумел только внешне восполнить пробел истории, объединив вторжение в Иерусалим ассирийцев под предводительством Сеннахирима и нашествие халдеев под предводительством Навуходоносора, и даже это он сделал путем значительного изменения порядка событий, поместив передвижение халдеев в стихи 1-5 (ср. 4 Цар. 25, 4. 5) и передвижение ассирийцев в последующий отрывок (чему соответствует 2 Пар. 32, 2-5). Допустим, что это основное значение, тогда оно дает основание предполагать, что эта глава, как и последняя и все предыдущие, указывает на великий день, когда придет судный час народов, придет утром, и будет судим каждый, и откроются тайны каждой души, и будут осуждены. Кажется странным, что верующие должны удовлетвориться такой малой платой от того, кто платит до последнего гроша. Душа, считающая иллюзией ожидание точного исполнения этих пророчеств как в целом, так и во всех подробностях, кроме тех, что явно ограничены определенным временем, являет либо невежество, либо скептицизм, или то и другое вместе, что встречается довольно часто.
В первых стихах говорится об этом городе. Он показан уже не шумным и ликующим, но объятым глубоким беспокойством и смертельным страхом; погибшие пали не в битве, но были убиты в постыдной резне. Все вожди Иерусалима бежали вместе и были пойманы и связаны, и пророку не оставалось ничего, как только горько рыдать, ибо тревога и растерянность исходили не от суматохи, но от Бога, Господа Саваофа.
Стихи в середине главы обнажают явное тщеславие и непростительный грех народа Бога, который за человеческими заботами не пожелал заметить того, кто судил и наказывал их. Единственно, что они обязаны были делать в такой час, это подчиниться его воле и принять наказание, какое Он соблаговолил наложить, но в уверенности, что милосердие восторжествует над судом и что в конце концов целью Бога является последующее сострадание и нежная милость. Но жители Иерусалима не явили покорности Богу, не признали его и его путей. "И снимают покров с Иудеи; и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом. Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова, и собираете воды в нижнем пруде; и отмечаете домы в Иерусалиме, и разрушаете домы, чтобы укрепить стену; и устрояете между двумя стенами хранилище для вод старого пруда. А на Того, Кто это делает, не взираете, и не смотрите на Того, Кто издавна определил это. И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем. Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!" И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф". Единственным стремлением этих людей было спастись, прибегнув к хитрости, но это роковой путь для народа Бога, который быстро ведет к открытому и беспринципному саддукейству.
В заключительной части данной главы мы узнаем об отстранении недостойного Севны, который добился должности начальника дворца, а затем проник на престол, который жил только для себя и стремился даже после своей смерти не меньше как увековечить свое имя и снискать славу (ст. 15-19), после чего раб Бога Елиаким был призван взять бразды правления в свои руки и стать отцом для жителей Иерусалима и дома Иуды. И Бог возложит ключ дома Давида на его рамена и наделит его надлежащей властью. Мы не можем не узнать в этом человеке прообраз Христа, ниспровергающего антихриста, и сам факт прошлых исторических событий сведенных вместе, не указывающих на время, как мы видим, но вводящих деятелей, которые сами по себе не являются высочайшими личностями, но о них говорится в тех выражениях, явно указывающих на силу и власть, которые наступят после ухода этих высочайших особ, - все это подготавливает нас к великим событиям последнего дня на святой земле, будучи исполнением пророчеств, представленных нам здесь.
И вот перед нами последний из судов, вершимых над отдельными землями, - "пророчество о Тире". Этот город является олицетворением торгового величия мира. Он процветал, богател, стал развращен и самоуверен, но был взят и разрушен после длительной осады Навуходоносором. Этот исторический факт о разрушении Тира подтверждается не только здесь, но и у Иезекииля в главах 26 - 28. Тир с его жителями был центром оживленной торговли в древнем мире, рынком всевозможных товаров и предметов роскоши того времени, а посредниками его, связующим звеном между западом и востоком были корабли Фарсиса. Поэтому разрушение Тира не могло не сказаться болезненно на всех жителях земли, и скорее всего потому, что соперников в торговых делах тогда было меньше, чем сейчас. И все же разве в наши дни крушение великого и знающего себе цену центра современной торговли не сказалось бы на всех жителях нашей земли? Из других отрывков нам известно, что осада Тира затянулась на совершенно необычный срок, на тринадцать лет, и, действительно, нам, нет необходимости искать дальше пророческой летописи (Иез. 29) {Глава 9 книги пророка Захарии, как мне кажется, указывает на вождя Македонии, который так жестоко отомстил побежденным городам Финикии и Палестины. Это по крайней мере является историческим фактом, ибо Святой Дух там, как и везде, имеет в виду заключительные битвы пред лицом Его и будущие победы под предводительством Мессии}, чтобы узнать о том, какой тяжелейшей задачей было для халдеев завоевать этот город; но тем гораздо более сильными были духовные последствия этого падения. Поэтому Тир и Сидон вошли в поговорку и стали чрезвычайно выразительным предостережением о божественном суде, какое только можно понять из указаний нашего Господа.
"Рыдайте, корабли Фарсиса; ибо он разрушен; нет домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли Киттийской" (ст. 1). По-видимому, нет необходимости отступать от обычного значения слова "Киттим", как в этом стихе, так и в двенадцатом, под которым ученый Бохарт понимает китийцев или вавилонян, и смысл здесь заключается в том, что именно из киттийской земли придет сюда их плен. Нет никакой необходимости относить к Киттиму данное пророчество об этом новом разграблении или приписывать разорение островного Тира Александру Великому, как это делают Лютер и другие. Пророк Исаия называет широко известные корабли Фарсиса в первый раз и впоследствии, чтобы воспеть погребальную песнь по разоренному торговому центру, где они торговали, и намекает на то, что, хотя и не осталось дома, чтобы принять их, и гавани, куда могли бы войти их корабли, скорбная весть разнесется далеко на запад. "Умолкните, обитатели острова, который наполняли купцы Сидонские, плавающие по морю. По великим водам привозились в него семена Сихора, жатва большой реки, и был он торжищем народов" (ст. 2, 3). Какая перемена! Там, где когда-то толпилась масса соседствующего с Тиром народа, где торговали купцы Сидона, где собирались сокровища богатеющего Нила, - там поселилось безмолвие! Теперь "торжище народов" пришло в запустение. "Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц" (ст. 4). Сидон был слишком прочно связан, слишком тесно переплетен в делах с Тиром, а потому не мог все это не чувствовать и не страдать; и поскольку Тир всегда был его гордостью, то теперь его падение омрачало жизнь соседствующих с ним, поэтому даже само море представляет собой весьма смелый, но удачный образ, побуждающий оплакивать запустение и разорение Тира. Кому будет теперь принадлежать его родословие, если Тира больше нет? "Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире" (ст. 5). Жители Сидона, хотя и процветающие непосредственно за счет Египта, более чем все другие иноземные народы были опечалены разрушением Тира, скорее всего, потому, что лишились огромного источника богатства на юге. Стихи 6, 7 представляют собой прямое обращение к самим жителям Тира, в котором с насмешкой говорится об их высокомерных торговцах и той перемене, которая уготовлена им как справедливое возмездие за их дела: "Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели острова! Это ли ваш ликующий город, которого начало от дней древних? Ноги его несут его скитаться в стране далекой". Хотя это совсем и не привлекает корабли Фарсиса, они вынуждены переселяться и оплакивать там самих себя, они, эти жители опоясанной морями земли, чей город весело ликовал и, хотя не был таким же древним, как Сидон, преуспел гораздо больше его и достиг больших высот! Да, они должны переселиться, двигаясь с трудом, с печалью и болью в поисках хоть какого-нибудь убежища на чужой земле.
И почему так? Кто сметет и повергнет ниц этот гордый город Финикии? "Кто определил это Тиру, который раздавал венцы, которого купцы были князья, торговцы - знаменитости земли?" (Ст. 8). Ответ следует в стихе 9: "Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли". "Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река; нет более препоны. Он простер руку Свою на море, потряс царства; Господь дал повеление о Ханаане разрушить крепости его и сказал: ты не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона! Вставай, иди в Киттим, но и там не будет тебе покоя" (ст. 10-12). Здесь в полной мере не указаны духовные причины такого бедствия; чтобы узнать их все, мы должны изучить внимательно и других пророков. Здесь же утверждается неприятие Богом человеческой гордыни, его пренебрежение любой уверенностью в земные твердыни. Даже в изгнании жителям Тира не будет покоя. В следующем (13) стихе мы узнаем о том, какие средства Он намерен использовать для этого: "Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они ставят башни свои, разрушают чертоги его, превращают его в развалины". Халдеи, противники древнего Тира, которые с общенациональной точки зрения являлись народом прошлого, по словам пророка Исаии, разорили Тир. Таков, по-видимому, смысл, который подтверждается новым призывом кораблей Фарсиса рыдать и скорбеть в ст. 14.
Но и самих завоевателей найдет отмщение. И падет Вавилон, и по прошествии всех семидесяти лет, когда возвратится остаток Иуды, восстанет и Тир, оживут и его торговые пути, способствующие прибыльной торговле, роскоши, процветанию и духовному развращению народов. "И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: "возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе". И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной" (ст. 15-17). Тем не менее, в последнем стихе содержится намек на то, что даже эта пророческая картина, хотя в большей степени и осуществилась в прошлом, не лишена и своей светлой стороны, связанной с днем радости для всей земли. "Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу; не будут заперты и уложены в кладовые [как это было в прежние времена, когда отсутствие совести и алчность диктовали способы и цели этой торговли], ибо к живущим пред лицем Господа будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную". Дочь Тира с дарами будет там, когда возжелает царь красоты своей земной невесты (Пс. 45, 11. 12).
Теперь Исаия пускается в рассуждения на более широкую тему. До настоящего момента мы рассматривали десять "пророчеств", касающихся народов от Вавилона до Тира; не избежит этого и Иерусалим, будучи вовлечен в эти суды, которые начнутся с событий местного значения и распространятся до "кончины века", когда Бог низвергнет мятежную гордыню земли. В настоящей главе Исаия расширяет сцену событий, ставя в центр землю и народ Израиля, так, чтобы показать на великий белый престол, перед которым предстанут грешные мертвые и будут судимы в день всеобщего воздаяния от Бога, "день Господень", в его неограниченном, завершающем значении, причем все предшествующие кары, например, обрушившиеся на Вавилон или Египет, являлись всего лишь тенью и залогом.
"Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней. И что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожею ее; что с покупающим, то и с продающим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост". Здесь, очевидно, нет никаких исключений. В то время как в стихе 1 показана опустошенная земля, приведенная в смятение и поверженная силой божественного наказания, в стихе 2 указано на беспощадную расправу со всеми слоями населения. "Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие". Если нелегкое дело - отнести такие выразительные и всеобъемлющие строки ко дню Антиоха Епифана, как полагают некоторые, то еще в меньшей степени можно обойти стих 4. "Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли". Как заботливо Дух Бога предостерегает от слишком распространенного источника неверия - от предположения о том, будто охваченный страстью провидец склонен преувеличивать события: "Ибо Господь изрек слово сие" (ст. 3)!
Далее нам открывается духовное основание суда Бога и такого сурового его исполнения: "И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней, за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей". Это не просто предопределение суда, но самое широкое и божественное наказание, о котором Бог не раз говорил с самого начала. И Енох, принадлежавший к седьмому поколению от Адама, также пророчил это наказание. Удар, которым так часто угрожали, который так долго откладывался, наконец обрушится на народ, как намекает здесь Исаия, а позже еще и Иуда.
"Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем. Прекратилось веселье с тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей; уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее. Разрушен опустевший город, все домы заперты, нельзя войти. Плачут о вине на улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли. В городе осталось запустение, и ворота развалились" (ст. 7-12). Такова картина постигшего народ горя во всей ее завершенности. Запустение охватило одинаково город и всю страну. Тем не менее Бог, как всегда, сохраняет остаток. "А посреди земли, между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка. Они возвысят голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Итак славьте Господа на востоке, на островах морских - имя Господа, Бога Израилева" (ст. 13-15). Здесь, несомненно, говорится о праведных Израиля, которые обратят на себя внимание, когда суд Бога будет косить их надменных притеснителей.
Тем не менее стих 16 имеет целью показать, как глубоко пророк Исаия, предсказывающий появление благочестивых душ в тот день, сожалеет о подавленном состоянии остатка благочестивых иудеев и страшном моральном разложении и испорченности большинства израильтян. "От края земли мы слышим песнь: "Слава Праведному!" И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава".
Вся эта глава, но в особенности заключительный ее раздел (ст. 21-23), со всей очевидностью доказывает неизбежные затруднения, с которыми сталкиваются все те, кто путает земное с небесным, не желая видеть участь, уготовленную для израильтян в последний день, когда все население земли предстанет перед судом Бога. Писатели раннего периода, например, Феодорит, признают скрытые цели этого пророчества, в какой бы степени они ни считали его осуществившимся в прошлом: "Эта речь содержит двойное пророчество, ибо указывает на то, что уже происходило в разные времена в среде врагов, и на то, что произойдет в конце этого века". Но сразу же вслед за этим он делает исключительно нелепое замечание о том, что во втором стихе описаны события, которые действительно возымеют место после воскресения. О суде живых не говорится ни слова. Действительно, здесь ни слова не сказано о воскреснувших мертвых или о душах, которым предстоит ответить за свои поступки, но неоднократно и выразительно упоминается о земных бедствиях и о том, что этот мир будет разрушен и впадет в уныние, когда Бог прострет свою могущественную руку над ними. Язык пророчества, несомненно, чрезвычайно выразителен, то здесь, то там указывая на повсеместное опустошение, что достаточно характерно для стиля пророчества там, где речь идет об изменении, возвещаемом в тысячелетнем царстве, там всегда в более или менее скрытой форме следует намек на полное исчезновение небес и земли, которые существуют сейчас, и наступление состояния вечности. Но заключительные стихи данной главы дают понять, что главная цель Духа Бога здесь - изобразить ту огромную и всеобщую катастрофу, которая приведет к временам обновления Израиля и всей земли и о которой Бог говорит через своих святых пророков со времен начала мира.
Настолько, однако, глубоко и всеохватывающе наказание Бога, что даже воинства ангелов и самые гордые властелины на земле не избегнут его. "И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте [а не то, что сейчас пребывает на высоте] и царей земных на земле". Эти злые духи и эти собравшиеся люди бесславили Бога, пытались уничтожить всякое милосердие почти в самом его источнике. Но придет время, и эти ангелы будут также наказаны, как и живые люди; их ждет наказание пострашнее потопа. И власть небес потрясется, как и власть земли. Но далеко еще то время, когда само время исчезнет в вечности, "и покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава". Это день, о котором пророк Захария говорил (гл. 14) спустя много лет после возвращения из плена, день, когда Господь будет царствовать над всей землей; "в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил". Можно ли найти еще более точные выражения для того, чтобы исключить мистическое толкование, или более подходящие для того, чтобы укрепить надежды израильтян, основанные на живом камне, о который они все еще спотыкаются?!
Отношение главы 24 к концу века полностью подтверждается тем, что говорится в последующей, 25-ой, главе, где пророк Исаия олицетворяет собой народ, чьи сердца и души возносятся к Богу в восхвалении его имени. Они прославляют Бога за то, что Он совершил дивное, и признают, что Он предопределил древние истины: "Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен. Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя, ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей" (ст. 1-5). Это исполнение его приговора оказывает воздействие на сильных и их город. В этой главе речь идет явно о том, что Бог судит и наказывает жителей земли, подобно тому, как в предыдущей, несомненно, имелось в виду его наказание небес и земли. Состояние вечности еще не принимается во внимание. С другой стороны, нет основания полагать, что это имеет отношение к настоящему. Речь идет о новом состоянии вещей, пока не существующем, ибо если и есть место на земле, где Бог менее всего имеет признаки власти, так это в том самом Иерусалиме и на горе Сион. Избранная земля Израиля находится во власти турков {Прим. ред.: это относится к XIX веку}; она принадлежала им на протяжении столетий, а до этого являлась предметом спора царей земли и в равной мере последователей Магомета; она еще долго останется полем сражений между востоком и западом, и вплоть до настоящего времени Бог допускает, чтобы приверженцы Мекки одерживали там победу. Даже со времени распятия Господа Бог больше не утверждает славу своего Сына на горе Сион. Сын Бога был отвергнут и умер на кресте. С тех пор всякая связь с этим миром нарушена, всякая связь с иудеями обрывается, и никто из людей никогда не видел больше Господа славы, за исключением верующих.
Прежде этот мир мог свидетельствовать о нем, его могли видеть не только ангелы, но и люди. Когда же человек отверг его, всякое подтверждение подобного рода в мире прекратилось. После своего воскресения Он уже не был виден глазами неверующих, и только избранным свидетелям было доступно созерцать его. Восшедший вскоре после этого на небеса, Он теперь восседает одесную Бога, и оттуда Он явится, чтобы судить живых и мертвых. Великим заблуждением является смешивание суда над живыми с судом над мертвыми. Писание показывает, что существует длительный и весьма характерный промежуток, который отделяет один суд от другого. Действительно, в определенном смысле осуждение живых может продолжаться в течение целого тысячелетия. Приговор этого суда будет приведен в исполнение прежде, чем Господь начнет царствовать, а по окончании его царства последует суд над мертвыми.
В то время, когда вопрос о суде над мертвыми остается совершенно ясным, когда ясна божественная истина о том, что возымеет место воскресение как праведных, так и неправедных, другая истина еще не в такой степени осознана всеми. Речь идет о том, что Господь истины собирается вновь посетить этот мир, чтобы пресечь все человеческие дела и приступить к суду над грешными людьми, но это пока еще суд не над мертвыми, ибо он наступит позже. Прежде, чем состоится суд над мертвыми, будут судимы живые - все, от самых высокопоставленных до самых униженных. На это наш Господь указывает, когда предупреждает своих учеников о грядущих днях. Так, в главах 24 и 25 евангелия по Матфею и в главах 17 и 21 евангелия по Луке (за исключением части последней главы) подразумеваются именно это время и эти обстоятельства. В отдельных отрывках Писания говорится только о суде над мертвыми; в других же открывается участь святых, воскресших для того, чтобы разделить с Христом его небесную славу, и повествуется о том, как мертвых будут судить по их делам. Верующий спасется благодаря великому искупительному делу Христа, тот же, кого будут судить по его делам, потерян навсегда. Если и будет судить Бог, то Он сделает это согласно своей справедливости и беря за образец не меньше, чем личность Христа. Мы должны быть так же чисты пред Богом, как его Сын, только тогда мы будем соответствовать общению с ним. Теперь все обращено к тому, что Иисус был предан, чтобы выявить наши преступления, и воскрес вновь, чтобы оправдать нас, а не судить. Как оценивает Бог дело, которое свершил Иисус? Является ли оно только частичным спасением, или спасением для верующих? Если бы это не было залогом полного спасения грешников, более того, худших из тех, кто верит, тогда Бог не предложил бы нам это, тогда это не было бы надлежащим и справедливым ответом на распятие Христа. Спасение, принесенное Христом, дает нам утешение. Это надежное спасение, оно освобождает от всех грехов, оно ставит главных грешников на новую, христианскую основу - царями, священниками и чадами Бога. С этих пор наше дело - доверять и покоряться ему, трудясь ради Христа и с Христом, страдая с ним и ради него, так как мы ждем его возвращения с небес как нашего освободителя, Иисуса, который будет судить своих врагов. Очевидно, что существуют два класса людей, которые воскреснут из мертвых; я не говорю, что они воскреснут одновременно. Ни в одном отрывке не сказано об этом. Сказано лишь, что "наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения {"Проклятие" [именно такое слово употреблено в авторизованной английской Библии вместо слова "осуждение" - прим. ред.], хотя и через действие суда, не составляет смысл данного выражения. Это пример людей, слишком преувеличивающих одно слово и в результате умаляющих смысл всего отрывка}". Все это совершенно верно, но ни слова не сказано об их выходе из могил в одно и то же время. Другие отрывки Писания показывают, что эти два воскресения, описанные здесь как отличные друг от друга своими результатами, не должны совпадать во времени. Следовательно, в то время как то и другое можно назвать воскресением мертвых, только воскресение праведников можно назвать и называют воскресением из мертвых, остальные же все еще остаются в своих могилах. Из главы 20 книги Откровение мы видим, что по меньшей мере целое тысячелетие пройдет между воскресением праведных и воскресением неправедных. Тот, кто читает Откровение без предубеждения, не может не понять, что праведные мертвые воскреснут первыми, чтобы царствовать со Христом, а затем, по окончании земного царствования, воскреснут прочие мертвые и будут судимы каждый сообразно своим делам, и о них в Откр. 20, 15 сказано, что кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в огненное озеро. Но нет и намека на тех, кто был записан. Когда Бог судит по делам, то нечего ждать, кроме гибели. Злые дела неправедных изобиловали в книгах, а в книгу жизни не было вписано ни одно из имен.
Это весьма тесно связано с тем, что мы здесь видим. Здесь мы видим Господа, не скрытого в небесах, но являющегося с небес, чтобы царствовать. Он пока не царствует на земле. Лишь праздные созерцатели (встречающиеся, по-видимому, среди ученых) склонны к такому глупому фантазерству. Вы знаете, что если и был период в истории христианства, особенно скрытый от внешнего мира, то это были времена от Константина до Реформации, мрачные времена, как их называли. И все же нет недостатка в ученых людях, утверждающих, что именно это время является эпохой царствования Христа, которая началась в 320-ом году и продолжалась до 1320-го, то есть это было самое тягостное господство тьмы, какое когда-либо наблюдалось в христианском мире! Августин отнес начало этого царства ко времени Христа и распространил его на весь период христианства. Одно было плохо, другое еще хуже, хотя и находило поддержку Гроция. Тот и другой (Августин и Гроций) оказывали огромное влияние в этом мире. Этот великий датчанин, если принять во внимание степень его эрудиции, вероятно, мог бы оказать весьма немалую помощь большинству людей, но когда он касался толкования Слова Бога, то так же терялся, как Петр или Иоанн растерялись бы в том, в чем он сам прекрасно разбирался. Ученые не приносят пользы в божественных делах, за исключением очень трудолюбивых, обладающих способностью правильно разбираться в духовной области, и к тому же смиренных, ибо именно смиренных Бог обещал направить в их рассуждениях. Предположение же о том, что если человек глубоко образован, и к тому же христианин, то он должен правильно толковать Писание, является большим заблуждением.
Так пусть мой читатель, если он еще не знает этого, поищет и увидит, пришло ли время Господу, который сейчас восседает на небесах одесную Бога, покинуть свое место и явиться на землю, чтобы установить свое царство на земле и царствовать в своем избранном граде как в центре своего земного царства. Вы спросите, почему его так притягивает этот город? Ведь он являл грех, и печаль и позор, и соперничество между востоком и западом, и глубочайшее уничижение древнего народа Бога. Но позвольте мне спросить вас: даже на ваш собственный взгляд, где еще есть место на земле, которое бы заключало в себе такие многочисленные связи со всем тем, что так дорого каждому верующему? Туда пришел Господь славы. Там Он умер. Это его город, город великого царя. Почему бы ему тогда не явиться и не взять его себе? Разве не достойно его простить, благословить, освятить и возвеличить Иерусалим перед лицом всего мира, преодолевая зло своим добром? В Писании совершенно ясно указывается на то, что Господь должен явиться в Иерусалим и утвердить его столицей своего земного царства . Я не говорю, что Господь в буквальном смысле поселится на земле, но Он будет царем над ним. Ведь в Писании сказано, что Он встанет своей ногой на Елеонской горе. И ради истины его грядущего царства необходимо лишь подтвердить, что Он придет и поразит землю, и утвердит на ней свое царство , и наполнит землю благословенным действием своей славы. Писание показывает, что Он придет и явит себя, но на какое время, в каком пространстве и как часто за время царствования - этого я не осмелюсь сказать, ибо лично мне не известно, чтобы Писание отвечало на эти вопросы. И поскольку существует предназначенное для этого место, то есть и народ, к которому Он благоволит больше других: Иерусалим и иудеи.
Но что ждет христиан? Разве они соберутся в Иерусалиме вместе, как утверждали древние хилиасты? Надеются ли на это христиане? Такая мысль является невежественной и чудовищной. Христиане даже теперь имеют право на небесное благословение. Оттуда они будут управлять землей. Иудеи, собранные и обращенные, будут находиться в своей обетованной земле и в своем городе, к которому будет постоянно прикован взор Господа, ибо в том и состоит божественная истина, что Он никогда не забирает свой дар обратно и никогда не сожалеет об обещанном. Он мог раскаяться в том, что создал человека, но это не было обещанием; это было просто проявлением его воли. Но если Бог избрал Израиль или свое собрание, Он не раскается ни в чем, хотя и тот и другое являли неверие, ибо Он намерен благословить; Он действительно благословляет; и какие бы ни встретились трудности, Он благословит навсегда. Мы должны быть уверены в том, что Бог осуществит задуманное им. Человек и земля могут меняться, но воля Бога еще должна исполниться. О своих дарах и своем призвании Он не будет сожалеть. Он даровал землю Израиля еще отцам. Он поставил обет сделать их семя благословением. Он соединил своего собственного Сына с Израилем, Сына, явившегося в этот мир во плоти, так что, несмотря на их грех при распятии, благодаря его благодати, явленной на кресте, должно быть положено бессмертное основание благословения, которое возведет их на такую вершину величия на этой земле, подняться на которую не суждено здесь никому другому. Явившись царствовать, Он заберет в дом Отца свой небесный народ. Он поднимет мертвых из их могил и изменит живых так, чтобы они соответствовали его собственной славе. Этого должны ждать и на это должны надеяться все христиане. Когда они будут взяты таким образом на небеса, земля будет очищена для того, чтобы Святой Дух мог воздействовать на иудеев. Дух Бога не будет действовать в двух разных сферах - небесной и земной - одновременно. Но здесь мы видим его действие среди иудеев, которые не взяты на небеса, как мы ожидали, но должны получить благословение в царстве Мессии на земле.
Наш Господь сначала придет и восхитит христиан, мертвых и живых, чтобы были с ним на небесах, а затем начнет оказывать влияние на иудеев, готовя их к тому, чтобы они стали его народом, когда Он воцарится. Именно об этом и идет здесь речь. Земным центром его царства станут гора Сион и Иерусалим. Именно это и придает царству Давида такую выразительность в Слове Бога. Он являлся избранным прообразом Господа - не просто как пример покорности и смирения, но и как пример славы. Он тоже должен был воевать и низвергать своих врагов и поэтому был прозван человеком, проливающим кровь. Наш Господь сначала будет вершить суд и приводить в исполнение приговор, хотя и не так, как Давид, допускавший что-то от самого себя, вмешиваясь и портя дело, но в святой власти самого Бога, изливая божественный гнев и негодование; все будет исполнено совершенства и все будет сделано самым справедливым образом. В тот день Господь потрясет всю вселенную и накажет "воинство выспреннее на высоте", то есть в том месте, которое они осквернили, "и царей земных на земле". Верующие иудеи того времени воспоют эту песнь, очевидно, указывая на свои испытания в верности Богу. Они не будут обращаться к Богу как к Отцу в Духе усыновления, ибо они не христиане: они станут верующими, но верующими иудеями. Глубоким невежеством является говорить об Авеле, Енохе, Аврааме, Давиде или Данииле как о христианах. Все они были святыми, но не являлись христианами. И не сразу после пришествия Христа на землю его ученики впервые получили название христиан, но то положение, в какое тогда были поставлены верующие через искупительное дело Христа и дар Духа, существенно отличается. Объединять эти два понятия было бы глубоким заблуждением для верующих, ибо это одинаково отражается на настоящем и будущем, и прошлое смешивает эти все различные проявления божественной цели, приводя к путанице, которая притупляет остроту Слова Бога, мешает полному благословению и свидетельству собрания и вредит славе Бога, искажая ее так, как только может человек.
Итак, несомненно, в присутствии креста, когда Святой Дух лично пребывает на земле, все прежние различия между иудеем и язычником ввиду их общего падения во грехе и духовной смерти исчезнут. Но когда явится Господь, Он подготовит иудейский народ к принятию его согласно пророчествам, и они сделаются свидетелями его милостей не меньше, чем его славы здесь на земле, поскольку теперь они являются закоренелыми врагами благовествования и его милосердия к язычникам.
В этой песне они говорят настоящим языком иудеев. Если бы христиане обращались к Богу как к Иегове, это, конечно, само по себе было бы правильно, но это весьма неразумная форма обращения для христианина. Для нас есть один Бог- Отец и один Господь Иисус Христос.
Иегова - это имя Бога как правителя, охраняющего свое царство, в то время как Отец - это имя, которое впервые было услышано в связи с его возлюбленным Сыном и теперь, благодаря искуплению, стало истинным для нас, уверовавших в него. Следовательно, как часто замечают, с того самого момента, когда Христос воскрес из мертвых, Он говорит: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20, 17). Христос своей смертью и воскресением поставил нас в одинаковое положение с собой. Это Господь всегда имел в виду, находясь здесь на земле, поэтому Он никогда не обращался к Богу как к Иегове, потому что в Новом Завете Он представлен с точки зрения христианства. Но в Ветхом Завете показано, что Господь обретет народ и что они познают его и Отца как Сущего. Это приводит к необходимости указать на различие, и я сделал это замечание, чтобы показать, что речь здесь идет не о христианах, а об иудеях, которые признают Бога в том звании, какое Бог дал себе, вступив в отношения с ветхозаветным Израилем. Когда Бог избрал Моисея, то приказал ему пойти и объявить его Сущим, сказав соплеменникам, что Он не был доселе известен под таким именем. Поэтому было избрано такое имя , отражающее его связь со своим народом, и на протяжении всей истории Израиля Он проявляет себя как Сущий. Нельзя считать, что это имя не существовало прежде, но Он никогда не принимал его прежде как свое признанное звание Бога Израиля. Именно пророк Исаия говорит здесь от имени Израиля, он разражается похвалой и как бы прославляет Бога от имени народа в первом стихе. О каком дивном здесь речь? О смерти и воскресении Христа? Но об этом не сказано ни слова. На эту тему мы и поговорим сейчас. Таким образом, в грядущий день Господа, когда мы соберемся вместе, на наши души ляжет бремя восхваления его . Мы являемся свидетелями еще более дивных деяний Бога во Христе, и нового творения, и Святого Духа, посланного нам с небес.
Здесь же речь, по всей вероятности, идет о том дивном, что Бог свершил для освобождения Израиля, своего народа (ст. 2, 3). Ибо Бог вмешается и явит свою силу, чтобы освободить свой древний народ и наказать его могущественных врагов. Они говорят о руинах, в которые Бог превратил соседствующие с ними города. Пока иудеи остаются безнаказанными за свои грехи и глухими к истине Бога, а только склонны делать деньги в роли мировых банкиров, люди будут согласны использовать их, оставляя их в покое. Но как только Бог призовет иудеев и заставит их освободиться от настоящей духовной и нравственной деградации, когда высохшие кости будут собраны вместе, когда их сердца обратятся к отвергнутому Мессии, все народы выступят против них и снова будут раздирать их, так же, как и всегда. Как мы узнаем об этом? - Библия избавляет верующего от разгадывания этой загадки. Люди, которые не изучают пророческое слово, могут лишь рассуждать о грядущем. Они не могут быть уверенными, хотя и будут претендовать на уверенность. Но если вы смиритесь и поверите в то, что говорит Библия, то будете иметь возможность через научение Святого Духа увидеть явный божественный свет. Если мы не насладимся этим, то только по вине нашего собственного неверия.
"И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь" (ст. 6-8). Эти слова Духа Бога относятся к воскресению. Также и апостол Павел в своем первом послании Коринфянам (гл. 15, 54) использует начало стиха 8 рассматриваемой нами главы: "Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою". Это воскресение совпадает по времени с освобождением Израиля, которое само по себе будет жизнью из мертвых для мира сего (Рим. 11, 15). Таким образом, первый великий удар по смерти будет нанесен в это самое время. Тогда успех больше не будет сопутствовать людям, и Господь Иисус примет свой древний народ, явившись со всеми воскресшими святыми, и уничтожит покрывало, покрывающее все народы. И не будет спасения на земле до той поры.
"Ибо так говорит Господь". Почему Он говорит здесь это? Не потому ли, что предвидел недоверие человека? Здесь особо звучит голос Бога, ибо ему хорошо известна гордыня человеческого сердца и все заблуждения мудрых и немудрых, обманывающих и обманутых. Он знал, что сказали бы язычники, подойдя к предреченным судам: это для иудеев; а что касается благословений, то их принимают на свой счет. Они относят все доброе на счет собрания, оставляя все темное для Израиля; но даже здесь они заглушат голос совести ложью, рассматривая их лишь как нечто прошлое и негодное. "И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания; но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его. И твердыню высоких стен твоих обрушит, низвергнет, повергнет на землю, в прах" (ст. 9-12).
Мы должны проследить за этим и выявить, о ком говорит Бог; наказания ожидают Израиль и христианский мир, благословение назначено также Израилю и собранию. Все, что уготовлено Израилю, уже было показано нам, и использованные здесь выражения единственно подходят для этой цели. Израильтяне говорят о себе, не как мы, подобно чадам Бога, но, как его народ, говорят о наказаниях, словно о своем благословении. Даже если всей земле придет конец, то от этого не умалится и не уменьшится наше благословение. Когда явится Христос, то Он просто переместит нас к себе, изменит по своему образу, освободит от немощи, греха и печали и вознесет в свой небесный дом. Тогда, как здесь сказано, "и скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!". Они еще не спасены, чего нельзя сказать о нас, за исключением нашего тела. Исследуйте Новый Завет, и вы увидите, что если судить о душе, то мы должны быть уже спасены, и если верим, мы можем считать себя спасенными. Ясно, что в девятом стихе подразумеваются другие - иудеи, ожидающие и уповающие на него, испытывая стыд. Когда Господь явится в славе, именно они скажут: "Вот Он, Бог наш! на него мы уповали, и Он спас нас!" Не ради нас, а ради них рука "Господа почиет на горе сей". Наша доля - на небесах. "Сия гора" является величественным средоточием земной славы. И, как бы вторя этому, следует упоминание об имени надменного врага Израиля, обреченного на унижение. Разве христианин ждет того, чтобы Моав был попран, как солома в навозе? Массовое крещение еврейских пророков превратило бы Писание в насмешку, и многие люди ожесточились в своем неверии через такие вот необдуманные заявления относительно христианского собрания. Существуют общие истины и принципы, применимые к нам, ибо все пророчества предназначены для того, чтобы и христиане могли использовать их, как, впрочем, и закон. Все Писание богодухновенно и полезно, но было бы абсурдным на этом основании делать вывод, что все оно о нас. "Закон добр, - говорит апостол Павел, - если кто законно употребляет его". То же можно сказать и о пророчествах. Но мы должны слушать их не так, как если бы мы были иудеями, но как христиане.
Ведь очевидно, что речь здесь идет не о христианах, не о собрании Бога, а об Израиле. Как нам следует воспринимать враждебный иудеям Моав? и врага, который будет попран? стремиться ли нам к тому, чтобы попирать наших врагов, будь они сами римские католики? Это - Писание, но не библейское пророчество о нас; это - именно то, что мы должны использовать во благо себе и благословлять за это Бога, но это касается не нас, а Израиля. Израильтяне на этой земле увидят своих бывших врагов, попранных ими, и Моав является одним из них.
Здесь нам представлена еще одна песнь, которая будет воспета в земле Иуды. Песнь в предыдущей главе предназначена для другого, и все же она была потоком хвалы потрясению небес и земли; в новой же песне мы слышим, как народ все еще продолжает прославлять то, что Бог сделал для Иуды.
Если мы взглянем на израильтян сейчас, то заметим поразительный контраст между тем, какие они есть и какими должны стать. Ибо в Рим. 1, 18 о них говорится следующее: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие [например, зло и нечестие язычников в общем и целом] и неправду человеков, подавляющих истину неправдою [это об Израиле]". Здесь же, напротив, сказано: "Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину" (ст. 2).
Истина будет оставлена иудейским народом, или большей частью его, в последние дни. В первое пришествие Христа можно было бы сказать, что спасение от иудеев, ибо они знали истину, но несправедливо удерживали ее. Они создали в некотором роде разумное учение, которого придерживались почти все, за исключением саддукеев. Но прежде второго пришествия Господа большая часть иудейского народа перестанет хранить истину и будет держаться лжи, наступит великое заблуждение последних дней, иудеи будут обмануты антихристом и перестанут верить в истину Христа. Таким же образом распространится и несправедливость.
Здесь мы видим благословенное противопоставление всему этому: появится благочестивый остаток, из которого Бог создаст сильный народ, они и будут называться "народом праведным, хранящим истину". В стихе 3 говорится не просто об общенациональном вероисповедании, но о личной вере среди иудеев. В прошлом они именовались "святым народом" - такое имя принадлежало им, но в будущем будет дано успокоение нашим душам, которое будет истинным, истинным для каждого. Никакие общие привилегии никогда не отвлекут нас от наших личных нужд.
Общую радость собрания едва ли кто разделял в течение многих лет, и причиной тому является любовь к жизненным благам, выдвижение на первый план законности, разного рода барьеров и многочисленных неверных путей, на которые постоянно встают. Но, несмотря на то, что Бог соблаговолил показать важность общего благословения, существует опасность, заключающаяся в том, что мы можем перестать более тщательно относиться к личному положению. В первую очередь важно знать, какой репутацией пользуется отдельный христианин и каково положение собрания, но затем необходимо проследить и за их общим состоянием. Сила духа зависит от того, что происходит между нашими душами и Богом, который в своем милосердии, проявляя неусыпную заботу, наблюдает за каждым святым, но имеет значение также и поведение каждого отдельного святого, то, как он уповает на Бога, заботится о его славе, и Бог, со своей стороны, хранит душу святого в совершенном мире; тогда и его дух неизменно пребывает с самим Богом, ибо, независимо от благословения, если мы не имеем в наших душах самого Бога, то нам явно не поможет никакое благословение, поэтому и сказано: "Ибо на Тебя уповает он". Речь идет не просто о чувственном восприятии и осознании милости Бога и о тех чудесах, которые Он свершил ради них. Теперь они знают его и уповают на него, ведь очень важно для наших душ это индивидуальное ведение Бога и упование на него. Не стоит говорить, ведь и без того ясно, что именно этого Бог и желает теперь еще больше при еще большей близости, чем прежде, хотя все, что когда-либо было совершено на земле, полностью затмила и превзошла одна исключительная личность (и этой исключительной личностью является Христос и, мы можем добавить, его тело - собрание Христа). Ничто не может превзойти последнего Адама, ничто не может сравниться с распятием Христа, и оно станет нашим уделом, которым мы будем радоваться и похваляться в славе!
Заметьте себе также, что во всех этих утверждениях, которые иудеи должны принять к сведению, вы не найдете ничего, сказанного о том, что они должны вникнуть в глубины путей Бога относительно креста, но именно это требуется от нас. Что может быть прекраснее того, каким образом уповают они на свое освобождение и как они доверяют свои души Богу?! Но вы никогда не найдете таких слов, как: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". И все же ничего не могло бы быть проще для Бога сказать здесь такие слова, если бы они соответствовали времени. Мы призваны к такому общению с Богом относительно его Сына и распятия Христа, как и относительно небес, но в Ветхом Завете об этом совершенно ничего не сказано.
Когда человек начинает думать, что во всем Писании речь идет об одном и том же, то утрачивается особая ценность Писания. И душа в результате этого теряет много от благословения. В стихе 4 речь заходит о Боге, и причина того, почему сказано о том, что Он есть "твердыня вечная", заключается в следующем: "Он ниспроверг живших на высоте" (ст. 5). Будет один народ, который Бог в последние дни увенчает подобной славой, но только после того, как тот всячески будет уничтожен язычниками. Поэтому они и поют, ибо Бог беспрепятственно сможет благословить их тогда. Трогательно видеть, как настойчиво Бог повторяет, что Он сделал все необходимое для их освобождения и блага. Но при этом всегда подвергаются унижению высокомерные и надменные; это относится и к самим израильтянам (ст. 7). Израильтянам предстоит пройти через огромные испытания, вынести вдобавок болезненные упреки, будто бы они весьма отверженный народ.
Ибо благочестивое меньшинство иудеев полностью отвергнет ложь дьявола, когда вся масса их народа и великое множество жителей запада поддадутся антихристу. Незначительный, презираемый остаток иудеев будет до конца верным Господу и отвергнет того, кто будет выдавать себя за истинного Мессию. Они останутся верными Господу даже перед лицом смерти, а здесь они восхваляют Бога потому, что Он "уравнивает стезю праведника" (ст. 7). Им приятно думать, что они достигнут победы не своей силой или знанием, но искренней верой в Слово Бога, истинным упованием на Господа. Однако их взгляд ограничен, ибо именно о них сказано в главе 50 книги пророка Исаии как о ходящих "во мраке, без света". Такого никогда нельзя сказать о христианах, хотя и они могут испытать такое же чувство, ибо они видели Христа, свет жизни, свет истинный. Они могут лишь смутно осознавать, что есть Христос, но все же Христос открыт их душам и всегда освещает их путь, ибо неверно утверждение о том, что где однажды проливается свет благодати, Бог забирает его назад. Причина в самих христианах. Не бывает света, исчезающего бесследно, но может случиться, что сам христианин утрачивает веру и поворачивается спиной к свету. Святой Дух сошел на землю, чтобы навсегда остаться с христианами. Возможно, христианин не всегда ходит в свете, однако в нем он пребывает как верующий, и не может не быть в свете; более того, он есть теперь свет в Господе; христианин ходит в свете, пока он исповедует имя Христа. Он никогда не ходит во мраке, его может и не радовать этот свет, но это уже другой вопрос.
Однако в христианском мире часто распространены совершенно иные высказывания, поскольку часто путают положение христианина с положением иудеев, которые должны пройти через мрак, прежде чем воссияет их свет и слава Господа найдет на них. Возможно, очень немногие не будут блуждать во мраке, некоторые, несомненно, сохранят благочестие вопреки многим, они - "мудрые". Но прекрасная особенность благочестивых заключается в том, что, хотя им приходится ходить во мраке, все же их коснулся Дух Бога, и, зная то, что от Бога, они никогда не вступят в союз с грехом, посему и откажутся признать, что идолы и антихрист от Бога. Поэтому они пройдут через огонь, несомненно обладая удивительно малым познанием Бога, но, несмотря на это, они останутся верными тому, что узнали, и выйдут из мрака, чтобы славить Бога (ст. 7). Они заслужат право именоваться "праведниками". Поэтому теперь было бы большим заблуждением, великой ошибкой для верующих не занять положения святых Бога, ибо если они откажутся от этого положения, то не будут чувствовать ответственности на своем пути. Так и в земных отношениях: если люди, занимая положение господ или слуг, не ведут себя согласно занимаемому ими положению, то они никогда не будут на деле вести себя так, как им подобает. Признать свою истинную зависимость не значит проявить гордыню, но значит признать свой долг и быть мудрым. Если вы в этом плане заняты лишь самим собой, то, несомненно, гордыня найдет выход, но всегда верно и важно признание Бога в тех связях и отношениях, к которым Он призвал нас.
Дух Бога побуждает их сказать: "И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя" (ст. 8)! Вот из-за чего они и изнемогли. Они уповали на него на пути его судов, мы же следуем ему в благодати и надеемся явиться с ним в славе. "Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде" (ст. 9). И опять мы сталкиваемся с чем-то особенным. Что касается этого мира, то долготерпение Бога приведет в конечном итоге к самому ужасному отступлению от истины. Теперь Бог терпит человеческие пути. Он не оставляет людей наедине с их предположениями или в неведении, но заставляет свет пролиться через личность Христа, предоставляя человеку решать самому, но действуя на него своим Словом и Духом. Внешне кажется, что Бог будто бы не замечает того, что происходит на земле, и все это после того, как свет Бога полностью пролился через Христа на этот мир. Спасающая благодать явилась людям. Милость была явлена нечестивым: именно это и происходит теперь. "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде". И далее сказано: "Будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа". Евангелие существует лишь во свидетельство; оно не будет, не может править этим миром. Когда божественные суды состоятся на земле, населяющие этот мир научатся правде. Следовательно, справедливо и другое: в стихе 11 Господь приходит с высоко поднятой рукой, чтобы судить. Разве первым ответом будет то, что они не увидят его? Но Он говорит: "Увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих, Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас. Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое" (ст. 11-13).
А что же израильтяне? "Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их" (ст. 14). Конечно же, здесь мы видим чрезвычайно образный, метафорический стиль. Если взять воскресение, то известно, что и нечестивые должны воскреснуть, как и праведные, то есть будет воскресение всех людей, праведных и неправедных. Язычники - притеснители израильтян - должны ожить в воскресение осуждения. Они воскреснут, как и все беззаконники. Таким образом, если здесь сказано "мертвые не оживут"- значит, Дух изображает здесь не воскресение тела в буквальном смысле этого слова, а совершенно полную противоположность в судьбах язычников и израильтян в этом мире. Эти прежние властители больше не будут жить и не воскреснут в этом мире. Этого достаточно, чтобы показать, что язык здесь метафоричен.
В главе 25, стихе 8, сказано: "Поглощена будет смерть навеки". Это, как нам известно от самого Бога, осуществится, когда произойдет воскресение и святые воскреснут. В главе 26 этот же намек на воскресение метафоричен, так как из контекста понятно, что это не может быть отнесено к подлинному факту воскресения, ибо в противном случае пришлось бы отрицать, что нечестивые должны воскреснуть. Это является истинным критерием толкования любого отрывка Слова Бога. Если кто-нибудь приведет вам цитату, отрицающую известную вам истину, всегда внимательно исследуйте, в каком контексте она встречается, что Бог желает ею показать. Здесь же, очевидно, речь идет о том, как Бог обойдется с язычниками, которые господствуют над израильтянами. Некоторые могут возразить, что это еще не доказательство того, что эти язычники были мертвыми в буквальном смысле, не так ли? Конечно, отвечу я, но неправда и то, что они не воскреснут. Возможно, и не стоило бы подробно останавливаться на этом, если бы многие не относили сказанное в главе 26 к тому же самому буквальному воскресению, упомянутому в главе 25, стихе 8. Мы никогда не должны навязывать свою точку зрения, но должны подчиняться Писанию. Мы должны крепко держаться тех отрывков, где написано именно о воскресении телесном, но очень опасно путать их с другими отрывками, где о воскресении говорится лишь в иносказательном смысле, ибо кое-кому может показаться, как, например, из рассматриваемой нами главы, что некоторые мертвые никогда не воскреснут. На самом же деле, как известно, все люди должны воскреснуть. " Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут..." (Иоан. 5, 28.29). И это самое убедительное доказательство того, что все мертвые, праведные и нечестивые, должны воскреснуть и выйти из могил. Здесь же (в гл. 26) сказано обратное, что нечестивые враги Израиля "не оживут", "не встанут". Иоанн ясно проповедует воскресение всех людей, добрых и злых. Исаия в главе 26, стихе 14, обращается лишь к образу воскресения, чтобы успокоить израильтян, освободить их от страхов перед теми, кто раньше беспокоил их. "Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них" (ст. 14). Но было ли это сделано для самого народа Израиля? "Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя, распространил все пределы земли" (ст. 15). Он не говорит о воскресении телесном. Ясно, что когда последнее возымеет место, как написано, то нельзя будет сказать, что Он распространил воскресение святых во все пределы земли. Если же это сказано об Израиле, то как это верно!
И вот теперь стихи 16-18: "Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали". Они как бы оглядываются на свое прошлое поведение и вопят, что не исполнили воли Бога, его цели. Они не распространили божественный поток благословения; они научились нечестивым путям язычников и тем самым навлекли на себя проклятие, из-за них самих подверглось богохульству имя Бога. Но теперь сказано: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!" Какие слова! И какая любовь выражена в них! Бог пробуждает израильтян и даже называет их своим мертвым телом. Речь идет не о телесной смерти, но о возрождении нации. Дочь пробуждается от долгого сна, и Бог говорит об израильтянах (так надолго усопших, переставших быть его народом) как о своих мертвецах. Он как бы признает, что хотя они и мертвы, но остаются его народом. Именно иудейский народ уподобился телу, которое Господь милостиво соблаговолил назвать своим мертвым телом, возрождая их опять. Так Авраам предпочел захоронить своих мертвых подальше от своих глаз. Здесь Бог заставляет израильтян почувствовать, что они исполняются новой жизнью, "восстанут мертвые тела". Некоторые могут счесть это толкование данного отрывка сомнительным, однако один или два отрывка Писания могут доказать правильность такого толкования.
В Иез. 37 встречаются такие же яркие метафорические выражения, как и здесь; Дух Бога показывает пророку поле сухих костей. Они были "весьма сухими". "Оживут ли кости сии?" - последовал вопрос (ст. 3-5). "И введу в вас дух, и оживете" (ст. 6). И вот видение становится явью, сухие кости сближаются, затем на них появляется плоть. И вот кости, соединившиеся вместе и покрытые плотью превращаются в мертвецов, вставших из своих могил, и, вне всяких сомнений, это весь дом Израиля. "Оживут мертвецы Твои", - говорит Исаия. Если сопоставить ту главу пророка Иезекииля с Ис. 26, то, по крайней мере, получится веское основание для предположения о том, что если метафорический образ воскресения использован в одном пророчестве, чтобы изобразить новую жизнь Израиля, то он может быть использован и в другом отрывке Писания. Но, несомненно, понятно и то, с какой целью этот образ был использован в Иез. 37, ибо если перед нами такое видение, то должно быть и вдохновленное толкование его. Вот почему мы не вольны толковать это видение по-своему; объяснение Святого Духа является выразительным и исчерпывающим. Таким образом, мы можем вновь направить божественный свет к отрывку Ис. 26, где встречается тот же самый намек.
У пророка Осии употребляется такая же риторическая фигура, что и в Дан. 12, 2: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление". Если мы отнесем это к телесному воскресению, то, в первую очередь, это будет воскресением не всех, а только многих. Во-вторых, это воскресение одних для вечной жизни, а других - на вечное поругание и посрамление в одно и то же время. Мы должны отказаться от учения о первом воскресении, которое отделено более чем тысячелетием от второй смерти (Откр. 20), чтобы основываться на этом буквальном восстании из могил. Все становится ясным и понятным, если одинаковым образом рассматривать отрывки из этих пророчеств Исаии и Иезекииля, относя их к национальному возрождению израильтян (или иудеев), которых Бог выведет из того позорного состояния, в котором они пребывают сейчас, хотя некоторым из них было дозволено проявлять роковое нечестие и гордыню. Но последние оживут под влиянием божественной жизни. Это еще одно подтверждение истинности данного толкования.
В следующем, 20-ом, стихе, где Бог говорит: "Пойди, народ мой, войди в покои твои... доколе не пройдет гнев", - все предельно ясно. Те, кто толкует этот отрывок о буквальном воскресении, впадают в заблуждение, полагая, что воскресшие святые (ибо такова схема, предполагаемая здесь) останутся здесь на земле, пока не пройдет гнев Бога! Некоторые придерживаются того мнения, что отдельные святые должны будут пройти через страдания, хотя это не одно и то же, что гнев Бога. Но совершенно ясно, что речь здесь идет о живых людях на земле, а не об изменившихся. Бог велит им войти в свои покои и находиться там, пока Он не изольет весь свой гнев на другие народы. Не этого ли и мы ищем? Разве мы не будем восхищены с земли и введены в небесную обитель Отца? Мы не земной народ, а небесный. Мы знаем, что явится Господь и заберет нас с собой туда, где Он обитает. И когда Он переселит христиан на небеса, иудеи будут призваны для земли. Немногочисленный остаток их будет подвержен весьма серьезным испытаниям, но большая часть этой нации примет лжехриста. Затем наступит время суда Бога для живых и будет сказано: "Войди в покои твои". Он не приготовит для иудеев небесного жилища, но им будет велено войти в свои покои, в какое-то убежище или безопасное место на земле. Все это проясняет истинное значение данного отрывка и указывает на то, что Он говорит здесь не о небесных святых, а намекает на остаток иудеев в самые последние дни, на тех, кому будет уготовлено убежище или укрытие от гнева Бога. Это не похоже на положение Авраама: это наше собственное положение; израильтяне же, скорее, окажутся в положении Лота, ибо они останутся там, где ожидается свершение суда. Лот вошел в свои покои (то есть в Сигор), когда настал суд Бога; что же касается Авраама, то он вообще исчез и находился вне того места, где был свершен суд. И прежде, чем случиться этому, Авраам был осведомлен обо всем лучше, чем Лот. Положение Авраама, его исповедание и опыт полностью отличались от Лотовых. Также и мы будем восхищены ко Христу и введены в дом Отца. А вслед за тем, когда Господь придет судить, мы придем вместе с ним.
Эта глава представляет собой заключительную часть той серии пророчеств, которые мы рассматривали. Они касаются "того дня". Глава 28, очевидно, открывает новую серию пророчеств.
Наступает великий переломный момент. Не только Бог выходит из своего жилища , чтобы наказать населяющих землю за их беззакония, но и сама земля вынуждена открыть поглощенную ею кровь и уже более не скроет своих убитых, но есть и еще кое-что более важное. "В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское". Речь идет о приведении в исполнение божественного приговора над властью дьявола, которая образно представлена в форме, наиболее подходящей для изображения враждебности сатаны, приведенной в действие против израильтян в среде язычников (ст. 1). День Господа охватит не только тысячелетие, но несколько больший период.
С того времени Дух обращается к путям Бога и к нему самому. "В тот день воспойте о нем - о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него" (ст. 2, 3). Его забота останется неизменной, какие бы времена ни выпали на долю его земле и народу. Когда земля опять окажется в поле его зрения (а следовательно, и Израиль), его бдительная благость не замедлит проявиться и доказать свою неиссякаемость по отношению к ним. "Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною". По-видимому, сказанное здесь содержит много неясного, если судить по разноголосиям толкователей и тому затруднению, какое возникает при попытке предложить такой смысл, который увлечет и беспристрастных наряду с другими. Но допустим, что основной смысл раскрывается в английской Библии, где, с одной стороны, Бог бросает вызов своим противникам и предупреждает об их неизбежной гибели, а с другой - Он же предлагает им свою защиту как единственный доступ к миру и безопасности. Следующий стих (6) вполне понятен: "В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная". Такова цель Бога, и она исполнится.
Это была не просто цель; в его путях с Израилем заключалось терпеливое и упорное наставление. "Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его? Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца. Ибо укрепленный город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его. Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его" (ст. 7-11). Таким образом, действительно наблюдалась огромная разница в том, как Бог наказывал израильтян и как Он карал врагов Израиля. Он справедливо наказывал их за их гордыню, непокорность и неверие, но это не было тем беспощадным наказанием, той карой, которой Он искоренял и уничтожал своих и их врагов. Он убивал их, но что это было по сравнению с поражением тех, которым суждено было убивать израильтян до того, как наступит день возмездия? В отношении израильтян наказание было смягчено милосердием; мерой Он наказывал их. В своем споре или ссоре с Израилем Он соблаговолял защищать и оправдывать их, и даже при наступлении самых тяжких испытаний следовало милосердное смягчение страданий израильтян и отсрочка их приговора; более того, израильтяне извлекут для себя и духовную пользу, когда все следы идолопоклонства будут обращены в куски извести и превратятся в пыль. Им не следует удивляться, что все эти творения человеческих рук погибнут, что укрепленный город опустеет, что жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня, и только теленок будет пастись там, а обглоданные им ветви, придя, сожгут женщины. Ибо по недомыслию и безрассудству этого народа его непременно и справедливо постигнет такая участь!
И все же здесь, как и везде, это великое возмездие будет сопровождаться еще большим избавлением. "Но будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому" (ст. 12). Судья всей земли поступит справедливо, но Он, освобождая, явит также высшую милость. Он отсеет израильтян и соберет их "один к другому". Более того, "и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме" (ст. 13). Тот, кто добрался со мной до этого места, не будет беспокоиться и терзаться сомнениями, определяя истинный смысл сказанного. Здесь говорится о той же трубе, о которой упомянуто в Матф. 24, но не о той, что говорится в 1 Фес. 4 и 1 Кор. 15. Последние два примера относятся к божественному призыву небесных святых; в нашей же главе, как и в отрывке из евангелия по Матфею, описан призыв к израильтянам собраться вновь вместе, явиться с севера и юга, чтобы "поклониться Господу" на святой горе в Иерусалиме.
Данная часть, которая тесно связана с главой 29, дает нам ясное, подробное представление о том, как Бог поступит со своим народом и своей землей, главным образом с Иерусалимом, в последние дни. Израилю суждено увять подобно цветку, Иерусалиму - испытать горькую досаду, но его ждет избавление и вечная слава. По моему убеждению, совершенно очевидно, что невозможно отнести то, о чем говорит здесь Святой Дух в целом, к тому, что уже исполнилось когда-то. Мы должны предоставить возможность для последующего и более полного изучения этих бедствий, предсказанных пророком. Каким бы простым это ни казалось, они имеют очень важное значение. Ибо даже многие христиане ожидают постепенного распространения (а не только свидетельства) евангелия. Они ожидают, что благодаря благословению Святым Духом проповедуемого слова народы будут постепенно выведены на истинный путь, когда силой Святого Духа сердца людей наполнятся истиной, покоем и радостью; тогда с гордыней, безнравственностью, неверием, со всякими предрассудками будет постепенно покончено и мир в общем и целом станет отражением путей Бога. Таким людям кажется странным утверждение, что должно быть полное изменение в произволении Бога, что Бог, который сначала заберет нас с земли, чтобы нам быть вместе с Христом на небесах, собирается вновь восстановить израильтян в их правах в обетованной земле, не просто обратить их в христианскую веру и ввести в христианское собрание, но привести их к покаянию и принятию ими собственного Мессии; когда они получат особо обетованное им и новый завет обернется им во благо, слава Господа воссияет над Сионом, а сами израильтяне возвысятся над всеми народами, которые тогда добровольно, сознательно займут более низкое положение по сравнению с Израилем и будут состязаться друг с другом в преклонении перед избранниками Господа. Все это вкупе со многими важными заключениями влечет за собой такой крутой перелом в человеческом мышлении, что люди, привыкшие больше к Слову Бога, едва ли способны представить себе, какое огромное влияние это производит на веру всех тех, кто несведущ в пророческом слове, как несовместимо это со всем тем, что занимает их умы, какой смертельный удар это наносит по тому, что они привыкли считать законной надеждой собрания. Если мы будем рассматривать Слово Бога как единственный источник истины и безошибочный критерий всех предшествующих представлений, то для нас не будет ничего более ясного, ибо в данном случае мы явно сталкиваемся с видением ужасного удара, который должен обрушиться на Ефрема. Ефрем - это не только название определенного колена Израиля, но так именовались все десять колен Израиля, собранных под началом ведущего колена. Иуда и Ефрем - это два главных названия, посредством которых пророки постоянно противопоставляли друг другу два дома Израиля. Пророк Исаия в данной главе возвещает о том горе, которое должно было обрушиться на Ефрем, то есть на объединенные этим именем десять колен Израиля. Это дает нам основания судить о времени и обстоятельствах, при которых это должно произойти, поскольку такое наказание, какое описано здесь, еще не выпадало иудеям за всю историю их существования. Другие (израильтяне) были угнаны в плен в Ассирию и больше никогда не возвращались на свою землю. Исаия писал тогда, когда этот ужасный удар был нанесен Израилю, но пророк говорит о последних днях Израиля, о тех днях, когда сам Христос сначала через веру, а затем в избавляющей силе и славе соединится с этим остатком Иуды. Взглянув на прошлое Иуды, мы не сможем увидеть там подобной связи Христа с иудеями и ничего такого, что бы указывало на это обращение к испытанному камню, за исключением тех учеников, которые покинули синагогу в более позднюю эпоху, чтобы войти в собрание. Те десять колен Израиля были уведены в плен еще раньше, а позже два колена Израиля были уведены в Вавилон, откуда возвратились лишь немногие иудеи. Посему это пророчество можно считать еще не исполнившимся до конца, а то, что еще не исполнилось, должно исполниться. Несомненно, ни один другой критерий толкования, помимо этого, не может быть более ясным и надежным. Писание не может быть опровергнуто: рано или поздно Слово Бога должно подтвердиться. В конце этого века настанет время для исполнения большей части из того, о чем сказано в Писании. Поэтому здесь можно задать только один вопрос: на самом ли деле уже имело место то, что действительно и полностью соответствовало бы тем судам, которые обрушились на десять колен Израиля и Иуду, а также на Иерусалим? В том, что ничего похожего не имело места, вы убедитесь в достаточной мере, как только мы продолжим обсуждение.
"Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю". Не думаю, что пьянство здесь надо понимать в буквальном смысле этого слова. Оно является олицетворением ужасного возбуждения израильтян, их состояния отупления и беззаботности, погруженности в собственные удовольствия, когда они только и заняты тем, что потакают своим слабостям и потворствуют своим желаниям, позоря истинного Бога. Подобно тому безобразному влиянию, какое пьянство оказывает на людей, на ефремлян в духовном плане воздействовало и то состояние, в котором они находились, став гордыми и бесчувственными. Когда бы это ни случилось, ясно, что это случится в Израиле как таковом.
"В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот". Но было ли состояние Иуды лучше? "Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места". Напрасно Бог поддерживал их, когда они были слабыми, напрасно Он вскармливал их пищей младенцев (ст. 9, 10). По-иному следовало обойтись с ними, и наказание, несомненно, совершится. "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу". Не с наставлением, подобным тем, что читают детям и которым они пренебрегли, но на иноземном языке будут общаться с ними враги, которые будут бичевать их. Они не пожелают услышать его слов о покое труждающимся и потому почувствуют необходимость в общении с народом, который бы они понимали. И это наказание за их неверие.
Таким образом, Ассур сначала представлен подобным ливню с градом, обрушившемуся с севера на ефремлян, крепкому и сильному; о нем сказано: "Как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод ". Это тот "царь северный ", о котором сказано в Дан. 11. Я уже обращал ваше внимание на ошибочность предположения, будто бы тот беззаконник, который должен объявить себя "царем" в Палестине, явится единственно опасным для иудеев. Несомненно, он, хотя и назовет себя их царем, по существу будет их злейшим врагом. Но что может быть более горьким и губительным, чем тот факт, что присутствующий среди вас и выдающий себя за вашего друга, вдруг оказывается злейшим врагом? Такое произойдет, когда среди иудеев объявится антихрист и станет царствовать, принятый всеми за Мессию. Антихрист будет исполнен и незаконных притязаний на то, что свершил Христос, и на его истину. Хотя Иисус был Богом, все же, явившись в этот мир как человек среди людей, Он никогда не утверждал своих прав Бога на своем смиренном пути здесь на земле, какой бы истинной ни была слава и вера его личности. Он никогда не пользовался своей божественностью, чтобы избежать испытаний и страданий или презрительного отношения людей к себе. Он уповал на Бога и верил в него. Его покорность и смирение человека (несмотря на то, что Он был Богом) еще больше способствовали тому, чтобы показать его готовность принять любой позор и упрек, более того, - крестную смерть ради прославления Бога Отца. Антихрист же, наоборот, воспользуется всем, чем наделит его дьявол (а дьявол наделит его такой силой, какой еще не обладал ни один человек на земле); он использует всю свою власть, все знамения и вводящие в заблуждение чудеса. И в результате этого иудеи в Иерусалиме, которые всегда искали знамений и всяческих чудес, примут антихриста и будут поклоняться ему как своему Мессии и Богу. Явится именно тот, о котором апостол Павел предостерегал во втором послании Фессалоникийцам. Именно на него прежде всего обрушится день Господа, хотя тот день положит начало всему суду - от первого акта уничтожения антихриста и до конца тысячелетия. В течение всего этого периода не только будет повсеместно явлена божественная слава, но время от времени будет приводиться в исполнение приговор над теми, кто противостоял Богу. Таким образом, среди прочих врагов Бога, главным будет этот самый северный царь, этот ассирийский бич, который найдет на ефремлян. Ясно, что это и есть враг, обитающий вне святой земли, тогда как антихрист будет царствовать на этой земле, принятый иудеями, будучи, вероятно, сам иудеем, иначе вряд ли ему удастся выдать себя за Мессию. Но восстанет и другой внешний враг, искусный в коварстве (Дан. 8), восстанет, скорее, как противодействующая сила, как дерзкий царь и могущественный человек.
Из глав 28 и 29 мы узнаем о двух нападениях на Иерусалим. Прежде всего враг нападет на Ефрема, вступив в святую землю с севера, и по этому случаю поступит с ней по-своему. Он унизит гордость ефремлян (ст. 3), и Бог допустит, чтобы враг одержал частичную победу и над Иерусалимом. "Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи; и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны". Происходило ли это в прошлом? Предположим, вы решили, что речь здесь идет о Сеннахириме и его войске, но что здесь похожего, разве что это как бы предваряющий прообраз. Разве не были его воины полностью унижены перед лицом иудеев (4 Цар. 19)? Разве не благочестивый сын Давида царствовал тогда в Иерусалиме? Разве не был Ефрем поражен еще до этого? Совершенно ясно и очевидно, что Сеннахирим никогда не достигал преимущества над Иерусалимом, в то время как описанная Исаией сила должна одержать победу в первом и во втором случаях и умалить иудеев до крайности. Обратите здесь внимание на стиль пророка: "Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме" (ст. 14). Дело в том, что когда Сеннахирим пошел против Иерусалима, в то время правивший там благочестивый царь Езекия, который не заключал союза со смертью, воспользовался поддержкой Бога в борьбе с презирающим его царем Ассирии. И, как результат этого, "ангел Господень" поражает ассирийское воинство, причем гибнет не менее 185000 воинов. Помимо этого Ассур еще раз пытался выступить против иудеев, и в прошлом вряд ли найдется что-то, не противоречащее тому, о чем сказано в Ис. 28.
Пусть рационалисты, если желают, делают вывод, что в книге пророка Исаии допущена какая-то неточность (и тем самым отрицают Дух Бога); верующие же могут быть уверены, что сказанное в ней большей частью относится к грядущему суду Бога, который возымеет место в последние дни. Небрежные читатели, неразумные или предубежденные толкователи могут смазывать и затемнять характерные моменты пророчества Исаии, сводя все возможное к духовной пользе. Но если человек до конца желает разобраться в этом вопросе, то он должен принять истину о грядущем или стать законченным рационалистом (или же неверующим). Совершенно очевидно, что ничего из того, о чем говорит здесь пророк, еще не исполнилось. Поэтому единственно правильный вывод, напрашивающийся из всего этого, таков: либо пророчество еще не исполнилось, либо этот лжепророк повинен во лжи или выдумке. Христианин, напротив, верит, что Бог ничего не пишет напрасно и что каждое слово, еще не свершившееся, должно исполниться до конца, а среди прочих и это замечательное деяние, посредством которого Бог должен сделать землю Израиля могилой человеческой гордыни и мощи.
Затем Бог явится, чтобы навсегда избавить несчастных израильтян. И тот самый народ, который так известен своим настойчивым неприятием Христа, пойдет во все концы земли, усердно распространяя весть о божественном милосердии. Какой очевидный контраст в сравнении с тем, что наблюдается сейчас! И когда Господь Саваоф воссядет царствовать на горе Сион, израильтяне будут введены в свою обетованную землю и получат в ней благословение. И теперь для Бога нет земли более святой. Земля, святая его по замыслу , находится {Прим. ред.: это относится к XIX веку} в собственности у Турции. Это пока еще в большей степени бесплодная земля, хотя и она не совсем лишена плодородия. Каким же образом может произойти эта великая перемена? Собрав израильтян, Бог подвигнет их на создание величайшего храма. Священники, сыны Садока, будут должным образом служить ему. Земля же будет поделена между двенадцатью коленами Израиля совсем иным образом. Об этом и о многом другом мы узнаем из последней главы книги пророка Иезекииля. И, действительно, человек, более или менее знакомый с пророчествами, найдет в них множество явных доказательств. В настоящее время налицо следующие факты: израильтяне отвергнуты, язычники призваны Богом, образовалось собрание в союзе с Христом, пребывающим на небесах, общаясь с ним через Святого Духа, посланного на землю, и в этом единении собрание не является ни иудейским, ни языческим. Таким образом, благословение человека носит совершенно иной характер, чем прежде. Теперь на иудеях не лежит печать внешней славы и величия, наоборот, они отвергнуты и презираемы; более того, им суждено в конце перенести тяжелые страдания. Ныне народом Бога, чадами Бога являемся мы, а не они. Мир во Христе принадлежит нам, но в этом мире нам суждено страдать. Во времена, которые грядут, все переменится: Бог больше не отвергнет иудеев, а вновь изберет их своим народом и восстановит в обетованной земле, обратив их к себе и навсегда искоренив в них всякую склонность опираться на языческие обряды и поклоняться идолам, тогда как прежде они одновременно поклонялись идолам и Богу и отвергли своего Мессию. Ясно, что должен воцариться новый порядок вещей. Пространства могут указать нам на это грядущее изменение, но каким образом все переменится? - Через еще большее наказание Израиля и особенно его врагов, которое когда-либо знал этот мир. Будет судим не только великий народ, но и населяющие восток и запад, потомки врагов израильтян. Короче говоря, все народы земли будут иметь там своих представителей. В результате этого Бог будет судить и наказывать все народы, после чего Он благословит свой древний народ, и обетования, данные отцам, исполнятся для детей. Чтобы осуществить эту перемену, не только должен быть приведен в исполнение приговор Бога, но и взяты от земли небесные святые, чтобы находиться с Господом на небесах, ибо до тех пор, пока собрание находится здесь на земле, в принципе невозможно, чтобы Бог довел до конца эти перемены. Ибо противоречит всему известному тот факт, что Богу придется действовать, основываясь на двух противоположных принципах одновременно. Например, каким образом Бог одновременно сможет прославить иудеев и лишить их внешней славы? Каким образом Он, создав собрание, в то же время восстановит и признает израильтян? Если бы иудей уверовал сейчас, то он крестился бы Святым Духом и стал бы членом тела Христа; мы же открываем из пророчеств совсем другое - то, что благочестивый иудей и в последние дни останется иудеем. Несомненно, Святой Дух усовершенствует, духовно возродит его, но он окажется на своей собственной земле, и вместо страданий он обретет благословение в обетованной земле. Таким образом, мы видим совсем иное положение вещей. Ключ к пониманию этого дает Новый Завет. Прежде чем Господь примется за это дело в Израиле, Он перенесет собрание на небеса. Следовательно, первое, что мы должны извлечь из книги Откровение, это следующее: когда все, "что есть", или семь церквей подойдут к своему концу, а те, что истинно верят теперь, будут прославлены на небесах вместе с Господом, тогда, как сказано в седьмой главе Откровения, Бог свершит новое дело среди иудеев и язычников, которые, каждый по-своему, отлично друг от друга, будут благословлены. Конечно же, иудеи вернутся в свою обетованную землю, будучи еще неверующими, а сатана использует их неверие, чтобы поставить у власти человека, выдающего себя за Мессию, который на самом деле постепенно заставит их поклоняться себе и идолу. Кое-кому, возможно, покажется странным утверждение, что такие цивилизованные, воспитанные в христианстве народы, считающие невозможным, чтобы просвещенные люди могли поклоняться идолам или антихристу, попадут в ту же ловушку. Но Писание совершенно ясно говорит о том, что именно те, кто сейчас похваляется прогрессом, познаниями и религиозностью, в то время скатятся на антихристианские позиции и станут идолопоклонниками. Вся Западная Европа будет втянута в это заблуждение, а вместе с ней и многие иудеи. Бог предварительно восхитит всех, кто по праву называется христианами. Вслед за этим возымеет место отступничество; хотя и среди этого ужасного зла, Дух Бога особым образом окажет воздействие на определенный тип иудеев, которые пройдут через это тяжкое испытание, оставаясь верными Богу, некоторые при этом поплатятся жизнью за истину, другие останутся в живых, - и этот остаток Бог сохранит для себя, чтобы создать из него новый Израиль как таковой, - Он явится в самый разгар этого беззакония; Он осудит и накажет всех нечестивых, сохранив и пощадив благочестивых, и этот остаток иудеев станет избранным средством распространения истины Бога на протяжении тысячелетнего периода.
Когда Святой Дух говорит, что "так как вы говорите: мы заключили союз со смертью" (ст. 15), то мы не должны думать, что под этим подразумевается, будто бы они сами признались в этом. Скорее всего, Бог сам разоблачил их истинные злодеяния и то, какую опасность они собой представляют. Возможно, они похвалялись своим союзом, не зная, что он заключен с преисподней. Их обманули, и они приняли лжемессию, чья сила оказалась исходящей от сатаны, но они не подозревали обмана. Люди никогда бы публично не заявили о том, что вступили в союз с дьяволом, - только в чрезвычайных условиях человек способен признать подобное; тем более Слово Бога не может направить нас на подобное толкование этого отрывка. Я полагаю, здесь дается намек на тех, кто заключил союз со смертью, чтобы спастись от северного царя. Возможно, речь идет о союзе между лжепророками и зверем. Сила или власть, которая в Писании обозначена словом "зверь", - это западный император, последний правитель возрожденной Римской империи. Общеизвестно, что теперь есть человек, который замышляет подобную интригу. Известно, что в течение последних нескольких лет, этот замысел целиком захватил человека, доказавшего, что им управляет идея. {Прим. ред.: сказанное относится, разумеется, ко времени, в которое жил В. Келли}.
Идея эта не совсем нова, она основана на большом желании воссоздать империю, столицей которой был бы Рим. План заключается в том, чтобы не сокрушать другие европейские страны, а сделать их подвластными царствами, при этом оставлять в каждой стране царя, подчиняющегося главе империи. Тот факт, что эта теория выдвинута ныне живущим монархом, не позволяет больше сомневаться в том, что нечто подобное приходило в голову и кое-кому до него. Могу добавить, что и его предшественник вмешивался в дела святой земли, и оба они искали возможности утвердить Рим. Некоторых из нас уже привлекали к себе эти толкования пророчеств задолго до того, как Рим развязал войну, чтобы завладеть этими святыми местами. Эти замыслы были заимствованы не из политических событий, а из Писания. Ведь ясно, что поднимется великая сила, в Писании именуемая "зверем", или, другими словами, возрожденная Римская империя, созданная по особому образцу, и вместо того, чтобы свергать различных государей Европы, она позволит остаться отдельным царствам под ее началом, которые, будучи формально независимыми, на самом деле будут находиться в подчинении у императора, который в свою очередь заключит союз с иудеями-отступниками при содействии ему в этом антихриста; император запада будет политической главой, подобно тому, как пророк-царь будет духовной главой христианства (тогда именно христианства). Таким образом, Иерусалим, ставший колыбелью христианского исповедания, превратится в его могилу. Что же касается именно того человека, который повлияет на все это, то о нем не говорится ничего. Он откроется в свое время. Главное - появление вождей в Иерусалиме и Риме. Рим станет центром земной империи, соединяющей отдельные, но зависимые от нее царства в Западной Европе. Каждое царство будет подчиняться одному и тому же повелителю. Это один характерный признак. Другой заключается в том, что иудеи останутся в своей обетованной земле, но попадут не под влияние Христа, а во власть антихриста.
Когда иудеи окажутся в обетованной земле , последует продолжение драмы: у них появится предсказываемый пророками вождь. Далее последуют события, о которых уже говорилось (ст. 14, 15). Чтобы защититься от великого северного притеснителя, или всепожирающего бича, иудеи заключат союз со "зверем". Тщетно пытаются они избегнуть беды. В это же самое время Бог обратит к себе сердца немногих верных и преданных ему иудеев, которые почувствуют уверенность в том, что князь мира не может быть их Мессией, что им может быть только Господь, который является слугой, их обещанным царем, не человеком греха, а мужем правды. Они отвергнут лжемессию, они раскаются и воскликнут: "Благословен Грядый во имя Господне!" Это будут именно те, о ком здесь сказано как о верующих (ст. 16). Остальные будут надеяться на то, что спасутся от всепоражающего бича. Но нет! Бог допустит, чтобы они были попраны (ст. 17-20). Бог не даст им скрыться от беды. Первое нападение на Иерусалим будет успешным. В следующей главе мы увидим другой результат, когда народ Иерусалима искупит свою вину и Господь вмешается в ход событий (ср. Зах. 13).
Таким образом, Иерусалим станет великим полем сражений многих народов и главным местом суда Бога. Я не говорю о последнем вечном суде перед великим белым престолом, ибо он не касается земли. Небеса и земля пройдут, прежде чем начнется этот суд. Запомните, что должен произойти суд над жителями земли: судимы будут не только мертвые, но прежде всего живые. Каждый крещенный человек исповедует, что Христос явится судить живых и мертвых. Но многие ли понимают и верят этому? Не все сразу будут судимы в одно время. Здесь мы говорим о суде над живыми. Иерусалим лишь потому будет местом суда Бога над народами, что он, Иуда и народ Израиля являются средоточием Бога среди народов. В последний день Бог восстановит свои прежние связи с Израилем, причем на более прочной, лучшей и вечной основе.
Как торжественно звучат слова стихов 14-29, обращенные к хулителям, правящим в Иерусалиме! Напрасно молить о прошлой благосклонности или настоящих привилегиях. Бог восстанет, чтобы сделать свое дело, необычайное дело, и свершить свое действие, необычайное действие. Он не желает мщения, но желает милосердия. Но насмешники ненавистны и отвратительны, и более всего на Сионе, поэтому истребление определено для всей земли. Он тот же самый неизменный Бог, но пусть не уповают на его долготерпение. Даже человек не всегда пашет для посева. В конце концов наступает время молотьбы, которая совершается в разных формах и в разной мере. Подобное произойдет и тогда, когда Бог примется судить живущих на земле. "И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!"
Поскольку данная глава в некоторой степени уже освещалась в замечаниях, сделанных при рассмотрении предыдущей, то можно лишь коротко остановиться на ней. Она открывается повествованием о последней осаде Иерусалима Ассуром, о котором так часто упоминается в пророчествах. "Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть заколают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил". Под Ариилом, львом Бога, подразумевается Иерусалим, которому надменный иноземец угрожает гибелью. Несмотря на прежнее свое величие и прошлые отношения с Богом, теперь он погружен в глубокое отчаяние. Никакая отсрочка не помешает его унижению. Никакие пиршества или жертвоприношения не предотвратят грядущую бурю. Гнев и негодование Бога еще не прошли, и все же для него он остается Ариилом, его львом. "Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя". Иначе говоря, муки ужаса окажут такое воздействие на людей, что их голоса уподобятся голосам чревовещателей. "Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (ст. 5,6).
Полагаю, должно быть ясно, в какой мере все это соответствует тому, что должно произойти в конце века, и подтверждает указание на великого северного царя. Сеннахирим являлся всего лишь символом. Не видя этого, многие толкователи оказывались перед лицом непреодолимой трудности. Некоторые, относя сказанное на счет символического врага, не могут обойти тот аргумент, что Исаия сам явно предсказывает (так на самом деле и есть), что Сеннахирим не войдет в Иерусалим, не пустит туда стрелы, не приступит к нему со щитом и не насыплет против этого города вала (см. гл. 37, 33). Другие, напротив, полагают, что здесь подразумевается осада Иерусалима римлянами, но этому предположению, очевидно, еще больше противоречит вмешательство Бога в последний момент, чтобы спасти Иерусалим и явно ниспровергнуть его врагов. И, действительно, речь идет о грядущей осаде Иерусалима в конце этого века, когда многие народы севера и востока объединятся и будут повержены после их первого успешного выступления против иудеев. Читатель может сравнить данную главу с отрывком из книги пророка Захарии (гл. 12-14), в котором повествуется о тех же событиях; о том же говорится в Пс. 83, 2-8; в Мих. 4, 11; 5, 4-14. Следующие стихи подтверждают этот вывод: "И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет; то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона". Точка зрения Кальвина, состоящая в том, что это были разные войска, введенные иудеями отовсюду для защиты своей столицы, и что им угрожали тем, что не потерпят отказа, является недостойной славы и репутации самого Кальвина. Здесь явно предсказана гибель врагов Сиона в конце века, врагов, во главе которых станет тот, кого символизирует Ассур. Они так же будут разочарованы своей добычей, как голодный или жаждущий человек, пробуждающийся ото сна, о пиршестве.
Затем пророк Исаия переходит к описанию духовного состояния самих иудеев (ст. 9-12), ибо подобное испытание, какому Бог подверг их, имело все основания в их состоянии грехопадения, каким бы милостивым Он ни был и как бы ни был настроен против наказания в конце века (Он не мог не подвергнуть их такому испытанию): "Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать". Израильтяне были духовно слепы к урокам Бога. За это Он навел на них дух усыпления, навел на всех без исключения - на умеющих и не умеющих читать.
Увы! Они остались формалистами, лицемерами, изучившими лишь человеческие заповеди и открыто признающими свое непонимание Слова Бога. Поэтому Бог и приговорит их к утрате ими мудрости и разума (ст. 13, 14). Напрасными будут их усилия и старания скрыться от Бога или стать независимыми от него. Бог, в конце концов, останется Богом, а человек лишь глиной в руках горшечника (ст. 15, 16). Хотя это и является печальной истиной, но исполнено благословением утешения. Ибо "еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого" (ст. 17-21). Вскоре все переменится: не только высокомерный Ассур будет низведен и унижен, не только возвысится Израиль, но и преступная бесчувственность народа уступит место духовному разумению и искренности. Прекрасные черты Духа будут обнаруживать все большую радость и благословение, в то время как насилие, грубость, презрение и беззаконие будут осуждены и навсегда исчезнут. "Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию".
Есть тема, на которую Дух Бога много говорит здесь и на которую до этого обращали недостаточное внимание. Поскольку мы подошли к ней в данной главе, то я скажу несколько слов относительно нее. Речь идет о духовном состоянии Израиля, которое открывается и засвидетельствовано в откровении Бога. Ибо то, о чем нам говорилось на протяжении всех этих глав, касается не только избавления, и не только по его милосердию во времена крушения, но касается и подтверждения того, что праведный любит правду. Существовало основание для доказательства того, что духовное состояние Израиля было невыносимо для Бога. Налицо была религиозная слепота и, наконец, духовная слепота. Это прослеживается Духом в разных направлениях. Мы коротко разберем все, с чем сталкиваемся в данной главе.
Первым признаком грехопадения израильтян, вызвавшего гнев Бога и его негодование, являлось то, что народ Бога собирался идти в Египет, народ, благословенный Богом, которому было обещано еще лучшее благословение, чем то, которого они вкусили, благословение, которое они должны были получить божественной милостью в последние дни, самое лучшее благословение, какое только может получить земной народ, - и этот народ должен был идти за помощью в Египет. Это было не только унижением достоинства самих израильтян, но и явно бесчестило имя Бога. Поэтому Святой Дух теперь, показав нам избавление израильтян, возвращается назад и дает понять, от чего они были избавлены. Бог показывает один признак грехопадения за другим, Он показывает, что это неизбежно должно привести к гибели. И все же Он избавляет их от всех их страданий и в конце концов в полной мере благословит их как свой народ. Особенно утешительно читать о путях Бога, о том, что Он не только избавляет от опасностей, от внешних врагов, от дьявола, но также и от любого греха. Он никоим образом не умалчивает о духовном зле, но постепенно от одной главы к другой указывает на него, хотя кажется, что в результате суд над Израилем должен привести к исчезновению последнего. Однако, выявив темную сторону, Бог тем не менее вмешивается в своей благодати, помогая израильтянам выбраться из западни, в какую их заманили, и возрождает в обетованной земле, тем самым обеспечивая победу своей благодати и правды. По этому поводу Он говорит (ст. 1): "Горе непокорным сынам... которые делают совещания, но без Меня". Очень важно прочесть подобные слова, но еще важнее понять, какими полезными они могут оказаться для нас самих. Даже будучи чадами Бога, мы в душе склонны поступать согласно своим собственным суждениям, ибо по своей плоти христианин ничуть не лучше любого другого человека. Всякий раз, когда мы поступаем по-своему, появляется возможность проявления грехов, которые Дух Бога осуждает в израильтянах.
Обращение израильтян за помощью к Египту можно сравнить с тем, как мы в любой трудной ситуации спешим обратиться к человеческой мудрости; другими словами, израильтяне искали спасения именно в плотской мудрости, символом которой в древнем мире считался Египет. Позднее появились Греция и Рим, но это произошло гораздо позже того времени, к которому относят это видение как исторический факт. Поначалу то были всего лишь несколько варварских полчищ. В такой степени, как в Египте, мудрость не проявлялась больше нигде. Великая Ассирия, нападавшая на Израиль, отличалась не столько мудростью, сколько огромными возможностями и силой. Египет же главным образом рассчитывал на мудрый план, на план человека, умудренного длительным опытом (будто бы и не было мудрого Бога), ибо Египет был единственной из древних держав, которая достигла такого высокого положения. Поскольку египтяне были сведущи в искусстве управления государством, как никто другой в древнем мире, то они снискали огромную известность как знающие средства решения национальных проблем, проблемы поддержания мира, достижения изобилия и так далее.
Израильтяне, которым угрожал Ассур, искали помощи и защиты у Египта. Я имею в виду то событие, которое действительно имело место в эпоху, когда впервые осуществилось это пророчество. Хотя оно действительно имело отношение ко временам Исаии, тем не менее сама суть этого пророчества показывает, что его нельзя ограничивать только тем временем: лишь очень малая часть предсказанного сбылась тогда. Но между этими двумя периодами прошлого и грядущего неверия израильтян, полагающихся на мирскую мудрость в своих бедах, можно почерпнуть серьезный урок для себя в затруднительных обстоятельствах, вызванных испытаниями, которые имеют отношение к свидетельству Бога: существует явная тенденция преодолевать мирские испытания мирскими средствами. Человек склонен думать, что не сможет противостоять мирскому насилию против себя духовными средствами, поэтому существует опасность, что люди будут обращаться за помощью к земным средствам, чтобы спастись. Разве это не то же самое, о чем говорится в данной главе? И все же кто сочувствует чадам Бога и печется об истине, но чувствует опасность этого? Я уверен, что мы не ощущаем опасности лишь потому, что сами находимся под влиянием этого мира . Ощущение опасности, ужаса нашего духовного состояния, боязнь, как бы мы ни защищались от плотского плотским, - вот что использует Бог, чтобы привлечь нас к себе. Бог никогда не налагает своей печати на самонадеянность; напротив, все то, чему учит нас жизнь Христа, говорит об обратном. Христос жил Отцом, поэтому всякий, ядущий Его, жить будет им. Иначе говоря, христианин черпает силу, радость и мудрость в том, что зависит от другого, - от самого Христа. Это мы поймем прежде, чем встретятся трудности. Тогда мы все сможем в укрепляющем нас Христе.
Мы терпим неудачу часто потому, что действуем поддаваясь порыву. Если мы зависим от наших намерений вместо того, чтобы молиться, будучи истинно покорными Богу, то должны опасаться самих себя. Не оскорбление ли самого Бога обратило его слух к нам? И кому не известно, что мы склонны к этому, вероятно, больше, чем кто другой?!
Именно так я понимаю это; нам следует узреть в данной главе нравственный урок, понять, что израильтяне обратились за советом не к Богу, и поэтому (см. ст. 1-7) Бог обратил египетскую землю в еще худший источник зла и бедствий для них. Если мы исследуем Новый Завет с той целью, чтобы он помог нам разобраться в этих трудностях, то обнаружим ту же самую истину. Там, где апостол Павел говорит об обычных страданиях, мы видим тот же самый урок, выраженный другими словами. Например, он призывает нас к тому, чтобы о нашей выдержке и терпении было известно всем людям, ибо Господь близко, чтобы мы слишком не тревожились о своих желаниях (это не значит, что мы должны быть беззаботными, но быть умеренными в своих желаниях), ибо о наших потребностях Бог должен узнавать из наших молитв.
Наша сила, как сказано здесь, заключается в том, чтобы сидеть спокойно; мы имеем право ждать, когда наш Бог явится к нам; Он наделил нас правом ждать. Мы можем быть совершенно уверены в том, что никакие обстоятельства не могут помешать нам уповать на него, даже если мы сами в чем-то провинились и заслуживаем наказания; если я выскажу это Богу, то разве Он не выслушает меня? Он не может отречься от самого себя. Он вынужден постыжать того, кто носит имя Христа. Именно заблуждающееся чадо Бога Он ныне постыжает, но постыжает вовсе не из-за отсутствия любви к своим чадам, а потому, что любит их. Но в то же самое время, если только люди осмелятся превысить ту меру наказания, какую Бог считает полезной и необходимой для исправления его чада, Он тут же вознесет свой жезл, и не может быть ничего более ужасного, чем то, когда враг превысит справедливую меру наказания, тем самым удовлетворяя свой собственный гнев по отношению к наказуемым. Ибо тогда Бог восстанет в своем гневе и накажет их своей мерой, и даже благодать евангелия не отвратит этого наказания. Для примера возьмем второе послание Тимофею. Если люди, носящие имя Христа, вдруг поддадутся своим плотским страстям и выступят против истины Бога или против тех, кто благовествует эту истину другим, то Бог может использовать их для наказания своего народа за их грехи. Бог знает, как поставить на место свой народ, если тот слишком возомнит о себе из-за того, что заложено в них, или той благодати, какая была дарована им. Но когда мера справедливого наказания перейдет границу, прокляты будут все те, кто сражался против народа Бога, прикрывая свою собственную мстительность или зависть именем Бога. Разумеется, сама благодать евангелия делает это еще более заметным, ибо это звучит тем более ужасно, что Бог действует так посреди всех тех, кто так громко заявляет о его любви.
Евангелия также указывают (говоря словами самого нашего Господа) на то, каким дурным поступком является борьба против того, что Бог делает даже через бедных слабых учеников. Это большой урок для нас; мы не должны советоваться с нашим собственным сердцем или обращаться за помощью к человеческой силе. Прибегая к различным плотским средствам, мы тем самым сходим с праведного христианского пути, тогда как сила Бога поистине высвечивается в том основополагающем примере, в котором заключается все благословение благодати Бога по отношению к грешникам, и это всегда принимает такую форму для христианина, то есть форму смерти и воскресения. Очевидно, испытание будет тягостным, под действием его будет иметь место внешнее ослабление, но как будет подобие смерти, так же несомненно выявится истинность скорого воскресения. Пусть никто не впадает в уныние. Крест - истинный источник благословения для чад Бога. Когда мы были приведены к Богу, то имело место нечто подобное. Нам известно, что значит испытывать страх признания греха, ибо Бог впервые собирался привести нас в место особого благословения. Так было всегда. Мы видим это и в случае с Авраамом, и величию благословения соответствует мера страданий, предшествующая ему. Исаак родился от Авраама, когда последнему было сто лет, и Сарра была тогда в очень преклонных летах. Они стояли на пороге смерти, но должны были ждать сына. Однако даже после рождения сына, когда обетованное чадо достигло отрочества, Авраам должен был отказаться от него, принести своего единственного сына в жертву Богу. Но как только была доказана искренняя преданность Авраама Богу и жертва чуть была не принесена, "ангел Господень" отвел руку, занесенную Авраамом. И сколь сладостнее стало благословение теперь, когда Исаак сделался чадом воскресения. То же самое происходит и со всеми нашими благословениями, какими бы они ни были. Мы должны пройти через потрясения, через распятие собственного "я", чтобы узнать благословение Бога: наши благословения должны быть отлиты в форме смерти и воскресения.
Путь, которым мы приходим к нашему благословению, пролегает через того, кто умер и воскрес. В сущности, чтобы получить благословение, мы духовно должны пройти через то же самое (то есть через смерть и воскресение). Нас должно постигнуть крушение всех плотских надежд, низвержение всего, что мы желаем. Когда Бог посетит нас в своем неизменном намерении испытать нас, первое, к чему будут стремиться люди, - это спасение. Израильтяне отправились в Египет вместо того, чтобы сидеть спокойно и верить, что Бог - единственный источник высочайшей мудрости и силы. Они отправились в страну человеческой мудрости и искусства. Если бы не было Бога, если бы они не были его народом, тогда их действия были бы разумными, но в этом случае они явили полное безрассудство! И все же это безумие наших собственных душ! Разве мы не чувствуем это? Остерегайтесь этого! Ибо мы привыкли действовать как бы не осознавая (не желая осознавать) унижающей нас правды. Нам необходимо глубже задуматься над этим, чтобы извлечь пользу из такого урока. Сила израильтян заключается в том, чтобы сидеть спокойно, а не спешить за помощью в Египет. "Навсегда, навеки" (ст. 8) следовало вписать в книгу то, что израильтяне были детьми, "которые не хотят слушать закона Господня" (ст. 9). Это было хуже всего; сопротивление еще можно было простить, лживых детей можно было пристыдить за то, что лгут. Но они говорили: "Не пророчествуйте нам правды" (ст. 10), - то есть того, что от Бога. Нам не стоит думать, что они действительно говорили так. Мы часто встречаем в евангелии, что Иисус отвечал во многих случаях на вопросы, когда их ему вообще не задавали. Почему Дух Бога говорит, что Иисус отвечал, когда его не спрашивали? Да потому, что Он знал, о чем думали иудеи в своем сердце. Он отвечал не на то, что они говорили, ибо они молчали, но на то, что они, как было ему известно, хотели сказать, если бы осмелились; то, что Он знал, творилось в их душе. Так и здесь они были немногословны, однако Бог видел и знал, о чем они на самом деле помышляли, что чувствовали и делали. Им не нравилась правда, которая обнажала перед ними их мятежный характер и ложь; они всеми силами старались уклониться от истинного пути и избавиться от правды. Именно это и показано здесь. Почему бы не воспользоваться лучшими человеческими средствами теперь, когда Бог не творил чудес для них? Однако дело в том, что Бог призвал Израиль для того, чтобы все увидели, что это народ, чья сила в Боге, чтобы он свидетельствовал о том, как благословен народ, уповающий на живого Бога во всех своих делах, в своей повседневной жизни. Все следовало соизмерять "законом Господним" (такой термин используется в Ветхом Завете). Они должны были явить практическое осуществление блаженства народа и благословенной земли. Отправиться в Египет значило предать Бога ради человека; если бы они посоветовались с Богом, Он заведомо запретил бы им отправляться в Египет, откуда Он их вывел. Но они не будут искать совета у Бога, но сначала будут действовать, хотя могли бы и помолиться об этом. Но что значит молить Бога, прося благословить то, что совершено нами своевольно? Следует спросить его, что Он советует нам сделать, прежде чем начать действовать. Возможно, ему угодно, чтобы мы ничего не предпринимали, или, возможно, Он даст нам совет через одного из своих чад. Ибо Богу неугодно, чтобы мы шли такими разными, не зависимыми друг от друга путями. Он воздействует через одного на других. Он желает дать нам почувствовать, что мы все зависимы друг от друга; но каким бы ценным ни был чей-то совет, каждый человек должен нести ответственность пред Богом. Опасность состоит в том, что человек может поставить другого в положение Бога. От этого люди не будут ценить человека больше, потому что если мы своевольны и наш советчик твердо уверен в своих добрых намерениях, то отсюда немедленно следует вывод, что тот, кто сейчас стоит на позициях Бога, в другой раз может встать на сторону дьявола. Такова уж плоть: она способна один день обожествлять творение, а на другой - демонизировать его.
Единственное, что мы должны делать, так это уповать на Бога. Как раз это и подразумевается под словами "оставаясь на месте и в покое". Но и это еще не все. В предыдущей главе речь шла о Слове Бога, которое плоть трактует как запечатанную книгу; но мы должны уповать на Бога, как и на его Слово . Бог никогда не ставил целью, чтобы Писание рассматривали отдельно от него самого; сам Бог стоит выше Библии. Это не значит, что Он может выступить против своего Слова, но Он - единственный ключ к пониманию и истолкованию Библии. Ибо я не только должен заглядывать в Библию - я должен считаться с Богом. Я не должен пытаться читать ее просто как книгу правдивых историй и полезных проповедей, но как голос живого Бога, обращающегося к моей душе. Когда человек читает Библию таким образом, в полном смирении пред ним, то полностью меняются и отношение человека, и его духовная позиция; тогда нам не грозит опасность пытаться подчинить Слово Бога своему собственному взгляду и воле. Тогда как если слово уводит вас от молитвы Богу, то оно становится либо словом, лишенным молитвы, либо молитвой, лишенной слова, - то и другое крайне опасно, ибо одно ведет к фанатизму, а другое к рационализму. Поэтому апостол и говорит: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его". Чтобы извлечь из Слова пользу и обратить свой взор назад к Богу от Слова, чтобы искренне и с верой исполнять его, нам необходимо считаться с Богом. Это не удалось израильтянам, как мы видим из главы 29. Теперь же, из главы 30, мы узнаем, что израильтяне бежали к ближайшему своему соседу, чтобы тот помог им своей человеческой мудростью; они пренебрегли мудростью Бога и благодатью, которая наделила их правом полагаться во всем на него. "Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема". Таков Египет. Плоть обычно обманчива и непокорна. Но Бог порицает проявление плотского в тех, кого считает своими. Плоть всегда неугомонна и претендует на что-то. Она может выглядеть внушительно, но готова распасться сверху донизу и заведомо обречена Богом на гибель. "Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: "нет, мы на конях убежим", - за то и побежите; "мы на быстрых ускачем" [весьма распространенные средства передвижения у египтян], - за то и преследующие вас будут быстры" (ст. 15, 16). Бог превратит их в замечательный пример, показав, что средства, на которые они уповали, были всего лишь сетями, в которых им было суждено запутаться. Искали ли они возможности убежать? Они, должно быть, бежали от страха. Считали ли они, что спасутся поспешным бегством? Но скорой окажется и месть их врагов. Бог постоянно использует земные предметы в качестве бича для неразумных.
Каков ответ Бога, когда Он столкнется со всем этим? Ничего не может быть сильнее его осуждения. Но если Он сурово обходится со своим провинившимся народом, то разве не для того, чтобы благословить его в конце? Если Он подвергает опасности своих детей, лишает их того положения, которым они так хвалились, натравляет на них тех, кого они в чрезвычайных условиях предпочли ему - значит, Он являет свою щедрую благодать. Вернуться к нему, пусть даже с перебитыми костями, - благословение. Как великолепен этот порыв пророка! "И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается [не спешит отсечь Израиль], чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все, уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево" (ст. 18-21). Бог допустил, чтобы эта беда обрушилась на его народ; Он сам медлил и удерживался, но почему? - Чтобы сжалиться над ними. Враг сможет доказать свою злобу, а они - то, что в слабости и своей греховности предпочли ему плоть, и Он допустит, чтобы все это возымело место, но сделает это лишь с той целью, чтобы ему не осталось ничего, как только вытащить их из пропасти, в которую они скатились, и благословить их благословением, какого они не знали прежде, и беспрепятственно излить на них всю свою любовь. Он ждет их, и хотя кажется, что Он медлит, это просто для того, чтобы дать им еще лучшее благословение.
Стихи 19-22. Они должны возродиться духовно и принять наказание от тех, что соблазнили их души в былые времена. "Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда".
За этим последуют внешнее счастье, и внутреннее благословение, и слава с небес.
"И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы" (ст. 23-26).
Такое вот избавление совершит Бог для Израиля, но что же с Ассуром? Израильтяне обретут благословение, но ассирийцы еще не осуждены; израильтяне согрешили, ассирийцы оказались беспощадными. Бог наказал израильтян; теперь Он обязательно расправится и с их врагами, как сказано в десятой главе книги пророка Исаии: "Когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе", - Он низвергнет и Ассура (ст. 12). Воины Ассура не будут знать, что именно Бог направит их к святой земле, но будут думать, что им без труда достанется в добычу эта земля и ее народ; Бог, напротив, собирался встретить их там и отомстить за свой народ.
Стих 29. Это было даже страшнее, чем когда был осужден Египет; израильтяне ели тогда пасху с горькими травами. Не то ждет их в грядущий день; речь идет не о той части пасхи, с которой это событие приводится в сравнение, но о песне их святого праздника.
Стих 30. Это не просто предопределенное наказание. Бог с расстояния воздействует на народы, возвышая один народ на гибель другому. Это вмешательство Бога, которое проявится явным образом. Божественный суд должен стать явным.
Стихи 31,32. Это карающий жезл Бога, который жестоко накажет Ассура, до конца расправится с ним. Израильтяне же испытывают такое счастье и такую радость, какой никогда прежде не испытывали. Так очевидны были поддержка и помощь Бога, оказанные израильтянам, что они будут восхвалять его святыми песнопениями, всеми возможными способами подтверждая свою веру в Бога. Было ли такое когда-нибудь в Палестине со времен пророка Исаии? Слышали ли там об этом хотя бы во времена Сеннахирима? В то время Израиль уже был в плену, а Иуда вот-вот должен был быть уничтожен царем Вавилона. Здесь же говорится о победе, мире, славе и благословении израильтян, о том, что силой Бога все их враги уничтожены навсегда. Ведь в конце концов пророчество должно осуществиться полностью, а не частично, как теперь.
Стих 33. Речь идет не просто о разорении или опустошении. Тофет уже устроен; ясно показано, когда и как это произойдет. Тофет олицетворяет собой грядущий суд Бога. Он приготовлен "и для царя", а не "даже для царя". Это короткое слово "даже" принесло большой вред {Прим. ред.: имеется в виду авторизованный вариант английской Библии}, ибо привело к смешиванию двух важных действующих лиц. Я не буду отрицать, что слово, переведенное как "даже", может иметь и такой перевод в отдельных случаях, но обычно оно переводится как "и" или "также"; именно это значение и подходит здесь. Дело в том, что тофет устроен не только для Ассура, но также "и для царя". Царь и Ассур - совершенно разные и противостоящие друг другу деятели, поэтому было необходимо показать, что им обоим уготовлена одинаковая гибель. Причиной же неверного перевода было не то, что переводчики не знали этой разницы, но то, что они воображали, будто бы царь и Ассур одно и то же лицо. "Царь" - это тот самый лжемессия, который объявится среди иудеев в последние дни. Принятый во имя свое, он будет признан истинным помазанником, будучи однако мессией от дьявола. И следствием всего этого будет уготовленная для него гиена огненная, или тофет. Суть в том, что Бог уготовит один и тот же огонь для них обоих - не только для Ассура, но и для вождя грешников Израиля, для "царя". Для него устроен костер тофета, как и для его противника Ассура. Бог столь удивительным образом низвергнет его прямо в преисподнюю, не дожидаясь судного дня, низвергнет его даже прежде самого дьявола. И чтобы мы не подумали случайно, что он единственный, сказано "и для царя", - этого другого человека, который будет править иудеями. Бог также изберет, чтобы наказать его таким же образом. В данном случае использованы метафорические выражения, но эти образы указывают на страшную реальность.
Следующая, 31-я, глава является кратким комментарием нравственного характера и сжатым повторением предыдущей . Как трогательно пророк Исаия предупреждает об опасности Египта, наведенной со стороны Бога: "Но премудр Он; и наведет бедствие [от которого израильтяне тщетно попытаются спастись], и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых [Израиля или других] и против помощи делающих беззаконие"! То, что Бог защитит всех праведных, откроется в день, когда Он накажет помогающих беззаконникам и самих беззаконников. С Сиона, не только с небес, обрушится Он на них. "Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, - так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его. Как птицы - птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обратитесь к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израиля! В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех. И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его, - он избежит от меча, и юноши его будут податью. И от страха побежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме".
Все дело свершилось в Иерусалиме, и вот Господь показан теперь царствующим, ибо о нем, а не о ком другом, сказано здесь: "Вот, Царь будет царствовать по правде". Это совершенно иное положение вещей, отличное от того, какое преобладает в настоящее время, так как именно благодать будет царствовать через правду ради вечной жизни, а не правда, так сказать, через славу будет править миром. В тот день, о котором говорится в данной главе, Господь Иисус справедливо возьмет в руку скипетр правления и воцарится на земле, и особенно на земле Израиля. Все народы так или иначе станут под его начало, потому что один царь будет на всей земле - не для того, чтобы низвергнуть других царей, как нам известно, но чтобы укрепить высшую централизованную власть. Остальные цари будут вынуждены подчиниться власти Господа, правление которого продлится без перерыва в течение всего тысячелетия. Поэтому оно названо "вечным царством", ибо не перейдет ни в какие другие формы правления, а продлится до тех пор, пока будет существовать земля. В конце тысячелетия последует страшное доказательство того, что состояние людей осталось в корне неизменным, ибо тогда народы соберутся все вместе, чтобы выступить против "возлюбленного города", земного Иерусалима, и окружат стан святых. Бог допустит это явно с той целью, чтобы доказать важную истину, что слава не больше исправит душу, чем настоящее долготерпение Бога. Если не наказывать беззаконие, то человеческие сердца ожесточаются от злодеяний; пока они на земле, мир научается правде, но, увы, урок быстро забывается.
Господь будет царствовать по правде, и это правление будет благотворным на протяжении всего дня; но еще раз будет доказано, что душа человека не изменится к лучшему через это правление, как не изменяется она и под воздействием евангелия сейчас; она не изменится, если не воспримет его осознанно через силу Духа. Необходимо обрести новую природу. Человек должен родиться свыше, чтобы узреть царство Бога или войти в него. Тогда станет очевидным, что новое рождение необходимо не только для того, чтобы принять небесный удел, но даже в земных делах этого царства (Иоан. 3). Именно в связи с земной долей мы слышим о царе, который будет царствовать по правде. В Откр. 20 показано, какую неудачу потерпела попытка исправить души людей через явление славы: слава была явлена, а душа человека не стала ни на йоту лучше. В более высоком смысле, отвлекаясь от этой неудачи, можно отметить, что в то время будет иметь место изумительное проявление того, что прославляет самого Бога, и как раз на это указывается здесь. И каким доказательством эгоизма, присущего нашим душам, является тот факт, что мы почти не думаем об этом благословенном времени, которое грядет! Нельзя сказать, что мы не верим в него, но Бог предоставляет нам возможность еще больше задуматься не только об избавлении, но и о том, что значит видеть Христа там, где Он пребывает в небесном благословении. И здесь полная неясность. Ибо что, как ни любовь, является нашим уделом так же, как и его? Кроме того, мы так склонны пренебрегать спасением творения, ныне рождающего в муках, в период тысячелетия, и все это потому, что мы так мало отождествляем себя с интересами Христа. Все, что прославляет его, должно быть дорого и нам. Опять-таки мы будем связаны с землей, хотя нашим домом и будут небеса. Мы действительно будем царствовать вместе с Христом над землей. В тот светлый день Бог сделает воскресших святых посредническими сосудами своей славы и плодотворными источниками своей милости. Разве то, что в нас так мало мыслей и чувств, отвечающих подобным ожиданиям, не доказывает бесчувственный эгоизм наших душ? Легко признать, что существует куда более приятная надежда - быть с самим Христом в доме Отца. Созерцать его славу там более прекрасно, чем любое другое наследие, которое нам предстоит разделить с ним. Но если мы посмотрим вокруг и увидим все грехи, несчастья, страдания и печали мира, удаленного от Бога, то как нас обрадует истина о том, что так близок тот день, когда мы сможем сказать даже о еще не верующих пока иудеях: "Их беззакония прощены и их грехи покрыты"! Разве не прославится Бог? Остатка израильтян недостаточно: все будут спасены. Далее, чудодействия Христа названы силами грядущего мира, потому что они являли собой образец той божественной энергии в человеке, которая никогда не иссякнет, хотя ее можно приостановить. Но она всегда во Христе, хотя собрание может и не знать, как получать ее чрез него или как использовать ее для спасения бедствующих. Но мы обязаны знать, что она заключается во Христе и служит для проявления веры, а Бог осудил наше низменное состояние, утаив от нас эти внешние красоты. Однако полезно помнить, что это всегда во Христе, и что Он грядет, и что в конце этого века мы станем свидетелями проявления этой великой силы, присущей этому возвышенному человеку, и что собрание тоже связано с ним, и что каждое благословение дается для того, чтобы удалить всякое зло. Именно это предвосхищает рассматриваемая нами глава.
Пока Бог не покончил со злом, правит благодать, и теперь только благодать способна спасти. Но когда силы зла будут сокрушены (и Господь поразит их перед наступлением тысячелетнего царства), тогда будет править царь. Это и будет царство Бога, возглавляемое возвеличенным человеком - Христом; благословенна мысль о том, что Бог всегда имел целью возвысить его! Грехопадение Адама было падением не только человека, но и падением всякой более низкой твари, ибо весь порядок был нарушен, когда Адам отступил от Бога. Адам был не простым индивидуумом, но главой. С тех пор все зависит от пришествия другого человека, Господа Иисуса, который завоевал право (не для своего утверждения, в чем Он не нуждается), но для нас, чтобы мы обрели устойчивое положение благодаря его крови, смерти и воскресению. Поэтому для верующего слава Христа - это источник спасения, а не разрушения. Но для тех, кто не размышляет об этой сцене славы, большая часть ее сияния практически потеряна. Отличительным знаком является то, что Господь будет царствовать по правде, и, более того, именно человек будет царствовать так над землей, а не только божественная личность. Бог отдаст все во власть человека, который умер и воскрес в избавляющей силе; это так же верно, как и то, что Адам своим грехопадением навлек беду на весь человеческий род и всякую тварь. Мир превратился в пустыню, где растут лишь терны и волчцы, и это было следствием человеческого грехопадения. Вы верите этому? Поверьте также и в то, что второй человек был бы обманом лишен немалой доли своего наследия, если бы Он не избавил не только верующих, но и все творение, и не управлял бы им в силе и славе. Грядущее царство необходимо, чтобы защитить и оправдать верных Бога, чтобы явить достоинство Христа и плоды его искупительного дела, чтобы вместе с ним явить и его невесту. Поэтому полезно обратить свой взор на те времена, когда этот благословенный человек будет царствовать по правде. Правда - это далеко от нашей собственной части с ним, относительно чего мы должны обратиться к Новому Завету. Тема пророка Исаии - земля; мы же принадлежим небесам. К сфере Нового Завета относится открытие дома Отца и небес, которые больше не закроются, открывшись сначала для Христа, а вследствие этого и для нас, чтобы мы могли заглянуть в покое и радости в обитель Бога. Совсем иную тему рассматривает Ветхий Завет, выделяющий землю как местоположение царства справедливости. На земле же правит закон. Железным жезлом, скипетром справедливости Господь сокрушит гордыню и спесь этого мира.
Но здесь содержатся также намеки на грядущий мир и покой. Господь здесь рассматривается "как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей". Этот мир уже долгое время изнемогал от последствий греха, если не от самого греха. И вот приходит благословение. "И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно" (ст. 3-8). Как видите, речь здесь идет вовсе не о людях, обладающих хорошими природными качествами, но не заинтересованных в божественных делах, не любящих имя Господа Иисуса, не заботящихся о его славе. Благословение придет, зло будет наказано, позор будет смыт. Вещи и люди проявят свой истинный характер. Человек впервые на земле исполнит свое предназначение. И он бросит вызов всей той лжи неправедных, которая имела и все еще имеет место на этой земле. Мы знаем, как непостоянно человеческое суждение, нам известно, как люди привыкли судить обо всем по внешнему виду. Тогда уже не будет тщеславной показухи. Благие плоды потекут из обильных источников божественного милосердия, сияя светом Бога, и все, что лживо и притворно, обнаружит себя в этом свете. Ибо в день тысячелетия будут иметь место проступки, заслуживающие отмщения, и Бог незамедлительно накажет беззаконников. Всем откроется страшное зрелище его гнева, который изольется на грешников (Ис. 66), и он будет неумолим, потому что не будет соблазна ко греху. Поэтому все те, кто стал объектом проклятия Бога, будут немедленно посещены Им, чтобы поддержать в душах людей благотворное отвращение ко всякого рода беззаконию.
Это побуждает Дух Бога сделать необходимое предупреждение, и особенно потому, что израильтяне не в один день получат благословение. Наступят времена так называемого просеивания. Как мы знаем, для израильтян оно произойдет в пустыне, в Иерусалиме же иудеев ждет другое наказание. Даже когда Господь явится для того, чтобы избавить их, ошибочно было бы предполагать, что все произойдет сразу. Господь постепенно подавит сопротивление своих врагов, окружающих святую землю, и использует Израиль в качестве орудия своих судов (Ис. 11; 63; Мих. 5; Зах. 9; 10). Он пошлет своих воинов и расправится с этими народами разными способами. Явившись с небес, Он будет действовать своими собственными силами. Иудеям не придется судить зверя и лжепророка, но Он задействует израильтян, чтобы подавить сопротивление потомков своих бывших соседей, которые вновь восстанут, исполненные зависти к иудеям. Он вспомнит о делах их отцов и определенным образом взыщет с них, удостоверившись, что они сохранили в себе и являют тот же самый дух до конца. Таким образом, Господь будет действовать по справедливости, а Израилю перед этим потребуется предостережение; таков смысл сказанного в этой главе. "Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам. Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе; ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад, доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле" (ст. 9-16). Здесь говорится о событиях, которые произойдут перед тем, как Господь займет свое место и воцарится на этой земле. И беды будут продолжаться, пока на людей не изольется Дух свыше (ст. 15). И тогда с Израилем произойдет великая перемена. Разумеется, Святой Дух должным образом еще не вселился в сердца людей, ибо очевидно, что Он особым образом присутствует в собрании. Но в тот день действительно изольется Святой Дух. Ошибочно было бы предполагать, что царствование Господа несовместимо с таким потоком Духа. Он чрезвычайно щедро изольется в то время. Сейчас, скорее всего, можно говорить о глубине, нежели о широте его (если так можно говорить о божественной личности). То, что сейчас не распространилось вширь, ушло в глубину. То, что тогда не уместится в глубине, распространится вширь. То будет день широкого распространения духа над плотью. Теперь это верно лишь в принципе, и поэтому из Иоил. 2 и из Д. ап. 2 понятно, что это еще не конечный результат.
В настоящее время на земле царит несправедливость. Праведный был отвергнут людьми. Справедливость Бога вознесла его на небеса и поссадила одесную Бога; она оправдает и всех, верующих в него. Настанет день, и явится царь, и воссядет на свой престол (не отвергнутый царь, восшедший на престол своего Отца); и все будет по справедливости. Из милосердия наш Господь Иисус оставил до времени свои земные иудейские права, а небесные замыслы исполнятся и раскроются, пока Он пребывает на небесах. Отец усадил его одесную себя и как бы сказал: "Ты воцаришься только тогда, когда сядешь на свой собственный престол, а пока сядь на мой". Прежде, чем Христос придет с небес, иудеи (по крайней мере, остаток их) примут его всем сердцем. Затем Он придет к ним, чтобы благословить их на земле, чтобы править ими и исполнить в детях те обетования, что были даны их отцам. В соответствии с этим, когда христиане будут взяты от земли в пришествие Христа, иудеи в должное время будут обращены и станут земным народом Господа, который явит свою славу на земле согласно пророчествам, и, более того, Святой Дух изольется на иудеев. Великая перемена на земле будет следствием того, что Святой Дух изольется свыше. Исаия говорит, что на земле народа Бога будут расти терны и волчцы, пока не изольется на народ Дух свыше (ст. 15). Вместо надлежащего порядка будет царить беспорядок и будет необходимо переделать все вокруг единственно верного средоточия. Если посмотреть на землю и самих иудеев, то можно увидеть путаницу и беспорядок, но Дух изольется свыше, и как все переменится! Таким образом, для приближения времени благословения необходимы две вещи: царь, царствующий по правде, и Святой Дух, излитый на иудеев в особенности, но также и на язычников. И Бог не упустит ничего. И тогда пустыня сделается садом, а сад будет считаться лесом. "Тогда суд водворится в этой пустыне". И она не будет больше прибежищем грабителей, там будет вершиться правосудие. Не алчные будут жаждать этого плодоносного поля, но праведные останутся там. И делом правды будет мир, и следствием правосудия - спокойствие и безопасность вовеки. Цели и пути станут праведными, всем будет управлять благословение. "Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину. Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла". Народ Бога будет в безопасности и будет процветать в мире и покое, что бы ни обрушилось на его врагов. Для него страх и зло уступят место благословению.
Дух Бога, нарисовав благословенный образ царя Мессии, царствующего по правде, теперь, в противоположность этому образу, представляет нам опустошителя, которого пророк Исаия не называет по имени. Но нам нетрудно будет догадаться, о ком идет речь, если мы вспомним последнее пророчество Иезекииля, в котором описана враждебная сила язычников. Замечательно то, что он описывает там Гога как того, о ком было предсказано ранее. Поэтому очевидно, что этому более позднему пророку не свойственно самому предсказывать появление этой хищнической силы. Он говорит в 38-ой главе, стихах 8-13: "После многих дней ты понадобишься... в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: "поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли". Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: "ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?" В следующей главе подробно говорится о том, что если случится то, что может показаться несообразным с безопасностью народа, если Бог позволит, чтобы на некоторое время над Палестиной сгустились темные тучи, то они в конце концов покроют ее врагов, а не израильтян. Это, по-видимому, тот же самый враг, о котором здесь говорится. Речь идет о последних усилиях великой коалиции народов, которые выступят против Израиля, что приведет к полному поражению объединившихся народов, особенно жителей Востока, когда Израиль вооружится и соберется с силами, и победители займутся своими собственными похоронами, их оружие и доспехи будут захвачены.
Я не сомневаюсь, что здесь прежде всего говорится об Ассуре, северном царе. Гог, как я полагаю, осуществил свои долго вынашиваемые в душе замыслы относительно Константинополя и Османской империи во времена правления этого царя. Итак, Ассур - знакомый нам предмет пророчества. Это можно счесть за утверждение о том, что он был известен и прежде. И до Иезекииля, должно быть, предсказывали его появление, хотя некоторые пророчества и не подлежали опубликованию. Между прочим, кое-кто очень беспокоился о том, чтобы показать, что апостолы никогда не писали ничего, кроме того, что нам известно. Вполне достаточно знать, что все, предназначенное для долговременного пользования собранием и во имя прославления Бога, сохранилось и дошло до нас. Несомненно, не все из того, чему учили апостолы (2 Фес. 2) и что, возможно, они написали, было предназначено Богом для включения в Библию. Но на всем, что мы имеем, лежит некая печать совершенства, и это, на мой взгляд, делает излишним нечто большее. То, что это вовсе не преувеличение, очевидно из того факта, что апостолы проповедовали многие вещи, которые и не были отображены в книге Деяний. Несомненно, мы имеем очень малую часть из того, о чем проповедовали апостолы, поскольку евангелистам было указано выбрать только из того, что свершил наш Господь. Добавить к этому большее значило бы в значительной мере загромоздить Писание. Если бы было дано больше информации (даже из жизни апостолов), то это повредило бы совершенству записанного Слова Бога. Мы должны верить в него, ибо Он явил свою волю во всем том, что замыслил для долговременного назидания собрания, чтобы оно его силой устояло в окружении тысяч и тысяч врагов, которые с радостью извратили бы Писание, если бы могли. Никогда прежде в христианском мире нелюбовь к Слову Бога не проявлялась так, как сейчас. Но все усилия врага только подчеркивают силу Бога, его мудрость и доброту ко всем любящим его, и в то же время эти усилия приводят лишь к крушению тех, кто ненавидит и презирает его.
Однако вернемся к нашей теме: именно глава 33 книги пророка Исаии связана с образом северного вождя, о котором повествует Иезекииль, если мы не будем отождествлять также и Ассура с той силой, которая, как мне кажется, должна проявиться в конце века. Но как бы там ни было, духовные черты этого врага достаточно ясны. "Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя" (ст. 1). Этот алчный враг окажется последним врагом, который тогда появится, и он будет очень отличаться от "царя северного", чьи права не будут ограничены до самого конца. Однако, несомненно, это правитель того же типа, ненасытный и вероломный. И теперь Дух побуждает пророка, как бы олицетворяющего всех благочестивых израильтян, воззвать к Богу: "Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и спасением нашим во время тесное. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена, и будут собирать добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на нее, как бросается саранча" (ст. 2-4). Какое счастье, когда Господь - наша опора и надежная защита! Как изменится все, когда надменный и многочисленный враг будет опустошен сам и его добычу будут собирать подобно гусеницам и саранче. И это сделает Господь, и его деяния будут удивительны в наших глазах. "Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим". Сам Бог берет их в руку, и все становится добычей для Израиля, и высокомерные надежды врагов Израиля рушатся навсегда. Заметьте, что в это же самое время Сион наполнится правдой и судом. Смерти будут преданы зверь и лжепророк, и европейское рыцарство представляет собой урок, преподанный впустую. Ослепленный суеверием и страстью к мировому господству, Гог размечтается о том, чтобы разрушить Израиль, ибо он не будет верить в присутствие Христа или примет его за простого человеческого царя. Таким образом, Гог и его сторонники придут к своей собственной гибели.
В следующих стихах показаны те стесненные обстоятельства, в которых находился народ Бога, и их отчаяние до наступления часа избавления; никогда беда не чувствуется так, как в час, когда благословение, которое, как кажется, пришло к нам, вновь подвергается опасности. "Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, - ни во что ставит людей. Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил" (ст. 7-9). Но то, что для человека является крайним затруднением, как известно, дает Богу возможность явить свою славу, и иудеи докажут это в тот час. "Ныне Я восстану, говорит Господь, ныне поднимусь; ныне вознесусь". Если Он так сурово наказал свой народ, то разве оставит безнаказанными наглых врагов? "Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше - огонь, который пожрет [не израильтян, но] вас. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне". Бог собирается избавить свой народ от врагов и обращается к этим врагам. Известь может быть твердой, но огонь быстро измельчит ее в пыль; также и тернии, хотя они всегда и очень болезненны для тех, кто с ними соприкасается, известны тем, что быстро сгорают, когда их срежут.
Далее внимание обращается (ст. 13) на выдающиеся деяния Бога и на то, как в его испытаниях открывается истинный характер человека, даже если тот восседает на Сионе. "Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое". За этим следует чрезвычайно живое описание тревоги, испытываемой нечестивцами, и божественной уверенности тех, которые боятся его имени и ходят в правде: "Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: "кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?" - Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет" (ст. 14-16).
Далее открывается возвышенная картина осознания израильтянами своего блаженства. Они узрят царя в его красоте, они больше не будут находиться взаперти в осажденном городе, но, свободные, смогут увидеть самые отдаленные части обетованной земли и земли в целом. Сердца их будут только вспоминать об ужасах, которые теперь, к счастью, ушли в прошлое; но ведь куда приятнее оглядываться назад и думать о незабываемом избавлении, когда даже самые мудрые согрешили в том, что рассчитывали на человеческие силы, словно могли помочь им, согрешили в том, что проглядели единственного и надежного Спасителя, хотя Он и был так близок каждому из нас. С другой стороны, они больше не увидят, больше не услышат иноземного врага, но будут взирать на Сион, гору Сион, которую возлюбил Бог . "Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас" (ст. 20-22).
Не бессмысленно ли относить подобное высказывание к временам Езекии и некоторым древним народам, или к Маккавеям и прочим, или к евангельским временам и безрассудным современникам? Даже если предположить, что все остальные подробности из жизни иудеев этих эпох и походят на то, о чем так выразительно говорит пророк (что вовсе нельзя допустить), то кто, скажите, в преддверии надвигающегося плена, в преддверии столь длительного порабощения языческими державами или еще более бедственного рассеивания иудеев под давлением римлян, последствия чего до сих пор дают о себе знать, - кто, повторяю, станет утверждать, что Иерусалим можно было считать мирным жилищем, непоколебимой скинией? Как же можно до сих пор относить к этому городу, все еще попираемому язычниками, точное и бесценное высказывание: "Столпы ее [этой скинии] никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется"? Но взглянем на этот народ и этот город в свете грядущего, и все изменится, затруднению будет положен конец, и понятно почему, ибо "Господь будет вместо рек, вместо широких каналов". И поэтому нет и малейшей необходимости лишать это пророчество всякой связи с его исторической основой или отказать ему в утешительном воздействии на всех тех, чьи тревоги и печали оно должно было рассеять соответственно их искренности и вере. Нет, какое бы утешение мы мало-помалу ни обрели, какие бы надежды на грядущее торжество ни дало нам это ясное предвидение, давайте возрадуемся тому, что Бог здесь говорит о страждущем, сотрясаемом бурями Израиле, который в тот день обретет в назорее Иисусе своего Господа, так долго отвергаемого, Господа Саваофа, который докажет им, что является для них лучшей защитой, чем те широкие реки, которыми могли похвастаться перед Иерусалимом Ниневия и Вавилон. Но широкие реки, хотя и прекрасны, таят в себе опасности, имеют свои средства и источники защиты, поэтому оба этих города доказали разными путями, чего они стоят. Иерусалим пользуется всеми этими привилегиями вне всяких опасностей для себя, и несравненно большими - в Господе. Что если ни одно весельное судно не войдет туда и не пройдет ни один большой корабль, то разве не Господь будет их судьей, их законодателем, их царем и спасет их прежде других от всех врагов на земле? И почему мы должны умалять их право, чтобы возвысить свое, - мы, которые призваны к небесной славе, кого так любит Спаситель как свою невесту на небесах?
Для Иерусалима царь будет их радостью, похвалой и твердыней силы. Разве не были самые могущественные из древних сломлены, когда еще только символический Сын Давида пребывал среди них, олицетворяя того, кто, несомненно, скоро воцарится там? И что же тогда произойдет с Ассуром на его последнем этапе пути - когда Гог попытается захватить Сион в конце этого века? "Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж". Израиль одержит полную победу, и только потому, что Бог своей рукой поддержит его. "И ни один из жителей не скажет: "я болен"; народу, живущему там, будут отпущены согрешения". Счастлив тот народ, которому выпала такая возможность, более того, счастлив тот народ, чьим Богом является Господь! Трижды счастливы те, кто могут порадоваться за будущее Израиля, осознавая при этом, что им самим уготовлена еще лучшая часть во Христе и в еще более прекрасной стране, то есть на небесах!
В данной главе Дух Бога соединяет две противоположности: беспощадный суд над жителями земли и несравненное милосердие; эти две вещи по своей природе очень разные, но тем сильнее проявляется эта разница и божественное отношение к тому и другому от начала до конца. Эти народы - один осужденный, а другой благословенный - произошли от одного источника, от одного отца и одной матери и пошли двумя ветвями родословия от братьев-близнецов, Исава и Иакова. Земля Едома является средоточием одного, а Сион - другого. Гордый старший брат должен служить младшему. От самого рождения близнецов и до сего времени мы можем видеть в предвосхищающем откровении многое из того, что производит сильное впечатление в этих сыновьях Исаака и Ревекки, многое, что перешло затем к их потомкам и будет проявляться в них вплоть до пришествия того, кто не только будет справедливо судить прошлое, но и запечатлеет в будущем знамения и сущность своего славного присутствия.
И все же, по-видимому, земная история мало совпадает с пророчеством и вряд ли отвечает его исполнению. "Старейшина Кеназ, старейшина Феман... старейшина Ирам" и их потомки процветали на земле Едома, в то время как сыны Израиля оставались пришельцами на земле, что не принадлежала им, и вскоре оказалась очагом бедствия в тяжком рабстве. Но так всегда - "не духовное прежде, а душевное, потом духовное". Если народ Бога надеется на то, что не видит, то он должен "ожидать в терпении". Всевышний допускает, чтобы плоть до конца явила свою суть, за исключением тех случаев, когда особая милость вмешивается, чтобы задержать и ограничить этот процесс в каких-либо мудрых и благородных целях. Но именно его милосердие, явленное по благой воле, доводит до сумасшествия непреклонное высокомерие Едома, который никогда не обращался к Богу со сломленным духом, даже в своей крайней нужде. С другой стороны, для сынов Израиля было немалым духовным испытанием то, что, несмотря на божественные обетования, данные им, потомки Исава долгое время в довольстве и покое проживали на их обетованной земле, в то время как потомки Иакова были вынуждены временно страдать и вскоре стали рабами, причем рабами именно на земле Хама. Половину срока, отделяющего это обетование от победного исхода израильтян, они оставались обычной родовой общиной, и если потом эта община превратилась в народ, то это происходило в условиях растущего гнета и деградации. Это было большим испытанием веры, с какой стороны на это ни посмотреть. Исав же долгое время оставался сильным и пребывал в мире и достатке, в то время как Израиль лежал среди египетских горшков, а проклятое племя хананеев правило на его земле. В одних и тех же книгах Библия содержит обетование и испытание, ранние признаки которых указывают на веру, и представляет все это как Слово того, кто видит конец с самого начала, - Слово, которое не требует оправданий, которое не выдвигает объяснений, но утверждает веру его детей, знающих его, того в кого они верят, убежденные в том, что Он сможет уберечь их с того дня, как они доверились ему. Библия не навязывает насильно истину Бога его народу; напротив, требуется очень искренняя вера, чтобы принять без колебаний Слово Бога, уповая на него, вопреки явлениям настоящего и отсрочкам на будущее.
Если бы вы ближе рассмотрели жизнь Иакова в духовном плане, то могли бы предвидеть длительное испытание даже в том, как он, их отец, лежал с камнем в изголовьи, в то время как Бог послал ему видение славы. Это может натолкнуть на мысль, что прежде милосердного благословения должно осуществиться испытание. Поэтому впоследствии произошло сначала крушение всех плотских надежд, а затем только Иакову было присвоено имя победителя (Быт. 32). Таким образом, все, что мы узнаем о случившемся с Иаковом в первой половине его жизни, подготавливает нас к пониманию всех перипетий его сыновей. Иаков был несчастным, боязливым человеком с множеством грехов, который пытался бежать от лица своего брата Исава. В личности же Исава было много такого, что привлекает плоть. Но Бог узрел во всем этом, что плоть лжива и надменна, враждебна Богу. Бог допустил, чтобы плоть проявилась в том, кто презрел свое право первородства, пренебрег его истинной сутью. Настоящее представляло для него главный интерес в этой жизни, отсюда мирское неверие и пренебрежение всем, что от Бога. Все эти черты и некоторые другие ясно проступили в характере Исава, и они нашли свое подтверждение в его потомстве. Став язычниками, потомки Исава по крайней мере были связаны кровными узами с народом Бога. Но сама эта связь с израильтянами (хотя она и представляла собой нечто переходное между Израилем и соседствующими с ним народами) явилась причиной завистливой вражды и гибели. Им суждено было доказать, что не только Египет и фараон были возвышены для того, чтобы Бог свершил суд над ними, но Бог должен будет то же самое сотворить и с сынами Исава, ибо плоть Исава явила самое горькое пренебрежение Богом и его народом.
Великий северный враг, о котором говорится в 33-ей главе, похоже, последний в историческом плане; но в духовном плане повествование о суде над Едомом оставлено на конец, возможно, потому, что жители Едома близки израильтянам по происхождению. Вслед за этим великим врагом будет уничтожен Ассур, и все же здесь решается судьба Едома. Когда Бог наказывал или благословлял израильтян, Едом препятствовал праву Бога благословлять свой народ и радовался позору и несчастьям Израиля. Богу отвратительна подобная злоба. Но разве не род Исава пренебрег правом рождения? Это, несомненно, способствовало исполнению божественного намерения, но затем Он замечательным образом приведет свое намерение в соответствие своему Слову и средствам. И хотя речь идет о его верховенстве, оно неразрывно связано с его праведными путями. Иаков был избран, а Исав отвергнут, тем не менее в критический момент Бог показывает, что была также печать правды. Несомненно, Исав заслужил того, чтобы быть отвергнутым Богом, хотя Иаков по праву относит все к Его милости и благодати. Таким образом, нарушение закона, связанное с продажей своего права первородства доказывает, что Бог сам уже решил передать это право другому. Исав доказал, что он не дорожил своим правом; настоящая жизнь была ему дороже, чем любое благословение от Бога. Конечно, Иаков явно был не прав, когда, последовав совету своей матери, пошел на обман, чтобы помешать желанию Исаака и заполучить себе благословение. Ему следовало подождать в мире и сохраняя уверенность в том, что Бог исполнит свое слово. Но, будучи слабовольным и неоднократно ошибаясь, Иаков тем не менее отличается от Исава тем, что любит Бога и обладает верой, позволяющей дорожить обетованиями Бога; он был способен сойти с истинного пути и поступить по-своему, он мог строить свои планы, ибо он был, как сказано о нем в Писании, этим червем Иаковом, но все же в его сердце жила любовь, которая влекла его к Богу и его слову. Поэтому, когда настал час борьбы, когда Бог боролся со своим рабом, необходимо было ослабить плоть, чтобы Иаков не думал, будто он побеждает благодаря собственным силам. Но все же Иаков был нацелен на благословение от Бога, не переставая надеяться на него до победного конца. Если плоть и была обречена на осуждение, то, несомненно, божественная вера проявлялась очень ясно. И когда плоть фактически была отвергнута, Иаков стал лучше понимать конечную цель.
То же самое можно сказать и об Израиле. Хотя Бог и накажет израильтян за их неверие, все же наступит день, когда все народы без исключения предстанут перед судом Бога; и что же тогда будет с Едомом? Когда израильтяне шли через пустыню, Исав преграждал им путь. Силой Бога Едом будет повержен (как и замышлял Он издавна), но это время еще не настало. Поэтому Израиль не нанес удар по своему провинившемуся брату, а, скорее, повернулся к нему спиной подобно обиженному ребенку. О, еще более страшный суд был уготовлен Едому, и его признаком было долготерпение Израиля, ибо нет более зловещего предзнаменования, чем когда Бог проявляет свое долготерпение к беззаконию людей. Если бы имело место увещевание, то это давало бы хоть какую-то надежду, но если все принимается в молчании, то это есть верный признак неотвратимого суда. Как бы ни были благословенны все ходящие в благодати, ничто не предвещает миру вечные муки или проклятие больше, чем то, когда святые проходят по нему и даже пальцем не пошевелят, чтобы защитить себя или Бога. Увы! Нам известно, что церковь оступалась в этом как и по-своему Израиль. Но путь израильтян через пустыню был символом путешествия веры в благодати, а земной народ и его дела олицетворяли отражение небесного.
Вероятно, мог иметь место предварительный суд во времена Навуходоносора, когда тот напал на израильтян. Я могу судить по псалмам (особенно по псалму 137: "Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима"), что есть какая-то связь между этим нападением и Едомом, то есть суд мог частично осуществиться в дни Навуходоносора. Ибо, несмотря на то, что жители Едома помогали Навуходоносору расправиться с иудеями как можно скорее, завоеватели не пощадили и их самих. Из псалма 83 мы узнаем, что сыны Едома помогали и Ассуру, этому заклятому врагу десяти колен Израиля, а также поддерживали Вавилон, который одержал победу над двумя коленами. "Боже! Не премолчи, не безмолвствуй... против народа Твоего составили коварный умысел... сказали: пойдем и истребим их из народов" - все это подтверждает уже сказанное выше. "Селения Едомовы" сговорились с другими народами и заключили союз против Израиля. Они не представляли собой главную угрозу для Израиля, но были опасны ему в союзе с другими силами, стремившимися погубить Израиль. Будучи соседями Израиля, они имели лучшее представление о народе и их земле и потому были особенно опасны, не говоря уже о том, что угнетающе действовали в духовном плане. Были еще и филистимляне, и жители Тира, и другие народы, жившие на морском побережье, а также вокруг земли Едома и в прилегавших к ней районах. Далее сказано о великой державе Ассура, которая пристала к ним. Таким образом, Дух Бога расценивает Едом наравне с остальными и окончательными противниками Израиля, как прежде он указывал Моисею и Иисусу Навину на их первоначальных врагов. Существует явная связь между их появлением и постепенным развитием всего хода их истории, отображенном на протяжении всего Писания. И вот в конце мы находим ясные предсказания, относящиеся к Едому: "Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз" (Пс. 83,5). Все их заговоры Бог непременно разрушит, прежде чем суд падет на Исава. Они объединятся с Ассуром, но эта великая сила, как и любая другая, напрасно будет выступать против народа Бога; малая или великая, она одинаково враждебна и нацелена на то, чтобы нанести чувствительный удар по Израилю, но это обернется гибелью самих врагов Израиля.
Мы можем видеть, что Бог всегда, когда судит, обращается к источнику греха. За что Он судил израильтян во времена вавилонского плена? Он вспомнил о том, что они творили в пустыне. За то, что служили Молоху и Ремфану (Ам. 5, 26). Они научились поклоняться своим истуканам еще в пустыне, и из-за этого им суждено было пойти в плен за Дамаск. Когда настает время судить за грехи, Бог прослеживает их от момента зарождения. Поэтому наша христианская мудрость заключается в том, чтобы, если мы согрешили, мы возвращались к тому моменту, когда впервые отступили от праведного пути. Мы никогда не будем правы, если просто осудим то или иное нарушение, но мы всегда обязаны искать причину греха. Мы сможем обрести необходимую силу только тогда, когда не просто осудим явные последствия греха, но когда проникнем в скрытые источники зла. Недостаточно осудить только наши поступки; осуждение собственного "я" - это совершенно иной процесс. Нам необходимо разглядеть источники зла внутри нас самих. Если мы разглядим самих себя, то не будем судимы. Это не значит произнести приговор какому-то определенному греху, но следует осудить истинную причину, а не просто поступки. Таков христианский путь осуждения; это значит осудить не внешнее, но то, что внутри, едва различимые корни зла.
Однако я должен вернуться к нашей теме. С непогрешимой мудростью Бог возвращается к тому, что Исав делал с самого начала своей истории. Бог ждал долго и терпеливо, около тысячи лет, и теперь Он показывает свое совершенное ведение причины и цели деяний Исава; но когда придет конец, Бог припомнит все с самого начала.
Мне нет необходимости останавливаться на всех мрачных подробностях. Вся тяжесть наказания падет на них в день Господа. И хотя здесь показан суд над Едомом, речь идет обо всех язычниках. О них и говорится здесь: "Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома" (ст. 1-6). День, когда бедствие постигнет его народ! Если о чем Он и напоминает снова и снова, так это о дне их бедствия. Он вспомнит о нас в благословении, и нет ничего более побуждающего его к суду, когда печаль разрывает сердца его народа, чем то, что люди воспользовались этим и ведут себя надменно по отношению к ним. Никогда не было более правдивого изображения человеческого духа, чем в то самое время. Именно такие чувства испытывают в христианском мире к тем, кто стремится ходить путями, угодными Богу. Если христиане стыдятся чего-то, то это используется для того, чтобы причинить им вред, или для злословия против них. Таковы настроения в настоящем, так что мы можем видеть, как истинны эти божественные принципы и как важно для нас осознавать наш настоящий долг.
И будет такая бойня, что можно будет увидеть, как сами "горы размокнут от крови". Одно бедствие возымеет место на горах Израиля, а другая кровавая бойня произойдет в Едоме. Важно запомнить, что речь здесь идет о будущем суде, потому что если отнести эти бедствия в полном их объеме ко временам Навуходоносора, то в результате можно зайти в тупик, искажая либо Писание, либо эти факты. Ведь тогда имело место совсем противоположное. Народы испытали все это по-своему. Не было еще такого, чтобы Бог отдал на заклание все народы, хотя предательский Едом и пострадал. Полное исполнение суда Бога свершится в конце века, хотя даже тогда произойдут просто повсеместные землетрясения. Полное исчезновение небес и земли возымеет место в конце тысячелетия. Дух Бога объединяет здесь обе картины.
В самой необычной связи с этой ужасной картиной чудовищного опустошения, грозящего людям (будто бы земля была создана лишь для хищных зверей, стервятников и рептилий), Бог показывает и другую картину, картину наступления дня благословения Израиля. Это не только сцена торжества израильтян, но Бог создаст огромную и бесконечную сцену, позволяющую всем увидеть славу Господа там, где прежде были страдания и запустения. "Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего" (гл. 35,1.2). Повсюду будет не просто изобилие, но радость, плодородие, красота. И, несомненно, не останутся неисполненными даже самые глубокие потребности человека. "Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся" (ст. 3-10).
Таким образом, Бог желает показать, что какой бы грех и какое бы горе сатана ни принес в этот мир, сам Он стремится к добру и милосердию. И такое время грядет для земли, хотя предвестником его явится страшная буря. Несмотря на то, что всякое зло пришло в этот мир через грех и даже мельчайшая частица сотворенного мира несет на себе следы грехопадения Адама, день Христа, несомненно, придет, наступит день последнего Адама. Однако мне кажется, что и в грядущем мире суд Бога оставит свой действенный след. На земле Едома разорение будет беспощадным и настолько ужасным, что это место останется подобно рубцу на лице земли. Я не стану утверждать, что Едом будет единственным таким местом, ибо и Рим будет нести на себе следы отвратительного разложения как в языческом мире, так и в христианском и в антихристианском. Но когда этот надменный город, обманувшийся насчет своей незыблемости, будет навсегда сокрушен в наказание, несчастные и презираемые иудеи выступят вперед, как сказано здесь: "Укрепите ослабевшие руки" (ст. 3). Отмщение тогда обернется им во спасение. Постарайтесь понять всю сущность этого. Все исполнится до конца. Бог докажет, что ни одно слово о его милости к израильтянам и их земле не было сказано впустую. "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся".
Таким вот подобающим образом завершает Исаия эту первую основную часть своего прекрасного пророчества.
Данные главы (36 и 37) образуют первую часть того исторического эпизода, который отделяет более раннюю половину пророчества от ее более поздней половины. Они важны не только с точки зрения тех весомых аргументов, которые они представляют (ибо это в достаточной мере было сделано в двояком плане в 4 Цар. и 2 Пар.), но и тем, что объединяют две основные части книги пророка Исаии. Несомненно, эти эпизоды имеют свою ценность, как и свидетельство о них, которое можно рассматривать как яркую печать, которую можно приложить к образу самого пророка, ибо опасность была чрезвычайной, нужда людей крайней, предшественники царя в прошлом в противопоставлении Ассуру никоим образом не приносили утешения, а самонадеянность врагов была безграничной. И все же слово Исаии было ясным и вскоре должно было почти полностью подтвердиться.
Но существуют и более глубокие основания для вынесения этого исторического вопроса в середину пророчества. Было весьма важно, чтобы верующий мог обрести через внушение свыше надежное средство, позволяющее отличать то, что уже исполнилось, от того, что еще исполнится в назначенное время. Теперь мы можем без труда увидеть, что салманассары и сеннахиримы прошлого не исчерпали полностью сроки и возможности этого пророчества; мы можем понять, что достаточно было сделано для того, чтобы создать адекватный символ, историческую основу для того, что должно наступить и исполнить каждое слово, исходящее от Бога. Любой мыслящий человек способен прийти к выводу, что низвержение Ассура (как предшественника верховной власти Вавилона, пленения Иуды и продолжительного господства язычников) во многом отличается от последнего суда над Ассуром, который произойдет, когда сам Вавилон на своем последнем этапе будет разрушен и времена язычников закончатся во славу Иерусалима и Израиля, возглавляемого Давидом, возлюбленным царем израильтян, во славу нового завета на доброй земле.
Ни один царь со времен Давида не уповал так на Бога, как Езекия. Но его вера подверглась испытанию. Со всем рвением души устремился он к Богу с того самого дня, как взошел на престол. "В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их" (2 Пар. 29, 3). Он внушал левитам и священникам свое неясное желание отказаться от длительного равнодушия к верности Бога. "И начали освящать в первый день первого месяца, и в восьмой день того же месяца вошли в притвор Господень; и освящали дом Господень восемь дней, и в шестнадцатый день первого месяца кончили". Те сосуды, что забросил Ахаз во времена своего царствования, были вновь приготовлены и освящены. "И встал царь Езекия рано утром и собрал начальников города, и пошел в дом Господень". Искупление свершилось для всего Израиля, ибо царь Езекия приказал, чтобы были принесены жертвы за грех и всесожжение за весь Израиль. И все это было сделано по уставу от Бога через его пророков. Езекия был первым царем со времен разрыва с Ефремом при царе Ровоаме, который всей душой стремился заставить всех израильтян войти в "дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи Господу Богу Израилеву". Благочестивые предшественники мало понимали это, думая о другом, и, конечно, ничего не сделали для этого; нечестивые предшественники не пожелали бы этого, даже если и видели, как израильтяне вновь объединяются под их скипетром. Езекия же оставался преданным Богу и стремился к тому, чтобы весь Израиль следовал его примеру. И хотя его начинания были осмеяны и над ними издевались очень многие, пренебрегая ими, все же "некоторые из колена Асирова, Манассиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим. И над Иудеею была рука Божия, даровавшая им единое сердце, чтоб исполнить повеление царя и князей, по слову Господню". Старые жертвенники, воздвигнутые ими своим лжебогам, или, по крайней мере, неосвященные, неправомочные, были разрушены и брошены в поток Кедрон, идолы были разбиты, рощи, где поклонялись идолам, срублены, высоты для жертвоприношений сравняли с землей. И честь "дома Господня" была восстановлена, и снова служили и поклонялись Богу по уставу, по закону Моисея. "И во всем, что он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца своего и имел успех".
"После таких дел и верности, пришел Сеннахирим, царь Ассирийский, и вступил в Иудею, и осадил укрепленные города, и думал отторгнуть их себе". Разве не было это странным? Ведь Езекия проделал огромную работу по восстановлению по всей Иудее ранее искаженного поклонения истинному Богу; и как только это было сделано, выступает враг, чтобы захватить иудеев! Те, кто судит не по Писанию, а по провидению, могут на этом сразу споткнуться. Разве не было ясно, что Езекия совершил ошибку, отвергнув старые обычаи своих отцов? Разве теперь Бог наказывал его и его сторонников не за поспешные и необдуманные преобразования? Разве не поднял он свою святотатствующую руку, чтобы разрушить сделанного Моисеем медного змея, с презрением пренебрегши, как куском простой меди, этим освященным веками символом божественной благодати, дарованной его погибающим в пустыне отцам, в память о которых сыны Израиля до того времени совершали курение? Не был ли Ассур наказанием от Бога?
Более того, благочестивый Езекия делал все, чтобы укрепить себя. Он отправил унизительное до предела послание гордому Ассуру, отдал ему все серебро, какое нашлось в "доме Господнем", снял для него золото с дверей "дома Господня" и с дверных столбов, но напрасно. Во всем этом было мало искренности, силы или мудрости веры, поэтому неудивительно, что не было благословения Бога с Езекией тогда и враг ободрился и стал просить еще больше. И Ассур послал из Лахиса в Иерусалим Рабсака, чтобы поиздеваться над царем Езекией и хулить Бога Израиля, соблазнить народ и заставить его сдаться на милость царя Ассура, победителя. Однако в словах Рабсака была и доля истины, ибо были в среде иудеев и такие (не Езекия, конечно), что действительно уповали на помощь египтян. Но цель Рабсака (и Ассура) заключалась прежде всего в том, чтобы довести иудеев до отчаяния и исполнить намерения Ассура. Следовательно, само благочестие царя Езекии, его рвение угодить Богу, когда он низвергал все жертвенники лжебогам, коварно извращается врагом, обвиняющим Езекию в хуле на Бога и притворно заявляющим, что сам Бог послал его господина пойти войной на Езекию. Таким образом, врагу было известно, как придать внешний религиозный блеск своим коварным замыслам, и он с легкостью чернит самого преданного из рабов Бога. Какое счастье - иметь безошибочное суждение, основанное на Слове, испытывать это Слово и быть испытанным им!
Несмотря на то, что Елиаким умолял Рабсака говорить по-арамейски, а не по-иудейски, последний только еще больше осмелел и обнаглел, ибо Рабсак встал и возгласил громким голосом именно на языке иудеев, обращаясь к людям, сидевшим на стенах, призывая их не слушать своего царя, прельщая их условиями переселения на восток, несмотря на поражение уже многих народов, завоеванных Ассирией. Меньше всего этот богохульник думал тогда, что на его язвительный вопрос о том, спасет ли Иерусалим, ответит не Елиаким, не Севна или Иоах, и даже не люди на стенах, а сам Бог. Теперь это было его делом. Теперь должна была еще раз высветиться вера Езекии, который дал приказание, чтобы Рабсаку не отвечали.
Глава 37. Царь Езекия раздирает свои одежды, покрывается вретищем и идет в "дом Господень". Он осведомляется у пророка Исаии о том, что ждет их, и пророк отвечает, что Бог велит, чтобы иудеи не боялись слов богохульных, ибо сам Бог возьмется за это дело и пошлет Ассура в землю его, чтобы тот погиб на своей собственной земле (см. ст. 1-7).
Все еще уверенный в себе, Сеннахирим посылает из Ливны письмо Езекии все того же содержания. Езекия молится , искренне прося вмешаться и защитить от руки Сеннахирима (см. ст. 8-20).
И вновь Исаия приносит ответное слово от Бога Израиля: "О чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, - вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебе головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? и на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? на Святаго Израилева. Чрез рабов твоих ты порицал Господа и сказал: со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в рощу сада его; и откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих все реки Египетские" (ст. 21-25). Оскорбляя и понося Бога, сам или через своих слуг, Ассур должен был осознать, что Богу все о нем известно, что Он сделал его орудием своей расправы с народами. Дело сделано, и Ассур должен вернуться униженным и потерпевшим поражение, ибо он превысил полномочия, данные ему Богом; разве Бог позволит ему бесчинствовать против себя самого? (См. ст. 26-29). Затем Бог дает знамение, предвещающее доброе Иуде (см. ст. 30-32). Бог провозглашает свой приговор (см. ст. 33-35). "И вышел ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него" (ст. 36-38). Сокрушительное падение царства Ассура последует несколькими годами позже. Тех, кто исполнен гордыни и спеси, Бог может унизить. Какое счастье - слышать его голос и познать его любовь! Реальный Ассур был, однако, лишь тенью великого вождя народов востока, который придет в последний день; точно так же, как и спасение Иуды, и благословение иудеев во времена Давида являлись лишь свидетельством того, что наступят более светлые времена и придет более продолжительная слава, когда Бог возвеличит того, кто некогда был унижен и оскорблен. "Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему."
История, о который мы узнали в предыдущих главах, является свидетельством полного крушения, которое ждет последнего Ассура, как и его воинства, в последний день на горах Израиля. Это тем более поразительно, что ему сначала будет дозволено захватить Иерусалим и убить часть мужей и унизить достоинство некоторых женщин Иерусалима. Иерусалим должен понести наказание за свои грехи. Ассур, или тот самый северный царь, упомянутый Даниилом, затем отступит на юг для осуществления других своих честолюбивых замыслов; он вновь вернется назад, когда Господь признает народ Израиля своим, и будет навсегда низвержен и погибнет.
И, действительно, становится очевидным, что упоминание в пророчестве Исаии об этих, а не о каких-либо других исторических обстоятельствах, является замечательным признаком не только того, что они носят символический характер, но и того, что Бог желает дать понять своему народу то, как нескоро осуществятся в полной мере уже известные пророчества. Таким образом, израильтяне могут смело считать уже происшедшее залогом того, что должно произойти в грядущем во всей освободительной силе и славе. Ничто с того самого дня даже в малой степени не напоминало эти намеки пророка. Древний Ассур, потеряв в сражении большую часть своего воинства, вернулся в свою землю и там был убит своими же сыновьями. Грядущий Ассур после того, как одержит первую победу, должен будет наступать во второй раз, и тогда он будет сокрушен. Это различие станет особенно ясным, если принять во внимание прошлые исторические события, символизирующие куда более великие вещи, как мы узнали непосредственно из глав 28 и 29 пророчества Исаии, не говоря уже о других отрывках Писания.
Но теперь из главы 38 мы узнаем нечто другое: Езекия смертельно заболевает. Своей болезнью царь аллегорически передает то духовное воздействие, которое Бог скоро окажет на свой народ. В тот день Израилю суждено не только почувствовать огромное внешнее проявление его силы, но и пережить глубокую внутреннюю перемену, великий практический урок смерти и воскресения. Мы же усвоим это не только в нашей душе, но еще в большей мере через всю благодать и истину, какая есть в самом нашем Господе Иисусе.
Мы видим затем Езекию обреченного на смерть, но он смиряется пред Богом, и тот через пророка Исаию посылает слово о том, что Езекия еще будет жить. И здесь перед нами испытание духа: сначала - все возрастающие страдания вперемешку со страхом, сожаление о том, что придется покинуть мир живых, и в какой-то мере отступление от Бога. Разве возможно, чтобы человек, претендующий на знание истины и право научать ею других, не чувствовал, что речь здесь идет не о жизни и нетленности, которые освещены в евангелии, не о том, на что мы должны надеяться сейчас в христианском мире, хотя Езекия был таким же верным, как и любой святой Бога, как христианин? Действие Святого Духа в благочестивом иудее должно быть особым, углубленным, более сильным, чем в христианине. Причиной тому является совершенное искупление. Когда верующие, будь то иудеи или язычники по плоти, придут к познанию Христа, они будут наделены одинаковыми привилегиями. Если они не заметят их и не насладятся ими, то виной тому будет неосужденная плоть; они попросту следуют в этом отношении своим собственным помыслам вместо того, чтобы вступить в новые отношения с Богом, основанные на умершем, воскресшем и вознесенным на небеса Христе, о которых возвестил посланный с небес на землю Святой Дух. Естественной мыслью и надеждой даже обращенного иудея было тогда жить долго на земле. Он не мог бы тогда сказать, что умереть и быть с Христом куда лучше. Иудеи тогда еще не заглянули за завесу, они не видели предтечи, пришедшего ради них. Никаких подобных драгоценных видений еще не открылось их вере, хотя они очень упорно ждали и верили на основании учения Бога в то, что явится Мессия, который освободит и благословит их. Они не могли еще знать, что смерть побеждена, не пели песню воскресения, не взирали на уже известного им Спасителя через открытые небеса. Езекия проходит через знамение смерти; он был приговорен к ней и уклонился от нее, искренне взывая к Богу, он услышал об отсрочке смертного приговора. Это есть как бы символ духовного воздействия Бога на Израиль - не только освобождение от внешних врагов, но и освобождение от власти смерти над ними. Но тысячелетнее царство не уготовит для Израиля или для других живущих на земле веру или испытания, предназначенные, так сказать, для христиан; они будут воскрешены из мертвых и не изменятся, чтобы пройти через это царство, а после него вступить в вечность. Долина мертвых костей - лишь символ их воскресения из мертвых, когда они, как нация, будут возвращены к жизни, хотя я не сомневаюсь, что и в их душах будет проделана подлинная духовная работа, но это будет совсем не то, что предстоит пережить нам сейчас или когда мы будем взяты от земли, чтобы встретиться с Господом.
"Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был... Я сказал в себе... должен я идти во врата преисподней" (ст. 9, 10). И это было для него самым страшным из всего, что могло быть. Что может еще больше отличаться от этого, нежели ликование, переданное языком, например, 2 Кор. 5? Там апостол Павел говорит: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела [чего нельзя сказать о Езекии] и водвориться у Господа". Ибо, живя здесь, "мы устранены от Господа". Вы легко увидите царя Езекию отворотившимся к стене; но кто может представить себе таким умирающего Стефана? Если бы христианин искренне уповал на Христа, с ним бы такого не случилось. Не нам рассуждать о том, какое наказание может постигнуть человека, самоуверенного или небрежного в своих поступках или за что-то еще; Бог может сокрушить гордыню сердца презирающего человека, подвернутого такому испытанию. В ветхозаветные времена не могло быть мира, покоя и душевной радости, вызванной откровением дела Христа и прославленной личности.
В случае с Езекией Бог представляет обнаруживающего таким образом чувства благочестивого иудея как символ воскресения иудеев, которым скоро предстоит пройти через духовный процесс, подобный смерти и воскресению. В грядущем, однако, как я понял из Писания, внешнее и внутреннее избавление иудеев произойдет в обратном порядке по сравнению с тем, как представлено здесь. Духовное возрождение, по крайней мере остатка иудеев, будет предшествовать их внешним победам. Перед тем, как символический Вавилон будет уничтожен, иудеи претерпят от Бога немалое духовное отсеивание, и только затем последует полное избавление от внешних врагов, когда последний Ассур будет сокрушен и сметен. Таким образом, грядущее избавление будет сильно отличаться от того, что уже частично исполнилось. Сначала Бог совершит в иудеях некоторую работу и только после этого явит свою силу в их защиту. Теперь во Христе Он дает нам то, с чем мы явимся в его пришествие. Таким образом, мы познаем смерть и воскресение, потому что научены всему во Христе. "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений..." Они же будут подобно людям, живущим в этом мире, поэтому у них будет прекрасный храм, их почитаемое священство, их впечатляющие обряды и постановления. "Не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся". Седьмой, или субботний день будет возобновлен. В тысячелетнем царстве это будет не день Господа, но субботний день. Бог возобновит свои субботы вместо того, чтобы продолжить первый день недели, христианский памятный день искупления. Субботний день, несомненно, вновь встретится нам в пророчестве Иезекииля.
Итак, Бог подготовит свой народ Израиля к их будущей славе, однако не тем способом, какой нам известен из евангелия, но тем, какой мы видим в болезни Езекии. Езекия молит о том, чтобы не идти во врата преисподней. "Я говорил: не увижу я Господа" (ст. 11). Видеть Господа в небесной стране куда лучше, чем видеть его на земле Израиля. Наша радость заключается в том, что мы будем с ним в небесном благословении, как и в том, что мы познали себя в нем на небесах даже теперь. Подобные мысли никогда не приходили на ум Езекии, судя по этим словам. Он, будучи иудеем, страстно желал, чтобы его жизнь продлилась, чтобы он мог увидеть "славу Господню" здесь на земле. Поэтому Израиль увидит Мессию на земле живых, и израильтяне сами будут поставлены под тень его крыла, назло всем их могущественным врагам. Чистые сердцем увидят Бога. Мы же будем со Спасителем и увидим его, каким Он есть (не каким Он был, но каким есть), и будем с ним самим на небесах в доме Отца, перед лицом Бога. Но здесь, напротив, царь оплакивает свою утраченную силу. "Жилище мое снимается с места и уносится от меня... Он отрежет меня от основы... подобно льву, Он сокрушал все кости мои". Он ропщет на волю Бога, не зная умершего и воскресшего Христа, чтобы чрез него понять все. Он смотрит на смерть как таковую или на ее отношение к себе здесь. Как глубоко даже святые нуждались в откровении Спасителя и в познанном искуплении! "Как журавль, как ласточка издавал я звуки". "Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал"(ст. 15). Теперь свет начинает проливаться. Езекия просил Бога поручиться за него. "Он сказал мне..." Езекия начал больше ценить ту благодатную истину, что важнее всего не то, что мы говорим Господу, а то, что Господь говорит нам, а еще важнее то, что Господь делает для нас. "Тихо буду проводить все годы жизни моей". Все это испытание было необходимо и полезно ему. "Ты исцелишь меня". Езекия предощущает свое спасение. "Ты... бросил все грехи мои за хребет Свой". Израильтяне тоже почувствуют это в тот день и, несомненно, выйдут из своего подавленного состояния (см. ст. 18,19).
Каким бы благословенным все это ни было с точки зрения показа нам того, что сотворил Бог в душах истинно святых древности, и как олицетворение грядущих путей Бога, направленных на совершенствование душ остатка иудеев, стоит ли мне повторять, что Бог не дает это как совершенный образец, к которому мы должны теперь обращаться? Весьма серьезная вещь - это злоупотребление Писанием, когда пытаются смешать в одну кучу все его свидетельства, прежние и новые, будто бы все должно быть написано об одном и том же. Тогда в беспорядке перемешано земное, принадлежащее иудеям, с небесным, предназначенным для христиан, и, как следствие этого, получается сущая неразбериха и неуверенность. Разумеется, Дух Бога никогда не позволит истинным чадам страдать в результате своего недомыслия. Он милосердно оберегает их от их же заблуждений. Но все же ущерб весьма значителен. Как бы мы желали быть способными чувствовать, служить, действовать и поклоняться как истинные христиане, постигая волю Господа относительно нас, не как глупцы, но как мудрецы! Все зависит от более глубокого познания Христа, ибо это есть единственно надежный и святой путь. Воля Бога, как считает его народ на земле, в любое время связана с волей и путями, явленными в его Сыне. Где сейчас Христос? - Он находится одесную Бога, отвергнутый землей, как Он говорил: "Восхожу к Отцу Моему". То есть Он был полностью отвергнут здесь на земле, но обрел славу на небесах, как можно видеть в евангелии по Иоанну, главах 13 - 17. Таким образом, Он отделен для небес, как говорит Он сам: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною". Разумеется, в нем никогда не было ничего нечистого: подобная мысль о Христе была бы просто богохульством. Это было просто отделение от земли, уход от всего, что на земле, чтобы стать небесным образом человека, если можно так выразиться. Это ключ к пониманию христианства. Речь идет о силе Святого Духа, действующей в душах чад Бога на земле, чтобы создать их по образу небесного Христа на основе его смерти и воскресения, что оправдало их через веру. Таким образом, это неизбежно предполагает распятие Христа, воскресение и вознесение его и то, что мы познали себя в нем на небесах (см. Иоан. 14, 20). Мы стали небесными потому, что знаем его на небесах. "Каков небесный, таковы и небесные". Когда Христос придет в славе и будет править над землей, святые здесь на земле (не те воскресшие и прославленные) станут земными. Они возродятся духовно, но это произойдет ради земного в царстве Бога. Поэтому Господь говорит: "Если Я сказал вам о земном..." (Иоан. 3). Будет и земная область его царства, не менее важная, чем небесная. Путать их или отрывки Писания, относящиеся к ним,- значит, нарушать ясность открывшейся истины и погружаться наполовину в иудаизм, а наполовину в христианство. Новый век, или домостроение будет (если иметь в виду земное) образовывать человека на земле соответственно тому образу, в каком Христос явится на землю и будет действовать на ней. Это уже не будет Дух, делающий нас небесными, чтобы соединить нас с главой на небесах. Христос будет управлять землею и ее жителями как царь, но не будет собирать от этого мира в свое тело. Это может послужить доказательством того, какое замечательное место отведено для нас среди краха всего внешнего устройства христианства.
Глава 39, я полагаю, вставлена здесь главным образом для того, чтобы указать на то весомое место, какое Вавилон, куда Иуда пойдет в плен, займет в споре Бога со своим народом. Езекия не устоял, когда послы от Меродаха Валадана пришли поздравить его с выздоровлением, и опустился до их уровня. По этой самой причине Бог послал ему сказать, что за это он, несомненно, понесет наказание. Все, что Езекия открыл взору послов из Вавилона, будет унесено в этот мятежный город, который должен наказать Иерусалим за идолопоклонство, однако это еще не произойдет при жизни благочестивого царя Езекии.
Теперь перед нами открывается отрывок пророчества, который ощутимо отличается от всех других. На передний план уже не выдвигается ниспровержение царей или поражение народов; мы уже больше не сталкиваемся, как прежде, с разными врагами из язычников, которые издавна осаждали и тревожили Израиль. Здесь самым подходящим образом вставлен эпизод, передающий волнующий спор между Богом и его народом. Здесь мы отнюдь не видим внешнего проявления действий Бога, мы проникаем во внутреннее. Таким образом, суд начинается, как всегда, в доме Бога: он ощущается более глубоко и полно, чем тот же самый процесс в предисловии к нашему пророчеству (гл. 1). Требовалось большее, чем пути и суды провидения. Если народ должен получить благословение от Бога, то необходимо осознать нравственные недостатки и духовные огрехи; и то, что делает это отличие еще более поразительным, так это тот факт, что мы опять увидим Вавилон, но совершенно с иной стороны, чем видели прежде, ибо прежде Вавилон был представлен как могущественная мировая держава, а теперь - как источник и оплот идолопоклонства на земле. В соответствии с этим, Бог упрашивает свой народ, ясно давая понять, что вынужден наказать их за идолопоклонство и даже за еще более тяжкие духовные прегрешения, как мы увидим. Таким образом, здесь мы узнаем не о политическом беззаконии, а о духовном зле, и в это зло Израиль был втянут своими врагами, которые стремились поставить израильтян в противоречие с самим Богом. Это и побуждает к изменению характера откровения и даже стиля обращения. "Утешайте, утешайте народ Мой". Эти слова милостиво позволяют нам увидеть цель всего. В начале этой книги Дух Бога взывает к израильтянам как к народу, затем Он показывает нам, как Бог осуждает и наказывает беззаконие и, наконец, утверждает "славу Господню". И здесь мы видим тот же самый Израиль, повинный в беззаконии, слышим о том, что "слава Господня", несомненно, должна утвердиться, но прежде всего мы созерцаем гнетущую картину того, чем израильтяне были в его глазах. Он начинает с утешительных слов, так, чтобы душа каждого святого с самого начала укрепилась надеждой на то, что они являются предметом божественной милости, и это помогло бы им терпеливо выслушать все то, что Бог должен высказать им об их ужасных грехах.
Предыдущая глава явилась как бы связующим звеном с тем, что следует далее, поскольку в ней мы находим предсказания о вавилонском плене израильтян, который, как часто отмечалось, занимает особое место в Писании. Вавилон, являясь основанием великого истукана в книге пророка Даниила, становится также символом и последнего царства. Золотая голова получила верховную власть непосредственно от Бога в отличие от всех других держав, которые являлись лишь ее наследниками. Бог сам наделил верховной властью царя Навуходоносора, который поэтому в определенном смысле и олицетворял этот образ от начала до конца. Скажем более подробно: падение Вавилона как бы предваряло низвержение мирской власти на земле и символизировало последний суд над той системой высшей власти над всем миром, которая тогда зарождалась и которая сейчас если и не продолжается, то приостановилась лишь на время, ибо истукан, олицетворяющий эту власть, еще не разбит камнем, но испытает некоторые преобразования прежде, чем будет раздроблен навсегда. Его составные части в настоящее время разобщены, но скоро вновь срастутся вместе, являя поразительную и обновленную мощь, и его последняя голова будет использована непосредственно для противодействия Господу господ и царю царей. Это ясно сказано в 17-ой главе книги Откровение, ибо суд над Вавилоном, который показан там, еще не свершился.
Таким образом, Вавилон занимает особое место, властвуя над всеми остальными, кому было дозволено поработить Иерусалим и дом Давида, из которого и должен был произойти Избавитель. Теперь мы знаем, что этот Сын Давида действительно пришел, что Он был представлен Израилю и был отвергнут ими, что Он претерпел крестную смерть и вознесся на небеса, где занял свое место уже не как Сын Давида, но как отверженный Сын человека, который есть Сын Бога. Господь Иисус - там, Он - великий первосвященник Бога; Он является также главой церкви. Он воссел одесную Бога, откуда Он действует властью и любовью, посылая на землю все необходимое для блага святых и для свидетельства о Боге здесь на земле. Иными словами, в настоящее время Христос вовсе не исполняет пророчества о Сыне Давида как таковом. Поэтому если кто-то и обратится к Ветхому Завету, чтобы найти там полное и ясное сообщение о том, чем занимается Христос сейчас, то он должен либо отказаться от ветхозаветных пророчеств как непонятных и неразборчивых, либо истолковать их превратно и исказить суть их так, чтобы объяснить их в полной мере. Поистине, они относятся к будущему, а не к настоящему, к Израилю, к земному народу Бога, но не к небесному собранию, за исключением тех моментов, где имеется особый намек на язычников, который прорицательная мудрость Святого Духа позаботилась представить с той целью, чтобы поставить в тупик противников Бога. Явлены там и духовные пути, угодные Богу (хотя они больше касаются израильтян, нежели нас), из которых мы можем и обязаны извлечь для своей души много полезного и доброго. Ибо Бог добр и исполнен нежной доброты к израильтянам, но Он не менее милосерден и к нам. Если Он исполнен любви к народу, которым управляет, то может ли Он меньше любить чад, которых Он теперь усыновил чрез Иисуса Христа? Несомненно, существует большая разница между святыми, призванными им теперь, и теми, которых Он должен благословить в грядущем веке. Теперь это его собрание, тело Христа, те дети, которых Он поставил в положение наследников Бога, сонаследников Христа. Израильтяне же наследуют обетования, данные их отцам, но мы, поскольку стали Христовы, являемся наследниками вместе с первородным; мы не просто наследники отцов, но наследники Бога Отца.
Если мы рассмотрим эти пророчества, не делая преждевременных выводов, то есть не ища самих себя в этих пророчествах, а будем просто и свободно понимать их так, как они описаны, и понимать, о ком в них идет речь, то для нас ничего не будет проще и понятнее. Здесь, например, Бог призывает утешить свой народ, и утешить на том самом основании, что борьба Израиля завершилась. Теперь Он прекращает наказание. Какими бы ужасными ни были грехи Иерусалима, тот принял вдвое за все свои грехи. Он не смотрит на грехи Иерусалима независимо от Христа, но как бы чрез него. Если бы страдания Мессии не были связаны с Иерусалимом, то ничего бы не осталось, кроме грехов и наказания народа. Но Бог ради них всегда взирает на Христа и поэтому может сказать: "Утешайте, утешайте".
Далее мы узнаем то, каким образом они получат утешение. Здесь перед нами серьезный и весьма интересный способ постижения путей Бога. "Глас вопиющего в пустыне". Здесь явный намек на Иоанна крестителя, который был послан от Бога, чтобы свидетельствовать об истинном свете и приготовить путь Мессии. В наивысшей точке своего свидетельства он был убит. И Мессия явился, и Он в наивысшей точке своего свидетельства был убит. И господин и слуга - оба они пали от рук злодеев. Таким образом, дело Бога, как может видеть человек, было подавлено в зародыше, а поэтому мир до сих пор пребывает в беспорядке, смятении; он погряз в грехах и терпит бедствия. Когда Бог по-настоящему исполнит для земли то, в чем Он глубоко заинтересован, тогда и будет явлена сила благословения во славу его. Но устремите свой взор к небесам, а не на землю, и вы увидите в воскресшем и прославленном Христе доказательство, дающее веру в то, что крест - это тот самый предмет, который, как может показаться, не означает полный крах замыслов Бога, но является их вечной основой и оправданием, ибо через этот крест Иисус прославился и прославится навеки; крест Господа Иисуса есть торжество благодати Бога, тогда как воскресение и вознесение являются справедливым ответом на него, но это торжество понятно лишь верующим. Этот мир не видит отверстых небес, как не видит и того, который на небесах; он видел в распятии лишь того, кто умер в страданиях. В книге Деяний отвержение человеком Христа постоянно противопоставляется воскрешению его Богом из мертвых. Таким образом, мы видим, что человек и Бог находятся в совершенном противодействии. Поэтому люди рассматривают распятие не в свете божественных намерений, но в плане человеческой греховности. В посланиях же апостолов утверждается главным образом истина о том, что распятие является не столько завершающим моментом всего, что человек совершил против Бога, сколько величайшим проявлением благоволения, которое Бог испытывает по отношению к грешному человеку. Нельзя сказать, что это благоволение было вызвано распятием; нет, оно было в Боге еще до прихода Христа, став причиной того, что Он послал своего Сына. Примирение - плод божественного благоволения, а не его причина. Примирение оправдывает это, осуждает и устраняет человеческий грех, который иначе оказался бы непреодолимым барьером. Но любовь всегда пребывала в Боге. Мы всегда должны помнить это, когда говорим о примирении, которое действительно является ярким подтверждением его любви и в равной мере доказывает его святость и необходимость осуждения наших врагов. Свидетельство Иоанна было призывом к покаянию перед пришествием Мессии, а его крещение поэтому было исповеданием грехов, а также того, который должен был прийти после Иоанна крестителя; это был "глас вопиющего в пустыне", а не личность и не деяние из упований Израиля. Но израильтяне в целом оставались слепы и глухи; свидетельство было прервано, Мессия отвергнут. Это привело к двойному результату: неверие людей, таким образом, отрезало и нарушило последовательность путей Бога, тогда как его воля все же исполнилась, хотя и через их неверие, на кресте. Путь Господу не был приготовлен, как и не были сделаны прямыми стези ему в пустыне. Человек был поставлен под свою ответственность и услышал призыв лишь ко греху, но скоро Бог своими собственными силами свершит всякое добро в своей благодати. И наполнится всякий дол; и всякая гора и холм понизятся, и неровные пути сделаются гладкими, "и явится слава Господня, и узрит всякая плоть (спасение Божье) [не только израильтяне]; ибо уста Господни изрекли это" (см. ст. 3-5).
Таким образом, вы видите, насколько позволяют масштабы, неотвратимую цель Бога; ее исполнению ничто не помешает: любое препятствие к ней будет преодолено, все глубины выравняются, все высоты понизятся, все кривизны выпрямятся, ибо Богу все еще угодно сделать эту землю сценой своей славы. И это самая благословенная надежда на то, что грех, страдания и слабость человека, стенания всякой твари вокруг, власть, козни, уловки и вмешательство дьявола прекратятся, уступив место не открывшемуся благословению Бога во Христе, которое, как нам известно, высветилось в отвергнутом назорее, но "славе Господней", которую узрит всякая плоть одновременно. Это нельзя отнести к судному дню над мертвыми, поскольку в тот день речь пойдет не о "всякой плоти", и вообще не о плоти, а о мертвых, представших перед великим белым престолом. Здесь же речь идет о человеке, живущем в своем плотском теле на земле. Иудей склонен не обращать внимание на суд над мертвыми в завершении промысла Бога; язычник также невнимателен к суду над живыми, хотя он и подтверждается в самых простых символах христианства. И поскольку неверие все возрастает, то сейчас, как никогда прежде, эта истина отвергается (если сравнивать наши времена с временами проповедования евангелия язычникам).
В "темные века" люди по крайней мере верили и потому время от времени испытывали панический страх; теперь же христиан сочтут фанатиками, если они будут проповедовать об этих грядущих судах. Но, тем не менее, Бог прекратит деяния этого мира, и "слава Господня" откроется всем, так что всякая плоть узрит спасение Бога. Об этом и должен был объявить Иоанн креститель; однако первое слово, доверенное ему (и уже частично осуществившееся), ставило целью подготовить путь Господу. Поэтому я думаю, что третий стих намекает не только на огромные перемены в грядущем веке, но и на такую духовную подготовку, какая приличествовала бы пришествию Господа в уничижении. Таким образом, в то время она не шла далее влияния Бога на души остатка иудеев, ибо их души соответствовали тому, чтобы в какой-то степени подготовить их к приходу Мессии. Мы знаем, что об этом свидетельствовало многое. Вспомните, как ученики Иоанна покинули его и последовали за Иисусом, а Иоанн обрадовался этому. "Ему должно расти, а мне умаляться", - сказал Иоанн. Поэтому и говорит наш Господь в Матф. 11: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти". Это ясно показывает, что для верующих Иоанн креститель был Илией (ср. Марк. 9, 11-13), но фактически все предсказания должны исполниться не раньше, чем наступит великий день в грядущем (ср. Мал. 4). Следовательно, он должен прийти не перед тем, как Господь восхитит собрание, о котором он уже ничего не должен будет сообщить, но перед тем, как израильтяне получат полное благословение, ибо с ними ему предстоит еще много поработать. Иоанн креститель явился в духе и силе Илии до появления Господа Иисуса, но сам Илия публично оправдал истинного Бога вопреки отступничеству от него Израиля и тем расстроил планы священников Ваала. Он скоро вернется и возобновит великое деяние накануне великого и страшного дня Господа. Иоанн креститель приближал это время тем, что подготавливал благочестивый остаток иудеев к принятию того, кто должен прийти.
Далее "голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать?" В этих словах раскрывается сущность свидетельства Иоанна крестителя, хотя это полностью станет ясным в конце этого века. "Всякая плоть - трава", то есть человек в духовном и во всех других отношениях. "И вся красота ее - как цвет полевой". Может ли человек на основании этого быть о себе высокого мнения. Стих 7 разбивает всякую самоуверенность в пух и прах: "Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа". Не на ее красоту, а на ее хрупкость намекает Бог. Как только Бог начнет испытывать сущность, всякая плоть превращается в ничто от одного только дыхания уст Бога - любая плоть, будь то израильтянин или язычник; "так и народ - трава". Но и это еще не все: Он вновь и вновь выносит ей приговор. Причиной первого повторения, по-видимому, является желание еще раз подчеркнуть то, что народ, то есть иудеев, ждет наказание. Второй случай особым образом указывает на поддержку для верующих. "Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно". Эти две истины не менее важны в настоящий момент, ибо нам известно, как апостол использовал их с самого начала для наставления принявших христианство иудеев. Они очень пригодятся, когда Бог вновь начнет воздействовать на иудеев, когда те с болью поймут, прочувствуют и подтвердят, что человек, какой он есть, недостоин божественного. Даже в наше время люди этого мира делают большие успехи, но они совершат еще более великие дела, и дьявол доведет до полного развития и осуществит на глазах у всех свои планы, и люди увидят такое, что им прежде никогда не доводилось видеть в этом мире. И что же явится залогом их спасения? "Слово Бога нашего пребудет вечно".
Но поскольку церковь действительно находится в поле зрения как небесная тайна Христа, или, скорее, часть ее, когда надежды земли и человека на настоящее (так бывает всегда, когда речь идет о них) были погребены во гробе Христа, то я уверен, что с приближением конца нам необходимо со всей искренностью полагаться на Слово Бога. Обладая частичным знанием, мы можем понять немногое, но это лишь скудное впечатление, недостойное называться верой, когда только понимая веришь его Слову. Нельзя сказать, что нам неприятно и невесело от того, что мы с пониманием вникаем в любую из глубин этого Слова, но разумение Слова Бога - это дар благодати и плод веры, а не причина того, почему я верю. Бог посылает мне свое свидетельство, и моя душа покоряется ему, удостоверяя тем самым, что Бог прав. Грешник ли я без мира и даже надежды, или же без трепета пред Богом? Слово Бога приходит и внушает моей совести, что всякая плоть есть трава. Моя душа открыта перед ним. Если я не верю Богу, то вся моя жизнь и смерть явятся лишь доказательством моего недомыслия и греховности. Но если я покорюсь уничтожающему, но все же милосердному свидетельству Бога, которое открывает мне истину обо мне самом, то я найду утешение и силы в его Слове, и оно поможет мне выстоять. "А слово Бога нашего пребудет вечно". Наш последний опыт, разумеется, подтвердит верность этого Слова, но он подводит нас, и лишь Слово Бога является незыблемой основой. И все же внешне Слово Бога подобно распятию Христа. Для таких, как мы, могут быть трудности, и кажется сомнительным полагаться на него вечно, но в действительности оно гораздо прочнее и долговечнее, чем небеса и земля. Поэтому во втором послании Тимофею апостол Павел, предчувствуя распад христианства, указывает человеку на этот незыблемый источник.
В следующем стихе (9) мы обращаемся к особому предмету любви Бога - к Сиону. Это символ благоволения Бога, действующего в Израиле, а также средоточия царственной славы, которая скоро должна открыться в Израиле: "...благовествующий Сион!" Не может быть сомнений в том, что личность, исшедшая из древности и грядущая, есть Христос; одним словом, тот же самый Иисус есть не только Христос, но и Господь. Здесь о нем говорится как о Боге Израиля, о Господе, чья награда с ним и чье воздаяние перед лицом его. Прежде всего сказано, что Он грядет с силой; далее - что Он исполнен всякой сердечной нежности, сострадая им, потому что они беззащитны и подвержены влиянию условий, в которых находятся. Далее (ст. 12 и т. д.), если мы поинтересуемся, кто же этот великий и любящий Спаситель, то выяснится, что Он вовсе не тот победитель, о котором грезили раввины и которого страстно желали израильтяне, так долго верившие в него; Он - Создатель. Даже тогда Бог предупреждал о том, что Он будет судить и наказывать израильтян за идолопоклонство, о чем в первую очередь идет речь в этой части пророчества Исаии. Израильтяне пожелали брать пример с язычников, ходящих вслед своих идолов. Но прежде чем обличать израильтян за их беззаконие, Дух Бога отождествляет Мессию с Богом, а Он не кто иной, как вечный и премудрый Создатель и правитель над всеми. Соответственно этому следует великолепное описание, передающее славный образ Бога: "Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него" (ст. 13-17). Далее Он бросает вызов недомыслию тех, что уподобили ему сделанных руками людей идолов, истуканов и воздвигли их: "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому. Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает" (ст. 18-26). И, наконец, Он указывает на то, кем Он всегда был для своего народа: "Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего"? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся" (ст. 27-31). Он не может отречься от себя или перестать укреплять слабейших, которые надеются на него.
Данная глава, если и не является второй частью (полагая, что первой является предыдущая), представляет собой самое подходящее продолжение того, о чем говорится в предыдущей главе. Ибо Господь, открыв свою волю относительно Иерусалима и утешения его (после многих превратностей судьбы и бед) в грядущем по своем пришествии с силой и славой, теперь обращается к язычникам, требуя, чтобы они готовились к его суду. В предыдущей главе о нем говорилось как о заботливом пастыре израильтян, пастыре всесильном и мудром, не нуждающемся ни в каких советчиках, перед которым все народы ничто, наименьшие ничтожества и пустоты, и тщетны все сравнения с ним и всякое уподобление ему, а неверие израильтян было тем более прискорбно, что Он являл особую милость ко всем тем из их среды, кто надеялся на него. Теперь же Он говорит (ст. 1): "Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: станем вместе на суд".
Речь идет о Кире. Не имеет значения прошлое или новое имя, речь идет о грядущем освободителе, о котором Бог знал все; человек же и его идолы не могли сказать ничего. Провидящее око пророка останавливается на могущественном завоевателе Вавилона. Не кто иной, как истинный Бог, сделавший его орудием исполнения своих замыслов, предвосхитил его появление. Сам Бог здесь описывает его, но делает это символически (как Дух пророчества), представляя его тенью более великого, чем Кир, того великого, который навеки ниспровергнет всех идолов, которым поклоняются народы, накажет гордыню и избавит народ Израиля от всякого их плена. "Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же" (ст. 2-4).
Было бы напрасным привлекать сюда благовествование о Христе и толковать 40-ю главу так, будто бы в ней речь идет об Иакове и Израиле, а не о христианском мире. Нет и никаких обоснованных выводов о том, что иудеи никогда больше не втянутся в идолопоклонство. В Матф. 12, 43; 24, 15, не говоря уже об Откровении, мы находим ясное подтверждение сказанному в 65-ой и 66-ой главах Исаии и в других книгах Ветхого Завета, доказывающее, что в конце века обнаружится неизбежное возрождение идолопоклонства и нечистый дух вернется со всеми антихристовыми силами сатаны, что повлечет за собой кару Бога на иудеев в лице Ассура, а также пришествие Господа в гневе. Последнее состояние рода, отвергнувшего Христа, будет характеризоваться идолопоклонством и принятием антихриста, так что на этот счет не может быть оправдания тем, что увещевание было теперь обращено к язычникам, в то время уже крещенным, или тем, что Иакова и Израиля следует считать принявшими христианство, как понимают некоторые, обязанные разбираться в этом лучше. И опять-таки абсурдно было бы заявлять, что евангелие мог возвещать тот, первый, вышедший с востока, ибо в среде иудеев восток всегда отсчитывался от Палестины, но сама Палестина не считалась востоком. Эту идею раввинов, поддерживаемую, как ни странно, Кальвином, нельзя считать такой уж безрассудной, ибо они видели в этом намек на Авраама, этого праведника, призванного из Месопотамии. Но все остальное не имело под собой основания. Ибо кто мог подумать, что его исключительное выступление против царей востока, возвращающихся после своего удачного набега в долину реки Иордан, или то, что произошло с фараоном и Авимелехом, должным образом соответствует покорению народов и царей, когда он обратил их своим мечом в прах, а луком - в разносимую ветром солому, сделав неспособными к сопротивлению? Еще меньше напоминает это свидетельство о Христе в евангелии. Сравнение с главой 14, 1 - 13 может убедить любого мыслящего человека в том, что здесь в поле зрения находится не кто иной, как Кир, но в конечном счете Кир как предвестник торжественного пришествия Его в свое царство, когда Он повергнет всех врагов к своим ногам вместо того, чтобы собрать души из этого мира в одно тело для обитания на небесах, что Он делает теперь силой Святого Духа через благовествование (ср. также Ездр. 1, 1-3). Если пленение иудеев Вавилоном было божественным наказанием за их идолопоклонство, наказанием от руки покровителя идолопоклонников на земле, то падение Вавилона явилось мощным ударом по его собственному идолопоклонству, который был предсказан иудейским пророком задолго до этих двух событий. По этим причинам первый успех Вавилона и его падение в конце концов и занимает в Писании такое важное место. Эти события переплелись с действиями Бога в отношении его народа. А отсюда и ответ на презрительную насмешку неверующих из-за умалчивания в пророчестве относительно Америки. Какое отношение к Израилю имеет открытие или развитие нового мира на далеком западе? Также и из Нового Завета все эти вопросы исключены, поскольку отвергнутый Мессия обусловливает не только исчезновение Израиля и земных царств с переднего плана, но и призыв собрания к славе на небесах как тела Христа, и это по крайней мере до тех пор, пока разложение христианства не станет в духовном плане невыносимым и этот век не закончится наказанием отступников - иудеев и язычников, подчинившихся зверю и лжепророку, когда Христос и его святые со славой явятся с небес, и благочестивый остаток иудеев станет здесь на земле сильным народом, земным центром Его царства под небесами.
Отсюда уместность противопоставления в этом самом отрывке "Господа первого, и в последних", того самого, кто совершил и сказал. Почему боги язычников молчали и безмолвствовали? Почему хвастливые предсказатели оставались немыми? Если падение Иуды, необходимое в духовном плане (а до тех пор Бог должен разрешить бесславить себя в среде своего народа и позволять им отдавать его славу идолу и кумиру), ставит под сомнение его силу в глазах язычников, то пусть они узнают на примере падения Вавилона (о чем знали одни иудеи за несколько веков до этого, ибо они знали имя и род того, кто выступит в качестве орудия наказания), что его правда и мудрость были не меньше его силы и власти и что наказанные иудеи были избранным его народом. "Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись!" Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом - кующего на наковальне, говоря о спайке: "хороша"; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, - ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: ты Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя" (ст. 5-9).
Между прочим, слава и честь, к которой был призван Кир, ничего не изменили в намерениях Бога относительно Израиля, как и не изменили его любовь и привязанность к своему народу. Ведь не Кир, а Израиль был его рабом (см. ст. 8, 9). "Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе". Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым" (ст. 10-16). Однако эти последние слова, вне всяких сомнений, указывают на то, что пророк смотрит куда дальше ближайших событий, описывая не положение иудеев под гнетом персидского царя или прочих языческих господ, но видит грядущие дни, когда сам Израиль возьмет в плен всех бывших его поработителей и станет господствовать над своими угнетателями. Невозможно отнести к тому же периоду сказанное Неемией (в главе 9) и его пророческое описание: "И вот, мы ныне рабы; на той земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы питаться ее плодами и ее добром, вот, мы рабствуем. И произведения свои она во множестве приносит для царей, которым Ты покорил нас за грехи наши. И телами нашими и скотом нашим они владеют по своему произволу, и мы в великом стеснении" (ст. 36, 37). Написанное в Ис. 41 совершенно противоречит тому, что мы встречаем в книге Неемии. "Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы". Это, несомненно, метафорическое описание, но метафорически выражено не рабство, не благодать и милосердие благовествования, но торжественный момент, когда взойдет истинное солнце правды и наступит исцеление его в лучах и Израиль будет процветать и попирать нечестивых в тот день, пылающий, как печь, когда все надменные и поступающие нечестиво сгорят. Победы Маккавеев и апостолов, о которых говорят Витринга и другие, являются лишь пародией на осмысленное толкование. Мы должны оставить место не только для грядущего, но и для полной перемены характера божественного влияния в церкви и через церковь. Теперь именно благодать укладывает живые камни на фундамент, положенный апостолами и пророками, причем сам Иисус Христос является главным краеугольным камнем; тогда же произойдет ужасное падение нерукотворного камня на изваяние языческой империи на ее последней стадии развития, что совпадает с описанными здесь судейскими функциями Израиля в тот великий день.
Но Бог не оставит израильтян без ободрения. "Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие" (ст. 17-20).
Затем Бог снова возвращается к своему вызову, брошенному язычникам и их идолам, но выражая справедливое презрение и еще большее негодование по поводу того, что они уповают на ничто. Он опять основывается в своем призыве на том, что они и не знают о грядущем наказании за идолопоклонство, которое придет с севера и востока: "Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго перед тем, чтобы нам можно было сказать: "правда"? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Я первый сказал Сиону: "вот оно!" и дал Иерусалиму благовестника. Итак Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ" (ст. 21-28). Это было не что иное, как беспричинное и безрассудное недомыслие людей, признающих богами вещи, не умеющие ни говорить, ни слышать. "Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их". Человеческая привязанность к идолам - это смертный одр веры.
Каким бы выдающимся ни было положение Кира как праведного человека с востока, которого Бог использовал, чтобы сломить гордыню Вавилона и освободить плененных Вавилоном, чтобы вернулись на землю Израиля, здесь говорится о более великом: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова" (ст. 1-4). Нам известно, что здесь подразумевается Христос (а символическое дает повод для введения прототипа). Это тем более замечательно, что тот образ через мгновение теряется из виду, когда пророческий тон речи возобновляется и в роли раба Бога в других стихах этой главы и до самого конца главы 48 явно выступает уже не Христос, а сам Израиль.
Здесь, однако, не кто иной, как Господь, является предметом благоволения Бога, избранным его, сосудом силы Духа, возвещающим суд народам, в сравнении с которым мститель из язычников за честь Бога, наказывающий источник покровителя идолопоклонства, выглядит поистине незначительным. И все же Он, чья слава не может сравниться ни с чьей другой, явил ее поначалу в совершенном и ненавязчивом уничижении. Не мощь далеко идущего свидетельства характеризовала его, напротив, его характеризовали смирение и уединение, не только в присутствии убийственной ненависти, но и в окружении того множества людей, которое следовало за ним, и среди восхищенных им людей, которых Он исцелил и которые готовы были разнести добрую молву о нем по всему свету. Он "запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: "Се, Отрок Мой..." (Матф. 12, 14-21). Положение вещей, которое наблюдается здесь, определяется победой второго пришествия, когда Он будет вершить суд на земле и на его закон будут уповать острова. Вмешательство Святого Духа на земле, пока Он возвышен и пребывает на небесах, здесь не принимается во внимание.
Это приводит к тому, что Бог прекрасными словами говорит о том, что Он исполнит через свое имя и свою славу в противовес истуканам (ст. 5-16). Затем, в стихе 17 и далее, говорится о великом стыде, который охватит уповающих на все эти обманчивые кумиры, и говорится так, чтобы вызвать угрызение совести у виновных в идолопоклонстве иудеев. "Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал" (ст. 18-20).
Теперь в поле зрения находится Израиль. Какие привилегии были даны ему, таков и спрос с него, и тем горестнее их утрата. Бог же, напротив, прав во всех своих путях. "Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: "отдай назад!" Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем" (ст. 21-25).
После всего их неверия в его имя, из-за которого обрушился на Израиль справедливый гнев Бога, все еще не понятый и не прочувствованный из-за слепого поклонения идолам, в главе 43 Он заявляет о своей верности, о преданности того, кто назвал Израиль по имени и сделал израильтян своим народом: "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши". Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: "правда!" А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет" (ст. 2-10). Эти слова ясно указывают на главный предмет, а именно на Израиль как на раба Бога, а также на милость Бога, которую Он явит в последние дни. Иудеи из-за своего поклонения идолам и любви к ним стали слепым народом, который, хотя у него есть глаза, не видит, и глухим, хотя у него есть уши. И все же только этот народ среди всех остальных народов был свидетелем Бога и его рабом. Они тем не менее узнают, поверят и уразумеют. Именно из-за того, против кого они восстали, они так поплатились; именно благодаря ему они будут искуплены, освобождены, получат прощение и, наконец, благословение; поскольку Он, является единственным Богом, то Он равным образом и единственный Спаситель. Именно ради блага самого Израиля Он послал их в Вавилон и сокрушил их гордыню; и новые чудеса вытеснят из памяти прежние, когда Бог даст воду в пустыне и реки в сухой степи, чтобы напоить свой избранный народ , который Он образовал для себя, чтобы этот народ возвещал его славу . И это тот самый Бог, который однажды за грехи покарал князей и народ Израиля; именно Он ради своей славы изгладит все их преступления и оправдает их. Но прежде чем наступит тот день, как нам известно (для Израиля это пока тайна), через его благодать осуществится великое спасение, посредством которого Он один сможет наказать виновных, причем самым справедливым образом: Христос, крест Христа - вот единственный ключ к этому.
Вступительные стихи главы 44 (ст. 1-5), скорее всего, должны быть концовкой предыдущей главы. Спасение Бога достойно его самого, даже когда оно исходит от его благодати; оно не может закончиться ничем иным, как только его прославлением. И, следовательно, Бог не только изгладит преступление своего народа ради своего Сына и не помянет грехов их, но и развеет страхи и наполнит их через край своим благословением. "А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный (Израиль), которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод. Один скажет: "я Господень", другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: "я Господень", и прозовется именем Израиля". Нет и малейшей необходимости, более того, даже возможности отвести эти чрезвычайные драгоценные обетования от Израиля к язычникам. Совершенно верно, конечно, что и дикая привитая маслина тоже насладится всем этим, но это слово Бога, несомненно, сказано Иакову, его рабу . Его цель, выраженная здесь, - прогнать страх, охвативший испытывающих угрызения совести иудеев после их долгого отступления от истинного Бога. Намеки же на призвание язычников появляются, как известно, только в 65-ой главе; но здесь вся суть заключается в утешении этого древнего народа, которое будет дано им, когда благоволение Бога будет явлено им.
Кое-кто, подобно Фраю, от основного учения которого можно было бы ожидать лучшего, впал в заблуждение из-за непонимания того, как это следующий отрывок (ст. 6-12) мог иметь прямое отношение к будущим действиям или опасностям иудеев. Но это означает, что они проглядели большую часть Писания и не увидели очень многое из того прекрасного, что неизбежно уготовлено судьбой народу Израиля. Ибо двухтысячелетнее идолопоклонство является для них не только западней, но и злом иного рода, поскольку привело их к неприятию Мессии. Но об этом, как мы увидим, речь пойдет в главах 49 - 57 рассматриваемого нами пророчества, в то время как общая картина этого изображена с замечательной точностью в 3-ей главе книги пророка Осии (ст. 4). Но из Ветхого, как и из Нового, Завета очевидно, что в последний день иудеи вновь, как и в древности, возлюбят своих идолов, а вместе с этим примут антихриста и таким образом в конце концов возродят эти два греха из прошлого и за это навлекут на себя ярость Бога и суровый суд, и "тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (ср. Матф. 24, 15 и ст. 21). Таким образом, нет причины отклонять эти ясные предсказания пророка Исаии, касающиеся именно Израиля (о котором он говорит так точно и так выразительно), относя их к отступническим церквам христианского мира. Здесь же речь идет об идолопоклонстве, и в этом не может быть сомнений: оно не останется безнаказанным, но очень многие иудеи в грядущем в последний раз попадут в эти обстоятельства, и даже в еще более худшие. Следовательно, если увещевание Исаии и касается грехов и злодеяний его времени, то нет сомнений и в том, что оно необходимо иудеям до самого конца.
И кто способен отстаивать славу истинного Бога? Кто разоблачит абсурдность и безрассудство поклонения лжебогам так, как это сделает Святой Дух? "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает. Плотник (выбрав дерево), протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?" Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей?" (Ст. 6-20). Саркастическим стрелам классиков поэзии в какой-то степени недостает красоты или силы, не говоря уже о том, что они никуда не годятся в нравственном плане, ибо представляют собой сущее посмешище, которое в конце концов оставляет сатирика у могилы его презренных божеств и с радостью глупца, которая заканчивается страданием и глубочайшим позором.
Иначе обстоит дело с Исаией. "Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле. Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населен", и городам Иудиным: "вы будете построены, и развалины его Я восстановлю", Который бездне говорит: "иссохни!" и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"(Ст. 21-28)
"Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою, и горы уровняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня" ( гл. 45, 1-4).
Вызов Бога, который начинается с 5-го стиха, не кажется мне простым повторением сказанного в 6-ом стихе 44-ой главы, ибо он весьма интересным образом соответствует тому особого рода грехопадению, которое совершили те, кто под предводительством Кира сокрушил Вавилон и его идолопоклонников. Ибо персы были известны тем, что сочетали в себе доброе и злое, свет и тьму. Что может еще более выразительно указать на эту ужасную смесь добра и зла, как не следующие слова? "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь?" и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук?" Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвел меня на свет?", а матери: "зачем ты родила меня?" (Ст. 5-10).
Если Бог порицает и проклинает всякие попытки спорить с ним и искать ошибки в его действиях, то как милостиво позволяет Он своему народу в следующем стихе (11) вопросить его о будущем его сыновей и указать ему в деле его рук ! Тот, который сотворил небеса и все воинство их, создал землю и сотворил на ней человека, воздвиг Кира, чтобы тот построил его город и отпустил его пленных "не за выкуп и не за дары", как говорит Господь Саваоф. Самые надменные из язычников все же признают Бога как Бога Израиля, как и чужеземцы однажды признали власть и силу Духа в собрании. Затем, когда последние изготовители идолов будут посрамлены, Израиль будет спасен вечным спасением (ст. 14-17). Создатель не тайно говорил. Он не говорил племени Иакова: "Напрасно ищите Меня". Он изрекает истину. Его последний призыв чрезвычайно настойчив, чрезвычайно важен и торжественен: "Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево" (ст. 20-25). Комментаторы расходятся во взглядах относительно фразы "уцелевшие из народов". Но предположение Мида далеко от цели, ибо он отождествляет это выражение с тем, что мы находим в Откр. 21, 24. Ему следовало бы знать, что фраза "спасенные народы" имеет значение скорее обратное, нежели аналогичное тому, которое заключается в выражении Исаии. Но это неверное толкование, идущее, вероятно, от комментария Андреаса и противоречащее всем высоко оцениваемым авторитетам, которые употребляли просто слово "народы". Пророк расширяет понятие "спасения" в заключительных стихах: "Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли". Также в следующем стихе, где сказано: "Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык". Это имеет более широкое значение, чем фраза "Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево". Этот стих из книги Исаии явно относится к Господу Иисусу, когда апостол Павел цитирует его в самом широком и глубоком смысле в своих посланиях (Рим. 14, 11 и Фил. 2, 10).
Этими тремя главами и завершается данный раздел пророчества, осуждение преступной любви Израиля к идолам в преддверии гибели Вавилона, покровителя идолопоклонства и орудия приведения в исполнение наказания иудеев за этот их грех.
Глава 46 самым ярким образом противопоставляет низвержение беспомощных предметов, которым поклонялся Вавилон, той милосердной заботе, которую Бог проявлял по отношению к Израилю. "Пал Вил [главное божество, почитаемое в Вавилоне, соответствующее греческому Зевсу], низвергся Нево [соответствует греческому Гермесу]; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" (ст. 1, 2). Таким образом, главные, или зависимые от главных, эти ложные божества ничего не могли сделать для своих почитателей, как не могли спасти и самих себя. Одержавший победу враг унес их как часть своей добычи.
С другой стороны, Бог носил Израиль "от утробы матерней" и до старости, до преклонных лет. "Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас" (ст. 3, 4).
Далее следует вызов тем, кого израильтяне уподобили Богу Израиля. Что касается халдейских богов, то они были сделаны из золота и серебра нанятым серебряных дел мастером, и халдеи кланялись этим богам и повергались перед ними (ст. 5, 6). "Поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, - он не отвечает, не спасает от беды. Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу". И не только к этому призывает Бог, Он призывает израильтян хорошенько задуматься над тем, что эти искусственные боги язычников не достойны тех, кто поклоняется им; и пророк добавляет к сказанному: "Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю". И здесь опять содержится намек на персидского царя Кира как поразительное свидетельство того, что Бог действительно не порывает отношений со своим народом как в предвидении, в провозглашенной цели, так и в провиденциальных путях. И это приводит к заключительному призыву: "Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды: Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою". Таково окончание главы.
Глава 47 показывает падение самого Вавилона, тогда как из предшествующей главы мы узнаем об исполнении приговора над его богами.
"Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого. Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев. Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств" (ст. 1-5). Гнев Бога, обрушившийся на его народ, еще не давал оправдания немилосердному отношению Вавилона к израильтянам (см. ст. 6). И именно уверенность халдеев в непоколебимости своих средств и возможностей явилась предвестником крушения Вавилона (см. ст. 7-10). "И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимается; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь". То, что делает насмешку еще язвительней, так это похвальба Вавилона своими волшебствами и чародействами, но даже они не принесли пользы и не помогли достигнуть цели (см. ст. 11-15). Так как колдуны и чародеи не смогли предсказать беду, то тем более они не могли спасти их.
В главе 48 мы слышим еще более прямой и исключительный призыв к израильтянам, к тем, что происходят "от источника Иудина". Это прекрасная проповедь к его народу (см. ст. 1, 2), объясняющая, почему Бог провозглашал это задолго, а затем свершал неожиданно. Поэтому иудеи не смогли лишить его славы (см. ст. 3-8).
В стихах 9-11 Бог говорит иудеям, почему Он не истребил их: "Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному".
Далее, начиная с 12-го стиха, следует более мягкое увещевание, частично завершенное по возвращении из плена, которое еще больше исполнится в скором времени. Кир действовал не без помощи Бога, ибо Бог назвал его по имени. Но не он наведет порядок в Израиле, он лишь исполнит суд Бога. И будет распространяться весть: "Господь искупил раба Своего Иакова". Мораль этого такова: "Нечестивым же нет мира, говорит Господь". Неправильным было бы полагать, что в грядущем не возникнет разногласий между иудеями и Богом по поводу изваяний.
Здесь открывается новый раздел книги пророка Исаии. Речь идет уже не о Вавилоне и не об идолопоклонстве, не о разрушении, связанном с ниспровержением поклонения истуканам на земле. Здесь речь идет о том, что исполнено гораздо более глубокого смысла, - о самом Иисусе Христе и о неприятии его иудеями. Мы обнаружим, что этот раздел начинается с 49-ой главы и продолжается до конца 57-ой главы, которая заканчивается почти теми же словами, что и только что рассмотренная 48-я глава, где сказано в самом конце: "Нечестивым же нет мира, говорит Господь". Глава 57 заканчивается словами: "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой". "Господь" противопоставляется идолам, а "мой Бог" - еще более тяжкому преступлению народа: отказу принять истинного Бога и жизнь вечную, принять Господа Иисуса, их помазанного царя. Иудеи были виновны в обоих отношениях в том, что шли вслед языческих лжебогов, и еще больше в том, что отвергли своего божественного Мессию.
Глава 49 открывается призывом к островам слушать: "Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние". Ибо Бог призвал Израиль от чрева и назвал имя его от утробы его матери. Этому предшествовали великие приготовления. Он "соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня [и это была защита]; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь". Таково было намерение Бога в отношении Израиля.
"А Я сказал [говорит Христос]: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою". Христос заменяет собой Израиль. Израильтяне были назначены рабами Бога и обязаны были быть ими; Христос же становится истинным Израилем и рабом Бога, когда израильтяне не оправдали надежд Бога. И, тем не менее, даже у Христа вначале ничего не получалось. "Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего". Но кажущееся крушение целей Бога в первом случае из-за человеческой порочности приводит лишь к лучшему исполнению их и к славному результату, который не замедлит проявиться. "И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя". Христа ободряет то, что, хотя его дело не было сделано и израильтяне не были собраны вместе (а как Он желал бы собрать их вместе!), все же Он неизбежно должен был прославиться. "И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли".
Первоначальным намерением было собрать израильтян, но они не пожелали собраться к нему. Тогда Бог сказал, что легче будет собрать язычников и что Он соберет их. Но сначала Он был дан как свет язычникам. Он скорее вышел к ним, нежели собрал их к себе. По крайней мере, именно такое направление придано теперь этому отрывку в эпоху христианства. Поскольку Израиль еще не собрался, Христос становится светом народов. Но цель Бога всегда исполняется, и поэтому мы видим следующие слова: "Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом [ясно, что теперь Христос рассматривается здесь как отвергнутый, а крест является великим символом этого отвержения], рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа [то есть израильтян], чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные". Очевидно, это предполагает всеобщее разрушение, но Господу Иисусу суждено восстановить все разорванные отношения. "Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты. Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим" (ст. 10-12). Здесь предсказывается возвращение израильтян со всех концов земли, по которой они были рассеяны, так что не только с севера и юга, но даже с далекой земли Синим, то есть из Китая, они объявятся и соберутся в Палестине.
Далее мы находим призыв не просто к островам, но к небесам и земле. "Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости" в предвидении того, что Бог утешит свой народ и явит милость своим страдальцам. Это указание на последние дни, когда Бог снова явит свою милость и призовет всю вселенную радоваться. "А Сион говорил: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!" Но Бог упрекает Сион за эти слова и говорит: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя" (ст. 15-17). Враги Израиля исчезнут, а Израиль выступит на передний план; о нем давно забыли, но теперь он восстанет, чтобы укрепиться навсегда. И посему Бог призывает Израиль возвести очи: "Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить" (ст. 18-20). Это урожай радости после столь длительного засева слезами. И теперь, кажется, нет причины прятать детей. "И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?" (Ст. 21). Речь идет о сборе всех рассеянных по земле израильтян, всех, кто был забыт. В настоящий период иудеи - единственный народ, известный в качестве бывших жителей Израиля, но ведь было еще десять родов. Иудеи будут уверены в том, что они иудеи, и все же их не узнают. Они были укрыты. Но теперь Бог поднимет свою руку к народам, и Он говорит, имея в виду другие народы: "И принесут сыновей твоих на руках". И сами цари будут питателями их, а царицы кормилицами и будут кланяться им до земли. "И узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся". Таково будет духовное состояние Израиля в тот день. Они будут надеяться и уповать на Бога и не постыдятся.
Но мы читаем далее, что у израильтян не будет причины бояться своих врагов. Последний стих показывает, что тот же самый Бог, являющий несравненную милость Израилю, побьет всех тех, кто притеснял и грабил израильтян. "Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев" (ст. 25, 26). Такова заслуженная месть Бога врагам Израиля. Таково будущее, которое Бог обеспечит Израилю после отвержения ими Мессии. Поэтому никак невозможно относить данную главу ко времени возвращения израильтян из вавилонского плена; речь идет о гораздо более полном собрании израильтян в конце этого века. Это - новый предмет обсуждения, касающегося отвержения Христа его народом и собрания израильтян после того, как Он сделается светом народов до концов земли. И когда Сион почувствует себя полностью забытым Богом, Бог защитит своей рукой этих беспомощных и покорит им все народы земли, и даже цари и царицы последних станут рабами Израиля, и Он сделает их примером божественного наказания.
Наша последняя глава показала ту великую перемену, вызванную заступничеством Христа, истинного раба Бога, ради Израиля. И это повлекло за собой новый грех народа - не идолопоклонство, но неприятие иудеями Мессии, из-за неверия и противостояния Богу. Они не подчинились ему или его закону; они пошли вслед языческих богов и теперь еще отвергли его помазанного раба. Но божественной мудростью это приводит к безотлагательному благословению язычников в день милосердия, и в результате это станет основой окончательного духовного возрождения Израиля и радости всего населения земли в грядущий день славы. Соответственно, в данной главе представлен набросок перехода путей Бога от момента отвержения Христа до побед последних дней.
В 50-ой главе мы сталкиваемся с чем-то большим, чем отдельное событие в этом огромном круговороте событий, но не это ли есть центр и точка вращения всего? Уничижение Иисуса, раба Бога, который в то же самое время является Господом, их собственным Мессией, презираемым не только чужеземцами, но и своим собственным народом! В конце, несомненно, их ожидало освобождение и слава. Но пока предстоял такой позорный развод с Израилем: так был продан Израиль. Как же это случилось? "Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша" (ст. 1). Речь идет не о грубияне, с удовольствием избавляющемся от своей жены, которая не радовала его; это не родитель-эгоист, который убегает от своих обязанностей, жертвуя своим ребенком. И доказательство непослушания израильтян появляется в стихах 2 и 3: "Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их". Его пришествие, его призыв были оставлены без внимания, хотя Он уже со времен фараона доказал, кем Он был для своего народа.
Неужели иудеи сомневались в этом? Разве они не сказали Богу, как язычники скоро скажут царю, явившемуся в славе: "Когда мы видели Тебя"? Здесь в предвидении Он отвечает им: "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся". Более того, "Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад". Господь соблаговолил прийти на землю человеком и ходить здесь в смирении и покорности, безропотно подчиняясь Богу; и это полностью раскрывает лишь христианство, ибо Отец, Сын и Святой Дух самым истинным образом и в равной мере являют Господа. И Он, пришедший на землю исполнить волю Бога в образе человека, был, как нам известно, Сыном, который, будучи сам Богом и Господом, мог, подняв глаза к небесам, сказать: "Господь Бог открыл Мне ухо"
Здесь представлена совсем не та истина, что в 21-ой главе книги Исход, где говорится, что раб еврей может выйти на волю, но если скажет: "Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю", - то будет поставлен к дверному косяку перед лицом судей и ему проколют ухо шилом в знак того, что он остается рабом своего господина навечно. Так поступил Христос, истинный слуга и Господь всех; Он тоже дал слово быть вечным слугой Бога. И все же это не то же самое, о чем сказано в псалме 40: "Ты открыл мне уши", - что процитировано из Септуагинты (так и в Евр. 10): "Тело уготовал Мне". Прокалывание уха отвечает желанию Господа подчиниться до смертного часа, и тем самым Он как бы солидаризируется с потребностями и интересами господина, жены и детей. Прокалывание уха имело место не после того, как Он стал рабом, но скорее с той целью, чтобы стать им. Поэтому Он и был приготовлен к тому, чтобы стать рабом, и тело было уготовлено ему соответственно этому, хотя Он и был Сыном, но научен был покорности в своих страданиях . Ибо на самом деле Он стал человеком и слугою в этом мире. Исаия указывает на средний этап - не на воплощение Господа в человека, не на смерть, но на его жизненный путь, где открытые уши характеризуют смиренное и разумное внимание к воле его Отца, в то время как закрытые уши обозначают непокорность или безразличие к тому, что возвещает Бог.
Но послушание и покорность (особенно в служении народу) в таком мире, как наш, может обернуться для такого, как Он, продолжительным страданием, какое нам вряд ли удастся перенести. Поэтому не замедлил последовать результат этой покорности. "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания". Какая серьезная мысль! И какой образ Бога перед лицом человека! Его уничижение (которое делает его бесконечно более драгоценным, как и воочию доказывает его любовь) дало человеку, управляемому сатаной, вожделенную возможность поносить и оскорблять его беспредельно.
Но, более того, Он идет на смерть, принимает крестную смерть. "И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают, моль съест их" (ст. 7-9).
Таким образом, Он бросает вызов своим врагам и видит их полный крах, запечатленный в их временном торжестве над тем, которого, если человек убил, Бог вновь воскресил из мертвых. Заметьте здесь, на что часто обращается внимание, что апостол Павел приводит этот отрывок в конце 8-ой главы своего послания Римлянам и относит к христианам то, что Дух здесь относит к Христу. Было бы ребячеством отрицать отношение этого к Господу по этой самой причине, но не менее наивным было бы не заметить этого ценного указания и подтверждения того, что тот же Дух относит теперь к нам то, что Он прежде высказывал как божественное оправдание отвергнутого Христа. Христианин пользуется сейчас благословенной привилегией - он связан с воскресшим Христом после того, как Бог прославил его, кого иудеи (и язычники) отвергли.
Заключительные стихи делают это еще более понятным и доказывают всю важность этого. "Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем" (ст. 10). Ибо таким образом мы проводим решительное различие между христианами и будущим остатком иудеев. Эта тайна прежде была скрыта в Боге. Христос, возвеличенный и воскресший, открыл себя. Наше место теперь в нем, воскресшем и прославленном, а не в том, кем Он тогда открылся. Иудеи же, наоборот, ходят во мраке, без света, и будут призваны уповать на имя Господа и утверждаться в своем Боге, когда им не будет на кого положиться. Но и они обретут спасение, когда Он явится в славе. Теперь мы дети света, дети дня, который придет на землю; мы в духе следуем за ним туда, где Он пребывает, более того, мы приведены к Богу и освобождены от святое-святых, находясь здесь.
Что же касается большинства отступников-иудеев, то их участь ясно указана в последнем стихе главы: "Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, - идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете" (ст. 11).
В 50-ой главе мы увидели божественного Мессию в глубоком уничижении, но Бог помогает ему и оправдывает его. В 53-ей главе (которая на самом деле начинается с 13-го стиха 52-ой главы) мы увидим его изъязвленным "за грехи наши" и мучимым "за беззакония наши", когда "Господь возложил на Него грехи всех нас" (ср. Пс. 18 и 22). Между этими вечными основаниями для благословения Израиля (или любого человека) Святой Дух обращает к нам ободряющие призывы чрезвычайной силы и красоты и представляющие собой огромный интерес. Это есть законченное целое, состоящее из семи ясно выделенных частей (гл. 51, 1-3; 51, 4-6; 51, 7. 8; затем гл. 51, 9-16; 51, 17-23; 52, 1-10; и, наконец, гл. 52, 12) и прослеживающее переходные ступени остатка благочестивых иудеев от их глубоких страданий, от их страха пред Богом, от подчинения гласу его раба через тьму и отсутствие света в их постепенном продвижении до тех пор, пока не утвердятся в совершенной славе, которая была обещана им.
Первое замечание, которое следует здесь сделать, немаловажно с той точки зрения, что оно касается толкования, или, скорее, использования данного пророческого стиля. На него оказывает влияние не Вавилон, а отвергнутый Мессия. И фактически попытка отнести к их состоянию после возвращения из вавилонского плена призывы их к праведности, либо призывы Духа в них, либо последнее слово священника, покинувшего их прежнее положение нечистых, не требует опровержения и даже вряд ли стоит упоминания. Глава 48 завершает эту часть темы. Глава 49 показала новое недовольство и причину наказания, которое Бог налагает на свой народ, и речь идет не об идолопоклонстве, за которое Бог осудил народ на вавилонский плен, но об отвержении Христа, которое явилось причиной рассеивания иудеев по всей земле и многочисленных бед и страданий под игом четвертой империи. Поэтому Израиль был разведен с Богом, но остаток иудеев, кроткий духом, силой благодати послушается голоса его покорного раба. Здесь надлежащим образом, сравнимым с самыми смелыми фантазиями утонченнейших поэтов, нам показаны духовное возрождение и окончательная победа иудеев.
Первый призыв слышать (ст. 1-3) - к тем, кто стремится к правде и ищет Бога. Таковых на самом деле будет поначалу немного. Они, возможно, будут чувствовать себя одинокими, когда израильтяне в массе своей явят отступничество от Бога, подобно язычникам. Но они призваны взглянуть на Авраама и Сарру. "Ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его". Верующие же должны рассчитывать не меньше чем на еще более явное благословение, которое будет дано им после того, как они перенесут самые тяжкие беды. "Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение" (ст. 3).
Далее, в стихах 4-6, израильтяне уже названы народом Бога, его племенем: "Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое". Это обращение отличается от того, которое употребляется в более широком смысле в стихах 1 и 7, и требует определенного внимания к себе. Епископ Лоут очень ошибается, полагая, что обращение в данном случае относится не к иудеям, а к язычникам: "Ибо по всем причинам так должно быть!" Оно больше требовалось как утешение для иудеев, поскольку они так долго назывались "не Мой народ" (ср. Ос. 1; 2). Бог отделяет народы, на которых пребудет его суд, когда Он своей рукой будет судить их, в то время как его правда и спасение, утвержденные вовеки, будут уделом Израиля.
В-третьих (ст. 7, 8), Он призывает знающих правду, у которых в сердце "закон Господень", послушать его. Зачем таким бояться поношения людей и злословия их, которых пожрет червь и моль, такие же ничтожные и слабые, как они сами?
Подобным же образом теперь отвечает Дух, словно это есть в остатке. Сначала (ст. 9-16) они призывают "мышцу Господню" облечься крепостью и восстать против сильного врага, как в древние времена она восставала против надменного Египта: "Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?" (Ст. 9, 10). В стихе 11 они предсказывают свое освобождение, и далее, в стихах 12-16, Бог отвечает им, объятым страхом, языком, исполненным пафоса и величия.
Далее (ст. 17-23) Дух Бога призывает Иерусалим восстать и воспрянуть; особенно выразительно показано опьянение Иерусалима, выпившего "чашу ярости Его"в наказание, когда из всех сыновей его некому было поддержать его и вести, а также то, как Бог берет эту чашу ярости из рук Израиля, однако не для того, чтобы выпить самому, но чтобы подать ее в руки мучителей Израиля.
И вот (гл. 52, 1) Бог призывает Сион восстать и облечься в свою силу: "Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!" Дни египетского и ассирийского рабства никогда не вернутся. И никогда уже туда не будет входить необрезанный и нечистый. Прекрасны в глазах израильтян, как и в глазах Бога, ноги того, кто благовествует радость и возвещает мир. Прежде (гл. 40) городам Иуды возвещалось: "Вот Бог ваш!" Теперь Сион слышит: "Воцарился Бог твой! " Сторожа возвысили свой голос, ликуя, а не угрожая, даже развалины Иерусалима, столь надолго покинутые, запели вместе, ликуя: "Ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (ст. 9,10).
И, наконец, эти обращения заканчиваются (ст. 11) безоговорочным призывом действовать соответственно святости Бога и его святилища: "Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!" И это не должно происходить в спешке и суете, как в древние времена, хотя и древних направлял Бог и избавлял даже тогда. Но величайшие победы их отцов блекнули при славном вмешательстве Бога, которого теперь знают даже дети. "Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас" (ст. 12). Поистине и в полной мере наступит день Господа, когда Израиль навсегда избавится от нечистых язычников; с этого времени им будет дано более щедрое благословение, нежели когда их грехи являлись западней и пагубой для Израиля.
Данный отрывок является завершенным сам по себе, хотя и включает истину, изложенную еще в 50-ой главе, но развивает ее, и более глубоко, и таким образом дополняет основу всего, что следует далее.
Более древние толкователи из иудеев не отрицали того, что в данном отрывке подразумевается Мессия. Так, Ионафан Бен Уззиэль явно высказывается в пользу этого аргумента в халдейском парафразе. То же самое и в Талмуде Бабиля отрывок Ис. 53, 4 рассматривается как указание на Мессию. И опять-таки книга Цохара подтверждает это в комментарии к Исходу, не менее ясно указывая на это; так же и Абен Ездра, Абарбанель и другие авторитеты среди древних авторов признают и подтверждают этот факт. Я признателен и другому автору, который в подтверждение этих ссылок приводит аргумент, указывающий на то, что даже сейчас молящиеся в синагогах широко используют молитвы, со всей очевидностью подтверждающие данную истину. Например, их пасхальная молитва включает следующие выражения: "Поспеши и заставь призраков тьмы рассеяться и исчезнуть. Пусть возвысится, и вознесется, и возвеличится ныне презираемый. Пусть Он будет благоуспешен и устыдит и приведет в изумление многие народы!" И опять в молитвах на день искупления содержится явный намек на праведного помазанника, понесшего на себе бремя беззаконий и человеческих грехов, за которые Он был изъязвлен, а люди (израильтяне, по крайней мере) исцелились его ранами. Один из толкователей (Д. Леви) пытался отнести часть молитвы к Иисусу Навину, как и к некоторым раввинам, но сама молитва со всей очевидностью указывает на Мессию, который и подразумевается в одной из ссылок на 53-ю главу книги Исаии.
Более современные писатели, опасавшиеся древнего толкования своих предков, изобрели двоякий способ избежать его, ссылаясь на кого-либо из известных людей, наприме, на Иисуса Навина или Иеремию, либо на еврейский народ, который кое-где в данном пророчестве именуется "раб Мой ". Но все это напрасно. Данный отрывок настолько ясно и выразительно указывает на нашего Господа, что все их попытки только доказывают своеволие неверующих и их полную обреченность на провал. В начале 49-ой главы мы с вами уже видели Христа, раба, поставленного вместо Израиля, который не оправдал себя пред Богом. В 50-ой главе мы увидели, что благочестивые иудеи будут призваны подчиниться гласу раба Бога, униженного среди людей, но прославленного Богом.
"Вот [говорит теперь Бог через своего пророка], раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; {Эта фраза раздражает критиков. Отцы в большинстве случаев относят ее к духовной деятельности христианства; древние иудеи - большей частью к последствиям суда в царстве Мессии, когда язычники будут рассеяны и изгнаны. Кое-кто из древних толкователей рассматривает эту фразу как выражение изумления. Гезениус (в своих тезисах) приходит к точно такому же выводу, считая, что данное слово означает эффект того, что люди внезапно увидевшие какую-то великую личность, меньше всего ожидаемую ими, вскакивают в испуге со своих мест} цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали" (гл. 52, 13-15). Что может менее всего соответствовать этому, нежели факты, касающиеся Иисуса Навина, Иеремии или еврейского народа? Ни царю, ни пророку не уготовлено судьбой ничего такого, что успешно можно было бы противопоставить, во-первых, тому глубокому позору, а во-вторых, той великой и возвышенной славе перед лицом покорившихся народов и царей. И, хотя верно, как мы уже не раз замечали, то, что "раб Мой " в данном пророчестве иногда относится к Израилю, всегда имеются определенные контекстуальные признаки, которые приводят к несомненному и ясному выводу. Это со всей определенностью следует из 53-ей главы, где имеется самое ясное отличие между рассматриваемой личностью и народом, который не оценил его, хотя Он взял на себя их немощи и понес их болезни, более того, был поражен за их грехи и мучим за их беззаконие, в то время как они исцелились ранами, нанесенными ему за свои грехи. Отождествлять эти его муки с народом, от которого и ради которого Он так страдал и которому после всего Он дарует такое замечательное благословение, - значит, вносить в данный вопрос величайшую путаницу.
Но давайте обратимся от этих странных человеческих причуд к удивительным словам нашего Бога. Глава 53 начинается тем,что здесь нам представлены признаки и удивляющее сетование в отношении неверия людей, да, в отношении их собственного неверия; для Израиля, падшего в смысле греха, подтверждается то, что это были не просто те, кто мало прислушивался к словам Бога, но они сами были черствы и мятежны. "Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его , и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (ст. 1-6).
Концовка предыдущей главы ( ст. 13-15) представила нам намерение Бога в отношении его помазанника, однажды уничиженного, но затем возвеличенного в славе. Его божественность предварила его уничижение в главе 1 ; здесь же его уничижение ведет к его славе: искупление было божественной целью такого уничижения. В главе 53 его народ выявляет свое прошлое и греховную слепоту, когда они думали о его чудесном унижении, выявляет свое неправильное суждение о его жизни и смерти и свое настоящее восприятие дела в своих грехах и страдании, из-за чего Он пришел, чтобы спасти их. Когда они созерцали его путь позора и страданий, то не понимали ни ту благодать, которая так низко опустила его, ни последующую славу. Они лишь чувствовали и обладали (см. ст. 1-3) силой неверия, будучи избранным народом, - это еще более унижающий факт, чем в отношении народов, сидящих в темноте и смертной тени. У Израиля было достаточно свидетельств, но какой все же скептицизм! Само уничижение Мессии, которое дорого Ему, вызвало лишь их антипатию. Они полностью неправильно оценили его, как если бы Он был под запретом, как Гиезий или Озия. Но сейчас (ст. 4-6), будучи наставленными Богом, они признаются пред ним, прошедшим такое унижение, и, как они неправильно полагали, происходит личная неприязнь его суда и более глубокая работа: во-первых, самое полное отождествление с их ношей на его сердце, когда Он ходил по земле, земле Еммануила, исцеляя (ст. 4), и, наконец, искупление (ст. 5). Они рассматривали его, напротив, как объект неудовольствия Богом, как справедливо изгоняемого и попираемого. Но это было полное непонимание всей его величественной благодати и неправильный взгляд их собственной нужды в жизни как сейчас, так и в будущем. Матф. 8,17 справедливо относит первую часть стиха 4 к Господу, так как Он облегчал страдания иудеев и исцелял больных во время своего служения, при этом Он не просто являл силу, но все представлял в духе пред Богом. 1 Петр. 2,24.25 соотносит стих 5 с его работой за наши грехи на кресте. Это ведет к смиренному исповеданию греха; ибо сердце может чувствовать свои прошлые злые пути и каждый сам осуждает себя пред Богом. В стихах 7-9 Бог выражает свое восхищение моральной красотой, которая сверкала в том, кто страдал, раскрывая загадку креста, хотя до самой смерти Иисуса человеку был дозволен его путь. "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен {Фраза, которая употреблена здесь, наиболее выразительна и указывает на исключительную смерть святого мученика, сосредотачивая много (бесчисленное множество) смертей в одной. Хендерсон переводит ее как "после своей смерти"} у богатого {Прим. ред.: в английской Библии это выражение переводится как "Он был с богатыми в своей смерти"}, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его"(ст. 7-9). Наказание было на нем за преступления народа Бога. Это был не просто факт отверженного Мессии, чему Он подчинился, не просто ужасное доказательство морального состояния человека и Израиля, но это было божественное решение, ответ на скрытую и глубокую нужду. Даже в смерти Бог сделал так, чтобы Он был почитаем.
" Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (ст. 10). Здесь представлено искупительное дело в страдании Господа за грех со своими последствиями, если угодно так говорить. Это истинно, что смерть и пролитие крови Спасителя служат для умилостивления, но ошибочна мысль, которую враг пытается внушить, что это умилостивление, или искупление может быть, согласно Богу и его работе, без страданий Господа, да, без тех страданий, которые были самым глубоким выражением суда наших преступлений, когда тот, который не знал греха, сделался грехом за нас и был оставлен Богом. Его кровь и смерть, рассматриваемые как искупительные, а не просто как свидельство человеческого зла, являются кровью и смертью того, кто действительно вознес наши грехи своим телом на крест и вынес суд Бога, когда не только иудеи, но и Бог отвернули от него лицо. Может ли христианин пренебрегать этой божественной оставленностью того, кто страдал, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу? Он может, но только так, как он может быть виновным в тяжелой, чтобы не сказать - фатальной, ошибке. {Печально известно, что иезуитские проповедники прибегают к помощи кино, чтобы показать физические мучения и страдания нашего блаженного Господа (это, скорее, человеческая, нежели божественная сторона). Никто не отрицает той истины, на которую они намекают, но применение этого исключает другие истины. Их довод очевиден. Будучи недуховными, они привлекают внимание к тому, что поражает чувства и вызывает страх их еще менее духовной аудитории. Но человек другого склада всегда распознает, что Слово Бога раскрывает более глубокую истину (а не только то, что предстает глазу), то, что проходило незамеченным между Богом и Христом в тот страшный час. Например, архиепископ Лейгто писал: "Что касается его страданий, то видимость смерти воздействовала на него, и то, что произошло на кресте, имеет аналогию с концом и основным делом Господа, при этом смерть проклята законом, как замечает апостол Павел, и Он благословен Богом, чтобы стать клятвою за нас, дабы мы были благословлены в нем, в ком, согласно обетованию, благословятся все народы земли.
Однако в том, где находится сила, основная часть его страданий не видима для того, кто взирает на него; Он чуствовал больше всех остальных. И в этом мы различаем три вещи: тяжесть греха, перенос его на Христа и то, как Он его вынес.
Он понес грех, как тяжелую ношу, поэтому слово "нести" в целом означает "нести что-то тяжелое", и то был грех. Да, рассматривая сейчас это, мы можем сказать, что то была тяжелая ноша для Христа: "Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои [не его как если бы сделанные им, но как те , за которые ему пришлось платить], так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня". И, разумется, все то, что так угнетало его, кто удерживает небо и землю, не смог бы перенести никто другой на небе или на земле. Было ли больно то, что вызвало его такие слова: " Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"или же это был страх? Нет, то была ноша грехов (первый из которых был совершен в саду Едема), возложенных на его плечи в Гефсимании, что были в десять тысяч раз тяжелее креста, который его вынудили нести и который можно было хоть на время передать другому, но то - нет. Он больше трепетал от чаши, нежели от предлагаемого ему уксуса или чего-то другого в его внешних страданиях. То была горькая чаша гнева за грех, которую его Отец дал ему испить, то есть то, что "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим". Иисус Христос есть великий первосвященник и великая жертва одновременно. Это представлено, как кажется, в следующих словах: "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим". И этого обычный священник не делал. " Душа Его принесет жертву умилостивления". Он принес в жертву себя, всего себя. Евангелие говорит, что его душа чрезмерно пострадала, но то, что Он своим телом понес грехи, и то, что принес себя в жертву, что упоминается как видимая часть жертвоприношения, не исключает первого. Итак, мы призваны представить свои тела в жертву живую, каковой они не являются без души. Таким образом, то, что Он нес своим телом, выражает и то, что, Он нес в своей душе" ("Работы Р. Лейгтона", т. 1, стр. 370-376).
Можно добавить, что таким было возражение кардинала Белларминга Кальвину, который поддерживал ту же доктрину , критикуемую не только рационалистами, такими, как Морис и его друзья. Кажется, что только особенный ум позволяет процитировать 1 Петр. 3,18 в том месте, которое задумано для доказательства того, что примерение или искупление не связано со страданиями Христа. Неверно, что утверждение, которому они противятся, отделяет страдания Христа от его крови и смерти: наоборот, определяя другие пункты, предмет заключается в том, чтобы настоять на неразрывности его страданий и его крови и его смерти для искупления. Принятие того, что они неразрывны в Духе для искупления, является верным. Но и неверно говорить: "Они всегда неразрывны". Это есть просто невнимательное отношение к Писанию (которое различает их), и нет необходимости отвечать на это.} Часть Бога в искуплении является и должна быть наибольшей.
Глава завершается подтверждением со стороны Бога, повторяющего славные результаты благодати и правления, соединяя их каждый раз с делом спасения: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет" ( ст. 11). Таковым представляется простой, истинный и точный смысл стиха, который был зачастую не понят переводчиками и еще более проповедниками под различным влиянием иудеев. Нет обходимости передачи евангельской фразы, которая действительно вводит в заблуждение, - "чрез познание его самого" {Даже д-р Хендерсон, который обычно свободен от всех предубеждений, придает такой тон этой фразе.
Прим. ред.: в английской Библии эта фраза из стиха 11 переводится как "через свое знание"; ср. с русским вариантом}. Вот известные факты истории Господа: его служение, когда через свое знание Он наставлял толпу в праведности; его смерть, когда Он понес их грехи на древо. Порядок вполне ясен и здравый; и нет необходимости для соединительного союза в придаточном предложении причины, имеющем свое строгое значение.
Именно так Господь учил на горе, равно как и в других местах и в другое время, когда ходил по земле. Затем появилась другая, и более веская работа, которую никто не смог бы разделить. Другие могли страдать в любви или в праведности; Он поступать только так не мог, но Он был единственным, кто понес грехи других, о чем нам и сказано в вышеприведенном стихе. Однако Дух никогда не устает от этого чудесного факта и любит представить его со всех сторон: от Бога к человеку и от человека к Богу. Дан. 12,3 удостоверяет, что будет подтвержден смысл выражения "наставлять в праведности" {Прим. ред.: в английской Библии часть предложения из стиха 11 звучит как "наставит многих в праведности", а в русском варианте - "оправдает многих"}, равно как и "оправдывать". Какое же из них зависит от контекстовой необходимости? В самом деле, должно быть, первое, ибо, во-первых, учители не могут "оправдывать" в судебном смысле (что является истинной доктринальной силой этого слова при применении его к душе верующего), и, во-вторых, так как это относится ко многим (отступнической толпе иудеев, что представляет значение слова в Дан. 12,3), то должно означать скорее "наставит", нежели "приведет к праведности". Поэтому я не не сомневаюсь, что это означает в данном месте, хотя здесь, может быть, и не совсем понятно, что слово "многие"имеет такую же силу. Итак, подтверждение зависит от утверждения разного применения слова у двух пророков. Для большинства умов их совпадение придает взаимное утверждение. Но грешным душам нужно больше чем наставление, будь оно такое же совершенное, как и Господь. Поэтому добавлено: "И грехи их на Себе понесет". Он страдает за них согласно писаниям, и его страдание за грех действенно.
Бог завершает свои слова триумфом, который ожидает Мессию, что основано только на нем, на его жертвенной смерти, неправильно истолковываемой такое долгое время, и на благодатной пользе этого для преступников: "Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (ст. 12).
Представление последних иудеев (определенное, например, доктором Филипсоном), что это есть Иаков как целое, является просто уловкой, равно как и то, что страдания Израиля приведут к счастью народов: "Они стали мучениками признания одного, и через их превозношение народы будут направлены силой убеждения к единственному Богу. Такой взгляд пророка действительно возвышен... Сомнения, которые здесь выдвинули еврейские толкователи (Редак и Абарбанель), что такая процедура была бы противоположна справедливости Бога, которая должна позволить каждому вынести наказание за то, что он сам совершил, могли бы быть применены к отдельным личностям, тогда как пророк имел в ввиду всецелое развитие человечества".
Сейчас признан факт, даже раввинами, что древние иудеи соотносили страдающего и праведного раба из данного отрывка с Мессией. И только Писание признается за авторитет, а не какие-либо высказывания. Здесь все ясно. Слово "мы" из данной главы относится, без сомнений, к иудеям, но не язычникам, и ясно, что оно отличается от слова "Он". Рассматривать "мы" и "Он" как Израиль - абсурдно и противоречиво. "Он" - это действительно тот, кто страдает от Израиля и за Израиль.
Обратим внимание на другое положение: взаимозаменяемость времен не более трудна здесь, чем где-либо еще. Это характерно для пророков, и для Исаии в том числе. Израиль рассматривался как раб, и это верно; но Израиль пал в этом отношении. Затем приходит Мессия как раб, который прославляет Бога, хотя страдает и умирает, и, как мы узнаем здесь, за Израиль, просеянный, хотя и не только за Израиль. А затем Израиль, раскаявшийся и верующий в него, рассматривается как раб для его славы. Таковы последние главы пророка Исаии.
Однако мысль об Израиле, упомянутом здесь через того, кто пострадал, морально ошибочна, ибо предполагается, что язычники признают, что Израилю пришлось вынести эту трудную судьбу для их искупления из их грешного состояния (см. ст. 4-6), и Израиль через терпение, которое он явил, несмотря на все свои страдания, так как они никогда не отходили от Бога, будет помещен в еще более высокое положение (см. ст. 7-9). Конечно, язычники исповедуют грехи, и не только грехи против Бога, но и свое жестокое преследование, ревность и зависть к Израилю. Конечно, они реальной верой поверят в то, что должно быть. Но нет большей ошибки, чем та, что Израиль может занять основание праведности подобно страдающему Мессии. Возьмите, например, первую главу Исаии: там мы видим страдающий Израиль; но ради праведности ли? Разве не из-за своих собственных грехов? И если сказать, что так было раньше, но все изменилось позже, например, в Ис.53, то я посоветую посмотреть им на свой божественно нарисованный портрет в Ис. 57-59 и сказать, где та совесть, которая так забавляется Словом Бога и фактами их собственных сердец и путей.
Читая Ис. 53, мы находим себя среди жертвенного воображения, искупления за грех, ходатайства за грешников; и это грехи Израиля, равно как и будущее благословение. Мы сердечно принимаем последнее, радуемся и благодарим Бога за его благодать, которую Он все еще распостраняет на свой древний народ. Но благодатью они докажут ее неподдельность через признание своих грехов, грехов против своего Мессии, не притворяясь в своей самоправедности, что они сами являются Мессией для язычников. Здесь действительно есть священническое страдание, святое заместительное искупление грешных пред Богом; но для Израиля это есть Мессия, хотя не только. Ибо его смерть охватывает все его творение, которое надо избавить от зла.
Каким замечательно своевременным является возглас Святого Духа, призывающий Иерусалим возвеселиться, и это после того, как Он ясно и полно предсказал Мессию, которого отвергнет Израиль и поразит Бог во искупление человеческих грехов! И, действительно, последний отрывок данного пророчества представляет нам поразительный и поучительный пересказ беседы между Богом и его народом, указывающий на Мессию, его страдания и последующую вслед за ними славу. Совершенно уместен поэтому последующий призыв к Израилю, который столь долго страдал и так справедливо теперь должен возвеселиться, получив от Бога новое благословение по его милости.
"Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь" (ст. 1).
Никогда не должно возникать вопроса относительно того, о ком здесь идет речь. Обычно же толкователи создают путаницу в том, что весьма ясно и согласуется с истиной, и принимают то, что едва ли согласуется со здравым смыслом и целью. Причина их заблуждения происходит отчасти от обыкновения исключать иудеев из пророчеств и, таким образом, иудаизировать христиан, ограничиваясь прошлым и настоящим, но не принимая во внимание будущее, отчасти от неправильного понимания Гал. 4, 27, что они смешивают с "аллегорией" о Сарре и Агари. Но кто не видит, что эта цитата из Исаии связана, скорее, с небесным Иерусалимом в противопоставление Иерусалиму тогдашнему? Когда это пророчество исполнится в день тысячелетнего царства, Бог сосчитает тех, кто ныне верит, что является чадом Иерусалима, а также относится к народу, грядущему в тот день. Несомненно, таким образом будет доказано, что у оставленной больше детей, чем у имеющей мужа. Ибо какой урожай самых счастливых времен, скажем, в царстве Давида или Соломона, мог бы сравниться с собиранием христианских святых с тех пор, как иудеи перестали быть признанными свидетелями Бога и его женой, или с тем огромным потомством, какое Бог даст Израилю после длительного его вдовства, когда Его правление установится на земле? Обратитесь к главам 49,13-23; 60, 8. 9.
С другой стороны, важно заметить, что, хотя, согласно Писанию, следует рассматривать христиан в символическом плане как детей оставленного Иерусалима превосходящими по своей численности потомство прежнего Иерусалима, состоящего в браке с Богом, тем не менее собрание (с другой стороны) еще не представлено в Слове Бога как жена Господа, состоящая с ним в браке или в разводе.
Невеста, жена Агнца, не приготовит себя до тех пор, пока не будет взята на небеса и прославлена там, пока великая любодеица Вавилон, эта антицерковь, не будет осуждена Богом. Настоящее положение собрания - пока оставаться невестой, хранить чистоту и целомудрие девственницы для Христа. Свадьба произойдет на небесах, как раз перед тем, как Господь и его прославленные святые явятся, чтобы истребить антихриста и всех его сторонников (ср. Откр. 19).
С другой стороны, неоспоримо и то, что иудеи, или Сион, если желаете, находился в состоянии близости с Богом, и эту близость символизирует образ брачных уз, которые Сион нарушил, распутничая со многими любовниками, даже с языческими идолами, в результате чего Бог оставил его; Израиль стал вдовствующим, будучи справедливо наказанным Богом. Ни один человек, который по крайней мере хоть немного знает пророков, не может не заметить этого и многого другого, сказанного об Израиле. Итак, случилось, что Израиль сделался неплодным и нерождающим. И до сих пор еще не славят Бога на Сионе. Но клятва, данная Им, исполнится, и неплодородная возвеселится и больше не будет неплодной, но будет рождать и удивится, обнаружив в те дни бесплодия такой обильный урожай святых, прославленных на небесах, которых благодать милостиво примет туда.
Но это еще не все. "Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города" (ст. 2, 3). Земля, страна должны быть наполнены подходящим семенем, ибо Господь будет царствовать над всей землей: в тот день будет един Господь и его имя будет едино. Более того, Господь соблаговолит стать мужем Сиона, который теперь будет свидетельствовать не об ответственности подзаконного человека, но о действенности благодати, когда человек будет прославлен не во плоти, но в Господе. "Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой" (ст. 4-6).
Таким и только таким образом рассматриваемая нами глава принимает надлежащее ей направление: отстранение в скором времени Израиля и замена его собранием как установленная ему цель не ведет к чему-то иному, как только к смешению и путанице. Не верно то, что Бог отказался от собрания даже на короткий момент, как и то, что в жару гнева Он на время сокроет свое лицо от христиан. То же самое можно сказать об иудеях как таковых; верно и то, что Он соберет свой древний народ навечно, когда явит свое милосердие. "На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (ст. 7-10). Несомненно, если бы это была ссылка на эпоху Маккавеев, то здесь весьма недоставало бы выражений благословения и было бы высказано действительно немалое пренебрежение к характеру Слова Бога. Но это вина не Писания, а тех, кто неверно истолковывает его. Речь идет о народе, который однажды снискал благоволение и милость Бога и находился в близких отношениях с ним, а потом лишился всего этого на время, но в конце концов вновь обрел благоволение Бога в большей мере, чем прежде, и уже навсегда. Есть только один такой народ: невозможно, чтобы Бог не явил милость Израилю.
"Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь" (ст. 11-17). Таким образом, не только одна вечная милость восстановит этот древний народ в его правах, но также и те образы красоты и славы, которыми Он украсит их. Истина будет принадлежать им, ибо они все будут научены Богом; мир, великий мир будет у них, и они насладятся им, и, утвердившись в правде, они будут далеки от угнетения и от ужаса, хотя и не от враждебных намерений (как мы узнаем из Иез. 38 и 39) в начале тысячелетнего царства и в конце его (см. Откр. 20, 7-9). Счастлив народ, который находится в подобном положении; более того, счастлив народ, чей Бог - Господь.
После этих замечаний нет смысла много говорить о 55-ой главе. Ее связь с тем, что говорится в предыдущей главе, ясна и делает понятным содержание ее самой. Призыв Бога обращен к Израилю, но смысл здесь настолько емок, что в перспективе этот призыв можно отнести и к язычникам. "Жаждущие! идите все к водам, даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам" (ст. 1-4). Здесь дается ясный намек на выдающуюся личность, в которой ни один верующий не должен сомневаться. Речь здесь идет о Господе Иисусе, но в связи с Израилем (ст. 3) и в то же время как о свидетеле, вожде и наставнике народов (ст. 4). Глубоко мыслящий человек или, по крайней мере, наученный Богом не проглядит божественной сути стиха 3, который в данной главе используется в качестве указания на воскресение нашего Господа, и с совсем иной целью, чем в Пс. 2, 8 и Д. ап. 13, 33. 34. Воскресение его обеспечивает исполнение того, что было обещано Израилю, а также возможность излиться благодати, которая призывает и будет призывать язычников принять часть благословения Бога и участие в познании его самого. Прежде смерти и воскресения (хотя Он никогда не мог отрицать своей великой славы и милости по отношению к вере, которая видела и то и другое) Он был послан именно к заблудшим овцам дома Израиля. Приняв крестную смерть и воскреснув, Он становится центром притяжения всех без исключения. И дух этой широкой милости чувствуется на протяжении всей главы. "Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое" (ст. 5-13).
Эти две главы, которые нам предстоит рассмотреть, продолжают ту же линию истины, которую мы наблюдаем с тех пор, как речь идет об отвержении и искупительной смерти Христа и о последствиях этого величайшего события. Что же касается естественного разделения, то я склонен завершить первую тему, о которой идет речь, стихом 8 главы 56, а затем рассматривать начиная с 9-го стиха и до конца 57-ой главы не только вторую тему полностью, но и весь раздел, начинающийся с 49-ой главы. Согласно этому, мы будем рассматривать здесь, во-первых, пути Бога, основанные на искупительной смерти Мессии за грехи, пути в отношении благочестивых, даже за пределами Израиля, и, во-вторых, его пути, когда Он был презираем нечестивыми - не только язычниками, но израильтянами, ибо не все те израильтяне, кто из Израиля.
Некоторые решили, что, цитируя фразу из этого раздела, Бог намекает на приближающееся завершение создания христианского собрания. Сейчас я не отрицаю, что здесь мы имеем широкие духовные принципы: как принципы благодати, явленной Богом (Ис. 55), так и принципы, основанные на распространении этой благодати на язычников (Ис. 56); теперь эти принципы ясно представлены в евангелии и собрании, и даже еще полнее, чем какие-либо другие, развиваемые здесь. Но мы не должны оставить незамеченным и тот факт, что ни в евангелии по Матфею, ни в евангелии по Луке не сказано, что Господь цитировал это указание на все народы: то, что его недостает, тем более важно, что оба эти евангелия в большей степени, чем остальные два (хотя и по разным причинам) намекают на близкую перемену божественного промысла и на призыв благодати, распространяющейся на язычников. Поэтому я не могу не прийти к выводу, что, хотя в действительности (как показывают все цитаты из евангелия по Марку) Господь цитирует без сокращения именно слова пророка Исаии, все же это подчеркнутое исключение фразы "все народы" в двух евангелиях, фразы, настойчиво указывающей на переход благоволения Бога от израильтян к язычникам, является намеком на то, что Господь еще не принял такого решения, но что уже имело место осквернение дома молитвы, превращение его в притон грабителей пред его очами, о чем с упреком говорил Иеремия, когда в свое время обращался к иудеям. Поэтому нет ничего, если это правильно, что бы отдалило осуществление этого благодатного результата искупления на кресте на весьма большие сроки, и не без определенной цели Бога.
Итак, данная глава открывается не призывом к грешникам покаяться и поверить в евангелие, но призывом к народу Бога сохранять суд и делать правду, хотя не по причине закона, данного Моисеем, но по причине того, что "близко спасение Мое и откровение правды Моей". Когда апостол Павел приносит радостные вести, то говорит, что правда Бога открывается в евангелии, что она является независимо от закона. Ясно, что это имеет гораздо большее значение. Спасение грядет, как сказано в Еф. 2: "Ибо благодатью вы спасены через веру". Хотя в предвидении нашего воскресения и славы мы так же искренне говорим, что оно приближается, если мы верим в него. Ибо мы через Духа ждем, уповая на правду верою. Правда утверждается, и мы, благодаря этому, уже оправданы, но через Духа мы обретаем надежду на славный исход, соответствующий той правде, когда, даже находясь во плоти, мы будем уподоблены образу Сына Бога. "А кого оправдал, тех и прославил". Но об этом говорит новозаветный апостол, а не изучаемый нами ветхозаветный пророк, помыслы которого заняты земным народом и его чаяниями, однако выражениями, подсказанными самим Богом: он всесторонне оправдывает величайшие пути благодати. "Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого". Следующий стих (3) еще более выразителен: самый отдаленный "сын иноплеменника" и самый отчаявшийся "евнух" не оказались обойденными милостью Бога и лучшим благословением. И об обеих этих группах людей самым выразительным языком повторно говорится в последующих стихах 4-7, заканчивающихся выражением намерения быть известным и понятным для всех людей, чтобы дом его назвался "домом молитвы для всех народов". "Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других" (ст. 8).
Вторая часть (начиная с гл. 56, 9 и заканчивая гл. 57), на первый взгляд, представляет собой контраст по сравнению с первой, но я не сомневаюсь, что и она основана на том же самом принципе. Благодать, которая таким мощным потоком изливается на самых несчастных и убогих, прежде всего нетерпима ко злу, и она заботливо и нежно обходится с теми, которые достаточно близки к Господу, чтобы с большей ответственностью отражать в себе Господа.
Языческие притеснители сначала приглашены опустошать (ст. 9). Те же, кто обязаны пасти, хранить и лелеять прекрасное стадо, не только спят, но пробуждаются из желания насытиться и упиться самим, ради своей корысти, поскольку они совсем равнодушны к Богу и его народу (см. ст. 10-12). С другой стороны, пастырь Израиля не дремлет и не спит, и если праведник умирает и никто не принимает это к сердцу, то его рука в конце концов восхищает праведного прочь от грядущего зла (гл. 57, 1. 2).
Далее Исаия под разными образами нечестия обвиняет идолопоклонствующих иудеев (ст. 3 и далее). Этот отрывок очень выразителен, и общий смысл его понятен. Единственный намек, который, на мой взгляд, заслуживает особого внимания, мы находим в 9-ом стихе: "Ты ходила также к царю с благовонною мастью..." Это будет верхом их бессердечия, когда они отвернутся от Господа и отвергнут Мессию. Они не приняли того, кто явился во имя своего Отца, но они примут другого, который явится во имя самого себя. Они, несомненно, не раз поступали в таком духе, но полное и окончательное подтверждение этому будет в последние дни, когда они примут антихриста. Он и есть тот "царь" (и это тем более поразительно), о котором сказано здесь (в ст. 9), как и в Дан. 11, 36-40. Неверие слепо уступает злу и обману, равно как игнорирует истину и ненавидит правду, справедливость и милосердие. Этот "царь" не женщина, не та "великая любодеица", но скорее тот, который способствует гибели Вавилона, хотя в еще большей степени дерзко противостоит Богу и Агнцу. Иудеи сыграют важную роль в этой последней борьбе в конце века. Этот царь окажется на земле и в городе, предназначенном для Мессии; центром Вавилонской империи будет великий город на западе - Рим, но Бог поразит одного, а Агнец уничтожит другого.
И среди этого душераздирающего описания грядущего зла, горя и скорби, Он противопоставляет неотвратимую гибель иудеев-отступников тому, кто уповает на него, кому уготовлено наследовать обетованную землю (ибо они так долго были добычей одного иноземного притеснителя за другим) и владеть святой горой (которая до сего времени является хваленой добычей нечестивых). "И сказал: поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его" (ст. 14-18). "И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни". Да, Бог исцелит, будет водить и утешать Израиль. Он вызовет чувство благодарности и восхищения. Он исполнит слово: мир даст дальнему и ближнему; но что касается нечестивых, то они уподобятся взволнованному морю, воды которого выбрасывают ил и грязь. "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой". Пусть иудеи примут это к сведению. Разумеется, нечестивые из этого народа не спасутся.
К этим главам можно присовокупить и 60-ую главу как завершающую данную часть. Она является как бы началом последнего раздела пророчества (гл. 57-64). Дух как бы подвел итог всем злодеяниям, совершенным древним народом Бога, и вынес ему приговор за идолопоклонство, за отвержение Мессии, и уже никакого мира не может быть нечестивым за все это. Перед нами теперь своего рода приложение, включающее дискуссию духовного характера и обращение к народу с явным откровением о вмешательстве Господа и утверждении его народа в славе и благословении. Ибо ни одно пророчество Писания нельзя толковать обособленно, но лишь в связи с царством Господа в последние дни, пусть даже это пророчество относится к менее значительным и прошлым событиям пророческих дней или к временам, следующим за ними. Пророческое писание не истолковывается отдельно от этой чрезвычайно важной темы; хотя оно и подтверждается день ото дня, но нацелено на исполнение в последние дни, связывая свершившееся в прошлом с тем положением дел, которое неизбежно повлечет за собой пришествие Господа, чтобы явить его собственный день.
Некоторые (например, Витринга, Хорсли и Фрай) придерживаются той точки зрения, что то, о чем говорят протестанты, так же необоснованно, как и неверие древних, которые отвергли пророчество об Израиле на том основании, что благословение ни в коей мере не исполнилось в них как народе. Цитата из пророчества в том виде, в каком она использована апостолом Павлом в Рим. 11, покажется опровержением этого, поскольку предоставляет нам в качестве божественного ключа грядущее спасение того Израиля, который теперь большей частью слеп и спотыкается о камень преткновения. Время также указано точно: это относится, несомненно, не к настоящему, не к прошлому, но к будущему, ибо, как Дух здесь толкует пророчество, мы не должны искать его исполнения в спасении всего Израиля (гл. 59, 12) до тех пор, пока не войдет полное число язычников, поскольку оно только продолжает входить теперь и посему не вошло полностью. Поэтому момент еще не наступил даже для начала обращения к Израилю.
Бог же осуждает крайнее лицемерие израильтян в их религиозных делах. Нельзя сказать, что они не подходили к его храму , ибо они не только с радостью признавали религиозные таинства и обряды, но и постились, смиряли свои души. Увы, тщетно! "Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других" (ст. 3,4). Ничего подобного не может одобрить Бог, который имеет истину в сердце и чистые и добрые дела в глазах людей. Пустая и бесплодная религиозность отвратительна в его очах, ибо такая религиозность бесчестит его имя и вынуждает его осудить их. Он не может допустить их грех. Отсюда и увещевание в стихах 5-7. Если бы они поступали сообразно с его милостью и добротой, если бы являли милосердие ко всем обездоленным и притесненным, разве бы Он не благословил их? Если бы они соблюдали субботу и называли ее отрадой, чтили и чествовали ее как "святой день Господа", то разве не возымели бы радость в Господе, разве Он не возвел бы их на высоты земли и не дал бы им вкусить наследие Иакова, их отца (ст. 8-14)?!
Но "рука Господа не сократилась" и "ухо Его не отяжелело": именно беззаконие и грехи израильтян произвели разделение между ними и их Богом (см. гл. 59, 1. 2). А какая картина открывается дальше в стихах 3-15! Руки и персты осквернены кровью и беззаконием, уста лгут, язык произносит неправду! Они не возвышают голоса за правду, не вступаются за истину; всюду царят ложь, несчастья и беззакония; зачатое зло рождает злодейство, активное, но бесплодное развращение и насилие. Какие скорые к пролитию крови ноги! Какие нечестивые мысли! Какое опустошение и гибель на искривленных стезях , где никому не ведом мир! Ибо без суда они ходят во мраке, друг за другом, как слепые, как в сумерки, между живыми - как мертвые, и как медведи ревут и как голуби стонут, и спасение далеко от них из-за многочисленных преступлений, из-за того, что они отступили от Бога, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти, а благочестивый подвергается оскорблению, и поэтому противно было очам Бога видеть, что нет суда.
Но этот чрезвычайный духовный хаос, с которым не мог справиться человек, побудил последнего обратиться к Богу. "И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное" (ст. 16-18). Здесь нарисована картина великого заступничества Бога за свой народ в последние дни, хотя это вовсе не похоже на то, что Он сделает для небесных святых. Их Он переместит со сцены их странствий на небеса. Свой народ Он избавит от врагов их судом. "По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное". Таким образом Он научит народы мудрости или, по крайней мере, начаткам ее. "И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его". Здесь имеется в виду, с одной стороны, не простое вмешательство извне, но в сопровождении силы Духа. С другой стороны, здесь Дух действует не в отсутствии Господа, как теперь в христианском мире, ибо "придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь". Апостол Павел в своем послании Римлянам цитирует этот стих из Исаии в ином виде: "Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова". Несомненно, то и другое верно и уместно на своем месте. Он должен взойти на эту царственную гору на святой земле, чтобы прийти от нее, и Он явится к благочестивому остатку Израиля, к отвратившимся от нечестия сыновьям Иакова, но верно также и то, что Он отвратит нечестие от Иакова. Прежде, чем Господь явится, сердца израильтян обратятся к Богу. Он явится, чтобы спасти их в их нужде и уничтожить их врагов, но это его явление углубит все их чувства к нему и приведет сынов Иакова к миру и полному и вечному блаженству. "И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века" (ст. 21).
Поскольку мы уже слышали о том, что Израиль согрешил и оказался виновным, идолопоклонствуя и отвергнув Мессию, поскольку нам уже известно, что и в последние дни он признает "царя" и будет поклоняться идолам, то теперь мы не будем говорить о завете или обетовании связанного договором благословения, которое исполнится с приходом царя-Искупителя, но рассмотрим картину радости и блаженства и славы Сиона в тот час, когда грядет его слава и откроется здесь на земле. Нет причины сомневаться в том, что поскольку мы уже созерцаем мрачную картину несчастий народа Бога на земле, то в этой главе нам будет позволено увидеть неизбежное просветление, заранее уготовленное народу Бога.
"Восстань, светись, (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим? Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя" (ст. 1-9).
Несомненно, речь здесь идет не о славе Бога, открывшейся перед лицом Христа на небесах и явленной душе с помощью Духа; сама земля станет сценой этого божественного зрелища. Другой момент, на который следует обратить внимание, это то, что непосредственно перед наступлением этих времен тьма покроет землю, а мрак - народы. Поэтому ясно, что было бы ошибочным толкование, будто бы свет проникнет повсюду, когда придет время земной славы Израиля, как и время небесной славы собрания. Бог посетит Сион в милости, когда языческие земли будут пребывать в полном неведении Бога (см. ст. 2).
И опять, в 3-ем стихе, есть один момент, существенно отличающийся от настоящих отношений с Богом. Ибо теперь грехопадение иудеев обернулось щедрыми богатствами миру и их умаление обернулось благом для язычников; но здесь все как раз наоборот (как показано нам в Рим. 11, где сказано, что принятие иудеев Богом обернется для мира не чем иным, как жизнью из мертвых). Так и здесь, когда слава Бога явится над Сионом, язычники пойдут к этому свету, а цари их - к восходящему над Сионом сиянию.
Евангелие распространяется, его свет проникает вдаль и вширь, хотя всего лишь как свидетельство, ибо оно еще не обрело ту силу, которая ограничит действия дьявола и переменит облик твари. В нашей же главе указано на то, что Иерусалим займет надлежащее место, которое станет центром земли, когда все будет улажено и будет установлен порядок, угодный Богу (см. ст. 4). И не только сыновья и дочери Израиля придут на Сион издалека, но и иноземцы. Ибо тогда будет иное положение вещей на земле, чем когда собрание Бога представляет собой одно тело, тело Христа. Наоборот, язычники и израильтяне, хотя и получат благословение Бога, будут отличаться друг от друга, но жить в согласии и мире. Это будет в тот день, когда все внешнее перестанет быть жертвой, неблагоугодной для Господа: верблюды и дромадеры, стада овнов и тельцов, земля и море принесут свои дары к подножию ног его. Думать о служащем Боге значило бы отступать назад, к скудным началам, от откровения о небесном и вечном во Христе, тогда как ко времени будут золото и ладан, и жертвы будут благоугодными для его жертвенника и для дома славы его. Но такая радость не придет к островам, и народам, и к тварям до тех пор, пока "Святый Израилев" не прославит Сион, освободив его от иноземцев, которые и по сей день попирают землю Израиля на беду ему и на свою погибель. Но придет час, и Он восстанет и умилосердится над этой царственной горой, и его рабы возлюбят и ее камни , и о ее прахе пожалеют. И только тогда народы убоятся имени Господа и земные цари - его славы.
Но когда Он восстановит Сион, тогда все изменится. "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе, ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе" (ст. 10). В свое время Бог даст всем почувствовать это, после того, как накажет тех, кто думает получить все за счет низвержения его народа. "И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся. Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева. Вместо того, чтобы ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего" (ст. 11-20).
Отсюда более чем очевидно, что речь здесь идет не о земном собрании и не о небесном собрании, но о древнем народе Бога, получившем благословение согласно обетованию и пророчеству. Ибо правда, действующая согласно земному мерилу, станет основным принципом, и в этот день "народ весь твой будет праведный". И при этом он щедро будет наделен силой, а не познанием участия в Его страданиях , уподобившись смерти Его. Он "на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время" (ст. 21, 22).
Отрывок, включающий главы 61 - 63, 1-6, образует раздел, охватывающий первое и второе пришествие Господа-Мессии с целью благословить и прославить израильтян и уничтожить их врагов. В Лук. 4 сам Господь подтверждает, что процитированный им отрывок относится к тогдашнему его присутствию на земле, чтобы творить милосердие. Часто и справедливо отмечают то, как Он остановился, прочитав первое предложение 2-го стиха из книги пророка Исаии, закрыл книгу и после паузы сказал, что это писание, которое слышали его окружающие, ныне исполнилось. Он цитирует то, что передает его сущность, явленную (или которая должна была быть явлена) тогда в путях божественного милосердия, и воздерживается от цитирования фразы до конца, ибо конец второго стиха явно намекает на исполнение им законного божественного мщения. Но в первое пришествие Он ни в коей мере не ставил перед собой такой цели, и поэтому, каким бы странным это ни показалось, руководствуясь божественной мудростью, Он не дочитал этот стих до конца. Слова "и день мщения Бога нашего" ожидают того времени, когда Он явится с властью, силой и славой.
Это не значит, что милость не будет явлена Богом Израилю во времена его грядущего пришествия, ибо Господь, произведя суд над землей, утешит сетующих, особенно сетующих на Сионе, и даст им украшение вместо пепла, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славную одежду; "и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его" (ст. 3). И будут восстановлены пришедшие в упадок и запустение древние города (см. ст. 4). Иноземцы будут служить Израилю (ст. 5), а израильтяне будут называться "священниками Господа" (ст. 6). Ибо за свое посрамление они получат не только то, что имели прежде, но вдвое больше, подобно Иову, и Господь, который любит правосудие, поставит с ними вечный завет, так что все народы, все, видящие сынов Израиля, познают, что они - "семя, благословенное Господом" (ст. 7-9). Более того, сам Господь, станет средоточием радости и веселья и дающим всякое украшение и проявит правду и славу перед всеми народами (см. ст. 10, 11).
Дух Христа настойчиво ходатайствует за Сион, как мы видим в начале 62-ой главы: "Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается" (ст. 1-4). Земля и народ связаны воедино в намерениях и привязанностях Господа. И это явится доказательством основания патриотизма сыновей Израиля. "Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой" (ст. 5). И поскольку Дух Христа, действующий в душе пророка, свидетельствует о неумолкаемой мольбе, обращенной к Господу, чтобы Он свершил свои славные намерения в отношении Иерусалима (ст. 6, 7), то Он, со своей стороны, "поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино во дворах святилища Моего" (ст. 8, 9).
Отсюда и вдохновенный стих 10: "Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!" Здесь речь идет о дне Господа: о Мессии, о спасении дщери Сиона, о его награде, которая с ним, о воздаянии, которое пред Ним. Поэтому Он объявляет до конца земли, чтобы передали дщери Сиона (см. ст. 11). С другой стороны, "и назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным" (ст. 12).
"Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог " (Пс. 144, 15).
Эти стихи связаны с заключительными стихами 62-ой главы, в которых говорится о пришествии Мессии как Спасителя Сиона - не которого ищут, но которого уже обрели. И вот все дети Сиона, рассеянные по земле, теперь соберутся вместе и ясно увидят, как Он возвращается, осуществив мщение их врагам из язычников. Эта сцена кровопролития возымеет место на земле Едома и в Восоре. Хорсли, я полагаю, совершенно не прав, отрицая любое упоминание здесь об этих местах, но, допуская это в 64-ой главе, он пожелал бы перевести эти имена собственные в нарицательные, чтобы получалось примерно следующее: "Кто это приближается весь в червленом одеянии, в одеждах, окрашенных виноградным соком? величественный в своей одежде". Но этот знающий муж не обратил внимания на только что упомянутую главу, где все требует использования этих имен собственных. Данное соображение, на мой взгляд, может очень помочь в обычном переводе.
Однако комментаторы пророчества в основном противоречат друг другу и не способны вычеркнуть божественный свет из слов пророка. Таким образом, Ориген, Феодорит, Тертуллиан и Джером могут проиллюстрировать взгляды, которые слишком долго преобладали и которые распространились так далеко, что привели составителей Общего английского молитвенника к тому, что они стали считать этот отрывок Посланием в понедельник перед пасхой. Они действительно рассматривают эту сцену как предрекающую страдания Спасителя за наши грехи и не усматривают в ней мстителя за его столь долго притесняемый Израиль - как залог милости, а не угрозу суда. Так, почтенный епископ Кипрский полагает, что в данном случае пророк Исаия указывает на восхождение Господа на небеса, подчеркивая при этом, что Едом есть красная страна, связывая пронзенный копьем бок и кровь и воду с запятнанными кровью одеждами и усматривая в топтании точила гибель сатаны со всем его воинством. Кальвин справедливо возражает против такого искажения пророчества Исаии, хотя и он так же далек от правильной оценки, как и другие, ибо он продолжает настаивать на том, что здесь речь идет не о пришествии Христа, а о наказании самим Богом жителей древнего Едома и других врагов своего народа, когда Он поразил их вторжением древних ассирийцев. Таким образом, он навязывает свое частное, изолированное толкование, оторванное от истинной цели, заключающейся в том, чтобы показать славу Господа Иисуса не во время его первого пришествия, но когда Он явится вновь. Точка зрения Лютера довольно странная: он рассматривает этот эпизод как предсказание наказания иудеев или синагоги, а не их врагов ради спасения самих иудеев. Иудеи, как всем известно, воображают, будто речь идет о божественном гневе, угрожающем Риму, который, чтобы подчеркнуть его враждебность по отношению к Израилю, назван здесь Едомом. Епископ Лоут справедливо нападает на гипотезу Гроция, предполагающего, что речь здесь идет об Иуде Маккавее и его победах или о последующих подвигах Иоанна Гиркана, сына его брата Симона. "Напрашивается вопрос, - добавляет он, - к кому и к какому событию это относится? Могу лишь ответить, что не знаю ни одного события в истории человечества, которое по своей значимости и обстоятельствам можно соотнести с этим, разве что гибель Иерусалима и еврейской государственности, что в евангелии называется пришествием Христа в дни мщения (Матф. 16, 28; Лук. 21, 22)". Этого достаточно, чтобы показать недоумение и замешательство христианских писателей, имеющее место даже в наше время, что признают многие, говоря, что "нет необходимости предполагать, что это уже исполнилось". Витринга, как обычно, более рассудителен, чем многие другие, но, кажется, нет веской причины толковать, как толкует он, частные факты как символические, ибо когда этот великий день настанет, мир узрит это прекрасное возвращение не только Израиля, но и его древних противников и врагов, которых, подобно десяти коленам Израиля, люди этого мира считают давно вымершими. То будет день расплаты для всех народов, и конец будет достойно соответствовать началу. По крайней мере, нет достаточно веского довода, позволяющего отвергнуть ясное упоминание об этих местностях, как нет и фактов, указывающих на полное ниспровержение врагов Израиля из язычников.
Но та великая истина, которую почти никто не сумел понять, состоит в том, что речь здесь идет не о небесном собрании, а о земном народе - израильтянах. Собрание божественной благодатью выйдет навстречу Господу и будет пребывать с ним в доме Отца, хотя, несомненно, явится вместе с Господом в славе, чтобы царствовать вместе с ним над землей. Но не в том суть освобождения Израиля, и об этом толкует Исаия, как и в целом Ветхий Завет. Именно через суд над людьми земли спасутся иудеи и погибнут их враги. Это, соответственно, дает возможность объяснить те выражения, которые действительно трудно объяснить, если отнести сказанное в данном отрывке к собранию. Поверьте, речь здесь идет об Израиле, и это еще более ясно доказывается описанием освободителя израильтян: "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать" или: "Ибо день мщения - в сердце Моем". Разве так мы думаем о его любви к нам или его отношении пусть даже к тому миру, через который мы проходим? Как можно стихи 5 и 6 относить к тому, кто является главой собрания? Но если только помыслить здесь об Израиле, избавленном от врагов, чтобы Он воцарился здесь на земле, тогда все станет ясным и понятным.
Ведь это тоже Господь, Иегова-Мессия, которого в данном отрывке пророчества мы видим возвращающимся с победой из мест, во многих пророчествах провозглашенных сценой мщения и гнева, который обрушится, и обрушится беспощадно на врагов его народа. "Кто это, - спрашивает пророк, отождествляя себя с народом, - идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?" Его ответом (ибо отрывок принимает форму диалога) будет: "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать". "Отчего же, - спрашивает вновь Исаия, - одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?" И Он отвечает: "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их". Ясно, что здесь перед нами не тот Христос, который оставлен Богом и отвергнут людьми, а Христос, попирающий и сокрушающий народы, делающие противное ему. И Он топчет их словно виноград в точиле. Здесь речь идет не о той беспредельной любви, во имя которой Он страдает, чтобы грех был осужден, чтобы Бог прославился за это и оправдал верующего и простил ему грехи. Нет, здесь Он топчет в своем гневе так, чтобы кровью врагов окропились его ризы. Это не день милосердия, но день мщения, хотя наряду с этим настанет и день его искупленных, и тогда его рассеянный по земле и обобранный народ соберется на Сионе и будет вечно радоваться и веселиться. Теперь это будет и днем спасения для язычников, которые уверуют, но вместе с тем гнев Господа и его ярость обрушатся и на неверующих иудеев.
Последний раздел сводит вместе первое пришествие Господа, упомянутое в начале , и второе его появление, о котором сказано в конце раздела; особой целью пришествий Господа был Иерусалим, с которым, как мы видим здесь, были связаны его земные намерения. Теперь мы подходим к заключительному разделу этого большого и такого разнообразного пророчества. В нем есть две части. Первая представляет нам тему, о которой мы говорим сейчас (от 7-го стиха 63-ей главы до конца 64-ой главы), и включает настоятельное заступничество пред Богом за Израиль, которое осуществляет Святой Дух устами пророка Исаии. Вторая часть представляет собой ответ Бога и отсылает нас к концу данной книги.
Даже менее осведомленные из современных комментаторов Писания допускают, что мы в самом начале сталкиваемся с тем, что, по-видимому, предназначено для научения израильтян смирению ради их восстановления. "Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние" (ст. 7-9).
Ничего нет более подходящего, чем это вступление, думаем ли мы сначала о Боге или о его народе вслед за этим. Принятые милости приведут к новой милости. Он не переменился в своей милости, как и израильтяне не переменились в своем глубоком желании получать эту милость, поскольку только Он может явить ее им. До сих пор его любовь не имеет взаимности, но лишь горькое разочарование. {Было бы уместным заметить, что стих 9 ни в коем случае не имеет определенного толкования или смысла. Наш перевод следует Кери, другие же (как Вульгата, Сирийский, Таргум Иоанафана и т. д. и современники, такие, как Хоубигант, Розенмюллер, Хорсли, де Ветте и др.) придерживаются Кетиба. В этом случае было бы переведено, я полагаю, так: "Во всякой их нужде Он не был стеснен". Септуагинта, которой соответствует арабский вариант, противопоставляет его личную заинтересованность и действие - "не посланник и не Ангел, а Он Сам спасал их"} И все же, что может превзойти его нежную заботу? "Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя" (ст. 10-14).
Очевидно, что Бог будет воздействовать на Израиль в духовном плане. Ни внешнее избавление самих израильтян, ни мщение, обрушившееся на его и их врагов, не удовлетворит так его великим целям, тем более его славе и их истинному благу. Поэтому Святой Дух усугубит в них желание исповедоваться и молиться перед его лицом. Поскольку стихи, которые мы уже рассмотрели, показали нам неблаговидность и эгоизм израильтян вопреки его милости к ним, которую они не заслужили, то последующие стихи представлены в виде молитвы: "Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? - благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш". Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего. Короткое время владел им народ святыни Твоей: враги наши попрали святилище Твое. Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое" (ст. 15-19).
Сокрушенные сердцем, они с доверием в душе обращаются к Богу. Разве прежде Он не говорил о них: "Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут"? Теперь же они говорят: "Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими". Но понимали ли они, что в наказание ожесточились их сердца, как прежде сердца фараона и его народа? Какими же ужасными и закоренелыми должны быть грехи, чтобы вынудить Бога поступить со своим народом так же, как некогда раньше Он обошелся с их древними врагами! И Он довольно длительное время обходится так с Израилем! Ибо очень короткое время израильтяне владели своим наследием: долго, очень долго их враги попирали затем святилище Бога. Израильтяне сделались такими, над кем больше не наречено было имя его.
Это приводит душу к еще большему рвению. Она уже не довольствуется возгласом: "Воззри с небес!" "О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, - горы таяли от лица Твоего. Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него" (гл. 64, 1-4).
Интересно здесь отметить ту огромную разницу, которая стала возможной лишь благодаря свершенному Христом искуплению, в результате которого был дан дар Святого Духа. Сравните с тем, что сказано в первом послании Коринфянам, главе 2. Мы видим, что Бог теперь открыл то, что Он уготовил для возлюбивших его. Мы уже не дожидаемся появления великого первосвященника, чтобы узнать от него о нашем благословении, ибо пока Он все еще во святом- святых, Святой Дух, как учит апостол Павел, исшел и позволил нам войти во внутреннее за завесу, и войти с дерзновением как помазанникам его. И, действительно, для нас завеса разодралась, и все, доселе скрытое, открылось нам. Но Израиль (а пророк Исаия говорит об Израиле) должен ждать до тех пор, пока они не увидят того, которого их отцы так преступно пронзили, хотя я нисколько не сомневаюсь, что их души искренне обратятся к Господу и обновятся, но они не пребудут в мире, пока действительно не увидят его.
Поэтому в последующих стихах мы ощущаем язык истинного покаяния: "Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших. Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены. После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры? "
С данной главы начинается ответ Бога на обращение с мольбой к нему его народа, в котором Он объясняет не только то, что уже произошло, но и то, что все еще продолжается: "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям" (ст. 1,2). Последние два стиха Рим. 10 не оставляют сомнений относительно их смысла. Они представляют собой вдохновенный комментарий к стихам, открывающим 65-ую главу книги пророка Исаии, и бесспорно доказывают, что первый стих намекает на продолжающийся до сих пор призыв язычников, а второй является горьким свидетельством того, что Бог имел основание призвать другие народы, поскольку его собственный древний народ, Израиль, явил упорство и непослушание. Враг же принижает значение данных стихов в Новом Завете, как, например, поступают рационалисты, стремясь ограничить это пространство временами до и после вавилонского плена. К тому же что может быть более несовместимым с тем очевидным контрастом, который наблюдается между первым и вторым стихами? Это вдохновенное значение мы, возможно, никогда бы не открыли без посторонней помощи, но, однажды открытое, оно способствовало быстрому духовному осознанию, полностью соответствуя хорошо известным фактам. Благодать Бога независима и открывается теперь тем, кто никогда так сильно не искал ее, - нечестивым язычникам, которые до сих пор не состояли в признанных отношениях с Богом. Но, отвернувшись от Израиля, Бог полностью оправдал себя своим неприятием их беззакония: какие бы преимущества ни имели израильтяне, они бесчестили среди язычников его имя, являясь избранным народом. Он же явил великую милость, призвав языческие народы, и величайшую справедливость, отстранив иудеев. Это Бог и продолжает доказывать, подробно раскрывая оскорбляющую его порочность израильтян в стихах 3-5: "К народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него; который говорит: "остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день".
Некоторые возражают против того, что подобное идолопоклонство и религиозные предрассудки, прикрываемые лицемерной игрой в святость, не встречались после возвращения из вавилонского плена. Но мы должны помнить, что в пророчестве Святой Дух рассматривает грехи и нечестие, имеющие место или набирающие силу в то время, осуждение которых не могла осуществить в должной мере провиденциальная кара, подобная завоеванию Навуходоносором. Точно так же, как идолопоклонство в пустыне время от времени подлежало наказанию, но в полной мере могло быть осуждено лишь с переселением народа Израиля за Дамаск (см. Ам. 5), так и порочные пути израильтян, о которых говорит пророк Исаия, не получат должного осуждения до тех пор, пока Бог не обратит потоки своего призыва в другое русло. Этот принцип полностью подтверждает использование Господом (Иоан. 12) и Духом (Д. ап. 28) стихов из книги пророка Исаии, главы 6. Приговор суда Бога, так долго висевший над израильтянами со дней пророка, обрушился на их головы лишь во времена благовествования. То же самое и здесь. Но мы должны помнить (что мы уже видели) то, что идолопоклонство должно возродиться в последние дни, когда иудеи поселятся на обетованной земле перед тем, как явится Господь, чтобы судить зло и утверждать добро для своего тысячелетнего царства.
Я не могу не думать, что заключительные слова этого божественного осуждения указывают на долготерпение Бога, поэтому, как бы виновные ни тешили себя мыслью, что Он не обратит внимания на характер их проступков, как они могли бы поступить, правосудие в конце концов покажет, что Он, хотя и не желая нарушать молчание, воздаст за беззакония как отцов, так и детей. "Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их" (ст. 6, 7).
Может показаться, что это грозит древнему народу Израиля полным и неизбежным крушением. Но нет, Бог обещал, и неверные из этого народа, хотя и будут, несомненно, наказаны, не смогут свести на нет обетования благодати. Вот почему в стихах 8-10 Бог продолжает возвещать не о приближении к себе язычников в период временного отсечения Израиля от виноградной лозы обетования и свидетельства на земле, но о сохранении части израильтян, зачатка нового народа, благословенного и являющегося благословением, произведенного от Иакова и Иуды, согласно древнему обетованию, данному Богом их отцам: "Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить. И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор - местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня".
Далее, в стихах 11-16, Бог сопоставляет отступников от веры с избранными из его народа , идолопоклонников с его собственными рабами и, соответственно, судьбы, уготовленные тем и другим: "А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, - вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, - потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих". Старые грехи будут осуждены в конце, и будет взыскано за пролитие крови праведников. Это время суда над беззаконниками предварит дни несравненной радости на этой земле, то есть речь идет о конце этого века и о наступлении нового века, когда все прежние скорби будут забыты.
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля" (ст. 17-19). Истинная разгадка этого состоит в том, что предсказанная в пророчествах перемена от прежнего к новому начнется с наступлением дня Господа и завершится только перед тем, как этот день уступит место вечности. Лишь это, как мне кажется, может стать основой для согласования всех отрывков Писания, в которых трактуется эта тема. Поэтому христианин во Христе уже теперь может сказать, что "древнее прошло, теперь все новое", хотя фактически это произойдет, лишь когда он уподобится Ему в его пришествие. Таким образом, начало дня Господа станет началом сотворения "нового неба и новой земли", именно тогда Господь будет творить Иерусалим "веселием и народ его радостью", но полностью этот процесс завершится в конце тысячелетнего периода, когда на смену всему прежнему придет все новое; земля и небо, существующие сейчас, не только потрясутся, но и растворятся, море навсегда исчезнет, и появятся новые небеса и новая земля, на которых будет только правда, и Бог будет один для всех. В Новом Завете рассматривается до конца исход событий, предрекаемых пророками, как мы можем видеть в 2 Петр. 3 и Откр. 21, 1-8. Но иудейский пророк, естественно, руководимый Духом, останавливался на самом раннем обетовании этого благословения, дарованном израильской земле, ее столице и ее народу.
Тот факт, что Исаия охватывает взглядом этот более ранний период, касающийся иудеев и Иерусалима, понятен каждому внимательному читателю Библии. Ибо все описание здесь соответствует скорее тысячелетнему царству, нежели вечности. Я уже указывал на особое положение Иерусалима и его народа. Итак, это само по себе является доказательством, ибо, хотя новый Иерусалим будет обладать вечной и особой славой, Новый Завет ясно указывает на то, что на новой земле все подобные различия, характерные для земного города или народа, исчезнут навсегда.
Далее, в стихе 20, решительно высказывается нечто обратное данному представлению. Ибо смерть все еще будет иметь место при том состоянии вещей, о котором говорит наш пророк. Она будет крайне редкой, но все же сохранится как орудие наказания. Человек тогда будет достигать полноты своих дней, чего он никогда прежде не имел, - даже до потопа, даже во дни Мафусала. Ни один до сих пор не жил на протяжении десяти веков. Такое право будет даровано праведникам, которые проживут на земле целое тысячелетие, тысячелетие правления Господа Иисуса. Поэтому смерть будет не неизбежностью, но исключением; тогда умирающий в столетнем возрасте будет всего лишь ребенком, и тогда умирающий в столетнем возрасте будет грешником под особым проклятием. В вечности же смерти не будет вообще.
И опять здесь написано, что "буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (ст. 21-25). И это, как все прочее, прекрасно и достойно Бога, хотя и не является ни небесным, ни вечным в полном смысле этого слова, но залогом конечного благословения. Это является как бы доказательством его действия на земле и того, что Он остается верным своим обещаниям относительно Израиля. Эти обещания исполнятся, когда сила и власть будут в руках праведных, а сатана будет уничтожен здесь на земле, как и плоды его деяний. И не будет разочарования у людей, ибо прежде чем они воззовут, Господь ответит, они еще будут говорить, а Господь уже услышит их. И земля, так долго стенавшая, освободится от своих скорбей и укрепится. Даже звери разделят всеобщую радость - все, за исключением одной твари, на которую следует обратить внимание. Разве не враг Бога и людей избрал одно животное для искушения матери всех людей? Даже в атмосфере всеобщей радости и веселья Бог не сможет забыть этого и пожелает, чтобы и люди помнили об этом, когда этот весьма деятельный злой дух будет лишен возможности опустошать и вредить. Поэтому, если "волк и ягненок будут пастись вместе", а "лев, как вол, будет есть солому", то, тем не менее, едой для змея будет прах. "Они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь".
Заключительная глава нашего пророчества продолжает тему, начатую в 65-ой главе, - ответ Бога на мольбу, предшествующую последним двум главам.
"Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя" (ст. 1,2). Это говорит не о том, что Бог не принял дом, который желал воздвигнуть царь Давид, но его сыну Соломону было суждено воздвигнуть во славу его. И речь не о том, что у него не будет места святилища посреди Израиля на прославленной земле, ибо Он подробно описывает его со всеми праздниками, жертвоприношениями и принадлежностями в книге пророка Иезекииля (гл. 40 - 46). Но совсем другое дело, когда его народ обходится с этим святилищем точно так же, как и древние иудеи с ковчегом "завета Господня" к их собственному стыду и поражению перед лицом своих врагов. Так случилось, когда Он оставил этот храм (переставший быть домом Бога, но ставший их домом), оставил его и покинул их, которые презрели и отвергли истинную его славу. Поэтому Стефан, уличая иудеев в преступлении, напоминает им эти самые слова (Д. ап. 7, 48-50). Но ни Стефан, ни Лука, а Исаия объявил о том, что Всевышний больше не обитает в рукотворных храмах, и объявил это, указав публично на великолепный храм, построенный царем Соломоном. Небо - престол его, а земля - подножие ног его. Способен ли человек вообще создать место его покоя? Он не нуждается ни в чем рукотворном! Все сделано его рукой, и в сравнении с творением его рук даже величайшие устремления человека выглядят ничтожными. И вновь в конце века в среде иудеев возникнет такое положение, которое заслужит этого упрека, высказанного тогда пророком Исаией. Уповая на дом, который им будет разрешено в конце концов построить в Иерусалиме, они вновь докажут, что исполненная неверием вероломная душа идолопоклонника оскверняет храм Бога и что таким образом грех не может быть устранен между Богом и грешником. Земной блеск и великолепие в таких условиях являются лишь позолоченной оболочкой беззакония. Это сущее лицемерие.
"И все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (ст. 2). Таким образом, как и прежде, здесь проведена граница между благочестивым остатком иудеев и отступниками, какими в целом и являются большинство иудеев, жертвоприношения которых бесполезны. "Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их..." (ст. 3). Английская Библия придерживается Септуагинты, сирийского перевода, Вульгаты и арабского перевода, а также халдейского парафраза. Хоубигант, епископ Лоут, Хорсли, де Ветте и прочие опускают термины сравнения (вставленные курсивом в авторизованном переводе), поскольку, на их взгляд, они искажают истинный смысл. Их вариант перевода предполагает сочетание соблюдения ритуалов с явным беззаконием и языческими мерзостями. В противном случае можно утверждать, что отсутствие благочестия сделало обряды поклонения еще более мерзкими.
С какой стороны на это ни посмотреть, избранный ими путь есть путь своеволия и пренебрежения к Богу ради беззакония, которое они возлюбили, но кара Бога настигнет их за это (ст. 4): "Так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне". Не было большего заблуждения среди язычников, нежели то, в каком находились и все еще пребывают израильтяне, и беды, которых они страшились, принося всевозможные жертвы, чтобы избежать их, все же постигли их и будут преследовать их до конца. Разве они не отвергли Мессию? И они стали добычей лжемессии и еще будут поклоняться антихристу. Разве они не признавали другого царя, кроме кесаря? Но в кесаре они нашли опустошителя и разрушителя. Не боялись ли они, что придут римляне и лишат их положения и государства? Всему миру известно, как точно исполнилось все, чего они опасались; и это еще не все. Еще большие мерзости откроются в них, еще большие заблуждения постигнут их, им предстоит пережить еще больший страх и еще большие свершения. Мерзость запустения, о которой говорил сам Спаситель (цитата не из Дан. 11, 31, которая относится к прошлому, но из Дан. 12, 11, чему надлежит еще исполниться в будущем), еще достигнет того места, где ей не следует быть, то есть проникнет в Иерусалимский храм, а затем придет время великого возмездия, какого не было от начала мира и до сего времени, и никогда не будет позже.
Невозможно истолковать ни Матф. 24, ни Дан. 12, ни нашу главу в смысле осады римлян, но близятся дни и исполнится каждое видение. "Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: "пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше". Но они будут постыжены. Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается" (ст. 5-14).
Таким образом, больше не через свидетельство сердцу, но через явный суд Господь будет решать споры. Насмешки неверных, столь долго смущающие небесный народ, обернутся позором для нищего духом народа земли. Господь прославится к великой радости всех трепещущих перед его словом прежде, чем Он явится на вечный позор и бесчестие тех, кто не знал его и сомневался в его любви к тем, кто исповедовал его и был презираем за это на земле. Ради Христа и собрания они будут вознесены на небеса и покинут этот мир без всякого ощутимого удара и даже не заметят этого перемещения. Но такого не произойдет с иудеями так скоро. "Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим". Разрушение Рима не соответствует тому, о чем говорится здесь, но это должно исполнится до конца, предсказанное во многих пророчествах (ср. Ис. 18, 3-7; 24, 3-5; 29; Зах. 14,1-4). И тогда последует новое рождение или собирание вместе всех детей Сиона, которые перестанут быть всего лишь семенем Авраама, но станут его сыновьями по своим поступкам и делам, и по истине. Ничего подобного не происходило после возвращения из вавилонского плена, тем более после захвата Иерусалима Титом. До сих пор еще не изливался в такой мере гнев Бога на этот грешный город, и не следовало за гневом такое несравненное по своей полноте благословение, и не было такой радости, о какой говорится в пророчествах. Это придет неожиданно и будет постоянным. То будет день Господа, когда на смену печалям и скорбям людей и Израиля придет радость и все, любящие Иерусалим и сетовавшие о нем, возрадуются о нем и будут наслаждаться щедрыми плодами его благословения. Но это ни в коей мере не будет носить характер евангельской радости, которая сочетает в себе душевный покой благодаря силе Духа с позором, скорбями и неприятием в этом мире. Здесь же есть нечто противоположное. "И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается". Речь идет о грядущем дне, не только о дне благодати и спасения, который уже наступил, но и о дне мщения, когда Господь не удержит слова, как однажды удержал их на земле. Тогда Он только проповедовал "лето Господне благоприятное". Но скоро Он будет не только проповедовать его, но и осуществит это "лето Господне" и день мщения. Ибо этот день мщения - в его сердце , и его год искупленных настал. То и другое исполнится без препятствия и промедления. То будет установление его дня и тысячелетнего царства.
"Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, - все погибнут, говорит Господь. Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою" (ст. 15-18). Попытки древних и современных толкователей Писания отнести данный отрывок, как и прочие, к эпохе создания евангелия, весьма упорны, но тщетны. Речь определенно идет о судном дне, а не о радостном известии о спасении силой благодати; здесь показан Его приход с небес в пылающем огне, чтобы излить свой гнев на тех, кто не знает Бога, и на тех, кто не подчинился благословению. Известно, что иудеи в тот день не только возобновят свои обряды, но и предадутся мерзостям язычников. В те дни божественного возмездия прежние грехи возродятся и сольются с новыми злодеяниями, чтобы Господь осудил те и другие вместе, и новая эпоха наступит на земле, теперь уже очищенной от грехов; она настанет для иудеев и язычников. И речь пойдет тогда уже не о вере в благодать Бога, а о славе Господа, которую тогда узрят все.
"И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде" (ст. 19,20). Витринга приводит свой довод относительно 19-го стиха, основываясь на том, что ни на какой грядущий призыв язычников здесь нет и намека, поскольку призванные уже давно знали Бога Израиля. Этот его довод кажется мне совершенно неубедительным. Ибо даже в христианском мире тогда обнаружатся отступники (2 Фес. 2), и, кроме того, время, когда люди услышат о Господе и узрят его славу, относится к пришествию его самого на землю.
Следовательно, беспощадный божественный приговор будет приведен в исполнение над всеми собравшимися народами, когда иудеи будут наказаны за свои скверные дела, и те, что не осквернились, будут посланы Богом к дальним народам, не знающим о том, что Он свершил. Народы возвратят всех иудеев, оставшихся за пределами святой земли. Это, как я полагаю, подробно предсказано в гл. 18, 7. От всех народов Господу будет принесена эта жертва, и средства принесения ее будут самыми разными. До этого будут только иудеи, а не весь Израиль.
Все это, на мой взгляд, в корне отличается от того, о чем сказано в евангелии, и от результатов его воздействия, и в основном противопоставлено тому, что мы узнали из евангелия. Теперь для языческого мира характерны приношения Богу, как видно из Рим. 15,16 и из жизни. Несомненно, и среди иудеев теперь, как и прежде, встречаются обращенные, но не так уж часто. Пророк же толкует о том дне, когда все израильтяне спасутся, когда на отступников внезапно обрушится кара Бога. А что касается проблемы несоответствия с отрывком из евангелия по Иоанну (гл. 4,21) того предсказания, что Иерусалим станет центром поклонения Богу всех народов, то оно, очевидно, мнимое или, скорее всего, возникло из-за смешивания настоящего с тем, что ожидается в грядущем. Наш Господь рассуждал о времени своего отвержения и о приближающемся моменте, когда Он взойдет на небеса; пророк же имел в виду день его славы на земле. Следует отличать одно время от другого, и это несоответствие исчезнет. Иерусалим не имеет места в христианстве; он займет более великое и святое положение в грядущий день Господа.
Становится, следовательно, очевидным тот факт, что обычные доводы и толкования, известные со времен Оригена и Джерома и до нашего времени, вызваны всеобщей путаницей отличных друг от друга вещей. Христианство, несомненно, имеет свои весьма характерные особенности, но отождествлять новую эпоху с повторением тех же целей, принципов и путей является таким же великим заблуждением, как и то, что некоторые воображают себе, будто бы евангелие должно быть всего лишь продолжением закона Моисея. Израиль должен навсегда утвердиться перед лицом Господа. "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (ст. 22, 23). Нет веских причин сомневаться в точном смысле этого пророчества. Новые месяцы и субботы - это еще одна метафора в поклонении Господу, но она будет столь же ограниченной, как прежняя, ибо "всякая плоть" разделит в ней (как нам известно из других отрывков Писания), пусть и не на столь возвышенном основании, как его собственный народ, эту близость к царю. Его дом станет в буквальном смысле этого слова домом молитвы для всякого народа, который никоим образом не будет препятствовать возвеличиванию и славе его имени среди язычников, или воскурению фимиама в его честь, или жертвоприношениям в очищение от греха в разных местах.
И поскольку его слава будет утверждаться таким образом, то и убоятся его. И не только будет излит ужасный гнев на его врагов в конце этого века, но Господь постоянно будет предостерегать людей для их же блага от греха повсюду, где пребудет его слава . "И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти" (ст. 24). В этом нет ничего действительно непонятного.