1. Объясните, с какой целью Господь создал человека, исходя из следующих стихов: Бытие 1,26.27; Исайи 43,7; Римлянам 8,29; Откровение 4,11.
2. Как мог Адам угодить Господу (Быт. 2,15-17)? Как поступок Адама характеризует его веру в Слово Божие (Быт. 3,1-7)?
3. Определите грех, используя следующие стихи: Исайи 53,6; Матфея 5,28; Римлянам 3,23; 1 Иоанна 3,4; Иакова 4,17.
Как поступок Адама отражает библейское определение греха (Быт. 3,1-7)?
В каком состоянии находятся все люди со времен Адама (Рим. 5,12)? Почему?
4. Божия справедливость требует, чтобы грех был наказан. Каково духовное наказание, установленное Богом во время сотворения (Быт. 2,17; Иез. 18,4)?
Что происходит, когда человек умирает (физически) в таком состоянии (Отк. 20,11-15; Евр. 9,27)?
5. Что говорит следующее место о Божией милости и справедливости (Исх. 34,6.7)?
Как Господь примирил любовь и правосудие (1 Пет. 3,18; Деян. 4,10-12)?
Что говорится о Спасителе в Исайи 43,11? Как Иисус удовлетворил это требование (Мат. 1,21-23, Евр. 1,8)?
6. Запишите своими словами 1 Коринфянам 15,3.4 и объясните, как данное место обобщенно излагает Благую Весть.
7. Почему Господь скрывал Свой план спасения до момента, пока он не был исполнен (1 Кор. 2,7.8)? Каким образом, в таком случае, спасаются ветхозаветные верующие (Евр. 11,13)?
8. Как соотносятся спасение и добрые дела (Еф. 2,8-10)? Как жизнь Адама иллюстрирует эту концепцию (Рим. 4,1-5; Иак. 2,18-23)?
Возможно ли спасение по делам (Тит. 3,5-8; Евр. 9,22)? Почему?
9. Ответ человека на Благую Весть определяет его принадлежность той или иной духовной семье. Определите, к какой именно семье относятся следующие места: Иоанна 8,44; Галатам 3,7; Евреям 2,2.3; 5,6; 1 Фессалоникийцам 5,5; 1 Иоанна 3,10.
Как изменить принадлежность семье (Лук. 13,3; Деян. 3,19; Иоан. 1,12; 5,24)?
10. Коротко объясните, когда и как вы стали христианином. Если вы еще не приняли Иисуса Христа, то что вас удерживает?
Иисус прожил величайшую за всю историю человечества жизнь. Его безгрешность стяжала признание даже среди Его врагов. Его жизнь была уникальной. Ни один человек не смог бы выдумать Его. О Нем написано больше, чем о ком-либо за всю историю, однако до нас не дошло ничего из написанного Им Самим. Он оказал самое сильное влияние на человеческую историю, разделив ее Собой на две части: до и после Рождества Христова. При этом Он не был ни политиком, ни полководцем. Ни у кого не было столько врагов, ненавидевших его, преследовавших его и, в конце концов, безжалостно убивших его. А Он проповедовал прощение и ненасилие. Он сказал: "Я не от мира сего". Его основной чертой было нравственное совершенство. Все, чем Он был и есть, все, что Он совершил, начинается в вечности прошлого и через земную жизнь уходит в бесконечность.
1. Его имена. Его нарекли Иисусом, ибо "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1,21). Иисус означает "Господь (Иегова) спасает". Он был Спасителем (Тит. 2,13; Ис. 43,11). И Спасителем был Господь Христос (Лук. 2,11). Христос значит Помазанник, обещанный Ветхим Заветом Мессия (Иоан. 4,25.26). Он часто говорил о Себе как о Сыне Человеческом, ибо Он воплотился в человека. Он был еще и Сыном Божиим, что Его враги воспринимали как богохульство (Иоан. 10,33.36). Он был Слово Божие (Иоан. 1,1.14), Агнец Божий (Иоан. 1,29), Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний (Отк. 22,13). И наконец, Его называли Царь царей и Господь господствующих (Отк. 19,16).
2. Его прошлое в вечности. Он был не тварным, но Творцом всего (Иоан. 1,3.10; Кол. 1,16.17; 1 Кор. 8,6; Евр. 1,2.10). Он всегда был с Богом и был Бог (Иоан. 1,1.2). Слово Единородный (Иоан. 1,14.18; 3,16.18) относится не к Его рождению, а подчеркивает Его неповторимость (так же и об Исааке говорится "единородный" (Евр. 11,17), хотя он был не единственным ребенком в семье). "Первородный" означает первенство, превосходство (Кол. 1,18 и Отк. 1,5). Господь пребывает в вечности (Мих. 5,2; Ис. 9,6; Пр. 8,22.23). "Я есмь прежде всего", - говорит о Себе Иисус (Иоан. 8,58; Исх. 3,14). Он разделил славу с Отцом прежде бытия мира (Иоан. 17,5).
3. Христос в Ветхом Завете. Нельзя сказать, что Иисус появляется впервые только в Новом Завете. И в Моисеевом законе, и у пророков Господь говорил о Себе (Лук. 24,27.44). О Нем рассказывалось в Писании, и одновременно Он был исполнением Писания. В Нем осуществились сотни пророчеств (место Его рождения (Мих. 5,2), как Он был рожден (Ис. 7,14) и как умер (Ис. 53)). Он был Пророком больше Моисея (Втор. 18,18.19), Священником во все дни, навечно (1 Цар. 2,35), Царем величественнее Давида, Чей престол пребудет всегда (2 Цар. 7,12.13). Он принял в Себя смысл жертв "праздника Пасхи" (1 Кор. 5,7). Господь являлся людям в Ветхом Завете в виде Ангела или Посланника Божия. Все, что делает Ангел, делает Бог, а не тварный человек. Примеры тому - Бытие 22,11-18; 32,1-30 (ср. Ос. 12,4.5); Исход 3,2-6 (ср. Map. 12,26); Иисус Навин 5,13-15; Судей 6,11.12; 13,18-22. Мы также находим Христа в символах Ветхого Завета, связанных с духовной истиной Нового, прежде всего с Мессией. Медный Змей в Числах 21 связан с Христом на кресте, возрождающим веру (Иоан. 3,14-16). Скала (Исх. 17,6 и Чис. 20,8-12) - символ распятого Христа (1 Кор. 10,4). Мелхиседек предвещает Христа как Первосвященника (Быт. 14; Евр. 5-7).
4. Приход Христа в образе человека. "Слово стало плотию и обитало с нами" (Иоан. 1,14). О Его воплощении говорится так: "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3,16). Когда Господь вочеловечился, в Нем чудесным образом переплелись божественная и человеческая природа. Его божественная сущность оказалась лишь скрытой, но не подавленной. В то же время Он был человеком от и до, НО без греха (Евр. 4,15). Соединение божественного и человеческого видно в Филиппийцам 2,6-11; Римлянам 1,3-4.9-5; Евреям 2,14. Четыре Евангелиста не всегда сходятся в выборе и порядке следования событий, у каждого из них свой подход. В Евангелии от Матфея Иисус представлен Царем Израиля, от Марка - Совершенным Слугой, от Луки - Сыном Человеческим (подчеркивается Его человеческая природа), а от Иоанна - Сыном Божиим (подчеркивается Его Божественная природа). Он был чудесным образом зачат через Духа Святого во чреве Девы Марии (Ис. 7,14; Мат. 1,21; Лук. 1,34.35). Ребенок рос (Лук. 2,52). Только один эпизод Его детства записан в Евангелии от Луки (2,42-51). Первые тридцать лет Своей жизни Иисус провел в Назарете (Израиль), не считая того, что Он был рожден в Вифлееме и недолго в раннем детстве скрывался с родителями в Египте.
5. Выход на служение. Перед Мессией должен был явиться тот, кто подготовил бы духовный путь (Ис. 40,1-5). Это предсказание исполнилось в Иоанне Крестителе (Мат. 3; Map. 1,1-11; Лук. 3,2-18; Иоан. 1,19-36). В своем служении он призывал людей покаяться, ибо без этого человек не может спастись (Лук. 13,3). Христос начал Свой путь, приняв крещение от Иоанна, хотя сам Иоанн чувствовал, что ему должно креститься у Спасителя, а не наоборот (Мат. 3,14-16). Господь поступил так, дабы "исполнить всякую правду". Он единственный не нуждался в покаянии. Во время крещения на Него снизошел Дух Святой, благословивший: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение". Закончилось время безвестности. Иисус призвал двенадцать учеников, чтобы с Ним были, и начал Свое трехлетнее служение.
6. Искушение и преображение Христа. Господь Иисус служил в Галилее, Иудее и за Иорданом, но никогда не покидал Израиль. Из многих событий этого периода выделяются два события, особо повлиявших на славу Христа. Его искушал диавол в пустыне в течение 40 дней (Мат. 4,1-11; Лук. 4,1-13). Искушение было тройным! Искушение голодом, искушение в духовной гордости и искушение Господа Бога самонадеянным поступком. Иисус с честью выдержал испытания, подтвердив тем Свою безгрешность. Божественная слава Христа была явлена трем Его ученикам на горе Преображения (Мат. 17,1-8; Map. 9,2-9; Лук. 9,28-36). Свет, исходивший от Него, был великим светом Господа. Лицо Его сияло, подобно Солнцу. И снова голос Отца говорил о благоволении к Сыну. Искушение и Преображение явили абсолютную уникальность Иисуса.
7. Его чудеса и учение. Подобно Моисею, Илии и Елисею, жившим в более ранние века, Иисус свершил много чудесных дел. Он указывал на чудеса как на основание веры (Иоан. 14,11). Хотя чудеса можно подделать, они воспринимаются обычно как нечто, противоречащее законам природы. Так Никодим поверил, что чудеса Иисуса доказывают Его Божественное происхождение. Чудеса Иисуса были самыми разными. Иисус излечил множество одержимых и больных (хромых, слепых, паралитиков, прокаженных). Он показывал власть над силами природы - ходил по воде, успокоил бурю. Он создавал материальные вещи (насыщение пяти тысяч и превращение воды в вино). Он приказывал злым духам покинуть тела их жертв. Он воскрешал мертвых. (Лазарь, сын вдовы из Наина, дочь Иаира). Чудеса Иисуса подтверждают Его божественную сущность и исполняют Писание. Они также были проявлением сострадания. Иисус совершал их не для того, чтобы привлечь толпу или поразить любопытных (нередко Он просил исцеленных никому не говорить об этом). Христос учил часто с помощью притчи. Притча - небольшая история о людях или явлениях природы, иллюстрирующая духовные истины. Ничто не может сравниться со знаменитой Нагорной проповедью Иисуса (Мат. 5-7). Люди, слышавшие ее, дивились ей (Мат. 7,28.29). Его речи, особенно в Евангелии от Иоанна, отмечены силой, которая не может исходить от человека. Иисус призывал Своих учеников быть верными Его учению и предупреждал их, что оно принесет разделение в дома и семьи (Лук. 12,51-53).
8. Его враги. Все, что хорошо и праведно, нашло выражение в Иисусе. Но доброму всегда противостоит злое. По Писанию, этим сопротивлением Христу руководит падший ангел сатана, или диавол (Отк. 12,9). Люди от сатаны искали убить младенца Иисуса, противостояли Его служению и, наконец, погубили Его (Лук. 22,2-4). Сатана умело использует других во вред Христу.
9. Его смерть, воскресение и вознесение. В четырех Евангелиях более, чем в других книгах Нового Завета, рассказывается о страданиях и смерти Христа. Это главная тема. Без смерти Иисуса не было бы прощения, спасения и надежды на будущую жизнь - а это ведь сердце Благой Вести.
Жертва Христа исполнила пророчества Исайи 53, Псалма 21 и других мест Писания. Иисус много раз предсказывал ничего не понимающим ученикам Свою смерть (Мат. 16,21; 17,9-12; 22-23; 20,18.19). Враги слышали Его смелое предсказание Своего воскресения и потому поставили стражу у гроба (Мат. 27,63-66). Позже Иисус упрекал учеников за то, что они не поверили ни Писанию, ни Его Слову (Лук. 24,25-27). Зная о Своей смерти и ее значении для спасения, Он устроил Последнюю вечерю перед распятием (Мат. 26,26-28; Map. 14,22-24; Лук. 22,19.20). Предательством Иуды (даже в его цене) исполнилось предсказание Захарии (11,12.13). Последние молитвы и Христа борение в Гефсимании, заговор врагов, бегство учеников и толпа, измывающаяся над Ним - вот что произошло в последние часы Его жизни. Римский правитель Пилат не нашел в Иисусе вины, но, поддавшись давлению толпы, осудил Его и приказал нести Свой крест на гору Голгофу. Этот путь - символ страдания. Последние слова Иисуса "Совершилось!" (Иоан. 19,30) венчают Его подвиг спасения человечества. Так таинственным провидением вероломство людей, распявших Христа, способствовало исполнению Божьего плана спасения тех, кто уверует в Него. Он пострадал вместо людей и исполнил реченное (Ис. 53,4). Его смерть вместе с двумя разбойниками и положение в фоб богатого человека также были предсказаны в Исайи 53,9. Ни стража, ни печать не помешали Христу воскреснуть на третий день, как Он и предсказывал (Мат. 28; Map. 16; Лук. 24; Иоан. 20). В течение последующих 40 дней Он несколько раз являлся сотням Своих учеников (1 Кор. 15,6; Деян. 1,3-9). Руки, протянутые Фоме "неверующему", не оставили сомнений: Иисус действительно воскрес (Иоан 20,25-28).
10. Второе пришествие и будущее Царство. С обещанием Христа воскреснуть и вернуться на небеса связаны следующие слова Иисуса: "И когда пойду ... приду опять" (Иоан. 14,3). Господь часто говорил об этом. Ученики спрашивали: "Какой признак Твоего пришествия?" (Мат. 24,3). Ветхозаветные пророчества о Мессии распадаются на две группы: (1) Те, в которых говорится, что Он будет страдать и будет отвергнут, (2) те, в которых говорится, что Он будет царствовать. Часто и первые, и вторые сливались в одно (Ис. 61,1.2; Лук. 4,18-21), и это озадачивало пророков (1 Пет. 1,10-12). Сегодня положение дел яснее. Первое пришествие исполнило слова относительно страданий Мессии. Второе пришествие исполнит в точности предсказание о земном царствовании в мире и праведности (Ис. 11,6-9; 65,18-25). Во время второго пришествия события развернутся следующим образом: (1) живые и мертвые верующие будут восхищены на небо и встретят Господа "в воздухе" (1 Фес. 4,16.17), (2) на земле начнется время Великой скорби (Отк. 7,14), (3) затем Христос вернется с верующими во славе (Отк. 19,11-16), (4) после этого начнется тысячелетнее земное царство Христа (Отк. 20,4-6). Царство Божие или Царство Христа (взаимозаменяемые понятия) тоже смущало верующих. Царство - это правление над верующими в Него. Верующие пребывают ныне в Царстве, это Царство в настоящем (Кол. 1,13). Когда Иисус жил на земле, Царство было в Нем (Лук. 17,20.21; 11,20; Мат. 12,28). Существует и будущий аспект Царства (Деян. 1,6; Отк. 11,15). Тогда будут новые небеса и новая земля (Отк. 21,1; Ис. 65,17). И земля наполнится знанием Господа, как море водой (Авв. 2,14). Тогда преклонится перед Иисусом всякое колено (Фил. 2,10.11). Сегодня Христос находится в центре небесного благословения (Отк. 5,8-14). В грядущем в Его руки будет передан суд (Иоан. 5,22), и Он, сидя на великом белом престоле, будет судить погибших за их грехи (Отк. 20,11-15). И на судилище Христовом каждый верующий получит по своей жизни и служению (2 Кор. 5,10; 1 Кор. 3,11-15).
Заключение
Скептики сомневаются в том, о чем шла речь выше. Они говорят, что мы не можем быть уверены в истинности существования Христа. Однако еврейский историк Иосиф Флавий и такие римские авторы, как Тацит, Светоний и Плиний, упоминают Иисуса не позднее, чем через 100 лет после Его рождения. Подвергалась сомнению и подлинность новозаветных книг, однако ни одно из произведений древних авторов не опровергает их документальность. Известны тысячи рукописей Нового Завета, в том числе практически современные оригиналам (например фрагмент Евангелия от Иоанна в библиотеке Манчестера, Англия). С другой стороны, тысячи лет отделяют нас от древних римских и греческих авторов, и известны лишь очень немногие современные им рукописи их произведений, но почему-то в истинности этих рукописей никто не сомневается столь продолжительно и упорно, как в истинности Нового Завета. В то же время подлинность ни одной из этих рукописей не подтверждалась столькими историческими исследованиями и результатами археологических раскопок, как подлинность Нового Завета.
Для нас же источник уверенности заключен в самом Слове Господа. Истинность Слова записанного доказана исполнением пророчеств. Истинность Слова живого, нашего Иисуса Христа, в величии Его личности. Нет иного пути, кроме как Иисус Христос. Он - сердце истинной христианской веры.
1. Какие имена Христа можно встретить в следующих стихах, рассказывающих о Его личности, делах и положении? (Матфея 1,21 Иоанна 1,29 Луки 2,11 Иоанна 10,36 Луки 19,10 Откровение 19,16 Иоанна 1,1.14 Откровение 22,13).
Какое из имен вам больше нравится? Почему?
2. Запишите своими словами Колоссянам 1,16.17
Сколько существовал Христос (Иоан. 1,3.10; Ис.9,6; Мих. 5,2)? Если кто-нибудь скажет вам, будто Христос был первым творением Своего Отца, что вы ему ответите?
3. Прочитайте 1 главу Послания к Евреям. Объясните, как следующие стихи определяют божественную сущность Иисуса: 2.3.10; 6 (ср. с Лук. 4,8); 8; 11.12.
4. Какими качествами Бога обладает Иисус, исходя из стихов: Матфея 28,18.20; Иоанна 5,22.27; Марка 2,5-7; Иоанна 6,64; Иоанна 1,1; 17,5; Евреям 13,8.
5. Что суждено было Христу (Втор. 18,18.19; 1 Цар. 2,35; 2 Цар. 7,12.13)?
6. Иисус воплотился в человека. Чем, по-вашему, Он похож на вас? (Матфея 4,2; Луки 2,52; Марка 4,38; Иоанна 4,6).
7. Чем Иисус отличался от других людей? (Матфея 1,23; Иоанна 7,46; Луки 7,22; Иоанна 8,46).
8. Зачем Иисус пришел на землю и как Он тем самым исполнил Писание (Map. 10,45; Ис. 53)?
Когда Иисус предназначен был к смерти (1 Пет. 1,19.20)? Кто полностью отвечает за смерть Христа (Деян. 2,23)?
9. Что случилось бы, если бы Иисус не воскрес (1 Кор. 15,14-19)? Напишите коротко, в чем значение смерти и воскресения Христа для вашего спасения.
10. Какая надежда дается христианину (Иоан. 14,3; 1 Фес. 4,16.17; Отк. 10,6-9)?
Каково будет отношение Христа к тем, кто отвергает Его (Иоан. 5,22.23; Отк. 20,11-15)?
Кто для вас Иисус Христос? Он Сам спрашивает Своих учеников: "За кого люди почитают Меня?" (Мат. 16,13; 22,41.42; Map. 12,35-37), а после уже: "За кого вы почитаете Меня?"
Он - Господь. Именно так сотни раз в Писании называли Его ученики. Ученики никогда не называли Его Иисусом, это было бы невозможно представить. Они называли Его Учитель, но не только в смысле "Наставник" (rabbi, didaskalos), но и в смысле "Господин" (epistates, despotes). При этом, однако, они не сразу осознали Его божественную сущность, хотя Он сам говорил об этом прямо (Иоан. 14,8-11; 8,24.58) или ссылался на стих Псалом 109,1 (Мат. 22,41-45). Он объяснял им, что будет решать судьбу вечной жизни каждого человека (Мат. 7,21.22). Несмотря на то, что ученики не вполне понимали, кто есть Иисус, они признавали Его Господином и следовали за Ним, даже когда другие Его покинули (Иоан. 6,66.67). "
Обращение "Господи" используется в трех смыслах - положение, владение и руководство. Пророк видел "Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном" (Ис. 6,1). Этот стих применен в Новом Завете ко Христу (Иоан. 12,41). Таково Его высокое положение - на престоле. Павел пишет: "Ибо Господня земля, и что наполняет ее" (1 Кор. 10,26). Христос владеет всем, что есть на земле. На приказ Иисуса еще раз закинуть сеть Петр отвечает: "Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть" (Лук. 5,5). Христос руководит признавшими Его.
Христос - Глава всего
1. Провозглашение господства. "Сей есть Господь всех" - сказал Петр римскому сотнику, ищущему путь к Богу (Деян. 10,36). Иисус, распятый на кресте, - больше, чем Помазанник Божий. Он "Господь и Христос" (Деян. 2,36), Создатель всего, что на земле и на небе (Иоан. 1,3; Кол. 1,16), Ему покорились Ангелы и власти (1 Пет. 3,22). Иисус правит "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф. 1,21), Он - благословенный "Господь господствующих и царь царей" (Отк. 17,14; 19,16), и все упадут перед престолом Господним и поклонятся Ему (Отк. 4,10.11; 5,12-14).
2. Отрицание господства. Удивительно, как всемогущий Творец позволяет восставать на Него. Такова одна из загадок Господа. Это восстание началось в духовной сфере, когда сатана возжелал быть равным Богу (Ис. 14,12-14; Иез. 28,13-17). Затем согрешили ангелы (2 Пет. 2,4). Потом сопротивление Господу перешло на людей (Быт. 3; Рим. 5,12). Господь с печалью сказал: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1,2). Недовольство народа богоданными правителями воспринималось Богом как отрицание Его Самого (1 Цар. 8,7). Когда же Господь послал Сына Своего, то и Сына отвергли (Ис. 53,3) и убили Начальника жизни (Деян. 3,15).
3. Признание господства. Слава Господа зависит от веры людей в той же степени, в какой существование атомов зависит от нашего знания о них. Лишь очень маленькая частичка огромной Вселенной отвергает Его. Ветры и море повинуются Ему (Мат. 8,27). Нечистые духи слушаются Его (Map. 1,27). В Его подчинении легионы ангелов (Мат. 26,53). Миллионы людей признали Его власть в ответ на Его жертву на кресте. Враги Его восславят Его (Пс. 75,11). И те, что ныне в аду, преклонят колени перед Иисусом, признав в Нем Господа (Фил. 2,10.11). Иисус сказал: "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то" (Иоан. 13,13).
Христос - Владыка всего
1. Установление власти Христа. Все принадлежит Господу (Пс. 49,10-12) по праву творения. Господь горько сожалел, говоря, что даже осел и вол знают своего хозяина, а Его народ не знает Бога (Ис. 1,3). Как глина в руках горшечника, так народ Божий в руках Его (Иер. 18,6). Теперь люди принадлежат Господу через искупительную драгоценную кровь Христа (1 Пет. 1,18), ибо Иисус умер за грехи всего мира (1 Иоан. 2,2).
2. Признание власти Христа. Люди становятся чадами Божиими, приняв Иисуса Христа как Господа и Спасителя (Иоан. 1,12). Верующий живет уже не сам по себе, так как искуплен кровию Христа (1 Кор. 6,19.20), он - не хозяин себе и не может сам себя спасти. Он, подобно Фоме, признает Иисуса Богом (Иоан. 20,28). Библия не дает основания говорить: "я принимаю Христа как моего Спасителя, но не как Бога". Сочетания "Господь Иисус Христос" или "Иисус Христос наш Господь" встречается гораздо чаще, чем "Иисус наш Спаситель". Принять Иисуса значит принять Господа. Можно не знать все проявления Христа как Господина жизни верующего. Может не всегда получаться исполнять волю Учителя. Можно спотыкаться и падать. Но настоящий верующий никогда не отделяет Иисуса как Спасителя от Иисуса как Господа.
3. Свидетельство власти Христа. Христос говорил: "Что зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю" (Лук. 6,46). Не слова ценны в Его глазах. Тот, кто кричит "Господи! Господи!" и известен делами великими, но не исполнял волю Божию, не войдет в Царствие. Иисус ответит им: "Я никогда не знал вас" (Мат. 7,21-23; Лук. 13,25-27). Если же человек говорит, что он верующий, но слову Господа не подчиняется, значит он - лжец (1 Иоан. 2,3.4). Чада Божий признают Иисуса Христа Господом и всей жизнью доказывают истинность этого.
Христос - Правитель всего
Что нам следует делать? Многие принимают Иисуса как Господа только на словах. Другие считают себя христианами, не признавая его Господом вообще. Есть и такие, кто сопротивляется Его царству (Лук. 19,14.27). В обществе получила распространение концепция автономии человека, его самоопределения и независимости от внешних сил. Людям говорят: "Вы - превыше всего. Важно лишь то, что вы думаете и чувствуете. Важно, чтобы вы сами были удовлетворены собой". Идеи самореализации, самораскрытия, любви к себе, развития собственного образа и т.д. подаются под разными соусами.
Писание же учит, что мы призваны к воле Господа, а не к своей, к царству Господа, а не к своему, к открытию Бога, а не себя, к любви к Богу, а не к себе, т.е. в центре - Господь, а не мы. Модель Библии не "Я прежде всего", а "Прежде всего Господь, затем другие и лишь в последнюю очередь я сам". Сегодня многие слишком похожи на героя греческого мифа Нарцисса, влюбившегося в собственное отражение и не сумевшего реализовать любовь к себе самому. Нравственное падение в последние времена характеризуется появлением людей, "которые... будут самолюбивы" (2 Тим. 3,2). Сегодня поклоняются и служат твари, а не Творцу (Рим. 1,25).
Принятие Христа должно отразиться на образе жизни и поступках. Прогресс христианской жизни невозможен без отказа от позиции "я - хозяин своей жизни". Так, македонцы "отдали самих себя ... Господу" (2 Кор. 8,5). Признав себя мертвыми для греха (Рим. 6,11), нужно представить себя Богу (Рим. 6,13). Нам следует представить свои тела в живую жертву Христу (Рим. 12,1.2), дабы жизнь наша преобразилась по воле Божией. Признав главенство Христа, мы должны стремиться, чтобы в нашей духовной жизни Христос "во всем имел первенство" (Кол. 1,18). Скажем же словами молитвы "Отче наш": "да будет воля Твоя" (Мат. 6,10).
Господство Христа проявляется в следующих областях:
1. Первенство. "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Мат. 6,33). Христос не должен быть вторым ни в чем, дабы успешно влиять на нашу жизнь.
2. Тело. Мы куплены дорогой ценою, в том числе и наши тела (1 Кор. 6,19.20). Тело - храм Христа.
3. Имущество. Он - Хозяин всего, что дал нам (1 Пар. 29,14), а мы - только "управляющие" (1 Кор. 4,2). Имение, талант, время - все принадлежит Ему, а нам дано лишь "под залог".
4. Взаимоотношения. Он завещал нам любить друг друга, как Он любил нас (Иоан. 15,12). Эта черта отличает ученика Иисуса Христа (Иоан. 13,35). Любовь жертвенна, а не сентиментальна. Нам нужно заботиться друг о друге, как Он заботился о нас. Мы помним, что Христос был нравственно отделен от грешников (Евр. 7,26), однако не гнушался есть с ними (Лук. 15,2). В основе наших отношений с другими людьми должны быть любовь и святость. Писание запрещает "дружбу с миром" (Иак. 4,4) или с тем, "что в мире" (1 Иоан. 2,15.16). Это касается и наших семейных отношений (Еф. 5,22-25; 6,1.2).
5. Работа, дом, школа. И слуга, и хозяин должны быть честными и справедливыми (Еф. 6,5.9; Иак. 5,4). Все, что делаем,- для Господа (Кол.З, 23).
6. Речь и мысли. Иисус - Господь языка и мыслей. Он будет говорить через нас, если мы Ему позволим (Мат. 10,20). Будем же скоры на слышание и медленны на слова (Иак. 1,19). Нам не следует злословить других (Иак. 4,11). Иисус умеет видеть нас насквозь и определяет скверну (Мат. 15,19.20).
7. Надежды и амбиции. Кто выдержит испытание Его вечного суда (1 Кор. 3,11-15)? Мы должны искать "горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол. 3,1). Что земное имеет значение в вечности?
Следующий список вопросов поможет вам установить, какие области нашей жизни нуждаются в улучшении.
- Каждый ли день начинается с того, что я предаю Христу свое тело?
- Подчиняю ли я Христу все свои интересы?
- Принимая решения, думаю ли я прежде всего о Христе?
- Все ли мои привязанности согласуются с преданностью Христу?
- Одобряет ли Христос все мои отношения?
- Все ли мои дела отмечены присутствием Христа?
- Все ли области моей жизни подчинены Христу?
Заключение
Ни один христианин не сможет возрастать в вере, пока не откажется от эгоцентризма и не поставит Христа в центр всего. Несовершенная преданность Господу является причиной духовной болезни многих верующих и церквей. Господь говорит: "сын мой, отдай сердце твое Мне" (Пр. 23,26). Христос управляет всем нашим существованием как Господин. Таково основное условие христианской жизни.
Давным-давно враг Господа сказал, будто Бог лишил нас лучшего, что есть, поставив Свою волю над нашей (Быт. 3,5). Поколения и поколения заплатили ужасную цену за то, что человек прислушался к падшему против Господа, любившего нас вечной любовью. Наше будущее зависит от нашей веры в то, что подчинение воле Господа, руководству Христа необходимо для вечного блага.
1. Что вы можете сказать, о положении Христа, исходя из следующих мест: (Еф. 1,20.21; Кол. 1,18; 1 Пет. 3,22; Отк. 4,10.11; 5,12.13)?
2. Что и кто признавал или будет признавать Христа: Матфея 8,27; Римлянам 14,9; Матфея 26,53; Филиппийцам 2,10.11; Марка 1,27.
3. Как приняли Господа, когда Он пришел на землю (Иоан. 1,10-12)?
Каково было основное возражение людей (Лук. 19,14.27) и как это соотносится с отвергающими Христа сегодня?
4. Каково значение слов Фомы в Иоанна 20,28?
Что должен знать человек, чтобы спастись (Рим. 10,9.10)?
Как вы считаете, достаточно ли исповедовать Иисуса как Спасителя, но отрицать Его как Господа? Объясните.
5. Достаточно ли на словах признать Иисуса Господом (Мат. 7,21-23; Лук. 6,46; 13,25-27; 1 Иоан. 2,3.4)? Объясните.
6. Запишите своими словами Римлянам 12,1.2.
Какие действия необходимы, исходя из данного места, чтобы ваше подчинение Христу стало реальностью?
7. В левой колонке опишите человека, который действительно предал свою жизнь Христу, в правой укажите качества и действия человека, которые мешают этому:
Основные взгляды: Колоссянам 2,6; Ефесянам 2,1.2.
Интимная жизнь: 1 Коринфянам 6,18-20; 1 Коринфянам 6,9.10.
Речь: Колоссянам 4,6; Колоссянам 3,8.9.
Работа: Колоссянам 3,23.24; Колоссянам 3,22.
Семейные отношения: Колоссянам 3,18-21; Колоссянам 3,18-21.
8. Как вы ответите тому, кто говорит, что он - христианин, но чья жизнь не отдана Иисусу?
9. В Откровении 3,20 говорится, что Христос стучит в дверь нашего сердца. Каков первый шаг в посвящении себя Христу? Какие комнаты вашего "дома" - души - надо открыть Христу? Объясните. Что вы собираетесь предпринять?
10. Объясните, что для вас значит признать кого-либо личным господином.
Разные церкви по-разному совершают и истолковывают обряд крещения. Люди Божий отличаются друг от друга, но необходимость крещения признают все, так как крещение - одна из основных заповедей, оставленных Иисусом. Христос сказал: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19). В знак спасения верующие принимают крещение (Map. 16,16). Этому учили первых христиан, и они исполняли завещанное им (Деян. 2,38.41; 8,12.36-39; 9,18; 10,47; 16,15.33; 18,8; 22,16). Таков был первый шаг в повиновении, который часто вызывал гонения. Люди, принимая Христа, хотели публично заявить о том, что исповедуют Его как Господа и Спасителя.
Существуют ли другие виды крещения?
Те места из Писания, о которых речь шла выше, рассказывают о крещении верующих (это и есть тема нашего урока). Крещение верующих следует отличать от других значений слова "крещение", а именно:
1. Иудейское торжественное очищение (омовение) (Map. 7,4; Лук. 11,38.39; Евр. 6,2; 9,10). Во времена Ветхого Завета практиковалось очищение священников. Позже омывали чаши и сосуды, а также руки перед едой, торжественно погружая их в воду. Прозелиты, происходившие из язычников, очищались таким крещением от скверны.
2. Крещение покаяния Иоанна Крестителя (Map. 1,2-4; Лук. 3,3.4; Иоан. 1,31; Деян. 13,24). Так Израиль был призван к покаянию. Предтеча Мессии Иоанн пришел, чтобы подготовить путь. Это крещение отличается от христианского крещения (Деян. 19,3-5). Оно требовало погружения в воду (Мат. 3.16; Иоан. 3.23). Иисус крестился у Иоанна, хотя и не нуждался в покаянии, дабы "исполнить всякую правду" (Мат. 3.14.15). Крещением Иисуса начинается Его служение.
3. Крещение Христа страданием (Лук. 12,50; Map. 10,38.39; Мат. 20,22). Христос пострадал за грехи наши, подвергнувшись правосудию Божию (Ис. 53,4; 1 Пет. 3,18). Он погрузился в волны Божьего гнева (Пс. 41,7).
4. Крещение Духом (Мат. 3,11; Map. 1,8; Лук. 3,16; Иоан. 1,33; Деян. 1,5; 11,16). Предсказанное Иоанном крещение Духом впервые произошло в день Пятидесятницы (Деян. 2). Целью его было ввести верующих в тело Христово (1 Кор. 12,13). Иными словами, пребывая во Христе, мы соединяемся с Ним.
Заметим только, что в настоящем разделе мы не рассматривали слово "крещение" в таких сочетаниях, как крещение огнем (Мат. 3,11.12; Лук. 3,16.17), крещение в Моисея (1 Кор. 10,2) и крещение для мертвых (1 Кор. 15,29), так как они не имеют отношения к данной теме.
Кому следует креститься?
В Новом Завете нет ни одного случая крещения без исповедания Иисуса Христа. Крещение прежде спасения совершается во многих церквях, однако Писание не дает оснований для такой практики. Согласно Библии, сначала вера, затем крещение. Иисус говорил: "Научите, ... крестя их" (Мат. 28,19), "Кто будет веровать и креститься ..." (Map. 16,16). В день Пятидесятницы Петр сказал ищущим спасения: "... покайтесь и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа" (Деян. 2,38). Евнух ефиоплянин исповедал веру в Христа, прежде чем Филипп крестил его (Деян. 8,36.37), коринфяне уверовали, а затем крестились (Деян. 18,8). Мы спасены Благой Вестью (Еф. 1,13; 1 Кор. 15,1-4), в которую крещение не входит (1 Кор. 1,17). Прежде крещения должны идти покаяние и вера в Христа (Деян. 20,21).
Крещение детей
Хотя в Новом Завете ничего не говорится о крещении детей, многие церкви из века в век ведут такую практику. Исторически сложилось, что церкви крестили детей по трем причинам: (1) чтобы спасти ребенка от ада, (2) чтобы начать процесс спасения, который позже подтверждается обрядом конфирмации, (3) чтобы внушить с помощью крещения родителям или крестным, как важно воспитывать ребенка для Христа. Мысль о том, что крещение спасет ребенка от ада, заставляет бояться Господа. Подход к крещению как началу спасения не имеет оснований в Писании. Обряд крещения, как бы красив он ни был, чужд Новому Завету, однако многие аргументы за детское крещение были взяты из Библии. Вот некоторые из них:
1. Наиболее часто приводимые места. Марка 10,13-16 и Матфея 19,13-15 часто связывают с детским крещением. Матери принесли детей Иисусу, и Он сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие". Однако Христос не крестил детей, Он лишь благословил их. Если бы ученики, вместе со Своим Учителем, практиковали крещение детей, вряд ли они попытались бы не пустить их к Нему. Другое известное место - Матфея 18,2-6. Иисус сказал: "...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Предметом этого увещевания был ребенок, поставленный Иисусом среди учеников. Но речь шла о необходимости простоты и естественности, а не о крещении. Еще одно место - 1 Коринфянам 7,14. Дети верующих (независимо от того, оба родителя верующие или только один) именуются "святыми". Это означает их особую, привилегированную позицию, но для этого не требуется крещения. В Писании ничего не рассказывается о вхождении в церковь через родителей-христиан. Спасение - результат нового духовного, а не естественного физического рождения (Иоан. 1,13; 3,5-7).
2. Обрезание. Еврейский ребенок вступал в нацию через обрезание, которое совершали на восьмой день после рождения (Лук. 1,59). Отсюда делается вывод, что и христиане имели право крестить детей. Часто цитируется Колоссянам 2,11.12, где говорится об обрезании Христовом. Однако здесь имеется в виду смерть Христа, освободившая от греха, а не крещение.
3. Крещение домашних. Обращение Лидии (Деян. 16,14.15), филиппийского стража (Деян. 16,30-33), Стефана (1 Кор. 1,16; 16,15) сопровождалось обращением и крещением их домашних. Предполагается, что в этих домах должны были быть дети, те, кто был слишком молод, чтобы сознательно верить, и их тоже крестили, однако прямых указаний в тексте на это нет. Так что справедливо было бы считать, что крестились те, кто достиг сознательного возраста и понимал Благую весть (как в Деян. 16,34).
Что означает крещение верующих?
Воду часто связывают с очищением, но верующий может быть очищен только кровью Христа. Крещение символизирует смерть, погребение и воскресение (Рим. 6,3-5). Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Спасаясь, мы становимся "во Христе", так как Бог "засчитывает" нам смерть и воскресение Иисуса. Мы с Ним умираем и с Ним воскресаем в глазах Бога (Кол. 3,1-3; Рим. 6,6-11). Таким образом, крещение образно представляет то, что уже произошло в душе верующего. Верующий символически переживает смерть, погребение и возрождение в крещенской воде, тем самым отождествляя себя с Христом. Крещение есть "обещание Богу доброй совести" (1 Пет. 3,21). Верующий публично заявляет: "Христос свершил на кресте все необходимое для моего спасения. В сердце своем я уверовал в Него. Ныне я признаю это открыто, как Он и заповедал". Крещение должно сопровождаться принятием праведного образа жизни. Мы не будем обсуждать те слова и выражения, которых нет в Писании, но которые часто используются людьми по отношению к крещению, например: "обряд", "таинство", "церемония", "символ очищения", "клятва".
Спасает ли крещение?
Большое число церквей учат, что крещение дает реальное перерождение и освобождение от грехов. Какие же места Писания они приводят?
1. Иоанна 3,5. Исходя из фразы "родится от воды и Духа", предполагают, что возрождение - результат водного крещения. Но, во-первых, слова "крещение" в этой фразе нет. Вода не всегда означает крещение. В Иоанна 7,38.39 она является символом Святого Духа. Греческий союз (kai) не равен соединительному союзу "и", а имеет значение "даже", следовательно, можно прочитать данную фразу так: "кто не родится от воды, и даже от Духа". В Иоанна 3,6-8 ясно говорится о рождении от Духа. Некоторые считают, что вода означает Слово Божие. В Иоанна 15,3 говорится об очищении банею водною посредством Слова, а в 1 Петра 1,23 о возрождении от Слова Божиего. В Иоанна 4,14 Господь рассказывает о воде вечной жизни. В Иоанна 3, описывая новое рождение, Господь использует образы ветра и медного змея. Ни то, ни другое не похоже на водное крещение. Дуновение ветра не видно, не слышно непосредственно само по себе. Ничто здесь не предполагает водного крещения.
2. Титу 3,5. В этом стихе говорится о "бане возрождения", но опять-таки ничего не сказано о крещении, тем более если принять во внимание продолжение фразы: "и обновления Святым Духом". Слово же "баня" происходит не от греческого слова "baptismos", а от "loutron", "купание".
3. 1 Петра 3,21. Утверждение "крещение... спасает воскресением Иисуса Христа", казалось бы, говорит в пользу спасения через крещение, но уже следующая фраза связывает очищение с совестью, а взяв эти слова в контексте, мы видим, что речь здесь идет о водах суда, некогда обрушившихся на землю и державших на поверхности лишь ковчег Ноя (см. стих 20). Иисус - ковчег нашего спасения, Он пришел к нам по волнам смерти, и мы идем с Ним по этим же волнам. Спасение от суда в Христе, а не в воде крещения.
4. Марка 16,16. Слова "кто будет веровать и креститься, спасен будет", на первый взгляд, указывают на крещение как на необходимое условие спасения. Однако далее говорится: "а кто не будет веровать, осужден будет". Не будет веровать, а не креститься.
5. Деяния 22,16. Фраза "крестись и омой грехи свои", казалось, говорит об освобождении от грехов через крещение. Однако это означало бы, что кровь Христа - не единственный путь к очищению от грехов (1 Иоан. 1,7; Евр. 9,22).
Данная фраза входит в рассказ Павла о его обращении. Анания пригласил Павла креститься, но при этом "призвав имя Господа" (см. Рим. 10,13). Воды крещения не омывают грехов (Отк. 1,5).
Библия учит, что спасает нас не вода, следующими местами: (1) разбойник на кресте был спасен без воды (Лук. 23,43), (2) Павел не всегда крестил тех, кого обратил, а в случае спасения водой это было бы непростительной ошибкой (1 Кор. 1,14-17), (3) Сам Иисус не крестил, хотя Он и был Спасителем (Иоан. 4,2), (4) язычники получали спасение и Духа Святого до водного крещения (Деян. 10,44-48).
Как совершается крещение
1. Схема. Первые христиане крестились полным погружением. Практика обливания или окропления появилась во 2 веке, а широкое распространение получила в 13 веке. Из Писания видно, что крещение происходило полным погружением - см. Матфея 3,16; Иоанна 3,23 и Деяния 8,38.39. Символика крещения также предполагает погружение. Погребение со Христом (Кол. 2,12; Рим. 6,4) в большей степени отражает полное погружение, чем окропление головы несколькими каплями. Иногда можно услышать: "капля ничем не хуже океана", но капля едва ли напоминает о погребении. Слово baptism предполагает погружение, так как корень слова имеет значение "опускать ниже уровня", а чтобы указать на кропление водой, Дух Святой дал бы другое слово - (rhantizo). Таким образом, практика, символика и лексическое значение указывают на полное погружение при крещении.
2. Формула. При крещении используют формулу: "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19). Слова "во имя Иисуса Христа", "во имя Господа Иисуса" (или их варианты), использованные в Деяниях апостолов 2,38; 8,16; 10,48, скорее всего, являются сокращенным вариантом данной формулы и отличают эти крещения от Иоаннова (Деян. 19,3-5).
3. Кто должен крестить. Тот, кто крестит, должен быть верующим, т.е. представлять Господа, а следовательно, и церковь. В отношении его нет никаких ограничений. Мнение о том, что крестить может только священник, "профессионал" (в отличие от мирян), не находит подтверждения в Новом Завете.
Почему так важно крещение
Может возникнуть вопрос: если крещение не омывает грехов, не вводит в церковь и не дает спасения, почему оно так важно?
1. Крещение - неотъемлемая часть Великого Поручения. Исполнение Великого Поручения требует от каждого крещения, а также требует научить этому своих учеников. Только так мы соблюдем все, что нам повелел Христос (Мат. 28,19.20).
2. Крещение - свидетельство миру. Крещение - одна из наиболее эффективных форм свидетельства нашим родным и друзьям.
3. Крещение - свидетельство другим верующим. Крестясь, мы открыто отождествляем себя не только с Иисусом Христом, но и с другими верующими. В некоторых странах, где верующих преследуют, они с опаской относятся к христианам, которые не заявляют открыто о своей вере.
Заключение
Христос заповедал нам креститься. С первых дней христианства верующие в Него принимали крещение. Наряду с заповедями праведной жизни и добрых дел, преломления хлеба и благовествования, мы должны исполнять и заповедь крещения. Для спасения крещение не обязательно, но оно обязательно для повиновения Христу. Насколько истинно наше исповедание Иисуса, докажет наша дальнейшая жизнь.
1. Какое значение Иисус придавал крещению (Мат. 28,19.20)? Какое отношение к этому имеют слова Иоанна (Иоан. 14,21)? (Чтобы ответить на вопросы 2-4, прочитайте Деяния 2,41; 8,12.36-39; 10,47-48; 16,14.15.30-33; 18,8)
2. Что делал уверовавший во времена Нового Завета?
3. Что предшествует крещению?
4. Как скоро после уверования крестились во времена Нового Завета?
Какие причины заставляют верующего сегодня откладывать крещение?
5. Существует много аргументов в пользу разных форм крещения (погружением, обливанием и окроплением). Исходя из Деяний 8,36-39, расскажите, какая форма использовалась в новозаветные времена?
6. Каково основное содержание Благой Вести (1 Кор. 15,3.4)?
Как обряд крещения передает смысл Благой Вести (Рим. 6,3.6; Кол. 2,12)?
7. Перескажите своими словами Галатам 2,20. Что в этом стихе говорится о жизни после крещения?
8. Используя ответы на вопросы 3 и 6, скажите, имеет ли какой-нибудь смысл крещение детей и неверующих. Почему?
Посмотрите слово "крещение" и однокоренные ему слова в Симфонии. Употребляется ли слово "крещение" по отношению к детям?
Если человек крестился ребенком или будучи неверующим, должен ли он заново креститься, уверовав? Объясните.
9. Некоторые утверждают, что крещение необходимо для спасения, цитируя при этом Марка 16,16. Как бы вы опровергли такую точку зрения, используя Деяния 10,44.47.48 (ср. Рим. 8,9)?
Что омывает наши грехи (Евр. 9,44.22; 1 Иоан. 1,7; Отк. 1,5)?
10. Какое из утверждений относится к вам:
а) я крестился, когда принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя,
б) я еще не крещен, хотя и уверовал, и хотел бы поговорить в церкви о том, чтобы креститься,
в) мне не все ясно с крещением, мне необходима дополнительная информация,
г) другие варианты:
Не правда ли, удивительно, что Всемогущий Господь любит и заботится о каждой сотворенной личности? Псалмопевец говорит, что Господь глубоко познал его еще до его рождения (Пс. 138,13-17). Бог так возлюбил мир, что "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16). Каждый из нас должен принять Иисуса Христа (Иоан. 1,12). Новое, духовное рождение происходит, как и физическое рождение, лишь однажды (Иоан. 3,5). Наше развитие и рост зависят от наших отношений с Богом. Это может привести нас к мысли, что в глазах Господа мы единственны, воспринимаемся им индивидуально. Однако такой подход не библейский.
Чтобы быть детьми Божими, надо быть членами Его семьи (1 Иоан. 3,1; Еф. 3,15). Все вместе мы - народ Божий (1 Пет. 2,9.10; Отк. 21,3). О последователях Христа Библия в подавляющем большинстве случаев говорит во множественном числе. Их называют "верующими" (Деян. 5,14), "святыми" (Еф. 1,1), "учениками" (Иак. 2,1) и, реже, христианами (Деян. 11,26). Заметим, что Библия никогда не называет нас мирянами в значении "не священнослужители". Большинство новозаветных посланий адресовано не отдельным верующим, но группе верующих. Мы живем в союзе со Христом и друг с другом (Еф. 2,5.6.21.22). Мы действуем как одно тело, а не как отдельные члены (1 Кор. 12,12-27). Во времена апостолов Господь ежедневно прибавлял спасенных к общению верующих (Деян. 2,47). Это братство называлось ekklesia, на русский это слово переведено как "церковь". Церковь есть живое, действующее тело (группа) верующих, объединенное по территориальному признаку. И Господь предназначал каждому верующему стать частью этого общения.
Определение церкви
Слово "церковь" несет в себе много оттенков, далеких от значения слова ekklesia. Некоторые представляют ее как здание. Они говорят: "Я хожу в церковь на углу". Церковь воспринимают в связи с богослужениями или собраниями: "Мы ходим в церковь по воскресеньям". Иногда церковь рассматривают как разновидность деятельности, функций: "Мы принимаем активное участие в церкви". Часто ее в описывают как учреждение или организацию: "Мы принадлежим Римской католической церкви". Все эти идеи, однако, не имеют никакого основания в Библии.
Слово ekklesia состоит из двух частей, первая - приставка "вы-", а вторая родственна глаголу "звать", т.е. буквально "призванные", "собравшиеся". Это слою используется для описания толпы, отвергающей проповеди учеников (Деян. 19,32.39.40). Так обычно называли собрание людей. Слово было использовано Господом, призвавшим всех людей к Себе. Он призвал их из тьмы "в чудный Свой свет" (1 Пет. 2,9). Он призвал их "в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1,13). Библейское слово ekklesia, Церковь, означает народ Божий, верующих, а не здание, богослужение, деятельность или организацию.
Виды Церкви
В Писании сказано о двух видах Церкви - церковь поместная и Церковь вселенская. Вселенская Церковь включает в себя всех пришедших ко Христу со времени Пятидесятницы, живых и умерших, любой нации и народности. В стихе "Христос возлюбил Церковь" (Еф. 5,25) имеются в виду все верующие. В этом же значении говорится о Церкви как о Его теле (Еф. 1,22.23; 4,4), единственный Глава которого - Христос (Еф. 5,23; Кол. 1,18). Ясно, что такая Церковь никогда не собиралась вся вместе как единая земная организация. Как священный союз, Церковь существует в мыслях Господа, и потому ее называют иногда мистической. Она утверждена на апостолах и пророках, и краеугольный камень ее - Иисус Христос (Еф. 2,20), Святой Дух соединяет нас со Христом, делая нас членами Его церкви (1 Кор. 6,17; Еф. 5,30). Во времена Ветхого Завета и четырех Евангелий идея церкви была тайной (Еф. 3,4.5). Тогда евреи и язычники не были еще уравнены (Еф. 2,11-16; 3,6). Церкви Христа еще предстояло быть построенной (Мат. 16,18). Она строилась и строится Духом через крещение верующих в тело Христово (1 Кор. 12,13), начиная со дня Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,4; 5,11).
Церковь Христа отлична от Израиля, ибо она - собрание в пустыне (Деян. 7,38). Евреи, язычники и церковь Божия отличаются друг от друга (1 Кор. 10,32). Теперь Господь уже не говорит об Израиле как о Своем народе (Рим. 9,15; Ос. 2,23). Народ Божий сегодня - это все верующие в Христа, и только они.
Принадлежность вселенской Церкви не исключает вхождения в поместную церковь. В Деяниях апостолов 2,41 описывается, как уверовавшие во Христа крестились и присоединились к поместной церкви в Иерусалиме. Вместе с другими верующими они участвовали в церковной жизни (Деян. 2,42-44). В соседних областях формировались все новые и новые церкви (Деян. 9,31; 15,41; 16,5), затем процесс перешел на другие провинции, например в Азию (1 Кор. 16,19), Македонию (2 Кор. 8,1) и Галатию (Гал. 1,2). Их называли "церкви Христовы" (Рим. 16,16), "церкви Божий" (1 Кор. 11,16) и "церкви святых" (1 Кор. 14,33). Иногда церковь определялась по названию города, в котором находилось, - "церкви Божией, находящейся в Коринфе" (1 Кор. 1,2) или "церкви Фессалоникийской" (1 Фес. 1,1).
Почти два века у верующих, очевидно, не было специальных помещений для богослужений, и они встречались дома (Рим. 16,5; Кол. 4,15). Структура управления среди святых была очень проста, их руководители назывались епископами и диаконами (Фил. 1,1; 1 Тим. 3; Тит. 1), и те и другие были во множественном числе. В раннехристианских церквях не было единого руководителя. Руководителей надо было уважать и повиноваться им (Евр. 13,17; 1 Фес. 5,12). Мы должны подчиняться не только Христу, но и руководителям церкви.
Все члены вселенской Церкви - истинно верующие, равно как и члены поместной церкви. Здесь, однако, возникают трудности, так как за исповедью Христу не всегда стоит искреннее покаяние. Иисус учил, что плевелы и пшеница растут вместе на поле веры (Мат. 13,24-30.36-43). Вера без покаяния будет отвергнута Им независимо от того, принадлежал человек к поместной церкви или нет (Мат. 7,21-23).
Качества Церкви
Люди часто представляют церковь как слушателей и выступающего перед ними или как организацию с правящей иерархией. Библия говорит совсем другое.
1. Союз (Еф. 4,3-6). Церковь - едина, и в поместной церкви не должно быть никакого духовного разделения или групп. Необходимо делать все, чтобы сохранить единство духа (Еф. 4,3). Следует избежать всего, что разделяет верующих (1 Кор. 1,10; 11,18; 12,25; 2 Кор. 12,20). Это прежде всего касается лжеучений (2 Пет. 2,1). Людей, несущих разделение, нужно вразумлять, а если они не прислушаются, от них сказано отвращаться (Тит. 3,10).
2. Разнообразие (Еф. 4,7; 1 Кор. 12,11). Каждый член церкви вносит в нее свой вклад. Все вклады объединяются в церкви как едином теле (1 Кор. 12,12-27; Рим. 12,4.5). Верующие внутри церкви подобны разным частям тела. Христос - Глава этого тела. Он распределяет дары Духа (1 Кор. 12,13).
Когда Писание говорит ревновать о дарах духовных, особое значение оно придает этим дарам внутри церкви, а не как качествам отдельной личности (1 Кор. 12,31; 14,11). Важно, чтобы каждый член церкви имел дар духовный и применял его на благо церкви внутри нее (1 Кор. 12,27). Каждый имеет значение. Каждый должен иметь возможность действовать внутри тела Церкви. Каждого следует уважать. Дары верующих различны.
3. Взаимозависимость (Еф. 4,11.12; 1 Кор. 12,21-24). Мы нуждаемся друг в друге и не можем действовать в отрыве друг от друга. Цель основных даров - духовный рост других верующих, дабы они смогли присоединиться к служению. Верующие не должны оставаться пассивными наблюдателями или индивидуалистами. Все верующие призваны участвовать в деятельности поместных церквей.
4. Поклонение (1 Пет. 2,4.5). Наше высокое и первейшее предназначение - поклонение нашему чудному Господу (Ио-ан. 4,23). Поклонение совершается в виде Церкви - храма Божиего, дома Божиего (1 Кор. 3,9.16.17; 1 Тим. 3,15; Еф. 2,22). Божий народ в ветхозаветные времена поклонялся Господу в пустыне в специальном сооружении, называемом скиния, а затем в Иерусалимском храме. Позже Господь перестал жить в рукотворных храмах (Деян. 7,48) - важное отличие Церкви Христа. Дом Господа теперь духовный, сотворенный из живых камней - верующих. Ныне мы приносим в жертву не животных. Мы посвящаем Господу наши тела, приносим материальные дары и поем личную славу. Все верующие - царственное священство (1 Пет. 2,5.9), а не только духовенство, клир (от греч. "удел", "наследство"). Первой функцией Церкви должно быть поклонение Господу, что предполагает личное поклонение каждого верующего, а не просто выслушивание проповеди и повторение хором молитвы.
5. Отношения любви (Еф. 5,23-27; 2 Кор. 11,2). Отношения любви раскрываются в образе Церкви как невесты. Со дня Пятидесятницы народ Божий олицетворялся с прекрасной девушкой, суженной великого Жениха, Господа Иисуса Христа. Он любит Свою невесту все возрастающей любовью и стремится поставить ее пред Собою в чистоте и непорочности. Народ же Израиля уподоблен разведенной жене (Ис. 50,1). Церковь должна заботиться о том, чтобы ее отношения с Христом были близкими, и стремиться играть главную роль в исполнении Его настоящих и будущих целей. Только добра желает Христос Своей невесте, и глаза церкви всегда должны быть обращены к Жениху.
6. Другие качества. Церкви свойственен рост, а не паралич и разложение (Деян. 6,1.7; 12,24; 19,20), жизнь, а не смерть, святость, а не развращение (1 Кор. 3,17; 1 Пет. 1,15.16), чистота учения, а не ереси (1 Тим. 1,3.10; Тит. 1,9.10; 2 Пет. 2,1-3; Отк. 2,13.14.20). Истинно основанная на Библии церковь должна источать любовь, жизнь и свет.
Роль Церкви
В чем заключается роль поместной церкви? Конечно, нужно со всей ответственностью отнестись к исполнению Великого Поручения (Мат. 28,19.20), т.е. всюду нести Евангелие (благовествовать) и готовить учеников. Пример такого поведения дан в Деяниях 2,40.42. Люди слышали Благую Весть, каялись, крестились и начинали вести активную церковную жизнь. Эта жизнь включала в себя четыре элемента: наставления апостолов, христианское общение, причастие и молитвы, другими словами: хорошее библейское образование, встречи с верующими на богослужениях, воспоминание о Господе во время преломления хлеба и совместные молитвы. Почему одним из элементов является хлебопреломление? В ранней церкви оно, видимо, было центром христианской жизни (Деян. 20,7; 1 Кор. 11,23-33). Соблюдение этой заповеди напоминало, что Господа не устраивает форма без содержания. Религиозные обряды евреев заслужили осуждения Господа именно потому, что утратили свое духовное содержание и жизненность.
Ранняя церковь воскрешала людей от духовной смерти с помощью активной любви (Деян. 2,45) и провозглашала Слово Божие (Деян. 4,13.29.31). Верующие рассеялись из-за преследований, но продолжали активно благовествовать. Это не означает, что у них не было недостатков. Иногда их обличали в плотском поведении (1 Кор. 3,1-4), призывали проверить себя, действительно ли они пребывают в христианской вере (2 Кор. 13,5), упрекали в отступничестве от учения (Гал. 1,6-9; 3,1-3). Христос учил и критиковал Свои церкви (Отк. 2-3). Постепенно возникали все новые и новые церкви в разных концах света и христианская вера стала основной. У нее были недостатки, но Церковь жила. Исполнялся план Господа.
Будущее церкви
Церкви в славе Своей предстоит встреча с Господом по Его возвращении (1 Фес. 4,16.17). Тогда мы изменимся телом, и не только им (1 Кор. 15,51-54). Мы будем с Господом, и будем подобны Ему духовно (1 Иоан. 3,2.3), без пятна и порока (Еф. 5,27). Церковь будет вечным наглядным проявлением благодати Бога, которая изольется на жалких тварей, вознесенных Господом до небесных высот.
1. В Новом Завете слово "церковь" используется как в общем смысле, при обозначении христиан всех стран и времен, так и при обозначении группы христиан, объединенных по географическому признаку. В каких из следующих мест говорится о вселенской Церкви, а в каких о поместной церкви?
1 Коринфянам 10,32 Галатам 1,1.2 Ефесянам 5,25 Колоссянам 1,18 1 Фессалоникийцам 1,1
2. Опишите вселенскую Церковь и ее членов (Еф. 1,22.23; 4,15.16).
3. Запишите своими словами Деяния апостолов 2,42.
Чем прежде всего занимается церковь, если исходить из этого стиха и из Матфея 28,19.20?
4. Какова цель христианского общения (Пр. 27,17; Еккл. 4,9.10; Евр. 10,24)?
5. Как вы ответите тому, кто скажет: "Мне не нужно ходить в церковь, я могу молиться Господу и у себя в комнате".
6. Каких духовных наставников Господь дал поместной церкви (Фил. 1,1) и какими качествами они должны обладать (1 Тим. 3,1-13)?
Каковы обязанности духовных наставников поместной церкви (Евр. 13,17; 1 Пет. 5,1-5)?
7. Как должен относиться верующий к духовным наставникам (Евр. 13,7.17; 1 Пет. 5,5)?
Как вы исполняете эти библейские заповеди?
8. Какова личная роль каждого верующего в церкви (1 Кор. 12,12-17)?
Зачем Господь посылает каждому человеку духовные дары (Еф. 4,11-16)?
Какие качества должны быть характерны для верующего в поместной церкви?
9. Когда, на ваш взгляд, человек перестает быть простым посетителем церкви и становится ее активным работником? К которой из этих двух категорий относитесь вы сами? Объясните.
10. По каким признакам вы будете выбирать церковь, если вам придется переехать в другой город? Какие места из Писаний вы будете при Этом учитывать?
Человеку свойственно желание совершить то, что он считает дурным с точки зрения морали. Иногда мы с успехом противостоим этому желанию. Иногда мы терпим поражение. Такое побуждение или желание поступить дурно называется искушением. Способность распознавать искушение и успешно противостоять ему с Божией помощью чрезвычайно важна для нашего духовного роста. Нас ждет поражение или вечная победа.
Значение искушения
В Библии слово "искушение" используется в нескольких значениях.
1. Испытание веры Господом - одно из значений (Быт. 22,1; Ис. 15,25; 16,4). Такое испытание может быть непосредственным, например, приказ Аврааму принести в жертву Исаака, или опосредованным, проявляющимся в различных жизненных трудностях и лишениях (Иак. 1,2,3; 1 Пет. 1,6; 4,12). Цель этого испытания - подтверждение нашей веры.
2. Испытание Бога человеком - еще одно (негативное) значение этого слова (Исх. 17,17; Деян. 15,10; 1 Кор. 10,9; Евр. 3,8). Человек искушает Бога, сомневаясь в Его любви или власти, принуждая к каким-то действиям, поднимая восстание против Него (Пс. 105,29; Ис. 5,25).
3. Побуждение или склонность сделать плохое в глазах Господа - наиболее распространенное значение слова "искушение" (Иак. 1,14; Гал. 6,1; 1 Тим. 6,9; 1 Фес. 3,5). Оно-то и является темой данного урока. Господь никогда так не искушает человека (Иак. 1,13), хотя и позволяет совершать это диаволу. Он позволяет сатане испытывать верующих (Иов. 1,12; 2,3-6).
Когда псалмопевец умоляет Господа испытать его сердце и помышления, он имеет в виду первое значение (Пс. 138,23). Когда диавол говорит, чтобы Иисус бросился вниз на камни, дабы ангелы подхватили Его, Иисус отвечает "не искушай Господа Бога твоего" (Лук. 4,12), в этом случае имеется в виду второе значение. Молитва "Отче наш" включает следующие слова: "и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" (Мат. 6,13). Здесь слово "искушение" дано в третьем значении. Важно уметь различать три эти значения.
Библия ободряет людей: "Вас постигло искушение, не иное, как человеческое, и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10,13). Господь использует искушение ради Своих целей и блага человека. Так Он проявляет верность, развивает черты характера, например терпение, заставляет замолчать Своих врагов.
Три источника искушения
Опасность подстерегает человека с трех сторон. Важно не путать их и знать, где мы наиболее уязвимы.
1. Диавол - активный посланник зла, совращающий человека с пути Господа. Библия называет его искусителем (Мат. 4,3; 1 Фес. 3,5). Слово "диавол" значит "клеветник" или "обвинитель". Он клевещет человеку на Бога (Быт. 3,5), а Богу на человека (Отк. 12,10). Слово "сатана" значит "враг" или "противник", так как он - враг и Богу и человеку (1 Пет. 5,8). Об источнике этого зла сказано в Иезекииля 28,12-19 и Исайи 14,12-14. Диавол заставляет усомниться в Слове Божием (Быт. 3,1), он поражает человека физически, интеллектуально, духовно (Деян. 10,38), оставляя за собой разрушение, потому его и называют Аваддон, а по-гречески Аполлион (Отк. 9,11), что переводится как "губитель", "разрушитель". Попав под влияние диавола, человек теряет душу. Диавол - человекоубийца (Иоан. 8,44).
2. Мир - это ложная система ценностей, нравственности и небиблейских влияний, удаляющих опрометчивых людей от Господа. Это значение слова "мир" не следует путать с другим - мир как планета Земля с ее обитателями. Мир как система зла управляется сатаной, князем его (Иоан. 12,31; Еф. 2,2). Дружба с миром - вражда против Бога (Иак. 4,4). Верующие живут в мире (Иоан. 13,1), но не принадлежат ему (Иоан. 15,19). Рожденный от Бога побеждает мир (1 Иоан. 5,4).
3. О плоти Библия говорит в трех смыслах: как о человечестве вообще (Деян. 2,17), как о человеческом теле (Иоан. 1,14; 3,6; 6,51) и как о вожделениях, т.е. желаниях, нарушающих границы, установленные Господом (Гал. 5,16.24; Иак. 1,14; Еф. 2,3). В этом уроке речь идет о третьем значении слова "плоть". Усмирение плоти ведет к усмирению желаний. Так, половые отношения допустимы, если освящены браком, вне брака они - вне закона. Пища необходима для подержания жизни, но если мы живем, чтобы есть, то впадаем в грех обжорства. Дела плоти описаны как "прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства" (Гал. 5,19-21). Те же, кто продолжает жить по плоти, не наследуют Царства Божия (Гал. 5,21).
Две природы: плоть против Духа
Верующему в Христа хорошо известна напряженная борьба между желанием поступить праведно и искушением совершить дурной поступок: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти, они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5,17). Спасается верующий, но не его природа. Она не изменяется с новым рождением человека. Природа есть склонность, расположение, способность что-то делать. Прежняя природа тянет человека согрешить, как собаку природа заставляет лаять. Таково предрасположение человека от рождения, ибо грех унаследован от Адама (Рим. 5,12). По природе человек стремится исполнить желания плоти и помыслы (Еф. 2,3). Иногда природу человека называют "ветхим человеком" (Еф. 4,22; Кол. 3,9) или "плотскими помышлениями"(Рим. 8,7). Она - источник зла (Map. 7,21-23). Она проявляется в беззакониях (Пс. 50,5), враждебна Господу и не может угодить Ему (Рим. 8,7.8). Ничто доброе не основывается на плоти человека (Рим. 7,18).
Возрождаясь, мы получаем новую природу, а не видоизменяем старую (2 Пет. 1,4). Мы становимся "новой тварью" (2 Кор. 5,17), "облекаемся в нового человека" (Еф. 4,24). Отныне в нас пребывает божественное семя, и посему мы не можем согрешить (1 Иоан. 3,9). Поскольку прежняя природа также остается в нас, неизбежна борьба между двумя началами (Рим. 7,15-23). Важно, чтобы верх одержала новая природа. Для этого нам следует подчиниться власти Господа, и не потакать прежнему своему обличию. Так, апостол Павел писал об усмирении и порабощении тела (1 Кор. 9,27), подразумевая под этим самодисциплину.
Два примера искушения
Первые люди искушались тремя путями (см. 1 Иоан. 2,16). Ева, слушая змея, увидела, что запретный плод хорош для пищи (похоть плоти), хорош для глаз (похоть очей или мира) и дает знание (гордость житейская, или грех диавола).
Также был искушаем Иисус. Сначала, когда Он взалкал, диавол предложил Ему превратить камни в хлеб - искушение плоти (Мат. 4,3), затем броситься вниз на камни, дабы ангелы спасли Его - искушение гордостью житейской (Мат. 4,5.6), а после диавол предложил Иисусу все царства мира, если Тот поклонится ему - искушение миром (Мат. 4,8).
Победа над искушением - свершение Господа
Нас одолевают только те искушения, которые преодолел Христос - вот почему мы можем надеяться на победу.
1. Победа над диаволом окончательно одержана Иисусом на кресте (Иоан. 12,31; 16,11). Власть сатаны над верующими была свергнута (Кол. 2,15; Евр. 2,14). Нигде не сказано, чтобы мы боялись диавола, но сказано, чтобы противостояли ему, и тогда он обратится в бегство (Иак. 4,7). Диавол не побежал бы, если бы сохранил власть над верующими. Мы предупреждены, однако, не давать "места диаволу", иначе он воспользуется любой возможностью (Еф. 4,27). Хотя сатана искушает, обманывает и нападает на верующих, ему можно противостоять силою Божию через кровь Христа (Отк. 12,10.11).
2. Победа над миром - еще одно свершение нашего Господа. Он сказал: "Мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16,33). Он полностью осудил мир (Иоан. 12,31; 1 Кор. 11,32). По этой самой причине и мы должны быть отделены от мира (2 Кор. 6,14-17). Это не значит, что нужно избегать неверующих (Мат. 11,19). Это значит, что нужно уклоняться от осквернения, от союза с миром и порочных знакомств. Не должно любить мир (1 Иоан. 2,15), должно завоевывать его верой (1 Иоан. 5,4).
3. Победа над плотью была одержана в тот момент, когда Иисус лишил ее силы на Кресте (Рим. 8,3). Мы были некогда рабы греха, а теперь свободны (Рим. 6,20-22). Иисус двояко исцеляет от греха верующего: Он спасает нас от вины за грех и от власти греха. Мы уже не беспомощные жертвы неизбежной похоти. Бог дает нам силы одолеть порочные желания, приводившие нас ко греху.
Как человек может одолеть искушение
Оружие победы, которое мы имеем в Господе, нужно приспосабливать к конкретному человеку. Потому диавол и продолжает атаковать нас. Однако от любого соблазна можно избавиться (1 Кор. 10,13). В минуту искушения полезно молиться, признавая слабость своей плоти (Мат. 26,41). Чтобы победить, следует полагаться на могущественную силу Духа Святого. Мудрые действия помогут нам избавиться от искушений (1 Кор. 7,5). Излишняя уверенность в собственной плоти опасна, от нее надо отказаться (Фил. 3,3). Писания ведут нас по дороге победы.
1. Дочитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе" (Рим. 6,11). Мы должны двигаться к осознанию того, что мы умерли со Христом, нашим Великим Искупителем, на кресте, и вместе с Ним там умерло все, что принадлежало ветхому человеку (Кол. 3,3). Мертвого человека грех уже не прельщает.
2. представьте себя Богу как оживших из мертвых, и члены ваши в орудия праведности" (Рим. 6,13). Нам сказано принести свое тело Богу в жертву живую (Рим. 12,1), и тогда вода Духа Святого будет изливаться из нас, находящихся в Его власти (Иоан. 7,38-39). "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5,16).
3. противостаньте диаволу", - увещевает нас Иаков (4,7). Нужно молиться и питаться Словом Божиим (Мат. 4, 1-11). Деятельная духовная борьба, к которой мы призваны, - такая же составная часть победной жизни, как и пользование победой Христа над Его врагами и применение Его власти. Нужно применять как пассивный, так и активный результат Его победы.
Как быть, если вас постигнет неудача
1. Призовите на помощь Христа. Хотя христианин в состоянии грешить меньше, но он все-таки не безгрешен. Потому Библия и говорит: "Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2,1). А в следующем стихе сказано, что Иисус разрешил проблему греха, умерев на кресте за все наши грехи. Теперь Он - Защитник, Ходатай и Помощник пред Отцом, вступающийся за нас, когда мы согрешаем.
2. Исповедуйтесь пред Богом. Наше общение с Богом восстанавливается, когда мы признаем свой грех (1 Иоан. 1,9). Исповедать - значит рассказать. Исповедуясь, мы рассказываем Богу о своем проступке. Однако мало признаться, что мы согрешили, надо рассказать, в чем именно состоял наш грех.
3. Положитесь на милость Божию. Примите совершенную способность Бога простить и очистить. Признать свой грех, уклоняться от него, но не полагаться на всепрощающую милость Божию - все равно что назвать Бога лжецом, ведь Он обещал прощение именно на таких условиях. Сожаления об ушедшем в прошлое грехе могут стать камнем преткновения в будущем.
Заключение
Нет таких христиан, которые не сталкивались бы в своей жизни с искушениями. Они противостоят мерзости тройного давления со стороны диавола, мира и плоти. Несмотря на это, Господь призывает нас обратиться от тьмы к свету, жить в праведности, в изобилии приносить плоды и являть преображенную жизнь. Христос сделал это возможным, поразив наших врагов на Кресте и став Вождем нашего спасения (Евр. 2,10). Как наш Вождь, Он ведет нас к победе и через нас "благоухание познания о Себе распространяет во всяком месте" (2 Кор. 2,14). Более того, Христос обеспечил нас четырьмя бесценными источниками силы в жизненной борьбе. Это Дух Святой, пребывающий в нас (Рим. 8,9.11), Сам Христос, наш Ходатай на небесах (Евр. 7,25), Слово Божие, питающее нас и отстаивающее нас (Еф. 6,17), и молитва, через которую наша жизнь делается доступной для Бога (Евр. 4,16). Однако даже с этим Вождем и такими помощниками для духовной победы требуется следовать истине. Победа не придет сама от одного лишь познания Библии. Победа не дается и субъективным духовным опытом, вне наставлений Слова Божия. Называть Христа Господом и не считать себя обязанным следовать Его указаниям - это в худшем случае лжерелигия, а в лучшем - лицемерие (Лук. 6,46). Смирение - это проверка на духовность (1 Иоан. 2,3-4), проверка нашей любви к Богу (Иоан. 14,15-21) и путь к духовному росту.
1. Сопоставьте источник, природу и цель испытаний (Иак. 1,2-12) с источником, природой и целью искушений (Иак. 1,13-15).
2. Определите по данным стихам источник искушения и его качества: Ефесянам 6,11-12; 1 Петра 5,8; Римлянам 12,2; 2 Тимофея 4,10; 1 Иоанна 2,15-16; Марка 7,21-23.
3. Какова первопричина наших побед над искушением (Иоан. 12,31-33; Рим. 6,6)?
4. Из мест об искушении наиболее известны Бытие 3,1-6 и Иисуса Навина 7,20-21. Где, по вашему мнению, кончается искушение и начинается грех в каждом из этих мест? Какие этапы этого процесса можно выделить?
5. Сопоставьте Бытие 3,1-6 с Матфея 4,1-11. Что сходного и различного видите вы в искушении и его результатах?
6. Запишите своими словами 1 Коринфянам 10,13.
Что вы узнали о пределах искушения и силах для преодоления его? Как вы объясняете соблазн, который кажется выше ваших сил?
7. Прочитайте Римлянам 6. Вынужденно ли грешит христианин? Каковы ваши обязанности?
8. Как можно оградить себя от искушения? Псалом 118,9-11; Матфея 26,41; 2 Тимофея 2,22; Иакова 4,7.
9. Приведите пример "попечения о плоти" (Рим. 13,13-14).
Какой принцип описан в Деянии 19,19? Применяете ли вы его в жизни? Какого результата добились верующие (Деян. 19,20)?
10. Что делать, когда мы согрешаем (1 Иоан. 1,9)? Каковы последствия (Деян. 19,20)?
Не разрешается ли тем самым снова грешить (Рим. 6,1-2)?
"Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Богу крепкому, живому" (Пс. 41,2-3). "Тебя от ранней зари ищу я, Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя" (Пс. 62,2). Что большее может быть дано нам, чем уединение с Богом? Правильно говорят, что человек проводит время с тем, кого любит. Люди, утверждающие, что они любят Господа, вряд ли могут проводить свое время без Него. Лихорадка повседневности неотступно давит на нас, мы увлекаемся "делами", забывая о полученных богатствах во Христе. Наша жизнь требует общения с Богом, священного общения, которое не так-то легко разорвать. Если мы договорились о встрече с Богом, то Он будет нас ждать.
Время и место
1. Когда лучше встречаться с Ним? В любое время, когда вы сталкиваетесь с трудностями (Пс. 19,2; 45,2). Нет такого времени, когда мы не могли бы воззвать к нашему Отцу. Однако в течение долгих лет особо духовные дети Божий выделяли особое время для общения с Ним. Можно встречаться с Богом утром, днем и вечером (Пс. 54,18; Дан. 6,10). Можно встречаться и в полночь (Пс. 118,62). Однако за день мы так устаем, что к вечеру буквально валимся с ног.
Лучшая подготовка к дневным заботам - это увидеть лик Божий раньше, чем мы увидим людей. "Господи, рано услышь голос мой,- рано предстану пред Тобой, и буду ожидать" (Пс. 5,4). "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы я слушал, подобно учащимся" (Ис. 50,4). "Предваряю рассвет" (Пс. 118,147). Именно утром Господь призывал народ израильский собирать манну, небесный хлеб, которым питались в течение дня (Исх. 16,21). Лучшее начало для всякого дела - то, которое с Богом.
2. Где с Ним встречаться? Бог доступен везде. Наша задача - найти место, где нам не помешают. В начале земного служения Господь искал такое место: "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Map. 1,35). Он часто молился один в горах (Мат. 14,23). Что же касается нас, то заменить вершину горы вполне может комната или кухня. Нужно лишь, чтобы мы были наедине, уделяя Ему личное внимание.
Цель встреч
Куда мы стремимся? Прежде всего, к Господу. Общение с Ним имеет целью закрепить в Нем свои корни, а не узнать что-нибудь новое. В идеале время, проводимое с Богом, становится не только временем наставления, но временем, когда наши сердца ощущают Его теплоту, близость и одобрение. Оно подкрепляет нас, возбуждая в нас помыслы о Боге. Мы можем получать совет, узнавая Его намерения на нашу жизнь. Должно простереться пред Ним и не уходить, пока мы истинно не встретимся с Ним и не получим Его благословение (Быт. 32,26). Никакие наши дела - ради Бога или других людей - не заменят это благословение. Посему нельзя приходить на встречу в спешке и тут же второпях убегать. Враг человеческих душ поджидает момента, чтобы жестоко разрушить наши усилия по достижению благочестивой, дисциплинированной жизни, ведь он знает, что такая жизнь - благо для истинного христианина, а отсутствие ее - буря для колеблющегося в вере. Общение с Богом - это улица с двусторонним движением. Когда мы размышляем о Слове Божием, Он говорит с нами. Когда мы воздеваем руки в молитве - мы говорим с Ним. И то и другое входит во время, проводимое с Богом. Даже молчаливое вслушивание может помочь разобрать Его голос.
1. Слушайте Бога. Иисус Христос учил, что человек должен жить всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мат. 4,4). Если это так, то Бог должен быть в состоянии говорить нашим душам, касаться глубин нашего естества Собой, Своей волей, Своими намерениями. Чтобы не метаться по Библии беспорядочно, от одного места к другому, мы должны читать главы и книги целиком и последовательно. Читать нужно медленно, вдумчиво, обращая внимание не только на смысл целого, но и на отдельные его части. Особенно полезно уделять время размышлениям о стихе или отрывке, которым Бог обращается к нам (Пс. 118,5.23. 48.78.97). Замедленное прочтение текста, даже его перечитывание, помогает нашему сознанию запомнить его. Мы уже готовы задать различные вопросы по тексту:
- О чем он (Наблюдение)?
- Каков его смысл (Истолкование)? Каково значение незнакомых слов?
- Как это место можно применить к жизни (Использование).
Не забывайте, что уподобление Христу - цель Бога для нашей жизни (Рим. 8,29).
Стефан Олфорд выделяет четыре главные цели повседневной благочестивой жизни. Это - духовное здоровье (1 Пет. 2,2), духовное очищение в мире греха (Пс. 118,9; Иоан. 15,3; 17,17), духовное руководство (2 Тим. 3,16; Пс. 72,14), и наконец, духовная борьба (Еф. 6,17). Помощь в изучении и личном применении Слова может оказать дневник, куда мы заносим дату, место Библии, ключевой стих (который сказан для нас лично) и то, как мы собираемся это применять, или духовный смысл места. Способ применения принесет большую пользу, если мы сформулируем его в виде конкретных действий, а не вообще. Бог просветляет людей, готовых исполнить то, что им откроется (Пс. 118,18).
2. Беседа с Богом. Молитва - это общение с Богом в искренности и простоте, возможное лишь по вере. Она не должна быть формальным или простым повторением заученных фраз (Мат. 6,7). Свежесть и жизненность речи сохраняют искренность пред Богом.
Отличное начало молитвы - это прославление Бога и восхищение Его качествами (поклонение). Тем самым мы напоминаем себе о потребности больше узнать о Его качествах. Мы можем также возблагодарить Его за обильные благословения - духовные и материальные (благодарность). Богу угодно, чтобы мы принесли к Нему нужды других людей (посредническая молитва). Мы улучшим молитву, если будем вести дневник молитвы. Его можно разделить так, чтобы не обращаться к Богу с одним и тем же каждый день.
По методике, взятой у Олфорда, первая буква дня недели является ключом к теме молитвы:
- Понедельник Прославление Бога
- Вторник благодарность за Воскресение Иисуса Христа
- Среда молитва о Семье
- Четверг посредническая молитва за неспасенное Человечество
- Пятница молитва о Проповеди Евангелия, о миссионерах
- Суббота молитва о собственном Служении для Господа
- Воскресенье молитва о Верующих.
Некоторые верующие отводят особое время, чтобы услышать ответ на свои молитвы. Очень часто возникает потребность исповедаться. И последнее. Не забывайте просить о своих личных нуждах, какими бы малыми они не казались (Фил. 4,6-7).
Советы на память
1. Регулярно выделяйте время и находите спокойное место. Планируйте время и держитесь плана. Изыскивайте возможность молиться вслух, не мешая другим. Начните с небольшого времени (20 минут) и постоянно увеличивайте его.
2. Перед встречей приготовьте все необходимое (Библию, дневник, ручку). Дневник для размышлений полезен, но он не может заменить самостоятельного, последовательного изучения Писаний. Составьте график изучения Библии. Не пытайтесь изучать больше текста, чем вы можете духовно переварить. Обычно на раз хватает десяти стихов или главы.
3. Ложитесь спать вовремя. Просиживание допоздна лишает вас бодрости утром. Проснувшись, вставайте сразу же. Не пытайтесь поспать "еще пять минут". Встаньте, умойтесь и бодрствуйте.
4. Просите Бога общаться с вами, явить Свое присутствие.
5. Ожидайте, верьте, слушайте Бога. Не направляйте мысль в русло собственных желаний. Думайте о Господе, а не сосредотачивайтесь на себе.
6. Не торопите Бога. Размышляйте о прочитанном. В молитве можно остановиться, чтобы послушать Бога.
7. Заносите свои мысли в дневник. Записывайте идеи о дальнейшем изучении Библии или темы для молитвы. Решите, с кем вы можете поделиться своими мыслями.
Олфорд говорит: время с Богом крайне необходимо, "чтобы сохранить духовность, плодотворность, любовь. Оно - барометр христианской жизни".
Позвольте теперь задать вам несколько вопросов:
Вы уже приняли решение встречаться с Богом каждый день?
Держите ли вы слово?
Можете ли вы победить в духовной жизни, не общаясь с Богом?
1. Какое требование христианской жизни изложено в Псалме 41,2-3?
Почему это необходимо для укрепления отношений с Богом?
2. Зачем регулярно встречаться с Господом? (Иоанна 15,3; 1 Царств 1,19; 1 Петра 2,2; Псалом 142,9; Римлянам 12,2).
3. Чем занималась Мария в Луки 10,38-42? Как Иисус оценил ее поведение?
Каково было отношение Марфы к Иисусу? Как она принимала Его у себя дома?
Как духовная бесчувственность Марфы обесценила ее служение? Что нужно делать, прежде чем начать служение (Лук. 5,15-16)?
4. Какими действиями мы показываем, что для нас общение с Господом менее важно, чем что-то другое?
Что делать, когда вы попадаете в такое положение в своей жизни?
5. В какое время удобно регулярно преклонять колена перед Иисусом (Дан. 6,10; Пс. 118,147-148)?
В чем преимущества каждого возможного времени суток (ср. Пс. 1,2)?
6. Когда израильтяне были в пустыне, Бог послал им манну, "хлеб небесный", для пропитания. Как часто собирали они манну? Что происходило, если они опаздывали (Исх. 16,21)? Какие идеи приходят вам в голову на основании этого места относительно ежедневного общения с Богом?
Куда удалялся Иисус, чтобы проводить время с Отцом (Map. 1,33-35)?
Как вы думаете, почему Он для встреч выбрал утро?
7. Что мы можем делать, общаясь с Богом? (Псалом 5,4; Исайи 50,4).
8. Каковы препятствия к общению с Господом? (Притчи 6,9; Псалом 65,18; Луки 10,41).
Как вы преодолеваете их в своей жизни?
9. Напишите своими словами стих Псалом 62,2.
Как отражается здесь ваше собственное желание познать Его?
10. Выделяете ли вы время для ежедневного общения с Богом?
Сколько времени вам нужно, чтобы плодотворно общаться с Богом: в неделю? в день?
В какое время суток вам будет удобнее всего общаться с Богом?
"С Божьей помощью я хочу проводить _______ минут в день наедине с Богом, с _____ до _____ часов" (впишите время).
Подпись: __________________
"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат. 4,4). Эти замечательные слова Иисуса взяты из Второзакония 8,3. Иисус говорил о помощи Бога людям. Бог дает больше, чем пищу. Он дал нам Писания. В Ветхом Завете, на который все время опирался Иисус, и в Новом Завете, который есть исполнение Ветхого, мы имеем совершенное, полное Слово Бога (2 Тим. 3,16; 2 Пет. 1,19-21).
Это книга, в которой постоянно встречается утверждение "Так сказал Господь" и подобные ему. Бог говорит от первого лица или через Своих представителей. Слово Божие живо и действенно (Евр. 4,12). Оно пребывает вовек (1 Пет. 1,23). Его славословия слышны в 118 Псалме. Поскольку Библия - это слова Бога, обращенные к человеку, наставление Владыки и Творца, нам следует настойчиво познавать ее каждый день нашей земной жизни. Именно такое внимательное отношение и покорность заповеданы Библией (Втор. 6,6-9).
Польза от Библии
Преображающая сила Слова Божия в жизни тех, кто его изучает с почтительным смирением, проявляется на бесчисленных примерах. Рассмотрим способы, которыми эта замечательная сила действует в жизни тех, кто на нее полагается.
1. Спасение. Второе рождение дается Словом Божиим (1 Пет. 1,23). Посеянное, Слово приводит нас к спасению "верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3,15). Веру эту следует хранить и передавать другим.
2. Духовная пища. Пророк говорил о питании словом, о принятии его в душу (Иер. 15,16). Слово сравнивают с молоком (1 Пет. 2,2), с медом (Пс. 18,11; 118,103), с твердой пищей (Евр. 5,12-14). Слово питает духовную жизнь.
3. Рост. Служа нашим душам, Слово позволяет возрастать в святой вере (Деян. 20,32). Для духовного развития требуется духовная пища Слова (1 Пет. 2,2).
4. Мудрость. Роль образования ясна всем, и люди, учась, надеются обрести мудрость. Но Писания могут сделать нас мудрее наших врагов и дать нам больше понимания, чем светские учителя (Пс. 118,99-100).
5. Очищение. Мир полон моральной нечистоты. Слово - великое средство очищения разума и сердца (Пс. 118,9; Иоан. 15,3). Оно сохраняет нас от греха (Пс. 118,11).
6. Руководство. Нас постоянно мучает вопрос, что делать и куда идти. Слово - светильник ноге нашей (Пс. 118,105).
7. Спокойствие, ободрение в трудностях и печалях исходит из этого неиссякаемого источника (Пс. 118,28.50.76; Рим. 15.4).
8. Радость в мире страданий можно получить через Слово (Иоан. 15,11).
9. Благословение на тех, кто хранит покорность Слову, явно обещана в Писании (Втор. 28,1-8). Успех в глазах Божиих будет сопутствовать тем, кто усердствует в познании Слова и соблюдает его заповеди (Иис. Нав. 1,8).
Возможности изучения Библии
Мы можем впитывать Слово разными способами. Когда мы молим Бога открыть нам глаза (Пс. 118,18), а Дух Святой является нашим Наставником (Иоан. 14,26), мы можем впитать хлеб Божий до глубины своей души. Возрастающий в вере человек:
1. Слушает Слово (Пр. 28,9; Лук. 19,48). До изобретения книгопечатания, когда Библия не была доступна многим, большинство людей могли лишь слушать, как Писания читали в церкви. Мы должны вырабатывать привычку внимательно слушать, когда нам читают Слово Божие. Нужно обдумывать услышанное. Полезно делать записи, а затем сравнивать их или обсуждать с другими людьми.
2. Читает Слово (Втор. 17,19; Отк. 1,3). Наметить план лучше, чем читать наугад. Двигайтесь по Библии с постоянной скоростью, запоминайте не разрозненные стихи и не один Ветхий или Новый Завет. Знать Библию полностью - это благословение, привилегия и обязанность одновременно.
3. Изучает Слово (Деян. 17,11; Пр. 2,1-5). Мало просто прочитать место, нужно углубиться в него. Запишите ключевые мысли. Задавайте вопросы и советуйтесь с другими. Выясняйте все, что вам неясно. И что особенно важно, примеряйте Слово к себе. Результат изучения Библии всегда ориентирован на человека.
4. Заучивает Слово (Втор. 6,6-7; Пс. 37,31; Пр. 7,1-3). Самый надежный способ довести Слово до нашего сердца - это запомнить его. Можно забыть почти все, что мы слышим, большую часть того, что мы читаем, но мы в состоянии оставить при себе 100% того, что мы выучили при регулярном повторении. Когда нам нужно вспомнить важный для своей души или для другого человека стих, неоценимую помощь оказывает заучивание Слова. Иисус Христос приводил по памяти стихи, пытаясь побороть искушение (Мат. 4,1-11). Широко используются для заучивания небольшие карточки с известными местами Библии.
5. Размышляет над Словом (Пс. 118,15.23.48.78.148; Фил. 4,8). Размышлять значит обдумывать наедине с собой, вслух или про себя. Это постижение какой-либо истины или качества Бога. Размышление подобно тому, как корова пережевывает жвачку. Размышлять можно, например, после утренних занятий Словом, во время которых один из стихов особо лег на душу. Запишите мысли. Поделитесь мыслями с другими.
Наше отношение к Слову напрямую связано с эффективностью его изучения. Усердный ученик Слова посвящает себя Господу, регулярному изучению Его Слова, применению Слова в жизни. Библия требует постепенного осознания и роста, а не чудодейственных результатов от обращения к ней в случае крайней нужды. Принятие Слова есть духовное взаимодействие с Богом, а не механическое заучивание или "научный" анализ исследователя, ставящего опыты со Словом Божиим.
Метод изучения Библии
Сама Библия не приводит никаких конкретных способов своего изучения, однако верующий, регулярно общающийся со Словом:
- Ежедневно выделяет время.
- Находит место, где его не отвлекают.
- Составляет план последовательного изучения всего Писания.
- Делает уподобление Христу своей целью.
Покорность Христу и настойчивость в изучении и исследовании Слова в большинстве случаев принесут плоды и без особых советов.
Полезно задаваться тремя вопросами при чтении Слова:
1. Что оно говорит? Внимательно рассмотрите факты, изложенные в отрывке. Отметьте качества людей, детали, действия, пункты, связанные с вероучением. Подчеркните в тексте важные слова и сделайте заметки в отдельной тетради. Найдите время, достаточное для того, чтобы сосредоточиться.
2. Что оно значит? Для верного истолкования необходимо понимать смысл прочитанного. Найдите значения неизвестных слов и ищите ответ, когда вы в чем-то сомневаетесь.
Думайте, почему Писания говорят именно так. Обращайте внимание на результаты поступков или слов. Ищите, что хотел сказать этим Бог. Какое учение выдвигается? Как влияет оно на жизнь верующих? О чем говорится до и после изучаемого отрывка? (Это называется "изучение в контексте", мы ведь не хотим развивать идеи, которые противоречат контексту). Не пытайтесь слишком увлекаться вопросами, в которых вы не разобрались. В случае необходимости пометьте вопросы для будущего обсуждения, а затем отложите их в сторону и сосредоточьтесь на том, что вы понимаете.
3. Как его можно применить в моей жизни? Такой вопрос касается влияния Слова на вашу жизнь и на ваше понимание Бога. Применение - это плод ваших занятий. Вы сталкиваетесь с необходимостью что-то сделать в связи с тем, что вы прочитали.
Изучение Библии предполагает, что она изменит нас и приведет в соответствие с заповедями Христа, поможет более полно оценить Бога. Знания без применения - это неправильный путь к намеченной в Писаниях цели. Посмотрите на обетования, предупреждения, заповеди, примеры греха и вдохновения, на истины, связанные с качествами Бога. Искренне пытайтесь познать Бога, говорящего с вами, в изучении Его Слова. Служите Богу, когда необходимо, и не вторгайтесь в Его присутствие походя, в спешке.
Записывайте каждый день, что вы изучили, в тетради или в дневнике (для будущих размышлений или справок). Используйте личное местоимение "я", когда пишете о применении. Используйте глаголы действия для обозначения того, что вы собираетесь сделать. Избегайте слабых или безличностных рассуждений о Писаниях в своих занятиях. Не будьте уклонистом. Бог желает быть вашим Учителем, если вы искренне, по-настоящему хотите учиться у Его престола.
Помощники в изучении Библии
Сегодня существует больше помощников по изучению Библии, чем в любое другое время истории. Библии одной достаточно, когда Дух Святой является нашим Наставником. Но мы также можем извлечь пользу из учебных пособий. Коротко расскажем о некоторых:
1. Основной текст Библии. Внимательно пытайтесь определить, что говорит Библия в тех словах, которые вы можете понять. Существует большое количество переводов Библии, и многие из этих переводов сопровождаются различными указателями, толкованиями, комментариями, симфониями и картами. Однако человек, недавно уверовавший, все-таки должен полагаться на основной текст Писания.
2. Библия и пересказы. Существуют такие Библии, которые не являются точным переводом, а являются пересказом. Вы можете использовать какой-либо хороший, точный перевод Библии и параллельно опираться на пересказы или другие переводы для помощи в ее изучении.
3. Симфония. Это список слов, входящих в Библию, в алфавитном порядке, который помогает найти места или стихи, относящиеся к предмету, который вы изучаете. Там же иногда приводятся значения еврейских или греческих слов, которые используются в Ветхом и Новом Завете.
4. Словари. Толковый словарь поможет вам узнать значение непонятных слов, а библейские словари помогут расширить кругозор и дадут краткие объяснения по многим темам, именам, книгам Библии.
5. Другие пособия. Карты и сведения по географии и истории очень часто можно найти в приложении к самой Библии. Библейский атлас и библейская география используются многими читающими Библию. Библейские энциклопедии являются расширенными версиями библейских словарей. А простые библейские курсы по изучению Библии могут предоставить основной материал вероучения и методику изучения отдельных книг Библии.
Для начала вам необходим хороший перевод Библии и какое-нибудь учебное пособие. При этом следует избегать пособий, которые написаны с критических или либеральных позиций или свидетельствуют о культовых пристрастиях автора.
Заключение
Чего вы хотите достичь в своем понимании Слова Божьего через один, через пять, через десять лет? Будете ли вы к тому времени все еще ребенком, подростком или уже взрослым? Сможете ли вы есть твердую пищу Слова Божия или все еще будете питаться молоком (1 Кор. 3,1-3)?
"Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам Слова Божия и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец. Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5,12-14).
Выбор за нами. Если мы недавно уверовали или еще незрелы в вере, пусть для нас пищей будет чистое Слово Божие, с помощью которого мы можем возрастать в Господе (1 Пет. 2,2).
Если мы уже более зрелы, то пусть это будет твердая пища, научающая наши духовные чувства к различению.
Каждое утро на этой неделе мы будем делать особое упражнение, где используются места, связанные с различными положениями Слова Божия. Это подготовит нас к обсуждению того, как нужно питаться Словом, и подкрепит знания, полученные на уроке "встречи с Богом".
В нашей подготовке мы предполагаем следующий порядок:
1. Помолитесь, чтобы вас просветил Дух Божий.
2. Прочитайте место несколько раз.
3. Каждому месту дайте короткое заглавие. Составьте краткий обзор основных положений и напишите, как вы можете лично применить их.
Пример рабочей страницы
Отрывок: Галатам 1.11-17_____Дата: 10 июня 1990 года
Название: Не есть человеческое (ст. 11)___________
Обобщение: Павел рассказывает, как он прямо от Бога принял Благую Весть, а не от плоти и крови._________
Применение: Господь, помоги мне читать Слово в свежести для себя. Я буду читать человеческое слово (толкования и т.п.). лишь когда изучу Твое Слово._________________
4. Закончив занятия, каждый день отвечайте на вопросы на обороте, соответствующие данному отрывку.
День 1: Псалом 18,8-12.
О чем говорят вам различные названия Слова Божия? Какие качества Слова упоминаются? Какой эффект может оказать Слово на вашу жизнь?
День 2: Второзаконие 11,18-21.
Какие различные области жизни обозначаются словами "сердце", "рука", "повязка", "косяк", "ворота"? Как, исходя из этого отрывка, лучше всего учить Слово?
День 3:2 Тимофея 2,14-19.
Какая проблема поднимается в стихах 14,16,17,18? Каково разрешение ее в стихе 15? Приведите четыре причины, по которым необходимо изучать Слово Божие?
День 4: Псалом 118,9-16.
Какое отношение и действие излагаются псалмопевцем?
Как человек скрывает Слово в своем сердце?
День 5: Псалом 1.
Опишите благословенного человека в этом Псалме. Почему ему сопутствует успех? Чего он должен избегать?
День 6: Иакову 1,22-25.
В каком смысле Слово подобно зеркалу? Какие действия требуются? Каковы взаимоотношения между покорностью и духовным рассмотрением себя в зеркале?
День 7: Повторение.
Что вы узнали о важности Слова Божия в своей жизни? Что в своих отношениях и поступках вы измените в результате такого изучения?
Тем, кого постигло несчастье, кто находится в опасности или разочарован, сравнительно легко воззвать к Господу. Это так же естественно, как и дышать воздухом. В такой ситуации не проявляется склонности к механическому повторению или формальным молитвам, вызубренным до последнего слова. В этих обстоятельствах молитва - не скучная обязанность, которую в спешке исполняют, когда в жизни нет проблем. В данных условиях человек отчаянно взывает к Богу, из глубины себя рассказывая о своей личной потребности, которую только Бог может удовлетворить. "О, Боже, пожалуйста, помоги мне", - так взывают люди, которые уже не говорят, что у них мало времени, что у них всего хватает и что у них достаточно веры. Они не ищут людей, которые научили бы их молиться. Они просто молятся.
Христиане часто жалуются, что их молитвенная жизнь - самая слабая часть духовной жизни. Они признают, что удача в духовном служении зависит от молитвы, а неудачи связаны с ее отсутствием. В то же самое время, хотя молятся практически все, мало кого можно назвать человеком молитвы.
Школа молитвы Иисуса
Ученики ощущали, что им не хватает молитвы, и обратились к Господу: "Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лук. 11,1). Просьба была связана с тем, что незадолго до этого они видели, как Иисус молился. А ведь Иисус был Человеком молитвы. Они чувствовали, что Он постоянно, изо дня в день полагается на молитву. Иисус рано, задолго до рассвета вставал, чтобы предстать пред лицом Отца (Map. 1,35). Временами он молился всю ночь (Лук. 6,12). Он молился за благо учеников и других людей (Иоан. 17).
Молитва не была вынужденной, она была Его образом жизни. Он хотел, чтобы ученики молились, и говорил, что они должны делать это всегда и не унывать (Лук. 18,1). Обучая молитве, Он все время использовал пример и наставление Словом. Он убеждал: "Просите и получите, ищите и дано будет вам, стучите и отворят вам" (Мат. 7,7). Сила обращения к Боту выражается продолженным действием все возрастающей интенсивности. Просите и продолжайте просить, ищите и продолжайте искать, стучите и продолжайте стучать. Он проиллюстрировал это учение притчей о друге (Лук. 11,5-9), у которого нужно было попросить хлеба в полночь.
Бог всегда призывал верующих свободно обращаться к Нему (Иер. 33,3). Иисус Христос расширил эту возможность, сделал ее более сильной, связав молитву со своей личностью: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего не пожелаете, просите, и будет вам" (Иоан. 15,7).
"О чем ни попросите Отца во имя Мое, то даст вам, ... просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан. 16,23-24).
В это предложение очень трудно поверить, но Бог не может лгать (Тит. 1,2). Если мы не верим Ему, то значит, мы считаем Его лжецом (1 Иоан. 5,10). Бог праведен, а каждый смертный человек лжец (Рим. 3,4). Р.А. Торри писал: "Молитва - это обращение в банк, в котором есть самый большой из всех капиталов во Вселенной, в банк небесный".
Беседа с Богом
Что такое молитва? Вот несколько различных общепринятых, но неправильных взглядов. Некоторые считают, что молитва - это лишь психологическая деятельность. Медицина обратила внимание на эффект молитвы: на эмоциональное спокойствие смертельно больных людей, на ослабление некоторых заболеваний и на ускорение излечения. Врачи считают, что молитва оказывает психосоматическое влияние на тело. Другие рассматривают молитву как эмоциональную сделку. Они говорят: "Если вы считаете, что молитва вам поможет, вот и хорошо". Третьи считают молитву предрассудком. Они почти не знают Бога Библии. Для них молитва - это урок магии, которая действует независимо от того, говорится ли молитва доктором, священником или лжепророком. Четвертые разговаривают с Богом как с предметом, а не как с личностью, и их молитвы - это лишь зазубренное упражнение.
Ни одна из этих идей не отражает концепцию общения с истинным Богом, приводящего к тому, что Бог проявляет Свою власть. Эти взгляды не признают Бога как Единственного, Кто слышит, вмешивается и действует в результате молитвы.
Молитва - это прямое общение с Богом, основанное на Его Откровении в Писании, где даны духовные принципы или законы, обращения и ответа. Это вознесение души к Богу (Пс. 24,1), выражение глубоких чувств (Исх. 2,23; Пс. 5,2.3; Пс. 17,7).
Камерон Томпсон писал: "Молитва - это выражение нашей беспомощности и беспомощности других во имя Господа Иисуса Христа перед любящими глазами Отца, Который знает, и понимает, и заботится, и отвечает. Молитва - это дыхание и стремление духа к Богу. Мы используем благорасположенность Бога к нам, а не проявляем попытку преодолеть Его пассивность". Молитву называют ключом, который открывает сокровищницу Божию.
Молитва вовсе не является способом познакомить Бога с нашими потребностями, поскольку Он знает о них еще до того, как мы о них попросили (Мат. 6,8; Лук. 12,30). Это не попытка изменить Его вечные цели, но просьба о том, чтобы прийти в соответствие с ними.
Бог работает с нами через наши молитвы точно так же, как работает через нашу веру. Молитва - это фактически деятельность самой веры. Что удивительно, это средство, с помощью которого нам разрешается руководить Богом (Ис. 64,7). Иногда мы склонны рассматривать молитву только как просьбу, но молитва обладает более широкими качествами. Какое общение или беседа может ограничиваться лишь просьбами?
Ниже мы перечислим основные аспекты молитвы.
1. Восхищение. "Входите во врата Его со славословием" - говорится нам в Псалме 99,4. Как лучше можно войти в присутствие Божие? "Славьте Господа", или его еврейский эквивалент аллилуйя, очень часто встречается в Псалмах. Иисус учил самарянку, что Бог ищет поклоняющихся Ему (Иоан. 4,23). Поклоняясь, мы славим Бога, Какой Он есть, а не за то, что Он делает для нас, хотя это различие ускользает от большинства верующих. Поклонение - это отдача Господу, а не получение от Него благ (Пс.95,8). Мария пела "Величит душа моя Господа" (Лук. 1,46). Величить значит делать больше (Пс. 33,4). Узнавайте о качествах Бога, чтобы знать, как лучше Его славить.
2. Благодарение. Мы не только славим Господа, но и высказываем Ему благодарность, когда находимся в Его присутствии (Пс. 99,4; 94,2). Несмотря на многочисленные благословения Господни, Бог не одобряет неспасенный мир (Рим. 1,21). Иисус исцелил десять прокаженных за один раз, но лишь один из них поблагодарил Иисуса. Иисус спросил: "Не десять ли очистились? Где же девять?" (Лук. 17,17). Мы должны вспомнить наши многочисленные благословения, когда мы предстаем пред Господом, и перечислить их все по порядку. Бывают физические благословения (здоровье и повседневные нужды) и духовные благословения (в Господе и общении с народом Божиим). И здесь существуют трудности, но Бог преодолевает их ради нашего благословения (Рим. 8,28). Нам сказано: "За все благодарите" (1 Фес. 5,18, ср. Еф. 5,20). Благодарность подготавливает почву для последующих благословений.
3. Исповедание. Наш Бог - это святой Бог, и все, что омрачает наши мысли и действия - это препятствие к общению, а поэтому и к молитве (Пс. 65,18). Грехи нужно исповедать и избавиться от них (Пр. 28,18). Мы должны быть искренни с Богом как в том, что нам не удается сделать, так и в наших греховных мыслях и действиях. Псалмопевец взывал: "Испытай меня, Боже, и узнай серце мое" (Пс. 138,23). Нам нужно иметь чистое сердце, чтобы ходить со святым Богом. Близость к Богу увеличивает осознание наших грехов (Ис. 6,5). Когда вы искренне признались в своих грехах и неудачах, примите Его прощение (1 Иоан. 1,9).
4. Ходатайство. Забота о других и убежденность, что молитва может изменять что-то, также побуждают нас обращаться к Богу. Ходатайством называлась молитва за других. Моисей был величайший ходатай пред Богом. У нас создается впечатление, что молитвы Моисея имели какое-то отношение к спасению его сестры Мариам и нации Израиля от суда Божия (Числ. 12,1-13; Исх. 32,7-14). Наш Господь Иисус Христос ежедневно продолжает ходатайствовать за нас пред Отцом (Евр. 7,25). Послания Нового Завета исполнены ходатайствами за церкви и отдельных людей. Искренние ходатаи составляют списки предметов, за которые они молятся и которые они систематически приносят к Господу. Толпы неверующих людей вокруг нас, больные и страждущие нуждаются в наших молитвах. Наше внимание могут также привлекать и другие вопросы, например служение во всемирных миссиях (Мат. 9,37-38).
5. Прошение. Повседневные нужды следует приносить Господу (Мат. 6,11), но на них не следует замыкаться (Мат. 6,25-34). Для нас важны и такие духовные моменты, как обращение к Богу с просьбой понять Его Слово (Пс. 118,34), или освободиться от угнетения другого человека (Пс. 118,133-134). Нам нужно руководство в исполнении повседневных обязанностях и в принятии важных решений. Бог, Который знает все даже о малых птицах и о количестве волос у нас на голове, не считает, что есть вещи, о которых не стоило бы молиться (Мат. 10,29-31).
Условия молитвы
Молитва должна соответствовать истине, соответствовать принципам, условиям или законам молитвы. Они изложены в Писании и могут искажаться в зависимости от того, что мы предствляли, чувствовали и знали еще с детства. Когда мы молимся в соответствии с истиной Божией, мы можем уверенно ожидать, что Бог ответит. Неплохо помнить, что молитва - это привилегия, подтвержденная Богом. Это не право. Бог принимает людей с униженным и смиренным духом, а не людей с духом требований или жалоб (Ис. 66,2; Пс. 50,19). Гордость или высокомерие в любой форме крайне оскорбительны для Бога (1 Цар. 2,3; 15,23). Давайте рассмотрим, в каких отношениях молитва является нашей благословенной привилегией.
1. Привилегия детей Божиих. Верующие являются детьми Божиими через веру в Иисуса Христа, и никаким другим образом (Гал. 3,26). Во всех детях Божиих пребывает Дух Святой. Все неспасенные люди являются детьми неповиновения и гнева (Еф. 2,1-3). Мы можем прямо войти в присутствие Божие, но лишь через кровь Иисуса (Евр. 10,19). Таким правом обладает не каждый человек. Иисус сказал, что неправильно было бы отдавать хлеб детей на сторону (Мат. 15,26; Map. 7,27).
Молитва должна вестись во имя Иисуса (Иоан. 14,13-14; 15,16; 16,23-26). Никто не может прийти к Богу, кроме как через Христа (Иоан. 14,6). Бог прославлен в Своем Сыне, что не лишает, однако, Бога права ответить любому человеку, если Бог того захочет, но это право принадлежит Богу, а не человеку. Во имя Иисуса - это не магическая формула, которую нужно прибавить в конце молитвы. Скорее, она говорит о правомочности нашего доступа: мы приносим Богу то, что соответствует Его воле и желаниям по нашему разумению. В идеале молитва во имя Иисуса призывает Духа Святого управлять всем, о чем мы молимся пред Богом. Давайте приходить к Богу с дерзновением (Еф. 3,12)!
2. Привилегия веры. У человека очень мало веры в Бога в тот момент, когда он только начинает обращаться к Нему в молитве, испытав все остальные способы и не достигнув там успеха. Человек, который молится без уверенности в истинности Божиих обетований, лишает Бога почета. Он называется колеблющимся, сомневающимся человеком. "Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак. 1,7). Бог укорял маловерных учеников, которым не удалось использовать Его силу (Мат. 17,17; Лук. 9,41). Сомнения лишают силы величественные дела Божий (Мат. 13,58). Вера даже с горчичное зерно, попавшая, куда нужно, то есть к Богу и к Его Слову, может сдвигать горы (Мат. 17,20). Господь иногда спрашивал людей, верят ли те, что Он может дать просимое. Когда люди говорили "да", Он отвечал: "По вере вашей да будет вам", и верующие видели результат (Мат. 9,28-30). "Все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: Верую, Господи, помоги моему неверию" (Map. 9,23-24). Иисус воскресил дитя точно так же, как Он ответил на молитву человека. Сотник мало знал о молитве, но его вера была верой в Того, в Кого нужно было верить (Лук. 7,2-10).
Угодить Богу без веры не просто сложно, а это и невозможно (Евр. 11,6). Ожидаете ли вы ответа? Если нет, то лучше и не просите. Так что будем веровать молитвою веры (Иак. 5,15).
3. Привилегия желания. Благая и совершенная воля Божия благословляет тех, кто посвящает тела свои Ему (Рим. 12,1-2). Когда мы заранее признаем Его волю, то мы можем молиться в соответствии с ней (1 Иоан. 5,14-15). Откуда мы можем знать Его волю в вещах, которые явно не выражены в Библии? Воля Божия раскрывается в ясных обетованиях. Писания, которые мы можем провозгласить, в принципах, которым мы можем следовать, в заповедях, которым мы можем повиноваться, и в предупреждениях, которые мы можем принять к сведению. Когда мы просим по воле Божией, то мы уже не будем эгоистами и не будем поступать по нашим вожделениям (Иак. 4,3).
Какой толк от молитвы тех, кто не познал Господа? Мы можем призвать потерянные души ко Христу, поскольку Он хочет, чтобы все они были спасены (2 Пет. 3,9; 1 Тим. 2,4). Существует тесная связь между молитвами верующих и спасением погибших. Приближайтесь к Богу от их имени.
Какая польза от молитвы за больных? Верим ли мы, что Бог исцелит их всех, если мы будем молиться? Некоторые из любимых детей Божиих убеждены, что это так, но мы должны рассмотреть и опыт Павла (2 Кор. 12,8-9), Трофима (2 Тим. 4,20), Епафродита (Фил. 2,25-30), Тимофея (1 Тим. 5,23) и других людей, которые были больны, но тем не менее ходили в Господе. Если бы исцеление было правом всех детей Божиих, то никто из них не умирал бы ни от каких болезней. Христос исцелил многих так же, как делали апостолы. Толпы были исцелены во имя Его. Молитва веры по-прежнему может исцелить больного (Иак. 5,15). Если пред Господом у нас есть убежденность, что исцеление будет по Его воле, то мы можем и молиться соответственно.
Теперь о молитвах, связанных с принятием решений в различных обстоятельствах, например, где жить, где работать, куда поехать и как служить Господу (Иак. 4,13-15). Желаем ли мы исполнить Его волю (Лук. 22,42)? Примем ли мы Божий совет (Пр. 11,14)? Можем ли мы подождать, чтобы не принимать решение в спешке? Желаем ли мы принять решение на основе Божиих интересов (Мат. 6,33)? Если да, тогда Он будет руководить нами (Пр. 3,5-6).
Давайте молиться в желании выполнить Его волю (Иоан. 7,17).
4. Привилегия покорности. Мы уже говорили о необходимости избегать осквернения в глазах Божиих. Грех обращает небеса в медь (Втор. 28,23), а покорное смирение в каждом деле исполняет Божие обетование благословения (Ис. 1,19; Иер. 7,23). Иисус Христос был смирен во всех областях жизни: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8,29). Ему было важно, чтобы Бог слышал Его всегда, когда бы Он ни молился. Давайте пребывать в Нем, чтобы получать то, что мы просим (Иоан. 15,7).
Ответ на молитву
Всегда ли Бог ответит на наши молитвы, если мы будем исполнять эти условия? Да. Но мы должны помнить, что ответ Бога приходит разными путями.
Лехман Стросс выделяет четыре пути: прямой ответ, отложенный ответ, другой ответ, отрицательный ответ. К этим четырем можно еще добавить категорию ответов-наказаний на просьбы, которые было бы лучше не высказывать.
1. Прямой ответ. Пример такого ответа - освобождение Петра из тюрьмы по молитве церкви (Деян. 12,5-11) или по молитве Илии, который закрыл небеса и потом раскрыл их (Иак. 5,17-18). Псалмопевец радовался, что Бог ответил на его молитвы (Пс. 115,1-2).
2. Отложенный ответ. Пример такого ответа - просьбы миллионов верующих о возвращении Иисуса Христа (Отк. 22,20). Время еще не пришло. Мария и Марфа призывали Бога поторопиться, чтобы исцелить брата, но Он задержался и пришел только после смерти Лазаря (Иоан. 11,3-6; 14-15). Это дало Христу возможность сотворить более великое чудо, воскресив человека из мертвых. Иногда бывает очень нелегко ожидать решения Господа, но это окупается (Пс. 68,3; 36,7.9.34).
3. Другой ответ. В наших интересах Бог может дать что-то другое, а не то, о чем мы просили. Господь не просто извлек жало из плоти Павла, но дал ему Божественную благодать (2 Кор. 12,7-9). В молитве в Гефсиманском саду Иисус просил: "Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мат. 26,39). И Отец Небесный в ответ спас миллионы потерянных людей через пролитую кровь Своего Сына.
4. Отказ от ответа. Пример этого - просьба Илии о том, чтобы он умер (3 Цар. 19,4-5), высказанная в минуту отчаяния и слабости. Вместо этого Илии было даны силы и мужество. Ученики предполагали, что огонь с небес поглотит поселение самарян (Лук. 9,54), однако Господь пришел, чтобы спасти их, а не уничтожить.
5. Ответ-наказание. Пример этому - жалобные просьбы Израиля о царе (1 Цар. 8,15-18), которые свидетельствовали об отвержении Бога, а также желание Езекии отдалить свою смерть (4 Цар. 21,6), которое обернулось временем трагедий (20,12-19). То, что Бог может удовлетворить нашу просьбу и в то же самое время наказать, должно вызывать в нас больше желания следовать Его воле в молитвах (Пс. 105,15).
Благословения от молитвы
1. Духовная сила приходит к нам, когда мы молимся, достигая источника обновления наших душ (Ис. 40,31).
2. Духовная святость - это удел того, кто следует призыву Господа: "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мат. 26,41; 6,13).
3. Духовное влияние нашего служения появляется, когда мы молимся о дерзновении (Деян. 4,29-31) и ищем мудрости свыше для ответа нашим противникам (Деян. 6,10).
4. Духовное общение с Богом в молитве позволяет нам увидеть вещи так, как Он видит их, и совершенствовать наше познание Бога и Его путей (Деян. 10,9-35).
5. Духовное просветление приходит, когда мы просим Его открыть наши глаза для понимания Его Слова (Пс. 118,18) и путей, которыми должны ходить наши ноги (Пс. 118,105).
Помните о неограниченности ресурсов Того, к Кому мы обращаемся. Он может дать нам все "по богатству Своему в славе Христом Иисусом" (Фил. 4,19). "Невозможное человекам возможно Богу" (Лук. 18,27).
Он задает вопрос, испытывающий наши сердца: "Есть ли что невозможное для Меня?" (Иер. 32,27; Быт. 18,14). Если мы верим и не имеем сомнений, то мы узнаем ответ.
1. Какие два аспекта молитвы упоминаются в Псалме 4? Как бы вы определили различие между этими аспектами? Который для вас труднее? Почему?
2. За какие блага псалмопевец воспевает Господа в Псалме 102? Как он славит Господа за Его качества и характер?
3. Составьте список всего, что Бог для вас сделал, и поблагодарите Его за содеянное. Составьте список качеств Бога и хвалите Его за то, Кем Он является.
4. О чем молится Давид в Псалме 31,1-5?
Что Давид говорит о положении человека до и после исповедания перед Богом?
5. Какую роль отводил Самуил молитве за других людей? (1 Цар. 12,23) За кого мы должны молиться? (Ефесянам 6,18-20; 1 Тимофея 2,1-4; Луки 6,28; Иакова 5,16).
Что мы можем сделать практически для того, чтобы добиться регулярности и эффективности молитвы за других? Используйте в течение недели молитвенный список (приложение 2). Позже вы можете выработать свой собственный метод.
6. За какие личные нужды должны мы молиться? (Пс. 36,5)
Матфея 26,41; Иакова 1,5; Евреям 4,16; 1 Петра 5,7.
Как размышение над вашими собственными потребностями может помочь вам в молитве за других людей?
7. Какие условия для успешной молитвы указаны в следующих стихах: Иоанна 15,7; 1 Иоанна 5,14-15; Иоанна 14,13; Матфея 21,22.
Что, по вашему мнению, значит сочетание "молиться во имя Иисуса"?
8. Какие препятствия к эффективной молитве указаны в следующих стихах: Притчи 21,13; Притчи 28,9; Иезекииля 14,3; Малахии 1,8-9; Матфея 6,14-15; Иакова 1,6-7; Иакова 4,2-3; 1 Петра 3,7.
9. Определите, какой тип ответа на молитву дан в следующих стихах Писания:
Прямой: а) Иоанна 11,3-6.14.15
Отложенный: б) Деяния 12,5-11
Отказ от ответа: в) Числа 11,18-20; Псалом 105,15
Ответ-наказание: г) 3 Царств 19,4.5
10. Перепишите своими словами стих Филиппийцам 4,6-7.
Как бы вы оценили свою собственную молитвенную жизнь в свете этого места? Какие изменения в ней вы предполагаете сделать?
Есть ли у среднего человека опасность потерять свою душу для вечности? Иисус Христос сказал: "Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мат. 7,14). Каково положение вашего друга или соседа, который не имеет свидетельства о том, что он знает Христа? "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Эти страшные слова не могут оставить нас равнодушными. Как можем мы примирить их с обычным убеждением, что примерно 95% всех христиан не делятся Благой Вестью с другими и не считают это существенной частью своей христианской жизни? Еще 2000 лет назад Иисус Христос сказал: "Жатвы много, а делателей мало" (Мат.9,37). Заметьте, что нет недостатка в потребности или возможностях, но мало делателей.
Забота Господа о душах человеческих была настолько велика, что Он заплакал о городе, где отвергли Его (Лук. 19,41-42). Господь "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3,9). Он желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины (2 Тим. 2,4). Иисус делился Своей жизнью, путешествуя от селения к селению, проповедуя Царство Божие. Он был великий служитель, обращавший большинство людей индивидуально, как это показано в Евангелиях. Он раскрывал Своим слушателям весь ужас вечности без Христа и призывал их бояться Бога, Который имеет власть отправить душу в ад (Мат. 10,28).
Призыв благовествовать
Господь недвусмысленно призывал Своих последователей: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мат. 4,19). Он хотел, чтобы будущие ученики оставили свои рыболовецкие сети, поскольку Его больше интересовало море живых людей, чем море с рыбами (Лук. 5,4.10). Он призвал стать духовными служителями: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную" (Иоан. 4,35-36). Ученики должны были сеять Слово Божие в сердца людей (Map. 4,14). Они должны были поливать его своими молитвами и пожинать души для Царства Божия. Они стали свидетелями в мире, который очень часто был недружелюбен к ним (Деян. 1,8). Дух Божий дан был, чтобы они могли говорить Слово Божие погибающим. Таким образом, ранние верующие ходили везде, проповедуя Слово (Деян. 8,4).
Поразительно, что Бог доверил такую важную работу слабым людям. Лерой Эймс пишет: "Бог мог бы писать шестнадцатый стих третьей главы Иоанна на небе каждый день. Или Он мог бы выложить эту надпись звездами. Но вместо этого Он доверил нам величайшую задачу проповеди Евангелия".
Бог "вверил нам благовестие" (1 Фес. 2,4), и для нас это должна быть насущная задача, дело жизни и смерти (Рим. 9,3). "Избавленные Господом" должны говорить о своем избавлении, а не хранить молчание (Пс. 106,2). Человек по имени Легион проявлял свою одержимость дикой жизнью в могилах. Иисус, спасши этого человека, сразу же направил его свидетельствовать (Map. 5,19). Распутная и не знавшая Писания женщина также была спасена и стала Его основным благовестником в чужой стране (Иоан. 4,28.29.39). Слепой, которого исцелил Иисус, многого не знал, но он мог сказать: "Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" (Иоан. 9,25). Ни один стих Писания не называет исповедание Христа духовным даром, которым наделены лишь избранные или профессионально обученные верующие. Если мы не можем говорить как Петр, тогда мы можем привести других людей к Иисусу, как Андрей (Иоан. 1,40-42). Ни один человек не может достичь круга наших знакомых так, как это можем сделать мы. Предупреждать тех, кто еще находится во грехе - наша обязанность, а не кого-то другого.
Препятствия к благовествованию
Очевидно, что существуют могущественные силы, мешающие многим верующим исполнять эту важную задачу, к которой призвал Бог.
1. Страх. Нас передергивает от мысли, что мы оскорбим других, что нам придется ругаться или нас назовут фанатиками. Иногда мы просто боимся потерпеть неудачу. Но Писания говорят: "Боязнь пред людьми ставит сеть" (Пр. 29,25). Она препятствует благословению Божию и перечеркивает напоминание, которое Бог часто дает: "Не бойся". Что можно сделать? Мы можем молиться о дерзновении (Деян. 4,29). Даже такой человек, как Павел, знал страх в этом отношении, и Бог благословил его настойчивость свидетельствовать везде (1 Кор. 2,3). Другие верующие чувствуют ободрение, когда имеют дерзновение (Фил. 1,4). Храбрость препятствует появлению страха.
2. Отсутствие силы. Если наша жизнь не являет Евангелие Христа, тогда нас постигнет неудача (Фил. 1,27). Господь не хотел, чтобы Его последователи свидетельстовали без силы Духа Святого в своей жизни (Лук. 24,49). Свидетельство Божиих верующих в проявлении Духа и Его силы (1 Кор. 2,4).
3. Отсутствие навыков. Господь проводил много времени, обучая Своих последователей. Если мы пугаемся и не знаем, какой стих Писания использовать, мы можем поколебаться и не сумеем дать хорошо подготовленное личное свидетельство. Чтобы так не получилось, мы должны запомнить несколько простых стихов из Евангелия, с помощью которых можно сделать понятной мысль о спасении.
Часто применяется такая последовательность стихов:
а) Бог предлагает нам вечную жизнь (Иоан. 5,24).
б) Все согрешили (Рим. 3,23).
в) Смерть - это наказание за грехи (Рим. 6,23).
г) Бог призывает всех людей отвернуться от греха в покаянии (Деян. 3,19).
д) Иисус вознес наши грехи на крест (1 Пет. 2,24).
е) Христос - это Бог, явленный во плоти (Иоан. 1,1.14).
ж) Спасение дается по благодати, а не делами (Еф. 2,8,9).
з) Получить Христа значит получить вечную жизнь (1 Ио-ан. 5,11-12).
и) Нас призывают принять Христа (Иоан. 1,12).
к) Мы должны исповедовать Христа как Господа (Рим. 10,9-10).
л) Мы можем узнать, что мы получили вечную жизнь (1 Иоан. 5,13).
4. Бездеятельность. Мы можем упорствовать в ней, даже когда другие ошибки уже исправлены. Новообращенные часто свидетельствуют более ревностно в первые несколько дней, чем позже, когда они больше узнали. Ошибочность промедления показана в Екклесиаст 11,4: "Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать".
Свидетельство Словом
Благовествовать - значит рассказать другим людям о Христе. Вот с чего "мы можем начать:
1. Вдохновитесь мыслью об Иисусе Христе. С энтузиазмом рассказывайте о Нем другим. Хотя Он самый противоречивый Человек во всей истории, Христос удивительнее всех остальных. В центре всего Он, а не церкви и не впадающие в грех христиане.
2. Возьмите в свои руки инициативу. Иисус все время искал. Он не ждал, пока люди сами придут к Нему (Лук. 19,10). Он побывал во многих домах и селениях, чтобы найти погибшие души. Попытайтесь навести мосты понимания с людьми и свободно с ними общаться. Интересуйтесь их нуждами.
3. Выявите общие интересы. Мы должны уметь быть хорошими слушателями. Можно найти общие интересы, которые не вовлекают в мир или в его осквернение. В мире постоянно происходят важные события, и они могут быть поводом к духовному общению. Надежды людей или потребности также могут быть отправной точкой общения.
4) Молитесь о Божием руководстве. Бог хочет вести нас в поисках душ (Деян. 8,26-39). Каждый человек важен для Него, и Он поведет служителей Своих на большие расстояния, чтобы свидетельствовать хотя бы одному человеку (Иоан. 4,3-7). Молитесь за то, чтобы обратить хотя бы одну душу ко Христу.
5) Используйте Слово Божие. Слово - это средство, с помощью которого люди возрождаются (1 Пет. 1,23). Мы должны хранить Слово жизни, рассказывая о нем другим (Фил. 2,16), и Бог сделает, чтобы этим достигались Его цели (Ис. 55,10-11).
6) Несите свое личное свидетельство. Вы должны быть четко уверены в собственном спасении и быть в состоянии расчистить путь к спасению другим. Запишите, как это сделать, попробуйте и затем используйте. В следующем уроке мы попытаемся помочь вам в этом.
7) Задавайте хорошие вопросы. Этот метод использовал Иисус Христос. Спросите, интересуют ли человека духовные вещи. Беседу можно начать так: "Мы здесь, чтобы поговорить с людьми о том, как Иисус Христос связан с современной жизнью. Вы не уделите нам несколько минут?" Узнайте об отношении людей к тому, что происходит в мире сегодня, к чему человек стремится. Популярный вопрос, как свидетельствует большое количество недавних публикаций, - существует ли жизнь после смерти.
Свидетельство жизни
Наше свидетельство не ограничивается словами, но простирается до жизни, которую мы ведем: "Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат. 5,16). Жалобы на то, что в церкви слишком много лицемеров, - это одно из самых распространенных возражений против христианства. Хотя это иногда является лишь поводом, а не настоящей причиной, по которой человек отказывается стать христианином, мы согласны, что даже если в церкви есть хотя бы один лицемер, то это уже очень много. Господь часто обличал фарисеев (Мат. 23,13-29). Мы призваны вести такую праведную жизнь, чтобы другие стыдились сказать что-либо плохое о нас (Тит. 2,8; 1 Пет. 3,16).
Свидетельствовать призываются все верующие, но не все делают себя доступными для Бога в этой области. Вот какие качества должны видеть люди в жизни каждого верующего:
1. Жизнь, которую питает Бог. Плодотворность жизни зависит от того, как мы пребываем во Христе, в истинном Хлебе, в том, как мы питаемся от Него: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Ключ к питанию - это плодотворная, благочестивая жизнь. Слово Христово должно обильно вселяться в нас (Кол. 3,16).
2. Жизнь, которой руководит Бог. Податливость - это наилучшее качество глины для руки горшечника (Иер. 18,6). С Духом Христовым во главе мы будем приведены к Божественным наставлениям о том, как говорить о Господе.
3. Жизнь, изливающаяся на других. Другие люди также изменяются и освежаются, когда Дух изливается на их жизни как река (Иоан. 7,38). Эффективное свидетельство - это истечение жизни Христа. Повседневное проявление доброты поражает других людей больше, чем цитирование стихов или рассказ о наших планах. Мы должны быть доступны для людей, а не изолированы от них (Лук. 15,1-2). Иисусу были знакомы проблемы, страдания и горести людей. Он давал людям пищу, исцелял их, давал утешение параллельно с тем, как сеял семя Слова Божия (Мат. 13,37).
Многие люди знают о Христе, но этого далеко не достаточно для спасения. Вера во Христа требует посвященности, которая приводит нас к живому взаимоотношению с истинной Личностью. Неспасенные люди этого не понимают. И об этом мы хотим с ними поговорить. Мы хотим сделать благовествование о Христе образом жизни. Лучше всего мы сделаем это, когда Он станет неотъемлемой частью нашей жизни. Фактически Христос - это наша жизнь (Кол. 3,4).
Заключение
Наш самый большой стимул к благовествованию - это любовь Христа (2 Кор. 5,14). Он умер за нас и дал нам заповедь, которая должна побуждать нас к действию. Другой наш самый большой стимул - это любящая забота о других. Оба стимула увязаны в Матфея 22,37-39. Чтобы решить, нужны ли нам другие стимулы, мы должны принять во внимание следующий вызов из уст неверующего: "Истинно ли, по-настоящему, твердо ли я верю, как миллионы людей говорят о себе, что познание и исповедание религии в этой жизни влияет на положение в неземной жизни, и что религия будет для меня всем? Неужели я отброшу земные наслаждения как прах, земные заботы как глупость, земные мысли и чувства как тщеславие? Религия будет моей первой и основной побуждающей мыслью и тем, о чем я в последнюю очередь думаю, прежде чем заснуть. Я буду трудиться лишь ради нее одной. Я не буду трудиться ни ради пищи, которая портится, ни ради богатств земных, но лишь ради короны славы в небесных обителях, где богатство и счастье едины и находятся за пределами власти времени и случая. Я буду считать, что одна душа, завоеванная для небес, стоит целой жизни, состоящей из мучений. Я буду помышлять лишь о вечности и о бессмертных душах вокруг меня, которые скоро станут вечно несчастными или вечно счастливыми. Я буду считать всех, кто помышляет лишь о земной жизни, пытаясь достичь преходящего земного счастья, и трудящихся для того, чтобы достичь преходящих благ, - я буду считать всех их обычными безумцами. Я пойду в мир и буду проповедовать в нем в бурю или в зной. И моим лозунгом будет: "Какая польза человеку, если он обретет весь мир, а свою душу потеряет" (Дж. Освальд Сандерс).
1. Прочитайте Марка 5,2-20. Что сказал Иисус человеку, которого Он только что исцелил (ст. 19)?
В чем был смысл просьбы Иисуса?
Как человек отреагировал на просьбу Иисуса и что получилось в результате (ст. 20)?
Как вы можете применить это место в своей жизни?
2. Напишите своими словами 2 Коринфянам 5,18.20.
В чем заключается ваша обязанность и как вы собираетесь ее исполнить?
3. Как бы вы ответили на утверждение, что свидетельствовать должны лишь проповедники?
4. Что говорят следующие стихи о вечной судьбе неверующего (Мат. 7,13; 13,41.42)?
Как бы вы применили Иезекииля 33,1-9 в отношении вашей обязанности свидетельствовать погибшим?
5. Иногда мы отказываемся свидетельствовать другу, боясь, что он нас отвергнет. Отражается ли на нас в какой-либо мере то, что мы свидетельствуем нашим друзьям (Иез. 33,1-9)?
6. В вышей степени важный аспект благовестия - это свидетельство через нашу повседневную жизнь. Как фессалоникийцы свидетельствовали своей жизнью (1 Фес. 1,5-9)?
Назовите какие-либо конкретные действия, которые вы можете предпринять, чтобы применить Матфея 5,16 в ваших отношениях с соседями, в школе или на работе.
7. Некоторые верующие утверждают, что нет необходимости говорить что-либо о Евангелии, поскольку наша жизнь - это уже свидетельство. Как бы вы ответили на это в соответствии с Римлянам 10,14-17?
8. Мы можем эффективно сочетать свидетельство жизнью и свидетельство словом, просто сказав другим, как Христос изменил нашу собственную жизнь. Что сказал слепой в Иоанна 9,25 когда его спрашивал Иисус?
Как свидетельствовала женщина, которую Иисус встретил у колодца (Иоан. 4,28-29)? Что получилось в результате (ст. 39)?
9. Личное свидетельство - это не только великолепное оружие для новообращенного христианина. Его может использовать и убеленный сединами ветеран. Прочитайте Деяния 26,1-29 и обратите внимание, как Павел использовал собственное личное свидетельство.
Что сделал Павел в начале свидетельства для того, чтобы привлечь внимание к Благой Вести (ст. 2-3)?
Почему Павел упоминает хорошее и плохое, говоря о своей жизни перед тем, как он встретил Христа (ст. 4.5.9-11)?
Как Павел использует детали для того, чтобы эффективно описать, каким образом он стал христианином (ст. 12-15)? Какой стала его жизнь после того, как он встретил Христа (ст. 19-22)?
Как Павел включает Евангелие в свое свидетельство (ст. 23)? Почему это важно?
10. Назовите человека, за которого вы будете молиться и которому вы будете свидетельствовать в течение следующей недели ________________. Сделайте что-либо доброе для этого человека (похвалите его за проявление доброты, окажите ему услугу, помогите в нужде, пригласите на чай и т.д.). Ниже запишите, что вы сделали и как человек ответил. Доброе дело, совершенное на прошлой неделе ______
Я получил следующий ответ __________________
Такие термины, как "свидетельство", "свидетельствовать", обычно характерны для судебного разбирательства. И именно эти же слова используются для суда над миром применительно к верующим во Христа, когда они свидетельствуют, удостоверяют или признаются в вере в Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Павел увещевал молодого ученика Тимофея: "Держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями, пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание" (1 Тим. 6,12-13).
Свидетельствовать о Христе перед другими людьми - это величайшая привилегия, которая дана Богом для того, чтобы вы привели к Нему других людей. Свидетельство может быть причиной гонений и даже смерти. Слово "свидетельство" и "свидетельствовать" - это переводы библейского слова, которое связано по происхождению со словом "мученик". Оно используется в этом смысле и в Писаниях (Отк. 2,13), когда верующие свидетельствовали о своей вере даже перед смертью.
Господь ясно призвал Своих последователей быть провозвестниками своих отношений с Ним: "Всякого, кто исповедует Меня перед человеками, и Сын Человеческий исповедает перед Ангелами Божиими" (Лук. 12,86 ср. Мат. 10,32). Исповедание перед другими может быть причиной даже нашего собственного спасения: "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10,9). Наш союз с Господом нельзя хранить в тайне.
Содержание
Хорошее свидетельство включает в себя два фактора. Во-первых, оно должно быть достоверным, то есть из первых рук. Анания рассказал Савлу из Тарса после его обращения: "Ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал" (Деян. 22,15). Хорошее свидетельство связано с тем, что человек видел или знает, а не о чем догадывается или предполагает. Хорошее свидетельство об Иисусе Христе предполагает рассказ о том, как человек встретился с Иисусом, как изменилась его жизнь и какой властью он провозглашает себя дитем Божиим. Во-вторых, свидетельство предполагает торжественную присягу под клятвой в ответ на вопрос об истинности. Верующему говорят: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3,15). Апостол Иоанн в своем Евангелии дал свидетельство о вещах, которые, как он знал, были истинными (Иоан. 21,24). Павел писал ради блага сомневавшихся, что он истинно свидетельствует, что Христос воскрес из мертвых. Если бы это не было так, то он был бы лжесвидетелем в глазах Божиих (1 Кор. 15,15).
Свидетельство детей Божиих часто начинается с проблем, которые привели их ко Христу, особенно с проблемы греха. "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19,18). Эти дела были злом в глазах Бога. Иисус Христос принес облегчение миллионам людей, страдавших от чувства вины, от пустоты, от бессмысленности, от отсутствия мира, от страха смерти и от одиночества. Радость и целенаправленность пришли на смену всем этим чувствам. Но в то же самое время именно Иисус пришел, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1,15), освободить их от грядущего гнева (1 Фес. 1,10). Верующие поэтому свидетельствуют о своем опыте, когда они услышали Евангелие о спасении и уверовали в него (Еф. 1,13). Они получили "искупление кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его" (Еф. 1,7).
В центре любого хорошего свидетельства стоит Христос (Деян. 5,31-32). Оно с полным правом называется свидетельством об Иисусе Христе (Отк. 1,2-9). Верующие 1 века особенно подчеркивали в своем свидетельстве факт воскресения Христа из мертвых (Деян. 2,32; 4,33; 13,30-31). Они приводили в свидетельство места как о пророчествах, так и об исполнении этих пророчеств. Важно сказать, как Христос изменил наши жизни (1 Фес. 1,9; 1 Кор. 6,9-11). Когда-то прежде Павел был гонителем и проклинал христиан (1 Тим. 1,13). Но он стал их лидером. Доброе свидетельство часто взывает к слушателям о "потребности покаяния перед Богом и веры в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян. 20,21). Помните, что верующие одерживают победу над духовными врагами через "кровь Агнца и слово свидетельства своего" (Отк. 12,11).
Общий план свидетельства
1. Пример из Писания. Свидетельство Павла в Деянии 26,1-29 - это библейский пример свидетельства, который рассказывает о том, что происходит до принятия Христа, во время принятия и после принятия Его. Отметьте этот порядок в рассказе царю Агриппе:
а) Перед тем, как принять Христа (26,4-11): здесь Павел рассказывает о своих религиозных взглядах и сопротивлении Христу.
б) Как был принят Христос (26,12-18): Павел рассказывает о своей встрече с Христом по дороге в Дамаск и о том, как Спаситель укорил его за грехи и в то же время призвал к служению Тому, Кого он гнал.
в) После принятия Христа (26,19-23): Павел говорит об изменениях в своей жизни и о том, как он стал проповедником даже среди сограждан, которые пытались убить его.
2. План вашего свидетельства.
а) Перед тем, как принять Христа: какие особенности вашей прежней жизни привели вас к осознанию потребности измениться? Какие из этих особенностей являются общими с потребностями других?
б) В момент принятия Христа: будьте конкретны, чтобы люди считали этот момент не простым духовным изменением, а встречей с живым Богом. Как, где и когда это произошло?
в) После принятия Христа: какие точные свидетельства об изменении вашей жизни можно привести? Какова польза от того, что человек уверовал? Какие моменты уверования затрагивают сердца других людей?
Советы по конкретному свидетельству
Составляя план свидетельства, вы можете использовать следующие советы:
1. Ставьте Иисуса Христа в центр, рассказывая о том, что Он сделал.
2. Используйте Слово Божие (Евр. 4,12; Еф. 6,17). Приводите стихи, которые Бог использовал для того, чтобы обратились вы. Это придаст вам авторитет и убедительность (Map. 1,22).
3. Высказывайте личное мнение. Используйте местоимение "я", "мое" и ведите беседу, а не проповедуйте. Будьте естественны.
4. Будьте осторожны в использовании религиозных оборотов и специфических христианских терминов, неизвестных вашим слушателям, таких как "возрождение", "покаяние" или даже само слово "спасенный". Если вы используете их, то нужно привести их определение.
5. Подумайте о том, что может быть общего у людей с вами. Некоторые детали могут быть интересны. Используйте слова, которые рисуют живую картину.
6. Придерживайтесь фактов, а не опирайтесь на чувства. Это улучшает свидетельство.
7. Будьте благосклонны в своих словах (Лук. 4,22). Не нужно обличений или осуждений кого-либо другого. Говорите со смирением, а не с презрением или превосходством.
Порядок подготовки
1. Молитесь о мудрости и руководстве, чтобы вы ясно показали свой опыт - как вы обрели новую жизнь во Христе.
2. Коротко запишите на трех отдельных листах бумаги, что было с вами:
а) до
б) во время
в) после.
3. Напишите на трех других листах бумаги уже подробное изложение того, что вы написали в пункте 2 (для чтения этого текста требуется приблизительно 10 минут).
4. Отредактируйте свой рассказ. Оцените ваше свидетельство с точки зрения советов, которые даны под заголовками "Общий план свидетельства" и "Советы" (вы можете попросить кого-либо помочь вам при выполнении заданий под пунктами 4 и 5).
5. Сократите свой текст рассказ так, чтобы чтение его занимало 4 минуты.
6. На небольшой карточке напишите план свидетельства на 3-4 минуты. Научитесь давать свидетельство, используя лишь свой собственный план.
7. Научитесь давать свидетельство за 3-4 минуты без плана.
Упражнения в классе
Практическая часть этого урока полностью посвящена личному свидетельству. Мы разделимся на группы по 6 или меньше человек. Каждый будет по очереди делиться своим свидетельством. Вы можете использовать свой план на карточках для того, чтобы освежить память. Некоторые могут захотеть прочитать свое свидетельство, но предпочтительнее использовать одни лишь карточки. Мы выслушаем предложения группы по тому, как можно улучшить свидетельства, сократить, расширить или, при необходимости, прояснить.
Внимательно прочитайте текст урока и подготовьте свое свидетельство в соответствии с советами и "Порядком подготовки". Ваш окончательный текст должен быть разделен на три основных раздела, где рассказывается, что было с вами до, во время и после обращения.
1. Какова была ваша жизнь перед тем, как вы сделали Иисуса Христа своим Господом и Спасителем?
2. Как и когда вы сделали Иисуса Христа своим Господом и Спасителем? При каких обстоятельствах? Во что вы уверовали? В простой, доступной манере опишите другим свой путь к Богу. Удостоверьтесь, что в центре вашего рассказа стоят не люди и не церковь, а Христос.
3. Как изменилась практически ваша жизнь после признания Иисуса Христа Господом и Спасителем? Посвященность, появившаяся вследствие измененной жизни - вот свидетельство об истинности. Нет смысла рассказывать ни о каком "решении" или молитве, которые не дали такого эффекта.
Трапеза состоялась в ночь перед предательством и накануне Его смерти. Это глубоко трогательная сцена, когда Иисус Христос собрался со Своими учениками на то, что позже стало известно как Тайная Вечеря. Миллионы людей со всех концов света сразу же узнают ее в произведениях христианского искусства. Ранние верующие рисовали ее на стенах римских катакомб так, как она запечатлелась в их памяти.
Была ночь иудейской Пасхи. И именно в эту ночь Иисус сказал нечто совершенно новое. Он взял хлеб, возблагодарил, преломил его и дал Своим ученикам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: Пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов." (Мат. 26,26-28). Два других евангелиста сходным образом описывают эту сцену (Map. 14,22-25; Лук. 22,14-20).
Названия Вечери Господней
Она называется "Господня вечеря" (1 Кор. 11,20), поскольку Он участвовал в ней и был на ней самым почетным лицом. "Трапеза Господня" (1 Кор. 10,21) имеет более широкое значение и включает в себя все, что Он дал Своему народу, а не просто одну вечерю. Совершение ее в церкви называется причастие или "приобщение" (1 Кор. 10,16), поскольку, принимая участие в ней, мы общаемся друг с другом и с Христом. Она называется "преломление хлеба" (Деян. 2,42; 20,7; 1 Кор. 10,16) обозначая, что принятие пищи совершалось в простоте. Многие говорят также и о "воспоминании Господа" из-за Его слов "сие творите...". Некоторые используют выражение "евхаристия", обозначающее "благодарение", поскольку Христос возблагодарил за хлеб и вино (Мат. 26,26), но в Писании она так не называется.
Часть церквей применяют слово "таинство" по отношению к Вечере. Они считают, что таинство - это обряд, посредством которого Бог изливает Свою благодать, и что в Вечере присутствует сверхъестественный элемент, который как-то влияет на ее участников. Некоторые считают, что Вечеря связана с прощением грехов, однако в Библии отсутствует соответствующее этому учение. Те, кто настаивает на идее таинства, возражают другим людям, которые рассматривают этот праздник как воспоминание, память, где символы отражают (а не передают) духовную реальность. Нелишне здесь вспомнить, что иудейские жертвоприношения животных никогда не удаляли грех, но были предвосхищением крови Иисуса Христа, пролитой на кресте. Одна лишь Его кровь может омыть грех (Евр. 9,12-14).
Исторические обоснования Вечери Господней
Вечеря Господня совершилась в ночь иудейской Пасхи. Рукой Божией Израиль освободился от египетского рабства за 1500 лет до этого. Под Божественным руководством израильтяне заклали непорочного агнца и помазали его кровью косяки дверей, чтобы защититься от суда, который должен был наказать всю страну (Исх. 12). Каждая деталь Вечери, предназначенная для тщательного постоянного соблюдения, имела глубокое значение. Вечеря предсказывала великую жертву, которая по-настоящему защитит от суда Божия посредством того, что удалит грехи из мира. Бог приготовил Своего собственного Агнца намного раньше (Быт. 22,8; Ис. 50,3-7). Иоанн Креститель назвал Иисуса "Агнцем Божиим, Который берет на Себя грехи мира" (Иоан. 1,29). Одно из Его величественных имен - это Агнец (Отк. 5,6,12). Он являлся исполнением пасхального празднества. "Пасха наша - Христос заклан за нас" (1 Кор. 5,7). Прежний праздник был лишь прообразом великого грядущего Приношения (Кол. 2,17; Евр. 10,1).
Каждый благочестивый иудей верно соблюдал Пасху (Мат. 26,17). Это было напоминание о его искуплении. В ночь этого священного праздника Иисус заповедал принимать хлеб и вино, чем предполагалось впоследствии напоминать верующим о Его Теле, отданном, и Его Крови, пролитой ради их спасения. Вечере предстояло стать для христиан тем же самым, что и Пасхе для иудеев. И быть не менее священной. Вечеря заменила Пасху в глазах Божиих. У Израиля было много церемониальных обрядов, а Христианской церкви был дан лишь один общий.
Иисус Христос прямо сказал апостолу Павлу о важности соблюдения этой заповеди верующими: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11,23-25). Вечеря Господня стала постоянной частью поклонения (Деян. 2,42.46). Ранняя церковь совершала Вечерю раз в неделю, как основной элемент своих собраний (Деян. 20,7). Вечеря совершалась в день воскресения. Отцы ранней Церкви отмечали, что Вечеря Господня празднуется каждый день Господень, или в воскресение (см. Иустина Мученика, "Дидахе" или "Учение Двенадцати Апостолов").
Совершение Вечери
1. Кто может принимать участие? Можно совершенно определенно сказать, что если Пасха была лишь для иудеев (Исх. 12,43), то Вечеря Господня - лишь для христиан. Она совершается ради Христа, как сказал Христос на самой Вечере. И именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем после того, как Он воскрес. Более того, Вечеря предназначена для подготовленных христиан. Некоторые верующие не заботились о своем духовном состоянии, когда принимали в ней участие, и были предупреждены о наказании Божием (1 Кор. 11,18-31). Верующие должны были отлучить тех, кто упорствовал в ненаказанном грехе (1 Кор. 5,12-13), также как и тех, кто придерживался учений, которые подрывали либо Евангелие, либо авторитет Христа (2 Иоан. 9-10; Гал. 5,12-13). Если говорить утвердительным предложением, то в Вечере могут принимать участие все, кто исповедует Христа своим Господом и Спасителем и живет в соответствии с этой верой.
2. Совершение Вечери. Мы имеем пример Господа в момент установления этой заповеди в качестве основного руководства. Представляется, что Вечеря характеризуется простотой, а не изысканной церемониальностью. Христос не устанавливал какие-либо строгие правила или процедуру. Верхняя комната не была специальным местом поклонения с особым столом для причастия. Христос руководил трапезой один. Элементами причастия были просто хлеб и чаша, два естественных для стола элемента. Не обязательно брать какой-либо особенный тип хлеба, хотя, вероятнее всего, в то время использовался пресный хлеб. Упор делался на то, чтобы мы были лично чисты (без закваски), когда причащаемся, а не на тип хлеба (1 Кор. 5,6-8). Чаша содержала виноградный плод (Map. 14,25; Мат. 26,29). Ведутся бесконечные споры о том, до какой степени это вино забродило, и не было ли оно разбавлено водой. Писание нам не указывает этих деталей. Важно лишь осознавать, что хлеб и чаша отражают Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Мы должны сосредоточиться на Нем, а не на природе материальных символов. Каждый из учеников взял кусочек хлеба и отпил из чаши. Место 1 Коринфянам 14,26-34 представляется продолжением 1 Кор. 11 как описание собраний, которые посещали верующие, когда совершалось преломление хлеба. Отмечается, что в нем участвовало несколько человек из братьев. Подчеркивается необходимость порядка, а не суеты. Общая трапеза очень часто связывается с соблюдением Вечери.
3. Как мы различаем Тело Христово (1 Кор. 11,29)? Ясно, что мы должны знать о значении элементов причастия, о том, как они свидетельствуют о служении Иисуса Христа на кресте, когда Он понес наши грехи, принеся в жертву Себя (Евр. 9,26). Мы должны рассмотреть свои собственные жизни и судить себя (1 Кор. 11,28-32). Некоторые ошибочно соотносят с Вечерей Господней слова, которые Иисус говорил о том, что нужно есть Его Тело и пить Его Кровь (Иоан. 6,53), однако последнее утверждение сделано не на тему Вечери, оно относится к духовному уподоблению верующего Христу в полной достаточности Его спасающей работы. Утверждение "сие есть Тело Мое" сходно со словами "Я есмь дверь", оба эти утверждения используют фигуральный язык, как и многие подобные утверждения. Ниже рассматриваются неверные религиозные учения, предполагающие чудесные преобразования элементов причастия:
а) Преосуществление. Учение о преосуществлении утверждает, что элементы действительно превращаются в "тело, душу и Божество Христа". Это "истинное" присутствие Христа значит, что участники Вечери в буквальном смысле едят Его тело. Учение провозглашает, что жертва на Голгофе повторяется всякий раз, когда совершается Вечеря, и Тело приносится в жертву за грехи живых и мертвых. Евреям 10,10-18 отрицает этот взгляд, подчеркивая, что существует лишь одна, неповторимая Жертва за грехи, Которую можно принести лишь один раз. Жертва принесена и дело сделано.
б) Восуществление. Это значит, что хлеб и вино неизменны, но каким-то образом, который нельзя в полноте объяснить, материальная часть Тела Христа представлена и сообщается с теми, которые принимают участие в церемонии. Однако в Писании об этом нигде не сказано.
в) Импанация. Этот взгляд учит, что участник Вечери принимает Христа в виде элементов причастия из-за того, что Христос "переходит в нашу жизнь так же, как Он проникает в наши кости и тело", когда мы участвуем в церемонии (Кальвин). Такой взгляд тоже не имеет библейского основания.
4. Что мы делаем, преломляя хлеб? Если бы мы не делали ничего более, то мы не исполняли бы просьбу Иисуса перед смертью нашими делами показывать любовь к Нему. Вечеря - это призыв к отказу от законничества. Мы тем самым подтверждаем апостольскую практику. Все вместе, как верующие, мы вспоминаем Его так, как Он хотел, а не по нашему собственному усмотрению. Мы сорадуемся, что Он принес жизнь и бессмертие через Евангелие, и мы имеем этот свет. Мы объединяемся как члены сообщества верующих, когда принимаем элементы причастия. Наше единство выражается в том, что мы имеем единый хлеб (1 Кор. 10,17). Чаша говорит об объединении, или делении на всех (1 Кор. 10,16). Мы с Ним - одно, и Он с нами во всем, что Он соделал. Мы разделяем Его отношение как ко греху, так и к праведности. Каждый раз, как мы едим хлеб и пьем из чаши, мы возвещаем смерть Господню (1 Кор. 11,26). Вечеря - это весть о спасении, и нам сказано, что ее нужно совершать, "доколе Он придет". Каждое воспоминание может оказаться последним перед Его возвращением.
Подготовка к Вечере
Подготовка к пасхальной вечере в Ветхом Завете предполагала много вещей. Там не могло быть случайного участия.
А мы должны готовиться к вечере ничуть не меньше ветхозаветных людей.
1. Самоанализ. Истинная подготовка к Тайной Вечере начинается с того, что человек анализирует себя (1 Кор. 11,28-32). Это значит готовиться, а не противодействовать участию. Человек прежде всего должен рассмотреть свои собственные отношения с Богом и признать любой известный ему грех. Затем он должен рассмотреть свои отношения с другими (особенно с другими христианами). Нужно предпринять попытку разрешить проблемы с другими верующими прежде, чем преломить хлеб (Мат. 5,23-24). Писания предостерегают от пренебрежения собственным состоянием для того, чтобы человек не попал на суд Господень. В церкви Коринфа физические болезни и смерти были следствием небрежного отношения к самокритике.
2. Размышление. Если мы проводили время в развлечениях и болтали на темы, которые прямо не соотносятся с Господом, перед тем как прийти на вечерю, то наша подготовка не удалась. Чтение Слова Божия, пение духовных гимнов и общение с верующими или с семьей о Господе Иисусе Христе - это лучший способ подготовиться к воспоминанию о Нем. Мы можем прийти к Нему, лишь когда готовимся к этому. Давид сказал: "Я заплачу тебе, что стоит" (2 Цар. 24,24). Совершение заповеди Господней будет свободно от превращения в мертвую традицию, когда мы готовим себя заранее.
Заключение
Поклонение - это главная обязанность и привилегия верующих (Иоан. 4,23; Лук. 10,41-42). Мы приносим духовные жертвы как священство (1 Пет. 2,5). Регулярные воспоминания о Господе, как Он заповедал, должны преобладать в нашем отдыхе, в семейных общениях и в исполнении других обязанностей. Как жизненную часть освящения верующего, мы имеем возможность в момент причастия предложить жертву хвалы, плод уст, прославляющих имя Его (Евр. 13,15). Мы приносим материальные пожертвования Богу, как знак поклонения (Фил. 4,17-18). И последнее. Мы должны "представлять тела в жертву живую" (Рим. 12,1-2). Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание".
1. Вспомните, как совершалась первая вечеря в Ветхом Завете (Исх. 12,1-14). Для какой цели она совершалась (ст. 1-14)?
Какая роль отводилась агнцу?
2. Как Христос использовал последнюю вечерю (Лук. 22,7-18), чтобы предварить первую Вечерю Господню причастия (Лук. 22,19-20)?
Какое новое значение придал Иисус Христос хлебу и чаше?
3. В свете вышесказанного и принимая во внимание Исайи 53,7; Иоанна 1,29 и Откровение 5,8-10, что значит выражение "Христос наша Пасха" (1 Кор. 5,7)?
4. Апостол Павел разъясняет цель и значение Вечери Господней в 1 Коринфянам 11,23-26. Как Павел получил это разъяснение?
Что мы провозглашаем, принимая участие в Вечере? Объясните.
В течение какого времени мы должны вспоминать Христа таким образом?
5. Какие добавочные аспекты указывает Павел в 1 Коринфянам 10,16-17?
6. Как ранняя Церковь ответила на заповедь Господню помнить о Нем (Деян. 2,42; 20,7)?
7. Какими различными способами мы можем представить "жертву в поклонении Богу" (Евр. 13,15; Фил. 4,17-18; Рим. 12,1-2)?
8. Каковы обязанности христианина при участии в Вечере Господней (1 Кор. 11,27-32)?
Что говорится в этом отрывке и в 1 Коринфянам 5 о серьезности причащения, когда мы не осуждаем свои грехи?
9. Как вы обычно духовно готовитесь к причастию? Что вы делаете, чтобы ваше поклонение в будущем было более значимым?
10. В контексте служения в церкви (Деян. 2,42), как вы посвящаете себя "преломлению хлеба"?
Издательство CLV