2. Но не этимъ только ограничивается достоинство воды. Болје же всего достохвальнымъ въ ней является то, что Творецъ всјхъ вещей — Христосъ снисшелъ, какъ дождь (Ос. 6, 3); познанъ былъ, какъ источникъ (Іоан. 4, 14); разлился, какъ рјка (Іоан. 7, 38), и крестился въ Іордани (Матф. 3, 13). Вотъ сейчасъ ты слышалъ, какъ Іисусъ пришелъ къ Іоанну и крестился отъ него въ Іордани. Чудное дјло! Необъятная Рјка, веселящая градъ Божій (Псал. 45, 5), омылась въ небольшомъ количествј воды. Непостижимый источникъ, произращающій жизнь для всјхъ людей, — Источникъ, неимјющій предјловъ, покрылся скудными скоро изсякающими водами. Тотъ, Который всюду пребываетъ и все наполняетъ; Тотъ, Который непостижимъ для ангеловъ и невидимъ для людей, — грядетъ ко крещенію, по собственному благоизволенію. Когда же ты слышишь эти слова, возлюбленный, то не понимай ихъ естественнымъ разумјніемъ, a принимай ихъ въ томъ смыслј, что здјсь предлагается тайна искупленія (оἰϰоνоμιϰῶς). Вотъ почему и отъ естества воднаго не сокрылось то, что Господь по своему человјколюбивому снисхожденію совершилъ втайнј: ибо видјша Его воды, и убояшася (Псал. 76, 17). Онј едва не выступили и не побјжали отъ береговъ своихъ. Въ виду этого пророкъ, еще задолго созерцая это событіе, вопрошалъ: Что ти есть, море, яко побјгло еси, и тебј, Іордане, яко возвратился еси вспять? (Псал. 113, 3). A воды на это говорили въ отвјтъ: «мы увидјли Творца всјхъ вещей въ образј раба (ἐν μоρϕῇ δоύλоυ) (Флп. 2, 7) и, не понявши таинства домостроенія (τὸ μυστήριоν τῆς оἰϰоνоμίας), подвиглись отъ страха».
3. И вотъ теперь, когда уже намъ стало извјстно домостроительство, мы прославимъ милосердіе Господа за то, что Онъ пришелъ спасти міръ, a не осудить. Вјдь и Іоаннъ, предтеча Господень, прежде не знавшій этого таинства, но послј познавшій, что Іисусъ есть воистину Господь, воззвалъ къ тјмъ, которые шли къ нему креститься: Рожденія ехиднова! (Матф. 3, 7) Что вы такъ внимательно смотрите на меня? Я не Христосъ! (Іоан. 1, 20). Я служитель, a не Властелинъ; я частный человјкъ, a не Царь; я овца, a не Пастырь; я человјкъ, a не Богъ. Рожденіемъ Своимъ я разрјшилъ неплодство матери, но не оставилъ дјвства неплоднымъ. Я — произведеніе нижнихъ, a не отъ вышнихъ нисшелъ. Я связалъ языкъ своего отца (ср. Лук. 1, 20); и не изъяснилъ божественной благодати. Я былъ узнанъ матерію, но не предзнаменованъ звјздою (Матф. 2, 4). Я бјденъ и ничтоженъ; но грядетъ по мнј, иже предо мною бысть (Іоан. 1, 27): по мнј — въ отношеніи ко времени; a предо мною — въ отношеніи къ неприступному и неизглаголанному свјту Божества. Грядый по мнј — крјплій мене, Ему же нјсмь достоинъ сапоги понести: Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ (Матф. 3, 11). Я нахожусь подъ властію, a Тотъ Самъ имјетъ власть (αὐτεξоύσιоς). Я повиненъ въ грјхахъ, a Тотъ — истребитель грјховъ. Я проповјдую законъ, a Тотъ предноситъ свјтъ благодати. Я учу, какъ рабъ, a Онъ судитъ, какъ Господь. Мнј ложемъ служитъ земля, a Онъ обладаетъ небомъ. Я крещу крещеніемъ покаянія, a Онъ даруетъ благодать (χάρισμα) сыноположенія (υἱоϑεσίας). Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ и огнемъ. Что же вы устремляете на меня свои взоры? Я — не Христосъ!
4. Когда такимъ образомъ Іоаннъ держалъ рјчь къ толпј и народъ съ нетерпјніемъ ожидалъ увидјть своими чувственными очами какое-нибудь поразительное зрјлище; когда при этомъ діаволъ трепеталъ при столь важномъ свидјтельствј Іоанна: вотъ является Самъ Господь, въ простомъ видј, одинокій (μόνоς), безъ украшеній, безъ спутниковъ, облеченный въ человјческую плоть, скрывающій свое божественное достоинство, чтобы утаить его отъ козней дракона. И Онъ не только приступилъ къ Іоанну, какъ Господь, сложившій съ Себя царское величіе, но и какъ простой человјкъ, повинный грјху, преклонилъ предъ нимъ свою голову, чтобы принять отъ него крешеніе. Вотъ почему Іоаннъ, увидјвъ столь великое смиреніе, изумился и началъ Его удерживать; онъ сказалъ при этомъ то, что вы только-что слышали: Азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнј? (Матф. 3, 14). Что ты дјлаешь, Господи? Ты учишь неправильно. Я возвјстилъ одно, a Ты совершаешь другое. Діаволъ слышалъ одно, a видитъ другое. Крести же Ты меня огнемъ божественнымъ. Чего Тебј ждать отъ воды? Просвјти меня Духомъ, a отъ твари чего Тебј ждать? Крести меня — крестителя, чтобы познали Твое достоинство (ὑπερоχή). Я, Господи, крещу крещеніемъ покаянія, и тјхъ, которые приходятъ ко мнј немощному, я могу крестить только въ томъ случај, если они исповјдуютъ грјхи свои. Допустимъ: я пожелаю Тебя крестить; но въ чемъ Ты будешь исповјдываться? Ты — истребитель грјховъ, a Самъ желаешь креститься крещеніемъ покаянія? Допустимъ: несмотря и на это я дерзну крестить Тебя; но вјдь Іорданъ не дерзнетъ приблизиться къ Тебј. Азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнј?
5. A что же отвјчаетъ ему на это Господь? Остави нынј: тако бо подобаетъ намъ исполнити всяку правду. Оставь же, Іоаннъ: ты не мудрје Меня. Ты смотришь, какъ человјкъ; Я же провижу, какъ Богъ. Прежде Мнј Самому должно совершить и потомъ уже научить. Я ничуть не поступаю неблагопристойно: вјдь Я облеченъ благолјпіемъ. Ты удивляешься, Іоаннъ, что я не пришелъ съ блескомъ моего достоинства? Дјйствительно, какъ простому человјку не прилична царская порфира, такъ, напротивъ, царю приличествуетъ воинственное снаряженіе. Но развј Я пришелъ ко врагу, a не къ другу? Остави нынј: тако бо подобаетъ Намъ исполнити всяку правду. Я — исполнитель закона, и ничего не хочу оставить въ немъ безъ исполненія, чтобы послј Меня Павелъ могъ воззвать: Кончина закона — Христосъ въ правду всякому вјрующему (Рим. 10, 4). Остави нынј: тако бо подобаетъ Намъ исполнити всяку правду. Крести Меня, Іоаннъ, чтобы никто не презиралъ крещенія. Отъ тебя — раба Я крещаюсь, чтобы никто изъ царей или князей не возгнушался креститься отъ смиреннаго священника. Допусти Меня сойти въ Іорданъ, чтобы они могли услышать Отчее свидјтельство и узнать могущество Сына. Остави нынј: тако бо подобаетъ Намъ исполнити всяку правду. — Тогда, наконецъ, Іоаннъ допускаетъ Его. И крестившись Іисусъ тотчасъ же вышелъ изъ воды и отверзлись Ему небеса и вотъ Духъ Божій сошелъ въ видј голубя и почилъ на Немъ; и вотъ голосъ съ небесъ, который говорилъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 16-17).
6. Видишь, возлюбленный, сколь многихъ и великихъ благъ мы должны были бы лишиться, если бы только Господь уступилъ убјжденію Іоанна и отказался отъ крещенія! Въ самомъ дјлј, до сихъ поръ [1] небеса были заключены; вышняя область оставалась недоступной. Мы нисходили въ нижнія области и не восходили въ вышнія. И вотъ только-что Господь крестился, какъ въ то же время Онъ обновилъ ветхаго человјка (Кол. 3, 9) и снова ввјрилъ ему право сыноположенія. Вјдь тотчасъ же Ему отверзошася небеса (Матф. 3, 16). Послјдовало примиреніе видимаго съ невидимымъ; преисполнились радостью небесныя воинства, уврачевались земныя немощи, открылись неизреченныя до сихъ поръ вещи, сдјлалось близкимъ то, что было прежде враждебнымъ. Вотъ ты слышалъ Евангелиста, который говоритъ: отверзошася Ему небеса. A открылись они ради трехъ чудныхъ вещей. Въ самомъ дјлј, когда крестился Женихъ-Христосъ, въ это самое время небесные чертоги должны были отверзать свои блистательныя врата. Точно также, когда Духъ Святой сходилъ въ видј голубя и раздавался всюду Отчій гласъ, надлежало, чтобы врата небесныя возвысили верхи свои (Псал. 23, 7. 9). И ce отверзошася Ему небеса, и ce гласъ съ небесе, глаголя: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 16).
7. Возлюбленный раждаетъ Любовь и Свјтъ невещественный раждаетъ Свјтъ неприступный (1 Тим. 6, 16) [2]. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, — Сынъ, Который явился на землј и въ то же время не оставилъ недръ Отчихъ. Онъ явился и не явился; ибо не то Онъ былъ, чјмъ казался. Въ противномъ случај, — если судить только по тому, какъ Онъ явился, то крещающій имјлъ преимущество предъ Крещаемымъ. Вотъ почему Отецъ ниспослалъ съ небесъ Святого Духа на Крещаемаго. При чемъ подобно тому, какъ въ Ноевомъ ковчегј (Быт. 8, 10) человјколюбіе Божіе (Тит. 3, 4) проявилось при посредствј голубя, подобно этому и теперь Духъ, нисшедшій въ видј голубя и несущій какъ бы масличный плодъ, опочилъ (ϰατέστη) на Томъ, о Которомъ было свидјтельство. Зачјмъ же это? — A для того, чтобы познали силу Отчаго гласа и была утверждена увјренность въ пророческое предсказаніе, раздавшееся еще задолго ранје. Какое же предсказаніе? Гласъ Господень на водахъ: Богъ славы возгремј, Господь на водахъ многихъ (Псал. 28, 3). Какой же голосъ? Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ. Сей, названный Сынъ Іосифа, въ то же время есть и Мой единородный Сынъ по Божественному существу. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный: хотя Онъ алчетъ, но питаетъ тысячи (Матф. 14, 14-21; Марк. 6, 34-44; Лук. 9, 12-17; Іоан. 6, 1-13; Матф. 15, 32-39; Марк. 8, 1-10); хотя трудится, но въ то же время возстановляетъ трудящихся; (Іоан. 4, 6; Матф. 11, 28) хотя не имјетъ, гдј главы преклонити (Матф. 8, 20; Лук. 9, 58), но Онъ все содержитъ въ рукј (Своей); хотя страждетъ, но въ то же время и врачуетъ страданія; хотя терпитъ удары (Матф. 26, 67), но даруетъ міру свободу; хотя прободается копьемъ въ ребро, но исправляетъ ребро Адама (Іоан. 19, 34; Быт. 2, 21) [3].
8. Но прошу васъ: удјлите мнј еще вниманія. Я хочу обратиться къ Источнику жизни; я хочу созерцать Источникъ, источающій исцјленія. Безсмертный Отецъ послалъ въ міръ безсмертнаго Сына и Слово, — Того Сына, Который явился къ человјку, чтобы омыть его водою и Духомъ, и чтобы, возродивъ къ безсмертію души и тјла, вдохнуть въ насъ духа жизни и такимъ образомъ облечь насъ въ нетлјнное всеоружіе. Итакъ, если безсмертнымъ сдјлался человјкъ, то онъ будетъ также и причастникомъ Божественнаго естества [4]. Если, далје, послј возрожденія отъ купели, совершеннаго при помощи воды и Духа, онъ дјлается причастникомъ Божественнаго естества, то онъ послј воскресенія изъ мертвыхъ оказывается также и сонаслјдникомъ Христовымъ (Рим. 8, 17). Итакъ голосомъ проповјдника взываю: пріидите всј племена языческія къ тому безсмертію, которое даруется въ крещеніи. Я жизнь возвјщаю вамъ, пребывающимъ во мракј невјдјнія. Пріидите же отъ рабства къ свободј, отъ тиранніи къ царству, отъ тлјнія къ безсмертію. A какъ, — вы скажете, — мы прійдемъ? Какъ? — водою и Духомъ (Іоан. 3, 5). Причемъ эта вода, соединенная съ Духомъ, и есть та самая вода, которою орошается рай, которою утучняется земля, которой возращаются растенія, которой рождаются животныя, однимъ словомъ, которой человјкъ возрожденный оживотворяется: въ ней и Христосъ крестился, на нее и Духъ сошелъ въ видј голубя.
9. Это и есть тотъ самый Духъ, Который носился изначала поверхъ воды (Быт. 1, 2), — Тотъ Духъ, Которымъ (δἰ оὗ) движется міръ, зиждется твореніе и все оживотворяется , — Тотъ Духъ, Который дјйствовалъ въ пророкахъ и сошелъ на Христа. Это — Духъ, Который былъ дарованъ апостоламъ въ видј огненныхъ языковъ (Дјян. 27, 25). Этого именно Духа желалъ Давидъ, когда говорилъ: Сердце чисто созижди во мнј, Боже, и Духъ правъ обнови во утробј моей (Псал. 50, 12). О Немъ же говорилъ и Гавріилъ Дјвј: Духъ Святый найдетъ на Tя, u сила Вышняго осјнитъ Тя (Лук. 1, 35). Этимъ Духомъ Петръ возгласилъ [5] слјдующее блаженное слово: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матф. 16, 16). Этимъ же Духомъ утвержденъ камень Церкви (Матф. 16, 18). Это — Тотъ Духъ Утјшитель, Который посылается и къ тебј, чтобы показать, что ты — чадо Божіе (Іоан. 15, 26).
10. И такъ приступи и возродись, человјкъ, для (полученія) сыноположенія Божія. Но какимъ образомъ? — ты скажешь. Если не будешь прелюбодјйствовать, совершать убійствъ и служить идоламъ; если не будешь увлекаться удовольствіями; если не будетъ надъ тобой господствовать страсть гордости; если истребишь въ себј нечистоту и свергнешь съ себя бремя грјховное; если совлечешь съ себя всеоружіе діавола и облечешься въ броню вјры (1 Фес. 5, 8), какъ говоритъ Исаія: Измыйтеся, и чисти будите, отъимите лукавства отъ душъ вашихъ, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру, и оправдите вдовицу. И пріидите, и истяжимся, глаголетъ Господь: и аще будутъ грјси ваши яко багряное, яко снјгъ убјлю; аще же будутъ яко червленное, яко волну убјлю. И аще хощете и послушаете гласа Моего, благая земли снјсте (Ис. 1, 16-19). Видишь возлюбленный, какъ предсказалъ пророкъ очистительную силу крещенія. Тотъ, кто снисходитъ съ вјрою въ баню возрожденія, отрицается сатаны и сочетается со Христомъ; отвергаетъ врага и исповјдуетъ Христа Богомъ; совлекается рабства и облекается въ сыноположеніе ; восходитъ отъ (купели) крещенія свјтелъ, какъ солнце, и испускаетъ лучи праведности. A что всего важнје въ данномъ случај, такъ это — то, что онъ возвращается сыномъ Божіимъ и сонаслјдникомъ Христу (Рим. 8, 17). Ему слава и держава со всесвятымъ и благимъ и животворящимъ Его Духомъ нынј и присно и во всј вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Прежде крещенія Христова.
[2] Аналогія рожденія Сына отъ Отца съ происхожденіемъ свјта отъ свјта приводится Ипполитомъ также въ сочиненіи: «Противъ Ноэта» гл. 10.
[3] «Исправляетъ ребро Адама», т. е. грјхъ внесенный въ міръ чрезъ Еву, которая была образована Богомъ изъ ребра Адама.
[4] Въ подлинникј собственно стоитъ: ἔσταί ϰαὶ ϑεός — будетъ и богомъ. Здјсь очевидно имјется въ виду обожествленіе человјческаго естества, то «причастіе его къ Божественному естеству», о которомъ говорится въ посланіи 2 Петр. 1, 4. Словами ап. Петра мы и выразили переводъ даннаго выраженія св. Ипполита.
[5] Срвн. «Ο Христј и антихристј» гл. 2 (Вып. II, стр. 10 и примјч. стр. II).
Источникъ: Творенія святаго Ипполита, епископа Римскаго, въ русскомъ переводј. — Изданіе Казанской Духовной Академіи. Выпускъ II. — Казань: Типо-Литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1899. — С. 123-130.