Въ основу этого грандіознаго труда положены слјдующіе манускрипты, содержащіе въ себј ту или иную часть комментарія Ипполита на подлинномъ греческомъ языкј, или въ переводј на языки: старославянскій, сирійскій и армянскій. Изъ A) греческихъ въ данномъ случај особенно важны манускрипты: 1) Афонскаго Ватопедскаго монастыря (Ath.) [2] подъ № 260, относящійся къ X или XI в., въ первый разъ открытый Мейеромъ и описанный Керномъ; 2) халкинской библіотеки (Chalk.) подъ № 11, относящійся къ XV в. и въ первый разъ изданный Георгіадесомъ; 3) т. н. Шигіанскій (Chih.), XI столјтія и 4) Іерусалимскій изъ библіотеки гроба Господня (Hieros.), XII столјтія. Повтореніе, а въ нјкоторыхъ случаяхъ и дополненіе текста, представляютъ также греческіе «Катены» (т. е. сборники, заключающіе толкованія на различныя мјста св. Писанія), въ которыхъ можно находить довольно значительные отрывки изъ сочиненія Ипполита. Эти «Катены» извјстны въ нјсколькихъ редакціяхъ въ рукописяхъ: Оттоберинской gr. 452 (Ottober. или O) — XI вјка; двухъ Парижскихъ — gr. 174, 159 (Paris. prim. и secund. или P1, P2), — первая XIII в., а вторая X-XI в. и трехъ Ватиканскихъ gr. 1553-1554, 561, 675 (Vatic. pr., sec., tert., или V1, V2, V3) — первая XVI в, вторая и третья XV в. B) Изъ старославянскихъ манускриптовъ особенно важны: 1) пергаментная Чудовскаго монастыря (Ч) — XII или XIII вјка, изданная (въ той части, которая касается «Толкованія») И. Срезневскимъ (Сказ. объ Антихр. въ слав. перев. 1874. СПб. стр. 4-35), а также отчасти Невоструевымъ («Слово св. Ипполита объ антих. въ слав. перев. по списку XII в. 1868 г. Москва стр. 2-4); 2) папирусная Московской Духовной Ак. (А) № 486, 1519 г., перенесенная сюда изъ Іосифово-Волоколамскаго монастыря и сличенная съ вышеуказанной тјмъ же Срезневскимъ (ibid. стр. 35-46) [3]; 3) Троицко-Сергіевой Лавры (Л) № 77 — XVI в. [4]; 4) папирусная Іосифо-Волоколамскаго монастыря (І) подъ № 217 (теперь находится въ библ. М. Акад.); 5) двј рукописи московской синодальной библіотеки подъ №№ 178 и 182 (С1, С2); 6) Сійскаго антоніева мон. (Сійск.) подъ № 92, XV в.; 7) библіотеки Петрозаводскаго архіер. дома № 11, XV в. [5]. Нјкоторые отрывки находятся также въ Изборникј князя Симеона, извјстномъ у насъ въ Россіи въ спискј 1073 г., и въ Кіевскомъ продолженіи повјсти временныхъ лјтъ, гдј приводимый маленькій отрывокъ, по мнјнію Срезневскаго, заимствованъ изъ вышеуказанной рукописи Chig. [6]. Въ C) сирійскихъ манускриптахъ находятся только незначительные отрывки изъ «Комментарія»; о нихъ см. у Bonwetsch’а, op. c. S. VIII-IX. Въ D) армянскомъ манускриптј Берлинской библіотеки подъ № 45 заключается отрывокъ, который по заключенію Bonwetsch’а тожественъ съ заключающимся въ русскихъ манускриптахъ Іосифово-Волоколамскаго монастыря и двухъ синодскихъ.
Для болје нагляднаго представленія о рукописяхъ съ заключающимися въ нихъ отрывками изъ «Комментарія» нами составлена нижеприлагаемая таблица; при чемъ въ ней указаны и тј внјшнія подраздјленія текста, которыя допущены въ рукописяхъ того или иного типа [7].
Уже изъ этой таблицы видно, что въ настоящее время мы имјемъ весь текстъ Комментарія Ипполита, собранный въ одно цјлое въ указанномъ выше изданіи Bonwetsch’а. Это изданіе и положено въ основу предлагаемаго перевода «Толкованій св. Ипполита на книгу пр. Даніила» на русскій языкъ [8]. На сколько можно судить изъ надписаній, существующихъ въ греческихъ рукописяхъ, весь Комментарій раздјляется на четыре отдјльныя книги. Въ славянскихъ рукописяхъ онъ раздјляется также на 12 словъ и 12 видјній. Вообще по своему составу онъ представляетъ соединеніе цјлаго ряда отдјльныхъ гомилій. Самое толкованіе текста ведется въ строго систематическомъ порядкј и представляетъ изъ себя связную исторію тјхъ пророческихъ вдохновеній, которыми озарялся Даніилъ по поводу современныхъ ему историческихъ событій. Авторъ въ толкованіи примјняетъ методъ историческо-буквальный и аллегорическій. Въ комментаріи есть много мјсть, касающихся выясненія христіанской эсхатологіи и въ частности ученія объ антихристј и второмъ пришествіи Христовомъ. Въ этомъ случај оно примыкаетъ къ другому сочиненію Ипполита подъ заглавіемъ: «О Христј и антихристј», которое было написано имъ нјсколько ранје и съ которымъ оно имјетъ тјсную логическую связь. Вмјстј съ этимъ послјднимъ оно для нашихъ предковъ издавна было однимъ изъ любимјйшихъ произведеній древней христіанской письменности: оно переводилось на славянскій языкъ и составляло необходимую принадлежность лучшихъ русскихъ книгохранилищъ. Только благодаря этому особому уваженію и вниманію къ нему со стороны древне-русскихъ благочестивыхъ людей, оно и избјжало той печальной участи, которой подверглось большинство произведеній древней отеческой письменности, и мы имјемъ теперь возможность возстановить его въ полномъ составј.
Въ основу предлагаемаго перевода «Толкованій» Ипполита на русскій языкъ положенъ подлинный греческій текстъ въ сличеніи его съ древне-славянскимъ переводнымъ текстомъ. Только въ тјхъ случаяхъ, когда совершенно недостаетъ греческаго текста, мы предлагали переводъ съ старославянскаго языка. Впрочемъ, нужно замјтить, что всј старославянскіе переводы «Толкованій» Ипполита отличаются своею точностію и близостью къ подлиннику такъ, что за недостаткомъ греческаго текста они вполнј могутъ его замјнить.
Примјчанія:
[1] Das neuentdeckte vierte Buch d. Daniel-Kommentars. Bonn. 1891 г.
[2] Иниціалы, или цјлые слоги, поставленные въ скобки, обозначаютъ краткое названіе всјхъ этихъ рукописей въ настоящемъ изданіи.
[3] См. описаніе этой рукописи въ книгј: «Описаніе рукописей, перевезенныхъ изъ библіотски Іосифо-Волоколам. мон. въ библ. М. А., составленн. іеромон. Іосифомъ. Изд. Общ. Рус. Истор. и Древн. при М. У. Москва. 1882 г.».
[4] Описаніе рук. въ книгј: «Опис. рукописей б. Т. С. Лавры. Изд. О. И. и Др. россійскихъ при М. У. Москва 1878 г.».
[5] Викторова «Описаніе рукописей въ библіотекахъ сјверн. Россіи». СПб. 1890.
[6] См. подробнје у Срезневскаго (Op. c. стр. 7-8).
[7] Въ таблицј указываются только важнјйшіе рукописи, заключающія въ себј болје или менје значительные отрывки изъ «Комментарія» Ипполита.
[8] При изданіи настоящаго перевода имјлась также подъ руками и вышеуказанняя рукопись Московской Духовной Академіи (А).
Источникъ: Творенія святаго Ипполита, епископа Римскаго, въ русскомъ переводј. — Изданіе Казанской Духовной Академіи. Выпускъ I. Толкованія на книгу пророка Даніила (съ приложеніемъ снимка съ мраморнаго памятника св. Ипполиту и очерка его жизни и литературной дјятельности). — Казань: Типо-Литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1898. — С. LIII-LIX.
I. Желая въ точности показать времена бывшаго плјненія сыновъ израилевыхъ и пророческія видјнія блаженнаго Даніила, равно какъ и образъ его жизни въ Вавилонј, начиная съ дјтскаго возраста, — я съ своей стороны имјю своею цјлію сдјлаться свидјтелемъ въ пользу этого святого и праведнаго мужа, который былъ пророкомъ и мученикомъ Христовымъ, — который не только раскрылъ всј видјнія Навуходоносора, бывшія въ тј времена, но и научилъ себј подобныхъ юношей, и представилъ ихъ въ мірј доблестными мучениками.
Этотъ (Даніилъ) родился какъ разъ въ то время, когда пророчествовалъ блаженный Іеремія, а царствовалъ Іоакимъ, сынъ Еліакима. Онъ [1], захваченный въ числј другихъ плјнниковъ, вмјстј съ ними былъ отведенъ въ Вавилонъ. [2] ([ Будучи еще мальчикомъ, онъ изобличилъ (тамъ) престарјлыхъ старцевъ, одержимыхъ злою похотью, и этимъ самымъ прообразовалъ Небеснаго Судію, Который, будучи точно также мальчикомъ двјнадцати лјтъ, сидя въ храмј, изобличилъ въ послјдствіи беззаконныхъ старцевъ. Эта-то извјстная исторія и случилась еще задолго ранје, въ Вавилонј, по отношенію къ (двумъ) беззаконнымъ старцамъ-судіямъ, которые, забывши законъ Божій и сдјлавшись служителями плотской похоти, преслјдовали цјломудренную женщину, желая пролить ея неповинную кровь. Все же то должно было совершиться у нихъ какъ бы для того, чтобы праведный родъ избранныхъ сдјлался очевиднымъ для всјхъ, и цјломудріе блаженной жены Сусанны сдјлалось явнымъ, и праведный пророкъ Даніилъ предсталъ какъ новый пророкъ для народа.
II. Излагая случившееся, мы въ то же время должны въ точности показать слушателямъ, какія и какого рода были плјненія и при какихъ именно царяхъ ]). Пять сыновъ было у святого Іосіи: Іоахазъ, Еліакимъ, Іоананъ [3], Седекія, называвшійся также Іехоніей, и Салумъ [4]. Изъ нихъ прежде всего Іоахазъ, по смерти своего отца, былъ поставленъ народомъ въ цари, когда ему было двадцать три года (4 Пар. 23, 30-31; 2 Пар. 36, 1-2). Противъ него-то на третій мјсяцъ его царствованія и пошелъ войной фараонъ Нехао, который плјнилъ его, и связаннаго привелъ въ Египетъ, наложивши и на самую страну подать въ количествј ста талантовъ серебра и десяти талантовъ золота. Вмјсто же него царемъ той земли онъ поставилъ брата его Еліакима, переименованнаго въ Іоакима. Этотъ царствовалъ одиннадцать лјтъ (4 Пар. 23, 33-34). Противъ него (въ свою очередь) пошелъ войной Навуходоносоръ, царь Вавилонскій, который, захвативши его въ плјнъ, связаннаго привелъ въ Вавилонъ, (взявши при этомъ) и нјкоторую часть сосудовъ изъ дома Господня (2 Пар. 36, 6; Дан. 1, 1-2). Какъ другъ фараона и какъ (человјкъ), поставленный имъ въ цари, Іоакимъ былъ заключенъ въ оковы и только по прошествіи тридцати семи лјтъ былъ освобожденъ наконецъ Евилатъ-Мародахомъ, царемъ Вавилонскимъ, который остригъ ему голову, и сдјлалъ его своимъ совјтникомъ, и раздјлялъ съ нимъ трапезу до самаго дня его смерти (Іер. 52, 31-34).
III. Послј того какъ Іоакимъ былъ отведенъ въ плјнъ, царствовалъ три года [5] сынъ его Іоакимъ [6]. И противъ этого возсталъ Навуходоносоръ, который переселилъ его въ Вавилонъ, а вмјстј съ нимъ также и изъ народа (переселилъ) десять тысячъ мужей; на его же мјсто поставилъ его дядю Іехонію [7], переименованнаго въ Седекію (4 Цар. 24, 8. 10. 14. 16. 17). Заключивши съ послјднимъ договоръ и клятву (Іез. 17, 13. 18. 20; 2 Пар. 36, 13), Навуходоносоръ удалился въ Вавилонъ. По прошествіи одиннадцати лјтъ своего царствованія, (Іехонія) отложился отъ Навуходоносора и отдался во власть фараона, царя Египетскаго (4 Цар. 24, 18; 2 Пар. 36, 11; Іез. 17, 15). Тогда-то на двјнадцатомъ году и пришелъ противъ него Навуходоносоръ и вся сила халдейская: и осадили городъ, и окружили его и сдавили его со всјхъ сторонъ такъ, что большая часть изъ находящихся въ немъ должна была погибнуть отъ голода, нјкоторые же пасть отъ меча, а нјкоторые попасть въ плјнъ. Самый городъ былъ сожженъ до-тла, а храмъ и стјны разрушены (Іер. 52, 4. 6. 7. 13. 14; 4 Цар. 25, 9-10; 2 Пар. 36, 19). Всј сокровища, какія только нашлись въ домј Господнемъ, захватило халдейское войско, а всј сосуды — золотые и серебряные — и всю мјдь принялъ архимагиръ [8] Навузарданъ и отправилъ въ Вавилонъ (2 Пар. 36, 18). При этомъ самого Седекію, убјжавшаго ночью вмјстј съ семью стами мужей, преслјдовали халдейскіе воины и, схвативши его въ Іерихонј, привели къ царю Вавилонскому въ Девлафу (Іер. 52, 7-9). И препирался съ нимъ царь очень гнјвно въ виду того, что онъ преступилъ клятву Господню и договоръ (Іез. 17, 18), который былъ съ нимъ заключенъ; потомъ схвативши его сыновей, онъ убилъ ихъ въ его присутствіи, а ему самому выкололъ глаза и затјмъ, заковавши въ желјзныя цјпи, до самой смерти оставилъ его на мельницј (Іер. 52, 10-11) размалывать зерна. Когда же онъ умеръ, то тјло его было взято и выброшено за стјны Ниневіи. Такимъ образомъ, на немъ исполнилось пророчество Іереміи, который говорилъ: Живу Азъ, рече Господь: аще будетъ Іехонія, сынъ Іоакима, царь Іудинъ, перстень на руцј деснјй Моей, оттуду исторгну тя, и предамъ тя въ руки ищущихъ души твоея, и въ руки, ихъ же ты боишися лица, и въ руки Навуходоносора, царя Вавилонска, и въ руки Халдеомъ, и отвергну тя и матерь твою, яже роди тя, въ землю чужду, въ ней же нјсте рождени, и тамо умрете. А въ землю, въ нюже тіи желаютъ душами своими возвратитися, не возвратятся. Обезчестися Іехонія, аки сосудъ непотребенъ, яко отриновенъ бысть той и сјмя его, и изверженъ въ землю, еяже не вјдяше. Землé, землé, землé! слыши слово Господне. Сія рече Господь: напиши мужа сего отвержена, мужа, иже во днехъ своихъ не предуспјетъ: ниже бо будетъ отъ сјмене его мужъ, иже сядетъ на престолј Давидовј, и власть имјяй ктому во Іудј (Іер. 22, 24-30). Такимъ образомъ, совершилось плјненіе іудеевъ въ Вавилонъ послј того, какъ они вышли изъ Египта.
IV. Итакъ въ этотъ именно моментъ, когда весь народъ былъ переселенъ, городъ опустошенъ и Святое разрушено, — во исполненіе слова Господня, произнесеннаго устами Іереміи пророка, говорившаго, что будетъ въ запустеніи святилище семьдесятъ лјтъ (Іер. 25, 11), — мы и встрјчаемъ въ Вавилонј блаженнаго Даніила, изрекающаго пророчества и охраняющаго права Сусанны.
V. Вјдь Писаніе говоритъ: И бј мужъ живый въ Вавилонј; имя ему Іоакимъ. И поя жену, ей же имя Сосанна, дщерь Хелкіева, добра зјло и боящися Бога. Родители же ея праведни, и научиша дщерь свою по закону Моисееву (Дан. 13, 2-3).
Этотъ разсказъ собственно помјшенъ позднје, но выдвинутъ въ этой книгј на первый планъ [9]. Вјдь у писателей было обыкновеннымъ явленіемъ случившееся позднје помјщать въ своихъ произведеніяхъ раньше. И у пророковъ также мы встрјчаемъ нјкоторыя такія видјнія, которыя были первыми, а исполнились только въ послјдствіи, и наоборотъ, такія (видјнія), которыя упоминаются въ связи съ позднјйшими событіями, а были собственно первыми. Все это совершалось конечно по промышленію Духа (οἰϰονομίᾳ τοῦ πνεύματος) съ тою цјлію, чтобы діаволъ не уразумјлъ всего изреченнаго пророками въ приточной формј и, опутавши человјка своими кознями, снова, во второй разъ не убилъ бы его.
VI. ([ А начало книги [10] слјдующее:
О плјненіи царя Іоакима и сыновъ іудиныхъ (и) города Іерусалима.
Въ третій годъ царствованія Іоакима, царя Іудейскаго, пришелъ Навуходоносоръ, царь Вавилонскій, къ Іерусалиму, и осадилъ его. И предалъ Господь въ руку его Іоакима, царя Іудейскаго, и часть сосудовъ дома Божія, и онъ отправилъ ихъ въ землю Сеннааръ, въ домъ бога своего (Дан. 1, 1-2).])
Все это въ Писаніи передано съ тою цјлію, чтобы показать бывшее плјненіе народа, когда именно были переселены Іоакимъ, сынъ Іоакима [11], и трое юношей, захваченныхъ вмјстј съ нимъ и съ Даніиломъ. Этотъ именно Іоакимъ и былъ мужемъ Сусанны.
VII. ([ И говоритъ (далје) Писаніе: И сказалъ царь Асфеназу, начальнику евнуховъ своихъ, чтобы онъ изъ (числа) плјнныхъ сыновъ израилевыхъ, изъ рода царскаго и княжескаго, — вообще изъ сыновъ знатныхъ людей, — привелъ отроковъ, въ которыхъ нјтъ никакого порока, красивыхъ по наружности, способныхъ на всякую науку, разумныхъ и вникающихъ во всякую премудрость и вполнј сильныхъ для того, чтобы служить въ чертогахъ царскихъ, и чтобы научилъ ихъ книгамъ и языку халдейскому. И назначилъ имъ царь ежедневную пищу съ царскаго стола и вино, которое самъ пилъ, и велјлъ воспитывать ихъ (такимъ образомъ) три года, по истеченіи которыхъ они должны были предстать предъ царемъ. И были между ними изъ сыновъ іудиныхъ Даніилъ, Ананія, Азарія и Мисаилъ (Дан. 1, 3-6).
Эти наставленія слјдуетъ понимать не исключительно въ буквальномъ смыслј, а соединять съ ними и внутренній смыслъ. Вјдь не безцјльно же Священное Писаніе возвјщаетъ ихъ, а для того, конечно, чтобы одушевить насъ, прославить пророковъ и подтвердить все, сказанное ими. Такъ, когда царь Іудейскій Эзекія заболјлъ смертельно, пришелъ къ нему пророкъ Исаія и сказалъ ему: сдјлай распоряженіе относительно сыновей и дочерей и твоего дома: вјдь ты умираешь, и не будешь живъ. Опечаленный этими словами, Эзекія обратился лицомъ къ стјнј и началъ молиться Господу, говоря: Господи, вспомни, какъ я жилъ предъ Тобою истинно, вјрно и съ преданнымъ сердцемъ, и какъ я дјлалъ угодное предъ Тобою. И началъ проливать Эзекія обильныя слезы. Послј того какъ все это случилось, опять былъ посланъ къ нему Исаія во второй разъ, и сказалъ: Посмотри, что говоритъ Господь, Господь Давида, отца твоего: ]) Я видјлъ слезы твои и услышалъ молитву твою, и вотъ я прибавлю ко днямъ твоимъ пятнадцать лјтъ и отъ руки царя ассирійскаго спасу тебя. И вотъ тебј знаменіе отъ Господа, что Онъ исполнитъ слово, которое изрекъ. Вотъ, Я обращу тјнь со ступеней дома отца твоего, съ которыхъ уже спустилось солнце, на десятъ ступеней, которыя уже осјнила тјнь такъ, что тотъ день сдјлается (состоящимъ) изъ тридцати двухъ часовъ. Дјйствительно, послј того, какъ солнце прошло и стало на десятый часъ, а тјнь соотвјтственно этому спустилась на десятую ступень дома, солнце опять обратилось, по слову Господню, на десять ступеней назадъ: и было двадцать часовъ. И только послј того, какъ солнце снова совершило свое обычное теченіе обыкновеннымъ порядкомъ, оно наконецъ спустилось къ западу. И такъ составилось тридцать два часа (Ис. 38, 1-8; 4 Цар. 20, 9-11).
VIII. ([ Но скажетъ кто-нибудь: невозможно, чтобы это случилось. Человјкъ! что же невозможно для Бога? Развј не Онъ изначала вызвалъ изъ небытія къ бытію всј творенія и всј элементы [12], созданные въ нихъ, (для смјны) дня и ночи [13], — развј не Онъ, Которому все это подчинено, служитъ и трепещетъ, слушая Его голоса? (Вообше), что невозможно для человјка, для Бога является возможнымъ (Матф. 19, 26).
Мы имјемъ въ данномъ случај также и другое подходящее [14] доказательство.])
Когда Іисусъ, сынъ Навиновъ, велъ борьбу съ Аммореями и когда солнце уже клонилось къ западу, а борьба еще продолжалась, тогда блаженный Іисусъ, опасаясь, что въ случај наступленія ночи враги могутъ разбјжаться, возвысилъ свой голосъ и сказалъ: Стой, солнце, надъ Гаваономъ [15] и, луна, надъ долиною Аіалонскою [16] до тјхъ поръ, пока я не одержу побјды надъ этимъ народомъ! И стояли солнце и луна на своемъ мјстј и не двигались къ западу до конца всего дня такъ, что тотъ день былъ изъ 24 часовъ. ([ Вотъ почему и Писаніе засвидјтельствовало, говоря: И не было никогда такого дня, въ который Богъ слушалъ бы (такъ) голоса человјческаго (Нав. 10, 12-14). Да и въ самомъ дјлј, развј Богъ не можетъ перемјстить, превратить и измјнить, по своему желанію, тј элементы, которые онъ Самъ же изначала сотворилъ и утвердилъ на небесахъ, а движенія которыхъ уставилъ Своимъ повелјніемъ? Тјмъ болје, что при Іисусј стояло же солнце (и луна),]) а при Эзекіи тјже солнце и луна обратились же вспять, при томъ такъ, что не произошло даже столкновенія двухъ стихій, надвигавшихся другъ на друга вопреки обычному порядку. А когда Христосъ страдалъ, то точно также не только отдјльные элементы, но даже день, и ночь, и весь міръ всколебались (Лук. 23, 44-45; Матф. 27, 51).
IX. И замјчательно, что Мародахъ халдеянинъ, царь Вавилонскій, современникъ Эзекіи, пораженный событіемъ, — благодаря конечно тому обстоятельству, что халдеи были опытны въ астрологическомъ искусствј и точно измјряли движенія солнца, — послј того, какъ узналъ самую причину (событія), послалъ Эзекіи письмо и дары (Ис. 39, 1). Такимъ же образомъ поступили и волхвы, пришедшіе ко Христу съ востока (Матф. 2, 1).
([ Вјдь когда Господь родился въ Вифлеемј, и, согласно предсказанію, на небј явилась звјзда, они, удивившись происшедшему чуду, пришли въ Іерусалимъ и спрашивали: Гдј здјсь родившійся Царь Іудейскій? Ибо мы видјли звјзду Его на востокј и пришли поклониться Ему. Словомъ они поступили такъ же, какъ и (вышеупомянутые) халдеи, которые, не усмотрјвши обычнаго движенія солнца, почтили Эзекію дарами и письмами, какъ праведные и богобоязненные люди, пришедшіе въ удивленіе въ виду того знаменія, которое было даровано Богомъ Эзекіи. При чемъ Эзекія, обрадованный этимъ (знаменіемъ), показалъ халдеямъ всј сокровища въ домј Господнемъ и все богатство и великолјпіе, которыми онъ самъ обладалъ. Когда же пророкъ Исаія услышалъ объ этомъ и спросилъ: Что это за люди [17] и откуда они пришли? Эзекія отвјтилъ: Они пришли ко мнј изъ страны далекой, изъ Вавилона. Послј этого Исаія опять спросилъ Эзекію: Что же они видјли въ твоемъ домј? На это Эзекія отвјтилъ: Весь мой домъ они видјли и не осталось ничего такого, чего я не показалъ бы имъ; напротивъ, я показалъ даже то, что заключается въ моемъ казнохранилищј. И сказалъ на это Исаія Эзекіи: Выслушай слово Господа, Вседержителя Саваофа: вотъ, идутъ дни, — сказалъ Господь, — когда будетъ отнято все, что въ этомъ домј собирали твои отцы до самыхъ послјднихъ дней, — и все это отправлено будетъ въ Вавилонъ, и ничего не останется здјсь, — вотъ слово, сказанное Господомъ. Также и изъ сыновей твоихъ, которыхъ ты произвелъ, будутъ взяты (нјкоторые) въ плјнъ, и отправлены въ Вавилонъ, и сдјлаются они тамъ евнухами въ царскомъ домј (Ис. 39, 1-7).
X. И вотъ для того, чтобы слово Господне исполнилось и пророкъ оказался говорящимъ истину, пришелъ Навуходоносоръ, царь Вавилонскій, и взялъ всј сокровища, которыя находились въ храмј Господнемъ, и взялъ въ плјнъ народъ, царя и сыновей его. При чемъ сыновей нјкоторыхъ знатнјйшихъ вельможъ онъ сдјлалъ себј слугами. Въ число этихъ слугъ онъ всключилъ и Даніила, Ананію, Азарію и Мисаила. Впрочемъ, на происхожденіе этихъ юношей Писаніе не указываетъ и говоритъ только объ ихъ благочестивомъ и вјрномъ служеніи и дјлахъ, совершенныхъ ими (Дан. 1, 1. 3; 2 Пар. 36, 18).
Вотъ эти-то юноши, имјющіе въ себј страхъ Божій съ самаго дјтства, и не пожелали питаться и пить вино отъ стола царскаго, чтобы не осквернять такимъ образомъ своихъ чистыхъ устъ (Дан. 1, 8).])
О, блаженные юноши, сохранившіе завјтъ отцевъ и не преступившіе закона, даннаго Моисеемъ, но боящіеся Бога, возвјщеннаго имъ, вы, даже будучи плјниками въ чужой землј (Псал. 136, 4), не увлеклись разнообразными яствами, не были рабами пьянства [18], не соблазнились царскою почестью, но сохранили свои уста неоскверненными и чистыми, чтобы такимъ образомъ изъ устъ чистыхъ вышло и слово чистое, прославляющее Отца небеснаго, ([ какъ объ этомъ написано: Если ты сдјлаешь изъ недостойнаго достойное, то будешь, какъ Мои уста (Іер. 15, 19). Пойми же теперь, человјкъ, смыслъ сказаннаго! Уста Отца произвели изъ себя честное [19] Слово, но оказывается, что отъ святыхъ опять рождается второе слово: первое, рождая святыхъ, въ свою очередь опять отъ святыхъ рождается [20].
Писаніе далје говоритъ: Даніилъ твердо рјшилъ въ сердцј своемъ не вкушать отъ стола царскаго и не пить съ него винъ, почему и попросилъ начальника евнуховъ (Дан. 1, 8) давать въ пищу ему и его товарищамъ простую зелень [21], чтобы такимъ образомъ показать, что не хлјбомъ однимъ живетъ человјкъ (Втор. 8, 3). И даровалъ Богъ Даніилу (милость и благорасположеніе) [22] со стороны его начальника, согласившагося на то, чтобы (онъ и его товарищи) не вкушали (отъ стола царскаго). Впрочемъ, при этомъ начальникъ сказалъ Даніилу: «я боюсь моего господина — царя, который самъ назначилъ вамъ пищу и питье, — (боюсь того), чтобы ваши лица не оказались блјднје лицъ тјхъ юношей, которые питаются отъ стола царскаго, и моя голова не сдјлалась бы повинною предъ царемъ» (Дан. 1, 9-10).
Амелсаръ [23] сказалъ конечно правду; вјдь, не зная что предуготовлялось чрезъ нихъ, онъ боялся того только, чтобы ихъ лица не сдјлались блјднје лицъ ихъ сверстниковъ, и чтобы онъ, изобличенный въ этомъ, не поплатился жизнію.]) Но юноши, желая показать, что не земныя яства доставляютъ человјку красоту и силу, а благодать Божія (χάρις Θεοῦ), дарованная чрезъ Слово, — ([ сказали ему: Сдјлай опытъ надъ рабами твоими въ теченіе десяти дней и давай намъ јсть зелень, а пить — простую воду, и тогда сравни наши лица съ лицами юношей, питающихся отъ стола иарскаго; какъ увидишь, такъ и поступай съ нами (Дан. 1. 12-13).]) Видишь, сколь непоколебима вјра юношей и насколько непреклоненъ ихъ страхъ предъ Богомъ? Десять дней они выпросили себј, чтобы въ продолженіе ихъ показать, что человјкъ не иначе можетъ пріобрјсти себј благодать Божію, какъ только чрезъ вјру въ слово, возвјщаемое Іисусомъ [24].
XI. ([ Говоритъ далје Писаніе: И послушался ихъ начальникъ и сталъ испытывать ихъ въ продолженіе десяти дней. По истеченіи же десяти дней лица ихъ оказались красивје и тјломъ они были полнје, чјмъ юноши, питавшіеся отъ стола царскаго (Дан. 1, 14-15.).]) Итакъ, питаясь только хлјбомъ и водой и украшаясь въ тоже время небесной мудростію, они получили даровъ (χάριν) болје, чјмъ всј юноши, ихъ сверстники. ([ Вјдь Богъ даровалъ имъ знаніе и разумјніе писаній, а Даніилу кромј того — способность проникать во всякое видјніе и сонъ. И вотъ, по окончаніи тјхъ десяти дней, начальникъ евнуховъ привелъ (всјхъ юношей) къ царю, и говорилъ съ ними царь, и не обрјлось между ними ни одного равнаго Даніилу и Ананіи и Азаріи и Мисаилу (Дан. 1, 17-19) ]). Этихъ-то юношей, которымъ предстояло сдјлаться въ Вавилонј вјрными мучениками, Слово и одарило всякой мудростію съ тою цјлію, чтобы чрезъ нихъ посрамились идолы Вавилона, чтобы самъ Навуходоносоръ былъ побјжденъ ими, чтобы чрезъ ихъ вјру уничтожился огонь въ печи, чтобы блаженная Сусанна избавилась отъ смерти и чтобы, наконецъ, суетная страсть беззаконныхъ старцевъ была изобличена.
([ Всј эти побјды дјйствительно были обнаружены въ Вавилонј этими четырьмя юношами, которыхъ возлюбилъ Богъ и которые сами имјли въ своихъ сердцахъ страхъ Божій. Пріиди же теперь, блаженный Даніилъ, и сдјлайся мстителемъ за святую Сусанну, и покажи намъ будущее.
Примјчанія:
[1] Въ греч. текстј мјстоименіс ὅς, стоящее въ данномъ случај, можно отнести и къ существительному Іоакимъ (какъ это мы находимъ въ старославянскомъ переводј A и въ нјмецкомъ переводј Bonwetsch’а) и къ существительному Даніилъ (какъ это мы находимъ въ лат. переводј въ Patr. Migne С. 638). Мы выдерживаемъ послјдній смыслъ.
[2] Поставленные знаки указываютъ на то, что заключенный въ нихъ текстъ находится только въ старославянскомъ переводј (А, см. введеніе), съ котораго поэтому сдјланъ и настоящій переводъ. Слјдовательно только текстъ, находящійся внј скобокъ, существуетъ на подлинномъ греческомъ языкј (см. введеніе).
[3] Въ старослав. переводј А: Іосія, въ Cat. Ottob. ἰωάνον; у Georg. Ἰωνᾶν; въ Chronogr. Ἰωάν.
[4] Такъ въ старосл. пер. А; въ изд. Georg. σαλούμ; Chronogr. Σαλούμης; въ изд. Combef. σαδούμ (1 Пар. 3, 15).
[5] Такъ въ греч. текстј, равно какъ и въ старослав. переводј А. Въ славянской же Библіи время царствованія Іоакима (Іоахина) опредјляется въ три мјсяца (4 Цар. 24, 8).
[6] Подъ Іоакимомъ здјсь разумјется очевидно Іоахинъ, или иначе Іехонія, сынъ Іоакима (Еліакима) (4 Цар. 25, 27; 4 Цар. 24, 8. 10. 14. 16).
[7] Здјсь разумјется очевидно Ватфанія, или иначе Седекія. (дядя Іехоніи — Іоахина) (2 Пар. 36, 11-18).
[8] Главный поваръ.
[9] Указывается очевидно на тотъ фактъ, что исторія Сусанны, разсказанная у Даніила въ одной изъ послјднихъ главъ (XIII), Ипполитомъ выдвигается на первый планъ въ виду ея хронологическаго первенства, слјдовательно, въ видахъ соблюденія хронологической послјдовательности всјхъ событій, составляющихъ содержаніе книги пророка Даніила.
[10] Т. е книги Даніила.
[11] Т. е. Іоахинъ = Іехоніа, переселенный въ Вавилонъ спустя три мјсяца (у Ипполита три года — см. выше) послј начала своего царствованія.
[12] Въ старосл. перев. А: «съставы». Л. 261.
[13] Въ стар. пер. А: «на свјтъ дніи и нощи». Л. 261.
[14] Въ А: «пріятно». Л. 261.
[15] Въ А: «Ваганъ». Л. 262.
[16] Въ А: «фаранъ еломъ». Л. 262.
[17] Въ слав. Библіи: «что глаголютъ сіи мужи?»
[18] Фраза: не были рабами пьянства въ старослав. перев. А пропущена.
[19] Такъ въ старосл. пер. А: «чстное». Л. 255.
[20] Въ старосл. текстј А все, переведенное здјсь, мјсто читается такъ: «и пустиша отча оуста чстное слово отъ себј, второе пакы слово родившееся отъ святыхъ явится. въ ину святыя ражая. и само пакы отъ святыхъ ражается». Л. 255.
[21] Выраженіемъ: простая зелень переведено здјсь слово: сочиво, употребл. въ старосл. текстј А.
[22] Слова: милость и благорасположеніе (ἐλέον ϰαὶ οἰϰτιρμός въ перев. 70), опущенныя въ старосл. переводј А (вјроятно по недосмотру писца), несомнјнно должны быть возстановлены въ данномъ мјстј: иначе все предложеніе потеряетъ свой смыслъ.
[23] Въ А: «Имелсадъ», а можетъ быть: «и Мелсадъ». Л. 266.
[24] Μὴ δύνασϑαι ἑτέρως ἄνϑρωπον παρὰ Θεοῦ ϰτήσασϑαι χάριν, εἰ μὴ τῷ διὰ τοῦ Ἰησοῦ ϰηρυσσομένῳ λόγῳ πιστεύουσιν.
Источникъ: Творенія святаго Ипполита, епископа Римскаго, въ русскомъ переводј. — Изданіе Казанской Духовной Академіи. Выпускъ I. Толкованія на книгу пророка Даніила (съ приложеніемъ снимка съ мраморнаго памятника св. Ипполиту и очерка его жизни и литературной дјятельности). — Казань: Типо-Литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1898. — С. 1-13.