Да будетъ извјстно твоему благоразумію, что для мужа совершеннаго и освященнаго нужно, чтобы не только самъ онъ былъ въ Богј, но и Богъ былъ въ немъ, какъ говоритъ Господь: иже будетъ во Мнј, и Азъ въ немъ (Іоан. 15, 5). Божію человјку и обитать должно въ Божественной скиніи, и скинію сію водружать на святой горј пречистаго Божества, чтобы не только быть объемлющимъ, но и объемлемымъ славою Того, Кто не попускаетъ возобладать надъ нимъ темной силј страстей. Ибо въ достойныхъ, ради святыни и свойственнаго имъ безстрастія, обитаетъ Спаситель, чтобы, какъ самъ Онъ безстрастенъ, такъ и пріявшихъ Его содјлывать безстрастными, необуреваемыми уже и неносимыми всякимъ вјтромъ.
А нјкоторые не только сами далеки отъ таинъ Христовыхъ, но, и подруговъ напаяя развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15), истину Божію содержатъ въ неправдј, въ нихъ, какъ сказано, разумное Божіе явј есть. Ибо, осуетившись помышленіи своими и омрачившись неразумнымъ сердцемъ своимъ (Рим. 1, 18-21), говорятъ они, что естественны и Богомъ прирождены намъ постыдныя страсти, разумјю же удовольствіе растлјнія, несправедливую раздражительность, непристойный гнјвъ, движимый не по Богу, и все тому подобное.
Посему, оставляя ихъ и ихъ изреченія, какъ уклоненія отъ истины, признаемъ данное намъ Сотворившимъ насъ самовластіе свободы, чтобы отъ насъ зависјло и устремляться къ лучшему и удерживаться отъ худшаго. Ибо правдивый Судія не сталъ бы наказывать насъ одержимыхъ страстями, если бы Самъ былъ Творцемъ ихъ. Прочь, прочь, умоляю, съ симъ ученіемъ, да не приходитъ оно и на мысль! Ибо для всякаго благочестиваго разумјнія отвратительно сіе нелјпое и юродивое мнјніе. Богъ есть создатель чистыхъ и прекраснјйшихъ природъ, какъ возвјстилъ Духъ Святый при міротвореніи; ибо говоритъ: се вся добра зјло (Быт. 1, 31). Іеремія же, сјтуя и недоумјвая о постыдныхъ страстяхъ, говоритъ: Господь не рече, кто есть твой? рече и бысть. Господь не повелј, изъ устъ Вышняго не изыдутъ злая, но благая (Плач. 3, 36-38). И потому, въ Евангеліи умныя силы предлагаютъ Господу вопросъ: Господи, не доброе ли сјмя сјялъ еси на селј Твоемъ? откуду убо сіи плевелы (Матѳ. 13, 27)? Въ другомъ мјстј самъ Спаситель говоритъ о нихъ: всякъ садъ, его же не насади Отецъ Мой небесный, искоренится (Матѳ. 15, 13). А что всякое Божіе насажденіе прекрасно, о семъ свидјтельствуетъ Павелъ, въ которомъ глаголетъ Христосъ: зане всякое созданіе Божіе добро (1 Тим. 4, 4). Итакъ, знай, что скрывающіяся въ насъ страсти не свои намъ, но чужды. Ибо сказано: отъ тайныхъ моихъ очисти мя и отъ чуждихъ пощади раба Твоего (Псал. 18, 13-14); и: чуждіи восташа на мя и крјпцыи взыскаша душу мою (Псал. 53, 5); и: суди Господи обидящія мя, побори борющія мя (Псал. 34, 1). Что же означаетъ сія тайная, или сіи обидящіе и борющіе, или сіи чуждые, какъ не лукавыхъ духовъ, сопротивныхъ Христовымъ добродјтелямъ?
Вникни точнје, что и Законъ явственно вопіетъ о чистотј по внутреннему человјку. Да не пріимеши, говоритъ, имени Господа Бога Твоего всуе: не очиститъ бо Господь сердца пріемлющаго имя Его всуе (Втор. 5, 11). Посему и Апостолъ увјщаваетъ, ясно говоря: очистимъ себе отъ всякія скверны не только плоти, но и духа (2 Кор. 7, 1); и въ другомъ мјстј говоритъ: окроплени сердцемъ отъ совјсти лукавы (Евр. 10, 22); и еще: всесовершенно ваше тјло, духъ и душа непорочна да сохранятся (1 Сол. 5, 23); и: да будете чада Божія непорочна (Флп. 2, 15). Поэтому, всј тј, которые желаютъ сподобиться сыноположенія, должны имјть не тјло только непорочное, но и непорочную душу подобно сказавшему: буди сердце мое непорочно во оправданіихъ Твоихъ, яко да не постыжуся (Псал. 118, 80). Ибо живущіе подъ закономъ, исполняя плотскія только оправданія, сохраняютъ внјшнюю чистоту, а живущіе подъ благодатію желаютъ и внутренняго мира во святынј, повинуясь Рекшему: аще не избудетъ правда ваша паче фарисей и книжникъ, не внидете въ царствіе небесное (Матѳ. 5, 20); потому что фарисеи, слјпотствуя умомъ, очищаютъ внјшнее сткляницы (Матѳ. 23, 25); какъ и нынј подобные имъ новые фарисеи неискуснымъ умомъ, украшая внјшняго человјка, сами себя оправдываютъ, тогда-какъ Духъ Святый не спослушествуетъ духу ихъ, что Божіи они чада, какъ спослушествуетъ Апостолу, который говоритъ: самый Духъ спослушествуеть духови нашему, яко есмы чада Божія (Рим. 8, 16). Они не хотятъ показать въ себј возрастанія во святынј внутренняго человјка, но увјрены только въ плотскихъ заслугахъ; не знаютъ, что вся слава дщери Царевы внутрь (Псал. 44, 14). Каждый изъ насъ какъ бы подобенъ мысленной смоковницј, на которой Господь ищетъ внутренняго плода, а не лиственнаго украшенія (Матѳ. 21, 19).
Посему, кто защищаетъ постыдныя страсти, какъ естественныя, а не случайно вошедшія въ человјка, тотъ премјнилъ истину Божію во лжу свою (Рим. 1, 25); потому что, какъ сказалъ я прежде, Нескверный и Чистый содјлалъ и образъ Свой подобнымъ Себј; завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 24). Итакъ, поелику родъ человјческій, въ беззаконіяхъ зачавшись и во грјхахъ родившись (Псал. 50, 7), отъ матерней утробы дјлался отчужденнымъ, и отъ матерняго чрева пребывалъ въ заблужденіи, послј того какъ отъ Адама и до пришествія Христова сталъ царствовать грјхъ; то умилосердившись пришелъ Агнецъ Божій, чтобы собственною Своею силою взять грјхи міра, связавъ прежде крјпкаго и потомъ расхитивъ собранные имъ въ добычу сосуды, по сказанному: плјнилъ еси плјнъ, и еще: пріялъ еси плјнъ (Псал. 67, 19).
Намъ должно позаботиться о томъ, чтобы освобожденными быть изъ плјна, и чтобы облечься во образъ Небеснаго, якоже облекохомся во образъ перстнаго (1 Кор. 15, 49), и представить уды наша рабы правдј во святыни, какъ представили грјху (Рим. 6, 19). Мы вјруемъ, что намъ, непреткновенно ходящимъ во свјтј, надлежитъ увидјть чудеса Божіи, подобно сказавшему: открый очи Мои, и уразумјю чудеса Твои отъ Закона Твоего (Псал. 118, 18). Ибо какъ въ чувственномъ, кто ходитъ во свјтј, тотъ не претыкается, такъ и въ мысленномъ, кто пребываетъ въ совершенной святынј, тотъ не помышляетъ лукаваго, не разсуждаетъ худо. Ибо нјтъ никакого общенія свјту ко тмј, ни сложенія церкви со идолы (2 Кор. 6, 15-16). Посему, признай себя храмомъ Божіимъ, и старайся не изображать въ сердцј мысленныхъ идоловъ. Ибо всякая страсть, дјйствующая въ душј, есть идолъ; почему прекрасно сказано: имже кто побјжденъ бываетъ, сему и работенъ есть (2 Петр. 2, 19). Если поработились мы плотскимъ страстямъ, то, явно, не порабощены Святому и безстрастному Духу; потому что никто не можетъ двјма господинома работати: не можете, сказано, Богу работати и мамонј (Матѳ. 6, 24). Храмъ Божій святъ, не имјетъ скверны или порока или нјчто отъ таковыхъ (Ефес. 5, 27); Святый бо Духъ отбјжитъ лсти, и отъимется отъ помышленій не разумныхъ, и въ злохудожну душу не внидетъ ученіе (Прем. 1, 4-5).
Посему, увјрившись, что весь законъ нашъ написуется въ сердцј перстомъ Божіимъ, не чернилами, но Духомъ Божіимъ (2 Кор. 3, 3), пріимемъ истину Законодателя, изрекшаго: Азъ есмь истина (Іоан. 14, 7), Который и обрјзаніе сердца совершаетъ, и въ разумјніи достойныхъ написуетъ законъ Своей благости, какъ говоритъ у Пророка: дая законы Моя въ сердца ихъ, и на мысляхъ ихъ напишу я (Іер. 31. ј). Всј тј, которые заботятся войдти въ родъ избранъ, въ царское священіе, въ языкъ святъ, въ люди избранны (1 Петр. 2, 9), удобно пріемлютъ въ себя дјйственность животворящаго Духа.
Посему, просите и молитесь, чтобы и намъ сподобиться, хотя не надолго, приступить къ единообразной правотј жизни во Христј. Ибо таковая душа, отложивъ студъ лица (Псал. 43, 16), и не обладаемая уже скверными помыслами, и не любодјйствуя съ лукавымъ, безъ сомнјнія, входитъ въ общеніе съ небеснымъ Женихомъ; потому что и сама единообразна. Уязвленная любовію къ Нему желаетъ и скончавается (Псал. 83, 1), желаетъ, осмјлюсь такъ сказать, столько прекраснаго мысленнаго и таинственнаго единенія съ Нимъ по нетлјнному союзу общенія во святынј. Подлинно блаженна и счастлива такая душа; какъ препобјжденная духовною любовію, достойно уневјстилась она Богу-Слову. Поэтому, да скажетъ смјло, да скажетъ она: да возрадуется душа моя о Господј: облече бо мя въ ризу спасенія, и одежду веселія; яко на жениха возложи на мя вјнецъ, и яко невјсту украси мя красотою (Ис. 61, 10). Ибо Царь, возжелавъ доброты ея (Псал. 44, 12), сподобилъ ее наименованія не только храмомъ Божіимъ, но и дщерію Царевою и царицею: храмомъ Божіимъ, какъ усвоившуюся Духу Святому, дщерію Царевою, какъ пріявшую всыновленіе отъ Отца свјтовъ, и царицею, какъ сочетавшуюся съ Божествомъ славы Единороднаго. Ибо какимъ образомъ Господь, единый по сущности, ради домостроительства человјческаго спасенія пріялъ на Себя въ иносказательномъ смыслј многія имена? Почему въ одномъ мјстј наименованъ камнемъ (1 Кор. 10, 4) и дверію (Іоан. 10, 7), въ другомъ сјкирою (Лук. 3, 9) и путемъ (Іоан. 14, 6), и еще виноградною лозою (Іоан. 15, 1) и хлјбомъ (6, 35)? — Камнемъ — по непоколебимости въ силј Своей и по неприступности; — дверію, потому что чрезъ Него входимъ въ вјчную жизнь; — сјкирою, потому что Онъ посјкаетъ корни порока, — путемъ, потому что Онъ ведетъ достойныхъ къ познанію истины, — виноградною лозой, потому что Имъ плодоприносится вино, веселящее сердце человјка; а равно — и хлјбомъ, потому что укрјпляетъ сердце словесной твари. А подобнымъ образомъ и неукоризненная душа, усвоившаяся Богу-Слову, будучи сама въ себј простою, по многимъ преспјяніямъ въ духовныхъ добродјтеляхъ, сподобляется и даровъ. Сказано же у меня о семъ потому, что наименованіе невјсты разумјется не троякое только, но наименованій сихъ много.
И знай, что сей предстоитъ намъ трудъ, пока не внидемъ во святилище Божіе, къ Богу, веселящему юность нашу (Псал. 44, 4). Ибо Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти, сподобились Его безстрастія и исполнились святыни, и тогда смјло могли сказать: во плоти ходяще, не по плоти воинствуемъ: оружія бо воинства нашего не плотская, но сильна Богомъ на разоренія твердемъ: помышленія низлагающе, и всяко возношеніе, взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 3-5). Посему, здјсь еще должно намъ пригвождать ко кресту грјховныя страсти, по молитвј Пророка: пригвозди страху Твоему плоти моя (Псал. 118, 120). Ибо подъ плотію и кровію, о которыхъ Апостолъ говоритъ, что царствія Божія наслјдити не могутъ (1 Кор. 15, 50), разумјть должно не это видимое тјло (оно создано Богомъ), но мудрованіе плоти, возбуждаемое духами злобы, дјйствующими въ сынјхъ противленія (Ефес. 2, 2); потому что у совершенныхъ о Христј подвижниковъ нјсть брань къ крови и плоти, но къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12).
Посему, если признаемъ, что дјйствіе это есть не естественное, но дјйствіе силъ сопротивныхъ, то, пріявъ на себя противъ нихъ всеоружіе Христово, возможемъ стати противу кознемъ ихъ (Ефес. 6, 11); потому что Спаситель даруетъ намъ силу наступати на змію и на скорпію и на всю силу сопротивную (Лук. 10, 19), чтобы, находясь еше во плоти, смјло могли мы сказать: неправду аще узрјхъ въ сердцј, да не услышитъ меня Господь (Псал. 65, 18); и: безъ беззаконія текохъ и исправихъ (Псал. 58, 5), то-есть, безъ всякой плотской страсти удобно прохожу жительство на небесахъ, стремясь къ намјренному, къ почести вышняго званія (Флп. 3, 14). Ибо, сдјлавшись чуждыми всякой страсти, смјло можемъ сказать: не только вјру соблюдохъ, но и теченіе скончахъ (2 Тим. 4, 7).
Не увјровать только должно во Христа, но и пострадать съ Нимъ, по сказанному: яко вамъ даровася, не токмо еже во Христа вјровати, но и еже по Немъ пострадати (Флп. 1, 29). Вјровать только въ Бога свойственно мудрствующимъ земное, даже, не сказать бы, и нечистымъ духамъ, которые говорятъ: вјмы Тя, кто еси Сыне Божій (Марк. 1, 24; Матѳ. 8, 29). Ибо тј и другіе суть враги креста Христова, имже кончина погибель. Имже Богъ чрево, и слава въ студј ихъ, иже земная мудрствуютъ (Флп. 3, 18-19). Видишь ли, что не только отступническія силы, но и мудрствующіе земное, суть враги креста? Пострадать же и прославиться со Христомъ можно тјмъ только, которые въ мірј семъ распяли самихъ себя, и язвы Господа носятъ на собственныхъ тјлахъ своихъ.
Научившимся правильно любомудрствовать и избавившимъ души отъ сквернъ порока должно въ точности знать цјль любомудрія, чтобы, дознавъ трудъ шествія и конецъ теченія, всјмъ отринуть высокомјріе и мысль о заслугахъ, по заповјди же Писанія отрекшись отъ своей души и отъ жизни, имјть въ виду одно богатство, которое Богъ любящимъ назначилъ въ награду за любовь ко Христу, призывая къ оному всјхъ рјшившихся охотно принять на себя подвигъ; и имъ къ прохожденію таковаго подвига достаточное напутствіе — крестъ Христовъ; неся оный, съ веселіемъ и съ доброю надеждою должно идти во слјдъ Спасителю Богу, содјлавъ для себя закономъ и путемъ жизни Его домостроительство, какъ сказалъ самъ Апостолъ: подражатели мнј бывайте, якоже и Азъ Христу (1 Кор. 11, 1); и еще: терпјніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на Начальника вјры и Совершителя Іисуса, Иже вмјсто предлежащія Ему радости претерпј крестъ, о срамотј нерадивъ, одесную же престола Божія сјде (Евр. 12, 1-2).
Должно бояться того, чтобы, превознесшись дарами Духа, и нјкоторое преспјяніе въ добродјтели обративъ для себя въ поводъ къ высокомудрію и къ похвальбј, прежде нежели достигнемъ уповаемаго конца, не ослабјть намъ въ своемъ стремленіи, по высокомјрію не содјлать безполезнымъ для себя предшествовавшій трудъ, и не явиться недостойными совершенства, къ которому влекла насъ благодать Духа. Посему, никакъ не должно ослаблять усиліе въ трудј, отказываться отъ предстоящихъ подвиговъ, и если что сдјлано прежде, тјмъ и ограничивать ревность; но, по Апостолу, надобно задняя приводить въ забвеніе, въ предняя же простираться (Флп. 3, 13), и сокрушать сердце заботами о трудахъ, имјя ненасытимое желаніе правды, которой одной надобно алкать и жаждать домогающимся совершенства. Имъ должно содјлаться смиренными и исполненными страха, какъ далекимъ еще отъ објтованныхъ благъ и много недостигшимъ до совершенной любви Христовой. Ибо кто вожделјваетъ сей любви и взираетъ на горнее објтованіе, тотъ, постится ли, пребываетъ ли во бдјніи, или ревнуетъ о другой какой добродјтели, не превозносится прежними заслугами, но, исполненный Божественнаго желанія, и неослабно устремляя взоръ къ Призывающему его, сколько бы въ чемъ ни подвизался, все почитаетъ малымъ въ сравненіи съ тјмъ, къ чему стремится, и до конца сей жизни употребляетъ всј усилія, прилагая труды къ трудамъ, и добродјтели къ добродјтелямъ, пока не представитъ себя досточестнымъ предъ Богомъ по дјламъ своимъ, не имјя впрочемъ той мысли въ совјсти, что содјлался достойнымъ предъ Богомъ. Ибо это самая высокая заслуга любомудрія, — когда великій по дјламъ смиряется сердцемъ и осуждаетъ себя за жизнь, Божіимъ страхомъ низлагая долу самомнјніе, чтобы насладиться објтованіемъ въ той мјрј, въ какой увјровавъ возлюбилъ оное, а не въ какой трудился. Поелику дары велики, то невозможно найдти достойныхъ трудовъ. Но велики должны быть вјра и надежда, чтобы ими, а не трудами, измјрялось воздаяніе. Основаніе же вјры — духовная нищета и безмјрная любовь къ Богу.
Думаю, что достаточно сказано для тјхъ, которые, сообразно съ цјлію упованія, рјшились жить любомудренно. Теперь должно присовокупить къ сказанному, какъ надлежитъ таковымъ обращаться другъ съ другомъ, какіе возлюбить труды, чтобы совершать имъ теченіе свое совокупно, пока не достигнутъ горняго града.
Кто рјшительно не чтитъ признаваемаго досточестнымъ въ мірј семъ, отрекается отъ родныхъ, отрекается отъ всякой дольней славы, имјетъ же въ виду небесную почесть, и духовно сопряженъ съ братіями по Богу, тому должно отречься вмјстј съ міромъ и отъ души своей. Отреченіе же отъ души состоитъ въ томъ, чтобы ни въ чемъ не искать своей воли, а болје исправлять свою волю, настоятеля содјлать для себя Божіимъ словомъ, и пользоваться имъ, какъ добрымъ кормчимъ, который всю полноту братства въ единомысліи направляетъ къ пристани Божіей воли.
Не надобно ничего пріобрјтать или называть своею собственностію, отдјляя отъ общаго, кромј одежды, покрываюшей тјло. Ибо, если кто ничего этого не имјетъ у себя, но совлечется и житейской о себј заботы, то будетъ попечительнымъ объ общей потребности, и усердно, съ удовольствіемъ и надеждою станетъ выполнять приказанное начальствующими, какъ доброжелательный и простодушный рабъ Христовъ, преданный тому, что служитъ къ общей потребности братіи. Сего требуетъ, и къ сему увјщаваетъ Господь, говоря: кто изъ васъ хочетъ быть первымъ и вящшимъ, то пусть будетъ изъ всјхъ послјднимъ, для всјхъ слугою, для всјхъ рабомъ (Матѳ. 20, 27-28).
Посему, надобно, чтобы служеніе не было вознаграждаемо людьми, и служащему не приносило никакой чести и славы, чтобы, по написанному, оказаться ему не человјкоугодникомъ, который притворно, предъ очами только, работаетъ, но работать не людямъ, а какъ самому Господу (Ефес. 6, 6), и идти путемъ тјснымъ. Кто охотно принялъ на выю свою Его единый яремъ, и несетъ оный до конца, тотъ въ удовольствіи, съ благою надеждою, стремится къ концу. Посему, должно подчинять себя всјмъ и услуживать братіямъ, уподобляясь должнику, взявшему у нихъ въ заемъ, возложивъ на душу заботы всјхъ и выполняя долгъ любви.
Но и начальствующимъ въ духовномъ ликј, имјя въ виду важность возложенной на нихъ заботы, и разсуждая объ ухищреніяхъ злобы, злоумышляющей противъ вјры, надобно подвизаться достойнымъ своего начальствованія образомъ, а не о властительствј замышлять. Ибо въ этомъ опасность. И нјкоторые, думая начальствовать надъ другими и направлять ихъ къ небесной жизни, сами того не примјчая, погубили себя высокою о себј мыслію. Посему, въ дјлј начальствованія предстоятелямъ трудиться должно болје другихъ, а думать о себј смиреннје подначальныхъ, въ жизни своей представлять братіямъ образецъ служенія, и на ввјренныхъ ихъ начальству смотрјть, какъ на Божій залогъ. Ибо, если такъ будутъ поступать, образуя священный ликъ услужливостію, и явно дјлая наставленія по потребности каждаго, чтобы сохранить приличный каждому чинъ, а тайно въ мысляхъ, какъ слјдуетъ благопризнательнымъ рабамъ, соблюдая смиренномудріе и вјру, то великую награду пріобрјтутъ себј такою жизнію. Они такъ должны прилагать попеченіе о подчиненныхъ, какъ добрые воспитатели о юныхъ дјтяхъ, которыя ввјрены имъ отцами ихъ. Воспитатели, имјя въ виду свойства дјтей, на кого дјйствуютъ ударами, на кого увјщаніемъ, на кого похвалою, а на кого инымъ чјмъ, дјлая это не по милости и не по ненависти къ нимъ, но какъ свойственно дјлу, и какъ требуетъ нравъ ребенка, чтобы дјти сдјлались честными въ этой жизни. Такъ и намъ надлежитъ, отложивъ всякую ненависть къ братіямъ и всякое упрямство, соображать слово съ силами и расположеніемъ каждаго. За одно сдјлай выговоръ, за другое увјщаніе, иного утјшь, сообразно съ потребностію каждаго, употребляя врачество по примјру добраго врача. Ибо врачъ, смотря по страданію больнаго, употребляетъ то легкое, то сильнјйшее лекарство, не обременяется никјмъ требующимъ врачевства, но соображаетъ искусство и съ ранами и съ крјпостію тјла. А ты примјняйся къ потребности дјла, чтобы хорошо обучивъ душу ученика на тебя обращающаго взоръ, добродјтель ея представить отцу свјтлою и содјлать душу достойною наслјдницею отчаго дара. Если такъ будете поступать другъ съ другомъ, и настоятели, и признающіе ихъ своими учителями, и станете, одни съ радостію покоряться приказаніямъ, а другіе съ удовольствіемъ возводить братій къ совершенству, честію другъ друга больша творяще (Рим. 12, 10); то на землј будете жить Ангельскою жизнію.
Да не будетъ въ васъ примјтно никакой кичливости, но да связуютъ сонмъ вашъ простодушіе, единомысліе, нековарное расположеніе другъ къ другу. Каждый да убјдится самъ въ себј, что онъ хуже не только живущаго съ нимъ брата, но и всякаго человјка. Кто знаетъ это, тотъ дјйствительно будетъ ученикомъ Христовымъ. Ибо возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется (Лук. 18, 14); и еще: кто хощетъ въ васъ старјй быти, да будетъ всјхъ меньшій, и всјмъ слуга (Марк. 9, 15). Яко же и Сынъ человјческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити и дати душу Свою избавленіе за многихъ (Матѳ. 20, 28). И Апостолъ говоритъ: не себе бо проповјдаемъ, но Христа Іисуса Господа: себе же самјхъ рабовъ вамъ Іисуса ради (2 Кор. 4, 5). Посему, зная и плоды смиренія и вредъ кичливости, подражайте Владыкј.
Любя другъ друга, для взаимнаго блага, не бойтесь ни смерти, ни другаго какого наказанія, но тјмъ же путемъ, какимъ ходилъ среди насъ Спаситель, и вы, идя къ Нему, какъ бы въ единомъ тјлј и единою душею поспјшайте къ вышнему званію, любя Бога и другъ друга; потому что любовь и страхъ Господень суть первое исполненіе закона. Посему, каждому изъ васъ, какъ незыблемое нјкое и твердое основаніе должно положить въ душј своей страхъ и любовь, и напаять душу добрыми дјлами и продолжительною молитвою; потому что любовь къ Богу рождается въ насъ обыкновенно не просто и не сама собою, но послј многихъ трудовъ и великихъ заботъ и при содјйствіи Христовомъ, какъ изрекла премудрость. Ибо сказано: аще взыщеши ея яко сребра, и якоже сокровища испытаеши ю: тогда уразумјеши страхъ Господень, и познаніе Божіе обрящеши (Прит. 2, 4-5).
Обрјтя же познаніе Божіе и уразумјвъ страхъ, удобно преуспјешь и въ послјдующемъ, то есть, въ любви къ ближнему. Когда приложенъ первый и великій трудъ, тогда второе, какъ меньшее, съ легчайшимъ трудомъ слјдуетъ за первымъ. А безъ перваго и второе не можетъ быть чисто. Ибо кто не любитъ Бога отъ всей души и отъ всего сердца, тотъ приложитъ ли правильно и безъ лести попеченіе о любви къ братіямъ, не выполняя любви къ тому, ради чего прилагается попеченіе о любви къ братіямъ? Кто — таковъ, не предалъ всей души Богу, не подвигнутъ еще къ любви Божіей, тјмъ, какъ невооруженнымъ, удобно овладјваетъ изобрјтатель грјха, или запиная его лукавыми помыслами и дјлая, что заповјди Писанія кажутся ему тяжкими и служеніе братіямъ несноснымъ, или доводя его до высокомјрія и кичливости тјмъ самымъ, что служитъ онъ подобнымъ ему рабамъ, и убјждая его, что, поелику исполнилъ онъ заповјди Господни, то великъ сталъ на небесахъ.
А это не малая ошибка; потому, что приверженный и рачительный рабъ долженъ судъ о приверженности ввјрить Владыкј, а не себя вмјсто Владыки дјлать судіею, восписывающимъ похвалы житію своему. Ибо, если самъ сдјлается судіею, отринувъ Судію истиннаго, то не будетъ имјтъ награды тамъ, прежде суда Его приписавъ себј похвалы и исполнившись самомнјнія. По изреченію Павла, нужно, чтобы Духъ Божій спослушествовалъ духови нашему (Рим. 8, 16), а не нашимъ судомъ оцјнивались дјла наши. Ибо сказано: не хваляй себе сей искусенъ, но егоже Богъ восхваляетъ (2 Кор. 10, 18). А кто не дожидается Его суда, но предваряетъ оный, тотъ домогается славы человјческой, пріобрјтая себј отъ братій честь собственными своими трудами, и дјлая, чтó свойственно невјрнымъ. Ибо невјрный тотъ, кто вмјсто небесныхъ почестей гоняется за почестями человјческими, какъ въ одномъ мјстј говоритъ Самъ Господь: како вы можете вјровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете (Іоан. 5, 44)? Мнј кажется, что они уподобляются тјмъ, которые внјшнее сткляницы и блюда очищаютъ, а внутри полны всякихъ пороковъ (Матѳ. 23, 25).
Посему, смотрите, чтобы съ вами не было чего подобнаго, но, устремивъ души горј, и имјя единую заботу угождать Господу, не терять памятованія о небј, не принимать почестей вјка сего; такъ теките, не разглашая подвиговъ своихъ въ добродјтели, чтобы тотъ, — кто внушаетъ желаніе земныхъ почестей, и найдя малое, и тјмъ уловивъ умъ вашъ, отъ занятія истиннымъ низвергаетъ человјка въ суетное и исполненное лести, — вовсе не нашедши ни времени, ни доступа уловить души пребывающія горј, погибъ и остался мертвымъ. Ибо смерть діаволу, если порокъ не приведенъ въ исполненіе и бездјйственъ.
Когда же будетъ въ васъ любовь Божія, да послјдуетъ необходимо за нею и прочее: братолюбіе, кротость, нелицемјріе, продолжительность молитвъ и усердіе въ оныхъ, однимъ словомъ, всякая добродјтель. А поелику велико стяжаніе сіе; то для пріобрјтенія онаго нужны и великіе труды, предпріемлемые не на показъ людямъ, но чтобы угодить Господу, Которому вјдомо сокровенное, и къ Которому всегда должно устремлять взоръ. Нужно внутренность души подвергать изслјдованію и ограждать благочестивыми помыслами, чтобы сопротивникъ не нашелъ себј доступа, или случая къ злоумышленію. Нужно изнемогшіе составы души упражнять и возводить къ познанію добраго и лукаваго. Упражнять же душу умјетъ умъ послјдующій Богу, вмјстј съ собою переселяющій къ Нему всякую душу, любовію къ Богу, сокровенными разумјніями добродјтели и дјлами заповјди врачующій гнилое и сочетавающій съ крјпкимъ.
Поелику единственное охраненіе и врачевство для души — съ любовію памятовать о Богј и держаться всегда добрыхъ мыслей: то не будемъ отлагать таковаго раченія; јдимъ ли, пьемъ ли, покоимся ли, дјлаемъ ли что, говоримъ ли, чтобы все, отъ насъ зависящее, споспјшествовало Божіей, а не нашей собственной, славј, и жизнь наша не имјла какой-либо скверны, или нечистоты по навјту лукаваго. Сверхъ того, любящимъ Бога удобенъ и пріятенъ трудъ исполненія заповјдей; потому что любовь Божія дјлаетъ подвигъ легкимъ и вожделјннымъ.
Потому-то лукавый всјми мјрами усиливается истребить въ душахъ страхъ Господень и любовь ко Господу ослабить беззаконными удовольствіями и пріятными приманками, стараясь застигнуть душу, когда не облечена въ духовныя оружія и не охраняется, и растлить труды наши, вмјсто небесной славы внушая намъ славу земную, и дјйствительно прекрасное затмјвая тјмъ, что кажется хорошимъ для обольщенныхъ мечтою. Ибо, если найдетъ стражей безпечными, то умјетъ избрать время — вмјшаться въ труды добродјтели и вмјстј съ пшеницей посјять свои плевелы, то-есть, злословіе, кичливость, тщеславіе, желаніе чести, раздоръ и прочія произведенія злобы. Почему, должно бодрствовать, всюду наблюдать за врагомъ, чтобы, если употребитъ какую безстыдную хитрость, отразить его прежде, нежели коснется души.
Помните же постоянно, что Авель принесъ Богу въ жертву овецъ первородныхъ и тукъ ихъ, а Каинъ принесъ плоды земные, но плоды не первые; и сказано: призрј Богъ на жертвы Авелевы, а на дары Каиновы не внятъ (Быт. 4, 5). Какая же польза сего сказанія? Оно научаетъ, что благоугодно Богу все дјлаемое со страхомъ и вјрою, а не что-либо многоцјнное, сдјланное безъ любви. И Авраамъ не иначе пріялъ благословеніе отъ Мелхиседека, какъ принесши священнику Божію начатки и главное въ имуществј. А главнымъ и лучшимъ въ имуществј называется самая душа и самый умъ, чјмъ и повелјвается намъ не скудно возносить Богу хвалы и молитвы, и не что-либо обыкновенное предлагать въ даръ Владыкј, но со всею любовію и усердіемъ посвящать Ему, что есть лучшаго въ душј, вјрнје же сказать, всецјло самую душу, чтобы всегда питаясь благодатію Духа и пріемля силу Христову, удобно совершать намъ спасительное теченіе, дјлая оное для себя легкимъ и пріятнымъ, даже когда простирается оное далје требованій правды; потому что самъ Богъ вспомоществуетъ намъ въ ревностяхъ трудахъ и совершаетъ чрезъ насъ дјла правды. И о семъ кончимъ здјсь слово.
Что же касается до частей добродјтели, какую изъ нихъ должно почитать высшею, и въ какой упражняться прежде другихъ, также какая изъ нихъ вторая, и какъ прочія части одна за другою слјдуютъ, — о семъ нјтъ нужды и говорить; потому что всј онј между собою равночестны, и одна посредствомъ другой упражняющихся въ нихъ возводятъ на самую вершину. Такъ, простота передаетъ послушанію, послушаніе вјрј, вјра надеждј, надежда служенію, служеніе смиренію, а у смиренія принимаетъ къ себј кротость, и приводитъ къ радости, радость къ любви, а любовь къ молитвј. И такимъ образомъ, одна отъ другой завися и одна съ другой состоя въ связи, держащагося ихъ возводятъ онј на самую желанную вершину; равно какъ и съ противной стороны, лукавство посредствомъ собственныхъ своихъ членовъ низводитъ друзей своихъ до крайней злобы.
Вамъ же должно всего болје пребывать постоянно въ молитвј; потому что она есть какъ бы ликоначальница въ ликј добродјтелей. Чрезъ нее испрашиваемъ у Бога и прочія добродјтели. Пребывающій постоянно въ молитвј какъ бы входитъ въ общеніе съ Богомъ, и сопрягается съ Нимъ таинственною святостію и нјкою духовною дјйственностію и неизреченнымъ расположеніемъ сердца. Ибо, здјсь еще въ путеводителя и споборника пріявъ Духа, воспламеняется онъ любовію ко Господу, и горитъ желаніемъ, не находя сытости въ молитвј, но непрестанно возжигаясь любовію къ Благому и напоевая душу усердіемъ, по сказанному: ядущіи мя еще взалчутъ, и піющіи мя еще вжаждутся (Сир. 24, 23), и въ другомъ мјстј: далъ еси веселіе въ сердцј моемъ (Псал. 4, 8). И Господь сказалъ: царствіе небесное внутрь васъ есть (Лук. 17, 21).
Какое же внутри насъ разумјетъ Онъ царство? Не то ли, конечно, веселіе, какое душамъ подается свыше Духомъ? Ибо оно служитъ, такъ сказать, указаніемъ и залогомъ вјчной радости, какую души Святыхъ будутъ вкушать въ ожидаемомъ вјкј. Посему, Господь утјшаетъ насъ дјйственностію Духа во всякой скорби нашей, чтобы спасти насъ и сообщить намъ духовныя блага и Свои дарованія. Ибо сказано: утјшаяй насъ о всякой скорби нашей, яко возмощи намъ утјшити сущыя во всякой скорби (2 Кор. 1, 4); и: сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозј живј (Псал. 83, 3); и: яко отъ тука и масти да исполнится душа моя (Псал. 62, 6). Все это гадательно изображаетъ веселіе и утјшеніе, подаваемыя Духомъ.
Поелику же показано, какую цјль благочестія должны предположить себј рјшившіеся проводить боголюбивую жизнь, а именно — душевную чистоту и вселеніе въ себя Духа возбужденіемъ себя къ добрымъ дјламъ; то каждый изъ васъ, сообразно съ указанною цјлію предуготовивъ душу, и любовь къ Богу предпочетши всему, да посвятитъ себя, по Божіей волј, молитвамъ и постамъ, памятуя того, кто увјщаетъ непрестанно молиться (Кол. 5, 17), и пребывая въ молитвј и Господнихъ објтованіяхъ, по сказанному: кольми паче Богъ сотворитъ отмщеніе вопіющихъ къ Нему день и нощь (Лук. 18, 7). Ибо сказано: глаголаше и притчу, како подобаетъ всегда молитися и не стужати (Лук. 18, 1). А что прилежная молитва даруетъ намъ многое, и Самого Духа вселяетъ въ души, сіе показываетъ ясно Апостолъ, когда побуждаетъ насъ и говоритъ: всякою молитвою и моленіемъ молящеся на всяко время духомъ, и въ сіе истое бдяще во всякомъ терпјніи и молитвј (Ефес. 6, 18).
Какъ-скоро кто изъ братій сихъ посвящаетъ себя этой части, то-есть, молитвј, то о прекрасномъ заботится онъ сокровищј, и съ совјстію правою, приличною только любителю достославнаго вјнца, никогда не погрјшаетъ мыслію произвольно, и не по нуждј, какъ бы противъ воли, воздаетъ долгъ, но удовлетворяетъ любви и душевному желанію, и для всјхъ дјлаетъ явными благіе плоды своего постоянства. Но надобно, чтобы и прочіе давали таковому время, и радовались постоянству его въ молитвј, чтобы и имъ самимъ содјлаться причастниками благихъ плодовъ, когда тјмъ самымъ, что соуслаждаются такою жизнію, дјлаются сообщниками оной. И самъ Господь подаетъ просящимъ силу молиться, какъ должно, по сказанному: даетъ молитву молящемуся (Іов. 22, 2).
Посему, должно просить Господа и знать, что пребывающему въ молитвј, въ дјлј столь важномъ, лучше съ великою рачительностію и всјми силами подвизаться въ борьбј; потому что великія побјдныя награды требуютъ и великихъ трудовъ, и злоба таковымъ подвижникамъ наипаче всюду строитъ козни, о томъ стараясь и заботясь, того домогаясь, чтобы отвратить отъ рачительности; отсего бываютъ сонъ и тягость въ тјлј, изнјженность души, уныніе, нерадјніе, нетерпјливость и прочія немощи и слјдствія порока, отъ которыхъ погибаетъ душа, постепенно расхищаемая и передающаяся во власть врагу своему. Поэтому, помыслъ, какъ мудрый кормчій, долженъ внимать молитвј, нимало не обращая мысли на смущенія лукаваго духа, не обуреваясь его волнами, но прямо взирая къ горней пристани, и непорочную душу возвращая Богу, Который ввјрилъ ее тебј и требуетъ обратно.
По Писанію не то хорошо и благоугодно, чтобы падать на колјна, распростираться на землј, по примјру другихъ, повергающихся во время молитвы, между-тјмъ какъ мысль блуждаетъ вдали отъ Бога, но чтобы, удаливъ отъ себя всякую лјность помысловъ и всякую неправедную мысль, вмјстј съ тјломъ и всю душу предать молитвамъ.
И настоятели со всею рачительностію должны содјйствовать таковому своими совјтами, питать въ молящемся желаніе достигнуть предположенной цјли и тщательно очистить его душу. Въ такомъ случај, плодъ добродјтелей, показанный болјзнующимъ, бываетъ полезенъ не только преуспјвшему, но и тјмъ, которые еще младенчествуютъ и имјютъ нужду въ обученіи, утјшая ихъ и побуждая подражать тому, что видятъ. Плоды же искренней молитвы суть: простота, любовь, смиренномудріе, постоянство, незлобіе и все, тому подобное, что трудъ усерднаго къ молитвј, прежде вјчныхъ плодовъ, произращаетъ здјсь въ продолженіе жизни. Такими плодами украшается молитва. А если не имјетъ оныхъ, то напрасенъ трудъ.
И не только молитва, но и всякій путь любомудрія, если произращаетъ сказанное выше, поистинј, есть путь правды, и ведетъ къ правому концу. А кто лишенъ сихъ плодовъ, тому остается пустое имя, и уподобляется онъ юродивымъ дјвамъ, у которыхъ во время нужды не оказалось елея въ брачномъ чертогј, потому что не имјли въ душахъ свјта — плода добродјтели и духовнаго свјтильника въ умј; почему, Писаніе справедливо наименовало ихъ юродивыми за утрату ими добродјтели, прежде нежели пришелъ женихъ, за что и заключило для сихъ бјдныхъ двери горняго чертога. Писаніе не вмјнило имъ въ заслугу раченія о дјвствј, потому что не оказалось въ нихъ дјйственности Духа; и весьма справедливо. Ибо что пользы отъ воздјлыванія виноградника, когда нјтъ въ немъ плодовъ, ради которыхъ несетъ трудъ земледјлецъ? Какое пріобрјтеніе отъ поста, молитвы, бдјнія, когда нјтъ мира и любви и прочихъ плодовъ духовной благодати, какіе перечисляетъ святый Апостолъ? Ибо ради нихъ весь трудъ несетъ любитель горней страны, ими привлекаетъ Духа, и ихъ пріобщаясь благодати, плодоноситъ, и съ веселіемъ наслаждается дјланіемъ, какое духовная благодать совершила въ его смиренномудріи и попечительности о дјлахъ.
Посему, труды молитвы и поста и прочихъ дјлъ должно переносить съ великимъ удовольствіемъ и благою надеждою, цвјты же и плоды трудовъ признавать дјйствіями Духа. Ибо, если кто станетъ вмјнять ихъ себј и все приписывать трудамъ, то вмјсто чистыхъ оныхъ плодовъ произрастетъ въ немъ высокомјріе и какое-то мудрованіе. А сіи страсти, подобно какой-то гнилости, зараждаясь въ душахъ легкомысленныхъ, растлјваютъ и губятъ труды. Что же надлежитъ дјлать живущему для Бога и въ упованіи на Него? — Съ удовольствіемъ пребывать въ подвигахъ добродјтели, а избавленіе души отъ страстей и надежду восхожденія къ совершенству на высшую степень добродјтелей возлагать на Него и ввјряться Его человјколюбію.
Кто такъ благоустроилъ себя, и въ чемъ довјрился, вкусилъ благодати, тотъ безъ труда совершаетъ теченіе, презирая злобу врага, какъ-будто уже сталъ чуждъ страстей и избавленъ отъ нихъ по благодати Христовой. Какъ тј, которые, по нерадјнію о хорошемъ, вносятъ въ природу свою лукавыя страсти и съ радостію проводятъ въ нихъ жизнь, безъ труда удовлетворяютъ имъ, какъ бы врожденному какому и свойственному для нихъ сластолюбію, плодонося любостяжаніе, зависть, лукавство и прочія достоянія сопротивной злобы: такъ и истинные Христовы дјлатели вјрою и трудами въ добродјтели съ несказаннымъ удовольствіемъ пожинаютъ въ плодъ отъ благодати Духа преестественныя для нихъ блага, безъ труда усовершаютъ въ себј нелестную и неизмјнную вјру и непоколебимый миръ, истинную благость и все прочее, вслјдствіе чего душа, содјлавшись лучше себя самой и сильнје злобы врага, уготовляетъ изъ себя чистую обитель достопокланяемому и Святому Духу, отъ Котораго пріявъ безсмертный миръ Христовъ, имъ сочетавается съ Господомъ и прилјпляется къ Нему. А пріявъ благодать Духа, прилјпившись къ Богу и содјлавшись съ Нимъ единымъ духомъ, не только легко совершаетъ она дјла собственной добродјтели, безъ боренія со врагомъ для преодолјнія его навјтовъ, но, что важнје всего, воспріемлетъ на себя страданія Спасителя, и услаждается ими болје, нежели міролюбцы почестію отъ людей, дольнею славою и господствомъ. Ибо для христіанъ, добрымъ житіемъ и по дару Духа пришедшихъ въ мјру духовнаго возраста данной имъ благодати, и слава и отрада и всякаго удовольствія высшее услажденіе — ради Христа быть ненавидимыми, изгоняемыми, за вјру въ Бога терпјть всякое оскорбленіе и позоръ. Для таковаго, при совершенномъ его упованіи пріять часть въ воскресеніи и будущихъ благахъ, всякое оскорбленіе, и біенія, и гоненія и всј прочія страданія даже до креста, служатъ отрадою, упокоеніемъ и залогомъ небесныхъ сокровищъ. Ибо сказано: блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ всј человјки, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесјхъ (Матѳ. 5, 11-12). И Апостолъ говоритъ: не точію же, но хвалимся въ скорбехъ (Рим. 5, 3); и въ другомъ мјстј: сладцј убо похвалюся въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Христова. Тјмже благоволю въ немощехъ, въ досажденіихъ, въ бјдахъ, въ темницахъ: егда бо немощствую, тогда силенъ есмь (2 Кор. 12, 9-10); и еще: якоже Божія слуги въ терпјніи мнозј (2 Кор. 6, 4). Сама благодать Духа объемлетъ всю душу и, наполнивъ обитель веселіемъ и силою, сладостными для души дјлаетъ Господни страданія, надеждою будущаго отъемля ощущеніе настоящихъ болјзней.
Посему, какъ готовящіеся при содјйствіи Духа достигнуть столь высокой силы и славы, такъ жительствуйте, съ радостію подъемля всякій трудъ и подвигъ, чтобы оказаться достойными пришествія въ васъ Духа и наслјдія со Христомъ, никогда не изнемогая и не разслабјвая отъ нерадјнія, такъ чтобы и самимъ не падать, и для другихъ не содјлываться виновниками грјха. Если же нјкоторые, не имјя еще въ себј дјйственности высшей молитвы и требуемой дјломъ рачительности и силы, скудны въ сей добродјтели; то пусть въ другомъ восполняютъ послушаніе, служа, по мјрј силъ, усердно, работая рачительно, съ удовольствіемъ угождая другимъ, не изъ-за мзды заслужить честь, не ради человјческой славы, не утомляясь трудами по изнјженности или нерадјнію, услуживая не какъ чужому тјлу и чужой душј, но какъ рабамъ Христовымъ, какъ своимъ утробамъ, чтобы дјло ваше предъ Богомъ оказалось чистымъ и нелестнымъ.
Въ разсужденіи рачительности къ добрымъ дјламъ никто да не представляетъ въ предлогъ, что не въ силахъ онъ совершить дјлъ, спасающихъ душу; потому что Богъ не повелјваетъ рабамъ Своимъ чего-либо невозможнаго, но явилъ столько преизобильную и богатую любовь и благость Божества, что каждому даетъ возможность, по волј его, сдјлать что-либо доброе, и никто изъ имјющихъ рачительность не остается безъ возможности спастись. Иже аще, сказано, напоитъ чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея (Матѳ. 10, 42). Чтó удобоисполнимје сей заповјди? За чашею студеной воды слјдуетъ небесная награда. И смотри, какое безмјрное человјколюбіе! Сказано: понеже сотвористе единому сихъ, Мнј сотвористе (Матѳ. 25, 40). Повелјваемое маловажно, а пріобрјтеніе послушанія велико, и богато вознаграждается Богомъ. Посему, не требуетъ Онъ того, чтó сверхъ силъ; но, сдјлаешь ли что малое или великое, награда слјдуетъ за тобою, соразмјрно твоему произволенію. Если дјлаешь во имя Божіе и изъ страха Божія, то даръ свјтелъ и неотъемлемъ; а если дјлаешь напоказъ и для славы человјческой, то слушай, что съ клятвою говоритъ самъ Господь: аминь глаголю вамъ, воспріемлютъ мзду свою (Матѳ. 6, 8). Посему, чтобы и съ нами не было того же, возвјщаетъ ученикамъ Своимъ, а чрезъ нихъ и намъ: смотрите, милостыни, или молитвы вашей, или поста вашего, не творите предъ человјки: аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на небесјхъ (Матѳ. 6, 1). Такъ повелјваетъ отвращаться и бјгать сихъ смертныхъ и смертными воздаваемыхъ похвалъ, сей увядающей и убјгающей отъ насъ славы, искать же той одной славы, которой и красоту изречь, и предјлъ найдти невозможно, съ которою и мы возможемъ сподобиться неизреченныхъ оныхъ тайнъ о Христј Іисусј Господј нашемъ. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.
Примјчаніе:
[1] Посланіе сіе переведено по изданію Флосса, напечатанному въ 1850 г. съ греческой рукописи. хранящейся въ Королевской Берлинской библіотекј подъ № 16.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 321-344.