Св. Григорій при прощаніи съ Оригеномъ произнесъ благодарственную рјчь и, вјроятно, скоро послј этого отправился изъ Кесаріи Палестинской на родину, не зная еще, какой родъ жизни онъ изберетъ. Оригенъ мыслью не разлучался съ своимъ ученикомъ и, видимо, сильно безпокоился вопросомъ о томъ, къ чему приложитъ свои богатыя дарованія и знанія столь преданный его почитатель. Результатомъ этихъ заботъ Оригена и явилось письмо его къ Григорію Чудотворцу, написанное послј окончательной разлуки съ Григоріемъ [1], въ которомъ Оригенъ убјждаетъ его, не увлекаясь возможностью сдјлаться извјстнымъ философомъ или юристомъ, посвятить свои дарованія на служеніе христіанству, воспользовавшись изъ языческихъ наукъ тјмъ, что можетъ быть полезнымъ для христіанскаго дјятеля. Свидјтельствами изъ Священнаго Писанія Оригенъ, съ одной стороны, доказываетъ возможность и законность такого пользованія пріобрјтеніями языческой науки, а съ другой и предостерегаетъ отъ чрезмјрнаго увлеченія ими, такъ какъ не для всјхъ обращеніе къ языческой наукј оказывается полезнымъ. Въ заключеніе Оригенъ убјждаетъ Григорія внимательно заниматься изученіемъ Священнаго Писанія и молиться о дарованіи помощи для уразумјнія божественнаго, чтобы не сказать или не помыслить о немъ чего-нибудь слишкомъ поспјшно. Можно думать, что эти увјщанія находятся въ связи съ нјкоторыми выраженіями благодарственной рјчи Григорія. Такъ, Григорій въ своей рјчи (§ 180), изъясняя изреченіе Священнаго Писанія, что отворить можетъ только тотъ, кто затворяетъ, называетъ при этомъ Оригена истолкователемъ божественныхъ словъ людямъ (§ 181). Оригенъ въ концј и выступаетъ противъ такого односторонняго преувеличенія, соединеннаго съ отреченіемъ Григорія отъ самостоятельнаго изслјдованія, и истолкованіе приведеннаго Григоріемъ изреченія дополняетъ такимъ образомъ: «и будетъ открыто тебј придверникомъ» и т. д., и указываетъ своему ученику на то, что недостаточно стучать и искать, а необходима еще и молитва. Также и слова письма, что Оригенъ дерзнулъ написать это письмо Григорію вслјдствіе отеческой любви къ нему, напоминаютъ о томъ, что Григорій въ своей рјчи называетъ Оригена своимъ истиннымъ отцомъ (§ 189).
Письмо Оригена сохранилось въ той экзегетической христоматіи, которую составили изъ произведеній александрійскаго учителя св. Василій Великій и Григорій Богословъ во время понтійскаго уединенія и которая называется Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, въ 13 главј, съ надписаніемъ: Πότε ϰαὶ τίσι τά ἀπό ϕιλοσοϕίας μαϑήματα χρήσιμα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραϕῶν διήγησιν μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας [2]. Для помјщаемаго ниже перевода греческій текстъ взятъ изъ изданія P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40-44. P. Koetschau заимствовалъ письмо изъ изданія I. A. Robinson’а, но для него H. Achelis’омъ произведена была новая провјрка текста (S. XXXV).
Примјчанія:
Источникъ: Письмо Оригена къ св. Григорію Чудотворцу. Профессора Н. И. Сагарда. // «Христіанское чтеніе». Ежемјсячный журналъ, издаваемый при С.-Петербургской Духовной Академіи. — СПб.: Типографія М. Меркушева, 1912. — Томъ CCXXXVIII. — Часть II. — Декабрь. — С. 1337-1338.
[1] Joh. Dräseke (въ «Jahrb. f. prot. Theol.» VII [1881], S. 113 ff. и въ «Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea», Leipzig, 1881, S. 155 ff.) доказываетъ, что посланіе написано въ 235 или 236 г., во время перерыва въ занятіяхъ Оригена по случаю гоненія Максимина, когда Оригенъ ушелъ въ Каппадокію, а Григорій отправился въ Египетъ для продолженія образованія, на что, по его мнјнію, указываютъ прикровенно намјченныя въ текстј Оригена историческія отношенія, обусловившія и выборъ примјровъ изъ Священнаго Писанія; кромј того, и увјщанія Оригена въ письмј будто бы стоятъ въ противорјчіи съ собственными выраженіями Григорія въ благодарственной рјчи. Однако, эта теорія не можетъ быть признана состоятельною (см. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) уже по тому одному, что въ такомъ случај въ благодарственной рјчи, какъ написанной послј письма, предполагаемый Joh. Draeseke вынужденный перерывъ въ занятіяхъ нашелъ бы какое нибудь отраженіе, чего на самомъ дјлј совершенно нјтъ.
[2] Новјйшее изданіе J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, the Test revised with a eritical Introduction and Indices. Cambridge 1893.
Прирожденная способность къ пониманію, если съ нею соединяется упражненіе, какъ ты знаешь, можетъ обнаружить дјятельность, которая ведетъ къ возможному, если можно такъ назвать, завершенію того, надъ чјмъ кто хочетъ упражняться. Итакъ, твое дарованіе можетъ сдјлать тебя совершеннымъ римскимъ юристомъ и эллинскимъ философомъ тјхъ школъ, которыя считаются знаменитыми. Но я желалъ бы, чтобы ты воспользовался всею силою своего прирожденнаго дарованія въ послјдней цјли для христіанства; ради этого я хотјлъ бы, чтобы ты по возможности взялъ и изъ философіи Эллиновъ то, что можетъ служить для христіанства какъ бы общеобразовательными науками [1] или пропедевтикой, и изъ геометріи и астрономіи то, что можетъ быть полезнымъ для изъясненія священныхъ писаній, чтобы то, что сыны философовъ утверждаютъ относительно геометріи, музыки, грамматики и риторики и астрономіи, какъ вспомогательныхъ для философіи, ни могли сказать и о самой философіи по отношенію къ христіанству.
2. Можетъ быть, на нјчто въ такомъ родј намекаетъ написанное въ книгј Исходъ отъ лица Божія, чтобы повелјно было сынамъ Израилевымъ просить у сосјдей и у живущихъ съ ними сосуды серебряные и золотые и одежды (Исх. 11, 2; 12, 35), чтобы, обобравши Египтянъ, они получили матеріалъ для изготовленія взятаго на служеніе Богу. Ибо изъ того, что сыны Израилевы похитили у Египтянъ, было устроено то, что находится во святомъ святыхъ: кивотъ съ крышкой, и херувимы, и очищеніе, и золотой сосудъ, въ которомъ сохранялась манна — хлјбъ ангеловъ; это, вјроятно, сдјлано было изъ наилучшаго золота Египтянъ. Изъ второго же сорта золота [низшаго] по сравненію съ тјмъ [былъ сдјланъ] плотный весь золотой свјтильникъ, вблизи внутреннее завјсы, и на немъ лампады, и золотой столъ на которомъ были хлјбы предложенія, и между обоими золотой алтарь кадильный. Если же былъ третій и четвертый сортъ золота, то изъ него были сооружены священные сосуды. А изъ серебра Египтянъ сдјлано было иное. Ибо, проживая въ Египтј, сыны Израилевы получили эту прибылъ отъ проживанія тамъ, чтобы имјть изобиліе въ столь цјнномъ матеріалј для употребленія при служеніи Богу. Изъ одеждъ Египтянъ, вјроятно, сдјлано было все, что нуждалось въ работј, какъ наименовало Писаніе (Исх. 27, 16; ср. 37, 23), ткачей, когда ткачи, съ мудростью Божіей, извјстнаго рода одежды сшивали съ подобными, чтобы сдјлать внјшнія и внутреннія завјсы и покрывала.
3. Но какая мнј необходимость безъ нужды отклоняться и доказывать, на что пригодилось сынамъ Израилевымъ взятое изъ Египта, чему Египтяне не дали надлежащаго употребленія, а Евреи, наставляемые божественною мудростью, употребили для богопочитанія? Однако, Писаніе знаетъ, что для нјкоторыхъ нисхожденіе изъ земли сыновъ Израилевыхъ въ Египетъ послужило во зло: оно намекаетъ, что для нјкоторыхъ служитъ во зло проживать съ Египтянами, т. е. съ науками міра сего, послј того, какъ они воспитаны были въ законј Божіемъ и въ израильскомъ служеніи Ему. По крайней мјрј, Адеръ идумеянинъ, пока былъ въ землј Израиля, не вкушая хлјба Египтянъ, не сооружалъ идеаловъ; когда же, убјжавши отъ мудраго Соломона, сошелъ въ Египетъ, какъ бы убјжавши отъ мудрости Божіей, онъ сдјлался родственникомъ фараона, женившись на сестрј его жены, и родилъ сына, который воспитывался среди сыновъ фараоновыхъ (3 Цар. 11, 14 и сл.). Поэтому, хотя онъ и взошелъ въ землю Израиля, но взошелъ съ тјмъ, чтобы раздјлить народъ Божій и заставить ихъ сказать къ золотой телицј: вотъ боги твои, Израиль, которые вывели тебя изъ земли Египетской (3 Цар. 12, 28) [2]. Я же, наученный опытомъ, могъ бы сказать тебј, что мало такихъ, которые взяли изъ Египта полезное и вышли изъ него и соорудили то, что относится къ служенію Богу; напротивъ, много братьевъ идумеянина Адера. Это тј, которые, вслјдствіе извјстной эллинской изобрјтательности, вызвали къ жизни еретическія мысли и, такъ сказать, соорудили золотыхъ телицъ въ Вефилј, который изъясняется: домъ Божій. Мнј кажется, что и этимъ слово [Божіе] намекаетъ на то, что они собственныя сооруженія воздвигли въ Писаніяхъ, въ которыхъ обитаетъ Слово Божіе и которыя образно называются Вефилемъ. Другое же сооруженіе, [какъ] утверждаетъ слово [Божіе], воздвигнуто было въ Данј; предјлы же Дана самые крайніе и близко отъ языческихъ предјловъ, — такъ ясно изъ написаннаго въ книгј Іисуса Навина (Нав. 19, 40 сл.). Итакъ, близко отъ языческихъ границъ находятся нјкоторыя изъ сооруженій, которыя, какъ мы показали, соорудили братья Адера [3].
4. Итакъ, господинъ [мой] сынъ, прежде всего со вниманіемъ занимайся чтеніемъ божественныхъ писаній. Да, занимайся со вниманіемъ, такъ какъ, читая божественныя писанія, мы нуждаемся во многомъ вниманіи, чтобы не сказать или не подумать о нихъ чего-нибудь слишкомъ поспјшно. Но внимательно занимаясь чтеніемъ божественныхъ писаній съ вјрнымъ и богоугоднымъ настроеніемъ, стучи въ то, что заключенно въ немъ, и оно будетъ открыто тебј придверникомъ, о которомъ сказалъ Іисусъ: ему придверникъ отворяетъ (Іоан. 10, 8). И внимательно занимаясь божественнымъ чтеніемъ, право и съ твердою вјрой въ Бога ищи сокрытую отъ многихъ мысль божественныхъ писаній. Не переставай стучать и искать. Ибо весьма необходима и молитва о томъ, чтобы понимать божественныя писанія. Увјщавая къ ней, Спаситель не только сказалъ: стучите и отворятъ вамъ, и: ищите и найдете, но и: просите и дано будетъ вамъ (Матф. 7, 7).
Я осмјлился на это вслјдствіе моей отеческой любви къ тебј. Хорошо ли то, что я осмјлился, или нјтъ, знаетъ Богъ и Его Христосъ и причастникъ Духу Божію и Духу Христову. Да будешь и ты причастникомъ и да умножаешь всегда причастіе, чтобы могъ говорить не только: мы сдјлались причастниками Христу (Евр. 3, 14), но и: мы сдјлались причастниками Богу.
Примјчанія:
[1] Ἐγϰύϰλια μαϑήματα — кругъ наукъ и искусствъ, каторыя каждый свободный грекъ долженъ былъ изучить въ юности, прежде чјмъ вступить въ гражданскую жизнь или посвятить себя какому-либо спеціальному занятію. Для правильнаго опредјленія смысла, въ какомъ Оригенъ употребляетъ здјсь это выраженіе, особенно поучительны слјдующія слова Климента Александрійскаго (Стром. 1, 5): «какъ общеобразовательныя науки (τὰ ἐγϰύϰλια μαϑήματα) помогаютъ философіи, своей госпожј, такъ и сама философія содјйствуетъ пріобрјтенію мудрости. Ибо философія — искусство, а мудрость есть знаніе вещей божескихъ и человјческихъ и ихъ причинъ».
[2] Оригенъ здјсь и далје приписываетъ Адеру то, что сдјлалъ Іеровоамъ.
[3] Т. е. еретическія измышленія обнаруживаютъ близкое родство съ язычествомъ.
Источникъ: Творенія святаго Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійскаго. / пер. проф. Николая Сагарда. – Петроградъ: Типографiя М. Меркушева, 1916. – С. 53-56.