ИЗСЛјДОВАНІЯ И СТАТЬИ ПО ПАТРОЛОГІИ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРІИ

Проф. А. И. Сагарда († 1950 г.)
Святый Поликарпъ Смирнскій.

Святый Тайновидецъ слышалъ голосъ «Перваго и Послјдняго, Который былъ мертвъ и, се, живъ», говорящій — «И Ангелу Смирнской церкви напиши: знаю твои дјла, и скорбь, и нищету (впрочемъ ты богатъ), и злословіе отъ тјхъ, которые говорятъ о себј, что они іудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское. Не бойся ничего, чтó тебј надобно будетъ претерпјть. Вотъ діаволъ будетъ ввергать изъ среды васъ въ темницу, чтобы искусить васъ, и будете имјть скорбь дней десять. Будь вјренъ до смерти, и дамъ тебј вјнецъ жизни» (Апок. 2, 8-10). Эти слова какъ бы прямо сказаны относительно св. Поликарпа, ангела Смирнской церкви, «отца христіанъ», «учителя, идущаго отъ апостоловъ», пастыря, пребывшаго вјрнымъ Господу до конца и мученическимъ подвигомъ увјнчавшаго свое служеніе Ему и вјрнымъ.

О жизни и дјятельности св. Поликарпа до нашего времени сохранилось немного историческихъ свидјтельствъ. Наиболје цјннымъ въ данномъ случај могло бы быть свидјтельство Иринея, епископа Ліонскаго, непосредственнаго ученика св. Поликарпа, но, къ сожалјнію, отъ соотвјтствующихъ его твореній до насъ дошли только сравнительно небольшіе отрывки, сохраненные любовной рукой перваго историка церкви, Евсевія Кесарійскаго. Что же касается «Житія Поликарпа» (Vita Policarpi), составленіе котораго ранје усвояли Піонію, пострадавшему въ Смирнј при императорј Декіи (249-251 г.), то оно, какъ утверждаютъ новјйшіе изслјдователи, написано только въ IV вјкј и по своему характеру таково, что не можетъ быть признано вполнј достовјрнымъ памятникомъ [1].

Родился св. Поликарпъ, полагаютъ, въ 69 или 70 году по Р. X. О раннјйшихъ годахъ его жизни «житіе Поликарпа» повјствуетъ такъ [2].

Въ то время, какъ въ Смирнј епископомъ былъ св. Вуколъ, тамъ жила благочестивая и богатая вдова, по имени Каллиста. Ангелъ Господень, явившись ей во снј, повелјлъ ей взять къ себј на воспитаніе сироту-отрока Поликарпа. Такъ какъ у Каллисты не было дјтей, то она съ готовностью взяла отрока и воспитывала его въ благочестіи, какъ своего родного сына. Когда же онъ выросъ, вдова передала ему ключи отъ всјхъ своихъ хранилищъ и поручила ему завјдываніе всјмъ, что было у нея въ домј. Каллистј необходимо было отлучиться на нјкоторое время изъ дома. Въ ея отсутствіе къ св. Поликарпу въ массј стали стекаться вдовы, сироты и вообще убогіе, и всј получали: кто — хлјбъ, кто — вино, иные — елей и т. д., такъ что всј хранилища пріемной матери оскудјли. Когда же Каллиста чрезъ нјкоторое время возвращалась домой, одинъ изъ слугъ поспјшилъ ей навстрјчу и сталъ жаловаться, что отрокъ ея все расточилъ. Сильно опечаленная этой вјстью, особенно же огорченная тјмъ, что такъ безразсудно поступилъ отъ Бога дарованный ей отрокъ, вдова, возвратясь домой, тотчасъ же отправилась въ хранилища и нашла тамъ множество сокровищъ. Св. Поликарпъ молилъ Господа: «Господи Боже, Ты, Отецъ возлюбленнаго Сына Твоего, наполнившій при пророкј Твоемъ Иліи сосуды вдовы Сарептской, услышь меня, чтобы во имя Христово здјсь все оказалось наполненнымъ», и Господь услышалъ молитву его. Вдова готова была наказать слугу за клевету, но св. Поликарпъ защитилъ его. Онъ сказалъ Каллистј: «Молю, не наказывай за меня другого, но лучше меня подвергни его наказанію, ибо онъ не солгалъ, но достоинъ похвалы за вјрность госпожј; я же не зло расточилъ имјніе, но на бјдныхъ, и Богъ, Отецъ возлюбленнаго Іисуса Христа, и бјдныхъ, напиталъ и ангела своего послалъ восполнить все твое имущество, чтобы и ты, по своему обычаю, имјла, что дать убогимъ». Услышавъ и увидјвъ все это, Каллиста была крайне изумлена и съ того времени еще болје прилежала вјрј и добрымъ дјламъ; святого же Поликарпа она любила какъ сына, удивляясь его добродјтели. Послј смерти вдовы Поликарпъ остался наслјдникомъ всјхъ ея имјній, и еще болје преуспјвалъ въ вјрј во Христа и добромъ жительствј. Онъ роздалъ все нуждающимся, самого же себя день и ночь приносилъ Богу, какъ священную жертву всесожженія, упражняясь въ чтеніи Божествевныхъ писаній, живя въ великомъ воздержаніи и непорочномъ дјвствј, служа нуждающимся. Епископъ Вуколъ полюбилъ св. Поликарпа и рукоположилъ его сначала въ санъ діакона, а затјмъ и пресвитера, при общемъ сочувствіи всей Смирнской церкви. «Блаженъ и онъ, поистинј удостоенный осјнить своею рукою такую главу и благословить своимъ голосомъ такую душу».

Когда св. Поликарпъ вступилъ въ клиръ Смирнской церкви — неизвјстно. Какъ онъ проходилъ тамъ служеніе въ санј діакона и пресвитера, объ этомъ въ его житіи говорится крайне общо. Въ санј діакона св. Поликарпъ такъ же выдјлялся среди своихъ современниковъ и сослужителей, какъ Стефанъ во времена апостоловъ. Отличавшійся краснорјчіемъ и украшенный добрыми дјлами, онъ мужественно изобличалъ еллиновъ, іудеевъ и еретиковъ. Часто увјщевая и убјждая св. Поликарпа, Вуколъ съ трудомъ могъ склонить его къ тому, чтобы онъ, будучи еще въ санј діакона, въ церкви поучалъ народъ, истолковывая и изъясняя тайны (μυστήρια), которыя отъ многихъ были сокрыты (ἁ τοῖς πολλοῖς ἦν ἀπόκρυφα) [3].

Отрывокъ изъ посланія Иринея Ліонскаго къ Флорину, сохраненный Евсевіемъ Кесарійскимъ въ его «Церковной Исторіи» [4], дополняетъ данныя житія Поликарпа однимъ чрезычайно цјннымъ и важнымъ сообщеніемъ.

Отрокомъ св. Ириней, вмјстј съ Флориномъ, впослјдствіи впавшимъ въ ученіе, «котораго не предавали бывшіе до насъ пресвитеры, которые обращались съ самими апостолами», слушалъ бесјды и наставленія св. Поликарпа. «Тогдашнее я помню тверже, чјмъ недавнее, — пишетъ св. Ириней, — (ибо, что мы узнали въ дјтствј, то укрјпляется вмјстј съ душою и укореняется въ ней), такъ что я могъ бы описать даже мјсто, гдј сидјлъ и разговаривалъ блаженнай Поликарпъ; могу указать всј входы и исходы его, начертать образъ его жизни и внјшній видъ, изложить его бесјды къ народу, какъ онъ разсказывалъ о своемъ обращеніи съ Іоанномъ и прочими самовидцами Господа, какъ онъ припоминалъ ихъ слова и пересказывалъ, что слышалъ отъ нихъ о Господј, Его чудесахъ и ученіи. Такъ какъ онъ слышалъ все отъ самовидцевъ жизни Слова, то и разсказывалъ все согласно съ Писаніемъ. По Божіей милости ко мнј, я тогда еще внимательно слушалъ Поликарпа и записывалъ слова его не на бумагј, но въ моемъ сердцј, — и по милости Божіей всегда сохраняю ихъ въ свјжей памяти. Могу засвидјтельствовать предъ Богомъ, что если бы этотъ блаженный и апостольскій старецъ (πρεσβύτερος) услышалъ что-нибудь подобное (заблужденію Флорина), то воскликнулъ бы и заградивъ свой слухъ, по привычкј своей сказалъ бы: «Благій Боже, до какого времени Ты сохранилъ меня, что я долженъ перенести это»; Потомъ ушелъ бы изъ того мјста, гдј, сидя или стоя, слышалъ такія рјчи».

Итакъ, св. Поликарпъ въ дни юности своей слушалъ Іоанна, несомнјнно, апостола Іоанна, и другихъ самовидцевъ Господа и, слјдовательно, свои наставленія, свои истолкованія тайнъ Божественныхъ, которыя впослјдствіи преподавалъ вјрующимъ, онъ почерпнулъ изъ чистјйшаго источника — проповјди непосредственныхъ и ближайшихъ учениковъ Господа. Окруженный народомъ, бесјдуя съ нимъ, св. Поликарпъ «всегда училъ только тому, что узналъ отъ апостоловъ, что передаетъ церковь и что одно только истинно». Объ этомъ, — пишетъ Ириней Ліонскій, — свидјтельствуютъ всј церкви асійскія, равно какъ и тј, которые были преемниками Поликарпу до настоящаго времени [5].

Далје житіе св. Поликарпа повјствуетъ, что епископу Вуколу было предвозвјщено Господомъ, что послј его смерти епископскій престолъ въ Смирнской церкви долженъ занять пресвитеръ Поликарпъ, а не кто-либо другой. Чувствуя приближеніе смерти, Вуколъ, взявъ руку Поликарпа и положивъ ее къ себј на грудь, заповјдалъ ему пасти словесное стадо и со словами: «Слава Тебј, Господи», скончался [6].

Наставленный апостолами въ вјрј Христовой, возвјщавшій паствј ученіе Господа, слышанное имъ отъ апостоловъ, св. Поликарпъ апостолами же, какъ свидјтельствуетъ Ириней Ліонскій [7] и Евсевій Кесарійскій [8], былъ поставленъ въ епископа Смирнской церкви. По сообщенію же Тертулліана [9] и блаженнаго Іеронима [10], въ санъ епискона св. Поликарпа возвелъ апостолъ Іоаннъ.

Для характеристики дјятельности св. Поликарпа, въ качествј предстоятеля Смирнской церкви, мы располагаемъ немногими данными. Выразительный образъ Поликарпа-епископа даетъ св. Игнатій Богоносецъ, которому Поликарпъ сталъ лично извјстенъ только со времени путешествія Игнатія на мученичество въ Римъ. Въ своемъ посланіи къ Полакарпу св. Игнатій пишетъ: «Уважая твое благочестивое расположеніе, утвержденное какъ бы на камнј, я преисполненъ благодарности къ Богу, что удостоился видјть непорочное лицо твое, которымъ бы всегда желалъ наслаждаться о Богј». Далје священномученикъ Игнатій такъ характеризуетъ Поликарпа: св. Поликарпъ «знаетъ волю Божію», «ничего не дјлаетъ безъ нея», «готовъ на всякое доброе дјло Божіе», «ко всјмъ имјетъ терпјніе въ любви», «проявляетъ большое усердіе къ своей дјятельности», — вообще является «богодостойнымъ епископомъ». «Какъ кормчимъ нужны вјтры, или обуреваемому — пристань, такъ настоящему времени, — писалъ Игнатій Богоносецъ св. Поликарпу, — нуженъ ты для того, чтобы достигнуть Бога». «Стой твердо какъ наковальня, по которой бьютъ. Великому борцу свойственно принимать удары и побјждать». Св. Поликарпъ принималъ удары и побјждалъ, не ограничивая кругъ своей дјятельности предјлами только Смирнской церкви, но являясь, по выраженію блаженнаго Іеронима; «вождемъ всей Асіи». Св. Ириней свидјтельствуетъ, что св. Поликарпъ почти постоянно «писалъ посланія то къ цјлымъ церквамъ для ихъ укрјпленія, то къ нјкоторымъ братіямъ для ихъ наставленія и увјщанія» [11]. Максимъ Исповјдникъ упоминаетъ о посланіи Поликарпа къ Афинской церкви [12].

Къ сожалјнію, изъ всего написаннаго св. Поликарпомъ до нашего времени сохранилось только одно его посланіе къ Филиппійцамъ.

Свою пастырско-учительную дјятельность св. Поликарпъ не ограничивалъ предјлами однјхъ только асійскихъ церквей, но простиралъ ее и до Рима. Извјстно, что при папј Аникитј св. Поликарпъ путешествовалъ въ Римъ. Поводомъ къ этому путешествію послужили, полагаютъ, во-первыхъ, сильное распространеніе лжеученій среди римскихъ христіанъ, во-вторыхъ, разногласія между малоазійскими, съ одной стороны, и всјми церквами, съ другой, по вопросу о времени празднованія Пасхи.

«Онъ прибылъ въ Римъ, — говоритъ св. Ириней, — при Аникитј, многихъ обратилъ отъ еретиковъ къ церкви Божіей, возвјщая, что онъ принялъ отъ апостоловъ одну только истину, которая предана церковью. И есть слышавшіе отъ него, что Іоаннъ, ученикъ Господа, въ Ефесј пришелъ въ баню и, увидјвъ въ ней Керинфа, выбјжалъ изъ бани не мывшись и сказалъ: «убјжимъ, чтобы не упала баня, потому что въ ней врагъ истины — Керинфъ». И самъ Поликарпъ, при встрјчј съ Маркіономъ, сказавшимъ ему: «знаешь ли меня», отвјчалъ: «знаю первенца сатаны». Такую осторожность имјли апостолы и ихъ ученики, что даже въ словј не имјли общенія съ кјмъ-либо изъ тјхъ, которые искажали истину» [13].

Сущность разногласій между малоазійскими, съ одной стороны, и всјми остальными церквами, съ другой, тјхъ разногласій, изъ-за которыхъ, между прочимъ, престарјлый Поликарпъ, какъ полагаютъ, предпринялъ путешествіе въ Римъ, по мнјнію покойнаго профессора В. В. Болотова [14], заключалась въ слјдующемъ. «Разность касалась собственно аа) дня празднованія пасхи. Малоазійскіе христіане разрјшали постъ и совершали пасху въ 14 день перваго весенняго луннаго мјсяца (нисана, въ день законный ветхозавјтной пасхи), въ какой бы день недјли это 14-е число ни случилось. Всј прочія церкви «по апостольскому преданію» разрјшали постъ и «совершали таинство воскресенія Господня» исключительно въ воскресный день. Но разность въ обрядј этимъ несомнјнно не исчерпывалась. бб) Предпасхальный постъ въ разныхъ церквахъ имјлъ различную продолжительность (42 часа, одинъ день, два и болје). вв) Можно предполагать различіе и въ самомъ тонј празднованія. Христіане западные (равно какъ и другіе не малоазійскіе) держали передъ пасхою строгій постъ (въ пятницу и субботу), затјмъ бдјніе (съ субботы на воскресенье, vigiliae), съ которымъ соединено было ожиданіе второго пришествія Христова, наконецъ (послј полуночи) совершали праздникъ Воскресенія Христова: торжество открывалось евхаристіею (даже и въ позднјйшіе вјка въ этотъ день пріобщались всј, имјвшіе «миръ» съ церковью, т. е. неотлученные). По извјстіямъ о «четыренадесятникахъ» (т. е. позднјйшихъ, но упорно консервативныхъ представителяхъ малоазійскаго обряда), малоазійскіе христіане 14 нисана держали строгій постъ, а вечеромъ того же дня совершали праздникъ пасхи и евхаристію. Этимъ однимъ днемъ ихъ пасха и ограничивалась. Воспоминаніе страданій Христовыхъ было преобладающимъ моментомъ въ малоазійскомъ праздникј: πανηγυρίξουσι τοῦ πάθους τὴν μνήμην. Такимъ образомъ разность въ тонј празднованія опредјляется тјмъ, что малоазійскіе христіане совершали въ пасху «таинство страданія», τὴν τοῦ πάθους ἀνάμνησιν, христіане всјхъ другихъ церквей — «таинство воскресенія Господня», τὸ τῆς ἀναστάσεως μυστήριον. Празднованіе всјхъ церквей, кромј малоазійскихъ, выдвигало историческій моментъ: ежегодно христіане повторяли въ своемъ воспоминаніи въ раздјльности послјдніе дни земной жизни Христа, переживали ихъ съ тјми религіозными чувствованіями (скорби и радости), которыя естественно вызываетъ Евангельская исторія послјдней вечери, страданій, смерти и воскресенія Господа. Высочайшій пунктъ пасхи здјсь былъ воскресеніе Христа, свјтлая радость христіанина. — Евсевій (V, 23) характеристично называетъ малоазійскую пасху, τὴν τοῦ πάσχα σωτηρίου ἑορτήν, — спасительнымъ праздникомъ пасхи. Празднованіе тамъ стояло на почвј догматической. Это не было празднованіе одного момента евангельской исторіи; ветхозавјтная пасха претворилась лишь въ новозавјтный праздникъ спасенія, какъ цјльнаго факта въ совокупности моментовъ, его составляющихъ. Не установленіе евхаристіи, не страданія и смерть, и не воскресеніе Христа въ отдјльности (послјднее было никакъ не 14 нисана), а всј эти событія въ синтезј, какъ единый догматически понимаемый фактъ искупленія чрезъ страданія, составляли предметъ празднованія. Это былъ праздникъ, слјдовательно радость спасенія, но тонъ этой радости получался серьезно-торжественный».

Несмотря на такое разногласіе церкви малоазійскія и западная при Поликарпј сохраняли между собой миръ. «Когда блаженный Поликарпъ при Аникитј приходилъ въ Римъ, — разсказываетъ св. Ириней [15], — то оба они и касательно другихъ предметовъ немного спорили между собой, но тотчасъ согласились, а объ этомъ вопросј и спорить не хотјли, потому что Аникита не могъ убјдить Поликарпа не собюдать того, что онъ всегда соблюдалъ, живя съ Іоанномъ, ученикомъ Господа нашего, и обращаясь съ другими апостолами; ибо Аникита говорилъ, что онъ обязанъ соблюдать обычаи предшествовавшихъ ему пресвитеровъ (τῶν πρὸ αὐτοῦ πρεσβυτέρων), при всемъ томъ, они однакожъ находились во взаимномъ общеніи, такъ что Аникита, по уваженію къ Поликарпу, позволилъ ему совершать (въ своей церкви) евхаристію; и оба они разстались въ мирј, равно какъ въ мирј со всею церковью находились и соблюдавшіе тотъ обычай и не соблюдавшіе».

Папа Аникита епископскій престолъ въ Римј занималъ съ 154-155 года по 166-167 [16]. Такимъ образомъ путешествіе св. Поликарпа могло имјть мјсто не ранје конца 154 или начала 155 года. Вскорј, по возвращеніи изъ Рима, св. Поликарпъ, въ то время 86-лјтній старецъ, закончилъ свою многотрудную земную жизнь мученическою смертью. Время его мученической кончины ранје обычно относили къ царствованію императора Марка Аврелія, именно къ 166 году. Но въ 1867 году вышло сочиненіе французскаго ученаго Ваддингтона [17], которое произвело переворотъ въ рјшеніи этого вопроса: кончину св. Поликарпа стали относить къ 155-156 году [18]. Если въ 155-156 году, то, слјдовательно, при императорј Антонинј Піи (10 іюля 138 — 7 марта 161 г.). Самъ Антонинъ Пій, благородный и просвјщенный государь, отличавшійся кротостью и добротой, не издавалъ эдиктовъ, направленныхъ противъ христіанъ, но при немъ продолжалъ дјйствовать рескриптъ Траяна на имя Плинія, въ которомъ императоръ писалъ своему намјстнику въ Вифиніи: «Разыскивать христіанъ не слјдуетъ, но если ихъ обвинятъ и уличатъ, то ихъ должно казнить. Однако, тотъ, кто не признаетъ себя христіаниномъ и докажетъ это самымъ дјломъ, т. е. поклонившись нашимъ богамъ, тотъ получитъ прощеніе за раскаяніе, хотя бы прошедшее его было подозрительно». По этому рескрипту христіане подлежали преслјдованію уже за «самое имя», nomen ipsum, т. е. за одну принадлежность къ христіанскому обществу. Требовался только обвинитель. Сами же представители государственной власти въ силу указа Траяна не должны были обращать вниманія на вопли черни, чтобы противъ христіанъ принимались мјры строгости. Но иногда власть подъ вліяніемъ криковъ толпы, не имјя на-лицо обвинителей, сама принимала на себя иниціативу преслјдованія противъ того или иного христіанина. Это было незаконно съ точки зрјнія основоположеній римскаго права, однако нерјдко имјло мјсто. Обвинительный процессъ противъ св. Поликарпа и является живымъ примјромъ именно такого незакономјрнаго процесса. Въ Смирнј были отданы звјрямъ 12 христіанъ изъ Филадельфіи. Одинъ изъ нихъ, Квинтъ, самъ явившійся предъ трибуналомъ, увидя звјрей, испугался и отрекся отъ Христа. Но другой, Германикъ, мужествомъ своимъ поразилъ всјхъ, но его геройская смерть только возбудила ярость толпы. Послышались крики: «Смерть безбожнымъ! Найти Поликарпа!» И Поликарпа нашли. Это было въ великую пятницу, а на другой день, въ великую субботу, онъ мученически скончался.

О мученичествј св. Поликарпа и его праведной кончинј у насъ есть драгоцјннјйшее свидјтельство — посланіе Смирнской церкви къ церкви Филомилійской во Фригіи. Въ немъ паства, св. Поликарпа съ трогательной простотой, подробно и проникновенно повјствуетъ «всјмъ святымъ кафолическимъ церквамъ, сущимъ во всякомъ мјстј», о послјднихъ дняхъ своего маститаго духовнаго вождя и о его мученической кончинј.

Посланіе много разъ издавалось. Ниже мы даемъ его переводъ по изданію O. Gebhardt’а [19].

Церковь Божія въ Смирнј — церкви Божіей въ Филомиліи и всјмъ святымъ кафолическимъ церквамъ, сущимъ во всякомъ мјстј: милость, миръ и любовь Бога Отца и Господа нашего Іисуса Христа да умножится…

О принадлежности этого памятника древне-христіанской литературы Поликарпу свидјтельствуетъ Ириней Ліонскій, говоря, что изъ этого посланія «желающіе и пекущіеся о своемъ спасеніи могутъ узнать характеръ вјры Поликарпа и его проповјдь истины» [20]. Евсевій Кесарійскій [21] въ своей «Церковной Исторіи» приводитъ нјсколько мјстъ изъ посланія Поликарпа къ Филиппійамъ. По словамъ блаженнаго Іеронима, оно еще въ его время читалось въ малоазійскихъ церквахъ при богослуженіи [22]. Посланіе къ Филиппійцамъ написано вскорј послј смерти св. Игнатія и вызвано просьбою христіанъ города Филиппъ, чтобы имъ было доставлено посланіе Игнатія къ Поликарпу, а также и другія его посланія, какія были у Поликарпа. «Написали мнј вы и Игнатій, замјчаетъ въ заключеніи своего посланія Поликарпъ: что, если кто отъ насъ отправится въ Сирію, доставилъ бы онъ туда и письма отъ васъ... Посланія Игнатія, присланныя имъ къ намъ, и другія, сколько ихъ есть у насъ, мы отправили къ вамъ, согласно вашему требованію: они приложены при этомъ самомъ посланіи нашемъ» (гл. 13-я).

Посланіе къ Филиппійцамъ [23] состоитъ изъ 14 небольшихъ главъ. Все оно написано необычайно простымъ, евангельскимъ языкомъ, согрјто теплотой искренней любви къ вјрующимъ и проникнуто глубокимъ сочувствіемъ къ людямъ, особенно къ бјднымъ и несчастнымъ. Послј обычнаго привјтствія: «Поликарпъ и съ нимъ пресвитеры Церкви Божіей въ Филиппахъ: милость и миръ отъ Бога Вседержителя и Господа Іисуса Христа, Спасителя нашего, да умножатся», св. Поликарпъ продолжаетъ: «Я весьма сорадовался вамъ въ Господј нашемъ Іисусј Христј о томъ, что приняли у себя образцы истинной любви и, какъ прилично было вамъ, проводили связанныхъ узами, которыя суть царское украшеніе для истинныхъ избранниковъ Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей вјры, извјстный съ первыхъ временъ, пребываетъ и до-нынј и приноситъ плоды, достойные Господа нашего Іисуса Христа, Который претерпјлъ за грјхи наши самую смерть, но Котораго воскресилъ Богъ, расторгнувъ узы ада. Вы, не видјвъ Его, вјруете, и, вјруя, радуетесь радостью неизреченною и преславною, каковой многіе желаютъ достигнуть, зная, что вы спасены благодатію, не дјлами, но по волј Божіей чрезъ Іисуса Христа» (I гл.). «Это пишу вамъ, братья, о праведности не по собственному притязанію, но потому, что вы сами вызвали меня на это. Ибо ни мнј, ни другому, подобно мнј, нельзя достигнуть мудрости блаженнаго и славнаго Павла, который, находясь у васъ, предъ лицомъ живщихъ тогда людей, ревностно и твердо преподавалъ слово истины, и послј, удалившись отъ васъ, писалъ вамъ посланія. Вникая въ нихъ, вы можете получить назиданіе въ данной вамъ вјрј, которая есть матерь всјхъ насъ, за которою слјдуетъ надежда и которой предшествуетъ любовь къ Богу, ко Христу и ближнему. Кто въ нихъ пребываетъ, тотъ исполнилъ заповјдь правды. Ибо имјющій любовь далекъ отъ всякаго грјха» (III гл.). Св. Поликарпъ указываетъ Филиппійцамъ на ученіе апостола Павла, преподанное имъ словесно и письменно, какъ на чистјйшій источникъ познанія истины. На свое же посланіе онъ смотритъ только лишь какъ на напоминаніе этого ученія. И, дјйствительно, его посланіе представляетъ собой рядъ краткихъ наставленій лицамъ разныхъ званій, состояній и возрастовъ.

Говоря объ общихъ обязанностяхъ христіанина, св. Поликарпъ пишетъ: «Всякій, кто не признаетъ, что Іисусъ Христосъ пришелъ во плоти, есть антихристъ. Кто не признаетъ свидјтельства крестнаго, тотъ отъ діавола; и кто слова Господни будетъ толковать по собственнымъ похотямъ и говорить, что нјть ни воскресенія, ни суда, тотъ первенецъ сатаны. Будемъ непрестанно пребывать въ нашей надеждј и залогј оправданія нашего — Іисусј Христј, Который грјхи наши вознесъ на Своемъ тјлј на древо, Который не сдјлалъ грјха и въ устахъ у Котораго не обрјлось лжи и Который все претерпјлъ ради насъ, чтобы намъ жить въ Немъ. Будемъ подражателями Его терпјнія, и если будемъ страдать за имя Его — прославимъ Его. Ибо такой образъ Онъ представилъ намъ въ Самомъ Себј, и мы увјровали въ это» (VII-VIII гл.). Въ другомъ мјстј онъ наставляетъ вјрныхъ: «будьте тверды и непоколебимы въ вјрј, храните братство во взаимной любви и единеніи истины, оказывайте другъ другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо «милостыня избавляетъ отъ смерти». Всј будьте уступчивы другъ другу, чтобы «поведеніе ваше было безупречно среди язычниковъ», и, такимъ образомъ, и вы получили бы похвалу за свои добрыя дјла, и имя Господне не подвергалось бы изъ-за васъ хуленію. Горе же тому, кјмъ хулится имя Господне! Итакъ, всјхъ учите умјренности и воздержанію, въ которыхъ, впрочемъ, вы и живете».

Пресвитерамъ св. Поликарпъ напоминаетъ объ ихъ обязанности «быть благосердыми, милостивыми ко всјмъ, обращать заблуждающихся, посјщатъ всякаго немощнаго, не пренебрегать вдовъ или нищаго, всегда старатъся о добромъ предъ Богомъ и человјками, воздерживаться отъ всякаго гнјва, лицемјрія, несправедливости въ судј, удаляться отъ всякаго сребролюбія, не быть легковјрными къ наговорамъ на кого-либо, жестокими на судј, зная, что всј мы должники грјха» (VI гл.). Діаконамъ онъ внушаетъ, что они «должны быть непорочны предъ правдою, какъ служители Бога и Христа, а не человјковъ, не клеветники, не двуязычники, не сребролюбцы, воздержаны во всемъ, милосерды, старательны, должны поступать согласно съ истиною Господа, Который сдјлался служителемъ всјхъ». Юношамъ и дјвамъ заповјдуетъ «быть непорочными во всемъ, преимущественно же заботиться о цјломудріи и удерживать себя отъ всякаго грјха» (V гл.).

Какъ должно относиться къ людямъ, особенно впавшимъ въ грјхъ, объ этомъ лучше всего говоритъ то мјсто изъ посланія св. Поликарпа, гдј рјчь идетъ о пресвитерј Валентј, по любостяжанію утаившемъ, при участіи жены, деньги, данныя ему для бјдныхъ: «Я сильно опечалился изъ-за Валента, который нјкогда былъ у васъ пресвитеромъ, — пишетъ смиренный пастырь, — что онъ такъ забылъ данный ему санъ. Поэтому умоляю васъ — берегитесь любостяжанія и будьте чисты и правдивы. Я весьма скорблю, о братья, о Валентј и его женј: дай Богъ имъ истинно покаяться. А вы будьте благоразумны въ этомъ и не почитайте ихъ за враговъ, но старайтесь исправить ихъ, какъ члены страждущіе и заблудшіе, чтобы здраво было все тјло ваше. Поступая такъ, вы сами себя назидаете» (XI гл.).

Несмотря на то, что посланіе къ Филиппійцамъ представляетъ собой по преимуществу рядъ только нравоучительныхъ наставленій, оно тјмъ не менје даетъ матеріалъ для характеристики и догматическаго ученія св. Поликарпа. На-дняхъ вышелъ трудъ профессора Казанской академіи Л. И. Писарева: «Очерки изъ исторіи христіанскаго вјроученія патристическаго періода. Томъ І-й. Вјкъ мужей Апостольскихъ (I и начала II вјка)». Казань, 1915 г. Авторъ этой книги, между прочимъ, обращаетъ вниманіе на то, какъ выпукло представлено у св. Поликарпа понятіе о преданіи въ его такъ сказать техническомъ смыслј, — въ смыслј руководительнаго начала въ Церкви и чрезъ Церковь. «Въ своемъ посланіи къ Филиппійскимъ христіанамъ, послј обращенія къ нимъ съ увјщаніемъ «оставить суетныя и ложныя ученія многихъ еретичествующихъ», Поликарпъ приглашаетъ вјрующихъ «обратиться къ преданному намъ изначала слову» и, затјмъ, приведши цјлый рядъ нравоучительныхъ увјщаній, онъ опять обращается къ нимъ съ мольбой «повиноваться слову правды». Наконецъ, какъ бы заканчивая рјчь о преданномъ изначала словј, онъ заключаетъ: «будьте тверды и непоколебимы въ вјрј». Въ этомъ замјчательномъ свидјтельствј св. Поликарпа, составляющемъ цјлую стройную концепцію ученія о преданіи, обращаютъ на себя вниманіе изслјдователя слјдующія частныя мысли: во-первыхъ, здјсь дается понятіе о преданіи, какъ источникј христіанскаго ученія; во-вторыхъ, указывается «изначальность» преданія, какъ такое свойство, которымъ возводится его происхожденіе къ самымъ основамъ христіанства, и, въ-третьихъ, оттјняется объемъ содержанія... Самой послјдовательностью своихъ разсужденій св. Поликарпъ даетъ ясно понять, что преданіе, какъ слово, преданное изначала, онъ относитъ къ области вјроученія христіанскаго, — къ самымъ сокровеннымъ и существеннымъ пунктамъ этого вјроученія: Христосъ пришелъ во плоти, Онъ совершилъ свидјтельство крестное, даровалъ воскресеніе и возвјстилъ судъ въ будущемъ. Замјчательно, что указанныя истины христіанскаго ученія сопоставляются въ понятіи о преданіи съ «словами Самаго Господа» — слјдовательно, въ послјднихъ полагается источникъ преданія. Въ этой концепціи у Поликарпа дается такимъ образомъ еще четвертый признакъ преданія, какъ преданнаго со «словъ Господнихъ», слјдовательно, оттјняется его боговдохновенность» [24].

Не менје выпукло представлено въ посланіи къ Филиппійцамъ ученіе св. Поликарпа о лицј Христа Спасителя, какъ Совершителя нашего спасенія, которое стоитъ въ связи съ общимъ ученіемъ о сущности христіанства. Въ противоположность докетамъ, св. Поликарпъ словами Іоанна Богослова говорилъ: «всякій, кто не признаетъ, что Іисусъ Христосъ пришелъ во плоти, есть антихристъ». Такимъ образомъ «отверженіе во Христј истиннаго человјчества онъ считалъ равносильнымъ отрицанію самого христіанства, ниспроверженію его коренныхъ основъ. Онъ только въ принятіи Христомъ истиннаго тјла человјческаго полагалъ залогъ нашего оправданія; при чемъ въ качествј условій искупительной жертвы Спасителя для него были несомнјнны — и фактъ Его страданій, и фактъ Его смерти и воскресенія въ истинномъ тјлј человјческомъ» [25].

Вјрный ученикъ апостоловъ, учитель, идущій отъ нихъ, «отецъ христіанъ», св. Поликарпъ «всегда училъ только тому, что узналъ отъ апостоловъ, что передаетъ церковь и что одно только истинно» [26]; его творенія, сохранись они всј до нашего времени, представляли бы собой драгоцјннјйшій памятникъ, обвјянный духомъ живого непосредственнаго апостольскаго преданія, и давали бы намъ яркую картину мыслей и переживаній духовнаго вождя Асіи, а вмјстј съ тјмъ и всей его паствы. Поэтому снова съ грустью приходится констатировать, что изъ всјхъ твореній св. Поликарпа до насъ дошло только одно его небольшое посланіе къ Филиппійцамъ.

Примјчанія:
[1] Ср. Lichtfoot J. B., The Apostolic Fathers. Part II. S. Ignatius. S. Polycarp. 2 ed. Vol. I. London. 1889. P. 435-440, 642-645 и др.; Funk F. X., Patres Apostolici. Vol. II. Tübingae. 1891. P. LIX-LX; Bardenhewer O., Geshichte der altkirchlichen Litteratur. B. I. Freiburg im Br. 1902. S. 146, и др.
[2] Греческій текстъ житія и латинскій переводъ его см. у F. X. Funk'a въ его Patres Apostolici, v. II (Tübingae. 1891), p. 291-336.
[3] Vita Polvcarpi, § 1-12. Funk, Patres Apostalici, v. II, p. 291-306.
[4] Церковная исторія, V, 20. Kleine Ausgabe E. Schwartz'а, S. 207-208. Русскій переводъ этого отрывка см. у свящ. П. Преображенскаго. Сочиненія сватого Иринея, епископа Ліонскаго. Москва. 1871 г. Стр. 692; а также въ переводј «Церковной Исторіи» Евсевія, изданномъ Петроградской духовной академіей: Сочиненія Евсевія Памфила. Т. I. С.-Петербургъ. 1848 года. Стр. 302-303.
[5] Adversus haereses, III, 3. Ed. Stieren'а. t. I, p. 433-434. Русскій переводъ свящ. П. Преображенскаго. Сочиненія святого Иринея, епископа Ліонскаго, стр. 277-278.
[6] Vita Poiycarpi, § 20. Funk, Patres Apostolici, II, p. 316.
[7] Adversus haereses III, 3, 4. Stieren, t. I, p. 433; русскій переводъ, стр. 277.
[8] Церковная Исторія, III, 36. Schwartz, 114. Переводъ Петроградской духовной академіи, стр. 171.
[9] De praescript. haer., 32.
[10] De viris illustribus, 17. Ed. Richardson, p. 18.
[11] Евсевій, Церковная Исторія V, 20. Schwartz, 208. Русскій переводъ, стр. 303.
[12] Migne, S. gr. IV, 17.
[13] Евсевій, Церковн. Исторія, V. 24. Schwartz, 213. Русскій переводъ, стр. 310-311.
[14] Лекціи по исторіи Церкви, II. Исторія Церкви въ періодъ до Константина Вел. Посмертное изданіе подъ редакціей проф. А. И. Брилліантова. С.-Петербvргъ. 1910. Стр. 430-431.
[15] Посланіе къ Виктору. Евсевій, Церковная Исторія, V, 24. Schwartz, 213. Русскій переводъ, стр. 311.
[16] Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur. B. I. S. 147.
[17] Waddington, Mémoire sur la chronologie de la vie du réuteur Aelius Aristide.
[18] Проницательный ученый, проф. В. В. Болотовъ, раздјляя эту послјднюю дату, въ пользу нея приводитъ въ своихъ лекціяхъ по исторіи Церкви, ранје цитированныхъ нами (выпускъ II, стр. 88-91), слјдующія соображенія. «По точнымъ словамъ св. Иринея, Поликарпъ самъ говорилъ, что онъ «обращался съ Іоанномъ и прочими (τῶν λοιπῶν) видјвшими Господа». Самъ Ириней пишетъ: «Поликариъ не только бывшій ученикомъ апостоловъ (ὑπὸ ἀποστόλων μαθητευθείς) и обращавшійся со многими (πολλῶν), видјвшими Христа, но и отъ апостоловъ поставленный (ὑπὸ ἀποστόλων κατασταθείς) въ Асію епископомъ (ἐπίσκοπος) въ смирнской церкви» (III, 3, 4). Самъ св. Поликарпъ (въ текстј мученичества) говоритъ: «восемьдесятъ шесть лјтъ я служу Христу», ὀγδοήκοντα καὶ ἓξ ἔτη δουλεύω αὐτῷ. Это значитъ — ααα) или: «мнј 86 лјтъ отъ рожденія», σσσ) или (вјроятнје): «уже 86 лјтъ какъ я христіанинъ». Если Поликарпъ пострадалъ въ 155 году, то въ 69 году онъ ααα) родился и около 100 года могъ быть поставленъ апостолами епископомъ въ Смирнј. Еще проще было, если онъ въ 69 году обратился въ христіанство (σσσ). Но если онъ пострадалъ въ 166 году, то лишь въ 80 году онъ (σσσ) принялъ христіанство, а можетъ быть только еще родился (ααα) и лишь около 110 года сталъ епископомъ. Quaeritur: αα) могъ ли въ 110 году онъ быть поставленъ апостолами? ββ) родившись въ 80 году, могъ ли онъ обращаться (допустимъ съ 92-95 г.) со многими видјвшими (60 лјтъ тому назадъ) Господа?»
[19] Acta martyrum selecta. Ausgewählte Märtyreracten und andere Urkunden aus der Verfolgungszeit der christlichen Kirche. Leipzig. S. 1-12.
[20] Adversus haereses III, 3, 4. Stieren, t. I. p. 436. Русскій переводъ, стр. 278.
[21] III, 36. Schwartz, 116-117. Русскій переводъ, стр. 174-175.
[22] De viris illustribus, 17.
[23] Греческій текстъ его съ латинскимъ переводомъ см. у Zalm’а Въ его Ignatii et Policarpi epistulae, martyria. Lipsiae 1876; p. 110-133; русскій переводъ у прот. П. Преображенскаго. Писанія мужей Апостольскихъ. СПб. 1895.
[24] Стр. 326-328.
[25] Тамъ же, стр. 389.
[26] Ириней Ліонскій, Adversus haereses, III, 3.

Источникъ: А. Сагарда. Святый Поликарпъ Смирнскій. // Приходское чтеніе. Ежемјсячное изданіе. № 14. Апрјль 1915 г. — Пг.: Сvнодальная типографія, 1915. — С. 460-473.