Душа. Умъ мой любезный! Къ тебј нынј обращаю обычную бесјду. Не малое объемлетъ меня удивленіе, какимъ образомъ ты, будучи поставленъ Создателемъ какъ бы нјкоторымъ властелиномъ, и содержа всј жизненныя мои силы и всј, безъ исключенія, части тјла, какъ царь какой, владјющій укрјпленнымъ городомъ, или какъ нјкоторый искусный кормчій управляешь всјмъ тјломъ посредствомъ своихъ искуснјйшихъ умственныхъ мановеній; потомъ, какъ најздникъ какой, который, будучи сброшенъ свирјпымъ конемъ, лишается побјды, а часто даже и самой жизни: такъ и ты, будучи часто одержимъ какою-нибудь темною страстію, — или пагубною завистію, или гнјвомъ, или печалію, — тотчасъ весь приходишь въ сильное смущеніе и страшно печалишься, и тогда всј твои разсужденія и слова становятся неприличными и, короче сказать, не признаешь тогда никого, ни сродниковъ, ни самыхъ любезныхъ тебј друзей. Сказать ли еще больше? Ты испускаешь тогда беззаконную хулу на Самого Того, Кто Единъ Благъ. Скажи, прошу тебя: почему это такъ съ нами — со мной и съ тобой — случается? Сильно желаю, возлюбленный, объ этомъ отъ тебя узнать.
Умъ. Крайне неудобовразумительное и непостижимое для разума усердно желаешь ты, душа, узнать отъ меня. Поэтому я съ великимъ удовольствіемъ предпочелъ бы совершенное молчаніе, если бы не совјстился божественнаго проповјдника, требующаго, чтобы мы всегда были готовы къ отвјту всякому, вопрошающему насъ о словеси (1 Петр. 3, 15) премудрости. Итакъ, сколько могу, при помощи свыше, скажу тебј немного о томъ, о чемъ спрашиваешь.
Страшный, весьма страшный недугъ, о душа, есть самолюбіе, и этотъ злой нравъ, утвердившись долгимъ временемъ въ душахъ нашихъ, требуетъ большихъ трудовъ и подвиговъ, пока не будетъ изгнанъ изъ насъ. Было когда-то, было время, когда мы съ тобой были свободны отъ этихъ страстей, и имјли жизнь вполнј тихую и безмятежную, насыщаясь высокими и чистыми мыслями самыхъ божественныхъ желаній, — когда не волновались ни тщетною славою, никакими спорами, ни пагубною завистію, ни гордостію; но простымъ, незлобивымъ и однообразнымъ мудрованіемъ всегда стремились горј, будучи поощряемы желаніемъ совершеннјйшаго блага. Творецъ нашъ, душа, простъ, и нисколько не причастенъ никакому злу и лукавству. Это — одна благость, одна премудрость и правда; Онъ милосердъ, щедръ, весь святъ и праведенъ; отъ Него изобильно источается всякая святыня, всякая благость и всякіе духовные дары. Желая возвести въ это совершенство и созданнаго Имъ изначала по Своему божественному образу, Онъ, преблагій, далъ ему божественную заповјдь, которую если бы онъ до конца сохранилъ безъ вреда, то былъ бы воистину блаженъ, и всегда чисто и безстрастно наслаждался бы бесјдою съ Самимъ Богомъ. Ибо самымъ тјмъ божественнымъ дуновеніемъ Онъ вложилъ въ него всј тј досточтимыя добродјтели, которыя находятся въ Божественномъ и всесвятомъ естествј, каковы суть: благость, милосердіе, кротость, правда, любовь и подобныя тому. Однако, не далъ ему сразу и совершенное преуспјяніе, — и это съ одной стороны для того, дабы онъ не вознесся множествомъ дарованій и не былъ окончательно лишенъ божественной любви, а съ другой стороны, чтобы, поощряемый желаніемъ совершеннјйшаго и чистјйшаго блага, онъ всегда больше стремился къ полученію его. Такъ понимать заставляетъ меня то обстоятельство, что онъ не могъ долго воздержаться отъ нарушенія Божіей заповјди. Если бы онъ имјлъ вполнј твердую вјру, то имјлъ бы и твердое преуспјяніе; ибо отъ вјры раждается разумъ, какъ ясно говоритъ мудрое изреченіе Писанія: аще не увјруете, не имате разумјти (Ис. 7, 9). Итакъ причиною его паденія было несовершенство вјры и любви къ Создателю. Удовлетворено ли теперь, душа, твое желаніе, или и еще нуждаешься, чтобы тебј сказано было объ этомъ болје пространно?
Душа. Если для тебя не составитъ особеннаго труда, то прошу сказать яснје. Также скажи и о томъ, какимъ образомъ можно пріобрјсти кротость?
Умъ. Съ радостію исполню для тебя и это, если благодать Божія свыше подастъ мнј слово премудрости. Какъ и выше я сказалъ, причиною нашего паденія была слабость нашей вјры, чему по необходимости послјдуетъ невјдјніе совершеннјйшаго блага [1], а это производитъ сильное омраченіе нашихъ умныхъ очей, и уподобляетъ насъ, душа, увы, безсмысленнымъ скотамъ, какъ и у боговдохновеннаго пјснопјвца объ этомъ говорится, ибо онъ особенно и ясно воспјлъ: и человјкъ въ чести сый, не разумј, какъ бы слјдовало, и потому уподобися скотомъ несмысленнымъ (Псал. 48, 21). Прародители наши, по причинј несовершенства разума, не поняли обмана злобнаго змія, и на подобіе рыбы, проглатывающей удочку, приняли его совјтъ и невоздержно вкусили отъ плода запрещеннаго древа; почему, праведнымъ судомъ Божіимъ лишились блаженства и божественнаго пребыванія въ раю. Лишившись же прежняго божественнаго просвјщенія и подвергшись немедленно внутренней смерти, они прежде всего приняли въ себя два наиболје вредныхъ душевныхъ недуга: забвеніе и невјдјніе, отъ которыхъ страшно повредились ихъ умныя очи, и они сдјлались вмјстилищемъ многообразныхъ страстей.
По причинј забвенія теряя постоянно изъ памяти ту божественную славу, которой, увы, безъ ума лишились; желая же всей душей этой пагубной славы, валяющейся по землј, и достигая ея, мы страшно гордимся и превозносимся, какъ кедры Ливанскіе; лишаясь же ея, сильно уязвляемся сердечною печалью и стрјлами пагубной зависти. Ибо не можемъ терпјть, когда видимъ, что насъ безчестятъ, а другихъ удостоиваютъ великихъ похвалъ. Отъ этого мы предаемся гнјву, такъ какъ считаемъ себя болје всјхъ достойными чести. Если же вспомнили бы, что мы всј одинаково страдаемъ отъ невјдјнія и забвенія, то во всякомъ случај были бы болје кроткими и не устремлялись бы, душа, другъ на друга, подобно дикимъ звјрямъ. Итакъ, отъ забвенія раждается тщеславіе и гнјвъ, гибельная зависть и гордость; а отъ этихъ опять раждается множество злјйшихъ страстей, которыя, какъ дикіе звјри, устремляются на насъ, страшно раздражаютъ, плјняютъ и смущаютъ насъ, ввергая въ безчисленныя бјдствія. Невјдјнія же совершеннјйшаго блага злыя порожденія суть: корень всјхъ золъ сребролюбіе, и происходящіе отъ него росты (проценты) и то, чтобы безъ милости лихоимствовать, и безбожно похищать чужое добро, и предаваться скверному плотскому неистовству, и то, чтобы не знать самого себя и никогда не имјть памяти смертной, и верхъ всякаго зла — это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущаго страшнаго суда, а жить только всегда подобно безсловеснымъ животнымъ въ ненасытномъ угожденіи чреву и плотскимъ похотјніямъ, считая эти тјлесныя наслажденія за совершенное благо. Отсюда брани и войны, и плјненія, и разбойническія нападенія по всей землј и по морю. Какъ человјкъ, пристрастившійся къ пьянству, будучи сильно нагруженъ виномъ, безчинствуетъ во всемъ и говоритъ неподобное, и честныхъ и благопристойныхъ считаетъ безчестными и непристойными, и ни въ чемъ нисколько не имјетъ здраваго разсудка: такъ и мы съ тобой: омрачившись въ мысляхъ невјдјніемъ истиннаго добра, легко становимся жертвою дјйствія бурь пагубныхъ страстей, — то бјснуясь яростію и гнјвомъ, то истаявая завистію, то весьма неистовствуясь плотскою похотью — до того, что часто отрекаемся самой жизни. И что много говорить! Какъ корабль, лишившись мачты, канатовъ, парусовъ и самого руля, носится вјтромъ туда и сюда, ударяемый постоянно силою громадныхъ волнъ, или же, наткнувшись на камень, разбивается волнами и погрязаетъ въ глубинј, такъ и мы, душа, постоянно подвергаемся нападенію пагубныхъ страстей, ибо погубили безъ ума прежнюю свою красоту, подчинившись льстивому обману змія. Съ тјхъ поръ мы умерли внутреннею смертію, которою наказалъ насъ Господь за преступленіе Его заповјди, и жизнь, заключающаяся въ безстрастіи и божественномъ вдохновеніи, далеко отступила отъ насъ.
Непримиримый же врагъ нашего рода, подчинивъ насъ себј, научилъ всякому злу и всякому беззаконію, усиливаясь, какъ богоборецъ, совершенно отстранить насъ отъ вјры и любви къ Создателю. Онъ, всескверный, вмјсто служенія Единому несозданному и безначальному Божеству, Которое троично въ Лицахъ и едино по существу, ввелъ служеніе безчисленному множеству лжеименныхъ боговъ. Вмјсто дарованнаго намъ свободнаго произволенія и самовластія, чјмъ мы, собственно, и отличаемся отъ естества безсловесныхъ, и, насколько возможно немощному человјческому естеству, уподобляемся Тому, Кто создалъ насъ по Своему образу, — врагъ подчинилъ насъ ложной вјрј въ дјйствіе на насъ звјзднаго теченія, увјряя, что отсюда происходитъ вліяніе на наше произволеніе въ избраніи добра и зла, такъ что мы отнюдь не можемъ будто-бы ничего ни дјлать, ни желать вопреки того, какъ это опредјлено намъ рокомъ непреложнаго теченія звјздъ. Также увјряетъ, что отъ круга звјзднаго теченія зависитъ и счастіе и все, касающееся насъ. Этимъ онъ изобрјлъ для повинующихся ему безъ ума три нјкоторыя скверны и пагубы: во-первыхъ, Виновника и Подателя всјхъ благъ, единаго благаго и праведнаго по естеству, Который, то објтованіемъ божественныхъ благъ, то угрозою безконечныхъ и страшныхъ мученій, отводитъ насъ отъ всякаго зла и поощряетъ къ непорочному и богоподобному житію, — онъ, всескверный, безбожно старается представить виновникомъ всякаго зла для людей, какъ подчинившаго ихъ насильственному вліянію звјздъ; во-вторыхъ, далеко отстраняетъ отъ себя то, чтобы всјми людьми онъ былъ признаваемъ единственнымъ виновникомъ всякаго зла, и, въ-третьихъ, повинующихся безъ ума этому душепагубному и нечестивому ученію, онъ всегда содержитъ въ твореніи беззаконныхъ дјлъ, такъ какъ они увјрены, что крјпко окованы насиліемъ вліянія звјздъ. Отъ многихъ случалось слышать, что, когда ихъ обличаютъ въ какомъ-нибудь беззаконномъ дјйствіи, они говорятъ, что никоимъ образомъ не могутъ отъ этого отстать, такъ какъ звјзда, подъ вліяніемъ которой они находятся, насильно влечетъ ихъ къ тому противъ ихъ воли, и крјпко привязываетъ къ этой страсти.
Злје этого кто могъ бы что-нибудь придумать, чтобы возвести хулу на самую Божественную Правду? Если Онъ Своими заповјдями строго запрещаетъ намъ желать чужой жены, или неправдовать; а затјмъ крјпкимъ насиліемъ вліянія звјздъ принуждаетъ насъ ко всякому беззаконію и ко всякой злобј; то какимъ образомъ, узаконяя для насъ совершенно невозможное, можетъ, увы, признаваться праведнымъ? Ибо кто изъ носящихъ плоть въ состояніи всегда противостоять противъ трехъ крјпкихъ противныхъ ему борцовъ, то есть, противъ бјсовъ, противъ звјздъ и противъ непрестаннаго нападенія естественныхъ страстей, всегда сильно нападающихъ на насъ? Къ тому же окажется, что Онъ сильно обидјлъ родъ человјческій, когда вышнимъ чинамъ, то есть Ангеламъ, предоставилъ даромъ Свое царство, а намъ поставилъ противниковъ въ лицј бјсовъ, звјздъ и планетъ, которыя насильственно возбраняютъ намъ входъ въ него. Также: какимъ образомъ явится достовјрнымъ божественное слово, которое говоритъ: се дахъ вамъ власть наступати на ядовитыхъ змјй и скорпіоновъ и на всю силу вражію (Лук. 10, 19), — если вліяніемъ звјздъ мы привлекаемся къ злымъ страстямъ? Сказавъ же о ядовитыхъ змјяхъ, Онъ ясно научилъ насъ, что не вліяніемъ звјздъ привлекаемся мы къ злымъ дјламъ, а пагубными бјсами, отъ которыхъ мы, душа, и сначала въ древности потерпјли достойное плача паденіе, какъ ясно свидјтельствуетъ великое и пресвјтлое солнце, богомудрый Павелъ, который говоритъ, что вјрнымъ предлежитъ брань не къ крови и плоти, то есть, не къ немощному естеству человјческому, но къ пагубнымъ началамъ и властямъ вјка сего, къ самымъ лукавымъ духовомъ, изобрјтателямъ всякой злобы (Ефес. 6, 12). Ихъ силою въ древности совершались по всей вселенной бјсовскія волхвованія и происшедшая отсюда прелесть поклоненія идоламъ. Представителямъ всякой бјсовской и астрологической прелести весьма послушно внимали и риторы, и философы, и сильные цари. Ученики ихъ суть всј чародји, и волхвы, и наблюдающіе за полетомъ птицъ, и ставящіе участь человјка въ зависимость отъ рожденія подъ вліяніемъ той или другой звјзды, — которые по подобію змія вливаютъ въ души человјческія ядъ своей злобы и прелесть звјздочетства. Надъ всјми ими вообще мы получили власть, если благовјрно служимъ Создателю всјхъ, Царю и Богу, совершая всегда дјломъ всј святыя Его заповјди. Если же преступимъ ихъ, то впадемъ въ безчисленныя напасти; но это случается съ нами по судьбамъ Божіимъ, а не по дјйствію слјпого счастія, и не по вліянію звјздъ, какъ ложно толкуетъ астрологическое безуміе.
Не владјть надъ нами, душа, поставлены звјзды: но онј устроены для того, чтобы свјтомъ своимъ разгонять ночную тьму; также — показывать мореплавателямъ путь безопаснаго плаванія и земледјльцамъ — время, когда пахать землю. Если же чрезъ насильственное вліяніе звјздъ одни бываютъ любителями добродјтели, а другіе — послјдователями зла; всякаго же блага начало есть вјра въ Бога истиннаго, а всякаго зла послјднјйшее зло есть невјріе: то никакого осужденія не заслуживаютъ тј, которые нечествуютъ противъ Бога, равно какъ никакой награды и благодати не получатъ отъ Бога тј, которые благочестно чтутъ Его. Ибо и то и другое бываетъ не произвольно, а по принудительному вліянію звјздъ, по которому одни влекутся къ благочестію, а другіе — къ невјрію. Какое же послј этого значеніе будетъ имјть божественное изреченіе: нуждницы восхищаютъ царство небесное? Также: и идутъ одни въ нетлјнную жизнь, а другіе въ огненныя муки преисподней (Матф. 25, 46)? Ибо то, что дјлается по неволј, одинаково не заслуживаетъ ни награды, ни наказанія, будетъ ли то доброе или злое, какъ ясно богословствуетъ честнјйшій и боговдохновенный божественный Іоаннъ Дамаскинъ, который говоритъ: Еллины думаютъ, что все, касающееся насъ, зависитъ отъ вліянія этихъ звјздъ, солнца и луны, востока и запада: въ этомъ упражняется астрологическая наука. Но мы утверждаемъ, что они служатъ предзнаменованіемъ дождя и бездождія, холода и тепла, засухи и вјтровъ и тому подобнаго; а нашихъ дјлъ указаніемъ нисколько они служить не могутъ. Ибо мы созданы Творцемъ самовластными, и властны въ своихъ дјлахъ. Если же мы все дјлаемъ подъ вліяніемъ звјздъ: то по принужденію дјлаемъ то, что дјлаемъ. А что бываетъ по принужденію, то не признается ни добромъ, ни зломъ. Если же мы не имјемъ ни добра ни зла, то не заслуживаемъ ни похвалъ, ни наградъ, ни укоризны, ни мученій. Такимъ образомъ Богъ окажется несправедливымъ, подавая дјйствіемъ звјздъ однимъ благоденствіе, а другимъ несчастье. Если же все идетъ и несется по нуждј, то Богъ не правитъ вселенною и никакого промышленія не имјетъ о Своемъ созданіи. Какимъ же образомъ будутъ истинными слова Анны пророчицы, которая говоритъ, что Господь убожитъ и богатитъ, смиряетъ и выситъ, возставляетъ отъ земли убога и отъ гноища воздвизаетъ нища, низводитъ во адъ и возводитъ оттуда (1 Цар. 2, 6-8), — если дјйствіемъ слјпого счастія и кругомъ теченія звјздъ одни возвышаются отъ земли на высоту, а другіе низводятся до земли? Если истинны слова Анны пророчицы, то вјра въ счастіе и несчастіе — ложь, какъ изобрјтеніе невјрныхъ, а не ученіе и преданіе святыхъ. Поэтому мы, какъ истинно вјрующіе, должны устроять свою жизнь и украшать ее похвальными обычаями и благовјрнымъ ученіемъ. Къ тому же, если настоящая жизнь есть село, а доброе сјмя суть сынове небеснаго царства, а плевелы суть сјмя лукаваго, то есть дјлатели всякаго беззаконія: то изъ этихъ божественныхъ словъ явствуетъ, что не силою движенія звјздъ одни бываютъ любителями добродјтели, а другіе — преданными злу; но это зависитъ отъ того, что одни, повинуясь Богу, бываютъ добрыми, а другіе, послјдуя злокозненному демону, дјлаются злыми.
Не будемъ же искать лучшаго противъ сказаннаго увјренія; ибо нјтъ никого премудрје Бога. Къ тому же, если Богъ создалъ человјка по образу Своему и по подобію, то есть свободнымъ и самовластнымъ, чтобы онъ по собственному произволенію стремился восходить ко всякому богоугодному жительству; затјмъ, какъ бы раскаявшись, подчинилъ его крјпкому и принудительному вліянію звјзднаго теченія, и этимъ, какъ негоднаго плјнника, гонитъ его къ совершенію всякихъ непристойныхъ страстей, и за это опять сильно гнјвается на насъ, зачјмъ мы ихъ исполняемъ: то окажется, что Онъ Самъ Себј не согласуетъ, тогда какъ Онъ — источникъ всякой премудрости. Итакъ, не кругъ слјпого счастія и не звјзды, но Самъ преблагій и Единый праведнјйшій, всјмъ царствующій, Своимъ всевидящимъ божественнымъ предвјдјніемъ все, касающееся насъ, премудро и праведно устрояетъ и правитъ такъ, какъ намъ полезнје. Азъ самъ убію, и я же опять жити сотворю (Втор. 32, 39), говоритъ Царствующій надъ всјми. Всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ, не просто свыше есть сходяй, но отъ Самого Отца свјтовъ (Іак. 1, 17) и отъ собезначальнаго Ему Сына и Святаго Духа, Коимъ превосходно все управляется. Виновникомъ же всякаго зла бываетъ діаволъ, да и мы, безъ ума повинующіеся ему. Будучи исполненъ зависти и всякой злобы, низверженный съ неба по своей гордости, онъ не можетъ терпјть, когда видитъ, что мы расположены къ миру между собою; но, какъ бјшеный песъ, кого бы ни встрјтилъ, всякаго кусаетъ, одинаково на всјхъ злится: такъ и этотъ всепагубный, будучи свергнутъ съ высоты и подверженъ крайнему безчестію, видя человјка, котораго прежде имјлъ подчиненнымъ себј и котораго посрамилъ всякими нечистыми дјлами, теперь же (въ лицј Іисуса Христа), какъ Бога вышняго прославляемаго всјми и возсјдающаго на отеческихъ десныхъ престолахъ, разрывается отъ зависти, неистовствуетъ и постоянно скрежещетъ зубами. Какъ дикій звјрь, онъ тайно мыслями всегда лаетъ на насъ, придумывая всякія сјти, и тщится, всескверный, воспрепятствовать намъ вступить на путь, ведущій къ безстрастной и нестарјющей жизни. Для завистливаго и злораднаго, обыкновенно, составляетъ радость и наслажденіе — видјть погибающими всјхъ ненавидимыхъ имъ. Поэтому онъ всегда боретъ насъ скверными помыслами, пагубною завистію и гордостію; онъ — учитель и воровства и убійства; онъ самъ — начальникъ и всякой лжи и лести; онъ убјждаетъ и раскапывать гробы мертвецовъ и безъ страха грабить одежды съ тјлъ, уже смердящихъ. Но зачјмъ долгою рјчью докучаю тебј? — Онъ — изобрјтатель всякой злобы и безчисленныхъ золъ, коими наполнилъ весь міръ, завидуя намъ по причинј даруемой намъ свыше божественной благодати. Будучи сильно раздражаемы постоянно такими и столькими злыми страстями, какъ бы дикими звјрями, — что удивительнаго, если мы часто, о душа, уклоняемся отъ доброй нравственности и благонравнаго жительства? Вјдь никто не дивится тому, что море часто волнуется отъ сильнаго дјйствія вјтровъ. И мы съ тобой ничјмъ не отличаемся отъ поверхности моря, возмущаемаго всякими вјтрами.
Вотъ ты уже и получила вполнј, душа, то, чего желала, какъ мнј думается, хотя и кратко все это тебј изложено. Теперь же услышь и о томъ, какимъ образомъ можно пріобрјсти кротость, такъ какъ ты впереди просила меня объ этомъ.
Начало премудрости — страхъ Господень (Псал. 110, 10), какъ воспјлъ богомудрый пјснопјвецъ, сынъ Іессеевъ. Истиннымъ же страхомъ почитай, душа, прилежное исполненіе божественныхъ заповјдей, а тотъ страхъ, который выражается въ однихъ пустыхъ словахъ, почитай не страхомъ, душа, и не благоговјніемъ, а прелестію души, поруганной безплотными врагами, по причинј крайняго ея безумія. Всякъ убо, сказалъ Господь, иже слышитъ словеса Моя и не творитъ я, то есть не исполняетъ ихъ преподобно самымъ дјломъ, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песцј (Матф. 7, 26). Какъ человјкъ, получившій отъ своего господина начальство надъ городомъ и принявшій отъ него прекрасныя правила, по которымъ онъ долженъ бы и самъ хорошо и честно жить, и положеніе тамошнихъ жителей устраивать правильно; онъ же, прибывъ въ городъ и насытившись всјмъ, что есть въ немъ хорошаго, сильно вознесется гордостію и не заботится болје о соблюденіи данныхъ ему правилъ и даже не хочетъ пребывать въ тјхъ границахъ власти, какія ему опредјлены, но становится для всјхъ тяжелымъ, величавымъ и свирјпымъ, выражая это крикомъ, дикимъ взглядомъ и мучительствомъ, — не только лишается самаго начальства, но и подвергается достойнымъ своего безумія казнямъ: такъ и тотъ, кто, забывъ божественныя законоположенія, то есть щедроты, милость, священную любовь, законность, правду, тихость, кротость, похвальное цјломудріе и преподобное смиренномудріе, а лишь въ одномъ неяденіи нјкоторыхъ брашенъ и въ слышаніи только божественнаго писанія заключаетъ свое благовјріе, — ослјпъ душевными очами и отпадаетъ отъ священнаго собранія святыхъ. Ибо не слышателіе закона, говоритъ святый Божій проповјдникъ (Іак. 1, 22), угодны Богу, но тј, которые прилежно всегда его исполняютъ.
Поэтому, главнымъ основаніемъ пріобрјти сей чистјйшій страхъ Божій; ибо безъ него все остальное безполезно, — и воздержаніе отъ брашенъ, и долгое пребываніе въ молитвј. Весьма строго укоряетъ насъ Господь, говоря: что же Мя зовете: Господи, Господи, а что Я вамъ повелјваю, того не хотите исполнять (Лук. 6, 46). На этомъ-то твердомъ и непоколебимомъ основаніи (на страхј Божіемъ) старайся устроивать крјпкую узду [2] плоти или чреву, которое возстаетъ на насъ неудержимыми стремленіями и бјснуется своими пожеланіями. Ибо если оно расширяется, то мы погибаемъ, какъ и наоборотъ, когда оно ссыхается, мы живемъ постоянно праведною жизнію. Какъ огонь, если попадаетъ въ небольшое количество плохихъ дровъ, то дјйствуетъ въ нихъ тихо, безъ шума и умјренно; если же прибавлено будетъ много толстыхъ дровъ, то немедленно возносится въ высоту и производитъ страшный нјкоторый шумъ: такъ и мы съ тобой, если чрево наше отъ невоздержанія толстјетъ, дјлаемся весьма свирјпыми и дикими, и, какъ звјрь, чуждый кротости, гнјваемся на всякаго и весьма неприлично увлекаемся крикомъ и яростію. Когда же плоть наша изсушается воздержаніемъ, то все у насъ пребываетъ въ великой кротости и всякой тишинј. Этому не мало содјйствуетъ и то, чтобы жить вдвоемъ или втроемъ, съ единонравными. Сожительство со многими часто подаетъ поводъ къ увлеченію гнјвомъ и противъ своего желанія, когда придется или услышать что-нибудь неприличное, или увидјть безчинные поступки, противные отеческимъ преданіямъ. Ко всему этому, пріобрјтеніе кротости зависитъ много и отъ того, чтобы проводить жизнь нелюбостяжательную, часто упражняться въ чтеніи житій святыхъ въ безмолвіи и пріучать себя къ памяти смерти. Ибо ничто такъ не дјлаетъ насъ звјрскими, какъ владјніе, по примјру господъ, имјніями. Какъ поверхность моря въ тихую погоду имјетъ прекрасный видъ и весело на него смотрјть; когда же подымется сильный вјтеръ, то оно страшно возмущается, воздвигаетъ волны, какъ горы, и сильно шумитъ: такъ и душа, надмеваясь владјніемъ имјній, распаляется яростію, высокомудрствуетъ о себј, омрачается умомъ, теряетъ умиленіе и ожесточается сердцемъ, которое дјлается жестокимъ, какъ камень. Ибо гдј желаніе пріобрјтать имјнія, тамъ всячески и непомјрное любленіе золота, и сладострастіе, и попеченія, и ссоры, а всјмъ этимъ подавляется, какъ терніемъ, всјваемое въ сердца наши съ неба спасительное слово касательно исполненія дјломъ заповјдей Спасителя, памяти вјчныхъ благъ, будущаго страшнаго суда и горькихъ мученій. Гдј изобилуютъ помянутыя страсти, тамъ и лихоимство, и то, чтобы дјлать все ради человјкоугодія, а этимъ производится безчеловјчіе, и такіе люди дјлаются свирјпје звјрей. Изъ этого явствуетъ, что сильно прельщаются тј, которые постоянно заботятся объ умноженіи богатства и стяжаній.
Услышь же, душа, краткое содержаніе всего сказаннаго, и постарайся безлјностно исполнить сіе дјломъ. Какъ выше мною сказано, что отъ забвенія и незнанія превосходнјйшаго истиннаго блага произошли въ насъ всј страсти, и возникло для насъ безчисленное множество золъ, такъ что мы снизошли до подобія скотовъ, такъ и частое воспоминаніе вышесказаннаго, и трудъ къ уразумјнію сего, и непрестанное сердечное желаніе той божественной славы, которая превыше всякаго слова, — достаточны для того, чтобы не только пріобрјсти совершенную и ненарушимую кротость нрава, но и въ состояніи поставить насъ предъ Самимъ Царствующимъ въ вышнихъ и содјлать наслјдниками земли спасаемыхъ, на которой твердо стоятъ ноги кроткихъ, веселящихся божественнымъ свјтомъ.
Душа. Прошу тебя, возлюбленный, потрудись еще немного и разъясни мнј то, о чемъ спрошу тебя. Если Господь мертвитъ и живитъ, убожитъ и богатитъ, смиряетъ и выситъ, низводитъ въ адъ и возводитъ, какъ выше сказано тобою, и какъ въ другомъ мјстј Онъ говоритъ, что и зло Онъ самъ устрояетъ (Втор. 32, 39): то какимъ образомъ сатана признается виновникомъ всякаго зла?
Умъ. Не обманывайся, душа, одинаковыми наименованіями золъ и не думай, что одно и то-же зло — развратъ и нищета. Одно, то есть развратъ, составляетъ преступленіе заповјди Божіей, богомерзко и отвратительно, убиваетъ душу, низводитъ ее во адъ и предаетъ безконечнымъ мученіямъ. Нищета же есть отъятіе средствъ, питающихъ блудную страсть, и происходитъ она для нјкоторыхъ по судьбамъ Божіимъ. Ибо Господь, какъ премудрый и душеспасительный врачъ, желая сдјлать кратковременный человјческій родъ причастнымъ Своей божественной славы, не ко всјмъ примјняетъ одинаковый способъ лјченія, но, соотвјтственно болјзни каждаго, премудро изобрјтаетъ и могущее уврачевать его средство. Поэтому, если кому богатство служитъ причиною величанія и гордости; или сила — причиною дерзости; или красота — разврата: то этого лишаетъ красоты, посылая на него недугъ, искажающій его внјшній видъ, или желтуху; дерзость же несноснаго силача укрощаетъ разслабленіемъ тјлесныхъ членовъ или долговременными болјзнями; гордость же, происходящую отъ богатства, низлагаетъ крайнею нищетою. Также и на города и цјлые народы, прогнјвляющіе Его своими беззаконными дјлами, посылаетъ неурожаи, губительныя болјзни, внезапныя нашествія дальнихъ народовъ, или страшныя землетрясенія, дабы этимъ исторгнуть съ корнемъ душепагубную ихъ злобу. И короче сказать, всј душепагубныя страсти, которыя, обыкновенно, низводятъ души во адъ, Онъ, какъ благій и премудрый врачъ, очень искусно исцјляетъ различными способами. Итакъ, пусть никто Всеблагаго не признаетъ, безъ ума, виновникомъ душевредныхъ золъ, такъ какъ и врачъ, обыкновенно, не называетея злымъ потому, что онъ раскаленнымъ желјзомъ и бритвою лјчитъ антоновъ огонь и другія заразительныя язвы, посыпая ихъ по необходимости сильно дјйствующими порошками. А тјхъ золъ, которыя, дјйствительно, таковы и низводятъ во адъ, предавая страшнымъ мученіямъ, главнымъ виновникомъ есть сатана, а также и мы сами, когда безъ ума повинуемся ему. Сильно желая нашей погибели, онъ, всескверный, не перестаетъ придумывать ее для насъ, и какія знаетъ повелјнія Божіи, направляющія насъ безпреткновенно къ небесному званію, — убјждаетъ насъ поступать противъ нихъ, всякимъ способомъ прельщая наши мысли. И однихъ всегда разжигаетъ беззаконными плотскими похотями; другихъ отовсюду опутываетъ узами сребролюбія; иного горестно губитъ пьянствомъ и объяденіемъ, а другого научаетъ радоваться всякому человјкоубійству. И однимъ изъ нихъ указываетъ на неисчерпаемую и неизслјдованную пучину божественныхъ щедротъ; другихъ увјщаваетъ не ждать суда въ будущемъ и не думать, что Богъ промышляетъ о нашей жизни, но что движеніемъ звјздъ и кругомъ счастія совершаются такъ или иначе всј человјческія обстоятельства. Короче сказать: многочисленныя козни устрояетъ онъ, скверный, для прельщенія нашей мысли. Какъ опытный ловецъ не одну и ту же приманку ставитъ всјмъ высокопарнымъ птицамъ, но, зная, какая изъ нихъ къ чему болје склонна, то ей и предлагаетъ: такъ и всепагубный этотъ бјсъ, узнавъ, чему мы болје радуемся — или по естественной наклонности, или по навыку, этимъ и устроиваетъ намъ очень хитро сјть и ею запинаетъ насъ. Такимъ-то образомъ, душа, виновникомъ всякаго пагубнаго зла, вмјстј съ нами, есть сатана.
Итакъ, не станемъ обвинять звјзды или планеты, что будто онј влекутъ насъ къ совершенію беззаконныхъ поступковъ, и не будемъ бояться круга счастія, какъ будто онъ возводитъ и низводитъ неравномјрно наши обстоятельства: это все выдумки безбожныхъ Халдеевъ и Аравитянъ, а не ученіе благочеетивыхъ хрістіанъ. Тј постоянно прислушивались только къ бјсамъ и идоламъ и потому не могли научиться отъ нихъ никакой истинј; да и чему доброму можетъ кто-либо научиться отъ самой лжи? У насъ же единъ Богъ, Который весьма премудро и преподобно устроиваетъ все касающееся насъ къ бóльшей нашей пользј, — и не кругомъ счастія, не движеніемъ звјздъ, но тайными Своими судьбами, какъ Самъ одинъ знаетъ. Тайну этихъ судебъ и ихъ непостижимое разнообразіе не познали злочестивые потомки Ассиріянъ, которые кругу счастія и движеніямъ звјздъ приписали всј нестроенія этой жизни. Какъ неискусный какой-нибудь врачъ, желая исцјлить страждущаго водянкой, или болью желудка, вмјсто того, чтобы видјть причину болјзни въ злокачественности естества больного или въ безмјрномъ объяденіи, приписываетъ по неопытности причину болјзни вредному вліянію воздуха и пищи, тогда какъ умјренное пользованіе тјмъ и другимъ полезно: такъ и тј, оставивъ безъ упрека самовластное и произвольное избраніе дјлъ злыхъ или добрыхъ, по причинј чего Богъ или гнјвается на насъ, если живемъ беззаконно, или призираетъ на насъ милостиво, если хорошо и благочестно проводимъ жизнь, приписали всј дјла вліянію звјздъ и круга счастія.
Душа. Слјдуетъ ли совершенно отвергнуть звјздочетство, какъ изобрјтеніе безбожныхъ Халдеевъ?
Умъ. Нјтъ, любезная душа, не вполнј оно должно быть отвергнуто, но и не можетъ безразсудно все быть принято. Вјдь и наука словесности, называемая логикой, не должна быть вполнј отвергнута только потому, что нјкоторые пользуются ею для ложныхъ и вредныхъ состязаній. Но насколько это возбуждаетъ насъ къ прославленію Бога и душу разжигаетъ бóльшею божественною любовію, нисколько не противясь священнымъ и боговдохновеннымъ словамъ Писанія, а вполнј съ нимъ согласуется, — настолько оно хорошо, душа, и слјдуетъ его изучать, какъ трудъ прилежныхъ занятій древнихъ досточтимыхъ мужей. Не все это ученіе составляетъ изобрјтеніе людей нечестивыхъ, но только то, что влечетъ къ пропасти погибели, приписывая движенію звјздъ и кругу счастія всј наши злыя и добрыя дјла, и то, чтобы проводить время въ благополучіи или несчастіи, и насколько оно дерзаетъ предсказывать будущее и заставляетъ замјчать дни и времена и часы, какъ бы одни изъ нихъ были благополучны, а другіе — злополучны. Все это, душа, богохульно и противно священнымъ словамъ Павла и Исаіи. Ибо Павелъ, обличая Галатовъ, наблюдавшихъ за мјсяцами, временами и днями, называетъ ихъ безумными (Гал. 4, 10); Исаія же, предвозвјщая запустјніе Египта, имјвшее скоро наступить отъ гнјва Божія, взываетъ къ нему въ видј насмјшки, говоря: гдј нынј премудріи твои астрологи, да возвјстятъ тебј и скажутъ, что будетъ съ тобой (Ис. 19, 12). Горе тебј, горе тебј: это твое художество и эта премудрость погубили тебя. Ибо думать, что не по божественному гнјву, за беззаконныя наши преступленія, но по вліянію нјкоторыхъ злыхъ звјздъ и отъ круга звјзднаго теченія и гадательнаго счастія, случается градъ и моръ, и войны, и порча плодовъ, и землетрясенія и тому подобное, — есть, воистину, мудрованіе безумныхъ и безбожныхъ, которые полагаютъ, что все на землј совершается безъ промысла Божія. Неложенъ угрожающій посјщать жезломъ всј наши беззаконія, если живемъ не по Его святымъ заповјдямъ, то есть, если не совершаемъ ихъ всегда дјломъ. Ибо говоритъ: аще оправданія Моя осквернятъ и заповјдей Моихъ не сохранятъ, посјщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ (Псал. 88, 33). Такъ же Исаія говоритъ: аще хощете и послушаете Мене, снјсте вся благая земли, какія она произращаетъ Моимъ повелјніемъ; аще ли же не хощете, ниже послушаете Мене, мечъ истребитъ васъ. Уста бо Господня, говоритъ, глаголаша сія (Ис. 1, 19-20). Не будемъ же безбожно почитать творцемъ зловредныхъ звјздъ Того, Кто Единъ благъ; ибо какъ можно будетъ праведно назвать Его всеблагимъ, если одни изъ Его твореній прекрасны и полезны, а другія зловредны? Вјдь и источникъ не можетъ быть вмјстј и сладкимъ и горькимъ; и смоковница не производитъ вмјстј и сладкіе и горькіе плоды; также и пчела не приноситъ вмјстј и медъ и желчь.
Итакъ, не слјдуетъ совершенно отвергать звјздочетское ученіе, а уклонимся только отъ того, душа, что, какъ сказано, влечетъ въ погибельную пропасть и далеко отлучаетъ отъ Вышняго. Это, какъ злое и нечестивое ученіе Халдеевъ, оставимъ имъ. Мы же, какъ дјти вышняго Царя, поставленные Имъ владыками и получившіе отъ Него власть наступать на змјй и скорпіоновъ, — не будемъ бояться ни вліянія звјздъ, ни круга счастія, но съ радостію и свободно будемъ проходить поприще настоящей жизни, воспјвая всегда Христу-Царю побјдную пјснь. Ибо Его смертію мы получили свободу, которой мы были лишены древнимъ преступленіемъ. Итакъ, звјздочетское ученіе, душа, хорошо, и кто благоразумно къ нему относится, тому оно доставляетъ немалое веселіе. Иначе и быть не можетъ, ибо эта наука разсматриваетъ превосходнјйшую премудрость создавшаго все Бога Слова, и кромј того, для человјческой жизни не малая происходитъ отсюда польза, ибо она научаетъ непогрјшительно знать теченіе солнца и луны и причину перемјны четырехъ временъ, а также исчисляетъ годы. Но пусть ни ворующій не говоритъ, что въ его воровствј виновата планета Меркурій, какъ будто она влечетъ его, и противъ его желанія, на татьбу; ни развратникъ пусть не считаетъ виновницею его разврата планету Венеру; ни убійца да не выставляетъ планету Сатурна или Марса виновниками совершаемаго имъ убійства. Но пусть каждый искренно укоряетъ себя за то, что далеко отвергъ отъ себя память будущаго страшнаго суда и страхъ Божій, коими всякій, по свидјтельству божественнаго Писанія, уклоняется отъ зла (Прит. 15, 27) и дјлается горячимъ ревнителемъ добродјтели и согражданиномъ небожителей.
Душа. Какой же вредъ для благовјрія отъ того, чтобы приписать вліянію звјздъ доброе и злое?
Умъ. Очень большой и весьма страшный. Это мнјніе не только, какъ сказано выше, представляетъ Бога виновникомъ для людей всякаго зла, и несогласнымъ Самому Себј, и несправедливымъ, тогда какъ Онъ одинъ по существу всеблагъ и всеправеденъ; но и являетъ Его Самого виновникомъ пагубы безчисленнаго, множества людей, такъ какъ въ дјйствительности, какъ сказано въ Писаніи, весьма рјдкіе спасаются (Матф. 7, 14). Ибо мы видимъ, что большая часть людей, по причинј своего беззаконнаго и развратнаго поведенія и безчисленныхъ злодјяній, безчестно и постыдно погибаютъ. И не только до этого простирается хула; но и самый боговдохновенный законъ весь съ корнемъ уничтожаетъ и заставляетъ отчаяваться въ возможности совершать похвальныя добродјтели, увјряя, что это очень трудно или вовсе невозможно, такъ какъ звјзды сему не содјйствуютъ. Поэтому тј, которые охотно внимаютъ сему ученію, думаютъ, что они не могутъ уже отрјшиться отъ исполненія безчестныхъ страстей, и всякій выставляетъ въ оправданіе своей злобы — насильственное вліяніе звјзды. Отъ этого многіе недугуютъ въ мысляхъ своихъ крайнимъ зловјріемъ, и лишь языкомъ и устами показываютъ себя содержащими святую христіанскую вјру, и то только потому, что страшатся огня, коимъ угрожаютъ зловјрнымъ представители истиннаго благовјрія. И настолько завладјла ими вјра въ движеніе звјздъ, что они безъ малаго почитаютъ это за божество, и пребываютъ безъ покаянія, не имјя никакой заботы о будущемъ судј, и считаютъ все безполезнымъ — и молитвы и жертвы, если не поспјшитъ сила звјздъ. Таковые проводятъ жизнь подобно безсловеснымъ животнымъ, всјми мјрами угождая ненасытно чреву и постыднымъ пожеланіямъ плоти, считая это наслажденіе совершеннымъ блаженствомъ, тогда какъ конецъ ему — вјчное мученіе въ огнј.
Все это случается съ ними потому, что они не слушаются божественнаго Писанія, которое повелјваетъ: кромј Господа Бога твоего да не убоишься никого другого, Тому единому поклоняйся и служи. Если бы они, дјйствительно, убоялись Царствующаго въ вышнихъ и прилежно исполняли бы святыя Его заповјди, то нисколько не внимали бы пагубнымъ бреднямъ и не подчинили бы звјздамъ свое достоинство, но были бы сами, по Писанію, богами и сынами Вышняго, повинуясь Ему во всемъ незлобивымъ сердцемъ; они явились бы украшенными небесною славою, и были бы какъ ангелы, какъ въ древности Моисей и Даніилъ и прекрасный Іосифъ, исполненные по всему божественною благодатію. А какъ они египетскія басни предпочли святымъ заповјдямъ Вышняго, и движенію звјздъ и силј планетъ приписывали всј свои дјла и всј обстоятельства своей жизни: то поэтому лишились божественнаго водительства и погибли, оскверняясь безчестно всякими постыдными дјлами. Се, говоритъ, удаляющіе себе отъ Тебе погибнутъ (Псал. 72, 27), а которые стараются всегда прославить Меня, тјхъ, говоритъ, и Я также прославлю, а безчестящіи Меня воспріимутъ вјчное безчестіе (1 Цар. 2, 30). Имјя такія вполнј достовјрныя и ясныя изреченія, мы свободно и ясно можемъ сказать, что вышеприведенное богопротивное и пагубное мудрованіе есть прелесть, отводящая отъ преблагаго Бога, устрояющаго всякимъ образомъ человјческому роду удобный путь, возводящій на небо, и многіе изъ людей, держащіеся мудрованія о насильственномъ вліянія звјзднаго теченія, суть страшные губители и являются пособниками и споспјшниками начальнику всякой злобы и всякаго беззаконія, виновнику безчисленныхъ смертей и мученій, скверному веліару, содјйствуя ему въ его неистовствј и ненависти къ человјку. Ибо ничто другое не можетъ такъ отлучить отъ вјры въ Господа Іисуса, ничто такъ не можетъ умножать зло и умалять добродјтель, какъ то, чтобы убјдить людей, что при посредствј звјздъ усваиваются и добродјтели и пороки. Что другое можетъ быть угоднје бјсу и удобнје для человјческой погибели? Таковые, если живутъ благополучно, то воздаютъ благодареніе счастію, а не Богу; если же опять наступитъ время неблагополучное, то обвиняютъ звјзды, а себя — никогда. Безъ обвиненія же себя нјтъ возможности получить прощеніе грјховъ. Кромј того, мудрствующіе такъ дјлаютъ бјса неповиннымъ ни въ какой злобј. Если гордыхъ и душегубцевъ, какъ они говорятъ, дјлаетъ таковыми планета Марсъ; воровъ и льстецовъ — Меркурій, блудниковъ, студодјевъ и прелюбодјевъ — Венера; гнјвливыхъ и убійцъ и памятозлобныхъ — Сатурнъ, а прочія злодјянія также зависятъ отъ вліянія другихъ планетъ, являющихея въ извјстныхъ знакахъ круга зодіака: то бјсъ, по ихъ безумному мудрованію, неповиненъ ни въ какой злобј и остается уже свободнымъ отъ всякаго обвиненія. И если это такъ, то никто пусть уже не молится объ избавленіи его отъ множества пагубныхъ бјсовскихъ сјтей, но пусть молится Богу противъ звјздъ, влекущихъ его насильно ко всякому злу. Къ чему же постъ и бдјніе, если противъ желанія каждый по нуждј влечется къ исполненію плотскихъ похотјній? Вјдь эти средства я принялъ отъ Бога противъ того зла, истребленіе котораго зависитъ отъ моей воли, а не противъ того, которое отъ меня не зависитъ. Очевидно, что ученіе это — неистово и богомерзко, и потому отвергнемъ его далеко отъ своей мысли. Ибо всјми вообще просіявшими во всякой премудрости и святости и въ благочестіи христіанскомъ отцами оно отвергнуто и отброшено, какъ вполнј безбожное. Это ученіе совершенно изгоняетъ изъ сердца страхъ Божій и никогда не допускаетъ кого-либо изъ живущихъ беззаконно укорять себя самого, такъ какъ убјждаетъ его, что все это съ нимъ случается силою непреодолимаго вліянія движенія звјздъ. И самые судьи не особенно поэтому гнјваются на преступниковъ, полагая, что это случается съ ними не по ихъ волј.
Врагъ, насјявъ такія понятія въ мысли повинующихся ему, не только удаляетъ ихъ навсегда отъ всякой добродјтели, но и влагаетъ тайно въ ихъ малоумныя мысли злыя понятія о единомъ преблагомъ и премудромъ Богј, такъ что многіе безбожно дерзаютъ смјшивать то, что не можетъ быть смјшано, и сводятъ въ одно истину и ложь. Такъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ божественною Своею силою, мановеніемъ и премудростію всјмъ прекрасно и праведно управляетъ; въ руцј Его чаша полная вина нерастворенна, изъ которой, по божественному слову, пьютъ вси грјшніи земли; подъ этою чашею всячески разумјется божественный, праведнјйшій и всјми правящій судъ Божій, который всјмъ, и праведникамъ и грјшникамъ, воздаетъ должное — или награды, или казни. Вышепомянутые же послјдователи безумнаго ученія о счастьј, при ногахъ Царя всјхъ Іисуса изображаютъ образъ Фортуны — баснословной богини счастья, въ видј женщины, которая колесомъ возводитъ однихъ снизу вверхъ, а другихъ спускаетъ сверху внизъ, — желая этимъ показать, что такимъ способомъ Господь устрояетъ иногда такъ, иногда иначе, человјческія обстоятельства. Объ этомъ ихъ безбожія и безуміи я разсудилъ въ настоящемъ словј много не распространяться; ибо достаточно обличаетъ ихъ нјкоторый премудрый ихъ мудрецъ, по имени Гезіодъ, или, лучше, самыя тј поминаемыя имъ отроковицы, которыя, какъ они говорятъ, суть подательницы и виновницы всякой премудрости. Онј, будучи спрошены Гезіодомъ, по какой причинј одни изъ людей славны и знатны, а другіе — безчестны и незнатны, отвјтили ему, что не кругомъ счастія и не вліяніемъ планетъ бываетъ это такъ, а по волј великаго Зевеса, иначе сказать, неизглаголанными Божіими судьбами. Тоже утверждаютъ и честная пророчица Анна и царственный божественный пјснопјвецъ, которые объ этомъ оба согласно выразились, какъ можно удостовјриться изъ ихъ божественныхъ словъ. Но Египетъ и Ассирія, которые положили начало этому пагубному ученію, приняли оное отъ самихъ богопротивныхъ бјсовъ, такъ какъ они охотно прислушивались всегда къ рјчамъ пагубныхъ бјсовъ и жили постоянно, согласно своей злобы, въ беззаконныхъ дјяніяхъ. Ибо всякій усваиваетъ въ своихъ мысляхъ то ученіе, о которомъ знаетъ, что ему радуется сожительствующій ему учитель. Такъ и они (Египтяне и Ассиріяне), будучи послушными учениками бјсовъ, самому же Вышнему Богу — врагами, пусть будутъ поруганы своею прелестію, будучи вмјстј съ своими учителями наслјдниками огненныхъ мученій.
Мы же, имјя божественное царство внутри себя, заключающееся въ расположеніи нашего естества къ творенію дјлъ, угодныхъ Богу, чрезъ которыя содјлываемся причастниками Его божественной славы, и, научившись отъ божественныхъ и святыхъ друзей Божіихъ, въ которыхъ Онъ Самъ вдунулъ Всесвятой Духъ Божій, правильнје же отъ Самого Создавшаго по нетлјнному образу Своему естество наше, не будемъ думать, будто вліяніе звјздъ можетъ возбранять твореніе достохвальныхъ добродјтелей, или же поощрять къ нимъ. Познавая же свою славу, которую мы получили отъ Бога [3], будемъ съ радостію и страхомъ благоугождать Господу, повинуясь во всемъ Его заповјдямъ, за преступленіе которыхъ впадаемъ всегда въ напасти, равно какъ посредствомъ исполненія ихъ пребываемъ въ благополучіи. Никто, говоритъ будучи искушаемъ, пусть не обвиняетъ въ этомъ Бога: Богъ бо нјсть искуситель злымъ. Каждый же испушается отъ своея похоти влекомь и прельщаемь, говоритъ нјкоторый боговдохновенный и небесный мужъ (Іак. 1, 13). И если это не ложно: то не ясно ли, что хулу возводятъ на всеправеднаго и Единаго преблагаго тј, которые мудрствуютъ, будто Онъ звјздами нудитъ людей къ дјланію злыхъ страстей? Ибо, если есть въ звјздахъ какая-нибудь злотворная сила, побуждающая людей ко злу и къ исполненію страстей: то всяко, сотворившій ихъ вложилъ въ нихъ эту силу и поставилъ ихъ владјть надъ людьми. Но такое мнјніе есть богомерзкая хула, которая да обратится на головы хулящихъ такъ Всеправеднаго и Преблагаго. Одну только звјзду признавай, душа, непогрјшительно направляющую тебя къ дјланію превосходныхъ добродјтелей, это — всегдашній чистый страхъ Божій, которымъ всякій уклоняется отъ зла, какъ говоритъ божественное Писаніе (Прит. 15, 27). Его всегда держись крјпко, плывя прямо къ небесному небурному пристанищу. Знай также, что исполненіе дјломъ святыхъ заповјдей съ сыновнимъ расположеніемъ благопріятно страху Божію. Также признавай опять, что одна только есть пагубная планета, которая со страшною яростію влечетъ тебя по пропастямъ злобы, это — сквернјйшій бјсъ, который въ древности изгналъ тебя посредствомъ вкушенія плода изъ Эдема, и теперь опять усиливается отлучить тебя отъ Христа Господа Бога твоего пагубнымъ ученіемъ звјздочетцевъ. Тогда онъ явно оклеветалъ тебј Господа, говоря, что Онъ по зависти запретилъ тебј вкушеніе плода, чтобы вы не стали безсмертными богами; теперь же опять всескверный клевещетъ на Него, что Онъ насиліемъ звјздъ понуждаетъ тебя къ совершенію скаредныхъ дјлъ. Его пагубныхъ навјтовъ всјми способами берегись, движенія же бездушныхъ звјздъ не бойся. Блюди же всегда его пагубную главу, потому что и онъ всегда прилежно блюдетъ твою пяту (Быт. 3, 15). Вражда между тобою и имъ была положена еще вначалј. Знай же, что онъ единственный твой врагъ. Звјзды же всј — къ твоимъ услугамъ, ибо и созданы были ради тебя, чтобы служить тебј, а не владјть тобою. Познавай данное тебј самовластіе. Не подчиненъ ты никакой твари, а только одному Создателю твоему. Ему всегда служи со всякимъ благоразуміемъ, какъ Богу и Создателю, какъ Отцу и Господу, съ веселіемъ всегда вопія Ему вмјстј съ пјснопјвцемъ: Господь просвјщеніе мое и Спаситель мой и защититель живота моего, кого убоюся (Псал. 26, 1)? Кого устрашусь, имјя Христа своимъ хранителемъ? Воззови и ты съ дерзновеніемъ, говоря: въ день не убоюся, азъ же уповаю на тя (Псал. 55, 4). Его великое и страшное и всечестное имя призывая всегда съ молитвою и пјніемъ, созидай, насаждай, шествуй, воздјлывай землю, будучи крјпко утвержденъ въ вјрј Христовой. Работай же безъ боязни всякій день, исключая тјхъ дней, въ которые божественнымъ отеческимъ установленіемъ это совершенно запрещено. Ибо въ эти дни слјдуетъ со всякимъ благоразуміемъ воспјвать Царя нашего, какъ подателя всјхъ благъ. Ему всегда да будетъ слава, честь и держава, Единому трисолнечному Свјту.
Примјчанія:
[1] Разумјй Самого Бога, въ Которомъ совершенство.
[2] Подъ уздою разумјй постъ и воздержаніе.
[3] Подъ славою разумјй дарованное намъ самовластіе.
Источникъ: Сочиненія преподобнаго Максима Грека въ русскомъ переводј. Часть первая: Нравоучительныя сочиненія. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1910. — С. 32-55.