Зачјмъ, любезная моя душа, неприлично предаемъ забвенію славу и блаженство небесныхъ вјнцовъ, которыми Христосъ, всјхъ Царь, објщаетъ увјнчать тјхъ, кои мужественно сопротивляются безплотнымъ врагамъ? Почему не содержимъ въ умј той божественной цјли, ради которой мы были созданы Богомъ по образу Его, но какъ животные, чуждые разума, препровождаемъ все время нашей жизни въ угожденіи чреву? Почему, будучи созданы для наслјдованія небесныхъ благъ, безсмысленно, о душа, держимся земныхъ? Я — образъ Божій: соотвјтственно сему мы должны и мудрствовать, чтобы пріобрјсти первообразную доброту. Но знай, что ты тогда поступаешь сообразно своему Первообразу, съ которымъ надлежитъ тебј имјть и дјйствительное сходство, когда прилежно, даже до послјдняго своего издыханія, направляешь свою жизнь по его Божественнымъ заповјдямъ; когда далеко устранишь себя отъ подчиненія страстнымъ пожеланіямъ плоти; когда всякую ложь, и льстивый нравъ и губительную зависть съ корнемъ исторгнешь изъ своего сердца; возлюбимъ же во всемъ истину, правый разумъ, святое незлобіе и святолјпное житіе. Въ противномъ случај никто пусть не называетъ себя образомъ Божіимъ, если не пріобрјлъ въ себј всјхъ красотъ Первообраза.
Мы созданы на землј, чтобы быть радјтелями безсмертной красоты и участниками тайныхъ Божіихъ бесјдъ. Познаемъ же, душа, высоту своей славы и не уподобимъ безсмысленно себя безсловеснымъ животнымъ. Не одинъ и тотъ же конецъ будетъ намъ и имъ, о душа, равно какъ и образъ не одинъ и тотъ же у обоихъ. Имъ свойственно всегда наклоняться къ низу и постоянно наполнять свои утробы земными произрастеніями; у насъ же, душа, и самый видъ тјла прекрасно устроенъ прямо премудрымъ Художникомъ. О прочихъ же боговидныхъ красотахъ твоихъ, которыми ты весьма боголјпно украшена, я не буду говорить: они достаточно убјждаютъ насъ въ томъ, что отечество наше есть небо, и что мы можемъ хвалиться, что отцемъ имјемъ самого вышняго Бога. Поэтому и будемъ стараться всегда устремлять умъ горј, гдј нашъ Отецъ и наше жительство. Вышній называетъ насъ своими сынами: то почему же мы, какъ человјки, безчестно изгоняемся изъ этой (божественной) жизни (Псал. 81, 6-7)? Вышняго прославимъ на землј, чтобы и Онъ украсилъ насъ вјнцами небесными. Прославимъ Вышняго отъ всего сердца правымъ и непорочнымъ храненіемъ Его заповјдей; возмемся крјпко за вјчную жизнь. Возненавидимъ отъ всего сердца все низкое и отбросимъ отъ себя ярмо порабощенія страстямъ. Станемъ на тверди высокой свободы, на тверди свободы богоподобной, которою ты обогащена была прежде того, какъ попала во власть губительнаго бјса, когда, лишившись безсмертной своей славы, уподобилась скотамъ безсмысленнымъ (Псал. 48, 21). Ты лицемъ къ лицу съ дерзновеніемъ наслаждалась божественныхъ бесјдъ своего Создателя: въ эту славу старайся опять войти боголјпными нравами истиннаго благовјрія.
Долго ли, о душа, будемъ порабощаться плотскимъ сладострастіямъ, коихъ конецъ — червь и огонь, горящій безъ конца? Доколј, гоняясь за существующимъ, какъ бы за чјмъ-то положительнымъ, будемъ прельщаться умомъ, пребывая въ соблазнительныхъ помыслахъ? Доколј будемъ любить неистовою любовью сладкое питаніе, какъ бы какое безконечное блаженство? Доколј будетъ насъ прельщать пустая слава, услаждать золото, и осквернять развратъ? Непостоянна, о душа, здјшняя жизнь, нјтъ ничего въ ней вјрнаго, вся она исполнена скорбей и обмана. Слава и всякое сладкопитаніе, богатство, вожделјнная красота, — все это какъ цвјтъ весенній со временемъ проходитъ и пропадаетъ. Вотъ ты прославилась, хорошо питалась, наслаждалась, одержала знаменитыя побјды, прожила много десятковъ лјтъ; а послј этого что? — Червь и гніеніе, отвратительный смрадъ и безчисленныя страшныя мученія въ преисподней... Какую можемъ ожидать себј, душа, пользу по смерти отъ тјхъ благъ, когда ждетъ насъ такая погибель? Не все ли то, какъ сонъ и дымъ, быстро исчезаетъ и разсыпается, какъ бы отъ вјтра? Если бы ты, душа, по смерти обратилась въ небытіе, какъ естества безсловесныя, и не предстояло бы тебј дать отвјтъ Судіи всјхъ и Царю о своихъ дјлахъ и замыслахъ; то не преступно было бы наслажденіе временными благами, такъ какъ жизнь твоя продолжалась бы только до гроба. А какъ ты создана безсмертною, разумною и вјчно нетлјнною, и, будучи образомъ Божіимъ, носишь въ себј познаніе свойствъ своего Первообраза, чјмъ собственно и стоишь выше естества безсловесныхъ и бываешь, по слову Божію, святјйшимъ домомъ Вышняго, чего, какъ должно, ты не сохранила: поэтому должно тебј отвергнуть отъ себя все то, что послј смерти не послјдуетъ за тобой, какъ то: богатство, скверныя пожеланія, сладкопитаніе, услаждеяіе питіями, скорогибнущую славу, лјность, гордость и дерзость окаяннаго сего житія, и всю эту суету, и воспринять противоположныя тому добродјтели; имјя же непогрјшимымъ наставникомъ страхъ Божій, съ теплјйшимъ усердіемъ и всегдашнею трезвенною мыслію ходить вслјдъ божественнаго своего Первообраза. Если дјйствительно желаешь сподобиться его божественной славы и наслаждаться блистающею благодатью его мысленной красоты и называться слугою Отца Небеснаго: то непрестанно утреннюй къ Царю твоему, Іисусу, умоляя Его священными молитвами и землею, непосјщаемою скверными и безсловесными помыслами, то есть, плотію, истощенною сухояденіемъ, очищенною отъ страстей и пустующею, какъ вјщаетъ богоглаголивый пјснопјвецъ, являйся, душа, Царствующему въ вышнихъ, чтобы видјть тебј Его святую славу, и да наполнятся отъ тука и масти небесной уста твоя и воспоешь устнами радости; ищущіе же всегда твоей погибели пагубные бјсы, снидутъ въ преисподнія и темныя пропасти земли и предадутся въ руки губительнаго оружія преисподняго, и будутъ частію лисовомъ (Псал. 62, 2-11).
Не предпочитай же безъ ума, о душа, тлјнное, вјчно пребывающимъ небеснымъ благамъ, чтобы не случилось съ тобою сказанное меонійцемъ [1] Гомеромъ, который говоритъ: «неразумный человјкъ тогда приходитъ въ сознаніе, когда впадетъ въ бјды и уже нјтъ возможности пособить себј». Вјдь подвигъ добродјтели установленъ въ этой жизни, въ которой мы прежде пали страшнымъ паденіемъ, гдј и противники наши всегда предъ нами налицо, съ которыми если мы храбро сражаемся, то съ радостію достигаемъ своего прекраснаго отечества, Богомъ созданнаго Едема. Одна, одна только главная должна быть у насъ цјль, это — съ радостію трудиться до самаго гроба для славы Божіей. Этотъ прекрасный подвигъ даруетъ хорошо подвизающимся Тотъ, Кто есть Самъ податель и хранитель жизни. То и составляетъ единственное и сладостное воистину веселіе, чтобы имјть живущею въ сердцј божественную доброгу. Въ томъ и заключается неложное и твердое упованіе, чтобы выражать надежду твореніемъ добрыхъ дјлъ. Одно только то стяжаніе обыкновенно по смерти послјдуетъ за нами, которое собрано прилежаніемъ къ божественнымъ добродјтелямъ; въ томъ состоитъ единственная премудрость и истинное художество, чтобы всегда побјждать свои нелјпыя страсти; одно только истинное богатство есть богатство душевное, которое даруетъ Христосъ — Царь своимъ друзьямъ. Все же остальное — смјхъ, на минуту увеселяющій сердце, а потомъ наказывающій вјчно муками преисподней.
Не будемъ же, душа, безъ ума прельщаться суетнымъ мудрованіемъ плотоугодниковъ, а примемся съ великимъ усердіемъ за безстрастную жизнь, держась нрава цјломудреннаго и досточестнаго. Зеркало, покрывшееся толстымъ слоемъ пыли, не можетъ воспринять блеска солнечнаго сіянія: и душа, поработившаяся гнуснымъ плотскимъ страстямъ, не пріемлетъ лучей немерцающаго свјта; лишенная же его, она ничјмъ не отличается отъ безсловесныхъ животныхъ; ибо красота разумной души заключается въ тепломъ усердіи къ Богу. Этого, душа, и будемъ искать всјмъ сердцемъ. Ибо все прочее, что есть прекраснаго на землј, все это — гной и ложь, вполнј суетно и мимоходяще. Какъ неприлично ткать шерстію по золотой основј, или украшать мјдью золотое изображеніе: такъ постыдно носящимъ на себј имя Христово, оскверняться пагубными страстями плоти. Христосъ есть Царь, вполнј пречистый, прекрасный и святый, и послјдователямъ Его также надлежитъ быть святыми. А кои не таковы, тј уподобятся тщетно гонящимся за стадомъ высокопарныхъ птицъ. Ибо никто изъ неимјющихъ святости, не узритъ Бога, какъ ясно засвидјтельствовалъ богомудрый Павелъ.
Итакъ, скорје, душа, познаемъ себя, и будемъ мудрствовать прилично своему естеству, не погружаясь въ сонъ и лјность, какъ бы проходящіе вполнј тихое плаваніе. На страданія и на подвиги назначена ты Вышнимъ, чтобы бороться противъ невидимыхъ враговъ, и тебј уготованы честь или наказаніе, смотря по тому, будешь ли мужественно вести борьбу, или терпјть пораженія. И если будешь мужественна, получишь почесть, нестарјемую жизнь и самое небо со всјми его жителями, и будешь чадомъ возлюбленнымъ Бога Вышняго, насыщаясь великой премудрости Отца своего. Какія прекрасныя почести блюдутся тебј, душа, если одолјешь! Если имјешь здравое разсужденіе, то постоянно стремись къ нимъ. Если же обратишь хребетъ, то страшныя мученія и болјзни уготованы тебј, и огонь, непрестанно палящій нечестивыхъ людей, гдј непрестанный плачъ и скрежетъ зубовъ, гдј ужасный червь непрестанно грызетъ, гдј тьма и мракъ и одна никогда не престающая ночь, — въ самомъ днј преисподней, откуда выдти, осужденному туда праведнымъ судомъ Божіимъ, нјтъ никакой надежды. Кто же тебј, душа, то и другое опредјлилъ? Не Тотъ ли, чье мановеніе колеблетъ всю землю отъ самыхъ основаній, и возмущаетъ моря крјпкими бурными вјтрами, — Кто все въ Своей длани и содержитъ и носитъ, какъ Богъ; — Который благими и тихими вјяніями Всесвятаго Духа, и людьми некнижными, разорилъ свирјпјвшія, какъ буря, риторскія рјчи и философскія вредныя ученія, и почитаемую прежде по всей вселенной злокозненную и пагубную бјсовскую прелесть, какъ паутинную ткань растерзалъ, и какъ глубокій мрачный дымъ моментально отовсюду развјялъ, вложилъ же въ мысли человјческія ученіе непогрјшительнаго богословія и несомнительныя тайны, — Христосъ Царь, Единый страшный и крјпкій Богъ, имјющій власть живота и смерти? Если же по безумію своему не повинуешься, окаянная, истиннымъ и божественнымъ словамъ Господа твоего, то хотя внјшнихъ мудрецовъ, говорящихъ о томъ же, прими въ руководители къ познанію истины. Нјтъ для тебя никакой укоризны употребить и траву черемицу для очищенія внутренней боли желудка, лишь бы не очень сильно подјйствовала и не произвела бы смерть. Пойми же, если имјешь правильное разсужденіе, что я тебј гадательно говорю. Да не прельщаетъ тебя душепагубный змій, увјряя, что не будетъ испытанія дјлъ человјческихъ, и что Господь нерадитъ а блудныхъ паденіяхъ юности, и что невозможно отъ всјхъ безъ исключенія требовать безгрјшія. Это, душа, душепагубный помыслъ, это прелесть злокозненнаго змія, который хочетъ низвести съ собою и тебя, окаянная, на самое дно преисподней. Къ совјтамъ его ты не преклоняй уха, но стой крјпко въ твердой вјрј, и божественнымъ страхомъ крјпко себя огради, отвергнувъ отъ сердца всякое невјріе. Есть праведное Око, которое все видитъ и испытуетъ, какъ свидјтельствуютъ всј писанія древнихъ. Если же никакое другое достовјрное слово и никакой разумъ не могъ заставить тебя ожидать будущаго суда: то пусть убјдитъ тебя хотя хитроумный Одиссей, сходившій во адъ и видјвшій въ Елисейскихъ поляхъ благородныхъ людей, всегда освјщаемыхъ прекраснымъ свјтомъ, а другихъ опять преданныхъ горькимъ мученіямъ. Также пусть увјрятъ тебя Миносъ и Радамантъ — эти баснословныя судьи во адј, и огненныя рјки Коцитъ и Ахеронъ, въ которыя осуждаются всј беззаконники за свое нечестіе.
Размышляй также благоразумно и о томъ, для чего украсилъ тебя Господь такими божественными дарованіями: безсмертіемъ, умомъ, даромъ слова, разумомъ и свободной волей, и страхомъ мученій отводитъ тебя отъ зла, — если бы не назначилъ тебј за мужество награду и вјнцы, а за нерадјніе — осужденіе и муки? Знай и то, что сами люди и тј не напрасно пишуть свои законы и предписываютъ подвиги и соединенныя съ ними славныя почести, но и дјйствительно воздаютъ славу и почесть тјмъ, которые подвизаются, а преступникамъ закона — безславіе и скорбь. Если люди столько заботятся о правдј и разумности: то какъ слјдуетъ, душа, понимать о Богј? — Онъ есть самая благость, премудрость и правда. Страшенъ есть Вышній, и вся премудростію сотворилъ, и правитъ мјрилами, весьма праведными. Онъ и тебя, душа, украсилъ болје всјхъ твореній, существующихъ на землј, обогативъ тебя божественными дарованіями, дабы ты, послјдуя правильному разсужденію и разуму, всегда подражала Его божественной благости, возненавидјла всякую злобу, и богоугоднымъ пјніемъ всегда почитала бы своего Создателя, послјдуя Ему прямыми стезями. Невозможно для Него — ни добродјтель твою оставить безъ награды, ни злодјянія оставить безъ наказанія. Какъ огню свойственно грјть и свјту — свјтить: такъ и Богу свойственно воздавать каждому по дјламъ его. Допустимъ, душа, въ Богј любовь къ правдј хотя въ той мјрј, на сколько имјютъ ее и земныя власти, которыя не оставляютъ въ небреженіи преступленія своихъ подчиненныхъ, но мучатъ ихъ безъ милости; а о комъ узнаютъ, что они проводятъ похвальную жизнь, тјхъ прославляютъ, хотя бы они были и иностранцы, И ты хвалишь земныя власти, когда они караютъ зло, а добродјтель почитаютъ: а о Томъ, Кто по существу есть самая правда, глубина щедротъ и единственная благость, ты думаешь, что Онъ какъ о благихъ праведныхъ дјяніяхъ не радуется, такъ и злобу гордецовъ не наказываетъ! Воистину ты одна безумнјйшая всјхъ людей и ничјмъ не отличаешься отъ самыхъ животныхъ. Но, отвергнувъ далеко отъ мысли своей всј такія понятія, какъ хульныя, подчини себя законамъ благочестія и, какъ имјющая противъ себя множество невидимыхъ супостатовъ, трезвись всегда, и берегись отъ ихъ губительныхъ нападеній, зная, что настоящая жизнь есть подвигъ живота и смерти. Отринь всякую лјность, зная, что имјешь свидјтелемъ своихъ трудовъ Христа Бога, Который свыше человјколюбно простираетъ тебј въ помощь свою крјпкую руку. Знай также, что и пречистыя небесныя силы усердно помогаютъ тебј въ твоихъ трудахъ противъ ужасныхъ супостатовъ — пагубныхъ бјсовъ, усиливающихся постоянно лишить тебя вјчной жизни. О, какъ прекрасенъ, благодјтеленъ и великъ, душа, подвигъ священныхъ твоихъ трудовъ! Подвигъ твой — не о временной жизнй или смерти, но о томъ, дабы, или съ почетомъ получить мјсто на небј, или быть заключенною въ темномъ тартарј и въ нескончаемыхъ мученіяхъ.
Отбрось же отъ всего сердца всякую пустую мысль, и стань дерзновенно, вооруживъ себя тјмъ божественнымъ оружіемъ, которымъ Павелъ, возставляя тебя на борьбу съ безплотными врагами, вооружаетъ тебя. И вмјсто панцыря прими непорочную вјру, вмјсто щита — надежду и вмјсто шлема — непрестанную любовь къ Богу; вмјсто же меча — глаголъ Божій, который небесныя боговдохновенныя книги изготовляютъ тебј при посредствј огня Святаго Духа Параклита (Ефес. 6, 17). Къ этому присовокупи чистую и непрестанно произносимую молитву, и узду бјснующейся плоти — скудную пищу. Знай же, что молитва чистая и богоугодная, входящая всегда въ ушеса Вышняго, есть та, которая возжигается въ сердцј священнымъ умиленіемъ, при посредствј пагубнаго для страстей угля смиренномудрія; такую молитву умъ непогрјшительно направляетъ къ самымъ небеснымъ вратамъ и, возводя туда, поставляетъ предъ небесными престолами. Сердце уподобляется, о душа, доброгласнымъ гуслямъ, а умъ — искусному художнику музыкальныхъ пјній, языкъ — орудію, ударяющему въ струны, а доброгласныя уста — самимъ струнамъ. Ты же, умоляя страшнаго Судью, если желаешь принести Царю богоугодную пјснь и ею расположить Его къ себј милостиво, — наблюдай, чтобы все то одно другому согласовалось. Для этого языкъ пусть всегда поетъ въ согласіи съ устами божественныя пјсни Царю всјхъ и Богу, а снизу пусть сердце содјйствуетъ частыми воздыханіями, будучи всецјло распаляемо огнемъ божественнымъ; очи же чистыми струями слезъ пусть омываютъ отъ скверны твой земной составъ; умъ же, преселившись на небо, минуя всј звјзды, да повергнется весь къ ногамъ всјхъ Царя. Такимъ образомъ ты явишься, душа, прекрасною и благопріятною жертвою Царю всјхъ и Богу.
Возненавидь стяжаніе, какъ причину погибели души, и суетную славу, — эту губительницу добродјтелей; возлюби же худость ризъ и брашенъ, и священное бдјніе — матерь цјломудрія; бдјніе разумјю то, которымъ душа просвјщается въ поученіи книжномъ и обильно умащается священною молитвою. Взнуздай крјпкою уздою наглый языкъ, уставивъ ему мјру и въ разговорј и въ молчаніи — такъ, чтобы тебј говорить только то, что служитъ къ прославленію Господа и подаетъ духовную благодать слушающимъ. Сверхъ же этого возлюби молчаніе, боясь той многогрјшной пропасти, въ которую влечетъ необузданный языкъ. Непрестанно упражняйся въ чтеніи боговдохновенныхъ книгъ, чтобы всегда возрастала въ тебј божественная любовь, которую, душа, почерпнешь обильно, если будешь внјдрять въ мысль свою ихъ священныя ученія, и прилежно будешь всегда исполнять ихъ дјломъ, во славу Вышняго, а не ради земнородныхъ.
Вижу, что ты страшно недугуешь тщеславіемъ, и сильно опасаюсь твоего суемудрія. Для чего ты такъ бјснуешься ради пустой человјческой славы и уловляешь ее всјми способами? Какую, скажи мнј, надјешься получить отъ нея пользу въ настоящей жизни или впослјдствіи? Напротивъ, если захочешь разумно разсудить объ ней, то найдешь, что въ ней заключается причина великихъ золъ: она пораждаетъ страшные споры и вражды въ людяхъ, губительную зависть и льстивыя рјчи. Иной, желая ея, непристойно льститъ всјмъ, и всј его слова и поступки проникнуты лестію, а если не достигнетъ ея, таетъ отъ сердечной печали, и видя другаго достигшаго ея, завидуетъ и всячески враждуетъ на него, и не перестаетъ отъ вражды, пока не лишитъ его этой славы. Если же не возможетъ достигнуть сего, то обращается къ тайнымъ навјтамъ, и думаетъ уже о томъ, какъ бы лишить его этого свјта. Желаніе славы, въ случај недостиженія ея, раждаетъ зависть, а отъ зависти раждаются всј гибельныя послјдствія. Родительницу ея (зависти) порождаетъ страшная гордость, а матерь этой — преступленіе святыхъ заповјдей, да безуміе, которое служитъ причиною всякаго вообще зла и погибели несчастныхъ народовъ. Поняла ли ты, какихъ золъ служитъ для тебя причиною возлюбленное тобою желаніе пустой славы? Бјгай ея, душа! Стремись же непрестанно всјмъ сердцемъ къ вјчной славј, по заповјди Господней. Ничего не считай, душа, честнје и любезнје божественной любви, ибо она, обыкновенно, своего божественнаго рачителя содјлываетъ обителію всего Божества, и являетъ страшнымъ, непобјдимымъ и вполнј крјпкимъ борцемъ для своихъ противниковъ. Пламенною любовію прилјпись къ Іисусу, какъ бы кто привязался къ своему возлюбленному отцу; бойся же Его, какъ Господа, и спјши исполнять всј Его повелјнія, какъ рабъ благоразумный. Не можетъ ни коимъ образомъ божественное желаніе долго пребывать въ сердцј, одержимомъ пагубнымъ разлјненіемъ, но какъ отъ жестокаго камня отлетаетъ, оставивъ всю внутренность чуждою свјта. Разожги себя всю божественнымъ огнемъ Параклита и принеси себя живому Богу въ живую и чистую жертву. Иноческое житіе, душа, подобно полю, на которомъ сјется пшеница, и нуждается въ большомъ трудолюбіи. Если хочешь, чтобы оно принесло многоплодные колосья, а не терніе и всякую сорную траву, служащую пищею скотамъ, то трезвись и трудись принести Господу своему плодъ сторичный, или въ шестьдесятъ, или въ тридцать. Это потребуется и отъ тјхъ, которые сочетались законно съ женами. Постарайся же оказаться своему небесному дјлателю землею доброю, а не камнемъ, ни дорогой, ни терніемъ, чтобы, или по лјности не была ты окрадена пагубными птицами, похищающими всјянное свыше въ сердцј твоемъ; или отъ зноя скорбныхъ обстоятельствъ оно скоро бы не засохло, какъ не вкоренившееся во глубинј сердца; или пагубными попеченіями настоящей жизни, какъ терніемъ, не было бы подавлено, — и не принесетъ небеснаго плода. Очи твои да будутъ постоянно устремлены внизъ, къ землј, а мысль да возвышается туда, гдј божественные ангельскіе чины славословятъ Христа вмјстј съ Отцемъ безначальнымъ и съ преблагимъ Духомъ, — вседјтельную, господственную и живоначальную Троицу. Не принимай въ уши свои непристойныхъ словъ; убјгай, сколько есть силъ, всякихъ беззаконныхъ рјчей: онј острје всякаго ножа, и ими потомъ врагъ чрезъ воспоминаніе уязвляетъ сердце. Возложивъ руку на рало Евангельскихъ заповјдей, блюдись, чтобы не возвратиться вспять. Спјши же къ почести небеснаго званія, минувшіе труды всегда забывая и простираясь на предстоящіе подвиги, пока серпъ смерти не отсјкъ тебя отъ этой жизни. Тјснымъ путемъ шествуй полной стопой, чтобы нога твоя сподобилась стать въ пространномъ небесномъ отечествј. Трубу своей гортани всегда береги, чтобы она не ввергла тебя во глубину всегда волнующейся пучины чревобјсія. Старайся искоренить изъ сердца всякое пристрастное пожеланіе, услаждающее плоть; напротивъ, огорчай ее жестокимъ житіемъ, гнушаясь всего, что ее услаждаетъ. Не забывай, что ты привязана къ страшному звјрю, который бјсится на тебя и постоянно лаетъ. Постарайся же всегда укрощать его душепагубныя стремленія всякимъ пощеніемъ и крайнею нищетою. Пріятные напитки, вкусныя снјди, и мягкія постели, и продолжительный сонъ — все это разжигаетъ этого звјря, и ты отъ этого отступай. Если, дјйствительно, хочешь укротить его бјснованіе, то нестяжательною жизнію, съ легкимъ всегда желудкомъ совершай житейское плаваніе, молясь ко Христу. Ссылкою почитай здјшнюю жизнь, въ которую ты осуждена за твое преступленіе, — осуждена съ тјмъ, что если при вторичной борьбј возставишь себя отъ побјжденія, которымъ въ древности ты была побјждена злокозненнымъ зміемъ, то будешь уже не дјлательницею Едемскаго сада съ боязнію угрозы смерти, въ случај вкушенія запрещеннаго плода; но, какъ говоритъ неложное објтованіе Христово, гдј бы ни былъ Божествомъ Самъ Господь, тамъ будешь и ты, насыщаясь Его божественною славою. Блюдись же, чтобы назначенное тебј Богомъ время на исцјленіе душевныхъ гвоихъ струповъ, не провести безъ ума въ сладкопитаніи и пьянствахъ, и, вмјсто незаходимаго свјта, не вселиться въ страшную тьму.
Слышала ты, что больше бываетъ радости у небожителей объ одномъ кающемся грјшникј, нежели о девятидесяти девяти праведныхъ. Не ложно это објтованіе Христово, и служитъ оно къ ясному познанію божественнаго милосердія, какое имјетъ Господь о человјческомъ родј. Старайся же всегда исполненіемъ заповјдей Владыки веселить ангельскіе лики, а не радовать беззаконными дјлами скверные и человјконенавистные полки пагубныхъ бјсовъ. Какъ о спасеніи твоемъ радуются святые Ангелы, такъ и о погибели твоей веселятся скверные демоны. Подобна ты по всему, душа, кораблю, переплывающему пучину, и обуреваешься всякими страшными вјтрами, которые усиливаются низринуть тебя на дно преисподней и жечь всегда горящимъ огнемъ. Блюди же, чтобы тебј всегда быть управляемой тихими прохладными вјтрами, то есть, наставленіями Святаго Духа, Его всегда зрјть и одного Его слушать, Имъ наполнять мысленные свои паруса, Имъ утверждать непоколебимо мачту сердца своего, чтобы тебј безъ потери достигнуть небесной пристани, сохранивъ въ цјлости все богатство своихъ добродјтелей. Свјтильникъ тјла своего сохраняй въ простотј, чтобы все оно всегда было свјтло, просвјщаемое неприступнымъ свјтомъ. Въ противномъ случај, живущій въ тебј естественный свјтъ претворится отъ нерадјнія и невоздержанія въ страшную тьму и отброситъ тебя во тьму кромјшнюю, гдј ужасный скрежетъ зубовъ и непрестанныя (безполезныя) слезы. Пріобрјти себј богодарованное богатство слезъ, которыми Христосъ-Царь скоро преклоняется къ милости. Пріобрјти терпјніе, — этотъ непоколебимый столпъ души противъ находящихъ на тебя напастей. Но и тогда не падай, когда нападаетъ на тебя буря злыхъ искушеній. Ибо никто не вјнчается, если не будетъ законно подвизаться. Избјгай уподобленія безумному и богомерзскому фарисею, и не осуждай ближняго; усматривай же всегда бревно, находящееся въ твоемъ глазј, то есть, непомјрное бремя своихъ пороковъ. О томъ всегда заботься, чтобы поставить себя далеко отъ этого уподобленія, — чтобы не языкомъ только, но и въ сердцј всегда считать себя псомъ нечистымъ и попраніемъ людей. А находящійся въ глазу ближняго сучекъ, то есть, ничтожное прегрјшеніе, не дозволяй себј разсматривать. Ибо каждый, о любезная моя душа, о своихъ согрјшеніяхъ воздастъ тогда отвјтъ Судіи всјхъ. Имјй всегда, душа, память адскихъ мученій и шествуй прямо по пути благочестія. Ибо всякій преступникъ и услаждающійся беззаконными дјлами, будетъ преданъ безконечнымъ мученіямъ. Крјпко всегда держись божественныхъ заповјдей, прилежно направляя по нимъ свое житіе. Ибо иначе спастись невозможно, какъ и здравіе не получитъ тотъ, кто не подчиняется врачамъ. Пусть удостовјритъ тебя въ этомъ тотъ, который отъ самаго божественнаго брачнаго пира былъ изгнанъ въ пламень мученій, потому что не имјлъ одежды, приличной священному браку, сотканной изъ благочестивыхъ дјяній. Вјра, душа, подобна золотой основј, а всякій прекрасный утокъ (для этой ткани) суть добрыя дјла. И какъ то и другое, находясь само по себј въ отдјльности, не можетъ быть признано или названо прекрасной тканію: такъ и вјра безъ добрыхъ дјлъ, равно какъ и добрыя дјла безъ вјры непорочной, — оба мертвы. Огня, говоритъ, пріидохъ воврещи на землю (Лук. 12, 19), знаменуя этимъ ревность и божественное раченіе о Его спасительныхъ заповјдяхъ, которыми, какъ божественнымъ какимъ огнемъ, истребляется всякая нечистота и плотская скверна, а вокругъ тебя расцвјтаетъ свјтоносная одежда святости, дивно тебя покрывающая. Постарайся же этимъ божественнымъ огнемъ очистить всј скверны своей плоти. И не прельщайся ересію, которая утверждаетъ, что по смерти въ огнј очищаются плотскія скверны грјшныхъ. Это страшная прелесть, и окончательная пропасть, и ученіе Оригенова заблужденія. Вјдь не огнемъ чистительнымъ, а понужденіемъ себя повелјлъ Судія умудряться восхищать царство небесное; также прежде нежели затворится небесная дверь, повелјно намъ стараться войти узкимъ путемъ. Подъ узкимъ же путемъ разумјй, душа моя, понужденіе себя къ исполненію святыхъ заповјдей, а подъ суровымъ затвореніемъ двери по смерти, понимай великое долготерпјніе Божіе: ибо если живемъ праведно, то дверь эта всегда для насъ отворена и любезно пріемлетъ внутрь отовсюду преставляемыхъ; если же живемъ беззаконно и безъ покаянія, то она безпощадно затворяется для насъ, когда отсюда будемъ похищены смертію. Это суровое заключеніе божественней двери изобличаетъ явную лживость ученія объ очистительномъ огнј. Если бы для исчезающихъ отсюда нечестивыхъ и неправедныхъ была какая-нибудь надежда по смерти на чистительный огонь: то дверь божественнаго брачнаго чертога не оказалась бы затворенною для дјвъ, не взявшихъ съ собою въ сосуды елея, и не сохранилось бы для отвјта на послјднемъ судј праздное слово, которое составляетъ легчайшее изъ всјхъ согрјшеній. Дјвы тј не блудную проводили жизнь и не въ безчинномъ смјхј; но однј изъ нихъ всегда алкали, другія плакали; а когда молились, чтобы отверзлись имъ небесныя врата, то услышали: не вјмъ васъ, отыдите отъ мене дјлателіе неправды (Матф. 25, 11-12; 8, 28). Также: не осуждался бы въ огнь вјчный тотъ, кто ближняго своего назоветъ безумнымъ пустословомъ (Матф. 5, 22). Всјмъ этимъ, душа, Господь ясно учитъ, что настоящая жизнь служитъ временемъ подвиговъ, какъ для пріобрјтенія добродјтели, такъ и для истребленія всякаго зла, а по смерти, соотвјтственно сему, получается или награда, или наказаніе. Явственнје же это показано тою божественною притчею, въ которой Господь учитъ насъ примјромъ, показывая богача, палимаго за его немилосердіе въ огнј, но не очищаемаго, и представляя Авраама, который говоритъ ему: воспріялъ еси, чадо, благая твоя въ животј твоемъ, равно какъ и этотъ убогій — злая (Лук. 16, 25) своя, перенеся съ большимъ терпјніемъ множество скорбей. Этимъ Онъ ясно показалъ, что эта жизнь назначена всјмъ людямъ и на пріобрјтеніе добродјтели и на избавленіе себя отъ грјха, какъ и выше сказано; а въ загробной жизни ждетъ насъ или награда, или мученіе. Но и великій нјкоторый отецъ [2], когда молился, чтобы ему открыто было, какое мјсто получаютъ по смерти души праведныхъ и души грјшныхъ, то ему показано было свыше, что души праведныхъ, какъ высокопарящія птицы возлетаютъ, и ихъ пріемлетъ внутрь себя самое небо; а которые въ беззаконіяхъ окончили свою жизнь, тј ввергаются въ страшное преисподнее темное и смрадное озеро, и исполинская нјкая рука низвергаетъ ихъ во адъ, а не чиcтительный огонь очищаетъ ихъ и выпускаетъ чистыми оттуда на свјтъ. Оба эти велики и достохвальны: и тотъ, кто объ этомъ повјствуетъ [3], и тотъ, кто это мысленно созерцалъ [4]. Изъ нихъ одинъ — премудрый святитель Александріи, а другой — превосходнјйшій глава священныхъ иноковъ.
Итакъ, не прельщайся пустыми словами ложныхъ мудрецовъ, а повинуясь ученію евангельскому, старайся добрыми дјлами и смиренными слезами смыть тяжесть многихъ своихъ согрјшеній. Для этого со всякимъ прилежаніемъ исполняй всегда до послјдней іоты божественныя заповјди Спасителя, если непостыдно желаешь оказаться тогда стоящимъ одесную Господа своего. Ибо тогда, говоритъ псалмопјвецъ, не постыжуся, внегда призрјти ми на вся заповјди Твоя. И опять: буди сердце мое непорочно во оправданіихъ Твоихъ, яко да не постыжуся (Псал. 118, 6. 80). Сердце же непорочное и непостыдно пребывающее въ заповјдяхъ Вышняго — у того, кто не смјетъ ни одной изъ нихъ презрјть, не исполнивъ дјломъ, или измјнить; но всј точно исполняетъ со страхомъ.
Избјгай пагубной праздности и дјланіемъ рукъ отгоняй помыслы унынія. Нјтъ ничего пагубнје праздности, и отъ той произошло въ родј нашемъ всякое зло. Дјлай же все ради Бога, а какіе отъ того получаются прибыли, то не жалјя влагай въ руки нищихъ, а не храни безъ ума для себя, если, дјйствительно, желаешь наслјдовать вјчное небесное богатство. Ибо гдј будетъ ваше сокровище, говоритъ Господь нашъ, ту и сердце ваше будетъ (Матф. 6, 21). Питайся отъ своихъ праведныхъ трудовъ, какъ изначала назначило божественное Господне повелјніе: въ потј лица твоего, говоритъ оно, снјси хлјбъ твой во вся дни живота твоего (Быт. 3, 19), а не имјй подручныхъ себј поселянъ, какъ властелинъ; но, какъ ученикъ Христовъ, живи по апостольски, добывая себј хлјбъ свой собственными руками, предварительно раздавъ все свое нищимъ, по заповјди Спасителя. Предпочитай лучше сама работать на другихъ, чјмъ властвовать другими. Ибо первымъ возвышаешься горј, а послјднимъ раздјляешь себя на двое: если согласно установленіямъ Божіимъ будешь устраивать порученное тебј начальство, будешь блаженна; если же будешь преступать эти установленія, то будешь осуждена съ законопреступниками. Предпочитай быть нищею, нежели имјть въ изобиліи серебро. Если безпокоятъ недостатки, предпочитай терпјть, а не безпокоить другихъ. Это имјй себј правиломъ, а не желай питаться кровію убогихъ, требуя отъ нихъ проценты на серебро. Послјднимъ ты не вслјдъ обнищавшаго Христа ходишь, окаянная, а вслјдъ беззаконныхъ язычниковъ, и дјлаешь себя подлежащею проклятію закона и наслјдницею огня неугасаемаго. Ибо проклятъ, сказано, всякъ, иже сребро свое въ лихву даетъ ближнему своему (Лев. 25, 36; Втор. 27, 26). Слышала ты, душа, что расточившаго и раздавшаго убогимъ, а не въ лихву дающаго сребро, правда пребываетъ во вјки (Псал. 111, 9). Зачјмъ, какъ аспидъ глухой, затыкаешь уши свои? Если истинно любишь распявшагося Іисуса Христа, и желаешь наслјдовать Его блаженную славу, — съ Нимъ обнищай и сраспнись Ему, и всј твои желанія пересели на небо. Для сродниковъ своихъ, для знакомыхъ и друзей, будь яко страненъ, незнаемъ, бездоменъ, не имущій ни отечества, ни званія, — и какъ бы мало смысленъ. Раздай все свое убогимъ. Возненавидь и отбрось отъ себя всј прежніе обычаи и всякую любезную тебј волю. Пребывай въ алчбј и жаждј добровольно и невольно; терпи скорби; радуйся, если будешь заключена въ темницу. Аще кто Мнј служитъ, сказалъ Спаситель, Мнј да послјдуетъ, и идјже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ (Іоан. 12, 26.).
Бјгай зла богомерзскаго ростовщичества, за которымъ слјдуетъ страшное преступленіе заповјди Божіей и правды Его; дерзостное же прекословіе и злодјяніе и лесть постоянно обходятъ городскія стјны, ради чего языки потопляемы бываютъ (Псал. 54, 10), будучи свыше посјкаемы божественнымъ мечемъ. Бјгай зла лихоимства, дјлающаго антихристомъ, то есть, противникомъ евангельскимъ заповјдямъ — всякаго, утјшающагося имъ. Ибо Христосъ Господь, какъ написано, пришелъ разрјшить души убогихъ, связанныхъ неправедными лихвами (Псал. 71, 14; Лук. 4, 18); ростовщикъ же, бјснуясь неистовствомъ златолюбія, опять связываетъ ихъ процентными оковами. Бјгай ростовщическаго зла, претворяющаго своего послјдователя въ невјрнаго и служителя богомерзскихъ идоловъ (Ефес. 5, 5). Если же лихоимство есть полное служеніе идоламъ, какъ слышимъ отъ божественнаго проповјдника: то всјми силами избјгай злобы лихоиманія. Если желаешь безвозвратно вселиться въ божественной горј вмјстј со святыми, угодившими Богу, и съ ними вјчно веселиться во свјтј: то бјгай этой мерзости, любителей которыхъ — язычниковъ, божественная пјснь, устами всјхъ по всей вселенной благовјрныхъ, проклинаетъ и всегда молится съ великою ревностію о потопленіи ихъ, говоря: потопи Господи, и раздјли языки... (Псал. 54, 10) и прочее, извјстное читающимъ и пренебрегаемое ими. Питаясь кровію бјдственно живущихъ и утјшаясь пагубною лихвою, ты уподобляешься какому-то звјрю кровопійцј, и изъ сухихъ костей стараешься высосать мозги, подобно псамъ и воронамъ. Тебј велјно, о несмысленная, своими трудами питать убогихъ, а не пить кровь другихъ посредствомъ лихоимства, — служить инымъ, а не властвовать надъ другими. Зачјмъ точишь ножъ на свое сердце? Христосъ Господь до конца возлюбилъ крайнюю нищету, такъ что не имјлъ гдј приклонить священную Свою главу. Ты же, окаянная, не страшишься пагубными лихвами непрестанно томить бјдныхъ поселянъ. О, какое ужасное неистовство! Не стыдишься ли самой жизни Христа твоего, которымъ хвалишься? Какъ понимаешь ты, душа, о Христј? Неужели думаешь, что Онъ на это не обращаетъ вниманія и не потребуетъ отчета на страшномъ судј? Ужасайся Его угрозы, ибо Онъ говоритъ: обличу тя и представлю предъ лицемъ твоимъ вся беззаконія твоя (Псал. 49, 21). Или думаешь, что немногими твоими кусками, которые иногда подаешь подходящимъ къ твоимъ воротамъ убогимъ, ты избавишься по смерти заслуженной своимъ безчеловјчіемъ казни и мученія въ пламени? Безумствуешь, обманываешь себя; ты стоишь далеко отъ пути, ведущаго праведныхъ въ царство небесное. Ибо лихоимецъ не наслјдуетъ царство небесное, вопіетъ божественный Павелъ, — эти неложныя уста Христовы (Ефес. 5, 5). Если не уподобишься усердно тому, кто вчетверо отдалъ обиженнымъ имъ, и не раздашь, подобно ему, полъ-имјнія своего убогимъ: то и въ домъ свой не примешь пребывать Христа-Царя, и не надјйся услышать отъ Него: днесь спасеніе дому сему бысть (Лук. 19, 9). Милость, оказанная нищимъ, и любовь отъ чистаго сердца ко Господу и ко всјмъ людямъ, — вотъ все, чего требуетъ отъ насъ Христосъ Богъ; безъ этого же, все остальное не приноситъ пользы, — ни воздержаніе въ пищј, ни продолжительные молитвенные подвиги. Ибо ни жертвы, говоритъ, хощу, но милости. Пусть убјдитъ тебя примјръ «буіихъ дјвъ», не имјвшихъ елея въ сосудахъ своихъ, что никакой не получили онј пользы отъ прочихъ своихъ добродјтелей, но были изгнаны изъ небеснаго чертога.
Всегда помни, душа, страшнаго Судію, какъ Онъ во время страшнаго суда за благодјянія нищимъ, стоящимъ тогда «одесную» Его, сплетаетъ вјнцы и даруетъ нескончаемое царство и жизнь, и славу небесную; а за немилосердіе къ нимъ — стоящимъ «ошуюю» грозно изречетъ: исчезните отъ Меня, проклятіи, во огнь неугасимый. О всјхъ остальныхъ добрыхъ или злыхъ дјлахъ тјхъ и другихъ ни сколько не упомянуто, — не потому, что онј не заслуживаютъ ни похвалы, ни порицанія; но этимъ ясно показано то, что и добродјтель и зло заключается въ томъ, чтобы или миловать нищихъ, живущихъ въ скорбяхъ, или презирать ихъ. Итакъ, не радуйся воздыханію или злостраданію убогихъ; ибо страшный отмститель за нихъ и поборникъ есть самъ Вышній. Перестань же отягощать нищихъ всякими налогами и богомерзкимъ ростовщичествомъ. Ибо страсти ради нищихъ и воздыханія убогихъ, нынј воскресну, глаголетъ Господь (Псал. 11, 6), и прочее. Страшись, безумная, страшись, и отбрось свою безсмысленную привычку, которую ты издавна пріобрјла ненасытнымъ любленіемъ золота. Возлюби же всею мыслію убогихъ, чтобы тебј свыше привлечь — не гнјвъ, а божественную благодать. Не уподобляйся пагубнымъ трутнямъ, чужими трудами всегда наполняя свое чрево; ревнуй же похвальному дјланію премудрой пчелы, питаясь всегда отъ своихъ праведныхъ трудовъ, чтобы тебј тогда явиться стоящею одесную Судіи, и причислиться къ тјмъ, которые угостили Его, обнищавшаго здјсь, всякими милостынями, оказывземыми нищимъ, а не къ тјмъ, которые безъ милости прошли мимо Его.
Заповјди Божіи подобны вјнцу златотканному, унизанному драгоцјнными камнями; постарайся весь его въ цјлости поднести Царю своему, чтобы принять свыше благодать, а не гнјвъ. Нестяжательно совершай этотъ безбрачный подвигъ, какъ узаконяетъ тебј Подвигоположникъ твой, если дјйствительно желаешь вкусить той божественной вечери, которой ты лишилась, безразсудно удалившись на село. Не прельщайся окаянными и пагубными помыслами, совјтующими, что тебј необходимо имјть стяжаніе — золото и имјнія, на случай глубокой старости и часто случающихся тяжкихъ болјзней. Какое для тебя, окаянная, это оправданіе, когда ты будто-бы ради Бога отказалась отъ своихъ имјній, а пріобрјтаешь чужія? Вјдь въ тј же опять впадаешь ты пагубныя попеченія, ослјпляющія умныя твои очи всякими пагубными безчинствами плоти, коими, какъ дикимъ терніемъ, жалостно подавляется посјянное свыше въ твоемъ сердцј, и себя самую явно представляешь преступницею, опять созидающею то, что прежде ты разорила. Такимъ образомъ ты уподобляешься тому, кто убјгаетъ отъ дыма, и впадаетъ безъ ума въ самый огонь. Знай, что это — сјти льстиваго ловца, опутывающаго тебя будто-бы праведными попеченіями, и ими льстиво отводящаго мысль твою отъ святой любви Божіей и опять привязывающаго тебя къ пагубному тернію, который ты отвергла, когда отрицалась этой жизни. Не связывай себя опять, душа, такими сјтями, чтобы не быть изринутой изъ небеснаго чертога. Какъ будешь ты признана вземшею крестъ, или отвергшеюся себя и пошедшею неуклонно во слјдъ Христа, когда ты опять одержима богомерзскими попеченіями о золотј и имјніяхъ? Никто же бо, сказано, возложь руку свою на рало, — раломъ здјсь названо дјланіе божественныхъ евангельскихъ заповјдей, — и потомъ возвратившись опять къ злымъ дјламъ настоящей жизни, управленъ есть сколько нибудь въ царство небесное (Лук. 9, 62). Не можешь, душа, двјма Господинома работати вмјстј: Богу и мамонј (Матф. 6, 24), какъ нельзя однимъ глазомъ смотрјть къ землј, а другимъ на высоту небесную; но обоими нужно смотрјть или кверху или внизъ. Если любишь Христа, возненавидь вполнј золото, потому что это одно другому противно, какъ жизнь и смерть, или свјтъ и тьма. Что общаго между Христомъ и золотомъ? Христосъ Царь хочетъ, чтобы ты всецјло пребывала при Немъ, всегда плакала и каялась, нисколько не заботясь ни о самой пищј, ни объ одеждј, а оставивъ все это, невозвратно шла бы вслјдъ Его, нося единственное стяжаніе — крестъ самоумерщвленія. Этого требуетъ Христосъ. А золото, окружая тебя отовсюду опять пагубными попеченіями, держитъ тебя какъ страшный змјй, отъ чего умъ постепенно отлучается отъ небеснаго и ангельскаго зрјнія и божественныхъ желаній. Ибо плоть, постоянно утучняемая вкусными снјдями, погружается въ продолжительный сонъ, производя скверныя плотскія пожеланія и оскверненія, часто, увы, не только во снј, но и во время бодрствованія; глаза такого смотрятъ свысока, такъ какъ сердце его очень возвысилось суетными надеждами на богатство и стяжанія, и онъ уже считаетъ себя кјмъ-то великимъ, а не какъ прежде почиталъ себя послјднјйшимъ изо всјхъ. Поэтому каждое дјло направлено у него къ тому, чтобы получить земныя похвалы. За тјмъ, достигнувъ желаемаго, тотчасъ, если и показывался въ немъ ранје какой-нибудь слјдъ лицемјрнаго смиренія, отбрасываетъ его назадъ, и безстыдно проявляетъ скрывавшуюся въ немъ прежде гордость. Священное же ученіе, которое осуждаетъ и сравниваетъ съ невјрными и непокорными прегордаго раба, сильно бјснующагося желаніемъ править и распоряжаться подобными себј, — онъ отбрасываетъ назадъ, и по гордости своей думаетъ уже, что онъ поставленъ распоряжаться самимъ закономъ, а не водиться имъ для правильнаго управленія подчиненными, — гордится, беззаконничаетъ, сильно гнјвается, мучитъ, вяжетъ, беретъ взятки, питается невоздержно, весь его умъ занятъ золотомъ, и все многомятежное попеченіе его — о томъ, какъ угодить властямъ. Языкъ его развязанъ, не имјя священныхъ узъ молчанія;. все говоритъ съ гнјвомъ и досажденіемъ, и на языкј у него вертится много такого, что свойственно людямъ презрјннымъ и сквернымъ блудницамъ. Но и рука не бездјйствуетъ; а подымая кверху жезлъ, гнјвно грозитъ ударить по хребту убогаго человјка; мысленныя же очи у него ослјплены любленіемъ тщетной славы и страшною гордостію. Къ тому же, погубивъ душевную доброту, кипящую множествомъ духовныхъ богатствъ, старается лишь всегда украсить внјшній свой видъ разноцвјтными и мягкими шелковыми тканями, золотомъ, серебромъ и драгоцјннымъ жемчугомъ; а къ божественному ученію, зазирающему одјвающихся въ мягкое, онъ, какъ аспидъ какой глухой, затыкаетъ уши свои. Руки его, забывая простираться на подаяніе милостыни одержимымъ страшной нищетой, увы, безъ милосердія истязуютъ ихъ бичами за большіе процентные долги, которые они не въ состояніи уплатить, или же онъ лишаетъ ихъ свободы и записываетъ себј навсегда въ рабство; или, лишивъ ихъ имущества, съ пустыми руками изгоняетъ, бјдныхъ, изъ своихъ мјстъ. Владјя селами, онъ сильно возносится этимъ въ сердцј своемъ; а чтобы заботиться о поселянахъ, какъ о своихъ членахъ, по заповјди Господней, этого нјтъ у него; но, какъ купленныхъ рабовъ, постоянно моритъ ихъ всякими тяжелыми трудами; если же они въ чемъ провинятся, — тотчасъ съ страшнымъ гнјвомъ заковываетъ имъ ноги въ желјзныя кандалы. Возгордившись властію, онъ уже безъ всякаго страха носится по пагубной пропасти, какъ свирјпый конь, который, вырвавшись изъ узды, смјло сбрасываетъ съ своей спины всадника, и свободно бјснуется, летая туда и сюда, ржетъ и неудержимо скачетъ, пока не встрјтится, бјдный, съ плотоядными звјрями, и не будетъ растерзанъ и съјденъ ими. Такъ и душа, разгордјвшаяся по причинј множества имјній, мало-по-малу извергаетъ изъ сердца своего страхъ Божій, а лишившись его, уже не остерегается ни лжи, ни божбы, и никакой татьбы, завидуетъ, злится, страшно превозносится, и очень радуется пагубнымъ раздорамъ, питаясь, какъ піявка, кровію, и всегда подсматривая чужіе грјхи, а своихъ никогда не чувствуетъ. Похвалили ее, и она возрадовалась; а не удостоили вниманія, — ее объемлетъ звјрскій гнјвъ, и великая скорбь покрываетъ ее. Священное Писаніе, которое повелјваетъ не богатыхъ, а нищихъ призывать къ своей трапезј, она презираетъ, и всегда роскошно угощаетъ богачей, радуется имъ, и објими руками нещадно расточаетъ имјнія нищихъ для всевозможныхъ наслажденій своего сердца. Сама всегда всячески веселится и одјвается въ дражайшія теплыя одежды, а на нихъ, жалостно погибающихъ отъ голода и холода, не обращаетъ никакого вниманія, а лишь роскошно каждодневно питается, имјя множество предстоящихъ ей слугъ и рабовъ. И что много говорить! Повседневными твоими поступками ты доказываешь, что божественныя заповјди ты почитаешь за однј слова, и что иночество считаешь заключающимся только въ черной одеждј. Но истиненъ Тотъ, Кто сказалъ: отъ плодъ ихъ познаете, что они лицемјрно притворяютъ себј благочестіе. Также говоритъ: не можетъ древо зло плоды додры творити. Еда объемлютъ отъ тернія грозды, или отъ репія смоквы (Матф. 7, 18. 16). Такимъ образомъ, отринувъ страхъ Божій и лишившись свјта, обличающаго душевныя страсти, она зорко наблюдаетъ только за внјшней нечистотой, не имјющей никакого значенія: старается всегда руки дочиста обмывать мыломъ отъ внјшней грязи; а что онј постоянно оскверняются богомерзкими сквернами лихоимства, о томъ нисколько не радитъ. Если когда случится, что изъ зубовъ пойдетъ кровь, то считаетъ непозволительнымъ для себя приступить къ святымъ Тайнамъ; а что языкъ страшно оскверняется безчисленными богомерзкими сквернословіями, — это она вмјняетъ ни-во-что. Когда случится во снј невольное оскверненіе, то гнушается даже прикоснуться къ одеждј, а производящими оное вкусными яствами и напитками и продолжительнымъ сномъ, всегда насыщается до пресыщенія, безъ воздержанія. Остерегается въ среду и пятокъ вкусить вина и масла, соблюдая установленія св. Отцевъ; а угрызаетъ безтрепетно людей, уязвляя ихъ наговорами и неслыханной клеветой, и языкомъ своимъ тайно зазираетъ и безпощадно оговариваетъ ихъ, въ лицо же лицемјрно показываетъ видъ дружбы. Изъ-за селъ часто ходитъ по судамъ, — крјпко ссорится съ своими соперниками, и, не имјя противъ нихъ сильныхъ доказательствъ, но весьма желая ихъ обвинить, проситъ дозволенія у судей рјшить споръ свой въ полј оружіемъ. И тогда какъ заповјдано скоро примиряться съ своимъ соперникомъ, и до послјдней срачицы не сопротивляться обидчику, и все свое бросать и вмјнять за соръ, — она за малый клочекъ земли, и то часто не за свой, ратуетъ противъ соперника своего, увы, оружіемъ, ни сколько не трепеща ни самого Бога, ни самыхъ свидјтелей — ангельскихъ чиновъ, предъ которыми избирала нестяжательную жизнь, — не трепеща и не стыдясь своихъ објщаній, которыми сама објщалась Богу. Согрјшая же такъ страшно, она думаетъ, что творитъ великую добродјтель: а это — признакъ окончательнаго безумія. Всякій грјхъ ужасенъ; но хвалиться тјмъ, что составляетъ согрјшеніе, — это служитъ доказательствомъ окончательной глубокой испорченности. Будучи столь непотребна, о окаянная, когда придешь ты въ сознаніе и пріобрјтешь спасительныя слезы раскаянія? Какъ вселишь въ свое сердце страхъ Божій и память смерти и адскихъ мученій? А чистую молитву когда ты пріобрјтешь, будучи страшно возмущаема прахомъ, то есть, безчисленнымъ множествомъ смущеній и житейскихъ попеченій? Какъ пріобрјтешь ты себј кротость, смиренное мудрованіе и священное безмолвіе сердца, когда ты часто и неудержимо увлекаешься яростію и спорами о земляхъ, — то съ самыми поселянами, то съ своими сосјдями? И если окажется, что они чјмъ-нибудь тебя обидјли, то стараешься взаимно оскорбить ихъ, какъ враговъ. Какъ можешь ты расположиться умереть за ближняго своего, когда ты всегда томишь его безъ милосердія всякими тягостями и пагубнымъ ростовщичествомъ? А не пріобрјтя этихъ добродјтелей, ты навјки будешь осуждена во мрачную тьму и предана преисподнимъ мученіямъ, не получивъ никакой пользы ни отъ частыхъ и продолжительныхъ молитвъ, ни отъ той черной одежды, которую носишь. Ибо молитва и эта черная одежда тогда пріятны и цјнны предъ Богомъ, когда прилежно и въ точности исполняешь всј заповјди Божіи, — и не какъ ты объ этомъ разсуждаешь, а какъ Господь твой повелјлъ и установилъ; ибо Онъ ничего другого не требуетъ, — ни продолжительныхъ молитвъ, ни воздержанія отъ брашенъ, а только исполненія заповјдей. Вјдь только ради исполненія заповјдей были установлены всј молитвы, пощенія, бдјнія, уединенія; и потому ничјмъ этимъ не хвались, если пренебрегаешь исполненіемъ заповјдей. Этого исполненія и старайся болје всего достигнуть, предпочтительнје предъ всякою другою добродјтелію. Ибо Спаситель сказалъ: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ, и Отецъ Мой возлюбитъ его (Іоан. 14, 23). И опять говоритъ: не всякъ глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ царство небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесјхъ (Матф. 7, 21). Ты же, окаянная, упиваясь безжалостно кровію убогихъ посредствомъ лихоимства и другихъ неправедныхъ дјлъ, доставляешь себј этимъ въ изобиліи все, что тебј угодно, когда и какъ тебј хочется, разъјзжая по городамъ на коняхъ породистыхъ, со множествомъ слугъ, изъ коихъ одни послјдуютъ тебј, а другіе бјгутъ впередъ съ крикомъ и бичами, разгоняя народъ, срјтающій или стјсняющій тебя. Поступая такъ, думаешь ли ты, что продолжительными молитвами и этими черными власяницами угождаешь Христу, Который любитъ милостыню болје жертвы, и осуждаетъ всякаго, ненавидящаго нищаго? Воистину страшно прельстилась ты и заблудилась отъ прямого пути, и на пескј строишь храмину свою, а не на твердомъ камени, который составляетъ исполненіе дјломъ всјхъ заповјдей Спасителя. Берегись же, чтобы не услышать и тебј, наслаждавшейся въ теченіи всей жизни: воспріяла еси благая твоя въ животј твоемъ. Вјдь и ты, окаянная, наслаждаешься, собирая себј неправеднымъ лихоимствомъ, по-жидовски, богатство, стараясь всегда имјть свои кладовыя наполненными всякими съјстными припасами и вкусными напитками, и каждый годъ складываешь, окаянная, въ своихъ селахъ большіе и частые стога, которые, изъ-за желанія большей прибыли, нарочно хранишь на голодное время, ни сколько не страшась возвјщенной Богомъ угрозы, которою подвергаетъ проклятію тјхъ, кои оставляютъ сродныхъ себј людей умирать голодомъ, сохраняя пшеницу и всякое жито для продажи по болје дорогой цјнј, руководясь желаніемъ большей прибыли (Прит. 11, 26).
Бјгай, душа, разсужденія того, который рјшилъ распространить свои житницы, чтобы и тебј не быть названной отъ Бога безумною, подобно ему. Возненавидь уподобленіе тому богачу, который питался всегда вкусными яствами, а нищаго презиралъ. Подражай же всјмъ сердцемъ благоразумному Лазарю, чтобы и тебя приняли священныя нјдра Авраама, а не пропасть огня, безъ конца попаляющаго. Објщавшись Господу своему при постриженіи въ монашество исполнить дјломъ всј святыя Его заповјди, старайся всею силою быть выше всјхъ суетныхъ попеченій этой жизни, слыша приговоръ Христа, Царя своего, что если не пріобрјтете похвальными поступками добродјтели, лучшей противъ книжниковъ и фарисеевъ, то не внидете въ царство небесное (Матф. 5, 20). Если же ты окажешься, окаянная, по добродјтели не только не лучше тјхъ, но и много хуже: то чего тебј послј этого ожидать? Увы, какой тогда стыдъ и какая скорбь обыметъ тебя? Ибо ясно, что жизнь твоя много хуже и книжниковъ и фарисеевъ. Если тотъ гордый фарисей не былъ ни неправеднымъ, ни хищникомъ, но и десятую часть своихъ доходовъ отдавалъ нищимъ; мы же пагубнымъ своимъ сребролюбіемъ труды ихъ и кровь безъ всякаго милосердія всегда изсушаемъ лихоимствомъ: то какъ мы, беззаконничая хуже фарисеевъ, можемъ получить вјчную жизнь и славу? Младенческія это, душа, и глупыя понятія, и явный обманъ невидимыхъ враговъ. Никто не можетъ освободиться отъ вреда пагубной лихорадки, если не будетъ повиноваться предписаніямъ мудраго врача; также и кормчій, бјдствуя на морј, не можетъ управить къ пристани свой корабль безъ благопріятныхъ вјтровъ. Точно такъ и душа, не омывъ всј свои скверны всјми божественными заповјдями, не можетъ благополучно достигнуть безопасной пристани, не имјя направляющей ее благодати Святаго Духа.
Вотъ, любезная душа моя, намъ објщано свыше пространное небо, гдј празднованіе и священное сладкопјніе первородныхъ [5], и мысленные ангельскіе чины, сіяющіе свјтомъ, и самъ таинственный небесный Невјстоводитель, — если пріобрјтемъ приличную для сего одежду, истканную изъ богоугодныхъ трудовъ и добродјтелей. Снизу же опять земля, отверзши широко свои уста, показываетъ намъ мрачное дно адское и грозитъ неугасаемымъ огнемъ геенскимъ, если мы не по правиламъ благочестія препровождаемъ свою жизнь. Убоимся же того, что находится внизу, и пріиди, твердою ногою взыщемъ всегда вышнихъ, пока не взойдемъ туда. Вотъ трапеза [6] трехножная [7] и совершенно круглая, а на ней золотая чаша [8], полная нектара небеснаго [9]. Если желаешь, душа, насытиться этого и насладиться божественной благодати, то крјпко утверди въ сердцј своемъ три поддерживающія трапезу соотвјтствующія добродјтели. Изъ нихъ каждая всегда непремјнно нуждается въ остальныхъ, такъ что если оставишь одну которую-нибудь изъ нихъ, остальныя окажутся безполезными. Постарайся же теплјйшимъ желаніемъ пріобрјсти бóльшую изъ нихъ [10]. Ибо безъ нея все остальное оказывается безполезнымъ: и перестановка высочайшихъ горъ, и знаніе языковъ человјческихъ и ангельскихъ, и щедрость къ нищимъ, и сожженіе тјла: ее искренно возжелай.
Ты совершенно отрекся себя и призналъ себя страннымъ для всей этой суетной жизни, и потому не услаждайся ни вкусною пищею, ни славою, ни богатствомъ, ни дружбою съ знатными. Кто все это сразу отвергъ нестяжательною жизнію, слезами, безмолвіемъ, молитвами и бдјніями, и упражненіемъ въ чтеніи книгъ, мысленно питаясь божественною добротою, тотъ радуется, будучи всегда полонъ божественнаго веселія.
Вотъ въ чемъ заключается жизнь преподобныхъ дјвственниковъ! Вотъ ихъ богатство! Вотъ ихъ неложная слава и радость! Въ этомъ заключается објщанное имъ сторичное воздаяніе, составляя какъ-бы нјкоторое предобрученіе будущихъ благъ, а не въ томъ, чтобы опять получить стяжаніе тлјнныхъ имјній, какъ ложно думается служителямъ и любителямъ золота. Не можете, сказалъ Господь, Богу работати и мамонј. И никто не можетъ служить двумъ господамъ. Если кто желаетъ насытиться тогда той божественной вечери вмјстј съ преподобными, то, будучи призываемъ, да не отказывается безумно изъ-за села, ни изъ-за пары воловъ, ни по причинј сочетанія бракомъ съ женой (Лук. 14, 18-20). Если же откажется по какой-нибудь изъ этихъ причинъ, то пусть достовјрно знаетъ таковый, что онъ лишенъ божественнаго пиршества, — и свидјтель сему Тотъ, Кто утвердилъ это отпаденіе клятвою.
Поэтому бјгай сообщества мудрствующихъ по мірскому; возлюби же всегдашнее молчаніе, удобно соединяющее тебя съ Богомъ. Радуйся, когда подвергаешься безчестію; поношеніе терпи мужественно, воздавая всјмъ своимъ досадителямъ молитвами. Поступая такъ, нјкто оказался предъ людьми безумнымъ, но угоднымъ Богу, имјющимъ сокровенною въ сердцј своемъ премудрость. Ко всему этому пріобрјти смиренномудріе, которое есть твердое и некрадомое сокровище добродјтелей, а не то, которое, обыкновенно, ложно выказывается низкими поклонами, тихою рјчью, крашенинною одеждою и внјшнимъ льстивымъ благовиднымъ устроеніемъ тјла, при неимјніи кромј этого ничего возвышеннаго, сокрытаго внутри, о чемъ веселится Царствующій горј, именно: чтобы въ сердцј былъ сокрытъ страхъ Божій; чтобы непрестанно обливаться теплыми слезами; чтобы во всемъ всегда себя самого осуждать и считать себя землею безводною, и пепломъ; чтобы исправленія свои являть всегда Единому вјдущему тайное, а прегрјшенія свои безъ стыденія обличать предъ людьми, и всякую укоризну отъ людей вмјнять себј въ похвалу; чтобы всегда гнушаться хожденіемъ по городамъ, радоваться же весьма непроходимымъ пустынямъ; чтобы всегда враждовать на однихъ только пагубныхъ бјсовъ, а о всјхъ вјрныхъ одинаково радоваться. Вотъ этотъ-то мнј, этотъ божественный постарайся пріобрјсти себј Псинъ [11], утверждающій твои духовные труды. Этимъ тихо вјющимъ зефиромъ [12] наполни свои паруса, совершая сильно волнующееся иноческое плаваніе. Тихой прохладј, направляющей къ пристани, уподобляется досточтимая вещь — смиренномудріе; осторожно управляемая имъ, удобно избјжишь сјтей супостата; содјйствіемъ же Святаго Духа пріобрјтя, подобно голубицј, мысленныя крылј посребренныя и позлащенныя междорамія (Псал. 67, 14), съ веселіемъ возлетишь отъ земли къ небеснымъ жилищамъ.
Итакъ, если, дјйствительно, желаешь сказанное получить, а не однјми только словами напрасно объ этомъ говоришь, то постарайся дјломъ безукоризненно исполнить то, чему учишь, чтобы тебј нарещись веліимъ въ царствіи небесномъ.
Если кто искренно, а не лицемјрно, внутренно преданъ благовјрію и чистотј; если кто чуждъ зловјрія, всякаго двоедушія, суетной славы и ругательства, и желаетъ всегда приближаться къ большему преуспјянію о Христј, выше Котораго нјтъ ничего изъ всего славнаго на землј и на небј, — тотъ съ радостію пусть приметъ меня, и впишетъ въ свои мысли это плохое назиданіе и сіи неухищренныя рјчи, исполненныя не плохого разума; мудрымъ же слјдуетъ имјть о нихъ наибольшее прилежаніе, если желаютъ полезное имјть всегда написаннымъ и пребывающимъ въ своихъ мысляхъ, а не краемъ только уха слушать. Прямо растетъ кипарисъ, простираясь далеко въ высоту, но однимъ лишь глазамъ доставляетъ собою пріятность. Смоковница же съ самаго низу окружена суковатыми вјтвями, но медоточными своими плодами услаждаетъ гортань.
Примјчанія:
[1] Меонійцы — жители страны Меоніи (или Лидіи) въ Малой Азіи, гдј, по преданію родился Гомеръ.
[2] Антоній Великій.
[3] Афанасій Великій.
[4] Антоній Великій.
[5] Первородными Священное Писаніе называетъ всјхъ вообще святыхъ, избранныхъ угодниковъ Божіихъ, согласуясь съ нашимъ обычаемъ, такъ какъ и у насъ первородный сынъ имјетъ предпочтеніе предъ прочими братьями. (Объясненіе Преп. Максима.)
[6] Подъ трапезою разумјй все таинство вјры. [Примјчаніе переводчика: Въ академическомъ изданіи, съ котораго сдјланъ настоящій переводъ, здјсь имјется слјдующая выноска: «Какъ это мјсто, такъ и всј нижеслјдующія объяснительныя мјста, напечатанныя въ скобкахъ, въ томъ спискј, съ котораго напечатано слово, помјщены въ самомъ его текстј, но въ другихъ спискахъ, какъ и слјдуетъ, они написаны на сторонј, противъ объясняемыхъ словъ. Ред.» — Въ этомъ же переводј всј подобныя свјдјнія, для удобнјйшаго чтенія, помјщаются въ выноскахъ].
[7] Какъ утвержденная Святою Троицею и исправляемая тремя добродјтелями: вјрою, надеждою и любовію.
[8] Подъ золотой чашей разумјй дарованія Святаго Духа.
[9] То есть, дающаго безсмертіе напитка.
[10] Разумјй любовь.
[11] Псинъ — нјкое животное крылатое, мельчайшее какъ пыль, раждающееся отъ дикихъ смоквъ, именуемыхъ олипфъ, которыя садовники нарочно вјшаютъ на хорошія садовыя деревья для укрјпленія плодовъ ихъ, ибо раждаемые отъ олипфъ псины, прилетая и прилјпляясь къ оконечностямъ смоквъ, укрјпляютъ ихъ, и онј не сваливаются, пока не созрјютъ. Другое толкованіе. Всть дикая смоковница, которая называется по гречески Ериносъ; въ ея плодахъ зараждаются мельчайшія животныя крылатыя, которыя называются Псины. Эту смоковницу садовники нарочно сажаютъ между хорошими смоквами для укрјпленія ихъ плодовъ, ибо Псины, прилетая къ этимъ плодамъ, укрјпляютъ ихъ, такъ что они не сваливаются на землю. Таковъ Промыслъ Создателя.
[12] Зефиръ — это лјтній вјтеръ, тихій и плавный, очень удобный для плаванія кораблей. Быстро толкаетъ онъ корабль впередъ, безъ особеннаго волненія. Дуетъ же съ юго-западной стороны, и у фрязскихъ народовъ онъ называется перевенецъ. Другое толкованіе. Зефиръ — вјтеръ западный и лјтній, двигающій корабль тихо и плавно, безъ особеннаго волненія. Тому и другому (т. е. псину и зефиру) уподобляется святое смиреніе, которое укрјпляетъ всј добродјтели инока и осторожно препровождаеть его къ неподвижной пристани вјчной жизни.
Источникъ: Сочиненія преподобнаго Максима Грека въ русскомъ переводј. Часть первая: Нравоучительныя сочиненія. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1910. — С. 1-31.