Начинаетъ любостяжательный. Скажи мнј ты, который хвалишь нестяжаніе, и въ тоже время не перестаешь обходить всј города и страны для того, чтобы собирать милостыню, испрашивая ее у начальствующихъ и князей, что лучше: имјя достаточное стяжаніе, жить всегда внутри обители и упражняться въ пјніи, молитвословіи и моленіи; или, ради стяжанія необходимой потребности, всегда скитаться внј своей обители, обходить всј города и страны, и, принявъ милостыню, радоваться и ублажать всякими похвалами подавшаго, а не получивъ ея, сјтовать и скорбјть, охуждать непомиловавшаго, осуждать и укорять его, какъ немилосердаго?
Нестяжательный . Не спјши, возлюбленный, злословить доброту нестяжанія, составляющаго евангельскую и отеческую заповјдь и повелјніе; ибо ты никакъ не можешь никакими боговдохновенными писаніями доказать, чтобы многостяжаніе было полезно для посвятившихъ себя иноческой жизни, а напротивъ, вездј найдешь, что это возбранено боговдохновенными писаніями, какъ служащее для иноковъ причиною безчисленныхъ золъ, если безпристрастно и безъ самолюбія захочешь относиться къ боговдохновеннымъ писаніямъ. Многостяжаніе далеко устраняетъ насъ отъ иноческаго завјта, дјлаетъ преступниками своихъ објтовъ и, говоря словами Апостола, созидающими опять то, что прежде разорили.
Любостяжатель. Этого ты никакъ не можешь ничјмъ доказать, ибо Господь ясно въ Евангеліи говоритъ: всякъ иже оставитъ отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелія, сторицею пріиметъ въ нынјшнемъ вјцј, и въ вјкъ грядущій животъ вјчный наслјдуетъ (Матф. 19, 29, ср. Лук. 18, 29-30). Слышишь ли: сторицею пріиметъ, говоритъ, въ нынјшнемъ вјцј?
Нестяжатель. Что это такъ было сказано Спасителемъ, и я исповјдую и покланяюсь божественному сему објщанію. Но что это не такъ должно понимать, какъ тебј кажется, о томъ услышь Самого Спасителя, Который ясно говоритъ такъ: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ царствіи Божіи (Лук. 9, 62). Что скажешь ты объ этомъ? Неужели Онъ Самъ себј противорјчитъ? Да удалится прочь отъ насъ далеко такая хула! Но, желая утвердить насъ, чтобы мы бодрственно всегда пребывали въ дјланіи Его спасительныхъ заповјдей, Онъ притчею поощряетъ насъ къ творенію ихъ. Рукою же называетъ Владыка собственное каждаго изъ насъ самовластное произволеніе и стремленіе; раломъ же называетъ святыя Свои заповјди, такъ какъ ими очищается нива нашего сердца, и истребляются произрастающія въ немъ и чрезъ него, отъ долгаго нашего лукаваго обычая, разумныя тернія, то есть, лукавые помыслы и плотскія похотјнія, а вмјсто ихъ насаждаются спасительныя сјмена благочестія, то есть, твердая и непоколебимая вјра, чистая и нелицемјрная любовь и непостыдная надежда, отъ которыхъ произрастаетъ любовь Божественная, пылающая ненасытно, ненавидящая всегда отъ всей души всякое земное стяжаніе и пристрастіе, какъ отлучающія ее отъ божественной любви и дерзновенія (къ Богу); вмјстј съ тјмъ произрастаетъ и правда совершенная, которая произволяетъ лучше быть обиженнымъ и терпјть лишенія и всякія скорби, ради уповаемаго на небј наслажденія вјчныхъ благъ. Возвращеніемъ же вспять что иное хочетъ Онъ назвать, какъ не возвращеніе опять къ обычаямъ и дјламъ мірской жизни, которыя суть многоболјзненныя попеченія и молвы, богатство и всякаго рода стяжанія, съ которыми неразлучны неправда и всякое лихоимство, непрестанное желаніе и ненасытное любленіе золота и серебра, и большаго всегда умноженія стяжаній, которыми, какъ нјкоторыми терніями, сјмя благочестія подавляется и не приноситъ плода своему Владыкј, а по этой причинј, какъ плевелъ сожигается огнемъ вјчнымъ, по божественному изреченію: плевелы же сожжетъ огнемъ негасающимъ (Матф. 3, 12). Поэтому таковый и не можетъ быть принятъ въ Царство небесное, гдј живетъ лишь правда и преподобіе. Многостяжаніе же всегда сопряжено съ лихоимствомъ и неправдою, и по большей части найдешь въ немъ большое безчеловјчіе, если захочешь со мною объ этомъ разсмотрјть по волј Божіей и по истинј.
Любостяжатель. Никогда я этого не скажу, и не соглашусь съ тобой въ этомъ, пока слышу, что Авраамъ и праведное его потомство, употреблявшіе праведно богатство и стяжаніе, угодили Богу. Ибо богатство не есть зло для тјхъ, которые хорошо имъ распоряжаются, какъ сказали боговдохновенные отцы.
Нестяжатель. Слава Богу и Владыкј всяческихъ, что и нехотя, ты подтвердилъ мои истинныя слова, приведя тјхъ праведниковъ въ подтвержденіе своихъ словъ, и такимъ образомъ то, что надлежало бы мнј доказывать многими словами, ты самъ доказалъ въ короткихъ словахъ, и, думая ими ниспровергнуть меня, ты самого себя ими окончательно низложилъ.
Любостяжатель. Почему ты такъ говоришь? Развј не написано, что Авраамъ, и Исаакъ, и Іаковъ, также Іовъ, Давидъ и Самуилъ, которые хорошо, праведно и преподобно распорядились своимъ богатствомъ и имјніемъ, угодили этимъ Всевышнему?
Нестяжатель. Что объ этихъ блаженныхъ мужахъ такъ написано и что они такимъ способомъ угодили Вышнему, это и я также утверждаю, какъ и всякій благовјрный любитель истины. Но одни изъ нихъ, о добрјйшій, были прежде писаннаго закона и заповјдей, а другіе были послј закона и заповјдей, и вели себя праведно, какъ повелјвалъ законъ Божій, безъ всякой неправды и лихоимства; всякому нищему и убогому они щедро предлагали свой хлјбъ и своимъ серебромъ безъ скупости восполняли недостатки терпјвшихъ лишеніе потребностей къ жизни, и, короче сказать, всјмъ скорбящимъ и обиженнымъ всячески помогали, вдовъ и сиротъ милостиво заступали и пеклись о нихъ, согласно боговдохновеннаго Писанія, которое, какъ слышимъ о томъ во многихъ мјстахъ, иногда вопіетъ къ Вышнему на обидящихъ, говоря: вдовицу и сира умориша и пришельца убиша (Псал. 93, 6); а иногда предвозвјщаетъ скорое отмщеніе за нихъ и помощь отъ Вышняго и говоритъ имъ: сира и вдову пріиметъ (заступитъ) и путь грјшныхъ погубитъ (Псал. 145, 9). И опять въ другомъ мјстј: судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте (Псал. 81, 3). Также и блаженный Іовъ говоритъ о себј, что онъ былъ отцемъ для сиротъ и заступникомъ вдовицъ, и никогда, говоритъ, не отпускалъ отъ себя нищаго съ пустыми руками. Всјмъ этимъ ясно доказывается, какое тј праведники имјли о нищихъ и объ обиженныхъ промышленіе и попеченіе. Къ тому же, почтеннјйшій, они жили съ женами и дјтьми, имјли дома и рабовъ служащихъ, согласно даннаго закона, и имъ нисколько не возбранялось заповјдями закона проводить жизнь согласно требованіямъ человјческой природы и владјть имјніями и рабами. Поэтому они, какъ исполнившіе заповјди Божіи, угодили Вышнему. Мы же иноки, какъ устроиваемъ свою жизнь, или лучше, какъ смјемъ мы приравнивать свою жизнь къ добродјтели тјхъ праведниковъ? Гдј объ нихъ написано, чтобы они, вопреки заповјди закона, давали свое серебро въ долгъ съ процентами, или требовали бы отъ бјдныхъ проценты на проценты, и чтобы у тјхъ, которые не въ состояніи заплатить взятое въ долгъ, по причинј увеличенія онаго многолјтними процентами, они отнимали оставшееся у нихъ послјднее нищенское ничтожное имущество, какъ это нынј осмјливаемся дјлать мы съ бјдными сельчанами, обременяя ихъ большими процентами и разоряя ихъ, если не могутъ отдать взятое, и это поступаемъ мы такъ съ тјми, которые непрестанно трудятся и страдаютъ въ нашихъ селахъ и во всјхъ нашихъ потребахъ внутри и внј монастыря? Гдј писано, чтобы какое-нибудь подобное безчеловјчіе дерзнули допустить тј праведники? Никакъ нигдј не найдешь. И еще тјмъ болје они достойны удивленія, что они оказались точными исполнителями евангельскихъ заповјдей, которыя тогда еще не были узаконены. Мы же, называясь послјдователями Евангелія и предпринявъ достигнуть совершенства въ жителъствј по Богу, ради чего добровольно отрекаемся всјхъ удовольствій этого суетнаго міра, когда даемъ објты Богу предъ избранными Его Ангелами проводить остальное время своей жизни по Его святымъ заповјдямъ, со всякимъ смиренномудріемъ, въ христоподражательной нищетј и кротости, а затјмъ, забывъ свои објты и вмјнивъ ихъ ни-во-что, опять стараемся всегда пріобрјтать, какъ и въ прежней нашей мірской жизни, различныя стяжанія и стада всякихъ скотовъ и скопить себј на землј, посредствомъ всякихъ неправдъ, лихоимствъ и беззаконныхъ процентовъ, множество золота и серебра, тогда какъ евангельскія заповјди строго запрещаютъ такіе богомерзкіе прибытки? Всјмъ этимъ мы опять ввергаемъ себя въ безчисленныя попеченія и житейскія молвы, въ тяжбы и ссоры, наравнј съ преданными мірской жизни. И что всего болје достойно слезъ, это то, что, дерзая поступать такъ вопреки божественнымъ заповјдямъ и нашимъ објтамъ, мы не только не сознаемъ своей преступности, но еще и хвалимся, какъ бы совершающіе добродјтель! Слјдовало бы намъ, напротивъ, каяться предъ страшнымъ Судіею, и отстать отъ нашей грјховности, и злј собранное расточить добрј, чтобы и намъ сподобиться услышать: днесь спасеніе дому сему бысть (Лук. 19, 9), какъ и тотъ, который прежде былъ немилосердымъ лихоимцемъ, а потомъ сдјлался усерднымъ и человјколюбивымъ плательщикомъ; и чтобы не быть намъ осужденными вмјстј съ тјмъ немилосердымъ и ненавистникомъ нищихъ — богачемъ, который понуждался въ малой каплј воды, когда горјлъ въ пламени огня неугасимаго, и не получилъ ея отъ праведнаго Авраама, который всјхъ людей прикрылъ своимъ страннолюбіемъ.
Любостяжатель. Грубо ты понимаешь божественное Писаніе, а потому грубо оное и толкуешь. Не пріиде бо Сынъ человјческій душъ человјческихъ погубити, но спасти (Лук. 9, 56), и дати душу свою избавленіе за многихъ (Матф. 20, 28), какъ возвјстилъ намъ Господь святыми Своими устами.
Нестяжатель. Пусть будетъ такъ, что я грубо и разумјю и толкую божественное Писаніе. Ты же, разумјющій правильно, скажи намъ: почему отсылаются отъ таинственнаго чертога тј пять юродивыхъ дјвъ, а мудрыя входятъ въ него съ безсмертнымъ Женихомъ? Также, скажи, если можешь: зачјмъ, связанный, увы, по рукамъ и ногамъ, изгоняется Ангелами изъ числа божественныхъ участниковъ брака Возлюбленнаго во тьму кромјшнюю, нестяжавшій достойнаго ихъ одјянія? Научи также: по какой причинј лишаются божественной вечери тј, которые были званы на бракъ, и вкупј всј отказались и не пошли? Кому же, скажи, будетъ сказано съ гнјвомъ: идите отъ Мене проклятіи во огнь вјчный (Матф. 25, 41) и прочее изъ того горькаго приговора? Кто же суть (объясни также) тј гнилыя рыбы, которыя, какъ негодныя, выбрасываются вонъ? Что же, не слышишь ли, что только четвертая часть посјяннаго сјмени приноситъ плодъ въ 100, или 60, или 30. И что всего страшнје, это то, что и нјкоторые изъ сотворившихъ здјсь чудеса и многія силы и изгонявшихъ бјсовъ именемъ Господнимъ, отсылаются тогда съ гнјвомъ, и называются дјлателями беззаконія. Неужели не поймешь изъ всего этого, что не всякъ глаголяй Ему: Господи, Господи, внидетъ въ Царство небесное, а только тотъ, кто съ правою вјрою въ Него, творитъ волю Отца Его. Ибо вјра безъ добрыхъ дјлъ мертва, говоритъ божественный Іаковъ, братъ Божій, равно какъ и эти безъ той мертвы. Кто же творитъ волю Отца Его, развј только тотъ, кто любитъ Единороднаго Сына Его? Кто же истинно любитъ Его (Сына)? Слушай, какъ Самъ Онъ явственно говоритъ объ этомъ такъ: имјяй заповјди Моя и творяй я, той есть любяй Мя; не любяй Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ (Іоан. 14, 21. 24). И опять: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповјдую вамъ (Іоан. 15, 14). Ясно, что кто преступаетъ Его святыя заповјди, тотъ Ему не другъ, а врагъ и «ложь», какъ говоритъ божественный Іоаннъ: глаголяй, яко познахъ Его, и заповјди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нјсть (1 Іоан. 2, 4). Мы же, безстыдно преступая священную Его заповјдь о нищелюбіи, которая есть глава всјхъ божественныхъ Его заповјдей и союзъ совершенства, какъ говоритъ св. Апостолъ Павелъ, — безчеловјчно притјсняемъ подручную намъ нищую Христову братію, изнуряя ихъ постоянно требованіемъ обременительнјйшихъ процентовъ, и всякими монастырскими работами внутри и внј монастыря содјлываемъ жизнь ихъ горчайшею, не проявляя къ нимъ никакой милости. Поступая такъ, какъ думаемъ благоугодить Богу? Напротивъ, какъ избјжимъ страшнаго онаго суда, когда не за великое пощеніе, не за бдјнія и продолжительныя пјснопјнія, но за одно человјколюбіе и за милость къ нищимъ будутъ увјнчаны стоящіе одесную Его? Что вы сдјлали, говоритъ, одному изъ меньшихъ Моихъ братій, то сдјлали Мнј. Также и стоящіе ошуюю не за то будутъ поносимы, что не исправили великихъ пощеній и бдјній, или что не восхвалили Его продолжительными пјніями, но за то, что никогда никакого человјколюбія не оказали нищимъ, которыхъ Онъ не стыдится называть Своею братіею. И это такъ будетъ, и такъ написано, и измјнить этого никто не можетъ и не смјетъ. Ты же какими помыслами обманываешь себя, будучи одолјваемъ, какъ всјмъ извјстно, страстію сребролюбія и самолюбія? Ты считаешь за великое человјколюбіе дать въ долгъ съ процентами свое серебро бјднымъ сельчанамъ; такимъ образомъ, говоришь, утјшаешь ихъ въ ихъ бјдности. Воистину, братъ, и я утверждаю, что получаемое ими отъ тебя взаймы серебро было-бы для нихъ не малымъ утјшеніемъ, если бы, по заповјди Божіей, ты давалъ имъ взаймы безъ процентовъ, и отъ того, кто не можетъ уплатить по причинј крайней нищеты, не требовалъ бы ни процентовъ, ни самаго долга, но довольствовался бы тјмъ воздаяніемъ, которое објщано тебј за это отъ богатаго Мздовоздаятеля въ будущемъ вјкј, а также счелъ бы воздаяніемъ тј непрестанные потовые труды бјднаго человјка, какіе онъ несетъ зиму и лјто, работая на тебя. А теперь ты вымогаешь у него насильно и расхищаешь бјдное его стяжаньице, и его самого — о безчеловјчіе! — или выгоняешь вмјстј съ женой и дјтьми далеко изъ селъ твоихъ съ пустыми руками, или порабощаешь его навјки, какъ древній мучитель Фараонъ сыновъ Израилевыхъ. Что можетъ быть мерзостнје и безчеловјчнје этого, братъ мой? Лучше было бы, если бы ты съ самаго начала ничего не далъ ему въ долгъ, нежели давши, такъ безчеловјчно морить его за это горькое одолженіе. Или не знаешь, возлюбленный, что давать убогимъ взаймы заповјдано Спасителемъ не для скверныхъ прибытковъ, а ради милосердія и человјколюбія, и чтобы помочь въ скудости убогимъ, а не въ конецъ ихъ разорять, и что которые не съ такимъ благимъ произволеніемъ даютъ взаемъ, тј «угліе огненное» собираютъ на главу свою. Проклятъ, говоритъ божественное Писаніе, кто съ лихвою даетъ сребро свое въ заемъ брату своему. Куда же проклятые тогда отошлются праведнымъ Судьей, самъ знаешь, если бы я и захотјлъ умолчать о страшной той мукј. Какъ же не страшимся и той неложной угрозы, которая говоритъ: страсти ради нищихъ и воздыханія убогихъ нынј воскресну, глаголетъ Господь, и слјдующее за тјмъ (Псал. 11, 6). И опять въ другомъ мјстј: познахъ, яко сотворитъ Господь судъ нищимъ и месть убогимъ. И опять: терпјніе убогихъ не погибнетъ до конца (Псал. 9, 19). Сколько и нынј убогихъ и нищихъ, вдовъ и сиротъ, различнымъ способомъ обиженныхъ и оскорбленныхъ нами, которые вопіютъ на насъ съ воздыханіемъ и изъ глубины души проливаютъ горькія слезы предъ Отцемъ сиротъ, Судіей вдовицъ и Заступникомъ убогихъ! А мы нисколько не преклоняемся къ ихъ скорби и слезамъ, хотя и ежедневна спышимъ, что судъ безъ милости не сотворшимъ милости (Іак. 2, 13). Воистину мы уподобились аспиду глухому и затыкающему уши свои (Псал. 57, 5), и, какъ говоритъ Исаія о древнемъ непокорномъ народј Израильскомъ, одебелј сердце наше и ушима тяжко слышимъ (Ис. 6, 10).
Любостяжатель. Не сказалъ ли я уже раньше этого, что ты грубо объясняешь божественное Писаніе и не имјешь правильнаго разсужденія? Скажи мнј: въ ветхомъ завјтј священникамъ и левитамъ не были ли закономъ отдјлены города и достаточно селъ для прокормленія и не назначено ли было имъ брать десятины изъ всего съјстного, предлагаемаго на торгу, какъ и Спаситель въ Евангеліи объяснилъ, укоряя книжниковъ и фарисеевъ — не просто за то, что они одесятствуютъ мятву и кименъ и пиганъ (Матф. 23, 23), но за то, что, оставивъ важнјйшія заповјди закона — судъ, и милость, и вјру, въ незначительныхъ и ничтожныхъ повелјніяхъ закона показывали все свое тщаніе? Поэтому Спаситель и прибавилъ: сихъ подобаше творити. Какихъ же сихъ? то есть судъ и милость и вјру, и онјхъ не оставляти. Какихъ онјхъ? то есть, чтобы одесятствовать все предлагаемое на торгу снјдное. Итакъ, если тјмъ были отдјлены закономъ на прокормленіе и города и села, и повелјно было одесятствовать все продаваемое въ пищу: тјмъ болје намъ, не подзаконнымъ, а находящимся подъ благодатію, слјдуетъ имјть стяжаніе и брать десятины и оброки, установленные бывшими прежде насъ отцами; ты же напрасно и попусту говоришь глупости.
Нестяжатель. Вотъ ты опять своими словами, которыми надјялся опровергнуть справедливо сказанное мною, противъ своего желанія, обличилъ свою прелесть, и случилось съ тобою тоже, что и съ Голіафомъ, которому его же мечемъ была отрублена голова. Если бы ты позаботился правильно понять значеніе сказаннаго: аще не избудетъ правда ваша паче книжникъ и фарисей, не войти вамъ въ царство небесное (Матф. 5, 20); также и слова блаженнаго Апостола Павла, который говоритъ: аще кто во Христј, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). И опять: се же глаголю, братіе, яко плоть и кровь Царствія Божія наслјдити не могутъ, ниже тлјніе нетлјніе наслјдуетъ (1 Кор. 15, 50). Если бы все это ты правильно понялъ, и если бы въ простотј и незлобіи принялъ эти слова, то воздержался бы произнести сказанное тобою, и никакъ не приравнивалъ бы себя книжникамъ и фарисеямъ, служащимъ сјни и образамъ законнымъ; но, оставивъ всякое препирательство, постарался бы превзойти правду ихъ, по евангельской заповјди, чтобы и тебј сподобиться войти въ Царство небесное, вмјстј съ Павломъ Фивейскимъ, Антоніемъ, Пахоміемъ, Евфиміемъ, Саввою Освященнымъ и съ прочими преподобными наставниками иноческаго божественнаго житія, которые всею душею и всею мыслію старались превзойти правду фарисеевъ, по заповјди Спасителя. Въ чемъ же заключается та правда фарисеевъ, превзойти которую строго намъ заповјдано, о томъ выслушай внимательно самого фарисея, который хвалился, говоря: Боже, хвалу Тебј воздаю, яко нјсмь, якоже прочіи человјцы, хищницы, неправедницы, прелюбодје, или якоже сей мытарь: пощуся двакраты въ субботу, десятину даю всего елико притяжу (Лук. 18, 11). Разсмотримъ же со всякою справедливостію, можетъ ли сравниться наша иноческая жизнь и наше пребываніе съ правдою тјхъ, хотя и въ такомъ случај, если найдемъ ее равною той, царство небесное для насъ недоступно, по божественному опредјленію, которое говоритъ: не внидете въ Царство небесное. А что наша жизнь и наше пребываніе не только не равняется съ ихъ правдою, но и далеко ниже ея, — это очевидно. Тотъ не только не обижалъ и не похищалъ чужіе труды, но еще и изъ всего своего имјнія десятую часть отдавалъ нищимъ, хотя и не имјлъ о томъ повелјнія, а только слушалъ божественное Писаніе, которое говоритъ: расточи, даде убогимъ, правда его пребываетъ во вјки (Псал. 111, 9). Мы же не только не удјляемъ десятой части своихъ имјній нищимъ, хотя имјемъ повелјніе — не десятую часть, а все вполнј раздать нищимъ, если желаемъ быть совершенными, но еще и не перестаемъ обижать и похищать имјнія бјдныхъ поселянъ посредствомъ богоненавистныхъ ростовъ. Или не считаешь ты крайнею неправдою и хищничествомъ — то, чтобы не только скопить себј на землј, вопреки заповјди Божіей, при посредствј всякаго лихоимства, серебро и золото, но еще и огромные проценты ежегодно брать съ бјдныхъ поселянъ и никогда не прощать имъ данное взаймы, хотя посредствомъ взимаемыхъ съ нихъ въ теченіе многихъ лјтъ процентовъ и получили уже свое въ нјсколько разъ? Къ тому же, тјмъ не запрещено было закономъ жить съ женами, воспитывать дјтей, имјть стяжанія и правильнымъ способомъ наживать серебро и всякое потребное имјніе. Намъ же, инокамъ, избравшимъ евангельское житіе и имјющимъ повелјніе идти вслјдъ Спасителя, все это божественною заповјдію строго воспрещено, исключая того, чтобы праведнымъ трудомъ добывать себј необходимое. Поэтому намъ слјдуетъ всею душою и всею мыслію, до послјдняго своего издыханія, удаляться отъ этого, если, дјйствительно, желаемъ достигнуть совершенства, по заповјди, которая говоритъ: будите убо вы совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матф. 5, 48), и если хотимъ съ мудрыми дјвами войти за безсмертнымъ Женихомъ въ небесный чертогъ Его. Итакъ, вступившимъ въ священное иноческое общество, или, что то же, посвятившимъ себя ангельскому и апостольскому житію, несправедливо приравнивать себя къ служащимъ сјни и предъизображеніямъ закона. Ибо ветхое миновало и настало все новое. Царствіе небесное нудится, и нуждницы, а не слабые и преступники заповјди, восхищаютъ е (Матф. 11, 12). Чјмъ же и отличимся отъ мірскихъ, если мы опять окружили себя молвами житейскими и множествомъ имјній и стяжаній, какъ и въ прежней нашей жизни, и бјдныхъ, подвластныхъ намъ убогихъ, постоянно моримъ всякими своими работами и требованіемъ обременительнјйшихъ ростовъ? И если кто либо изъ нихъ не можетъ заплатить, мы, расхитивъ его убогое стяжаніе, увы, гонимъ его изъ своихъ владјній съ пустыми руками. Такіе лукавые поступки свойственны лихоимцамъ, живущимъ въ мірј, которые нисколько не памятуютъ будущаго страшнаго суда и ожидающаго таковыхъ неугасимаго огня, а не инокамъ, избравшимъ нестяжательное и нищенское евангельское житіе. Аще кто во Христј, вопіетъ Божественный Павелъ, нова тварь, то есть, кто поистинј, а не лицемјрно, думаетъ пребывать въ вјрј во Христа, то долженъ содјлаться новымъ твореніемъ, удаливъ отъ себя всј дјла ветхаго человјка, которыя суть: всякаго рода блудъ, неправда, лихоимство, отнятіе чужого, воровство, пьянство, всякое безчиніе и безстыдство, ихъ же ради грядетъ гнјвъ Божій на сыны противленія, какъ говоритъ опять тотъ же Павелъ (Кол. 3, 5-6); вмјсто этого пусть усвоитъ себј всякую правду и преподобіе и святыню, безъ которыхъ никто не узритъ Господа (Евр. 12, 14). И опять онъ же: и яко же облекохомся во образъ перстнаго, да облецемся и во образъ небеснаго (1 Кор. 15, 48). Въ чемъ же заключается образъ перстнаго, — услышимъ отъ самого Павла, который ясно объясняетъ это вкратцј: сіе же глаголю, братіе, яко кровь и плоть царствія Божія наслјдити не могутъ, ниже тлјніе нетлјніе наслјдствуетъ (1 Кор. 15, 39). Здјсь плотію онъ вкратцј обозначаетъ всякое плотское студодјяніе и нечистоту; кровію же вообще, по толкованію святыхъ отцовъ, назвалъ всякія неправды и лихоимство, отнятіе чужого, воровство и скверные прибытки. Ясно, что кто вращается въ этихъ дјлахъ, тотъ еще не совлекся ветхаго человјка, и не содјлался новою тварію во Христј; ибо онъ носитъ еще въ себј всј свойства ветхаго человјка. Намъ же, которымъ заповјдано не по плоти, но по духу жительствовать, слјдуетъ ходить по слјдамъ преподобныхъ Отцевъ, просіявшихъ въ постј, и, взявъ на себя крестъ Христовъ, препровождать эту временную жизнь въ безмолвіи, безпопечительно, во всякой правдј, услаждаясь священными пјснопјніями и безпрестанными чистыми молитвами къ Спасителю. А гдј житейскія попеченія, молвы, ругань и брань, и частыя тяжбы изъ-за селъ и имјній, — оттуда удалились слезы, и чистая молитва, и поверженіе себя на землю, и память смертная. Ибо не можете, сказали неложныя уста Христовы, Богу работати и мамонј. Что же такое мамона, какъ не богатство, собираемое всякими неправдами, то есть, посредствомъ процентовъ, присвоенія чужого и всякаго рода насилія, по самолюбію и жидовскому сребролюбію, какъ толкуютъ святые Отцы? Ради этого спасительнаго Господня повелјнія, безчисленное множество преподобныхъ иноковъ, по всей вселенной, оставивъ все, что есть прекраснаго въ этомъ суетномъ мірј, безвозвратно бјжали въ отдаленнјйшія пустыни, желая достигнуть ангельскаго жительства. Ихъ-то божественной ревности и желанію слјдуетъ и намъ подражать, о любезнјйшій, чтобы и намъ обогатиться духовными дарованіями, какъ они. Какими же это? — Смиренномудріемъ сердца, кротостію и незлобіемъ, цјломудріемъ, разумомъ духовнымъ, совершенною любовію, которая есть союзъ совершенства и исполненіе всего закона, какъ говоритъ божественный Апостолъ; не имјя же ея, не получаемъ никакой пользы для души, хотя бы мы и ангельскими говорили языками, и горы переставляли, и всј тайны пророчествъ знали, — хотя бы и самыя свои тјла предали на сожженіе за благовјріе, какъ говоритъ тотъ же Апостолъ.
Поищемъ же съ трудомъ, о возлюбленный, того, чтобы и намъ сподобиться такой благодати и благословенія помянутыхъ божественныхъ дарованій. Онј-то, о добрјйшій, и составляютъ то сторичное воздаяніе въ нынјшнемъ вјкј, которое објщалъ Спаситель отрицающимся всјхъ своихъ имјній и хотјній ради ожидаемаго въ будущемъ вјкј непоколебимаго Царства; а не пріобрјтеніе опять имјній, не обогащеніе и изобильное богатство, какъ ты мечтаешь. Какая польза, скажи мнј, для отрекшихся отъ своихъ имјній и стяжаній ради безмолвія и безпопечительности, — опять стараться пріобрјтать другія, больше первыхъ, и большими противъ прежняго окружать себя попеченіями и молвами? Пользы духовной нјтъ никакой, а напротивъ — лишеніе и безплодіе души. Ибо сјмя, падшее въ терніе и подавляемое имъ, не принесло небесному Дјлателю плода. Что же такое терніе, — услышь внимательно самую Божію Премудрость, которая ясно говоритъ такъ: а сјянное въ терніе се есть, слышай слово, и печаль вјка сего и лесть богатства подавляеть слово, и безъ плода бываетъ (Матф. 13, 22). Итакъ, весьма неполезно и очень вредно для иноковъ опять собирать себј имјніе и богатство, какъ много разъ мы это доказывали. Къ тому же и нјчто другое, ни съ чјмъ несообразное, вытекаетъ по необходимости изъ твоего толкованія. Ибо, если сказанное нашимъ Законодавцемъ о сторичномъ воспріятіи въ семъ вјцј, относится къ умноженію имјній и стяжаній: то и за одну жену, оставленную кјмъ-либо, онъ получитъ множество другихъ женъ и народитъ дјтей больше прежняго. Понимаешь ли, къ какой хулј и къ какой несообразности приводитъ твое толкованіе приведеннаго изреченія? Духовно, о возлюбленный, слјдуетъ понимать и толковать објтованія и наставленія Святаго Духа, а не по плотскому и по житейскому. Духъ есть Богъ, сказано, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24). А собирающіе себј богатство при посредствј неправды и богомерзкихъ ростовъ, и изъ-за селъ и земель ходящіе по судамъ и ссорящіеся съ соперниками, — таковые не въ духј и истинј покланяются Вышнему. Хваленіе Его, сказано, въ церкви преподобныхъ (Псал. 149, 1), а не въ церкви преступающихъ святыя заповјди Вышняго, о которыхъ въ другомъ мјстј сказано: преступающія непщевахъ вся грјшныя земли (Псал. 118, 119). И опять возненавидјхъ церковь лукавнующихъ, и съ нечестивыми не сяду (Псал. 25, 5). И въ другомъ мјстј: творящія преступленіе возненавидјхъ (Псал. 100, 3). Если же Богъ ненавидитъ насъ за преступленіе святыхъ Его заповјдей, то кто въ состояніи избавить насъ отъ Его божественнаго гнјва? И далје опять говоритъ: гордымъ окомъ и несытымъ сердцемъ, съ симъ не ядяхъ (Псал. 100, 5). У кого же око такъ гордо, какъ у имјющаго несытое сердце — обидчика и лихоимца? И хорошо сказано: несытое сердце прегордаго ока. Ибо собираніе серебра и золота никогда не можетъ насытиться. Ужасное, воистину, ужасное дјло — желаніе золота, и оно, по Апостолу, служитъ причиною всјхъ золъ. Оно никогда не перестаетъ, но чјмъ болје удовлетворяется, тјмъ болје разжигается у лихоимца. Страсть сребролюбія и лихоимства подобна огню: какъ огонь чјмъ болје найдетъ вещества, тјмъ сильнје разгорается; такъ и желаніе золота всегда болје и болје разгорается въ ненасытномъ сердцј любителя богатства. Поэтому Духъ Святый и предостерегаетъ насъ боговдохновеннымъ языкомъ блаженнаго Давида, говоря: не уповайте на неправду и на восхищеніе не желайте: богатство аще течетъ, не прилагайте сердца (Псал. 61, 11). Почему? Потому что сребролюбіе есть корень всјмъ злымъ (1 Тим. 6, 10). Имъ многіе пришли въ непомјрное безчеловјчіе и въ такое звјрство, что не только не останавливались похищать неправедно имјнія другихъ, но и самыхъ владјльцевъ имјній тягчайшими муками лишили этой жизни. Нјкоторые и отъ вјры отступили, отказавшись ради серебра, чтобы не лишиться своего богатства, отъ правой вјры; другіе въ отчаяніи лишили себя жизни удавленіемъ.
Поэтому, добрјйшій, во много разъ лучше и спасительнје — быть нищимъ и вслјдъ за Христомъ обходить города и страны, — и, если бы гдј и случилось подвергнуться поношенію и безчестію, потерпјть съ благодареніемъ, соблюдая заповјдь Спасителя и уставы иноческаго житія, нежели обливаться золотомъ и серебромъ и быть обезпеченными землями и селами, вопреки заповјди Господней. Благъ мнј, говоритъ, законъ устъ Твоихъ, паче тысящъ злата и сребра (Псал. 118, 72). И въ другомъ мјстј: лучше малое праведнику, паче богатства грјшныхъ многа (Псал. 36, 16). И опять: неправду возненавадјхъ и омерзихъ, законъ же Твой возлюбихъ (Псал. 118, 163). Законъ же Спасителя въ чемъ иномъ заключается, какъ не въ любви совершенной отъ, чистаго сердца къ Самому Вышнему и къ ближнему нашему, какъ слышимъ въ святомъ Евангеліи: въ сію обою заповјдію, говоритъ, весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40). Любостяжательный же и сребролюбивый инокъ боголюбцемъ, какъ слјдуетъ, и нищелюбцемъ быть не можетъ, потому что преступаетъ заповјдь Божію. Самъ же праведный Судія говоритъ: имјяй заповјди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя. Не любяй Мя словесъ Моихъ не соблюдаетъ (Іоан. 14, 21. 24). Слјдовательно, чуждъ любви ко Спасителю тотъ, кто неправедными прибытками собираетъ себј богатство, всячески притјсняя бјдныхъ подвластныхъ поселянъ требованіемъ отъ нихъ тяжелыхъ процентовъ. Ибо любы, говоритъ святый Апостолъ Павелъ, искреннему зла не творитъ (Рим. 13, 10); напротивъ, она всегда ущедряетъ и милуетъ всјхъ вообще живущихъ въ бјдахъ и лишеніяхъ, по писанному: весь день милуетъ и взаимъ даетъ праведный, и сјмя его во благословеніе будетъ (Псал. 36, 26). Взаимъ же даетъ такъ, какъ повелјваетъ человјколюбивая заповјдь праведнјйшаго Законоположника, Который говоритъ: аще взаимъ даете, отъ нихъ же чаете воспріяти, кая вамъ благодать есть, ибо и грјшницы грјшникомъ взаимъ даваютъ, да воспріимутъ равная. Обаче взаимъ дайте, ничесоже чающе: и будетъ мзда ваша многа на небесјхъ. Будите убо милосерди, якоже Отецъ вашъ милосердъ есть (Лук. 6, 34-36).
Зачјмъ же мы, о возлюбленный, безъ ума преступаемъ столь человјколюбивое и душеполезное повелјніе Господа и Спасителя нашего? Или не боимся сказаннаго: прокляти уклоняющіися отъ заповјдей Твоихъ (Псал. 118, 21). И въ другомъ мјстј: да постыдятся беззаконнующіи вотще (Псал. 24, 3). Также: уничижилъ еси вся отступающія отъ заповјдей Твоихъ, яко неправедно помышленіе ихъ (Псал. 118, 118). Если же все это изречено Духомъ Святымъ и есть истинно, то убоимся, братъ, и исправимся предъ праведнымъ Судіей, ибо страшно есть еже впасти въ руцј Бога живаго (Евр. 10, 31). Если мы считаемъ эти божественныя словеса неистинными, то зачјмъ и даемъ при своемъ постриженіи објты Богу проводить на будущее время жизнь по Его святымъ заповјдямъ и повелјніямъ? Ибо лучше, говоритъ премудрость Божія, не објщаться и исполнить, нежели објщаться и не исполнить. И опять: помолитеся и воздадите Господеви молитвы ваши (Псал. 75, 12). Если воздадимъ Господу молитвы, то есть, исполнимъ објты свои, которые мы дали Ему при своемъ постриженіи, то, воистину, мы блаженны и добро намъ будетъ. Если же солжемъ Ему, то убоимся, братъ, сказаннаго: погубиши вся глаголющія лжу (Псал. 5, 7).
Любостяжатель. Перестань уже, человјче, отъ этого долгаго твоего пустословія. Никакому мы не подлежимъ осужденію по причинј стяжанія имјній и владјнія землями и селами, потому что ни у кого нјтъ ничего своего, и нјтъ возможности кому-либо взять что-нибудь изъ этого и отнести въ другое мјсто. Поэтому мы по справедливости можемъ называться настоящими нестяжателями; ибо никто ничего не пріобрјтаетъ своего, а все общее.
Нестяжатель. Смјшное что-то ты мнј говоришь, и ничјмъ не отличающееся отъ того, что если бы нјкоторые многіе беззаконно жили съ одной блудницей, и, будучи въ этомъ обличаемы, каждый изъ нихъ сталъ бы говорить о себј: я тутъ ни въ чемъ не погрјшаю, ибо она одинаково составляетъ общую принадлежность; или, если бы кто-нибудь со многими разбойниками вышелъ на разбой и вмјстј съ ними награбилъ бы много имјнія, потомъ по случаю былъ бы пойманъ разыскивающими разбойниковъ и, будучи преданъ пыткамъ и допросамъ, отвјчалъ бы: я ни въ чемъ не виноватъ; у нихъ все осталось, а я изъ награбленнаго имущества ничего не взялъ. Все это, добрјйшій, пустой извјтъ и очень смјшной. Во всякомъ случај, предъ праведными судьями твой отвјтъ окажется пустословіемъ, а не мой. Хотјлъ бы я предложить тебј достовјрныя свидјтельства и неопровержимыя доказательства отъ многихъ древнихъ боговдохновенныхъ мужей, чјмъ и показалъ бы тебј, что незаконно и ничјмъ не можетъ быть оправдываемо то, чтобы инокамъ опять окружать себя житейскими попеченіями и молвами, брать проценты и различно притјснять бјдныхъ убогихъ людей. Но, зная, что тебј все это извјстно, хотя добровольно и пропускаешь это мимо, будучи побјждаемъ страстію самолюбія и сребролюбія, — оставляю это, какъ не имјющее для тебя должнаго значенія. Приведу же одно изреченіе Апостола Павла и этимъ закончу слово. Этотъ божественный проповјдникъ и всемірный просвјтитель, желая, чтобы тј, коихъ онъ по всей вселенной породилъ евангельскою проповјдію въ вјру, всегда находились въ подвигј и были бы горячими рачителями благовјрія, слјдующимъ примјромъ возставляетъ ихъ къ подвигамъ духовнымъ. Никтоже бо, говоритъ, воинъ бывая, обязуется куплями житейскими, чтобы угодить тому, кто причислилъ ихъ къ числу воиновъ (2 Тим. 2, 4). Если же тјмъ, живущимъ съ женами и дјтьми, онъ не хочетъ, чтобы они опутывали себя излишними попеченіями настоящей жизни, но чтобы всею душой всегда держались благочестія, тјмъ болје мы иноки должны послушаться этого божественнаго учителя и всей душою, съ горячимъ усердіемъ держаться иноческаго и ангельскаго житія, проходя оное со всякою правдою и преподобіемъ, устраняя себя отъ всякой неправды и скверны житейскаго попеченія и отъ всякаго неприличія, — чтобы и чрезъ насъ прославлялось, а не хулилось во языцјхъ всесвятое имя Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ всякая слава и великолјпіе, съ безначальнымъ Его Отцемъ и Всесвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, въ безконечныя вјки. Аминь.
Къ читателю. Никого не принуждаетъ проповјдь о благочестіи къ тому, къ чему самъ кто не имјетъ доброхотнаго произволенія; но аще кто хощетъ, говоритъ: по Мнј идти, да отвержется себе, и прочее (Лук. 9, 28). И опять: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имјніе твое, и прочее (Матф. 19, 21). И чрезъ Исаію пророка: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снјсте, и прочее (Ис. 1, 19). Изъ всего этого и многихъ подобныхъ мјстъ явствуетъ, что царство небесное предлагается произволяющимъ; ибо то, что бываетъ по принужденію и поневолј, не заслуживаетъ мзды предъ праведнымъ Судіей. Поэтому и настоящее слово, касающееся нестяжательной жизни, проситъ всјхъ, прочитывающихъ оное, если по своему расположенію принадлежатъ къ нестяжательнымъ, утверждаться имъ въ своемъ добромъ по Богј произволеніи и жительствј, соблюдая со всякимъ прилежаніемъ евангельскія заповјди, то есть, проводить жизнь во всякой правдј и преподобіи, снјдая хлјбъ свой въ потј лица своего, согласно древней божественной заповјди. А которые по своему расположенію суть любостяжательны, тјхъ слово это проситъ не гнјваться за сказанное въ немъ и не враждовать противъ написавшаго по любви къ истинј такое слово. Ибо въ немъ ничего нјтъ несогласнаго съ евангельскими заповјдями и апостольскимъ преданіемъ. И потому (написавшій слово) проситъ читателей: познавъ силу словесъ, изъясняющихъ истину, умилиться и, какъ слјдуетъ, укорять себя, а не оправдываться, но исповјдываться праведному Судіи, и допускаемое ими по человјческой слабости преступленіе открывать предъ общимъ Владыкою, и молиться Ему всею душою, чтобы даровалъ имъ перемјниться на лучшее и пріобрјсти спасительное нестяжательное произволеніе и соотвјтствующее устроеніе мысли. Ибо не столько предосудительно то, чтобы погрјшать, — это свойственно человјческой немощи, — сколько то, чтобы, согрјшая, не сознавать свое согрјшеніе и не исповјдывать его. Итакъ, примите и вы это слово правою мыслію и съ приличнымъ христіанскимъ благоразуміемъ и кротостію. Если же вы негодуете и смущаетесь его обличеніями и сильными доказательствами — евангельскими и апостольскими — касательно настоящаго иноческаго жительства, то я отъ себя ничего не скажу, но пусть божественная Лјствица говоритъ съ дерзновеніемъ: «отвращающійся обличеній, отчаялся своего спасенія». Здравствуйте о Господј!
Источникъ: Сочиненія преподобнаго Максима Грека въ русскомъ переводј. Часть первая: Нравоучительныя сочиненія. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1910. — С. 56-75.