Тогда какъ въ толкованіи прочихъ книгъ Писанія Оригенъ превзошелъ всјхъ, въ изъясненіи книги Пјснь пјсней онъ превзошелъ самого себя. Ибо въ написанныхъ имъ десяти книгахъ толкованій, заключающихъ въ себј почти до двадцати тысячъ строкъ, онъ во-первыхъ по переводу Семидесяти Толковниковъ, потомъ по переводу Акилы, Симмаха и Феодотіона и, наконецъ, по пятому изданію, найденному имъ, по словамъ его, на Актійскомъ берегу, объяснилъ эту книгу такъ превосходно и съ такимъ проникновеніемъ сокровенныхъ таинъ, что даже поэтому, мнј кажется, на немъ исполнилось сказанное: введе мя царь въ ложницу свою (Пјсн. 1, 3). Итакъ, оставивъ это твореніе, такъ какъ переводъ на латинскій языкъ столь многихъ книгъ и столь высокаго произведенія требуетъ очень много времени, труда и издержекъ, я болје точно, нежели изящно, перевелъ два нижеслјдующіе трактата Оригена, которые онъ въ формј ежедневныхъ бесјдъ написалъ для питающихся еще млекомъ младевцевъ, — предлагая тебј только вкусъ, а не пищу его мыслей, чтобы ты уразумјлъ, какъ высоко должны быть цјнимы его обширныя творенія, если такъ могутъ нравиться его краткія сочиненія.
Печатается по изданiю: Творенiя блаженнаго Iеронима Стридонскаго. Часть 6. Кiевъ: Типографiя И. И. Горбунова, 1905. – С. 137. (Библиотека творенiй св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кiевской Духовной Академiи, Кн. 11.)
Какъ мы узнали чрезъ Моvсея, что есть не только святое, но и Святое святыхъ, и что есть также не только суббота, но и суббота субботъ: такъ нынј мы узнаемъ чрезъ Соломона, что существуютъ не только пјсни, но и пјсни пјсней. Блаженъ, конечно, тотъ, кто входитъ во святое, но еще блаженнје тотъ, кто входитъ во Святое святыхъ. Блаженъ празднующій субботу, но еще блаженнје празднующій субботу субботъ. Блаженъ, подобнымъ образомъ, и тотъ, кто понимаетъ и поетъ пјсни, ибо никто не поетъ пјсней иначе, какъ только во время торжествъ; но гораздо блаженнје тотъ, кто поетъ Пјснь пјсней. И какъ входящій во святое, нуждается еще во многомъ, чтобы быть достойнымъ войти во Святое святыхъ, и какъ празднующій субботу, которая отъ Господа установлена для народа, имјетъ нужду еще во многомъ, чтобы праздновать субботу субботъ: подобнымъ образомъ съ трудомъ обрјтается такой, кто, прошедши всј пјсни, содержащіяся въ Писаніи, былъ бы въ состояніи возвыситься до Пјсни пјсней. Тебј должно выйти изъ Египта, и по выходј изъ земли Египетской, перейти Чермное море, чтобы ты могъ воспјть первую пјснь, говоря: поимъ Господеви, славно бо прославися. (Исх. 15, 1). Но хотя бы ты и воспјлъ первую пјснь, ты еще далеко отстоишь отъ Пјсни пјсней. Пройди духомъ пустыню, пока не придешь къ кладезю, который ископали цари (Числ. гл. 21), чтобы тамъ воспјть вторую нјснь. Послј сего иди къ предјламъ Святой Земли, чтобы ставъ на берегу Іордана воспјть пјснь Моvсея, говоря: вонми небо, и возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ (Втор, 32, 1). Потомъ необходимо, чтобы ты воинствовалъ подъ начальствомъ Іисуса и получилъ въ наслјдіе Святую землю и чтобы пчела тебј пророчествовала и пчела тебя судила (слово Деввора значитъ: пчела) для того, чтобы ты могъ усвоить себј и ту пјснь, которая содержится въ книгј Судей (Суд. гл. 5). Достигнувъ по порядку книги Царствъ, приступи къ пјсни, которую воспјлъ Давидъ, когда избавился отъ руки всјхъ враговъ своихъ и отъ руки Саула и сказалъ: Господь утвержденіе мое, и крјпость моя, и прибјжище мое, и избавитель мой (Псал. 17, 1). Затјмъ тебј слјдуетъ перейти къ пророку Исаіи, чтобы вмјстј съ нимъ воспјть: «воспою пјснь возлюбленному о виноградникј моемъ» (Ис. 5, 1). И когда ты пройдешь все это, тогда уже взойди къ болје возвышенному, чтобы, съ душею украшенною, тебј можно было воспјть вмјстј съ женихомъ и эту Пјснь пјсней.
Изъ какого числа лицъ состоитъ общество, описываемое въ Пјсни пјсней, мнј неизвјстно. Но по молитвј вашей и откровенію Господню, я, кажется, различаю между ними четыре рода лицъ: жениха и невјсту, съ невјстою общество дјвицъ-подругъ, съ женихомъ общество товарищей. Одно говорится невјстою, другое — женихомъ, нјчто — дјвицами, нјчто — товарищами жениха. Ибо естественно, что на бракахъ присутствуетъ съ невјстою общество дјвицъ, а съ женихомъ толпа товарищей, Все это ищи не вовнј, не внј тјхъ, которые спасены чрезъ проповјдь евангельскую. Подъ женихомъ разумјй Христа, подъ невјстою безъ пятна и порока — Церковь, о которой нанисано: да представитъ себј славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нјчто отъ таковыхъ, но да будетъ свята и непорочна (Ефес. 5. 27). Въ душахъ вјрующихъ — дјвицахъ сопровождающихъ невесту, — уразумевай тјхъ, кои, хотя и вјрны Христу, однакожъ не таковы, какъ тј, о коихъ было сказано выше, и представляются въ нјкоторой только мјрј получившими спасеніе; а подъ мужами, сопутствующими жениху, разумјй ангеловъ и тјхъ, кои достигли въ мужа совершенна. Итакъ изъ этой книги мнј открывается четыре группы поющихъ: женихъ и невјста, — одни безъ участія хоровъ; два хора другъ съ другомъ, безъ участія жениха и невјсты; невјста — съ хоромъ дјвицъ; женихъ — съ хоромъ товарищей. И когда ты уразумјешь это, то слушай Пјснь пјсней и старайся понять оную и вмјстј съ невјстою говорить то, что говоритъ невјста, чтобы и услышать то, чтó услышала невјста. Если же ты не можешь вместј съ невјстою говорить того, чтó она сказала, чтобы услышать то, чтó сказано невјстј, то поспјши, по крайней мјрј, быть вмјстј съ товарищами жениха. Но если ты ниже и ихъ, то будь вмјстј съ дјвицами, которыя пребываютъ въ любви невјсты. Ибо онј въ этой книгј являются дјйствующими лицами какъ въ ходј описываемыхъ событій, такъ и въ брачной пјсни, но образцу которой и язычники составили себј свадебную пјснь и изъ которой содержаніе для этой пјсни ими взято. Ибо Пјснь пјсней есть брачная пјснь. Сперва невјста молится и тотчасъ среди молитвъ она услышана: она видитъ присутствующаго жениха, видитъ дјвицъ, собравшихся для ея сопровожденія. Потомъ отвјчаетъ ей женихъ и послј словъ жениха, пока онъ терпитъ страданія за ея спасеніе, отвјчаютъ товарищи жениха, что пока онъ находится въ состояніи уничиженія и возстаетъ отъ страданій, они приготовятъ нјкоторыя украшенія для невјсты. Но слјдуетъ привести ужъ самыя слова, въ которыхъ прежде всего слышится голосъ молящейся невјсты.
Да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ (Пјсн. 1, 1). Смыслъ этихъ словъ такой: доколј женихъ мой будетъ посылать мнј лобзанія чрезъ Моvсея, доколј онъ будетъ давать мнј лобзанія чрезъ пророковъ? Я уже желаю коснуться его собственныхъ устъ: пусть онъ самъ придетъ, пусть самъ снидетъ ко мнј. Итакъ, она молится отцу жениха и говоритъ ему: да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ. И поелику она достойна того, чтобы надъ нею исполнились тј пророческія слова, въ которыхъ сказано: еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Ис. 58, 9): то Отецъ жениха исполняетъ прошеніе невјсты, посылаетъ Сына своего. Невјста, видя того, о пришествіи котораго она молилась, перестаетъ молиться и тотчасъ говоритъ ему: ибо добры сосцы твои больше вина, и благовоніе мастей твоихъ выше всјхъ ароматовъ (Пјсн. 1, 2). Итакъ женихъ Христосъ, посланный Отцемъ, приходитъ къ невјстј помазаннымъ, и Ему говорится: возлюбилъ еси правду, и возненавидјлъ еси беззаконіе, сего ради помаза тя, Боже, Богъ твой елеемъ радости паче причастникъ твоихъ (Псал. 44, 8). Если женихъ коснется меня, то и я буду благоухать, и я буду помазана благовонными мастями, и до меня достигнутъ Его благоуханія, чтобы я могла съ апостолами сказать: Христово благоуханіе есмы (2 Кор. 2, 15) во всякомъ мјстј (2 Кор. 2, 14). Мы же и слыша это, доселј смердимъ грјхами и пороками, о которыхъ кающійся пророкъ говоритъ: возсмердјша и согниша раны моя отъ лица безумія моего (Псал. 37, 6). Грјхъ зловоненъ, а добродјтель издаетъ благоуханія, образы коихъ читай въ книгј Исходъ. Ибо ты тамъ найдешь стакту, онихъ, халванъ и прочее. Это — матеріалы для приготовленія фиміама кадильнаго. Ибо для варенія мvра берутся разныя благовонныя масти, между которыми есть нардъ и стакта. Богъ, который сотворилъ небо и землю, говоритъ Моvсею: «Я исполнилъ ихъ духа премудрости и разума, чтобы совершать чрезъ нихъ мvроваренные работы» (Исх. гл. 30 и 35). И мvроварителей учитъ Богъ.
Еслибы это не имјло духовнаго смысла, то не было ли бы пустымъ разсказомъ? Если бы не имјло въ себј чего либо таинственнаго, то не было ли бы недостойно Бога? Итакъ тому, кто умјетъ понимать Священное Писаніе въ духовномъ смыслј, или кто хотя не умјетъ, но желаетъ умјть, необходимо всјми силами стремиться жить не по плоти и крови, чтобы чрезъ то сподобляться духовныхъ таинъ и, скажу нјчто болје дерзновенное, — духовнаго вожделјнія или любви. Ибо есть и духовная любовь. И какъ есть пища тјлесная и пища духовная, и есть питіе тјлесное и питіе духовное: такъ есть любовь плотская, происходящая отъ сатаны, и любовь духовная, имјющая начало отъ Бога. И никто не можетъ быть обладаемъ и тою и другою любовію. Если ты любитель плоти, то не принимаешь духовной любви. Если же ты презрјлъ все тјлесное, говорю не только о плоти и крови, но и о деньгахъ, и объ имјніяхъ, и даже о самой землј, и о самомъ небј (ибо и онј прейдутъ), если все это ты презрјлъ, и ни къ чему этому душа твоя не привязана, и ты не связанъ никакою любовью къ порокамъ: то ты можешь принять въ себя духовную любовь. Сказано это потому, что представился случай сказать нјсколько словъ о любви духовной. И полезно намъ соблюдать заповјдь Соломона, или, лучше, того, кто говорилъ чрезъ Соломона, о премудрости, — заповјдь, которая говоритъ: возжелай ея, и соблюдетъ тя (Прит. 4, 6), огради ю, и вознесетъ тя, почти ю, да тя объиметъ (Прит. 4, 8). Есть и духовныя объятія; и, о, если бы высокія объятія жениха заключили и мою невјсту, чтобы и я могъ сказать то, что написано въ тойже книгј: шуица его подъ главою моею, и десница его обыметъ мя (Пјсн. 2, 6).
Итакъ да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ. Писаніе имјетъ обычай употреблять повелительное наклоненіе вмјсто желательнаго, какъ напримјръ, въ слјдующихъ словахъ: Отче нашъ, иже еси на небесјхъ, да святится имя твое, вмјсто: о, если бы святилось, и какъ вотъ въ настоящемъ случај: да лобзаетъ онъ меня отъ лобзаній устъ своихъ, вмјсто того, чтобы сказать: о если бы лобзалъ! Послј этихъ словъ, невјста видитъ жениха. Приходитъ онъ, помазанный благовонными мастями. И онъ не могъ придти въ иномъ видј къ невјстј, и Отцу не прилично было въ иномъ видј посылать Сына на бракъ, Отецъ помазалъ Сына различными благовонными мастями, сдјлалъ Его Христомъ: приходитъ Сынъ, благоухающій различными благовоніями, и слышитъ: ибо добры сосцы твои больше вина. Слово Божіе въ различныхъ мјстахъ Священнаго Писанія, сообразно съ обстоятельствами, въ нихъ упоминаемыми, называетъ одинъ и тотъ же предметъ различными именами. Когда приносится жертва въ законј, и слово Божіе хочетъ показать ея знаменованіе: тогда оно называетъ извјстную часть тјла грудью отлученія. Когда же кто-либо возлежитъ со Іисусомъ и пользуется общеніемъ Его чувствъ: тогда Слово Божіе называетъ тотъ же предметъ не грудью, какъ выше, а персями. Далје, когда невјста говоритъ съ женихомъ, тогда слово Божіе, такъ какъ приводится брачная пјснь, называетъ тоже самое не грудью, какъ при жертвоприношеніи, и не персями, какъ въ отношеніи къ ученику Іоанну, а сосцами, говоря: ибо добры сосцы твои больше вина. Пріобщись чувствованіямъ жениха, какъ невјста, и ты узнаешь, что такія помышленія упоеваютъ и увеселяютъ. Но какъ чаша Господня упоявающая есть самая наилучшая (Псал. 22, 5), такъ сосцы жениха лучше всякаго вина: ибо добры сосцы твои больше вина. Среди молитвы невјста обращается къ жениху съ словами; и благовоніе мастей твоихъ больше всјхъ ароматовъ: Женихъ приходитъ помазанный не одною, а всјми благовонными мастями. Если же и къ моей душј, сдјлавшейся Его невјстою, Онъ удостоитъ придти: то какъ она должна быть прекрасна, чтобы привлечь Его къ себј съ неба, чтобы Онъ благоволилъ сойти на землю, чтобы Онъ пришелъ къ возлюбленной! Какою она должна сіять красотою, какою должна пылать любовію, чтобы женихъ сказалъ ей то, чтó онъ сказалъ совершенной невјстј: «ибо шея твоя, ибо глаза твои, ибо щеки твои, ибо руки твои, ибо чрево твое, ибо плечи твои, ибо ноги твои» и проч. (Пјсн. гл, 4 и слјд.), о чемъ, если Господь соизволитъ, мы въ свое время побесјдуемъ, чтобы, какъ разнообразны члены тјла невјсты, и каждому изъ нихъ приписывается особая похвала, такъ и мы, послј бесјды, потщились бы, чтобы подобное было сказано и нашей душј. Итакъ добры сосцы твои больше вина. Если ты увидишь жениха, то тогда уразумјешь, что истинно сказанное: ибо добры сосцы твои больше вина, и благовоніе мастей твоихъ выше всјхъ ароматовъ. Многіе имјли ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многіе другіе обладали ароматами; но какіе бы кто не имјлъ ароматы, они не могутъ сравниться съ благовоніями Христа, о которыхъ невјста нынј говоритъ: благовоніе мастей твоихъ лучше всјхъ ароматовъ. Я думаю, что и Моvсей, и Ааронъ, и каждый изъ пророковъ имјли ароматы. Но если я увижу Христа и почувствую пріятность и благоуханіе мастей Его, то тотчасъ выскажу свое мнјніе словами: благовоніе мастей твоихъ выше всјхъ ароматовъ. Слова: мvро изліянное имя твое — пророчественная тайна. Лишь только пришло въ міръ имя Іисуса, какъ уже проповјдуется мvро изліянное. И въ Евангеліи женщина, взявъ алавастровый сосудъ съ нардовымъ, чистымъ, драгоцјннымъ мvромъ, возлила это мvро на главу и ноги Іисуса (Матф. гл. 26 и Марк. гл. 14). Замјть тщательно, какая изъ двухъ упоминаемыхъ въ Евангеліи женщинъ возлила мvро на главу Спасителя. Ибо тамъ говорится, что грјшница возлила мvро на ноги, а та, которая не называется грјшницею, на главу Его (Лук. гл. 7 и Іоан. гл. 12). Замјть, говорю, и ты найдешь, что въ евангельскомъ чтеніи написаны евангелистами не повјствованія и разсказы, а тайны. Конечно домъ наполнился благоуханіемъ отъ мvра, если то, что имјла грјшница, слјдуетъ относить къ ногамъ, а то, что имјла не грјшница, къ головј. И не удивительно, что домъ наполнился благоуханіемъ, когда имъ наполненъ міръ. Въ томъ же мјстј говорится о Симонј прокаженномъ и домј его (Матф. гл. 26 и Марк. гл. 14). Я думаю, что прокаженный есть князь міра сего, и что этотъ прокаженный называется Симономъ, домъ коего съ пришествіемъ Христа наполнился благоуханіемъ, когда грјшница принесла покаяніе, а святая возлила благоуханное мvро на главу Іисуса.
Мvро изліянное имя твое. Какъ мvро чрезъ свое изліяніе далеко и широко распространяетъ благоуханіе: такъ распространено и имя Христово. По всей землј прославляется Христосъ, во всемъ мірј проповјдуется Господь. Ибо мvро изліянное имя Его. Теперь вјдомо имя Моvсея, извјстность котораго прежде ограничивалась только тјсными предјлами Іудеи. Ибо никто изъ греческихъ писателей не упоминаетъ о немъ, и ни въ какой исторіи языческой литературы мы не находимъ ничего написаннаго о немъ или о другихъ пророкахъ. Но какъ скоро Іисусъ возсіялъ въ мірј, Онъ вмјстј съ собою вывелъ изъ неизвјстности законъ и пророковъ, и воистину исполнилось слово: мvро изліянное имя твое. Такъ какъ Духомъ Святымъ любовь Божія излилась въ сердца наши (Рим. 5, 5), то и сообразно съ этимъ приводится выраженіе изліянія: мvро изліянное имя твое. Поэтому отроковицы возлюбили тебя. Говоря эти слова, невјста видитъ отроковицъ. Когда она просила отца жениха и обращалась непосредственно къ самому жениху, дјвицъ еще не было. Но во время ея бесјды съ женихомъ входитъ хоръ дјвицъ и рекомендуется ему словами невјсты: поэтому отроковицы возлюбили тебя и привлекли тебя. Дјвицы въ отвјтъ на эти слова невјсты говорятъ жениху: За тобою, на благовоніе мvра твоего, потечемъ. Какое прекрасное зрјлище! Отроковицы, сопровождающія жениха, еще не имјютъ дерзновенія невјсты. Невјста идетъ не позади жениха, а шествуетъ рядомъ съ нимъ. Она беретъ жениха за правую руку, и ея рука находитея въ правой рукј жениха. Отроковицы же идутъ позади его. Шестьдесятъ суть царицъ, и осмьдесятъ наложницъ, и юнотъ, имже нјсть числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя: едина есть матери своей, едина есть зачавшей ю (Пјсн. 6, 7-8). Итакъ въ слјдъ тебе въ воню мvра твоего течемъ. Ходящимъ со всякою чистотою сказано: за тобою на благовоніе мvра твоего потечемъ, согласно оному слову апостола: теченіе скончахъ (2 Тим. 4, 7), и другому: текущіи въ позорищи вси убо текутъ, единъ же пріемлетъ почесть (1 Кор. 9, 24). Почесть есть Христосъ, и эти отроковицы, о которыхъ мы узнаéмъ, что онј, какъ еще начинающія любить жениха, стоятъ внј брачнаго чертога, по оному примјру: другъ жениховъ, стоя и послушая его, радостію радуется за гласъ жениховъ (Іоан. 3, 29), чувствуютъ нјчто подобное. Когда женихъ входитъ въ брачный чертогъ, онј остаются внј онаго; невјста же прекрасная, совершенная, безъ пятна, безъ порока, вступивъ въ ложницу жениха, въ царскую опочивальню, возвращается потомъ къ отроковицамъ и разсказываетъ имъ о томъ, чтó она одна видјла, и говоритъ:
Ввелъ меня царь въ опочивальню свою. Не говоритъ: ввелъ многихъ въ опочивальню свою. Многія остаются внј; въ опочивальню входитъ одна только невјста, чтобы видјть скрытыя и потаенныя сокровища и возвјстить отроковицамъ: ввелъ меня царь въ опочивальню свою. Между тјмъ отроковицы, то есть весьма многочисленная толпа подростающихъ невјстъ, по вступленіи невјсты въ опочивальню жениха и во время разсматриванія ею тамъ богатствъ своего мужа, пока ожидаютъ пришествія жениха, радостно поютъ: возрадуемся и возвеселимся о тебј. Онј радуются о совершенствј невјсты. Въ добродјтеляхъ нјтъ зависти. Любовь эта чиста, любовь эта безъ порока. Возрадуемся и возвеселимся о тебј, возлюбимъ сосцы твои. Та, которая больше, уже наслаждается млекомъ сосцевъ твоихъ и говоритъ въ восторгј: добры сосцы твои больше вина. Эти же, которыя еще ожидаютъ радости и веселія, потому что еще молоды, отлагаютъ на время выраженіе чувствъ и говорятъ: возрадуемся и возвеселимся о тебј. Возлюбимъ, — не любимъ, а возлюбимъ — сосцы твои больше вина. Потомъ, указывая на невјсту, говорятъ жениху: правота возлюбила тебя. Онј хвалятъ невјсту, давая ей отъ собственныхъ ея добродјтелей имя правоты; правота возлюбила тебя. На это невјсга отвјчаетъ отроковицамъ:
Черна я и прекрасна, дщери Іерусалимскія, какъ шатры Кидарскіе, какъ завјсы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я очернена: ибо опалило меня солнце. Она прекрасна, и можно даже указать, кáкъ прекрасна невјста. Но мы спрашиваемъ, какимъ образомъ она, будучи черна и безъ бјлизны, прекрасна? Она принесла покаяніе во грјхахъ, обращеніе дало ей красоту, и потому она воспјвается прекрасною. Но такъ какъ она еще не очистилась отъ всей нечистоты грјховъ, еще не омыта въ водј спасенія, то называется черною; однакоже она не остается навсегда въ черномъ цвјтј. Она дјлается бјлою, когда стремится къ большему и отъ низкаго начинаетъ восходить къ высшему, и тогда говорится о ней; кто сія восходящая убјлена (Пјсн. 8, 5). И чтобы тјмъ выразительнје изобразить тайну совершенной, не говорится, какъ во многихъ кодексахъ читается «опираясь на брата своего», то есть, «ἒπιστηριζομένη» но говорится «ἐπιστηϑιζομένη», то есть «склопяясь на грудь его». И подлинно о душј и бесјдј невјсты говорится: «склоняясь на грудь его», ибо тамъ находится сјдалище сердца нашего. Поэтому удаляясь отъ плотскаго, мы должны мыслить о духовномъ и уразумјть, что гораздо лучше такъ любить, нежели перестать любить. Итакъ восходитъ невјста, склоняясь на грудь брата своего, и о той, которая нынј въ началј Пјсни Пјсней называется черною, въ концј брачной пјсни поется: Кто сія восходящая убјлена? Мы поняли теперь, какимъ образомъ невјста и черна и прекрасна. Если же и ты не принесешь покаянія, то берегись, чтобы душа твоя не была названа черною и мерзкою, черною но причинј прежнихъ грјховъ, мерзкою по упорству въ нихъ, и чтобы тебј, такимъ образомъ, не быть запятнаннымъ двойною нечистотою. Если же ты принесешь покаяніе, то душа твоя хотя и будетъ черна по причинј давнихъ грјховъ, но вслјдствіе покаянія будетъ имјть нјкоторую, такъ сказать, эфіопскую красоту. Упомянувъ однажды объ Эфіопј, хочу привести относительно этого имени свидјтельства Писанія. Ааронъ и Марія роптали на то, что Моvсей имјлъ женою эфіоплянку (Числ. гл. 12). И нынј Моvсей имјетъ женою эфіоплянку. Ибо законъ его перешелъ къ этой нашей эфіоплянкј. Пусть ропщетъ Ааронъ, священство Іудеевъ, пусть ропщетъ и Марія, синагога ихъ: Моvсею нјтъ дјла до ихъ ропота; онъ любитъ свою эфіоплянку, о которой и въ другомъ мјстј говорится чрезъ пророка: отъ конецъ рјкъ эфіопскихъ принесутъ жертвы (Соф. 3, 10), и опять: Эфіопія предваритъ руки свои къ Богу (Псал. 67, 32) Прекрасно сказано: «предваритъ». Ибо какъ въ Евангеліи женщина кровоточивая предварила исцјленіемъ дочь начальника синагоги (Матф. гл. 9, Марк. 5 и Лук. 8); такъ и Эфіопія исцјлена, тогда какъ Израиль болјетъ. Въ слјдствіе паденія его, дано спасеніе язычникамъ, для возбужденія въ немъ ревности. Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія. И ты, церковная душа, обрати рјчь свою къ дщерямъ Іерусалимскимъ и скажи: женихъ любитъ меня сильнје, цјнитъ меня болје, нежели васъ, многочисленныя дщери Израилевы. Вы стоите внј и видите невјсту, входящую въ ложницу жениха. Пусть никто не сомнјвается, что называемая черною, не смотря на ея черноту, прекрасна. Каковы же мы, чтобы намъ познавать Бога, чтобы воспјвать пјсни книги. Пјснь Пјсней, чтобы отъ предјловъ Эфіопіи, чтобы отъ концевъ земли придти послушать премудрости истиннаго Соломона? И когда раздается голосъ Спасителя, говорящаго: царица южская востанетъ на судъ съ родомъ симъ и осудитъ и: яко пріиде отъ конецъ земли слышати премудрость Соломонову: и се болј Соломона здј (Матф. 12, 42): то ты будь внимателенъ къ тайнамъ, которыя въ этихъ словахъ предлагаются. Отъ предјловъ земли приходить царица южная, церковь, и осуждаетъ людей рода сего, то есть, Іудеевъ, преданныхъ плоти и крови. Она приходитъ отъ предјловъ земли послушать премудрости Соломона, не того, который прославляется въ Ветхомъ Завјтј, а того, который въ Евангеліи есть больше Соломона. Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія, черна, какъ шатры Кидарскіе, прекрасна, какъ завјсы Соломоновы. Ибо она соотвјтствовала тому и другому: «Я черна, но прекрасна, дщери Іерусалимскія, какъ шатры Кидарскіе, какъ завјсы Соломоновы». И самыя названія приличны красотј невјсты. Евреи говорятъ, что слово «Кидаръ» значитъ: «тьма». Итакъ я черна, какъ шатры Кидарскіе, какъ Эфіопляне; прекрасна, какъ завјсы Соломоновы, которыя онъ, украсивъ подобно завјсамъ скиніи, сдјлалъ въ то время, когда съ величайшимъ стараніемъ и трудомъ построилъ храмъ. Ибо Соломонъ былъ богатъ, и во всякой премудрости никто не превзошелъ его. Я черна и прекрасна, дочери Іерусалимскія, какъ одно изъ такихъ дјлъ премудрости Соломоновой, какъ шатры Кидарскіе, какъ завјсы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я очернена. Оговаривается касательно черноты своей и, чрезъ покаяніе обратившись къ лучшему, возвјщаетъ дщерямъ Іерусалимскимъ, что хотя она черна, но прекрасна, сагласно вышеизложенному, и говоритъ: не смотрите на меня, что я очернена. Не удивлайтесь, говоритъ она, что я чернаго цвјта: солнце опалило меня, потому что полнымъ лучемъ возсіялъ на меня блескъ его свјта, и отъ зноя его я почернјла. Ибо не такъ, какъ слјдовало, какъ требовало достоинство солнца, я приняла на себя свјтъ его. По причинј паденія Іудеевъ, дано спасеніе язычникамъ: и наоборотъ, по причинј невјрія язычниковъ, дано вјдјніе Израилю. То и другое имјешь у апостола.
Сыны матери моей враждовали противъ меня. Должно размыслить о томъ, какимъ образомъ невјста говоритъ: Сыны матери моей враждовали противъ меня, и когда началась противъ нея эта вражда братьевъ. Посмотри на Павла, гонителя церкви, и ты поймешь, какимъ образомъ сынъ ея матери враждовалъ противъ нея. Гонители церкви принесли покаяніе, и противники ея, возвратившись опять подъ знамена сестры, проповјдывали вјру, которую прежде опровергали. Воспјвая это нынј въ пророческомъ духј, невјста говоритъ: они враждовали противъ меня, поставили меня стражемъ въ виноградникахъ, виноградника моего я не устерегла. Я церковь, я невјста, я непорочная, поставлена отъ сыновей моей матери, которые нјкогда враждовали противъ меня, стражемъ весьма многихъ виноградниковъ. Будучи занята этою заботою и попеченіемъ, я, охраняя много виноградниковъ, не сохранила своего собственнаго виноградника. Отвеси это къ Павлу и всякому другому изъ святыхъ, пекшемуся о спасеніи всјхъ, — и ты увидишь, какимъ образомъ невјста, не охравивъ своего виноградника, оберегаетъ виноградники другихъ, какимъ образомъ, чтобы пріобрјсть другихъ, самъ Павелъ въ нјкоторыхъ отношеніяхъ терпитъ вредъ, и, будучи свободенъ отъ всјхъ, сдјлалъ себя самого рабомъ, чтобы пріобрјсть всјхъ: «для немощныхъ я сдјлался немощнымъ, для Іудеевъ — Іудеемъ, для тјхъ, которые были подъ закономъ, какъ-бы подзаконнымъ» и пр. (1 Кор. гл. 9). Вотъ почему невјста говоритъ: виноградника моего я не устерегла. Потомъ невјста видитъ жениха, который, будучи замјченъ, удаляется. И часто, во время цјлой пјсни, онъ это дјлаетъ, чего, если кто либо самъ не испытываетъ, не можетъ понять. Часто, Богъ свидјтель, я видјлъ, что женихъ приближается къ мнј и находится со мною очень долго; но когда вдругъ онъ уходитъ, я уже не могу обрјсти того, чего искалъ. Поэтому я опять желаю его пришествія, и иногда онъ опять приходитъ: но когда онъ явится и будетъ обнятъ руками моими, то снова исчезаетъ, и когда исчезнетъ, свова ищется мною; и я часто это дјлаю, пока истинно не удержу его и не взойду, опираясь на брата своего.
О ты, котораго возлюбила душа моя, возвјсти мнј, гдј ты пасешь, гдј почиваешь въ полдень (Пјсн. 1, 6). Я не спрашиваю о другихъ временахъ, когда ты пасешь вечеромъ, когда на разсвјтј, когда при захожденіи солнца; я спрашиваю о томъ времени, когда въ самую лучшую пору дня, когда при полномъ свјтј ты находишься во всемъ блескј своего величія. О ты, котораго возлюбила душа моя, возвјсти мнј, гдј ты пасешь, гдј почиваешь въ полдень. (Пјсн. 1, 6). Тщательно замјть, гдј ты читалъ слово «полдень». Въ полдень братья објдаютъ у Іосифа (Быт. гл. 48). Въ полдень Ангелы пользуются гостепріимствомъ Авраама (Быт. гл. 18), и прочее такого же рода. Изслјдуй, и ты узнаешь, что божественное Писаніе не напрасно и не случайио употребляетъ каждое слово. Кто изъ насъ, думаешь, достоинъ достигнуть полудня и увидјть, гдј пасетъ, гдј почиваетъ женихъ? О ты, котораго возлюбила душа моя, возвјсти мнј, гдј ты пасешь, гдј почиваешь въ полдень. (Пјсн. 1, 6). Ибо если ты мнј этого не возвјстишь, то я, блуждая, начну метаться въ разныя стороны, и пока буду искать тебя, стану вбјгать въ стада другихъ, и такъ какъ я стыжусь другихъ, то начну закрывать лице свое и уста. Ибо я невјста прекрасная и не показываю своего открытаго лица никому другому, кромј тебя одного, котораго я уже давно лобзала. О ты, котораго возлюбила душа моя, возвјсти мнј, гдј ты пасешь, гдј почиваешь въ полдень, чтобы я когда либо не сдјлалась какъ бы покрытою у стадъ друзей твоихъ (Пјсн. 1, 6). Для того, чтобы я не сдјлалась покрытою, чтобы я не закрывала устъ своихъ и, приходя къ другямъ, не стала быть можетъ любить и тјхъ, которыхъ не знаю, возвјсти мнј, гдј тебя искать и найти въ полдень, чтобы я случайно не сдјлалась какъ бы покрытою у стадъ друзей твоихъ. Послј этихъ словъ женихъ угрожаетъ ей и говоритъ: или ты знаешь саму себя, знаешь, что ты невјста царя, и прекрасна, и мною сдјлана прекрасною, ибо я представилъ себј славную церковь, не имјющую пятна или порока (Ефес. гл. 5); или знай, что если ты не познаешь себя и не сознаешь своего достоинства, то потерпишь то, что слјдуетъ далје. Что же это такое? Если не познаешь самой себя, о прекрасная между женщинами, то иди ты по слјдамъ стадъ, и паси — не стада овецъ и агнцевъ, — а козловъ твоихъ. Ибо онъ поставитъ овецъ по правую сторону, а козловъ по лјвую (Матф. гл. 25).
Если не познаешь самой себя, о прекрасная между женщинами, то иди ты по слјдамъ стадъ и паси козловъ твоихь подлј шатровъ пастушескихъ (Пјсв. 1, 7). На тропахъ пастушескихъ, говоритъ, ты сдјлаешься послјднею, не среди овецъ, а среди козловъ твоихъ, и обитая съ ними, ты не въ состояніи будешь находиться вмјстј со мною, то есть, съ добрымъ пастыремъ. Конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя. (Пјсн. 1, 8). Если хочешь понять, о невјста, какъ ты должна цјнить себя, то узнай, кому я тебя уподоблю, и тогда ты увидишь, что ты такова, что унижать себя не должна, увидишь это, когда узнаешь красоту свою. Итакъ, что это такое: конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя (Пјсн. 1, 8)? Я знаю, что всадникъ сей женихъ, какъ говоритъ пророкъ: и јзда его спасеніе (Авв. 3, 8). Итакъ ты подобна конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ. Насколько отличаются кони, принадлежащіе мнј, который есмь Господь, и который потопляю въ волнахъ Фараона, и военачальниковъ его, и всадниковъ его, и коней его, и колесницы его (Исх. гл. 14); насколько, говорю, отличаются кони мои отъ коней Фараона, настолько ты, невјста, лучше всјхъ дщерей, ты, церковная душа, лучше всјхъ душъ, которыя не суть церковныя. Итакъ, если ты церковная душа, то ты лучше всјхъ душъ: если же ты не лучше, то ты не церковная душа. Конямъ моимъ въ колесницахъ Фараоновыхъ я уподобилъ тебя ближняя моя (Пјсн. 1, 8). Потомъ женихъ съ духовною любовію описываетъ красоту невјсты.
Ланиты твои какъ горлицы (Пјсн. 1, 9). Женихъ хвалитъ лице невјсты и воспаляется любовью отъ румянца ея ланитъ. Ибо красота женскихъ ланитъ, говорятъ, наиболје привлекательна. Такъ и мы въ ланитахъ будемъ разумјть красоту души, и восхвалять уста ея и языкъ, то есть разумъ. Шея твоя какъ ожерелье (Пјсн. 1, 9). Какъ тó, чтó обыкновенно надјто на шеј у дјвицъ и называется ὄρμισϰος (малое ожерелье), есть украшеніе: такъ и шея твоя сама по себј, безъ этого убранства, есть украшеніе.
Послј сего женихъ находится на ложј, онъ почилъ какъ левъ, какъ скименъ львовъ уснулъ (Быт. 49, 9), чтобы потомъ услышать: кто возбудитъ его? Между тјмъ, во время его сна, являются невјстј товарищи жениха — ангелы, и утјшаютъ ее такими словами: Мы не можемъ сдјлать тебј золотыхъ украшеній, ибо мы не такъ богаты, какъ женихъ твой, который подаритъ тебј золотое ожерелье. Мы сдјлаемъ подобіе золота, ибо не имјемъ золота. Должно радоваться и тому, если мы сдјлаемъ подобія золота, блестки серебра. Подобія золота сдјлаемъ съ блестками серебра (Пјсн. 1, 10). Но мы сдјлаемъ это не навсегда, а только пока женихъ твой не встанетъ съ ложа своего, ибо когда онъ встанетъ, онъ самъ сдјлаетъ тебј золото, самъ сдјлаетъ серебро, самъ украситъ твой умъ и чувство, и будешь ты, прекрасная невјста, истинно богата въ домј жениха, которому слава во вјки вјковъ. Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя блаженнаго Iеронима Стридонскаго. Часть 6. Кiевъ: Типографiя И. И. Горбунова, 1905. – С. 138-154. (Библиотека творенiй св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кiевской Духовной Академiи, Кн. 11.)
Отъ того мјста, въ которомъ написано: нардъ мой издалъ благовоніе свое, до того мјста, въ которомъ говорится: ибо голосъ твой пріятенъ, и лице твое прекрасно.
Всј душевныя движенія творецъ всего Богъ создалъ для блага; но отъ нашего употребленія часто бываетъ, что вещи добрыя по природј, когда мы худо пользуемся ими, доводятъ насъ до грјховъ. Одно изъ душевныхъ движеній есть любовь, которою мы хорошо пользуемся для стремленій любви, если любимъ мудрость и истину. Если же наша любовь обращена къ худшему, то мы любимъ плоть и кровь. Итакъ ты, какъ духовный, духовно внимай пјнію словъ любви и научись стремленіе души твоей и огонь естественной любви обращать къ высшему, согласно оному: возжелай ея, и соблюдетъ тя: огради ю, и вознесетъ тя: (Прит. 4, 6. 8). Мужіе, любите своя жены, говоритъ Апостолъ (Ефес. 5, 25); но онъ не оставовился на сказанномъ: мужіе, любите своя жены; но зная, что любовь мужей и къ ихъ собственнымъ женамъ бываетъ и постыдная, бываетъ и угодная Богу, научилъ, какъ мужья должны любить своихъ женъ, говоря: мужіе, любите своя жены, якоже и Христосъ Церковь (Ефес. 5, 25). Это мы сказали въ видј предисловія къ тому, что имјетъ быть изложено далје.
Такъ какъ друзья жениха, пока царь находится на ложј своемъ, — ибо онъ, почивая, уснулъ, какъ левъ и какъ скименъ львовъ (Быт. 49, 9), — објщали невјстј, что, пока онъ не встанетъ, они, не имјя, какъ имјетъ женихъ, золота, сдјлаютъ ей подобія золота и сребра, и такъ какј чрезъ это нјкоторымъ образомъ, въ другихъ только словахъ, предсказано страданіе жениха: то на это невјста разумно отвјчаетъ и, сама понимая нјсколько домостроительство его страданія, на то, что услышала: подобіе золота мы сдјлаемъ тебј съ блестками серебра, пока царь находится на ложј своемъ, говоритъ: нардъ мой издалъ благовоніе свое. Пучекъ смирны сынъ моей сестры у меня среди сосцевъ моихъ водворится (Пјсн. 1, 11-12). Итакъ какимъ образомъ къ предъидущему: пока царь находится на ложј своемъ мы пріурочимъ послјдующее: нардъ мой издалъ благовоніе свое? Евангеліе говоритъ, что пришла женщина, имјющая алавастровый сосудъ съ нардовымъ чистымъ драгоцјннымъ мvромъ, не та грјшница, а святая, о которой теперь у меня идетъ рјчь. Ибо я знаю, что Лука говоритъ о грјшницј, а Матфей, Іоаннъ и Маркъ — не о грјшницј (Лук. гл. 7; Матф. 26; Іоан. 11 и 12; Марк. 14). Итакъ пришла не та грјшница, а святая, которой и имя приводитъ Іоаннъ; Марія была та женщина, которая имјла алавастровый сосудъ съ нардовымъ чистымъ драгоцјннымъ мvромъ и возлила оное на главу Іисуса. Потомъ, когда на это негодовали, не всј ученики, а одинъ Іуда, говоря: можно было продать это мvро за триста динаріевъ и деньги раздать нищимъ (Матф. 26, 9; Марк. 14, 5 и слјд.), Учитель и Спаситель отвјтилъ: всегда нищыя имате съ собою: Мене же не всегда имате. Возліявши бо сія мvро сіе на тјло Мое, на погребеніе Мя сотвори. Аминь глаголю вамъ, идјже аще проповјдано будетъ евангеліе сіе во всемъ мірј, речется и еже сотвори сія въ память ея (Матф. 26, 11-13). Слјдовательно она возлила мvро на главу Господа по образу той, которая нынј говоритъ: нардъ мой издалъ благовоніе свое. Итакъ и ты возьми нардъ, чтобы изливъ благовоніе на главу Іисуса тебј можно было дерзновенно сказать: нардъ мой издалъ благовоніе свое, и услышать въ отвјтъ слова Іисуса: идјже аще проповјдано будетъ евангеліе сіе во всемъ мірј, речется и еже сотвори сія въ память ея. И твое дјло будетъ проповјдано между всјми народами. Когда же ты сдјлаешь это? Если сдјлаешься подобнымъ апостолу и скажешь: Христово благоуханіе есмы Богови во всякомъ мјстј въ спасаемыхъ и погибающихъ (2 Кор. 2, 15): то добрыя дјла твои будутъ нардомъ. Если же будешь грјшить, то грјхи твои будутъ отзывать отвратительнымъ зловоніемъ. Ибо кающійся говоритъ: возсмердјша и согниша раны моя отъ лица безумія моего (Псал. 37, 6). Цјль Духа Святаго говоритъ теперь не о томъ нардј, и Евангелистъ пишетъ не о томъ мvрј, которые видимъ глазами, но о нардј духовномъ, о томъ нардј, который издалъ благовоніе свое.
Племянникъ мой есть для меня пучекъ стакты, то есть смирны, или капли [1]. Мы читаемъ въ книгј Исходъ (гл. 30) что капля смирны, касія, халванъ, по повелјнію Господа, вошли въ составъ мvра, то есть священническаго помазанія. Итакъ, если ты посмотришь на Спасителя моего, нисходящаго къ земному или уничиженному, то увидишь, какимъ образомъ съ силою великою и божественнымъ величіемъ стекла къ намъ нјкая малая капля. Объ этой каплј и пророкъ воспјлъ, говоря: и будетъ отъ капли людей сихъ, собираемъ соберется Іаковъ (Мих. 2, 11-12). И какъ, по смыслу одного пророчества пришествіе нашего Спасителя во плоти было камнемъ отдјлившимся отъ горы безъ помощи рукъ (Дан. гл. 2), ибо не цјлая гора сошла на землю, и человјческая бренность не могла принять въ себя величіе цјлой горы, но камень отъ горы, камень претыканія и камень соблазна сошелъ въ міръ (Ис. гл. 8 и 28, и 1 Петр. гл. 2); такъ, по смыслу другаго пророчества, Спаситель называется каплею (Мих. 2, 11-12). Ибо должно было — поелику вси языцы яко капля отъ кади вмјнишася (Ис. 40, 5) — чтобы Тотъ, Кто, для спасенія всјхъ народовъ, былъ всјмъ, сдјлался, для освобожденія ихъ отъ рабства, и каплею. Ибо чјмъ Онъ не сдјлался для нашего спасенія? Мы унижены, — и Онъ уничижилъ себя, принявъ образъ раба (Флп. гл. 2); мы — люди несмысленные и неразумные, — и Онъ сдјлался безуміемъ проповјди, чтобы безумное Божіе было мудрје человјковъ (1 Кор. гл. 1); мы немощны, — и немощное Божіе сдјлалось сильнје человјковъ. Итакъ, поелику всј народы какъ капля въ кади и какъ пылинка на вјсовыхъ чашкахъ (Ис. 40, 15): то Онъ сдјлался каплею (stilla), чтобы чрезъ Него исходило изъ нашихъ одеждъ благоуханіе смирны (stillae) по оному: «Смирна и алой и касія отъ одеждъ твоихъ, отъ домовъ изъ слоновой кости, изъ которыхъ радостно привјтствовали тебя дочери царей въ чести твоей» (Псал. 44), которыя въ этомъ псалмј обращаются къ невјстј. Племянникъ мой есть для меня пучекъ смирны. Разсмотримъ, чтó хочетъ сказать названіемъ племянникъ мой церковь, которая говоритъ это о племянникј своемъ? Мы собраны изъ язычниковъ. Спаситель нашъ есть сынъ ея сестры, то есть синагоги. Ибо есть двј сестры: церковь и синагога. Слјдовательно Спаситель, какъ мы сказали, сынъ ея сестры — синагоги, мужъ церкви, женихъ церкви, есть племянникъ своей невјсты: Племянникъ мой есть для меня пучекъ смирны; среди сосцевъ моихъ онъ водворится. Кто столь блаженъ, чтобы во внутреннјйшемъ сердца, среди сосцевъ, въ груди своей имјть гостемъ Слово Божіе? Ибо таковъ смыслъ того, чтó поется: среди сосцевъ моихъ водворится. Если сосцы твои не опадутъ, то среди ихъ будетъ обитать Божественное Слово. Въ брачной пјсни приличнје называть ихъ сосцами, нежели персями. И ясно, почему къ заявленію сказавшей: среди сосцевъ моихъ водворится, добавлено: если груди твои не опадутъ, то среди сосцевъ твоихъ водворится Божественное Слово. Откуда я заимствовалъ сказаное: если не опадутъ сосцы твои? Изъ книги Іезекіиля. Ибо въ томъ мјстј, гдј словомъ Господнимъ обвиняется Іерусалимъ, между прочимъ говорится ему: въ Египтј сосцы юности твоея спадоша (Іез. 23, 21). Сосцы дјвственницъ не опадаютъ, а сосцы блудницъ опадаютъ широкими морщинами. Сосцы дјственницъ высоки и надуты силою дјвственности. Принимаютъ они рјчь женаха и говорятъ: среди сосцевъ моихъ водворится.
Племянникъ мой есть для меня виноградная кисть Кипра [2]. Основа рјчи находится въ словј, а основа Кипра, то есть, цвјтенія, въ почкј, почему она говоритъ: племянникъ мой есть для меня кисть Кипра, то есть, цвјтенія. Не для всјхъ онъ есть кисть Кипра, но для тјхъ, которые достойны его цвјтка. Для другихъ есть разные сорты винограда; одной той, которая черна, но прекрасна, онъ является въ красј Кипра — цвјтка. Племянникъ мой есть для меня кисть Кипра. Она не просто говоритъ: племянникъ мой есть кисть Кипра, но съ прибавленіемъ: для меня, чтобы показать, что не для всјхъ онъ есть кисть Кипра. Посмотримъ же, въ какихъ мјстахъ находится эта кисть невјсты. Въ виноградникахъ Енгадда, чтó значитъ: око искушенія. Итакъ «племянникъ мой есть для меня кисть Кипрская въ виноградникахъ ока искушенія». Ибо мы въ этомъ мірј находимся въ искушеніи, и искушеніе есть жизнь человјческая на землј (Іов. гл. 7). Итакъ, пока мы живемъ на этомъ свјтј, мы находимся въ садахъ Енгаддскихъ. Если же мы будемъ достойны того, чтобы потомъ быть пересаженными, то нашимъ виноградаремъ мы будемъ перенесены на другое мјсто. И несомнјвайся, что ты можешь быть перенесенъ изъ садовъ Енгаддскихъ въ лучшія мјста. Виноградарь нашъ отъ частаго упражненія сдјлался уже искуснымъ въ пересадкј винограда. Ибо о немъ говорится: виноградъ изъ Египта принеслъ еси: изгналъ еси языки, и насадилъ еси и. Покри горы сјнь его, и вјтвія его кедри Божія (Псал. 79, 9. 11). Изложенное говоритъ невјста о женихј, изображая любовь свою и пріемъ пришедшаго къ ней жениха, — какъ пришедшій женихъ обитаетъ посреди сосцевъ ея и въ сокровищницј сердца ея. Теперь снова женихъ обращаетъ къ ней рјчь и говоритъ:
Вотъ ты прекрасна, ближняя моя, вотъ ты прекрасна, очи твои голубиныя (Пјсн. 1, 14). Она такъ говоритъ жениху: вотъ ты прекрасенъ, племянникъ мой, но не присовокупляетъ: «и ближній мой»; онъ же, когда говоритъ ей: вотъ ты прекрасна, присовокупляетъ: и ближняя моя. Почему же она не говоритъ: «вотъ ты прекрасенъ, ближній мнј», а только: «вотъ ты прекрасенъ»? и почему онъ не только говоритъ: «ты прекрасна», но и «ты прекрасна, ближняя моя»? Невјста если находится далеко отъ жениха, не прекрасна; она дјлается прекрасною тогда, когда соединяетъ съ Словомъ Божіимъ. И справедливо она теперь поучается отъ жениха тому, чтобы она была вполнј близка къ нему и не удалялась отъ его бока. Вотъ ты прекрасна, ближняя моя, вотъ ты прекрасна. Ты начинаешь быть прекрасною именно оттого, что весьма близка ко мнј. Но начавъ быть прекрасною, ты уже безусловно, даже безъ прибавленія ближняя, прекрасна. Вотъ ты прекрасна, ближняя моя, вотъ ты прекрасна. Посмотримъ и на другое достоинство прекрасной, чтобы и намъ поревновать сдјлаться невјстами. Очи твои голубиныя (Пјсн. 1, 14). Иже воззритъ на жену ко еже вожделјти ея, уже любодјйствова съ нею въ сердцј своемъ (Матф. 5, 28), онъ не имјетъ очей голубиныхъ. Если же кто либо не имјетъ очей голубиныхъ, то онъ входитъ въ домъ брата своего съ несчастіемъ, не исполняя предписаннаго въ Притчахъ: въ домъ брата своего не вниди неблагополучно (вмјсто чего, какъ стоитъ у LXX, Акила, перевелъ мысль еврейскаго подлинника словами: не входи грубо — ἄγροιϰον. Прит. 27, 10). А кто имјетъ очи голубиныя, тотъ смотритъ прямо и заслуживаетъ любовь, ибо смотря прямо, онъ самъ будетъ оказывать любовь. Но кто смотритъ прямо, если не тотъ, кто смотритъ взоромъ цјломудреннымъ и очами чистыми? Итакъ сказаннаго у меня не разумјй въ отношеніи только къ этимъ тјлеснымъ очамъ, — хотя и относительно ихъ не безполезно это разумјть, — но, входя во внутренность твоего сердца и ища тамъ умомъ иныхъ очей, которыя просвјщаются и заповјдью Божіею, ибо сказано: заповјдь Господня просвјщающая очи (Псал. 18, 9), ты старайся, заботься, пекись о томъ, чтобы свято понимать все это и подобное, сказанное Духомъ, который сошелъ въ видј голубя, старайся, чтобы услышать, что очи твои голубиныя. Если ты понимаешь законъ духовно, то очи твои голубиныя. Если ты понимаешь Евангеліе такъ, то какъ само Евангеліе требуетъ чтобы оно было понимаемо и проповјдуемо, если ты видишь, что Іисусъ не только исцјлялъ всякую болјзнь и недугъ въ то время, когда эти исцјленія совершались тјлесно, но и теперь исцјляетъ, и что Онъ не только тогда сошелъ къ людямъ, но и теперь сходитъ и пребываетъ съ ними, ибо Онъ говоритъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вјка (Матф. 28, 20): то очи твои голубиныя. Вотъ ты прекрасна, ближняя моя, вотъ ты прекрасна, очи твои голубиныя. Слыша о себј такія похвалы, невјста взаимно воздаетъ жениху похвалами, своею хвалебною рјчью не усвояя ему того, чего онъ неимјетъ, а истинно уразумјвая и созерцая красоту его, и говоритъ:
Вотъ ты прекрасенъ, племянникъ мой, подлинно прекрасенъ. Постель наша покрыта тјнью (Пјсн. 1, 15). Спрашиваю о постели, на которой почиваетъ женихъ съ невјстою, и если не ошибаюсь, постель эта есть тјло человјческое. Ибо упоминаемый въ Евангеліи разслабленный, который лежалъ на постели и которому повелјно было словомъ Спасителя, взявши постель, идти въ домъ свой, прежде нежели получилъ исцјленіе (Марк. гл. 2), лежалъ на разслабленномъ тјлј своихъ членовъ, которое потомъ силою Божіею исцјлено. Посему я въ этомъ смыслј понимаю слова: возьми одръ твой, и иди въ домъ твой (Марк. 2, 11). Ибо Сынъ Божій не для того сошелъ съ неба на землю, чтобы отдавать приказанія о постеляхъ, и чтобы не дозволять возстающему отъ болјзни своей уходить безъ постели, говоря: возьми одръ твой, и иди въ домъ твой (Марк. 2, 11). Итакъ и ты, будучи исцјленъ Спасителемъ, возьми постель твою и иди въ домъ твой, чтобы, когда къ тебј, какъ къ невјстј, придетъ женихъ и возляжетъ вмјстј съ тобою на оной постели, сказать: вотъ ты прекрасенъ племянникъ мой, подлинно прекрасенъ. Постель наша покрыта тјнью (Пјсн. 1, 15). Какъ прекрасенъ племянникъ мой! онъ прекрасенъ и тјнистъ. Ибо днемъ солнце не ожжетъ тебе, ниже луна нощію (Псал. 120, 6).
Кровли домовъ нашихъ кедры. (Пјсн. 1, 16). Это слова множества лицъ. Кажется мнј, что это говорятъ мужи, находящіяся съ женихомъ, о которыхъ была рјчь выше. Они говорятъ, что дома ихъ покрыты кедровыми кровлями и настланы кипарисными потолками. Ибо «вмјсто тернія возрастетъ кипарисъ и вмјсто крапивы возрастетъ миртъ» (Ис. 55, 13). Итакъ, изслјдуя, какого свойства эти деревья, и замјчая, что кедръ — дерево не гніющее, а кипарисъ имјетъ весьма пріятный запахъ, старайся и ты такъ устроить домъ свой, чтобы и о тебј могло быть сказано: кровли домовъ нашихъ — кедры, и потолки наши — кипарисы. Послј сего женихъ говоритъ:
Я цвјтокъ поля и лилія долинъ (Пјсн. 2, 1). Ради меня, находящагося долу, Онъ сходитъ въ долину, и, пришедши въ долину, дјлается лиліею. Вмјсто древа жизни, которое насаждено было въ раю Божіемъ, Онъ сдјлался цвјткомъ цјлаго поля, то есть, цјлаго міра и всей земли. Ибо что можетъ быть цвјткомъ міра въ такой степени, какъ имя Христово? Мvро изліянное имя Его (Пјсн. 1, 2). Иначе: говорится имъ самимъ: Я цвјтокъ поля и лилія долинъ. И это именно онъ говоритъ о самомъ себј. Потомъ похваляя невјсту, онъ говоритъ: что лилія посреди терновъ, то ближняя моя посреди дщерей (Пјсн. 2, 2). Какъ лилія не можетъ быть сравниваема съ тернами, между которыми она всегда появляется, такъ ближняя моя надъ всјми дщерями есть тоже, чтó лилія посреди терновъ. Невјста, слыша это, воздаетъ равное жениху, и, ощущая его сладость, появляется на голосъ хвалящаго. Ибо благовонное мvро, хотя благоухаетъ и своимъ запахомъ услаждаетъ чувство обонянія, однако не таково, чтобы пріятно было для яденія. Но есть нјчто имјющее весьма пріятный и вкусъ и запахъ, то есть и услаждающее вкусъ сладостію и наполняющее воздухъ благоуханіемъ. Таково яблоко; оно соединяетъ въ себј то и другое качество. Поэтому невјста, желая восхвалить не только пріятность рјчи жениха, но и сладость ея, говоритъ:
Что яблонь между лјсными деревьями, то племянникъ мой посреди сыновъ (Пјсн. 2, 3). Всј деревья, всј древесныя произрастенія въ сравненіи съ Словомъ Божіимъ почитаются неплодоносными лјсами. Для Христа все, чтó бы ты ни назвалъ, есть лјсъ, и все безплодно. Ибо чтó въ сравненіи съ Нимъ можетъ быть названо плодоноснымъ? Даже деревья, которыя повидимому гнутся отъ множества плодовъ, въ сравненіи съ пришествіемъ Его оказываются безплодными. Посему-то что яблонь между лјсными деревьми, то племянникъ мой посреди сыновъ. Въ тјни его я восхотјла (сидјть) и сидјла (Пјсн. 2, 3). Какъ прекрасно выражено! Не говорить: «въ тјни его хочу» (сидјть), но «въ тјни его восхотјла», и не говоритъ: «сижу», но «сидјла». Ибо въ началј мы не можемъ вести собственной бесјды съ нимъ, но въ началј, такъ сказать, наслаждаемся нјкоторою тјнью его величія. Поэтому и у пророковъ читается: духъ лица нашего помазанный Господь, о немъ же рјхомъ: въ сјни его поживемъ во языцјхъ (Плач. 4, 20), и отъ тјни переходимъ къ другой тјни, ибо «сидящимъ въ странј и тјни смерти, возсіялъ свјтъ» (Ис. 9, 2). И преходимъ отъ тјни смерти къ тјни жизни. Преуспјянія всегда таковы, что въ началј всякій желаетъ находиться по крайней мјрј въ тјни добродјтелей. Я думаю поэтому, что и рожденіе Іисуса началось отъ тјни, но окончилось не въ тјни, а въ истинј. Духъ Святый, сказалъ Ангелъ, найдетъ на тя и сила Вышняго осјнитъ тя (Лук. 1, 35). Рожденіе Христа получило начало отъ тјни. Но не только въ Маріи рожденіе Его началось отъ тјни, но подобнымъ образомъ и въ тебј, если будешь достоинъ, родится Слово Божіе. Итакъ потщись, чтобы ты могъ принять въ себя тјнь Его, а когда сдјлаешься достойнымъ тјни, чтобы пришло къ тебј, такъ сказать, и тјло Его, отъ котораго тјнь происходитъ. Ибо вјрный въ малј, и во мнозј вјренъ есть (Лук. 16, 10). Въ тјни его я восхотјла (сидјть) и сидјла. Видишь, что она не навсегда стала въ тјни, но оттуда перейдетъ къ лучшему, говоря: и плодъ его сладокъ въ гортани моей (Пјсн. 2, 3). Я, говоритъ она, пожелала опочить въ тјни его, но послј того какъ онъ покрылъ меня своею тјнью, я насытилась и плодомъ его, и говорю: и плодъ его сладокъ для гортани моей.
Введите меня въ домъ вина (Пјсн. 2, 4). Женихъ стоялъ внј и принятъ невјстою, ибо онъ почилъ посреди ея сосцевъ. Приближеннјйшія къ невјстј отроковицы не таковы, чтобы быть достойными имјть гостемъ жениха. Народу онъ говоритъ въ притчахъ. Какъ опасаюсь я, чтобы намъ какъ нибудь не быть этими многими отроковицами. Введите меня въ домъ вина. Зачјмъ я такъ долго остаюсь внј? Се стою при дверяхъ и толку. Если кто отворитъ мнј, войду къ нему, и буду вечерять съ нимъ, и онъ со мною (Апок. 3, 20). Введите меия. И нынј Слово Божественное говоритъ тоже самое. Вотъ Христосъ говоритъ: введите меня. И вамъ оглашеннымъ Онъ говоритъ: введите меня, не просто въ домъ, но въ домъ вина. Да исполнится виномъ веселія, виномъ Духа Святаго душа ваша. Итакъ введите въ домъ вашъ жениха, Слово, Премудрость, Истину. Но и тјмъ, которые еще не достигли совершенства, можетъ быть сказано: введите меня въ домъ вина. Упорядочите любовъ ко мнј (Пјсн. 2, 4). Прекрасно сказалъ: упорядочите. Ибо у очень многихъ любовь безпорядочна: чтó они должны любить во первыхъ, тó они любятъ во вторыхъ, чтó должны любить во вторыхъ, тó любятъ во первыхъ, и чтó должно любить въ четвертыхъ, тó любятъ въ третьихъ, и наоборотъ, чтó должно любить въ третьихъ, тó любятъ въ четвертыхъ и такимъ образомъ порядокъ любви у очень многихъ извращенъ. Любовь же святыхъ упорядочена. Для уразумјнія сказаннаго: упорядочите любовъ ко мнј хочу привести нјкоторыя свидјтельства. Слово Божіе желаетъ, чтобы ты любилъ отца, сына, дочь; Слово Божіе желаетъ, чтобы ты любилъ Христа. Оно не говоритъ тебј, чтобы ты не любилъ дјтей, чтобы ты не привязывался любовью къ родителямъ. Но чтó оно говоритъ? Оно говоритъ: не имјй безпорядочной любви, не люби прежде отца или мать, а потомъ Меня, не увлекайся бóльшею любовью къ сыну и дочери, чјмъ ко Мнј. Иже любитъ отца или матерь паче Мене, нјсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нјсть Мене достоинъ (Матф. 10, 17). Допроси твою совјсть о любви твоей къ отцу, матери или брату, и размысли какую ты имјешь любовь къ Слову Божію и Іисусу, и ты тотчасъ уличишь себя, что ты любишь родителей болје, нежели Христа. Какъ ты думаешь, кто изъ насъ такъ преуспјваетъ, чтобы имјть преимущественную и первую любовь къ словесамъ Божіимъ и чтобы любовь къ дјтямъ ставить на второмъ мјстј? Въ такой же мјрј люби и жену твою. Ибо никто никогда не ненавидјлъ плоть свою, но любитъ ее, какъ плоть. И будета, говоритъ, два въ плоть едину (Быт. 2, 24), но не въ одинъ духъ. Люби и Бога но люби Его не какъ плоть и кровь, а какъ духъ. Ибо кто прилјпляется къ Богу, тотъ есть одинъ духъ съ Нимъ. Итакъ у совершенныхъ любовь упорядоченная. Но чтобы, послј любви къ Богу, опредјлить порядокъ и въ любви между нами, то во первыхъ заповјдано намъ любить родителей, во вторыхъ дјтей, въ третьихъ домашнихъ нашихъ. Если же сынъ золъ, а домашній добръ, то этотъ домашній пусть занимаетъ въ любви нашей мјсто сына. Такимъ-то образомъ водворится между нами любовь святыхъ. И Учитель и Господь нашъ, опредјливъ въ Евангеліи заповјди о любви къ каждому виду любви присоединилъ нјчто особенное и способнымъ внимать словамъ Писанія: упорядочите любовь ко мнј, далъ понятіе о порядкј въ любви. «Возлюби, — говоритъ Онъ, — Господа Бога твоего всјмъ сердцемъ твоимъ, и всјмъ умомъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею крјпостію твоею. Возлюби ближняго твоего, какъ самого себя» (Втор. гл. 6; Матф. гл. 22; Марк. гл. 12 и Лук. 10), а не всјмъ сердцемъ, всею душею и всею крјпостію и всјмъ умомъ. Онъ говоритъ также: любите враги ваши (Лук. 6, 35), но не присовокупляетъ: «всјмъ сердцемъ». Слово Божіе не безпорядочно, не требуетъ невозможнаго, и не говоритъ: любите враговъ вашихъ, какъ самихъ себя, но говоритъ только: «любите враговъ вашихъ» (Лук. 5, 35); достаточно для нихъ того, что мы любимъ ихъ и не имјемъ къ нимъ ненависти. Ближняго же люби какъ самого себя, а Бога всјмъ сердцемъ, и всею душею, и всјмъ умомъ, и всею крјпостію. Если ты это понялъ и понятое исполнилъ, то ты сотворилъ заповјдуемое словомъ жениха: введите меня въ домъ вина, упорядочите любовь ко мнј. Какъ ты думаешь: кто изъ насъ имјетъ упорядоченную любовь? Подкрјпите меня мvромъ (Пјсн. 2, 5). Одинъ изъ переводчиковъ перевелъ: «виноградными цвјтами» (οἰνανϑῶν). Но это уже слова невјсты, которая потомъ говоритъ: окружите меня яблоками. Какими яблоками? Что яблонь между лјсними деревьями, то племянникъ мой посреди сыновъ. Итакъ окружите меня его яблоками, ибо я уязвлена любовью (Пјсн. 2, 5). Какъ прекрасно, какъ привлекательно получить рану отъ любви! Иной принялъ въ себя стрјлу плотской любви, другой уязвленъ земною страстію; ты же обнажи члены свои и предоставь себя стрјлј избранной, стрјлј прекрасной, ибо стрјлокъ есть Богъ. Слушай, чтó говоритъ Писаніе объ этой стрјлј, и даже, къ бóльшему удивленію, внимай, чтó говоритъ сама стрјла: положи мя яко стрјлу избранну и въ тулј своемъ скры мя, и рече ми: веліе ти есть еже назватися тебј рабомъ моимъ (Ис. 49, 2. 6). Пойми, чтó онъ называетъ стрјлою, и какимъ образомъ она избрана Богомъ. Какое счастіе быть уязвленнымъ этою стрјлою! Этою стрјлою были уязвлены тј, которые разсуждали между собою, говоря: не сердце ли наю горя бј въ наю, егда сказоваше нама писанія (Лук. 24, 32)? Если кто либо уязвляется словомъ нашимъ, если кто либо уязвляется ученіемъ божественнаго Писанія, то съ нимъ и оное можетъ быть, послјдуетъ. О чемъ же такомъ возможномъ говорю я? Отвјтъ готовъ: шуйца его подъ главою моею и десница его обниметъ меня (Пјсн. 2, 6). Слово Божіе держитъ премудрость и въ шуйцј и въ десницј, и премудрость эта хотя по различію ея разумјнія бываетъ многоразлична, но въ своемъ источникј одна. Самъ Соломонъ о шуйцј и десницј премудрости учитъ, говоря: долгота бо жизни въ десницј ея, въ шуйцј же ея богатство и слава (Прит. 3, 16). Итакъ шуйца его подъ головою моею, чтобы содјйствовать моему успокоенію, чтобы рука жениха была моимъ возглавіемъ, чтобы сјдалище души опиралось на слово Божіе. Шуйца его подъ главою моею. Пагубно для тебя имјть такія возглавія, съ которыми соединено горе. У Іезекіиля написано: горе сшивающимъ возглавійцы подъ всякій лакоть руки (Іез. 13, 18). Не сшивай иныхъ возглавій, не ищи покоя для головы отъ инуда: имјешь ты шуйцу жениха; пусть она будетъ подъ головою твоею, говори: шуйца его подъ главою моею, и если ты будешь имјть ее, то тебј будетъ дано и все то, чтó находится въ шуйцј. Ибо Писаніе говоритъ: въ шуйцј ея богатство и слава. — И десница его обниметъ меня. Всего тебя пусть обнимаетъ десница жениха. Ибо долгота и лјта жизни въ десницј его, и потому долгую жизнь и много дней ты будешь имјть на землј благой, которую Господь Богъ твой даетъ тебј (Исх. гл. 20 и Втор. гл. 5).
Я закляла васъ, дщери Іерусалимскія, силами и крјпостями поля. Въ чемъ закляла невјста дщерей Іерусалимскихъ? Въ томъ, пробудили ли вы и возставили ли любовь (Пјсн. 2, 7). Доколј будетъ спать въ васъ, о дщери Іерусалимскія, о отроковицы, любовь, которая во мнј не спитъ, ибо я уязвлена любовію? Но въ васъ, многочисленныя и юныя дщери Іерусалимскія, спитъ любовь къ жениху. Итакъ я закляла васъ дщери Іерусалимскія, пробудили ли вы, и не только пробудили ли, но и возстановили ли существующую въ васъ любовь. Создатель вселенной, когда творилъ васъ, вложилъ въ сердца ваши сјмена любви. Но теперь, подобно тому, какъ говорится въ одномъ мјстј: «правда уснула въ немъ» (Ис. 1, 21), такъ и въ васъ любовь спитъ, сообразно съ чјмъ и въ другомъ мјстј говорится: женихъ «уснулъ, какъ левъ, и какъ скименъ львовъ» (Быт. гл. 49). Въ невјрующихъ и сомнјвающихся сердцемъ слово Божіе еще спитъ, а бодрствуетъ во святыхъ. Оно спитъ въ тјхъ, которые обуреваются треволненіями, но пробуждается голосами тјхъ, которые пробудивши жениха желаютъ, чтобы они спаслись. (Марк. 4, 35-41). При пробужденіи его тотчасъ наступаетъ тишина: громады волнъ тотчасъ успокаиваются, противные вјтры запрещаются, сила волненія утихаетъ. А когда онъ спитъ, бываетъ буря, смерть и отчаяніе. Итакъ заклинаю васъ дщери Іерусалимскія силами и крјпостями поля. Какого поля? Безъ сомнјнія того о которомъ говорится: яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 27).
Пробудили ли вы и возставили ли любовь настолько насколько хочетъ голосъ племянника моего. Вотъ онъ идетъ прыгая по горамъ (Пјсн. 2, 7-8). Это говоритъ еще церковь, увјщевая отроковицъ, чтобы онј приготовились къ пришествію жениха, если, однако, онъ захочетъ придти и предложить имъ свою бесјду. Итакъ еще въ то время, когда она говоритъ, приходитъ женихъ, на котораго она указываетъ перстомъ и говоритъ: вотъ онъ идетъ, прыгая по горамъ. Подъ невјстою разумјй душу блаженную и совершенную, которая наискорје усматриваетъ, наиранје созерцаетъ пришествіе Слова, которая чувствуетъ приближеніе къ себј Премудрости, пришествіе къ себј Любви, и говоритъ невидящимъ: вотъ онъ идетъ. Молитесь, чтобы и я могъ сказать: вотъ Онъ идетъ. Ибо если я буду въ силахъ бесјдовать о Словј Божіемъ; то нјкоторымъ образомъ и я скажу: вотъ Онъ идетъ. Куда? Конечно не туда гдј долина, не туда, гдј низменныя мјста. Куда же идетъ Онъ? Прыгая по горамъ, перепрыгивая черезъ холмы. Если ты будешь горою, то прыгаетъ на тебя слово Божіе. Если ты окажешься не въ состояніи быть горою, но будешь холмомъ будешь ниже горы, то оно перепрыгиваетъ черезъ тебя. И какія прекрасныя и приличныя предметамъ выраженія! Онъ прыгаетъ по горамъ, потому что онј выше холмовъ, перепрыгиваетъ черезъ холмы, потому что они ниже горъ, но не перепрыгиваетъ черезъ горы, не прыгаетъ по холмамъ. Вотъ онъ идетъ, прыгая по горамъ перепрыгивая черезъ холмы.
Племянникъ мой подобенъ сернј или молодому оленю на горахъ Вефиля (Пјсн. 2, 9). Эти два животныя очень часто упоминаются въ Писаніяхъ, и, къ еще большему удивленію нашему, очень часто упоминаются вмјстј. «И вотъ животныя, — говоритъ Моvсей, — которыя употребляй въ пищу», и въ перечисленіи ихъ называетъ, спустя немного, серну и оленя (Втор. 14, 4-5). И въ настоящей книгј упомиваются вмјстј олень и серна. Ибо эти животныя въ нјкоторомъ отношеніи сродны и близки другъ другу. Серна, то есть дикая коза (dorcas), весьма далеко видитъ. Олень есть истребитель змјй. Кто ты думаешь, изъ насъ достоинъ того, чтобы могъ сообразно съ достоинствомъ этого мјста и его таинственнаго значенія, изъяснить полный смыслъ онаго? Помолимся Господу, чтобы Онъ даровалъ намъ смыслъ къ уразумјнію Писаній, и чтобы мы могли сказать, что Іисусъ сказоваша нама писанія (Лук. 24, 32). Итакъ что мы скажемъ? То, что дикая коза (dorcas), то есть серна, по физіологическому ученію изслјдователей природы всјхъ животныхъ, получила названіе отъ врожденной ей силы зрјнія. Ибо она названа dorcas, т. е. серною, оттого, что она животное ορϰυδερϰέστερον, имјющее очень острое зрјніе. А олень есть врагъ и истребитель змјй; дыханіемъ своихъ ноздрей онъ извлекаетъ ихъ изъ норъ и, торжествуя надъ вредомъ ихъ яда, съ наслажденіемъ појдаетъ ихъ. Спаситель мой, быть можетъ, по умственному зрјнію (ϑεωρὶαν) есть серна, а по дјламъ олень. Какія же это дјла? Онъ умерщвляетъ змјй, когда низлагаетъ сопротивныя силы. Поэтому я скажу Ему: ты стерлъ еси главы зміевъ въ водј (Псал. 73, 13). Племянникъ мой подобенъ сернј или молодому оленю на горахъ дома Божія. Ибо слово Вефиль значитъ: домъ Божій. Не всј горы суть домы Божіи, но тј, которыя суть горы церкви. Ибо существуютъ и другія горы, высокія и возстающія противъ познанія Божія (2 Кор. 4, 5), горы египтянъ и филистимлянъ. Хочешь ли убјдиться въ томъ, что племянникъ ея подобенъ сернј или молодому оленю на горахъ Вефиля? Будь горою церковною, горою дома Божія, — и придетъ къ тебј женихъ, подобный сернј или молодому оленю на горахъ Вефиля. Невјста видитъ, что женихъ бывшій прежде на горахъ и холмахъ, подошелъ ближе, представляетъ его скачущимъ и перепрыгивающимъ и затјмъ сознавая что къ ней и къ другимъ отроковицамъ онъ пришелъ, говоритъ:
Вотъ онъ за стјною нашею. (Пјсн. 2, 9). Если ты воздвигнешь стјну и построишь зданіе Божіе, то онъ придетъ за стјну твою смотря черезъ окна (Пјсн. 1, 9). Одно окно — одно чувство: чрезъ него смотритъ женихъ. Другое окно — другое чувство: и чрезъ него внимательно надзираетъ женихъ. Ибо чрезъ какія чувства не презираетъ слово Божіе? А что значитъ смотрјть чрезъ окна, и какимъ образомъ женихъ смотритъ чрезъ оныя, покажетъ слјдующее мјсто. Гдј женихъ не смотритъ тамъ появляется привходящая смерть, какъ читаемъ у Іереміи: взыде смерть сквозј окна ваша (Іер. 9, 21). Если ты посмотрјлъ на женщину съ вожделјніемъ, то смерть уже вошла чрезъ окна твои. Показываясь сквозј мрежи. (Пјсн. 2, 9). Подъ мрежами разумјй то, что ты ходишь посреди сјтей, и избјгай угрожающихъ тебј подпольныхъ козней. Все полно сјтей: діаволъ наполнилъ ловушками все. Но если придетъ къ тебј Слово Божіе, и начнетъ показываться изъ сјтей, и ты скажешь: душа наша яко птица избавися отъ сјти ловящихъ: сјть сокрушися и мы избавлени быхомъ (Псал. 123, 7): то благословенны мы отъ Господа, сотворшаго небо и землю (Псал. 113, 23). Итакъ женихъ показывается сквозь сјти, пролагая путь тебј. Іисусъ сошелъ на землю, подвергъ себя сјтямъ міра. Онъ, видя, что великое стадо человјческое опутано сјтями и что они не могутъ быть расторгнуты никјмъ инымъ, кромј Его самого, пришелъ къ сјтямъ, принялъ тјло человјческое, которое находилось въ сјтяхъ сопротивныхъ силъ и разорвалъ оныя для тебя чтобы ты сказалъ: вотъ онъ стоитъ за стјною нашею, смотря чрезъ окна, показываясь сквозь мрежи. Когда Онъ показался изъ сјтей, Онъ обращается къ тебј: отвјчаетъ племянникъ мой и говоритъ: встанъ, пріиди, ближняя моя (Пјсн. 2, 10); я иду къ тебј, я разорвалъ сјти; поэтому пріиди ко мнј, ближняя моя.
Встань, пріиди, ближняя моя, прекрасная моя, голубка моя (Пјсн. 2, 10). Почему Онъ говоритъ: встань? Почему пріиди? Я выдержалъ за тебя ярость бурь; Я принялъ на себя тј волны, которыя угрожали тебј. Ради тебя душа Моя сдјлалась прискорбною даже до смерти (Матф. 26 и Марк. 14). Я воскресъ изъ мертвыхъ, уничтожилъ жало смерти и разрјшилъ узы ада и поэтому говорю тебј: встань, пріиди, ближняя моя, прекрасиая моя, голубка моя. Ибо вотъ зима миновала, дождь прошелъ себј, цвјты показались на землј (Пјсн. 2, 10-12). Я, воскресши изъ мертвыхъ, укротилъ бурю, возстановилъ тишину. И поелику Я по домостроительству плоти отъ Дјвы и по волј Отца возросъ и преуспјлъ въ премудрости и возрастј (Лук. 2, 40 и 52): то цвјты показались на землј, время обрјзанія наступило. Обрјзаніе есть отпущеніе грјховъ. Ибо всякую вјтвь, говоритъ Спаситель, пребывающую во Мнј и приносящую плодъ, Отецъ мой очищаетъ, чтобы она принесла болје плодовъ (Іоан. гл. 15). Приноси плоды, и прежнее, чтó въ тебј безплодно, будетъ извергнуто вонъ. Ибо время обрјзанія наступило.
Голосъ горлицы слышенъ въ землј нашей (Пјсн. 2, 12). Не безъ причины при жертвоприношеніяхъ употребляется пара горлицъ, или два птенца голубиныхъ, ибо они означаютъ одно и тоже, и никогда не было сказано порознь: пусть принесетъ только пару голубей, но всегда говорится: пару горлицъ и двухъ птенцовъ голубиныхъ (Лев. гл. 1, 5, 12 и 14; Лук. 2). Голубь есть Духъ Святый. Когда говорится о великихъ и сокровеннјйшихъ тайнахъ, которыхъ многіе понимать не могутъ, то Духъ Святый изображается наименованіемъ горлицы, то есть, такой птицы, которая всегда витаетъ на вершинахъ горъ и на верхушкахъ деревьевъ; когда же (эти тайны) нисходятъ долу, къ людямъ, то употребляется (для изображенія Духа Святаго) голубь. Посему, такъ какъ Спаситель благоволилъ принять на себя естество человјческое и пришелъ на землю, и такъ какъ около Іордана было въ то время много грјшниковъ: то Духъ Святый обращается не въ горлицу, но дјлается голубемъ. Среди насъ, по причинј многолюдства, обитаетъ болје ручная птица. Подъ горлицею же, кажется, разумјетъ, напримјръ, Моvсея и кого либо изъ пророковъ, удалявшихся на горы и въ пустыни, и получавшихъ тамъ откровенія Божіи. Итакъ, голосъ горлицы слышенъ въ землј нашей. Смоковница произрастила незрјлыя еще ягоды свои (Пјсн. 2, 12-13). Отъ смоковницы научитеся притчи: егда уже ваія ея будутъ млади и листвіе прозябнетъ, вјдите, яко близь есть жатва (Матф. 24, 32). Слово Божіе хочетъ возвјстить намъ, что послј зимы, послј бурь, приблизилось время жатвы душъ, и говоритъ:
Смоковница произрастила незрјлыя еще ягоды свои, виноградныя лозы разцвјтаютъ, испустили благовоніе (Пјсн. 2, 11. 13). Если виноградныя лозы уже раскрываются для цвјта, то придетъ пора, и будутъ ягоды. Встань, пріиди ближняя моя, прекрасная моя, голубка моя. То, что мы выше изложили, женихъ говоритъ не въ слухъ отроковицъ, а въ слухъ одной невјсты. Но мы желаемъ уже услышать рјчь и его самого,. говорящаго невјстј.
Встань, пріиди, ближняя моя, подъ покровомъ скалы (Пјсн. 2, 13-14). И Моvсей полагается подъ покровъ скалы, чтобы онъ подъ покровомъ предстјнія увидјлъ Бога сзади (Исх. гл. 33). Сперва приди къ тому, что находится предъ стјною, и потомъ можешь войти туда, гдј находится стјна скалы. Покажи мнј лице твое (Пјсн. 2, 14). И до настоящаго дня подобное говорится невјстј. Ибо она еще не имјла такого дерзновенія, чтобы открытымъ лицемъ созерцать славу Господа. Но такъ какъ она уже украшена и преиспещрена (Псал. 44, 14), то говорится ей: покажи мнј лице твое. Ибо голосъ ея еще не былъ такъ пріятенъ, чтобы она достойна была того, чтобы ей было свазано: дай мнј услышать голосъ твой (Пјсн. 2, 14). Ибо молчи и внемли, Израиль, и познай, чтó говоритъ Господь. Когда же она научилась говорить? Голосъ ея сдјлался пріятнымъ жениху послј онаго пророческаго ея слова: да усладится ему молитва моя (Псал. 103, 34). Тогда-то женихъ говоритъ ей: дай мнј усльшать голосъ твой, ибо голосъ твой пріятенъ (Пјсн. 2, 14). Если ты откроешь уста твои для слова Божія, то женихъ скажетъ тебј: голосъ твой пріятенъ, взглядъ твой прекрасенъ. Поэтому вставъ, помолимся Господу, чтобы намъ содјлаться достойными слова жениха, премудрости Христа Іисуса, которому слава и держава во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Guttae sive stillae. To и другое слово означаютъ и каплю и смирну или алоэ. Оригенъ принимаетъ эти слова въ обоихъ значеніяхъ и на разности этихъ значеній основываетъ дальнјйшее толкованіе мјста.
[2] Botrus Cypri. Оригенъ, вообще въ толкованіи Пјсни пјсней строго слјдующій переводу Семидесяти, очевидно читалъ βότρυς τῆς Κύπρου и разумјлъ кисть винограда кипрскаго, a не «кисть кипера» (душистое растеніе), какъ, съ еврейскаго, переведено на русскомъ.
Печатается по изданiю: Творенiя блаженнаго Iеронима Стридонскаго. Часть 6. Кiевъ: Типографiя И. И. Горбунова, 1905. – С. 154-174. (Библиотека творенiй св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кiевской Духовной Академiи, Кн. 11.)