Н. О. Эминъ († 1890 г.)
Слово Северіана Гавальскаго, IV вјка.
Это слово принадлежитъ къ числу тјхъ многихъ произведеній греческихъ и сирскихъ отцевъ церкви, которыя за утратою подлинниковъ дошли до насъ въ армянскомъ переводј V вјка. Венеціанскіе мехитаристы въ 1827 году издали уцјлјвшія такимъ образомъ Слова Гавальскаго епископа — числомъ 15 — съ латинскимъ переводомъ подъ заглавіемъ: Severiani Gabalorum episcopi Emesensis Homiliae nunc primum editae ex antiqua versione armena in latinum sermonem translatae per P. Jo. Babtistam Aucher. Въ числј этихъ 15 словъ не находится предлагаемое нами слово, изданное впервые въ 1853 году въ Москвј покойнымъ законоучителемъ Лазаревскаго института, магистромъ Мсеріанцемъ. Онъ нашелъ его, какъ самъ пишетъ въ краткомъ своемъ предисловіи, въ Экинскомъ монастырј во имя Спасителя, (въ турецкой Арменіи) у настоятеля архіепископа Іоанна, и тамъ же снялъ съ него копію. Это было въ 1827 г., въ самый годъ изданія Северіана мехитаристами въ Венеціи. Съ того единственнаго изданія и сдјланъ нами переводъ, который предлагаемъ читателямъ «Православнаго Обозрјнія» въ увјренности, что они не безъ интереса прочтутъ это слово, доносящееся до насъ отъ IV вјка, самой блестящей поры христіанской Вјры.
Языкъ переводчика обличаетъ въ немъ писателя V вјка, т.-е. того времени армянской письменности, къ которому вообще относятся всј переводы произведеній корифеевъ первыхъ вјковъ христіанской церкви.
Не лишнимъ считаемъ присовокупить, что тексты изъ Священнаго Писанія, приведенные въ этомъ словј, мы намјренно передали дословно, несмотря на то, что не всегда они согласны съ армянскимъ и славянскимъ и еще менје съ новымъ русскимъ переводомъ. Въ нихъ можно видјть варіанты IV вјка [1].
Февраль 1878 г.
Примјчаніе:
[1] О Северіанј Гавальскомъ см. Церк. Истор. Сократа, кн. VI, гл. 11.
Источникъ: Н. Эминъ. Слово Северіана Гавальскаго, IV вјка. // Журналъ «Православное обозрјніе». — М.: Въ Университетской типографіи. — 1878 г. — Томъ II. — С. 638-639.
Природа изъ одного источника утоляетъ жажду многоразличныхъ животныхъ: стада воловъ и овецъ, прибјгая къ нему, находятъ себј въ немъ питіе; стаи четвероногихъ ненасытныхъ звјрей, приходя къ нему, удовлетворяютъ своей потребности; многочисленныя породы птицъ пьютъ изъ него и имъ охлаждаютъ жгучесть жажды. Источникъ восполняетъ нужду не безсловесныхъ только (животныхъ), но и разумныхъ людей онъ щедро исполняетъ желаніе; словомъ, всј виды животныхъ пьютъ изъ одного источника, и онъ напаяетъ ихъ не оскудјвая.
Таково, возлюбленные, и ученіе божественныхъ писаній. Оно едино, потому что оно, имјя свое истеченіе изъ всесовершенной премудрости Божіей, умудряетъ сердца многихъ и разныхъ людей: учениковъ наставляетъ, церкви наполняетъ благоуханіемъ. Жаждущіе пьютъ (изъ него), омраченные просвјщаются [1]...
Плотники лјсомјромъ предварительно обмјриваютъ лјсъ, искусно со всјхъ сторонъ тешутъ, строгаютъ топоромъ или рубаномъ искривленія (и такимъ образомъ) приспособляютъ его для предназначенной цјли. Но Господь нашъ, который есть исправитель искривившихся душъ нашихъ, не вјскомъ и не лјсомјромъ выравниваетъ души наши, а словомъ и назиданіемъ наставляя въ истинј, приводитъ насъ къ благочестію различными притчами. Такъ и теперь онъ посредствомъ притчъ научаетъ насъ.
Пока дјти — въ слабомъ младенческомъ возрастј, чадолюбивыя матери, поддерживая силу источника молокомъ питающихъ сосцевъ своихъ, безъ особеннаго труда предлагаютъ имъ молочную пищу: Но когда они начинаютъ расти и быть въ силахъ разжевать зубами мягкую пищу, тогда матери, искрошивъ твердый хлјбъ, готовятъ мягкую пищу на подобіе мозговъ и предлагаютъ ее имъ изъ устъ своихъ.
Такими представляются и нјкоторые учители церкви. Ибо тјмъ, у коихъ умъ дјтскій, они не предлагаютъ трудныхъ и нелегкодоступныхъ мыслей; но, подобно матерямъ, сосцы склоняютъ къ нимъ, приказывая имъ смиренной душой всасывать въ себя молоко чистаго ученія. Когда же они разумомъ дорастутъ до пониманія высшаго ученія, тогда уразумјютъ смыслъ великихъ таинъ. Такъ поступалъ и Павелъ. Онъ писалъ къ тјмъ, кои душею были еще младенцы: я питалъ васъ молокомъ, а не твердой пищею. Такъ теперь дјлаетъ и Господь. Ибо смыслъ евангельскихъ изреченій Онъ соразмјряетъ со степенью способностей слушателей: прежде наступленія дня Онъ предлагаетъ намъ, какъ младенцамъ, мягкую удобоваримую пищу ученія. Теперь видя силу разумјнія нашего, Онъ даетъ намъ наслаждаться величайшими откровеніями — и что же говоритъ?
Огонь пришелъ Я низвесть на землю; не миръ пришелъ Я принести, но мечъ.
Нјкоторые дјтскимъ умомъ (своимъ) думали, что Господь пришелъ истребить всјхъ огнемъ, и мечемъ умертвить твари. — Давайте и мы, какъ младенцы, такими же словами то же самое скажемъ Господу:
Грјхъ возсталъ на насъ; смерть овладјла нами, геенна и огонь всегда грозятъ намъ; толпы скверныхъ духовъ низлагаютъ насъ; мы надјялись имјть въ Тебј помощника, (надјялись), что Ты, по предвјщанію пророковъ, придешь и спасешь насъ, но Ты, благодјтель, пришедъ говоришь: огонь пришелъ Я низвесть на землю; не миръ пришелъ Я принести, но мечъ.
Мы оказались безсильными въ брани противъ діавола, потому что у насъ не было оружія вјры, потому что мы не имјли побјдной печати — щита праведности. Когда еще Адамъ былъ въ раю, діаволъ ограбилъ его и обнажилъ отъ свјта безсмертія. Почему всј мы, лишившись помощи, къ Тебј взывали: Господи! будь преслјдователемъ моихъ преслјдователей; возьми оружіе и щитъ и возстань на помощь мнј; обнажи мечъ противъ преслјдующихъ, останови ихъ; скажи душј моей — Я твое спасеніе (Псал. 34, 2-3). — Но Ты пришедъ говоришь: не миръ пришелъ Я принести, но мечъ.
Что сталось съ мольбами святыхъ, которые молятъ о мирј, просятъ тишины, не желаютъ войны, отворачиваются отъ меча? а Ты, пришедъ, говоришь: не миръ пришелъ Я принести, но мечъ.
Врагъ праведности вооружилъ противъ насъ своихъ воиновъ, злыхъ духовъ; обоюдуострымъ мечемъ изранилъ всјхъ насъ посредствомъ грјха отторгъ насъ отъ жизни, низринулъ въ адъ. Поэтому сонмъ всјхъ святыхъ, прося Твоей милости, хоромъ взывалъ къ Тебј: Пастырь Израиля! взгляни какъ на овецъ Іосифа, яви Себя; возбуди силу Твою и пріиди спасти насъ (Псал. 79, 1.3). А Ты говоришь: не миръ пришелъ Я принести, но мечъ.
Гдј же Твое благовјстіе ученикамъ Твоимъ: приклоню къ вамъ миръ Мой, какъ рјку, и онъ стремительнымъ потокомъ покроетъ славу язычниковъ? Гдј же предвјщаніе святыхъ отцевъ, которые говорили: вотъ выступитъ Господь и сокрушитъ брань? ибо по прекращеніи брани мы ожидали глубокаго мира, а Ты пришедъ говоришь: не миръ пришелъ Я принести, а мечъ.
Первоначально Ты послалъ пророковъ, предвјщалъ посредствомъ патріарховъ, вооружилъ ихъ оружіемъ праведности, дабы они могли выдержать бой съ діаволомъ, сокрушить брань и даровать миръ міру, какъ одинъ изъ нихъ (пророковъ) говорилъ: благословенъ Господь, научающій руки мои битвј и персты мои брани (Псал. 143, 1), — они побјжденные обратили тылъ и громко взывали къ тебј: Господи! приклони небеса и сойди (Псал. 143, 5). И Ты, приклонивъ (небеса), сошелъ, чтобы миромъ спасти родъ человјческій, а говоришь: не миръ пришелъ Я принести, а мечъ.
Зачјмъ же послј этого Ты ублажаешь миротворцевъ, говоря: блаженны миротворцы, ибо они будутъ наречены сынами Божіими (Матф. 5, 9)? Что же? другихъ учищь творить миръ, а о Себј говоришь: не миръ пришелъ Я принести, а мечъ. Зачјмъ же и ты, Павелъ, говоришь о Христј: Онъ есть миръ нашъ (Ефес. 12, 4)? развј не слышишь, что Онъ товоритъ: не миръ пришелъ Я принести?
По причинј грјховъ нашихъ Богъ сталъ нашимъ врагомъ; мы нуждались въ посредникј, въ разрјшителј вражды царящей посреди насъ, въ дарователј сладкаго мира. О такомъ-то посредникј и отецъ нашъ Іовъ молился и говорилъ прося: О! еслибъ былъ посредникъ, который явился бы посредникомъ и положилъ бы конецъ враждј (Іов. 9, 33), а Ты на перекоръ этому говоришь: не миръ пришелъ Я принести, а мечъ. — Отъ кого отнынј можемъ мы надјяться получить просимое?
Въ иномъ смыслј говоритъ Онъ: огонь пришелъ Я низвесть — не на землю, которую вы попираете ногами вашими, но на землю, которую Я создалъ Моею десницей. Такъ какъ діаволъ посјялъ въ сердцахъ людей терніе и волчецъ, поэтому пришелъ Я низвесть огонь на сожженіе терній и на обновленіе душъ. Вотъ почему я говорю — огонь пришелъ Я низвесть: какъ желалъ бы, чтобъ онъ уже возгорјлся. Ибо Мнј надлежитъ очистить землю Мою; Мнј подобаетъ огнемъ истребить вредоносное растеніе діавола, приносящее горькій плодъ, чтобы она (земля) могла принять въ себя чистое небесное сјмя. Поэтому Я говорю — огонь пришелъ Я низвесть.
Изъ праха создавъ человјка добрымъ, Я вложилъ въ его сердце искру божественнаго огня, дабы онъ пламенјлъ любовію къ Богу. И такъ какъ клеветникъ, потокомъ золъ покрывъ, погасилъ ту божественную искру; то надлежитъ Мнј, пришедъ на землю, снова сдјлать людей обладателями той же искры, той же теплоты, дабы всј они блистали прекрасными ея лучами.
Діаволъ умертвилъ души людей стужею нечестія: слјдуетъ Мнј огонь низвесть на землю, чтобы, разрјшая и смягчая зиму невјрія діаволомъ навјянную на души, обезопасить и успокоить мысли, дабы онј распустившись покрывались зеленью и приносили сјмена праведности: вотъ почему пришелъ Я принести не миръ, а мечъ.
Возвјстите это, апостолы Мои! благовјстите всјмъ; соберите духовную Мою паству въ священную овчарню. Скажите ей, чтобы она не страшилась львинаго рыканія противника, ибо Я пришелъ принести ему не миръ, а мечъ.
Онъ уже замјтилъ, что на него воздвигается брань, и потому возглашаетъ со своими полчищами: что тебј до насъ, Сынъ Вышняго? пришелъ Ты прежде времени мучить насъ.
Вы спрашиваете: что Тебј до насъ? — до васъ, которые всјхъ умертвили мечемъ грјха, соблазнили обманчивымъ ученіемъ, омрачили умственныя ихъ очи тмою невјдјнія. Вы говорите — что Тебј до насъ, Сынъ Бога Всевышняго? — Надлежитъ Мнј наточить противъ (васъ) мечъ, подобаетъ Мнј низойти въ адъ, оставить силу креста Моего воинамъ и военачальникамъ [2]. Мнј надлежитъ сойти въ адъ съ божественной силой Моего креста; и тамъ мечемъ разсјчь чрево дракона и заключенныя въ немъ души вознести къ жизни. Не миръ пришелъ Я принесть, но мечъ.
Укрјпитесь ослабјвшія руки и колјна дрожащія. Утјшайте малодушныхъ; скажите (имъ): укрјпитесь, не страшитесь. Развј не слышали, что говоритъ пророкъ: въ тотъ день занесетъ Господь свой мечъ надъ обратившимся въ бјгство дракономъ и убьетъ дракона скрывающагося въ морј. Скажите это людямъ. Утјшайте, пророки, малодушныхъ, говоря: пришелъ онъ принести врагу не миръ, но мечъ; ибо Мой мечъ для него мечъ погибели, а для васъ якорь вјры. Въ продолженіе многихъ коловращеній годовъ вы служили діаволу, долгое время дружбой были связаны съ нимъ, исполняли его волю. Отнынј надлежитъ Мнј посјять вражду между имъ и вами. Въ правј Я (теперь) сдјлать васъ изъ друзей врагами ему, дабы вы тјми же перстами, которыми образовали дерево и камень и называли ихъ богами, сокрушили ихъ. Слјдуетъ Мнј принести между васъ и діавола мечъ, дабы вы съ омерзјніемъ отступились отъ чуждыхъ боговъ, которыхъ вы чествовали своими языками. Не миръ Я пришелъ принести между васъ, но мечъ. Если Я не преклоню надъ врагами вашими меча Моего, не будетъ вамъ мира.
Слјдуетъ еще иначе разумјть сказанное: не миръ пришелъ Я принести, но мечъ и раздјленіе. Ты видјлъ какъ Фекла [3] бывшая нјкогда язычницей... [4] когда услышала проповјдь Павла, немедленно отдјлилась отъ племени, отъ родныхъ и друзей, отъ родственниковъ и служителей, отъ супруга и отъ нјги. Кстати вспомнимъ и Савла, бывшаго нјкогда врагомъ и гонителемъ; но когда онъ услышалъ голосъ, пришедшій свыше, остановился, превратилъ (оное) упорство, почему и былъ названъ Павломъ. И тотъ, кто прежде по невјдјнію терзалъ церковь Христову и былъ мышцею неблагодарному еврейскому народу, впослјдствіи сталъ противникомъ своему племени и съ горячей любовью проповјдывалъ слово Христово. Посмотри, какъ слово Божіе, подобно мечу, отдјляетъ вјрующихъ въ евангельское ученіе отъ родныхъ и домашнихъ. Вотъ почему пророкъ взываетъ, говоря: Онъ очиститъ его огнемъ. Поэтому и Іоаннъ возглашаетъ: Онъ окреститъ насъ огнемъ. И Исаакъ, видя этотъ огонь и этотъ мечъ, сказалъ: отецъ! вотъ огонь и вотъ мечъ, гдј же овца для всесожженія? — Силу этого огня и Моисей уразумјлъ на горј, увидјвъ горящую, (но) несгараемую купину: отцы наши повјдали намъ это, понимая относительно Дјвы Маріи, которая родила и осталась нетлјнною.
Примјчанія:
[1] Здјсь не достаетъ въ подлинникј нјсколько словъ.
[2] Не совсјмъ ясно.
[3] Рјчь идетъ о первомученицј Феклј, память которой празднуется арм. и греч. церквами 24 сентября.
[4] Тутъ пропускъ въ подлинникј.
Источникъ: Н. Эминъ. Слово Северіана Гавальскаго, IV вјка. // Журналъ «Православное обозрјніе». — М.: Въ Университетской типографіи. — 1878 г. — Томъ II. — С. 639-644.