1. Пророкъ Іезекіиль повјдалъ Божественное и славное явленіе и видјніе, которое видјлъ, и описалъ оное, какъ явленіе, исполненное неизглаголанныхъ таинъ. Видјлъ же онъ на полј херувимскую колесницу, четырехъ духовныхъ животныхъ. У каждаго животнаго было четыре лица: одно лице львиное, другое лице орлиное, еще лице тельчее и лице человјческое. И у каждаго лица были крыла, такъ что ни у одного невозможно было различить, гдј — передняя, или задняя сторона. Плещи ихъ исполнены были очесъ, и перси также полны очей, и не было мјста, неисполненнаго очей. При каждомъ лицј было по три колеса, какъ бы колесо — въ колесј, и въ колесахъ былъ духъ. И Пророкъ видјлъ какъ бы подобіе человјка, и подножіе у него — какъ бы сапфирное. Колесница сія (то-есть Херувимы и животныя) носила на себј возсјдящаго Владыку. Куда ни угодно было Ему шествовать, — животныя всюду обращены были лицемъ. И Пророкъ видјлъ подъ Херувимами какъ бы руку человјчу, которая ихъ поддерживала и носила (Іез. 1, 5-28).
2. Истинно и несомнјнно было то, что видјлъ Пророкъ въ восхищеніи; но оно указывало на иное, прообразовало нјчто таинственное и божественное, тайну подлинно сокровенную отъ родовъ; явленную же въ послјднія времена, въ пришествіе Христово. Пророкъ созерцалъ тайну души, имјющей принять Господа своего и содјлаться престоломъ славы Его. Ибо душа, которую Духъ, уготовавшій ее въ сјдалище и обитель Себј, сподобилъ пріобщиться свјта Его, и осіялъ красотою неизреченной славы Своей, дјлается вся свјтомъ, вся лицемъ, вся окомъ; нјтъ у нея ни одной части, неисполненной духовныхъ очей свјта, то-есть, нјтъ въ ней ничего омраченнаго; но вся она всецјло содјлана свјтомъ и духомъ, вся исполнена очей, и не имјетъ никакой послјдней или задней стороны, но отовсюду представляется лицемъ, потому что снизошла на нее и возсјдитъ на ней неизреченная красота славы Свјта-Христа. И какъ солнце вездј себј подобно: — нјтъ у него ни одной послјдней или недостаточной части, но, состоя изъ частей одинаковыхъ, все оно всецјло блистаетъ свјтомъ, и все есть свјтъ, или, какъ огонь, то-есть самый свјтъ огня, весь самъ себј подобенъ, и не имјетъ въ себј ни перваго ни послјдняго, ни большаго ни меньшаго: такъ и душа, совершенно осіянная неизреченною красотою славы свјта отъ лица Христова и совершенно вступившая. въ общеніе съ Духомъ Святымъ, и сподобившаяся стать жилищемъ и престоломъ Божіимъ, дјлается вся окомъ, вся свјтомъ, вся лицемъ, вся славою, вся духомъ, какъ уготовалъ, благоустроилъ и украсилъ ее духовною лјпотою Христосъ, Который и носитъ, и водитъ, и поддерживаетъ, и подъемлетъ ее. Ибо сказано, что рука человјча была подъ Херувимами (Іез. 1, 7). Самъ Христосъ и носимъ бываетъ душею, и водитъ ее.
3. Четыре животныя, носящія колесницу, представляли собою образъ владычественныхъ силъ разумной души. Какъ орелъ царствуетъ надъ птицами, левъ — надъ дикими звјрями, волъ — надъ кроткими животными, а человјкъ — надъ всјми тварями: такъ и въ разумной душј есть болје царственныя силы, то-есть, воля, совјсть, умъ и сила любви. Ими управляется душевная колесница, въ нихъ почиваетъ Богъ. А по иному способу объясненія, разумјется сіе о небесной Церкви Святыхъ. И какъ тамъ Пророкъ говоритъ о животныхъ, что высота ихъ была чрезмјрна, что онј исполнены очей, и что никому невозможно было объять число очей, или высоту, потому что не дано вјдјнія о семъ; какъ звјзды на небј всякому человјку дано видјть и дивиться имъ, узнать же число ихъ никому невозможно: такимъ же образомъ въ небесную Церковь Святыхъ войти и наслаждаться въ ней дано всјмъ желающимъ подвизаться, но узнать и объять число Святыхъ, — сіе принадлежитъ единому Богу. Сјдящій на колесницј и на престолј всеочитыхъ животныхъ, то-есть, въ каждой душј, содјлавшейся престоломъ и сјдалищемъ Его, ставшей окомъ и свјтомъ, шествуетъ и носится, возсјдя на ней, и правя браздами духа, и направляя ее, какъ Самъ знаетъ. Какъ духовныя животныя шествовали, не куда сами хотјли идти, но куда зналъ и хотјлъ Сјдящій на нихъ и Направляющій ихъ, такъ и душами Самъ правитъ, и водитъ ихъ, указуя путь Духомъ Своимъ. Такимъ образомъ, не по своей волј, когда хотятъ, возносятся души въ небеса; но Богъ направляетъ душу, свергнувъ тјло, стремиться мыслію въ небеса, и опять, когда угодно Ему, ходитъ она во плоти и въ помыслахъ, то по Его же волј переходитъ къ предјламъ земли, и Онъ показываетъ ей откровенія таинъ. О подлинно превосходный, благій, единый и истинный Браздодержецъ! Такъ, если душа предпрославлена нынј, и вступила въ единеніе съ Духомъ, то и тјла сподобятся части въ воскресеніи.
4. А что души праведныхъ содјлываются свјтомъ небеснымъ, — о семъ самъ Господь сказалъ Апостоламъ: вы есте свјтъ міра (Матѳ. 5, 14). Самъ, содјлавъ ихъ свјтомъ, повелјлъ, чтобы чрезъ нихъ просвјщался міръ, и говоритъ: ниже вжигаютъ свјтильника, и поставляютъ подъ спудомъ, но на свјщницј, и свјтитъ всјмъ, иже въ храминј. Тако да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки (Матѳ. 5, 15-16). А сіе значитъ: не скрывайте дара, какой пріяли отъ Меня, но сообщайте всјмъ желающимъ. И еще: Свјтильникъ тјлу есть око: аще убо будетъ око твое свјтло, все тјло твое просвјтится: аще же око твое лукаво, все тјло твое темно будетъ. Аще убо свјтъ, иже въ тебј, тма есть, то тма кольми (Матѳ. 6, 22-23)? Какъ очи суть свјтъ для тјла; и когда очи здоровы, — все тјло освјщено; а когда попадетъ что въ очи, и они омрачатся, тогда все тјло бываетъ во тмј: такъ Апостолы были поставлены очами и свјтомъ для цјлаго міра. Посему, Господь, заповјдуя имъ, сказалъ: «если вы, будучи свјтомъ для міра, устоите и не совратитесь, то просвјщено будетъ все тјло міра. А если вы — свјтъ міра — омрачитесь; то тма, то-есть міръ, кольми?» Итакъ, Апостолы, ставъ свјтомъ, послужили свјтомъ для вјровавшихъ, просвјтивъ сердца ихъ тјмъ небеснымъ свјтомъ Духа, которымъ просвјщены были сами.
5. А какъ были они и солію, то всякую вјрующую душу растворяли и осоляли солію Святаго Духа. Ибо Господь сказалъ имъ: вы есте соль земли (Матѳ. 5, 13), именуя землею человјческія души; потому что послужили они душамъ человјческимъ небесною солію Духа, растворивъ ихъ и содјлавъ негніющими и незараженными великимъ зловоніемъ. Какъ мясо безъ соли загниваетъ, наполняется великимъ зловоніемъ, и по причинј несноснаго смрада всј отвращаются отъ него; и въ загнившемъ мясј пресмыкаются черви, находятъ тамъ себј пищу, поядаютъ его и гнјздятся въ немъ; но какъ-скоро посыпана соль, — питавшіеся мясомъ черви истребляются и гибнутъ, зловонный запахъ прекращается; потому что соль, по природј своей, истребляетъ червей, и уничтожаетъ зловоніе: такимъ же образомъ и всякая душа, неосоленная Святымъ Духомъ, непричастная небесной соли, то-есть Божіей силы, загниваетъ и наполняется великимъ зловоніемъ лукавыхъ помысловъ; почему, лице Божіе отвращается отъ страшнаго смрада суетныхъ помысловъ тмы и живущихъ въ такой душј страстей; закрадываются въ нее злые и страшные черви, то-есть, лукавые духи и темныя силы, питаются, гнјздятся, пресмыкаются тамъ, поядаютъ и растлјваютъ ее. Ибо сказано: возсмердјша и согниша раны моя (Псал. 37, 6). Но какъ-скоро душа прибјгнетъ къ Богу, увјруетъ и испроситъ себј соль жизни, благаго и человјколюбиваго Духа, снисшедшая небесная соль истребляетъ въ ней страшныхъ червей, уничтожаетъ вредное зловоніе, и очищаетъ душу дјйствіемъ силы своей. А такимъ образомъ, когда истинная соль содјлаетъ ее здравою и невредимою, — снова вводится она въ употребленіе и служеніе небесному Владыкј. Поэтому и въ Законј въ означеніе сего Богъ повелјлъ всякую жертву осолять солію (Лев. 2, 13).
6. Итакъ, надобно, чтобы сперва заклалъ ее іерей, и она умерла, а потомъ, чтобы разсјченная на части была она осолена, и наконецъ, уже возложена на огонь. Ибо, если іерей предварительно не предастъ овчати закланію и смерти, то не осоляется и не приносится оно во всеплодіе Владыкј. Такъ и наша душа, приступая къ истинному Архіерею — Христу, должна быть отъ Него закланною и умереть для своего мудрованія и для худой жизни, какою жила, то-есть, для грјха; и какъ жизнь оставляетъ жертву, должно оставить ее лукавство страстей. Какъ тјло, когда изъ него выйдетъ душа, умираетъ и не живетъ уже тою жизнію, какою жило, не слышитъ, не ходитъ: такъ, когда небесный Архіерей Христосъ благодатію силы Своей предастъ закланію и умертвитъ въ душј жизнь для міра, умираетъ она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышитъ, не говоритъ, не живетъ въ грјховной тмј; потому что лукавство страстей, какъ душа ея, по благодати выходитъ изъ нея. И Апостолъ взываетъ, говоря: мнј міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14). Ибо душа, пока живетъ въ мірј и въ грјховной тмј, и не умерщвлена Христомъ, но имјетъ еще въ себј душу порока, то-есть дјйствіе тмы грјховныхъ страстей, и симъ питается, — не принадлежитъ тјлу Христову, не принадлежитъ тјлу свјта, но есть тјло тмы, и донынј еще находится на сторонј тмы; какъ и наоборотъ тј, которые имјютъ въ себј душу свјта, то-есть силу Духа Святаго, находятся на сторонј свјта.
7. Но скажетъ кто нибудь: почему душу называешь тјломъ тмы, когда она не произведеніе тмы? — Обрати при семъ вниманіе, и выразумјй правильно. Какъ повседневную одежду, которую ты носишь, приготовилъ другой, а ты въ нее одјваешься; равно и домъ строилъ и сооружалъ иной, а ты въ немъ живешь: такимъ же образомъ и Адамъ, преступивъ Божію заповјдь и послушавъ лукаваго змія, продалъ и уступилъ себя въ собственность діаволу, и въ душу, — эту прекрасную тварь, которую уготовалъ Богъ по образу Своему, — облекся лукавый, какъ и Апостолъ говоритъ: совлекъ начало и власти, побјдилъ ихъ на крестј (Кол. 2, 15). Ибо для того было и пришествіе Господа, чтобы изгнать ихъ и возвратить Себј собственный Свой домъ и храмъ — человјка. Посему-то душа называется тјломъ лукавой тмы, пока въ ней пребываетъ грјховная тма; потому что тамъ живетъ и содержится она въ продолженіе лукаваго вјка тмы, какъ и Апостолъ, упоминая о тјлј грјховномъ и о тјлј смерти, говоритъ: да упразднится тјло грјховное (Рим. 6, 6); и еще: кто мя избавитъ отъ тјла смерти сея (Рим. 7, 24)? Подобно сему, и наоборотъ, душа увјровавшая въ Бога, избавившаяся отъ грјха, умершая для жизни темной и пріявшая въ себя свјтъ Духа Святаго, какъ жизнь, и въ немъ ожившая, тамъ уже проводитъ жизнь свою; потому что тамъ удерживается свјтомъ Божества. Ибо душа не отъ Божія естества и не отъ естества лукавой тмы, но есть тварь умная, исполненная лјпоты, великая и чудная, прекрасное подобіе и образъ Божій, и лукавство темныхъ страстей вошло въ нее вслјдствіе преступленія.
8. Наконецъ, душа тому и принадлежитъ, съ кјмъ въ общеніи и единеніи она своими хотјніями. Поэтому, или, имјя въ себј Божій свјтъ и въ немъ живя и украшаясь всякими добродјтелями, причастна она свјту упокоенія; или, имјя въ себј грјховную тму, подлежитъ осужденію. Ибо душа, желающая жить у Бога въ вјчномъ упокоеніи и свјтј, по сказанному прежде, должна приступить къ истинному Архіерею Христу, претерпјть закланіе и умереть для міра и для прежней жизни лукавой тмы, преставиться же въ иную жизнь для божественнаго воспитанія. Если умираетъ кто въ городј, — не слышитъ ни голоса, ни рјчей, ни шума живущихъ тамъ, но какъ-скоро умеръ, — переносится въ другое мјсто, гдј нјтъ ни гласовъ, ни воплей того города: такъ и душа, какъ-скоро предается на закланіе и умираетъ въ томъ градј вредныхъ страстей, въ которомъ жила и проводила время, не слышитъ уже въ себј гласа бесјдъ тмы, не раздается уже въ ней говоръ и вопль суетнаго бесјдованія и мятежа духовъ тмы, но преселяется она въ градъ, исполненный благости и мира, въ градъ Божественнаго свјта; и тамъ живетъ и слышитъ, тамъ гражданствуетъ, разглагольствуетъ и бесјдуетъ, тамъ совершаетъ дјла духовныя и достойныя Бога.
9. Посему и мы будемъ молиться, чтобы силою Его пріять намъ закланіе и умереть для лукаваго вјка тмы, чтобы истребленъ былъ въ насъ духъ грјха, чтобы душа воспріяла въ себя небеснаго Духа, облеклась въ Него, преселилась изъ грјховной тмы во свјтъ Христовъ, и цјлые вјки упокоевалась въ жизни. Какъ на ристалищј колесницы несутся, и опередившая задерживаетъ другую, мјшаетъ и препятствуетъ ей јхать впередъ и предвосхитить побјду: такъ въ человјкј проносятся душевныя и грјховныя помышленія, и если грјховному помышленію случится упредить, задерживаетъ оно душу, мјшаетъ и препятствуетъ ей приблизиться къ Богу и одержать побјду надъ грјхомъ. А гдј возсјдаетъ и правитъ душею самъ Господь, тамъ всегда одерживаетъ Онъ побјду, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души къ небесному и божественному образу мыслей. Не ведетъ Онъ брани со грјхомъ, но, какъ полномочный и полновластный, всегда Самъ рјшаетъ побјду. Посему-то Херувимы несутся, не куда сами желаютъ идти, но куда путеводствуетъ Возсјдящій на нихъ и Правящій ими; куда Ему угодно, туда и шествуютъ они, и самъ Онъ носитъ ихъ; ибо сказано: рука человјча была подъ ними. Святыя души носятся и путеводствуются Духомъ Христовымъ, Который правитъ, куда Ему угодно. И когда угодно Ему, — носятся въ небесныхъ помыслахъ; а когда угодно, — и въ тјлј. Гдј угодно Ему, тамъ и служатъ Ему. Какъ птицј ногами служатъ крылья; такъ небесный свјтъ Духа воспріемлетъ крыла достойныхъ души помысловъ, путеводствуя и правя, куда Ему извјстно.
10. Посему, какъ-скоро слышишь это, обрати вниманіе на себя самого, въ самомъ ли дјлј и подлинно ли пріобрјтено сіе душею твоею? Ибо это не слова, просто произносимыя, но дјло, поистинј въ душј совершаемое. И если не пріобрјлъ ты такихъ духовныхъ благъ, но еще нищъ; то должно тебј скорбјть, плакать и болјзновать непрестанно. Какъ мертвый еще для царства, и какъ язвленный, взывай всегда ко Господу и проси съ вјрою, чтобы и тебј сподобиться сей истинной жизни. Богъ, сотворивъ тјло сіе, даровалъ ему, что не изъ своего естества, не изъ тјла заимствуетъ себј жизнь, пищу, питіе, одјяніе, обувь; а напротивъ того, сотворивъ тјло само по себј нагимъ, устроилъ что все необходимое для жизни заимствуетъ оно совнј, и невозможно тјлу жить безъ того, что внј его существуетъ, то-есть безъ пищи, безъ питія, безъ одеждъ. Если же ограничивается оно тјмъ, что — въ его естествј, не заимствуя ничего отвнј; то разрушаетея и гибнетъ. Такимъ же образомъ и душа, не имјющая въ себј Божія свјта, сотворенная же по Божію образу (ибо такъ домостроительствовалъ и благоволилъ Богъ, чтобъ имјла она вјчную жизнь), не изъ собственнаго своего естества, но отъ Божества Его, отъ собственнаго Духа Его, отъ собственнаго свјта Его воспріемлетъ духовную пищу, и духовное питіе, и небесныя одјянія, что и составляетъ истинную жизнь души.
11. Какъ въ тјлј, по сказанному предъ симъ, жизнь не отъ него самого, но отъ того, что внј его, то-есть, отъ земли; и безъ существующаго внј его невозможно ему жить: такъ и душа, если еще нынј не возродится въ оную землю живыхъ и не будетъ тамъ духовно питаться и духовно возрастать, преспјвая предъ Господамъ, и не облечетъ ее Божество въ неизреченныя ризы небесной лјпоты, то безъ оной пищи невозможно ей самой собою жить въ услажденіи и упокоеніи. Ибо естество Божіе имјетъ и хлјбъ жизни, — Того, Кто сказалъ: Азъ есмь хлјбъ животный (Іоан. 6, 35), и воду живу (Іоан. 4, 10), и вино, веселящее сердце человјка (Псал. 103, 15), и елей радости (Псал. 44, 8), и многообразную пищу небеснаго Духа, и свјтоносныя небесныя одежды, даруемыя Богомъ. Въ этомъ и состоитъ небесная жизнь души. Горе тјлу, когда оно останавливается на своей природј, потому что разрушается и умираетъ. Горе и душј, если останавливается на своей природј, и уповаетъ на свои только дјла, не имјя общенія съ Божественнымъ Духомъ; потому что умираетъ, не сподобившись вјчной Божественной жизни. Какъ отчаяваются въ больныхъ, когда тјло ихъ не можетъ уже принимать пищи, и плачутъ о нихъ всј близкіе, друзья, родные и любимые ими: такъ Богъ и святые Ангелы достойными слезъ признаютъ тј души, которыя не вкушаютъ небесной пищи Духа и не живутъ въ нетлјніи. И это, повторяю еще, не просто произносимыя слова. но самое дјло духовной жизни, дјло истины, совершаемое въ душј достойной и вјрной.
12. Итакъ, если содјлался ты Божіимъ престоломъ, и возсјлъ въ тебј небесный Браздодержецъ, и душа твоя стала вся духовнымъ окомъ, и вся свјтомъ; если напитанъ ты оною небесною пищею Духа, и напоенъ живою водою; если облекся въ одежды неизреченнаго свјта; если внутренній человјкъ твой опытно и несомнјнно извјдалъ все сіе: то вотъ живешь ты подлинно вјчною жизнію, и душа твоя даже нынј упокоевается съ Господомъ; вотъ дјйствительно пріобрјлъ и пріялъ ты сіе отъ Господа, чтобы жить тебј истинною жизнію. Если же не сознаешь въ себј ничего такого: то плачь, скорби и сјтуй; потому что донынј не пріобрјлъ еще ты вјчнаго и духовнаго богатства, донынј не пріялъ еще истинной жизни. Поэтому, сокрушайся о нищетј своей, день и ночь умоляя Господа; потому что находишься въ страшномъ грјховномъ обнищаніи. И о если бы пріобрјлъ кто хотя скорбь сію о нищетј своей! О если бы не проводили мы времени въ беззаботности, какъ пресыщенные! Кто скорбитъ, и ищетъ, и неотступно проситъ Господа, тотъ скорје получитъ избавленіе и небесное богатство, какъ сказалъ Господь, заключая слово о неправедномъ судіи и о вдовицј: кольми паче Богъ сотворитъ отмщеніе вопіющихъ къ Нему день и нощь? Ей, глаголю: сотворитъ отмщеніе ихъ вскорј (Лук. 16, 7-8). Ему слава и держава во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 3-13.
1. Лукавый князь — царство тмы, вначалј плјнивъ человјка, такъ обложилъ и облекъ душу властію тмы, какъ облекаютъ человјка, чтобы содјлать его царемъ и дать ему всј царскія одјянія, и чтобы отъ головы до ногтей носилъ онъ на себј все царское. Такъ лукавый князь облекъ грјхомъ душу, все существо ея, и всю осквернилъ, всю плјнилъ въ царство свое, не оставилъ въ ней свободнымъ отъ своей власти ни одного члена ея, ни помысловъ, ни ума, ни тјла, но облекъ ее въ порфиру тмы. Какъ въ тјлј страждетъ не одна его часть, или не одинъ его членъ, но все оно всецјло подвержено страданіямъ: такъ и душа вся пострадала отъ немощей порока и грјха. Лукавый всю душу, эту необходимую часть человјка, этотъ необходимый членъ его, облекъ въ злобу свою, то-есть въ грјхъ; и такимъ образомъ, тјло содјлалось страждущимъ и тлјннымъ.
2. Когда Апостолъ говоритъ: совлекитесь ветхаго человјка (Кол. 3, 9), тогда разумјетъ человјка совершеннаго, у котораго соотвјтствуютъ очамъ свои очи, головј — своя голова, ушамъ — свои уши, рукамъ — свои руки, и ногамъ — свои ноги. Ибо лукавый осквернилъ и увлекъ къ себј всего человјка, душу и тјло, и облекъ человјка въ человјка ветхаго, оскверненнаго, нечистаго, богоборнаго, непокорнаго Божію закону, — въ самый грјхъ, чтобы не смотрјлъ уже, какъ желательно человјку, но и видјлъ лукаво, и слышалъ лукаво, и ноги его поспјшали на злодјяніе, и руки дјлали беззаконіе, и сердце замышляло лукавое. Поэтому, будемъ и мы умолять Бога, чтобы совлекъ съ насъ ветхаго человјка; потому что одинъ Богъ можетъ отъять отъ насъ грјхъ. Крјпче насъ тј, которые плјнили насъ и держатъ въ царствј своемъ; но Богъ далъ објтованіе — избавить насъ отъ рабства сего. Когда свјтитъ солнце, и дуетъ какой-нибудь вјтеръ; и у солнца — свое тјло и своя природа, и у вјтра — своя же природа и свое тјло, и никто не можетъ отдјлить вјтеръ отъ солнца, если единый Богъ не прекратитъ вјтра, чтобы не дулъ онъ болје. Такъ и грјхъ примјшался къ душј; но и у грјха, и у души — своя особенная природа.
3. Посему, невозможно разлучить душу съ грјхомъ, если Богъ не прекратитъ и не остановитъ сего лукаваго вјтра, пребывающаго въ душј и въ тјлј. И еще, какъ иный видитъ летающую птицу, и хочетъ самъ летать; но, не имјя крыльевъ, летать не можетъ: такъ и у человјка есть желаніе быть чистымъ. неукоризненнымъ, неоскверненнымъ, не имјть въ себј порока, всегда же пребывать съ Богомъ; но силъ на это у него нјтъ. Желаетъ онъ возлетјть въ божественный воздухъ, въ свободу Святаго Духа; но не можетъ, пока не получитъ крылъ. Посему, будемъ умолять Бога, чтобы далъ намъ крилј голубинј Святаго Духа, да полетимъ къ Нему и почіемъ (Псал. 54, 7.), и да отлучитъ у насъ отъ души и тјла, и да прекратитъ въ насъ лукавый вјтръ — самый грјхъ, живущій въ членахъ души и тјла. Ибо Ему одному возможно сдјлать сіе. Сказано: се Агнецъ Божій, вземляй грјхи міра (Іоан. 1, 29). Онъ одинъ людямъ, вјрующимъ въ Него, сотворилъ милость сію, что избавляетъ ихъ отъ грјха; Онъ содјлываетъ неисповјдимое сіе спасеніе тјмъ, которые всегда чаютъ и надјются, и непрестанно ищутъ сего.
4. Какъ въ темную и глубокую ночь дуетъ какой-нибудь жестокій вјтеръ и приводитъ въ движеніе, смятеніе и сотрясеніе всј растенія и сјмена: такъ и человјкъ, подпавъ подъ власть темной ночи — діавола, и пребывая въ ночи и во тмј, страшно дующимъ вјтромъ грјха приводится въ колебаніе, сотрясеніе и движеніе; у него въ смятеніи вся природа, душа, помыслы его и умъ, въ сотрясеніи всј тјлесные члены. Ни одинъ членъ души и тјла не свободенъ и не можетъ не страдать отъ живущаго въ насъ грјха. Подобно сему есть день свјта и божественный вјтръ Святаго Духа, который вјетъ и оживотворяетъ души, пребывающія во дни Божественнаго свјта, и проникаетъ все существо души, и помыслы, и всю сущность, и всј тјлесные члены прохлаждаетъ и упокоеваетъ Божественнымъ и неизглаголаннымъ упокоеніемъ. Сіе-то выразилъ Апостолъ: нјсмы чада нощи ниже тмы: вси бо вы сынове свјта есте и сынове дне (1 Сол. 5, 5). И какъ тамъ, въ обольщеніи, ветхій человјкъ совлекъ съ себя человјка совершеннаго и носитъ одежду царства тмы, одежду хулы, невјрія, небоязненности, тщеславія, гордыни, сребролюбія, похоти, а подобнымъ образомъ, и другія одјянія царства тмы, нечистыя и скверныя рубища: такъ и здјсь опять, которые совлекли съ себя человјка ветхаго и земнаго, и съ которыхъ Іисусъ совлекъ одежды царства тмы, тј облеклись въ новаго и небеснаго человјка — Іисуса Христа, и также опять, въ соотвјтственность очамъ имјютъ свои очи, и въ соотвјтственность ушамъ — свои уши, и въ соотвјтственность главј — свою главу, чтобы всецјлый человјкъ былъ чистъ и носилъ на себј небесный образъ.
5. И Господь облекъ ихъ въ одјянія царства неизреченнаго свјта, въ одјянія вјры, надежды, любви, радости, мира, милосердія, благости, а подобно, и во всј прочія божественныя, животворныя одјянія свјта, жизни, неизглаголаннаго упокоенія, чтобы, какъ Богъ есть любовь, радость, миръ, благость, милосердіе, такъ и новый человјкъ содјлался симъ по благодати. И какъ царство тмы и грјхъ сокрыты въ душј до дня воскресенія, когда тмою, сокрытою нынј въ душј, покроется и самое тјло грјшниковъ: такъ и царство свјта и небесный образъ — Іисусъ Христосъ таинственно нынј озаряетъ душу и царствуетъ въ душј святыхъ; но, оставаясь сокровеннымъ отъ очей человјческихъ, едиными душевными очами дјйствительно видимъ Христосъ до дня воскресенія, когда и самое тјло покроется и будетъ прославлено тјмъ свјтомъ Господнимъ, какой еще нынј есть въ душј человјческой, чтобы тогда и самому тјлу царствовать вмјстј съ душею, еще нынј пріемлющею въ себя царство Христово, упокоеваемою и озаряемою вјчнымъ свјтомъ. Слава Его щедротамъ и благоутробію! Милуетъ Онъ рабовъ Своихъ, и просвјщаетъ и избавляетъ ихъ отъ царства тмы, и даруетъ имъ свјтъ Свой и царство Свое. Ему слава и держава во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 14-17.
1. Братія должны пребывать другъ съ другомъ въ великой любви. Молятся ли они, или читаютъ Писанія, или занимаются какою работою, — въ основаніе да полагаютъ любовь другъ къ другу; въ такомъ случај произволеніе ихъ можетъ сподобиться Божія благоволенія. И кто молится, и кто читаетъ, и кто работаетъ, всј могутъ дјлать съ пользою, если сіи живутъ между собою въ праводушіи и простотј. Ибо что написано? Да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли (Матѳ. 6, 10), чтобы, — какъ Ангелы на небесахъ пребываютъ между собою въ великомъ единомысліи, живя въ мирј и любви, и нјтъ тамъ превозношенія или зависти, но взаимная любовь и искренность, — такъ пребывали между собою и братія. Если случается какимъ-нибудь тридцати человјкамъ быть за однимъ дјломъ, то не могутъ они продолжать сіе цјлый день и цјлую ночь; напротивъ того, нјкоторые изъ нихъ проведутъ въ молитвј часовъ шесть, и хотятъ читать, иные же усердно прислуживаютъ, а другіе занимаются какой-либо работой.
2 Посему, братія, если что дјлаютъ, должны быть во взаимной любви и въ радости. Кто работаетъ, тотъ о молящемся пусть говоритъ такъ: «сокровище, которымъ владјетъ братъ мой, есть общее; слјдовательно, владјю имъ и я». И кто молится, тотъ о читающемъ пусть говоритъ такъ: «чјмъ воспользуется онъ въ чтеніи, то и мнј послужитъ въ пользу». И кто работаетъ, тотъ пусть говоритъ опять слјдующее: «въ услугј, какую оказываю, общая есть польза». Какъ членовъ тјлесныхъ много, и они составляютъ одно тјло, и взаимно помогаютъ другъ другу, и каждый членъ исполняетъ собственное свое дјло; сверхъ того, глазъ смотритъ за цјлое тјло, и руки работаютъ за всј члены, и ноги ходятъ, нося на себј всј части тјла, а иный членъ состраждетъ другимъ: такъ пусть будутъ и братія между собою. И кто молится, тотъ да не осуждаетъ работающаго за то, что онъ не молится. И кто работаетъ, да не осуждаетъ молящагося, говоря: «онъ продолжаетъ молитву, а я работаю». И кто прислуживаетъ, да не осуждаетъ другаго. Напротивъ того, каждый, что ни дјлалъ бы онъ, пусть дјлаетъ въ славу Божію. Читающій съ любовію и радостію да взираетъ на молящагося, разсуждая такъ: «онъ и о мнј молится». А молящійся такъ да разсуждаетъ о работающемъ: «что дјлаетъ онъ, то дјлаетъ для общей пользы».
3. И такимъ образомъ, великое единогласіе, миръ и единодушіе могутъ всјхъ между собою содержать въ союзј мира, и можно будетъ жить другъ съ другомъ въ праводушіи и простотј, привлекая на себя Божіе благоволеніе. Главнјйшее же изъ всего, какъ очевидно, есть благовременное пребываніе въ молитвј. Сверхъ того, предметомъ исканія пусть будетъ одно — имјть въ душј сокровище и жизнь, то-есть имјть Господа во умј. Работаетъ ли кто, или молится, или читаетъ, да имјетъ оное непреходящее стяжаніе, то-есть Духа Святаго. Нјкоторые же говорятъ, что Господь требуетъ отъ людей однихъ явныхъ плодовъ, а тайное совершаетъ самъ Богъ. Но не такъ бываетъ на дјлј; напротивъ того, сколько ограждаетъ кто себя по внјшнему человјку, столько же онъ долженъ бороться и вести брань съ помыслами; потому что Господь требуетъ отъ тебя, чтобы самъ на себя былъ ты гнјвенъ, велъ брань съ умомъ своимъ, не соглашался на порочные помыслы, и не услаждался ими.
4. Но чтобы искоренить уже грјхъ и живущее въ насъ зло, — то сіе можетъ быть совершено только Божіею силою. Ибо не дано и невозможно человјку — искоренить грјхъ собственною своею силою. Бороться съ нимъ, противиться, наносить и принимать язвы — въ твоихъ это силахъ; а искоренить — Божіе дјло. А если-бы самъ ты въ состояніи былъ сдјлать сіе, то какая была бы нужда въ Господнемъ пришествіи? Какъ невозможно — видјть глазу безъ свјта, или говорить безъ языка, или слышать безъ ушей, или ходить безъ ногъ, или работать безъ рукъ: такъ безъ Іисуса невозможно спастись, или войти въ небесное царство. Если же говоришь: «видимымъ образомъ я не блудникъ, не прелюбодјй, не сребролюбецъ; слјдовательно, праведенъ»; то обольщаешься въ этомъ, думая, что все уже совершилъ. Не три только части грјха, отъ которыхъ человјку должно оградить себя, но ихъ тысячи. Откуда кичливость, небоязненность, невјріе, ненависть, зависть, коварство, лицемјріе? Не долженъ ли ты вести съ ними брань и борьбу въ тайнј и въ помыслахъ? Если въ домј у тебя разбойникъ; то сіе сокрушаетъ уже тебя, и не даетъ тебј быть беззаботнымъ, даже самъ начинаешь нападать на него, наносишь ему раны и принимаешь ихъ: такъ и чуша должна сопротивляться, противоборствовать и отражать.
5. Произволеніе твое, противоборствуя, пребывая въ трудј и скорби, начинаетъ, наконецъ, одерживать верхъ; оно и падаетъ, и возстаетъ; грјхъ снова низлагаетъ его; въ десяти и въ двадцати бореніяхъ побјждаетъ и низлагаетъ душу; но и душа со временемъ въ одномъ чемъ-нибудь побјждаетъ грјхъ. И опять, если душа стоитъ твердо и ни въ чемъ не ослабјваетъ, то начинаетъ брать преимущество, рјшать дјло и одерживать надъ грјхомъ побјды. Но если и при этомъ посмотришь внимательно: то грјхъ все еще побораетъ человјка, пока не достигнетъ онъ въ мужа совершенна, въ мјру возраста (Еф. 4, 13), и вполнј не побјдитъ смерть. Ибо написано: послјдній врагъ испразднится смерть (1 Кор. 15, 26). Такъ-то люди преодолјваютъ грјхъ и дјлаются его побјдителями. А если, какъ сказали мы выше, говоритъ кто-нибудь: «я не блудникъ, не прелюбодјй, не сребролюбецъ, для меня довольно сего»; то въ такомъ случај боролся онъ съ тремя частями, а съ другими двадцатью, которыми грјхъ также воюетъ съ душею, не боролся, напротивъ же того, побјжденъ ими. Посему, должно бороться и подвизаться во всемъ; потому что умъ, какъ неоднократно говорили мы, есть борецъ, и имјетъ равномощную силу препираться съ грјхомъ и противиться помысламъ.
6. Если же говоришь, что противная сила крјпче, и порокъ вполнј царствуетъ надъ человјкомъ; то обвиняешь въ несправедливости Бога, Который осуждаетъ человјчество за то, что послушалось сатаны. Когда сатана силенъ и покоряетъ себј какою-то приневоливающею силою; тогда, по твоему, онъ выше и сильнје души. Выслушай же меня, наконецъ. Если юноша борется съ отрокомъ, и отрокъ побјжденъ, и осуждаютъ отрока за то, что онъ побјжденъ: то великая въ этомъ несправедливость. Посему, утверждаемъ, что умъ есть борецъ, и борецъ равносильный. И борющаяся душа, взыскавъ помощи и защиты, получаетъ ихъ, и сподобляется избавленія; потому что борьба и подвигъ возможны при равныхъ силахъ. Прославимъ Отца и Сына и Святаго Духа во вјки. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 18-21.
1. Кто хочетъ христіанскую жизнь съ великою точностію вести въ совершенствј, тотъ обязанъ всјми силами позаботиться прежде всего о смыслј и о разсудкј души, чтобы, — пріобрјтши способность въ точности различать доброе и худое, и во всякомъ случај распознавая, чтó въ чистую природу привзошло несвойственнаго ей, — жить намъ правильно и непреткновенно, и чтобы, пользуясь разсудкомъ какъ глазомъ, быть намъ въ состояніи — не сдружаться и не входить въ согласіе съ внушеніями порока, а чрезъ это, сподобившись Божественнаго дара, содјлаться достойными Господа. Возмемъ же примјръ съ видимаго; потому что есть сходство между тјломъ и душею, между тјлеснымъ и душевнымъ, видимымъ и сокровеннымъ.
2. Тјло имјетъ своимъ путеводителемъ глазъ, и онъ видитъ, и все тјло ведетъ надлежащимъ путемъ. Представь же, что идетъ кто-нибудь мјстами лјсистыми, заросшими терніемъ и тинистыми, гдј и огонь заграждаетъ путь и мечи вонзены; есть тамъ и стремнины, и множество водъ. Если путникъ оборотливъ, остороженъ и неустрашимъ: то, имјя путеводителемъ глазъ, съ великою внимательностію проходитъ трудныя сіи мјста, и руками и ногами всячески сдерживаетъ хитонъ свой, чтобы не изорвать между деревьями и въ терніяхъ, не замарать грязью, не разрјзать мечами; и глазъ, служа свјтомъ для цјлаго тјла, указываетъ ему путь, чтобы не сокрушилось оно на стремнинахъ, или не потонуло въ водахъ, или не потерпјло вреда въ какомъ-нибудь затруднительномъ мјстј. Такъ оборотливый и смышленый путникъ, со всею осторожностію подобравъ хитонъ свой, идя прямо по указанію глаза, и себя сохраняетъ невредимымъ, и надјтый хитонъ сберегаетъ несожженнымъ и неразодраннымъ. Если же подобными мјстами проходитъ человјкъ нерадивый, лјнивый, безпечный, неповоротливый, недјятельный; то хитонъ его, развјваясь туда и сюда, потому что у путника недостаетъ твердости — всячески подбирать свою одежду, рвется о сучки и тернія, или загорается отъ огня, или изрјзывается вонзенными мечами, или грязнится въ тинј; однимъ словомъ, прекрасный и новый хитонъ его въ скоромъ времени портится отъ его невнимательности, недјятельности и лјности. А если путникъ не будетъ обращать полнаго и должнаго вниманія на указаніе глаза; то и самъ упадетъ въ ровъ, или потонетъ въ водахъ.
3. Подобнымъ образомъ и душа, — нося на себј, какъ бы прекрасный хитонъ, одежду тјла, и имјя у себя разсудокъ, который даетъ направленіе всей душј съ тјломъ, когда проходитъ она по лјсистымъ и тернистымъ стезямъ жизни, среди тины, огня, стремнинъ, то-есть вожделјній и удовольствій и прочихъ несообразностей вјка сего, — должна съ трезвеніемъ, мужествомъ, рачительностію и внимательностію вездј сдерживать и оберегать себя. А чтобы тјлесный хитонъ въ лјсистыхъ и тернистыхъ мјстахъ міра сего не раздрался гдј-либо отъ заботъ, недосуговъ и земныхъ развлеченій, и не сгорјлъ отъ огня вожделјнія; то облеченная въ оный душа, отвращаетъ око, чтобы не видјть лукавства, а также отвращаетъ слухъ, чтобы не слышать пересудовъ, удерживаетъ языкъ отъ суетныхъ разговоровъ, руки и ноги отъ худыхъ занятій; потому что душј дана воля отвращать тјлесные члены и не допускать ихъ до худыхъ зрјлищъ, до слышанія чего-либо лукаваго и срамнаго, до непристойныхъ словъ, до занятій мірскихъ и лукавыхъ.
4. Душа и сама отвращается отъ лукавыхъ круженій, оберегая сердце, чтобы помыслы его не кружились въ мірј семъ. А такимъ образомъ подвизаясь, употребляя все раченіе и съ великимъ вниманіемъ при всякомъ случај удерживая тјлесные члены отъ худаго, прекрасный хитонъ тјла соблюдаетъ нераздраннымъ, неопаленнымъ, неочерненнымъ. Да и сама она любознательностію, смышленостію и разсудительностію своей воли, всего же болје силою Господнею будетъ охраняема, поколику, по мјрј силъ своихъ, сдерживаетъ себя и отвращается отъ всякаго мірскаго пожеланія, а за сіе и отъ Господа получаетъ помощь къ дјйствительному своему охраненію отъ исчисленныхъ выше золъ. Ибо Господь, — какъ скоро видитъ, что мужественно отвращается кто-нибудь отъ житейскихъ удовольствій, отъ вещественныхъ развлеченій и заботъ, отъ земныхъ узъ и отъ круженія суетныхъ помысловъ, — подаетъ таковому благодатную Свою помощь, и непреткновенною соблюдаетъ эту душу, которая прекрасно совершаетъ теченіе свое въ настоящемъ лукавомъ вјкј. И такимъ образомъ, душа отъ Бога и отъ Ангеловъ удостоивается небесныхъ похвалъ за то, что прекрасно охранила и себя и хитонъ тјла своего, сколько возможно ей было, отвращаясь отъ всякаго мірскаго вожделјнія, и спомоществуемая Богомъ, прекрасно совершила теченіе свое на поприщј міра сего.
5. Если же кто по недјятельности и безпечности невнимательно ходитъ въ жизни сей, и по собственной волј своей не отвращается отъ всякаго мірскаго вожделјнія, и не взыскуетъ со всјмъ желаніемъ единаго Господа; то хитонъ тјла его рвется отъ терній и деревъ міра сего, опаляется огнемъ вожделјнія, оскверняется грязью удовольствій; и потому, душа въ день суда оказывается неимјющею дерзновенія, потому что не возмогла одјяніе свое соблюсти неоскверненнымъ, но растлила оное среди обольщеній вјка сего. За сіе-то извергается она изъ Царства. Ибо что сотворитъ Богъ съ тјмъ, кто по собственной волј своей предаетъ себя міру, обольщается его удовольствіями, или блуждаетъ, кружась въ вещественномъ? Помощь Свою подаетъ Онъ тому, кто отвращается отъ вещественныхъ удовольствій и отъ прежнихъ навыковъ, съ усиліемъ устремляетъ всегда мысль свою къ Господу, отрекается отъ себя самого, взыскуетъ же единаго Господа. Того и Богъ блюдетъ, кто въ дебри міра сего при всякомъ случај остерегается сјтей и тенетъ, кто со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содјваетъ (Флп. 2, 11), со всею внимательностію обходитъ сјти, тенета и похоти вјка сего, взыскуетъ же Господней помощи и по милости Господней надјется спастись благодатію.
6. Вотъ мудрыя пять дјвъ, трезвясь, поспјшивъ къ необычайному для своего естества, взявъ елей въ сосуды сердца своего, то-есть подаваемую свыше благодать Духа, возмогли войти съ Женихомъ въ небесный чертогъ. Другія же юродивыя дјвы, оставшіяся при собственномъ своемъ естествј, не трезвились, не постарались, пока были еще во плоти, взять въ сосуды свои елей радости (Псал. 44, 8), но по нерадјнію, недјятельности, безпечности, невјдјнію или и по самомнјнію о своей праведности, предались какъ бы сну; и за сіе не допущены въ чертогъ Царства, какъ немогшія благоугодить небесному Жениху. Удерживаясь мірскими узами и земною какою-нибудь любовію, не посвятили онј небесному Жениху всей любви своей и приверженности, и не принесли съ собою елея. А души, взыскавшія необычайнаго для естества, — святыни Духа, всею своею любовію привязаны ко Господу, съ Нимъ ходятъ, отъ всего отвращаясь, къ Нему устремляютъ молитвы и помышленія; за что и сподобились онј пріять елей небесной благодати; и послј сего могутъ теченіе свое продолжать непреткновенно, во всемъ вполнј благоугождая духовному Жениху. Души же, оставшіяся въ естествј своемъ, по землј пресмыкаются помысломъ, о землј помышляютъ, и умъ ихъ на землј имјетъ жительство свое. Сами о себј думаютъ онј, что принадлежатъ Жениху, и украшены плотскими оправданіями; но, не пріявъ елея радости, не возродились онј Духомъ свыше.
7. Пять умственныхъ душевныхъ чувствъ, если пріимутъ въ себя благодать свыше и святыню Духа, дјйствительно бываютъ мудрыми дјвами, свыше пріявшими въ себя благодатную мудрость. А если остаются они при одномъ своемъ естествј, то дјлаются юродивыми и оказываются чадами міра; потому что не совлеклись духа міра, хотя сами о себј, по нјкоторымъ вјроятностямъ и по наружности, думаютъ, что они — невјсты Жениховы. Какъ души, всецјло прилјпившіяся ко Господу, въ Немъ пребываютъ помысломъ, къ Нему возносятъ молитвы, съ Нимъ ходятъ, и вожделјваютъ любви Господней; такъ наоборотъ, души, предавшіяся любви къ міру и восхотјвшія имјть жительство свое на землј, тамъ ходятъ, тамъ пребываютъ мыслію, тамъ живетъ ихъ умъ. А потому, несклонны онј къ доброму мудрствованію духа, какъ къ чему-то необычайному для нашей природы, разумјю же подъ симъ небесную благодать, которой необходимо — войти въ составъ и въ единеніе съ естествомъ нашимъ, чтобы могли мы вступить съ Господомъ въ небесный чертогъ Царства и улучить вјчное спасеніе.
8. Вслјдствіе преслушанія перваго человјка приняли мы въ себя странное для естества нашего — вредныя страсти, и привычкою, долговременнымъ усвоеніемъ обратили ихъ для себя какъ бы въ природу; и опять необычайнымъ же для нашего естества — небеснымъ даромъ Духа надлежитъ изгнать изъ насъ сіе странное и возстановить насъ въ первоначальную чистоту. И если нынј со многимъ моленіемъ, прошеніемъ, съ вјрою, молитвою, съ отвращеніемъ отъ міра не пріимемъ въ себя оной небесной любви Духа, и естество наше, оскверненное порокомъ, не прилјпится къ любви, то-есть ко Господу, и не будетъ освящено оною любовію Духа, и мы до конца не пребудемъ непреткновенными, во всей точности живя по заповјдямъ Господнимъ; то не возможемъ улучить небесное Царство.
9. Намјреваюсь же, по мјрј силъ своихъ, изречь нјкое тонкое и глубокомысленное слово. Поэтому, выслушайте разумно. Безпредјльный, неприступный и несозданный Богъ, по безпредјльной и недомыслимой благости Своей, оплототворилъ Себя, и такъ сказать, какъ бы умалился въ неприступной славј, чтобы можно Ему было войти въ единеніе съ видимыми Своими тварями, разумјю же души Святыхъ и Ангеловъ, и возмогли онј быть причастными жизни Божества. А всякая тварь — и Ангелъ, и душа, и демонъ, по собственной природј своей, есть тјло [1]; потому что, хотя и утонченны онј, однакожъ въ существј своемъ, по отличительнымъ своимъ чертамъ и по образу, соотвјтственно утонченности своего естества, суть тјла тонкія, тогда какъ это наше тјло въ существј своемъ дебело. Такъ и душа, будучи утонченною, облеклась окомъ, которымъ смотритъ, и ухомъ, которымъ слышитъ, а подобно сему, языкомъ, которымъ говоритъ, и рукою; и однимъ словомъ, всјмъ тјломъ и членами его облекшись, душа страстворяется съ тјломъ, вслјдствіе чего и совершаются всј жизненныя отправленія.
10. Подобнымъ образомъ, безпредјльный и недомыслимый Богъ, по благости Своей, умалилъ Себя, облекся въ члены тјла сего и укрылъ Себя отъ неприступной славы. По снисхожденію и человјколюбію преображаясь, плототворитъ Онъ себя, входитъ въ единеніе, воспріемлетъ святыя, благоугодившія и вјрныя души, и, по изреченію Павлову, бываетъ съ ними въ единъ Духъ (1 Кор. 6, 17), душа, такъ сказать, въ душу, и ѵпостась въ ѵпостась, чтобы душа, достойная Бога и благоугодная Ему, могла жить въ обновленіи и ощущать безсмертную жизнь, и содјлалась причастницею нетлјнной славы. Ибо и сію видимую тварь привелъ Онъ изъ небытія въ бытіе въ какомъ-то великомъ разнообразіи и со множествомъ разностей, и ея не было, пока не приведена въ бытіе. Онъ восхотјлъ, и безъ труда сотворилъ изъ ничего существа грубыя и жесткія, напримјръ: горы, деревья (видишь, какова твердость ихъ естества!), потомъ средственныя — воды, и изъ водъ повелјлъ родиться птицамъ, и еще тончайшія: огонь и вјтры, и даже тј, которыя по тонкости невидимы тјлесному глазу.
11. А какъ безпредјльное и неисповјдимое художество многоразличной Божіей премудрости изъ ничего создало тјла грубыя, и тонкія, и мягкія, осуществленныя Божіею волею; такъ тјмъ паче Самъ, и какъ хочетъ, и чјмъ хочетъ, Сущій, по несказанной благости и по недомыслимой добротј прелагаетъ, умаляетъ, уподобляетъ Себя святымъ и достойнымъ вјрнымъ душамъ, плототворя Себя, по мјрј ихъ удобопріемлемости, чтобы Невидимый былъ для нихъ видимъ, и Неосязаемый, соразмјрно свойству душевной тонкости, былъ осязаемъ, и чтобы души ощутили благость и сладость Его, и на самомъ опытј усладились свјтомъ неизреченнаго наслажденія. Когда хочетъ, — бываетъ Онъ огнемъ, пожигающимъ всякую негодную и привзошедшую въ насъ душевную немощь. Ибо сказано: Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29). А когда хочетъ, — бываетъ неизреченнымъ и несказаннымъ упокоеніемъ, чтобы душа упокоевалась покоемъ Божества. Когда же хочетъ, — бываетъ радостію и миромъ, согрјваетъ и оберегаетъ душу.
12. Если же, на радованіе и веселіе духовнымъ тварямъ, хочетъ уподобить Себя и одной изъ тварей, напримјръ: граду свјта — Іерусалиму, или горј — небесному Сіону; то все можетъ, какъ Ему сіе угодно, по сказанному: вы же приступисте къ Сіонстјй горј, и ко граду Бога живаго, Іерусалиму небесному (Евр. 12, 22). Все нетрудно и удобно Ему, во что хочетъ, преображающемуся для душъ Его достойныхъ и вјрныхъ. Да потщится только человјкъ стать пріятнымъ и благоугоднымъ Ему, и на самомъ опытј ощутительно узритъ небесныя блага, невыразимое наслажденіе, безпредјльное богатство Божества, въ подлинномъ смыслј, ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), узритъ Духа Господня, содјлавшагося упокоеніемъ, радованіемъ, наслажденіемъ и вјчною жизнію достойныхъ душъ. Ибо Господь плототворитъ Себя и въ пищу и въ питіе, какъ написано въ Евангеліи: кто снјсть отъ хлјба сего, живъ будетъ во вјки (Іоан. 6, 51), чтобы неизглаголанно упокоить душу и исполнить ее духовнаго веселія. Ибо говоритъ: Азъ есмь хлјбъ животный (Іоан. 6, 35). А подобнымъ образомъ плототворитъ Себя и въ питіе небесной струи, какъ говоритъ: иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникь воды, текущія въ животъ вјчный (Іоан. 4, 14). И вси, сказано, тожде пиво пиша (1 Кор. 10, 4).
13. Такимъ образомъ, какъ Самъ благоволилъ, и какъ полезно было, являлся Онъ каждому изъ святыхъ Отцевъ, иначе — Аврааму, иначе — Исааку, иначе — Іакову, иначе — Ною, Даніилу, Давиду, Соломону, Исаіи и каждому изъ святыхъ Пророковъ, иначе — Иліј, иначе — Моисею. И думаю, что Моисей, во все время сорокодневнаго поста на горј, приступая къ оной духовной трапезј, ею утјшался и наслаждался. Посему, какъ Самъ благоволилъ, являлся Онъ каждому изъ святыхъ, чтобы упокоить, спасти и привести въ познаніе Божіе. Ибо все, что ни захочетъ, удобно для Него, и умаляя Себя, какъ Ему угодно, плототворитъ и преобразуетъ Себя, дјлаясь видимымъ для любящихъ Его, по великой и невыразимой любви, въ неприступной славј свјта являясь достойнымъ, соразмјрно съ силами каждаго. А душа, которая сподобилась съ великимъ вожделјніемъ и чаяніемъ, съ вјрою и любовію принять въ себя оную силу свыше, небесную любовь Духа, и имјетъ уже въ себј небесный огнь безсмертной жизни, дјйствительно отрјшается отъ всякой мірской любви, освобождается отъ всякихъ узъ порока.
14. Какъ желјзо, или свинецъ, или золото, или серебро, вложенныя въ огонь, теряютъ свойство жесткости, перемјняясь въ вещества мягкія, и пока бываютъ въ огнј, по силј огненной теплоты, расплавляются и измјняютъ естественную жесткость: такимъ же образомъ и душа, отрекшись отъ міра и возлюбивъ единаго Господа, съ великимъ сердечнымъ исканіемъ, въ трудј, въ подвигј, непрестанно ожидая Его съ упованіемъ и вјрою, и пріявъ въ себя оный небесный огнь Божества и любви Духа, дјйствительно уже отрјшается тогда отъ всякой мірской любви, освобождается отъ всякаго вреда страстей, все отметаетъ отъ себя, перемјняетъ естественное свое качество и грјховную свою жесткость, все почитаетъ излишнимъ, въ единомъ небесномъ Женихј, Котораго приняла къ себј, упокоеваясь горячею и несказанною любовію къ Нему.
15. Сказываю же тебј, что и самыхъ любимыхъ братій, которыхъ имјетъ у себя передъ очами, если останавливаютъ въ оной любви, душа, такъ сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ея — таинственное и неизреченное общеніе съ небеснымъ Царемъ. Ибо и любовь къ плотскому общенію разлучаетъ съ отцемъ, съ матерью, съ братьями; и все, касающееся до нихъ, дјлается въ умј стороннимъ. И ежели человјкъ любитъ ихъ, то любитъ какъ сторонній; все же расположеніе свое имјетъ къ сожительницј своей. Ибо сказано: сего ради оставитъ человјкъ отца своего и матерь и прилјпится къ женј своей, и будета два въ плоть едину (Ефес. 5, 31). А посему, если плотская любовь такъ отрјшаетъ отъ всякой любви: то кольми паче тј, которые дјйствительно сподобились вступить въ общеніе съ онымъ небеснымъ и вожделјннымъ Святымъ Духомъ, отрјшатся отъ всякой любви къ міру, и все будетъ казаться для нихъ излишнимъ; потому что препобјждены они небеснымъ желаніемъ, и въ тјсной отъ него зависимости; тамъ желанія, тамъ помышленія ихъ, тамъ они живутъ, тамъ ходятъ ихъ помыслы, тамъ имјетъ всегда пребываніе свое умъ, препобјжденный божественною и небесною любовію и духовнымъ желаніемъ.
16. Послј этого, возлюбленные братія, когда столько предлежитъ намъ благъ, и столько објтованій возвјщено Господомъ; удалимъ отъ себя всј затрудненія, отвратимся отъ всякой любви въ мірј, посвятимъ же себя исканію и желанію онаго единственнаго блага, чтобы прійти намъ въ состояніе — пріобрјсти ту неизреченную любовь Духа, къ которой поспјшать совјтовалъ намъ блаженный Павелъ, говоря: держитеся любве (1 Кор. 3, 1), и чтобы можно было намъ, послј жестокости своей, сподобиться измјненія десницы Вышняго, и уязвившись любовію Божественнаго Духа, прійти въ кротость и въ духовный покой; потому что Господь съ великимъ благоутробіемъ милосердствуетъ о насъ, какъ-скоро всецјло обращаемся къ Нему, исхищая себя изъ всего сопротивнаго. Даже, если мы по великому невјдјнію, по младенчеству и по причинј укорененія въ насъ пороковъ, отвращаемся отъ жизни, и сами себј полагаемъ много препятствій, не хотя дјйствительно покаяться; то Онъ, долготерпјливый къ намъ, великое оказываетъ благосердіе, какъ-скоро, обратившись, прійдемъ къ Нему, и просвјтимъ внутренняго нашего человјка, чтобы не постыдились лица наши въ день суда.
17. Если же и кажется намъ сіе труднымъ, по суровости подвиговъ добродјтели, лучше же сказать, по внушенію и совјту сопротивника; то вотъ Господь милосердствуетъ и долготерпитъ еще, ожидая нашего обращенія, и если грјшимъ, переноситъ сіе въ чаяніи нашего покаянія, и если падаемъ, не стыдится принимать насъ снова, какъ сказалъ Пророкъ: еда падаяй не востаетъ? Или отвращаяйся не обратится (Іер. 8, 4)? Мы только отрезвимся, пріобрјтя благую мысль; скорјй и правымъ образомъ къ Нему обратимся, взыскавъ Его помощи; а Онъ готовъ спасти насъ; потому что ожидаетъ горячаго, по мјрј силъ нашихъ, устремленія къ Нему воли нашей благой отъ произволенія вјры и усердія, всякое же преспјяніе производитъ въ насъ Самъ. Посему, возлюбленные, совлекшись всякаго предубјжденія, нерадјнія и облјненія, какъ чада Божіи, постараемся содјлаться мужественными и готовыми идти во слјдъ Его, не будемъ откладывать сего день за день, увлекаемые къ тому порокомъ; ибо не знаемъ, когда будетъ исшествіе наше изъ плоти. Велики же и неизреченны објтованія христіанамъ, и въ такой мјрј велики, что съ вјрою и богатствомъ одной души не идутъ даже въ сравненіе вся слава и лјпота неба и земли, и прочее ихъ украшеніе и разнообразіе, и богатство, и красота, и наслажденіе видимымъ.
18. Итакъ, при столькихъ побужденіяхъ и објтованіяхъ Господнихъ, какъ же не пожелать намъ, всецјло приступить ко Господу и Ему посвятить себя самихъ, сверхъ всего прочаго, по евангелію, отрекшись и души своей, возлюбить Его единаго, не любя при томъ ничего инаго? Вотъ все сіе даровано намъ, и какая еще слава! Сколько Господнихъ о насъ смотрјній со времени Отцевъ и Пророковъ! Сколько возвјщено објтованій! Сколько побужденій! Какое благосердіе Владыки было къ намъ отъ начала! Напослјдокъ же, въ пришествіе Свое неизреченную къ намъ благость доказалъ Онъ распятіемъ, чтобы насъ обратившихся ввести въ жизнь. А мы не разстаемся еще съ своими изволеніями, съ любовію къ міру, съ худыми предубјжденіями и навыками, и чрезъ это оказываемся маловјрными, или и невјрными! Однакоже, вотъ и при всемъ этомъ, Господь пребываетъ къ намъ милостивымъ, невидимо охраняя и упокоевая насъ, до конца не предавая насъ, по грјхамъ нашимъ, пороку и обольщеніямъ міра, по великой благости и по долготерпјнію не попуская намъ погибнуть, имјя еще въ виду, что обратимся къ Нему когда-нибудь.
19. Но боюсь, чтобы на насъ, которые живемъ, всјмъ пренебрегая, и водимся предразсудками, не исполнилось со временемъ Апостольское изреченіе, а именно: или о богатствј благости Его и кротости, и долготерпјніи нерадиши, невјдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ (Рим. 2, 4)? Если же, при долготерпјніи, благости и кротости Его, пріумножимъ еще число грјховъ, и своимъ нерадјніемъ и пренебреженіемъ уготовимъ себј тягчайшее осужденіе: то исполнится на насъ Апостольское слово: по жестокости же своей и нераскаянному сердцу, собираеши себј гнјвъ въ день гнјва и откровенія праведнаго суда Божія (Рим. 2, 5). Ибо велика и неисповјдима благость Божія, невыразимо Божіе долготерпјніе къ человјческому роду, если только пожелаемъ мы отрезвиться и постараемся всецјло обратиться къ Богу, чтобы возможно намъ было улучить спасеніе.
20. А если угодно познать тебј Божіе долготерпјніе и великую благость Божію; то можемъ научиться сему изъ богодухновенныхъ Писаній. Посмотри на израильтянъ, отъ которыхъ отцы, которымъ опредјлены были објтованія, отъ нихже Христосъ по плоти, ихже служеніе и завјтъ (Рим. 9, 4-5). Какъ много они грјшили? Сколько разъ совращались? И Богъ не оставлялъ ихъ въ конецъ; но на короткое время къ ихъ же пользј предавалъ ихъ наказаніямъ, скорбію желая смягчить ихъ жестокосердіе, обращалъ, побуждалъ ихъ, посылалъ къ нимъ Пророковъ, и сколько времени былъ долготерпјливъ къ нимъ, когда они согрјшали и оскорбляли Его? Обращающихся принималъ съ радостію; и когда снова совращались, — не оставлялъ, но чрезъ Пророковъ призывалъ къ обращенію, и хотя многократно уклонялись отъ Него и обращались къ Нему, всякій разъ срјталъ благоволительно, принималъ человјколюбиво, пока не впали, напослјдокъ, въ великій грјхъ, возложивъ руки на собственнаго своего Владыку, Котораго, по преданію отцевъ и святыхъ Пророковъ, ожидали себј Искупителемъ, Спасителемъ, Царемъ и Пророкомъ. Ибо, когда пришелъ, — не приняли Его, но даже еще, подвергнувъ великому поруганію, напослјдокъ, предали на крестј смертной казни. И симъ великимъ оскорбленіемъ и чрезмјрнымъ преступленіемъ преумножившіеся грјхи ихъ дошли до полноты; потому, въ конецъ уже оставлены они, по удаленіи отъ нихъ Святаго Духа, когда раздралась церковная завјса. Потому и храмъ ихъ, преданный язычникамъ, разрушенъ и приведенъ въ запустјніе, по опредјленію Господа, что не имать остати здј камень на камени, иже не разорится (Матѳ. 24, 2). И такимъ образомъ рјшительно преданы они язычникамъ и по всей землј разсјяны плјнившими ихъ тогда царями, и повелјно имъ уже не возвращаться въ страну свою.
21. Такъ и нынј милостивый и благій къ каждому изъ насъ Богъ являетъ Свое долготерпјніе. Хотя многократныя видитъ отъ каждаго оскорбленія, но безмолвствуетъ, ожидая, не отрезвится ли человјкъ со временемъ, и не премјнится ли, чтобы больше уже не оскорблять Его; и съ великою любовію и радостію пріемлетъ обращающагося отъ грјха. Ибо такъ говоритъ: радость бываетъ о единомъ грјшницј кающемся (Лук. 15, 10); и еще: нјсть воля предъ Отцемъ Моимъ, да погибнетъ единъ отъ малыхъ сихъ (Лук. 18, 14) наименьшихъ. Но если кто, — при великомъ къ нему милосердіи и долготерпјніи Божіемъ, когда Богъ не подвергаетъ его наказанію за каждое грјховное преткновеніе, тайное или явное, но видя оное, безмолвствуетъ, какъ бы ожидая покаянія, — самъ, дошедши до великаго пренебреженія, начинаетъ прилагать грјхи ко грјхамъ, присовокуплять безпечность къ безпечности, на одномъ прегрјшеніи созидать другое, и исполняетъ мјру грјховъ; то впадаетъ уже, наконецъ, въ такой грјхъ, изъ котораго не можетъ изникнуть, но сокрушается, и предавшись лукавому, погибаетъ въ конецъ.
22. Такъ было съ содомлянами. Много грјша и не обращаясь, напослјдокъ, злымъ умышленіемъ противъ Ангеловъ, возжелавъ совершить съ ними мужеложство, въ такой впали грјхъ, что не стало уже мјста и покаянію, но отвержены они въ конецъ; потому что исполнили, и даже превзошли мјру грјховъ. И потому, по Божію суду, попалены огнемъ. Такъ было и при Ној; многократно раздражая Бога и не принося въ томъ покаянія, простерлись до такихъ грјховъ, что растлили, наконецъ, всю землю. Такъ и къ египтянамъ, которые много оскорбляли Бога и согрјшали противъ народа Его, Богъ былъ еще милостивъ, не налагалъ на нихъ такихъ казней, чтобы въ конецъ истребить ихъ, а только въ наученіе, чтобы побудить къ обращенію и покаянію, наносилъ имъ легкіе удары, являя Свое долготерпјніе и ожидая ихъ покаянія. Но они, во многомъ согрјшивъ предъ Божіимъ народомъ, то обращаясь, то опять въ томъ раскаяваясь, и утвердившись въ древнемъ невјріи злаго произволенія, обременивъ народъ Божій работами, напослјдокъ, когда Богъ чрезъ Моисея при множествј чудесъ извелъ народъ изъ Египта, учинили великій грјхъ, погнавшись въ слјдъ за народомъ Божіимъ. Почему, Божественный судъ наконецъ истребилъ, и погубилъ, и потопилъ ихъ въ водахъ, признавъ недостойными видимой жизни.
23. Подобнымъ образомъ, израильтяне, какъ говорено и выше, многократно подвергались преткновеніямъ и согрјшали, убивая Пророковъ Божіихъ и совершая много другихъ худыхъ дјлъ, пока Богъ безмолвно долготерпјлъ, ожидая ихъ покаянія; напослјдокъ, преткнулись такъ, что сокрушились, и уже не возставали; потому что возложили руки свои на Владычнее величіе. А поэтому, въ конецъ оставленные Богомъ, они отвержены; отняты у нихъ пророчество, и священство, и богослуженіе; все же сіе дано увјровавшимъ язычникамъ, какъ говоритъ Господь: отымется отъ васъ Царствіе, и дастся языку творящему плоды его (Матѳ. 21, 43). До этого времени терпјлъ ихъ Богъ, не прекращалъ Своего долготерпјнія, не переставалъ милосердствовать о нихъ. Но поелику исполнили, и даже переполнили, мјру грјховъ, возложивъ руки свои на Владычнее величіе; то въ конецъ оставлены Богомъ.
24. Распространились же мы о семъ, возлюбленные, изъ Писанія почерпнутыми мыслями подтверждая, что, какъ можно скорје, должно намъ обратиться и поспјшить ко Господу, Который милостивъ къ намъ, и ожидаетъ, чтобы совершенно удалились мы отъ всякаго лукавства и худаго предубјжденія, обращающихся же пріемлетъ съ великою радостію, — распространились, говорю, о семъ для того болје, чтобы со дня на день не возрастало пренебреженіе наше, и не умножались въ насъ грјхопаденія наши, и чрезъ сіе не навлекли мы на себя Божія гнјва. Посему, постараемся, обратившись съ искреннимъ сердцемъ, приступить къ Богу, и поелику отчаяніе есть внушеніе злобы и коварства, не отчаяваться во спасеніи при воспоминаніи предшествовавшихъ грјховъ, которые для того и приводятъ человјка къ отчаянію, недјятельности, нерадјнію и безпечности, чтобы, обратившись и пришедъ ко Господу, по великой Господней милости къ человјческому роду, не получилъ онъ спасенія.
25. Если же кажется намъ какъ бы неудобоисполнимымъ и невозможнымъ — обратиться отъ множества предвозобладавшихъ нами грјховъ (а такая мысль, какъ сказали уже мы, есть внушеніе злобы и служитъ препятствіемъ къ нашему спасенію); то приведемъ себј на память и не оставимъ безъ вниманія, какъ Господь, пришедши къ намъ по благости Своей, давалъ прозрјніе слјпымъ, врачевалъ разслабленныхъ, цјлилъ всякую болјзнь, воскрешалъ мертвыхъ, которыхъ коснулось уже тлјніе и разрушеніе, отверзалъ слухъ глухимъ, изъ одного человјка изгналъ легеонъ бјсовъ и дошедшему до такого бјснованія возвратилъ здравый умъ. Кольми же паче душу, которая къ Нему обращается, у Него ищетъ милости, Его требуетъ помощи, и обратитъ Онъ, и приведетъ въ цјломудріе безстрастія, въ благоустройство всякой добродјтели, въ обновленіе ума, даруетъ ей здравіе, прозрјніе разумјнія, миръ помысловъ, отъ слјпоты, глухоты и мертвости невјрія, невјдјнія и небоязненности возведетъ къ цјломудрію добродјтели и чистотј сердца. Ибо Кто создалъ тјло, Тотъ сотворилъ и душу. И какъ, пребывая на землј, по благости Своей, всјмъ приходящимъ къ Нему и ищущимъ у Него помощи и исцјленія, какъ благій и единый врачъ, въ чемъ имјлъ кто нужду, подавалъ то щедро; такъ щедръ Онъ и въ духовномъ.
26. Если такъ благосердъ Онъ былъ къ тјламъ, которыя опять должны были разрушиться и умереть, и всякому, чего кто просилъ, дјлалъ сіе съ готовностію и благостію; то кольми паче душј безсмертной, неразрушимой и нетлјнной, — которая впала въ недугъ невјдјнія, порока, невјрія, небоязненности и прочихъ грјховныхъ страстей, однакоже приходитъ ко Господу, у Него ищетъ помощи, на Его взираетъ милосердіе, отъ Него вожделјваетъ пріять благодать Духа къ избавленію и освобожденію своему отъ всякаго порока и отъ всякой страсти, — со всею поспјшностію и готовностію даруетъ Онъ врачующее избавленіе, по сему слову: тјмъ паче небесный Отецъ сотворитъ отмщеніе вопіющихъ къ Нему день и нощь. Господь присовокупляетъ къ сему: глаголю вамъ, яко сотворитъ отмщеніе ихъ вскорј (Лук. 18, 7-8). И еще въ другомъ мјстј совјтуетъ намъ: просите, и дастся вамъ: всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрјтаетъ, и толкущему отверзется (Матѳ. 1, 7-8). И далје присовокупляетъ: кольми паче Отецъ вашъ небесный дастъ Духа Святаго просящимъ у Него (Лук. 11, 13). Аминь глаголю вамъ, аще и не дастъ ему, зане другъ ему есть: но за безочство его, воставъ дастъ ему, елика требуетъ (Лук. 11, 8).
27. А всјмъ этимъ убјждалъ Онъ насъ къ тому, чтобы неотступно, непрестанно, неутомимо просили мы у Него благодатнаго заступленія; потому что пришелъ Онъ ради грјшниковъ, чтобы обратились къ Нему, и уврачевать Ему вјрующихъ въ Него. Мы только отступимся отъ худыхъ предубјжденій, сколько будетъ на то нашихъ силъ, возненавидимъ дурныя свои занятія и мірскія обольщенія, отвратимся отъ лукавыхъ и суетныхъ помысловъ, будемъ же всегда, по мјрј силъ своихъ, къ Нему прилјпляться: а Онъ готовъ оказать намъ помощь Свою; потому что Онъ весьма милосердъ, животворитъ, врачуетъ неисцјлимыя страсти, творитъ избавленіе тјмъ, которые призываютъ Его, къ Нему обращаются, по собственной волј и непринужденно удаляются, по мјрј силъ, отъ всякой мірской любви, отвлекаютъ умъ отъ земли, и къ Нему устремлены своимъ желаніемъ и исканіемъ. Достойною же помощи Его дјлается такая душа, которая все почитаетъ излишнимъ, не упокоевается ни на чемъ въ мірј, одного ждетъ къ своему упокоенію, а именно, что будетъ упокоена и обрадована Его благостію; и потому, за таковую вјру пріявъ небесный даръ, — по благодати съ несомнјнностію упокоивъ свое вожделјніе, приличнымъ и соотвјтственнымъ уже образомъ послуживъ Духу Святому, съ каждымъ днемъ преспјвая въ добрј, не уклоняясь съ пути праведности, до конца пребывая непреклонною къ пороку, не сдружаясь съ нимъ, и ничјмъ не оскорбивъ благодать, — сподобляется она вјчнаго спасенія со всјми Святыми, которымъ подражала живя въ мірј, какъ ихъ сообщница и сопутница. Аминь.
Примјчаніе:
[1] Сіе разумјть должно въ смыслј не отрјшенномъ, но относительномъ. Іоаннъ Дамаскинъ (см. Точное изложеніе православной вјры кн. 2, гл. 3) говоритъ: «Ангелъ есть существо безтјлесное... Безтјлеснымъ же и невещественнымъ называется Ангелъ по сравненію съ нами. Ибо все, въ сравненіи съ Богомъ, единымъ несравнимымъ, оказывается грубымъ и вещественнымъ. Одно только Божество въ строгомъ смыслј невещественно и безтјлесно».
Печатается по изданiю: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 22-39.
1. У христіанъ — свой міръ, свой образъ жизни, и умъ, и слово, и дјятельность свои; инаковы же и образъ жизни, и умъ, и слово, и дјятельность у людей міра сего. Иное — христіане, иное — міролюбцы; между тјми и другими разстояніе велико. Ибо обитатели земли, чада вјка сего уподобляются пшеницј, всыпанной въ рјшето земли сей, и просјваются среди непостоянныхъ помысловъ міра сего, при непрестанномъ волненіи земныхъ дјлъ, пожеланій и многосплетенныхъ вещественныхъ понятій. Сатана сотрясаетъ души, и рјшетомъ, то-есть земными дјлами, просјваетъ весь грјшный родъ человјческій. Со времени паденія, какъ преступилъ Адамъ заповјдь, и подчинился лукавому князю, взявшему надъ нимъ власть, непрестанными обольстительными и мятущимися помыслами всјхъ сыновъ вјка сего просјваетъ, и приводитъ онъ въ столкновеніе въ рјшетј земномъ.
2. Какъ пшеница въ рјшетј у просјвающаго бьется, и взбрасываемая непрестанно въ немъ переворачивается: такъ князь лукавства земными дјлами занимаетъ всјхъ людей, колеблетъ, приводитъ въ смятеніе и тревогу, заставляетъ приражаться къ суетнымъ помысламъ, гнуснымъ пожеланіямъ, земнымъ и мірскимъ связямъ, непрестанно плјняя, смущая, уловляя весь грјшный родъ Адамовъ. И Господь предсказалъ Апостоламъ будущее на нихъ возстаніе лукаваго: сатана проситъ васъ, дабы сјялъ яко пшеницу: Азъ же молихся Отцу Моему, да не оскудјетъ вјра ваша (Лук. 22, 31-32). Ибо сіе слово и опредјленіе, изреченное Создателемъ Каину явно: стеня и трясыйся, въ тревогј будеши на земли (Быт. 4, 12), служитъ втайнј образомъ и подобіемъ для всјхъ грјшниковъ; потому что родъ Адамовъ, преступивъ заповјдь и содјлавшись грјшнымъ, принялъ на себя втайнј сіе подобіе. Люди приводятся въ колебаніе непостоянными помыслами боязни, страха, всякаго смущенія, пожеланіями, многообразными всякаго рода удовольствіями. Князь міра сего волнуетъ всякую душу нерожденную отъ Бога, и какъ пшеницу, непрестанно вращающуюся въ рјшетј, разнообразно волнуетъ человјческіе помыслы, всјхъ приводя въ колебаніе, и уловляя мірскими обольщеніями, плотскими удовольствіями, страхованіями, смущеніями.
3. И Господь, показывая, что послјдующіе обольщеніямъ и хотјніямъ лукаваго, носятъ на себј подобіе Каинова лукавства, и обличая ихъ, сказалъ: вы похоти отца вашего хощете творити, онъ человјкоубійца бј искони, и во истинј не стоитъ (Іоан. 8, 44). Посему, весь грјшный родъ Адамовъ втайнј несетъ на себј оное осужденіе: стеня и трясясь, будете тревожимы въ рјшетј земли сјющимъ васъ сатаною. Какъ отъ одного Адама распространился по землј весь родъ человјческій; такъ одна какая-то страстная порча проникла во весь грјшный родъ человјческій, и князь злобы одинъ въ состояніи сјять всјхъ непостоянными, вещественными, суетными, мятежными помыслами. И какъ одинъ вјтеръ можетъ приводить въ колебаніе и круженіе всј растенія и сјмена; и какъ одна ночная тма распростирается надъ цјлою вселенною: такъ князь лукавства, будучи нјкою мысленною тмою грјха и смерти, какимъ-то сокровеннымъ и жестокимъ вјтромъ, обуреваетъ и кружитъ весь на землј человјческій родъ, непостоянными помыслами и мірскими пожеланіями уловляя человјческія сердца, тмою невјдјнія, ослјпленія и забвенія наполняетъ всякую душу нерожденную свыше, и мыслію и умомъ непреселившуюся въ иный вјкъ, по сказанному: наше же житіе на небесјхъ есть (Флп. 3, 20).
4. Симъ-то истинные христіане отличаются отъ всего человјческаго рода; и какъ сказали мы выше, велико разстояніе между христіанами и прочими людьми. Поелику умъ и разумјніе христіанъ всегда заняты мудрствованіемъ о небесномъ, по общенію и причастію Святаго Духа созерцаютъ вјчныя блага; поелику рождены они свыше отъ Бога; въ самой дјйствительности и силј сподобились стать чадами Божіими; многими и долговременными подвигами и трудами достигли постоянства, твердости, безмятежія и покоя, не разсјеваются и не волнуются уже непостоянными и суетными помыслами: то симъ самымъ выше и лучше они міра; потому что умъ ихъ и душевное мудрствованіе пребываютъ въ мирј Христовомъ и въ любви Духа, какъ и Господь, разсуждая о таковыхъ, сказалъ, что прешли они отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24). Поэтому, отличіе христіанъ состоитъ не во внјшнемъ видј и не въ наружныхъ образахъ, какъ многіе думаютъ, что въ этомъ вся разность, и что самые христіане различаются между собою внјшнимъ видомъ и образомъ. И вотъ они и умомъ и разумјніемъ уподобляются міру: у нихъ, какъ и у всјхъ прочихъ людей, тоже колебаніе и неустройство помысловъ, тјже невјріе, смятеніе, смущеніе, боязнь. Хотя отличаются они отъ міра наружнымъ видомъ и мнјніями, также нјкоторыми внјшними заслугами, однакоже, въ сердцј и умј связаны земными узами, не пріобрјли сердцу своему упокоенія отъ Бога и небеснаго духовнаго мира; потому что не взыскали и не увјровали, что сподобятся сего отъ Бога.
5. Обновленіемъ ума, умиреніемъ помысловъ, любовію и небесною приверженностію ко Господу отъ всјхъ людей въ мірј отличается новая тварь — христіанинъ. Для того было и пришествіе Господне, чтобы истинно увјровавшіе въ Господа сподобились сихъ духовныхъ благъ. Христіанамъ принадлежатъ и слава, и красота, и небесное неизглаголанное богатство, пріобрјтаемое трудомъ, потами, испытаніями, многими подвигами, но не иначе, какъ при Божіей благодати. И лицезрјніе земнаго царя вожделјнно всякому человјку. Кто ни приходитъ въ царственный городъ, всякому желательно хотя взглянуть только на лјпоту его, или на убранство одеждъ, или на великолјпіе порфиры, на красоту разновидныхъ жемчуговъ, на благолјпіе діадимы, на драгоцјнность царскихъ его отличій. Развј только живущіе духовно не высоко цјнятъ сіе, потому что опытно извјдали иную небесную и неплотскую славу, уязвлены иною неизреченною красотою, имјютъ часть въ иномъ богатствј, живутъ по внутреннему человјку, причастны инаго Духа. А людямъ міра сего, имјющимъ въ себј духа міра, весьма вожделјнно увидјть земнаго царя, особливо же во всемъ его благолјпіи и во всей славј. Ибо въ какой мјрј жребій царя видимымъ величіемъ много превышаетъ жребій всякаго другаго человјка; въ такой-же мјрј и славно и вожделјнно всякому хотя только увидјть его. И всякій говоритъ самъ въ себј: «о если бы и мнј кто далъ эту славу, это благолјпіе, это убранство!» Такъ ублажаетъ онъ человјка подобнаго себј, земнаго, подобострастнаго, смертнаго, но возбуждающаго желанія его временнымъ благолјпіемъ и временною славою.
6. Но если плотскимъ людямъ столько вожделјнна слава царя земнаго; то люди, на которыхъ уканула оная роса Духа Божественной жизни, и уязвила сердце божественною любовію къ небесному Царю-Христу, тјмъ болје привязываются къ оной красотј, къ неизглаголанной славј, къ нетлјнному благолјпію, къ недомыслимому богатству истиннаго и вјчнаго Царя-Христа. Они отдаются въ плјнъ вожделјнію и любви, всецјло устремляясь ко Христу, и вожделјваютъ улучить тј неизглаголанныя блага, какія созерцаютъ духомъ, и ради сего ни во что вмјняютъ всякую на землј красоту, и славу, и благолјпіе, и честь, и богатство царей и князей; потому что уязвились они божественною красотою, и въ души ихъ уканула жизнь небеснаго безсмертія. Посему и желаютъ единой любви небеснаго Царя, съ великимъ вожделјніемъ Его единаго имјя предъ очами, ради Него отрјшаются отъ всякой мірской любви и удаляются отъ всякихъ земныхъ узъ, чтобы возможно имъ было сіе одно желаніе имјть всегда въ сердцахъ [1], и не примјшивать къ нему ничего иного.
7. Но очень немного такихъ, которые съ добрымъ началомъ соединили добрый конецъ, непреткновенно дошли до цјли, имјютъ единую любовь къ единому Богу и отъ всего отрјшились. Многіе приходятъ въ умиленіе, многіе дјлаются причастниками небесной благодати, уязвляются небесною любовію; но, не выдержавъ встрјтившихся на пути различныхъ бореній, подвиговъ, трудовъ и искушеній отъ лукаваго, поелику у каждаго есть желаніе любить что-либо въ мірј семъ и не вовсе отрјшаться отъ любви своей, возвратившись къ разнообразнымъ и различнымъ мірскимъ пожеланіямъ, по слабости и недјятельности, или по боязливости собственной своей воли, или по любви къ чему-либо земному, остались въ мірј и погрязли въ глубинј его. А тј, которые дјйствительно намјрены до конца проходить доброе житіе, должны, при Оной небесной любви, не принимать въ себя добровольно и не примјшивать никакой другой любви и приверженности, чтобы не положить тјмъ препятствія духовному, не возвратиться вспять, и наконецъ, не лишиться жизни. Какъ објтованія Божія велики, неизглаголанны и неисповјдимы; такъ потребны намъ вјра, и надежда, и труды, и великіе подвиги, и долговременное испытаніе. Не маловажны тј блага, какія уповаетъ получить человјкъ, вожделјвающій небеснаго Царства. Со Христомъ желаетъ онъ царствовать безконечные вјки; ужели же не рјшится съ усердіемъ, въ продолженіе краткаго времени жизни сей до самой смерти, терпјть боренія, труды и искушенія? Господь взываетъ: аще кто хощетъ по Мнј ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, повседневно радуясь, и по Мнј грядетъ (Матѳ. 16, 24). И еще: аще кто не возненавидитъ отца, матерь, жену, чадъ, братію и сестръ, еще же и душу свою, не можетъ Мой быти ученикъ (Лук. 14, 26). Но весьма многіе изъ людей, хотя намјреваются получить Царствіе и желаютъ наслјдовать вјчную жизнь, однакоже, не отказываются жить по собственнымъ своимъ хотјніямъ и слјдовать симъ хотјніямъ, лучше же сказать, слјдовать посјвающему въ нихъ суетное; и не отрекшись отъ себя, хотятъ они наслјдовать вјчную жизнь, что — невозможно.
8. Истинно слово Господне. Тј непреткновенно шествуютъ, которые, по Господней заповјди, всецјло отреклись отъ себя, возгнушались всјми мірскими пожеланіями, связями, развлеченіями, удовольствіями и занятіями, имјютъ предъ очами единаго Господа, и вожделјваютъ творить Его заповјди. Посему, собственною своею волею совращается каждый, если дјйствительно не восхотјлъ онъ получить Царство и отречься отъ себя, и при оной любви любитъ еще что-нибудь, услаждается какими-нибудь удовольствіями или пожеланіями вјка сего, и не имјетъ ко Господу всецјлой любви, сколько возможно сіе для произволенія и хотјнія. Уразумјешь же все это изъ сего одного примјра. Всякій человјкъ доходитъ иногда разсудкомъ и знаетъ, что ни съ чјмъ несообразно дјло, какое желательно ему сдјлать, однакоже, поелику имјетъ къ тому любовь и не отрекается отъ любви, то уступаетъ надъ собою побјду. Сперва внутри сердца его бываютъ брань, бореніе, и равновјсіе, и склоненіе, и перевјсъ то любви къ Богу, то любви къ міру. И тогда человјкъ начинаетъ разсуждать, входить ли ему въ ссору и споръ съ братомъ; онъ говоритъ самъ въ себј: «скажу ему; нјтъ, не скажу. Заведу съ нимъ рјчь; нјтъ, не заведу». Помнитъ онъ о Богј, но и свою бережетъ славу, и не отрекается отъ себя. А если любовь и наклонность къ міру перетянутъ нјсколько на вјсахъ сердца; тотчасъ лукавый помыслъ готовъ подвигнуть и уста. Потомъ умъ, какъ бы натянутою стрјлою, изнутри устрјливаетъ ближняго языкомъ, и въ сбереженіе славы своей, безъ всякаго уже принужденія волј, мечетъ стрјлы непристойныхъ словъ. Потомъ же продолжаетъ язвить ближняго непристойными словами, пока грјхъ не разольется по членамъ; и иногда члены сіи, препиравшіеся между собою устами, лукавое вожделјніе доводитъ до ударовъ и ранъ, а иногда, простершись и до убійства, готовитъ смерть. Смотри же, чјмъ началось дјло, и какой конецъ получила любовь къ мірской славј, по собственной волј человјка перевјсивъ на вјсахъ сердца. Поелику человјкъ не отрекся отъ себя, и любитъ что-нибудь въ мірј; то происходятъ отъ того всј сіи несообразности.
9. Тоже представляй себј о каждомъ грјхј и худомъ начинаніи; порокъ льститъ и склоняетъ волю ума мірскими пожеланіями, обольщеніемъ и плотскимъ удовольствіемъ. Такъ пріуготовляется всякое порочное дјло, прелюбодјйство и татьба, любостяжательность и пьянство, сребролюбіе и тщеславіе, ревность и любоначаліе, и какое бы то ни было порочное предначинаніе. Иногда хорошія, повидимому, начинанія приводятся въ исполненіе ради славы и людской похвалы; а сіе предъ Богомъ равно неправдј, и татьбј, и другимъ грјхамъ. Ибо сказано: Богъ разсыпа кости человјкоугодниковъ (Псал. 52, 7). И въ добрыхъ, по-видимому, дјлахъ лукавый видитъ себј услугу; онъ весьма разнообразенъ и обманчивъ въ мірскихъ пожеланіяхъ. Для какой-нибудь земной и плотской любви, которою человјкъ связываетъ себя по собственной волј, уловляетъ его грјхъ, дјлается для человјка оковами, узами, тяжкимъ бременемъ, которое потопляетъ и подавляетъ его въ вјкј лукавомъ, не давая ему собраться съ силами и возвратиться къ Богу. Что возлюбилъ человјкъ въ мірј, то и обременяетъ умъ его, овладјваетъ имъ и не позволяетъ ему собраться съ силами. Отъ этого зависитъ и равновјсіе, и склоненіе, и перевјсъ порока; симъ испытывается весь родъ человјческій, испытываются всј христіане, живущіе въ городахъ, или въ горахъ, или въ обителяхъ, или въ поляхъ, или въ мјстахъ пустынныхъ; потому что человјкъ, уловляемый собственною своею волею, начинаетъ любить что-нибудь; любовь его связывается чјмъ-нибудь и не всецјло уже устремлена къ Богу. Напримјръ, иной возлюбилъ имјніе, а иной — золото и серебро, иной же — многоученую мірскую мудрость для славы человјческой; иной возлюбилъ начальство, иной — славу и человјческія почести, иной — гнјвъ и досаду; любитъ же это по тому самому, что быстро предается страсти; иной любитъ безвременныя сходбища, а иной — ревность; иной весь день проводитъ въ разсјяніи и удовольствіяхъ; иной обольщается праздными помыслами; иной для человјческой славы любитъ быть какъ бы законоучителемъ; иной услаждается недјятельностію и нерадјніемъ; другой привязанъ къ одеждамъ и рубищамъ; иной предается земнымъ попеченіямъ; иной любитъ сонъ, или шутки, или сквернословіе. Чјмъ привязанъ кто къ міру, малымъ ли, или великимъ, то и удерживаетъ его, и не позволяетъ ему собраться съ силами. Съ какою страстію человјкъ не борется мужественно, ту любитъ онъ, и она обладаетъ имъ, и обременяетъ его, и дјлается для него оковами и препятствіемъ уму его обратиться къ Богу, благоугодить Ему, и, послуживъ Ему единому, содјлаться благопотребнымъ для Царствія и улучить вјчную жизнь.
10. А душа, дјйствительно стремящаяся ко Господу, вся и всецјло къ Нему простираетъ любовь свою, и сколько есть силъ, къ Нему единому прилјпляется своимъ произволеніемъ, и въ этомъ пріобрјтаетъ помощь благодати, отрицается сама себя, и не слјдуетъ хотјніямъ ума своего; потому что по причинј неотлучнаго съ нами и обольщающаго насъ зла, ходитъ онъ лукаво. Напротивъ того, она всецјло предаетъ себя Господню слову, отрјшается отъ всякихъ видимыхъ узъ, сколько возможно сіе для воли, и совершенно предается Господу. А въ такомъ случај въ состояніи будетъ она перенести борьбу, труды и скорби. Ибо что любитъ душа, въ томъ находитъ для себя и пособіе и обремененіе. Если любитъ что въ мірј, то сіе самое дјлается для человјка бременемъ и узами, влекущими долу и непозволяющими восходить горј къ Богу. А если любитъ Господа и Его заповјди; то въ семъ находитъ для себя и пособіе и облегченіе: отъ того самаго, что всецјло соблюдаетъ любовь свою ко Господу, легкими дјлаются для него всј заповјди Господни. Сіе погружаетъ человјка въ добро, лучше же сказать, облегчаетъ его и дјлаетъ для него нетрудными всякую брань и всякую скорбь; Божіею силою низлагаетъ онъ міръ и силы порока, которыя осјтили душу въ мірј, и въ пучинј міра опутываютъ ее мрежами всякаго рода пожеланій. Такимъ образомъ, какъ-скоро душа возлюбила Господа, — исхищается изъ оныхъ сјтей собственною своею вјрою и великою рачительностію, а вмјстј и помощію свыше сподобляется вјчнаго Царства, и дјйствительно возлюбивъ оное, по собственной своей волј и при помощи Господней, не лишается уже вјчной жизни.
11. Но чтобы яснје доказать намъ самымъ дјломъ, какъ многіе гибнутъ по собственной своей волј, тонутъ въ морј, похищаются въ плјнъ, — представь себј, что горитъ какой-нибудь домъ; одинъ, вознамјрившись спасти себя, какъ-скоро узналъ о пожарј, бјжитъ вонъ, и оставивъ все, рјшившись же позаботиться только о душј своей, онъ спасается; другой, вознамјрившись взять съ собою нјкоторыя домашнія утвари или иное что, вошелъ въ домъ, чтобы забрать это, и пока забиралъ, огонь взялъ силу надъ домомъ, и его захватилъ въ домј и сожегъ. Видишь ли, что этотъ человјкъ погибъ въ огнј по собственной своей волј изъ любви, и именно — возлюбивъ на время нјчто кромј себя? Подобно также сему плывутъ иные моремъ, и застигнуты сильнымъ волненіемъ; одинъ, раздјвшись донага, бросается въ воду съ намјреніемъ спасти только себя; и вотъ, онъ, гонимый волнами и ничјмъ не связанный кромј заботливости о душј своей, плавая поверхъ волнъ, нашелъ возможность выйти изъ горькаго моря; а другой, вознамјрившись спасти нјчто изъ одеждъ своихъ, подумалъ, что и съ ними, если возметъ ихъ съ собой, можно плыть и выйти изъ моря; но взятыя имъ одежды обременили его и потопили въ глубинј морской, и вотъ, ради малой корысти не позаботившись о душј своей, погибъ онъ. Примјчаешь ли, что по собственной волј своей сталъ онъ жертвою смерти? Представь еще, что прошелъ слухъ объ иноплеменникахъ; одинъ, какъ-скоро услышалъ это, тотчасъ предается бјгству, нимало не медлитъ и пускается въ путь ни съ чјмъ; другой же, не довјряя, что идутъ враги, или желая нјкоторыя изъ вещей своихъ взять съ собою, и рјшившись на сіе, замедлилъ побјгомъ; и вотъ, непріятели пришли, взяли его, отвели плјнникомъ въ иноплеменную землю, и принудили жить тамъ въ рабствј. Видишь ли, что и этотъ по собственной своей волј, по причинј своей недјятельности, по недостатку въ мужествј и по любви къ нјкоторымъ вещамъ, отведенъ въ плјнъ?
12. Подобно сему и тј, которые не послјдуютъ заповјдямъ Господнимъ, не отреклись отъ себя самихъ, и не возлюбили единаго Господа, но добровольно связали себя земными узами, когда приходитъ вјчный огонь, — какъ оказавшіеся плјнниками, вјрнје же сказать, узниками въ отношеніи къ добрымъ дјламъ, погрязаютъ въ любви къ міру, и утопаютъ въ горькомъ морј лукавства, и гибнутъ въ иноплеменномъ плјнј, то-есть плјненные лукавыми духами. А если угодно правоту совершенной любви ко Господу узнать изъ святыхъ богодухновенныхъ Писаній; то смотри, какъ Іовъ совлекся, такъ сказать, всего, что имјлъ у себя — дјтей, имјнія, скота, рабовъ и прочаго достоянія, и какъ онъ, совлекшись всего, бјжалъ и спасалъ себя, даже самый хитонъ оставивъ и бросивъ сатанј, ни словомъ не изрекъ хулы, ни сердцемъ, ни устами не возропталъ предъ Господомъ, а напротивъ того, благословлялъ Господа, говоря: Господь даде: Господь отъятъ: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословемно (Іов. 1, 21). Его почитали стяжавшимъ многое, но по испытаніи его Господомъ, оказалось, что Іовъ ничего не стяжалъ кромј единаго Бога. Подобно и Авраамъ, когда было повелјно ему Господомъ изыти отъ земли, и отъ рода, и отъ дому отца его (Быт. 12, 1), тотчасъ совлекся, такъ сказать, всего; отечества, земли, родныхъ, родителей, и послјдовалъ слову Господню. Потомъ, среди многихъ бывшихъ ему испытаній и искушеній: то когда взята была у него жена, то когда жилъ и терпјлъ обиду на чужой сторонј — во всјхъ сихъ случаяхъ доказалъ, что единаго Бога любитъ паче всего. Наконецъ, когда по објтованію, по прошествіи многихъ лјтъ, имјлъ уже у себя единороднаго, столь много вожделјннаго сына, и Богъ потребовалъ у него, чтобы сына сего съ готовностію самъ онъ принесъ въ жертву, — совлекся Авраамъ и истинно отрекся себя самого. Ибо симъ приношеніемъ единороднаго доказалъ, что не любилъ ничего иного кромј Бога. Если же съ такою готовностію отдавалъ онъ сына; то тјмъ паче, когда повелјно бы ему было оставить прочее свое имущество, или въ одинъ разъ раздјлить бјднымъ, — и это сдјлалъ бы со всею готовностію и со всјмъ усердіемъ. Видишь ли теперь правоту совершенной и произвольной любви ко Господу?
13. Такъ и желающіе быть сонаслјдниками сихъ праведниковъ не должны любить ничего кромј Бога, чтобы, когда будутъ подвергнуты испытанію, оказаться имъ благопотребными и благоискусными, въ совершенствј сохраняющими любовь свою ко Господу. Тј только въ состояніи будутъ пройти подвигь до конца, которые всегда по собственной волј своей любили единаго Бога и отрјшились отъ всякой мірской любви. Но весьма немного оказывается людей, которые бы воспріяли такую любовь, отвращались отъ всјхъ мірскихъ удовольствій и пожеланій, и великодушно претерпјвали возстанія и искушенія лукаваго. Не потому ли, что многіе при переходј рјкъ увлекаются водами, нјтъ успјшно минующихъ и эти мутныя рјки мірскихъ всякаго рода пожеланій и различныхъ искушеній отъ лукавыхъ духовъ? Не потому ли, что многіе корабли, скрываясь въ морј, потопляются волнами, нјтъ переплывающихъ и сію пучину, и ходящихъ по волнамъ, и достигающихъ мирной пристани? По этому-то всегда потребны великая вјра, великодушіе, бореніе, терпјніе, труды, алканіе и жажда всего добраго, быстрота, неотступность, разсудительность, благоразуміе. Весьма многіе изъ людей хотятъ сподобиться Царствія безъ трудовъ, безъ подвиговъ, безъ пролитія пота; но сіе — невозможно.
14. Какъ въ мірј иные приходятъ къ какому-нибудь богатому человјку поработать у него во время жатвы или во время другаго дјла, чтобы получить, въ чемъ сами имјютъ нужду для своего пропитанія; и нјкоторые изъ нихъ бываютъ люди лјнивые и праздные, не трудятся, какъ другіе, не работаютъ, какъ должно, но не трудясь и не изнуряя себя въ домј богатаго, хотятъ, какъ сдјлавшіе уже все дјло, взять плату наравнј съ тјми, которые трудятся терпјливо, и скоро, и изъ всјхъ своихъ силъ: такимъ же образомъ и мы, когда читаемъ Писанія, или о какомъ праведникј, какъ благоугодилъ онъ Богу, какъ сталъ другомъ и собесјдникомъ Божіимъ, или и о всјхъ Отцахъ, какъ содјлались они друзьями и наслјдниками Божіими, сколько претерпјли скорбей, сколько страдали ради Бога, сколько совершили доблестныхъ дјлъ и подвиговъ; тогда ублажаемъ ихъ, и хотимъ сподобиться равныхъ съ ними даровъ и достоинствъ, охотно желаемъ получить славныя оныя дарованія, отложивъ только въ сторону ихъ труды, подвиги, скорби и страданія; и стяжать тј почести и достоинства, какія пріяли они отъ Бога, желаемъ усердно, а ихъ изнуреній, трудовъ и подвиговъ на себя не пріемлемъ. Но сказываю тебј, что всего этого желаетъ и вожделјваетъ всякій человјкъ; и блудники, и мытари, и неправедные люди хотјли бы получить Царствіе такъ легко, безъ трудовъ и подвиговъ. Для того-то и предлежатъ на пути искушенія, многія испытанія, скорби, боренія и пролитіе пота, чтобы явными содјлались тј, которые дјйствительно отъ всего произволенія и всјми силами даже до смерти любили единаго Господа, и при таковой любви къ Нему не имјли уже ничего иного для себя вожделјннаго. Посему-то и по правдј входятъ они въ небесное Царство, отрекшись отъ себя самихъ, по Господнему слову, и паче дыханія своего возлюбивъ единаго Господа; почему, за высокую любовь свою и будутъ вознаграждены высокими небесными дарами.
15. Въ скорбяхъ, въ страданіяхъ, въ терпјніи, въ вјрј сокрыты објтованія, и слава, и устроеніе небесныхъ благъ, какъ плодъ сокрытъ въ пшеничномъ зернј, повергаемомъ въ землю, или въ деревј, прививаемомъ посредствомъ нјкоего поврежденія и уничиженія. Тогда оказываются имјющіе благолјпіе одежды, и славу, и плодъ во много кратъ, какъ и Апостолъ говоритъ: многими скорбми подобаетъ намъ внити въ Царствіе небесное (Дјян. 14, 22); и Господь говоритъ: въ терпјніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19); и еще: въ мірј скорбни будете (Іоан. 16, 33). Ибо потребны трудъ, рачительность, трезвенность, великая внимательность, быстрота и неотступность въ прошеніяхъ ко Господу, чтобы намъ избавиться отъ пожеланія чего-либо земнаго, избјжать сјтей и мрежей удовольствій, треволненій міра, возстанія лукавыхъ духовъ, и въ точности узнать, съ какою трезвенностію и съ какою стремительностію вјры и любви святые здјсь еще пріобрјтали небесное сокровище, то-есть духовную силу, которая въ душахъ ихъ была залогомъ Царствія. Ибо блаженный Апостолъ Павелъ, разсуждая о семъ небесномъ сокровищј, то-есть о благодати Духа, и описывая чрезмјрность скорбей, а вмјстј показывая, чего каждый долженъ искать здјсь [2], и что обязанъ пріобрјсти, говоритъ: вјмы бо, яко аще земная наша храмина разорится, созданіе отъ Бога имамы, храмину нерукотворену, вјчну, на небесјхъ (2 Кор. 5, 1).
16. Посему, каждый долженъ подвизаться и стараться преспјяніемъ во всјхъ добродјтеляхъ пріобрјсти оную храмину, и вјровать, что пріобрјтается она здјсь. Ибо если разорится тјлесная наша храмина, — нјтъ у насъ иной храмины, въ которой бы превитала душа наша; аще точію, какъ сказано, и облекшеся, не нази обрящемся (2 Кор. 5, 3), то-есть не будемъ лишены общенія и единенія со Святымъ Духомъ, въ Которомъ только и можетъ упокоеваться вјрная душа. Посему тј, которые во всей дјйствительности и силј суть христіане, твердо надјются и радуются, исходя изъ сея плоти, что имјютъ оную храмину нерукотворену; храмина же сія есть обитающая въ нихъ сила Духа. И если разорится тјлесная храмина, — не страшатся они того; потому что имјютъ небесную духовную храмину, и ту нетлјнную славу, которая въ день воскресенія созиждетъ и прославитъ и храмину тјла, какъ говоритъ Апостолъ: воздвигій Христа изъ мертвыхъ оживотворитъ и мертвенная тјлеса наша, живущимъ Духомъ Его въ насъ (Рим. 8, 11); и еще: да и животъ Іисусовъ явится въ мертвеннјй плоти нашей (2 Кор. 4, 11); и: да пожерто будетъ, какъ сказано, мертвенное животомъ (2 Кор. 5, 4).
17. Посему, постараемся вјрою и добродјтельною жизнію здјсь еще пріобрјсти себј оное одјяніе, чтобы намъ, облеченнымъ въ тјло, не оказаться нагими; и тогда въ день оный ничто не прославитъ плоть нашу. Ибо въ какой мјрј сподобляется каждый за вјру и рачительность стать причастникомъ Святаго Духа, въ такой-же мјрј прославлено будетъ въ оный день и тјло его. Что нынј душа собрала во внутренюю свою сокровищницу, то и тогда откроется и явится внј тјла; какъ и деревья, когда, по прошествіи зимы, согрјетъ ихъ невидимая сила солнца и вјтровъ, подобно одјянію, производятъ и откидываютъ изъ себя наружу листья, цвјты и плоды, а также въ это время выходятъ изъ внутреннихъ нјдръ земли и полевые цвјты, и ими покрываются и облекаются земля и трава, подобно кринамъ, о которыхъ сказалъ Господь: ни Соломонъ во всей славј своей облечеся, яко единъ отъ сихъ (Матѳ. 5, 29). Ибо все сіе служитъ примјромъ, образомъ и подобіемъ христіанина въ день воскресенія.
18. Такъ для всјхъ боголюбивыхъ душъ, то-есть для истинныхъ христіанъ, есть первый мјсяцъ Ксанѳикъ, называемый еще Апрјлемъ; и это есть день воскресенія. Въ оный то силою Солнца правды изведется изнутри слава Святаго Духа, покрывающая и облекающая собою тјла святыхъ, та самая слава, какую имјли они сокровенною въ душахъ. Ибо что имјетъ теперь душа въ себј, то обнаружится тогда въ тјлј. Сей, говорю, мјсяцъ есть первый въ мјсяцјхъ лјта (Исх. 12, 2); онъ приноситъ радость всей твари; онъ, разверзая землю, облекаетъ одеждою обнаженныя деревья; онъ приноситъ радость всјмъ животнымъ; онъ распространяетъ между всјми веселіе; онъ для христіанъ есть первый мјсяцъ Ксанѳикъ, то-есть время воскресенія, въ которое прославлены будутъ тјла ихъ неизреченнымъ свјтомъ, еще нынј въ нихъ сокровеннымъ, то-есть силою Духа, Который будетъ тогда ихъ одјяніе, пища, питіе, радованіе, веселіе, миръ, облаченіе, вјчная жизнь. Ибо всею лјпотою свјтлости и красоты небесной содјлается тогда для нихъ Духъ Божества, Котораго еще нынј сподобились они пріять въ себя.
19. Посему, въ какой мјрј всякій изъ насъ долженъ вјровать, подвизаться, стараться о житіи во всјхъ отношеніяхъ добродјтельномъ, и ожидать съ упованіемъ и великимъ терпјніемъ, что нынј еще сподобится пріять онъ внутрь души своей силу съ небесъ и славу Святаго Духа, чтобы тогда, по разрушеніи тјлъ, имјть намъ, что облекло и оживотворило бы насъ? Аще точію облечемся, какъ сказано, не нази обрящемся, и: оживотворитъ мертвенная тјлеса наша, живущимъ Духомъ Его въ насъ. Блаженный Моѵсей въ той славј Духа, которая покрывала лице его, такъ что ни одинъ человјкъ не могъ взирать на оное, показалъ намъ образъ, какъ въ воскресеніе праведныхъ прославлены будутъ тјла святыхъ тою славою, какую души святыхъ и вјрныхъ здјсь еще сподобляются имјть внутри себя — во внутреннемъ человјкј. Ибо сказано: мы вси откровеннымъ лицемъ, то-есть внутреннимъ человјкомъ, славу Господню взирающе, въ той же образъ прербразуемся отъ славы въ славу (2 Кор. 3, 18). Тотъ-же Моѵсей, какъ написано, четыредесять дней, и четыредесять нощей хлјба не яде, и воды не пи (Исх. 34, 28); но тјлесной природј невозможно было бы прожить столько времени безъ хлјба, если бы она не пріобщалась другой духовной пищи; и сей-то пищи души святыхъ еще нынј невидимо пріобщаются отъ Духа.
20. Посему, блаженный Моѵсей въ двухъ образахъ показалъ намъ, какую славу свјта и какое умное услажденіе Духа будутъ имјть истинные христіане въ воскресеніи, еще и нынј сподобляясь оныхъ тайнъ; почему, обнаружатся тогда оныя и на тјлахъ ихъ. Ибо, какъ сказано уже прежде, какую славу нынј еще имјютъ святые въ душахъ, такою и обнаженныя тјла ихъ покроются и облекутся, и будутъ восхищены на небеса; и тогда уже и тјломъ и душею во вјки будемъ упокоеваться съ Господомъ во Царствіи. Богъ, сотворивъ Адама, не устроилъ ему тјлесныхъ крылъ, какъ птицамъ, но уготовалъ ему крыла Святаго Духа, то-есть крыла, которыя дастъ ему въ воскресеніи, чтобы подняли и восхитили его, куда угодно Духу. Сіи-то крыла еще нынј сподобляются имјть души святыхъ, воспаряющія умомъ къ небесному мудрствованію. Ибо у христіанъ другой есть міръ, иная трапеза, иныя одјянія, иное наслажденіе, иное общеніе, иной образъ мыслей; почему и лучше они всјхъ людей. Силу же всего этого еще нынј сподобляются они во внутренность души своей принимать чрезъ Духа Святаго; почему, въ воскресеніе и тјла ихъ сподобятся вјчныхъ оныхъ духовныхъ благъ, и причастны будутъ той славы, каковой опыты еще нынј извјдали души ихъ.
21. Поэтому, каждый изъ насъ долженъ подвизаться и трудиться, тщательно упражняться во всјхъ добродјтеляхъ, вјровать и просить у Господа, чтобы внутренній человјкъ еще нынј содјлался причастникомъ оной славы, и душа возымјла общеніе въ оной святости Духа, и чтобы, очистившись отъ скверны порока, и въ воскресеніе имјть намъ, во что облечь воскресшія наши нагія тјла, чјмъ прикрыть срамоту ихъ, чјмъ оживотворить и на вјки упокоить ихъ въ небесномъ Царствј; потому что, по святымъ Писаніямъ, Христосъ пріидетъ съ небесъ, и воскреситъ всј племена Адамовы, всјхъ почившихъ отъ вјка, и раздјлитъ ихъ на двј части, и которые имјютъ собственное Его знаменіе, то-есть печать Духа, тјхъ, глашая какъ Своихъ, поставитъ одесную Себя. Ибо говоритъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ (Іоан. 10, 27); и знаю Моя, и знаютъ Мя Моя (Іоан. 10, 14). Тогда-то тјла ихъ за добрыя дјла облекутся божественною славою, и сами они будутъ исполнены той духовной славы, какую еще нынј имјли въ душахъ. И такимъ образомъ, прославленные божественнымъ свјтомъ и восхищенные на небеса въ срјтеніе Господне на воздусј, по написанному, всегда съ Господемъ будемъ (1 Сол. 4, 17), съ Нимъ царствуя безпредјльные вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Отсюда начинается дополненіе, напечатанное Флоссомъ съ греческой рукописи, хранящейся въ Берлинской Библіотекј подъ № 16.
[2] Здјсь оканчивается дополненіе, переведенное по изданію Флосса.
Печатается по изданiю: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 40-58.
1. Приступающіе ко Господу должны совершать молитвы въ безмолвіи и мирј и въ великомъ благодушіи, и внимать Господу не съ воплями непристойными и смјшанными, но съ томленіемъ сердца и трезвенными помыслами. Иной, страждущій въ болјзни, когда подвергаютъ его прижиганіямъ и другимъ хирургическимъ врачеваніямъ, весьма мужественно и терпјливо переноситъ причиняемую ему боль, безъ смятенія и смущенія владјя собою. А другіе, терпя ту же боль, во время прижиганій и хирургическихъ врачеваній, издаютъ непристойные вопли. Боль же одинакова у обоихъ, — и кто кричитъ, и кто не кричитъ, и кто приходитъ, и кто не приходитъ въ смятеніе. Такъ, иные имјютъ скорбь и болјзненное ощущеніе, и благодушно переносятъ сіе безъ смущенія, владјя помыслами ума своего; а другіе, имјя ту же скорбь, переносятъ ее нетерпјливо, съ смятеніемъ и смущеніемъ совершаютъ молитвы, чјмъ соблазняются слушающіе; другіе же, и не чувствуя ничего болјзненнаго, но напоказъ, или по своенравію, издаютъ безчинные вопли, какъ-будто можно благоугодить тјмъ Богу.
2. Рабу Божію надлежитъ пребывать не въ такомъ неустройствј, но во всякой кротости и мудрости, какъ сказалъ Пророкъ: на кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словесъ Моихъ (Ис. 66, 2). Находимъ также, что при Моисеј и Иліј, когда являлся имъ Богъ, предъ величіемъ Владыки во множествј служили и трубы и силы, но пришествіе Господне отличалось и обнаруживалось тјмъ, что исчислено выше, то-есть миромъ, безмолвіемъ и покоемъ. Ибо сказано: се гласъ хлада тонка, тамо Господь (3 Цар. 19, 12). А симъ показывается, что покой Господень состоитъ въ мирј и въ благодушіи. Но какое основаніе положитъ и какое начало сдјлаетъ человјкъ, въ томъ и пребываетъ до конца. Если начнетъ совершать молитву громогласно и съ смятеніемъ, то и до конца удержитъ сей навыкъ. Поелику же Господь человјколюбивъ; то въ иныхъ случаяхъ и сему человјку оказываетъ Онъ помощь. Почему, такіе люди, поощряясь дјйствіемъ благодати, до конца остаются при своемъ навыкј. Но видимъ, что это — дјло невјждъ, потому что и другихъ соблазняютъ, и сами въ смущеніи совершаютъ молитву.
3. Истинное основаніе молитвы таково — быть внимательнымъ къ помысламъ, и совершать молитву въ великомъ безмолвіи и мирј, чтобы и посторонніе не соблазнялись. Такой человјкъ, если пріиметъ благодать Божію и совершенство, до конца будетъ совершать молитву въ безмолвіи, а еще болје послужитъ къ назиданію многихъ. Нјсть бо нестроенія Богъ, но мира (1 Кор. 14, 33). Молящіеся съ воплями походятъ на управляющихъ гребцами; они не могутъ молиться вездј, ни въ церквахъ, ни въ селеніяхъ, развј будутъ только молиться въ пустыняхъ, гдј полная имъ воля. Молящіеся же въ безмолвіи, безъ сомнјнія, будутъ назидать другихъ на всякомъ мјстј. Человјку надобно все усиліе свое обращать на помыслы, и чтó служитъ пищею лукавымъ помысламъ, то отсјкать, а устремляться мыслію къ Богу, и хотјнія помысловъ не исполнять, но кружащіеся помыслы собирать отвсюду во едино, различая естественные помыслы отъ лукавыхъ. Душа подъ грјхомъ уподобляется какъ бы большому лјсу на горј, или тростнику въ рјкј, или какой-нибудь чащј терній и деревьевъ; посему, намјревающіеся проходить симъ мјстомъ должны протягивать впередъ руки и съ усиліемъ и трудомъ раздвигать предъ собою вјтви. Такъ и душу окружаетъ цјлый лјсъ помысловъ, внушаемыхъ сопротивною силою; почему, потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы человјку отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою.
4. Иной полагается на свою силу, думаетъ самъ собою просјчь стоящія передъ нимъ горы; а другой спокойно и съ разсудительностію управляетъ умомъ своимъ, и безъ утомленія совершаетъ дјло свое успјшнје перваго. Такъ и въ молитвахъ нјкоторые прибјгаютъ къ непристойнымъ воплямъ, какъ-будто довјряя тјлесной крјпости, не замјчая расхищенія помысловъ, но думая собственною своею силою исполнить дјло въ совершенствј; а другіе бываютъ внимательны къ помысламъ, и весь подвигъ совершаютъ внутренно. Таковые своимъ разумјніемъ и разсудительностію могутъ преуспјвать, отражать возстающіе помыслы и ходить въ волј Господней. Находимъ же у Апостола, что большимъ называетъ онъ того, кто назидаетъ другаго. Глаголяй бо языки, говоритъ онъ, себе зиждетъ: а пророчествуяй, церковь зиждетъ. Болій же пророчествуяй, нежели глаголяй языки (1 Кор. 14, 4-5). Посему, пусть каждый предпочтетъ назиданіе другихъ, и сподобится онъ небеснаго царства.
5. Вопросъ. Поелику нјкоторые говорятъ, что престолы и вјнцы суть творенія вещественныя, а не существа духовныя; то какъ понимать сіе?
Отвјтъ. Престолъ Божества есть умъ нашъ, и наоборотъ, престолъ ума — Божество и Духъ. А подобно и сатана, силы и князи тмы, со времени преступленія заповјди, возсјли въ сердцј, въ умј, и въ тјлј Адамовомъ, какъ на собственномъ своемъ престолј. Почему, пришелъ наконецъ Господь, и пріялъ на Себя тјло отъ Дјвы; потому что, если бы угодно Ему было прійти непокровеннымъ Божествомъ, кто могъ бы вынести сіе? Напротивъ того, посредствомъ сего орудія — тјла — возглаголалъ Онъ къ человјкамъ. И наконецъ, лукавыхъ духовъ, возсјдающихъ въ тјлј, низложилъ Господь съ престоловъ, то-есть понятій и помысловъ, которыми они правили, и очистилъ совјсть, и престоломъ Себј самому содјлалъ умъ, и помыслы, и тјло.
6. Вопросъ. Что же значитъ сказанное Господомъ: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще објманадесяте колјнома Исраилевома (Матѳ. 19, 28)?
Отвјтъ. Находимъ, что исполнилось сіе на землј, послј того какъ Господь вознесся на небо; потому что на двјнадцать Апостоловъ низпослалъ Онъ Духа Утјшителя и святую силу, и она, снисшедши, осјнила ихъ, и возсјла на престолахъ разумовъ ихъ. Когда же предстоящіе стали говорить: яко сіи виномъ исполнени суть (Дјян. 2, 13); тогда Петръ началъ уже судить ихъ, говоря объ Іисусј: «Мужа сильнаго словомъ и знаменіями распяли вы, повјсивъ на древј. И вотъ, творитъ онъ здјсь чудеса, расторгаетъ камни гробницъ, и воскрешаетъ мертвыхъ. Ибо написано: въ послјднія дни излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши, и дщери ваша» (Дјян. 2, 17). И такимъ образомъ, многіе оглашены Петромъ и приступили къ покаянію; почему насталъ новый міръ, избранный Богомъ.
7. Видишь, какъ открылось начало суда. Тамъ открылся новый міръ; ибо здјсь дана имъ власть возсјсть и судить въ мірј семъ. Правда, что будутъ они возсјдать и творить судъ въ пришествіе Господне, при воскресеніи мертвыхъ: но сіе же совершается и здјсь; потому что Духъ Святый возсјдаетъ на престолахъ разумовъ ихъ. Да и вјнцы, какіе пріемлютъ христіане въ ономъ вјкј, не суть творенія вещественныя. Кто утверждаетъ послјднее, тотъ говоритъ худо. Напротивъ того, въ семъ являетъ Себя преобразующійся Духъ. Что говоритъ Апостолъ Павелъ о небесномъ Іерусалимј, что онъ мати всјмъ намъ (Гал. 4, 26), то и мы исповјдуемъ. Въ разсужденіи же одјянія, какое носятъ на себј христіане, явно, что самъ Духъ облекаетъ ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во вјки. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 59-63.
1. Представь, что кто-нибудь входитъ въ царскіе чертоги, видитъ изображенныя тамъ исторіи и украшенія, въ иномъ мјстј разложенныя сокровища, а въ иномъ что-нибудь иное, и возсјдаетъ съ царемъ за трапезой, и предложены ему самыя сладкія яства и питія, и вполнј наслаждается онъ и зрјніемъ и убранствомъ; а послј этого влекутъ его оттуда, и онъ отведенъ въ мјста зловонныя; или, представь, что какая-нибудь дјвица, превосходя всјхъ красотою, мудростію и богатствомъ, избираетъ себј мужемъ человјка нищаго, незнатнаго, некрасиваго, одјтаго въ рубища, и снимаетъ съ него нечистыя одежды, и облекаетъ его въ царскую ризу, и возлагаетъ на него вјнецъ, и дјлается его супругою; наконецъ нищій начинаетъ приходить въ изумленіе и говоритъ: «мнј ли бјдному, нищему, смиренному и уничиженному дана такая супруга?» Такъ и Богъ поступилъ съ бјднымъ и уничиженнымъ человјкомъ. Далъ ему вкусить инаго вјка, иной сладчайшей пищи. Показалъ ему славу и царскія неизреченныя небесныя красоты. И человјкъ, сравнивъ уже оныя духовныя блага съ благами вјка сего, если видитъ потомъ царя, властителей, мудрыхъ, то все отвергаетъ, имјя въ виду небесное сокровище; потому что Богъ есть любовь, а онъ пріялъ въ себя небесный Божественный огнь Христовъ, и наслаждается, и радуется, и привязанъ къ тому.
2. Вопросъ. Сатана, или въ воздухј, или въ людяхъ, бываетъ ли вмјстј съ Богомъ?
Отвјтъ. Если солнце сіе, будучи тварію, освјщаетъ мјста грязныя, и отъ того не терпитъ вреда; то тјмъ паче Божество, пребывая и тамъ, гдј сатана, не очерняется и не оскверняется. Попустило же Оно быть злу для упражненія людей. Но зло омрачается и ослјпляется, и не можетъ видјть чистоты и тонкости Божества. Если же кто скажетъ, что свое мјсто — сатанј, и свое — Богу, то симъ приводитъ онъ къ мысли, что Богъ описуется тјмъ мјстомъ, въ которомъ живетъ лукавый. Какъ же говоримъ мы, что благое неописуемо и необъемлемо, что все въ немъ пребываетъ, и что благое не оскверняется отъ злаго? Въ томъ ли смыслј, что, поелику небо и солнце и горы пребываютъ въ самомъ Богј и Имъ состоятся, то и сами они стали Богомъ? — Созданія поставлены въ собственномъ своемъ чинј; а Создатель, пребывающій съ тварями, есть Богъ.
3. Вопросъ. Поелику грјхъ преображается въ свјтлаго Ангела и уподобляется почти благодати; то какъ можно человјку уразумјвать козни діавольскія, и какъ отличать и принимать то, что отъ благодати?
Отвјтъ. Что — отъ благодати, въ томъ есть радость, есть миръ, есть любовь, есть истина. Сама истина побуждаетъ человјка искать истины. Всякій же видъ грјха исполненъ смятенія; въ немъ нјтъ любви и радости предъ Богомъ. Такъ, цикорій походитъ на салатъ; но одинъ горекъ, а другой сладокъ. И въ самой благодати есть подобное истинј, и есть самая существенность истины; какъ напримјръ, есть лучъ солнечный и самый кругъ солнца, и инаково является лучъ, инаково же — свјтъ, заключенный въ самомъ кругј. Свјтильникъ горитъ въ домј, и иное есть повсюду сіяющій отъ него лучъ, иное же — болје блистательный и ясный свјтъ въ самомъ свјтильникј. Такъ, бываетъ нјчто отъ благодати, когда человјкъ видитъ вдали отъ себя какъ бы нјкія видјнія, и радуется симъ видјніямъ. Иное же дјло, когда входитъ въ человјка сила Божія, и объемлетъ члены и сердце его, и плјняетъ умъ въ любовь Божію. Когда Петра взяли и ввергли въ темницу; тогда къ нему заключенному пришелъ Ангелъ, расторгъ узы его и извелъ его изъ темницы, и Петръ, какъ бы находясь въ изступленіи, мняше видјніе зрјти (Дјян. 12, 9).
4. Вопросъ. Какимъ образомъ падаютъ и тј, въ которыхъ воздјйствовала Божія благодать?
Отвјтъ. Самые чистые по своей природј помыслы бываютъ поползновенны и падаютъ. Человјкъ начинаетъ превозноситься, осуждать другаго и говорить: «ты грјшникъ», а себя самого признавать праведнымъ. Развј не знаешь, чтó говоритъ Павелъ? Дадеся ми пакостникъ плоти, аггелъ сатанинъ, да ми пакости дјетъ, да не превозношуся (2 Кор. 12, 7). И въ чистой природј есть возможность превозношенія.
5. Вопросъ. Можетъ ли кто при помощи свјта видјть душу свою, такъ какъ иные отвергаютъ откровеніе, и говорятъ, что въ слјдствіе вјдјнія и ощущенія бываетъ видјніе?
Отвјтъ. Есть ощущеніе, есть видјніе, и есть озареніе. И кто имјетъ озареніе, тотъ выше имјюшаго ощущеніе. У него озаренъ умъ; а сіе значитъ то, что получилъ онъ нјкоторое преимущество предъ имјющимъ ощущеніе; ибо созналъ въ себј нјкую несомнјнность видјній. Но иное есть откровеніе, когда душј бываютъ открыты дјла великія и Божіи тайны.
6. Вопросъ. Видитъ ли кто душу при помощи откровенія и Божія свјта?
Отвјтъ. Какъ тјлесныя очи видятъ солнце, такъ и озаренные Божіимъ свјтомъ видятъ образъ души; но немногіе христіане достигаютъ сего видјнія.
7. Вопросъ. Душа имјетъ ли зракъ?
Отвјтъ. Имјетъ образъ и зракъ, уподобляющійся Ангелу. Ибо какъ Ангелы имјютъ образъ и зракъ, и какъ внјшній человјкъ имјетъ образъ, такъ и внутренній имјетъ образъ подобный Ангелу, и зракъ подобный внјшнему человјку.
8. Вопросъ. Иное ли что есть умъ, а иное душа?
Отвјтъ. Какъ тјлесныхъ членовъ много, и всј называются однимъ человјкомъ; такъ и у души много членовъ: умъ, совјсть, воля, помыслы осуждающіе и оправдывающіе; но все это связано въ одинъ помыслъ, все это члены только души, а душа одна; и это внутренній человјкъ. Но какъ внјшнія очи издали видятъ тернія, и стремнины, и пропасти; такъ умъ, по быстротј своего зрјнія, предусматриваетъ козни и навјты сопротивной силы, и будучи какъ бы душевнымъ окомъ, предохраняетъ душу. Почему, воздадимъ славу Отцу и Сыну и Святому Духу во вјки вјковъ. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 64-67.
1. Иной входитъ преклонить колјно, — и сердце его исполняется Божественной дјйственности, душа веселится съ Господомъ, какъ невјста съ женихомъ, по слову Пророка Исаіи, который говоритъ: якоже радуется женихъ о невјстј, тако возрадуется Господь о тебј (Ис. 62, 5). И иногда во весь день чјмъ-нибудь занятый на одинъ часъ посвящаетъ себя молитвј, — и внутренній его человјкъ съ великимъ услажденіемъ восхищается въ молитвенное состояніе, въ безконечную глубину онаго вјка, такъ что всецјло устремляется туда парящій и восхищенный умъ. На это время происходитъ въ помыслахъ забвеніе о земномъ мудрованіи; потому что помыслы насыщены и плјнены Божественнымъ небеснымъ, безпредјльнымъ, непостижимымъ, и чјмъ-то чуднымъ, чего человјческимъ устамъ изречь невозможно. Въ этотъ часъ человјкъ молится и говоритъ: «о, если бы душа моя отошла вмјстј съ молитвою!»
2. Вопросъ. Всегда ли человјкъ входитъ въ это состояніе?
Отвјтъ. Правда, что благодать непрестанно сопребываетъ, укореняется и дјйствуетъ какъ закваска въ человјкј съ юнаго возраста, и сіе, сопребывающее въ человјкј, дјлается чјмъ-то какъ бы естественнымъ и неотдјлимымъ, какъ бы единою съ нимъ сущностію; однакоже, какъ ей угодно, различно видоизмјняетъ она свои дјйствія въ человјкј къ его пользј. Иногда огнь сей возгарается и воспламеняется сильнје, а иногда какъ бы слабје и тише, въ иныя времена свјтъ сей возжигается и сіяетъ болје, иногда же умаляется и меркнетъ; и свјтильникъ сей, всегда горя и свјтя, иногда дјлается яснје, болје возгарается отъ упоенія Божіею любовію, а въ другое время издаетъ сіяніе свое бережливо, и соприсущій въ человјкј свјтъ бываетъ слабје.
3. Сверхъ того, инымъ во свјтј являлось знаменіе креста и пригвождалось во внутреннемъ человјкј. Иногда также человјкъ во время молитвы приходилъ какъ бы въ изступленіе; казалось, что стоитъ онъ въ церкви предъ жертвенникомъ, и предложены ему три хлјба, какъ бы вскиснувшіе съ елеемъ, и въ какой мјрј вкушалъ ихъ, въ такой хлјбы возрастали и поднимались. Иногда также являлось какъ бы свјтоносное нјкое одјяніе, какого нјтъ на землј въ вјкј семъ, и какого не могутъ приготовить руки человјческія. Ибо какъ Господь, съ Іоанномъ и Петромъ возшедши на гору, преобразилъ ризы Свои и содјлалъ ихъ молніевидными, такъ бывало и съ онымъ одјяніемъ, и облаченный въ оное человјкъ удивлялся и изумјвалъ. Въ иное же время свјтъ сей, явясь въ сердцј, отверзалъ внутреннјйшій, глубочайшій и сокровенный свјтъ; почему, человјкъ, всецјло поглощенный оною сладостію и онымъ созерцаніемъ, не владјлъ уже собою, но былъ для міра сего какъ бы буимъ и варваромъ, по причинј преизобилующей любви и сладости и по причинј сокровенныхъ таинъ; такъ что человјкъ, получивъ въ это время свободу, достигаетъ совершенной мјры, бываетъ чистымъ и свободнымъ отъ грјха. Но послј сего благодать умалялась, и нисходило покрывало сопротивной силы; благодать же бывала видима какъ бы отчасти, и на какой-то низшей степени совершенства.
4. Человјку надобно, такъ сказать, пройти двјнадцать ступеней, и потомъ достигнуть совершенства. Потомъ благодать снова начинаетъ дјйствовать слабје, и человјкъ нисходитъ на одну ступень, и стоитъ уже на одиннадцатой. А иной, богатый благодатію, всегда день и ночь стоитъ на высшей мјрј, будучи свободенъ и чистъ, всегда плјненъ и выспренъ. И теперь человјкъ, которому показаны оныя чудеса, и который извјдалъ ихъ опытно, если бы такъ было съ нимъ всегда, не могъ бы уже принять на себя домостроительства слова или иного какого бремени, не согласился бы ни слышать, ни позаботиться, по обыкновенію, о себј и объ утрешнемъ днј, но только сталъ бы сидјть въ одномъ углу, въ восхищеніи и какъ бы въ упоеніи. Посему-то совершенная мјра не дана ему, чтобы могъ онъ заниматься попеченіемъ о братіи и служеніемъ слову, развј только разорено уже средостјніе ограды и смерть препобјждена.
5. На дјлј же бываетъ такъ: подобно сгущенному воздуху какая-то какъ бы примрачная сила лежитъ на человјкј и слегка прикрываетъ его. Свјтильникъ непрестанно горитъ и свјтитъ; однакоже, какъ бы покрывало лежитъ на свјтј; и посему, человјкъ признается, что онъ еще несовершенъ и не вовсе свободенъ отъ грјха; почему, можно сказать, что средостјніе ограды уже разорено и сокрушено, и опять въ иномъ чјмъ-нибудь разорено не вовсе и не навсегда. Ибо бываетъ время, когда благодать сильнје воспламеняетъ, утјшаетъ и упокоеваетъ человјка; и бываетъ время, когда она умаляется и меркнетъ, какъ сама она домостроительствуетъ сіе на пользу человјку. Кто же, хотя на время, приходилъ въ совершенную мјру, вкушалъ и опытно извјдывалъ оный вјкъ? Донынј не знаю ни одного человјка христіанина совершеннаго или свободнаго. Напротивъ того, если и упокоевается кто въ благодати, доходитъ до тайнъ и до откровеній, до ощущенія великой благодатной сладости; то и грјхъ сопребываетъ еще внутри его. Такіе люди, по преизобилію въ нихъ благодати и свјта, почитаютъ себя свободными и совершенными; но погрјшаютъ въ семъ, по неопытности вводимые въ обманъ тјмъ самымъ, что дјйствуетъ въ нихъ благодать. А я донынј не видалъ ни одного свободнаго человјка, и поелику въ иныя времена самъ отчасти доходилъ до оной мјры, то довјдался и знаю, почему нјтъ совершеннаго человјка.
6. Вопросъ. Скажи намъ: на какой ты степени?
Отвјтъ. Нынј послј крестнаго знаменія благодать такъ дјйствуетъ и умиряетъ всј члены и сердце, что душа отъ великой радости уподобляется незлобивому младенцу, и человјкъ не осуждаетъ уже ни еллина, ни іудея, ни грјшника, ни мірянина, но на всјхъ чистымъ окомъ взираетъ внутренній человјкъ, и радуется о цјломъ мірј, и всемјрно желаетъ почтить и полюбить еллиновъ и іудеевъ. Въ иный часъ онъ — сынъ царевъ, такъ твердо уповаетъ на Сына Божія, какъ на отца. Отверзаются предъ нимъ двери, и входитъ онъ внутрь многихъ обителей; и по мјрј того, какъ входитъ, снова отверзаются предъ нимъ двери въ соразмјрномъ числј, напримјръ, изъ ста обителей — въ другія сто обителей, и обогащается онъ; и въ какой мјрј обогащается, въ такой же показываются ему новыя чудеса. Ему, какъ сыну и наслјднику, ввјряется то, что не можетъ быть изречено естествомъ человјческимъ, или выговорено устами и языкомъ. Богу слава! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 68-71.
1. Духовное дјйствіе Божіей благодати въ душј совершается великимъ долготерпјніемъ, премудростію и таинственнымъ смотрјніемъ ума, когда и человјкъ съ великимъ терпјніемъ подвизается въ продолженіе времени и цјлыхъ лјтъ. И дјло благодати тогда уже оказывается въ немъ совершеннымъ, когда свободное произволеніе его, по многократномъ испытаніи, окажется благоугоднымъ Духу, и съ теченіемъ времени покажетъ опытность и терпјніе. Ясные образцы сего порядка представимъ изъ богодухновенныхъ Писаній.
2. Утвеждаемое мною подобно тому, что было съ Іосифомъ. Чрезъ столько времени и чрезъ сколько лјтъ совершилось опредјленіе Божіей о немъ воли, и исполнились видјнія! А прежде въ сколькихъ трудахъ, скорбяхъ и тјснотахъ испытанъ былъ Іосифъ! И когда все претерпјлъ мужественно, во всемъ оказался благоискуснымъ и вјрнымъ Богу рабомъ; тогда уже сталъ царемъ Египта и препиталъ родъ свой, и исполнились и пророчество о невидимомъ и та воля Божія, о которой задолго по великому смотрјнію было предречено.
3. Подобное сему было и съ Давидомъ. Богъ чрезъ Пророка Самуила помазалъ его въ царя. И когда былъ онъ помазанъ, тогда гонимый Сауломъ долженъ былъ спасаться отъ смерти бјгствомъ. И гдј Божіе помазаніе? Гдј скорое исполненіе објтованія? Ибо какъ-скоро помазанъ, — сталъ терпјть жестокія скорби, удаляясь въ пустыни, не имјя даже насущнаго хлјба и спасаясь бјгствомъ у язычниковъ отъ Саулова противъ него злоумышленія. И въ такихъ скорбяхъ пребывалъ тотъ, кого Богъ помазалъ въ царя! Потомъ, когда многіе годы былъ испытываемъ и искушаемъ, терпјлъ скорби и переносилъ ихъ великодушно, рјшительно ввјрился Богу и себя самого удостовјрилъ: «что сотворилъ со мною Богъ пророческимъ помазаніемъ, и о чемъ сказалъ, что будетъ это со мною, то несомнјнно должно исполниться»: тогда уже за многое долготерпјніе совершилась, напослјдокъ, воля Божія; и послј многихъ испытаній воцарился Давидъ; и явственнымъ стало тогда Божіе слово, и помазаніе, совершенное Пророкомъ, оказалось твердымъ и истиннымъ.
4. Подобное сему было и съ Моисеемъ. Богъ, предувјдавъ и предопредјливъ его въ вождя и избавителя народу, сдјлалъ, что сталъ онъ сыномъ дочери Фараоновой, возращенъ въ царскомъ богатствј, въ славј и въ роскоши, наученъ всякой египетской мудрости. А когда возмужалъ Моисей и великъ сталъ вјрою, — отрекся отъ всего этого, злостраданія и поношенія Христовы изволивъ паче, по Апостольскому слову, нежели имјти временную грјха сладость (Евр. 11, 25). И бјжавъ изъ Египта, сей царскій сынъ, воспитанный въ такихъ удовольствіяхъ и въ царской роскоши, сколько провелъ времени въ пастырскихъ занятіяхъ? И послј сего, наконецъ, за великое долготерпјніе найденный благоискуснымъ и вјрнымъ Богу, какъ перенесшій много искушеній, содјлался онъ избавителемъ, вождемъ и царемъ Израиля, и отъ самого Бога названъ богомъ Фараоновымъ (Исх. 7, 1). Ибо чрезъ него Богъ поражалъ казнями Египетъ; чрезъ него показалъ Фараону дјла великія и чудныя, и наконецъ, потопилъ египтянъ въ морј. Видишь, по истеченіи сколькихъ лјтъ открылись и послј сколькихъ испытаній и скорбей пришли въ исполненіе Божія воля и Божіе намјреніе?
5. Подобное сему было и съ Авраамомъ. За сколько времени Богъ изрекъ објтованіе — даровать ему сына, и не тотчасъ даровалъ его, но сколько лјтъ до сего продолжались съ Авраамомъ испытанія и искушенія! И онъ, — великодушно претерпјвъ все съ нимъ встрјтившееся и утвердивъ себя вјрою въ той мысли, что Давшій објтованіе неложенъ и исполнитъ слово Свое, а такимъ образомъ оказавшись вјрнымъ, — улучилъ објтованіе.
6. А также и Ной, — когда въ пятисотый годъ жизни его Богъ повелјлъ строить ковчегъ, возвјщая, что наведетъ на вселенную потопъ, который и навелъ въ шестисотый годъ, — сто лјтъ провелъ въ великомъ терпјніи, нимало не колеблясь мыслію, сотворитъ, или не сотворитъ Богъ сказанное Имъ, но рјшительно утвердившись вјрою въ томъ, что, если сказалъ о семъ Богъ, то несомнјнно сіе исполнится; а такимъ образомъ, когда произволеніе его найдено благоискуснымъ въ вјрј, терпјніи и великодушіи, во всей чистотј сохранивъ заповјдь, одинъ онъ спасся съ домомъ своимъ.
7. Примјры же сіи привели мы изъ Писаній въ доказательство, что дјйствіе Божіей благодати открывается въ человјкј, и пріемлетъ онъ дарованіе Духа Святаго, какого сподоблена бываетъ душа вјрная, только послј долговременнаго боренія, послј опытовъ великаго терпјнія и великодушія, послј искушеній и испытаній, когда свободное произволеніе испытано будетъ всякими скорбями. Когда ни въ чемъ не оскорбитъ оно Духа, но по благодати будетъ во всемъ согласно съ заповјдями, тогда бываетъ оно сподоблено — достигнуть свободы отъ страстей, пріять полноту духовнаго всыновленія, изрекаемаго въ таинствј, также духовнаго богатства и такого разумјнія, которое — не отъ міра сего, и котораго дјлаются причастными одни истинные христіане. Почему, таковые люди во всемъ отличны отъ всјхъ людей благоразумныхъ, свјдущихъ и мудрыхъ, имјющихъ въ себј духа міра.
8. Таковой, по написанному (1 Кор. 2, 14), востязуетъ всякаго человјка. О каждомъ знаетъ онъ, изъ какого источника беретъ слово, гдј остановился, и на какой находится степени; о немъ же самомъ никто изъ людей, имјющихъ въ себј духа міра, не можетъ знать и судить. Кто только имјетъ въ себј подобнаго небеснаго Божія Духа, тотъ и знаетъ подобнаго ему, какъ говоритъ Апостолъ: духовная духовными сразсуждающе. Душевенъ же человјкъ не пріемлетъ, Духа Божія, юродство бо ему есть: духовный же востязуетъ убо вся, а самъ той ни отъ единаго востязуется (1 Кор. 2, 14-15). Таковой человјкъ почитаетъ гнуснымъ и ненавистнымъ все славное въ мірј — богатство, роскошь и всякое наслажденіе, даже самое знаніе, и все, что есть въ вјкј семъ.
9. Какъ человјкъ, находящійся въ жару и одержимый огневицею, если подать ему самую сладкую снјдь или сладкое питіе, гнушается тјмъ и отвергаетъ; потому что жжетъ его и сильно дјйствуетъ въ немъ болјзнь: такъ, подобно сему, распаляемые небеснымъ, священнымъ и честнымъ духовнымъ желаніемъ, уязвленные въ душј ревностію любви Божіей, — когда тотъ Божественный и небесный огнь, который Господь пришелъ воврещи на землю, и хощетъ, чтобы скорје онъ возгорјлся (Лук. 12, 49), начнетъ сильно въ нихъ дјйствовать, разжжетъ ихъ небесною приверженностію ко Христу, — по сказанному выше, все славное и высоко цјнимое въ вјкј семъ признаютъ достойнымъ презрјнія и ненавистнымъ, потому что огнь любви Христовой объемлетъ, разжигаетъ и распаляетъ ихъ преданностію къ Богу и небесными благами любви, и ничто небесное, земное и преисподнее, не въ состояніи отлучить ихъ отъ любви сей, какъ засвидјтельствовалъ Апостолъ Павелъ: кто ны разлучитъ отъ любве Христовы, и такъ далје (Рим. 8, 35)?
10. Но пріобрјтеніе души своей и небесной духовной любви невозможно человјку, если не содјлается чуждымъ всего, что — въ вјкј семъ, и не посвятитъ себя исканію любви Христовой, и если умъ его не поставитъ себя внј всякаго вещественнаго и земнаго развлеченія, чтобы ему можно было всецјло заняться достиженіемъ единой цјли, стремясь къ оной по всјмъ заповјдямъ; чтобы все попеченіе, исканіе, развлеченіе и упражненіе души состояло въ изслјдованіи духовной сущности, — того, какъ должна быть она украшена предписанными въ заповјдяхъ добродјтелями, небеснымъ благолјпіемъ Духа, общеніемъ въ чистотј и святынј Христовой; чтобы человјкъ, отъ всего отрекшись, отсјкши отъ себя всякое вещественное и земное препятствіе, отказавшись отъ плотской любви, или отъ пристрастія къ родителямъ и родственникамъ, непозволялъ уму своему заниматься или развлекаться чјмъ-либо инымъ, какъ то: начальствомъ, славою, почестями, плотскою дружбою въ мірј, или другими какими-нибудь земными заботами; но чтобы весь умъ всецјло воспріялъ на себя попеченіе и скорбь объ изысканіи духовной сущности души, всецјло и съ терпјніемъ пребывалъ въ чаяніи и ожиданіи наитія Духа, какъ говоритъ Господь: въ терпјніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19); и еще: ищите царствія Божія, и сія вся приложатся вамъ (Матѳ. 6, 33).
11. Да будетъ же это, чтобы человјкъ, — такъ подвизаясь и непрестанно пребывая внимательнымъ къ себј, въ молитвј ли то, или въ послушаніи, или въ какомъ бы то ни было дјлј, совершаемомъ по Богу, — возмогъ избјжать тмы лукавыхъ демоновъ. Ибо умъ, который непрестанно вникаетъ въ самого себя и взыскуетъ Господа, можетъ пріобрјсти душу свою, хотя бы она была въ погибели страстей, если только всегда отдаетъ себя въ плјнъ побужденію и ревности стремиться ко Господу, и къ Нему единому прилјпляется, по сказанному: плјняюще всякъ разумъ въ послушаніе Христово (2 Кор. 10, 5), чтобы, въ слјдствіе такого подвига, желанія и исканія, умъ сподобился быть съ Господомъ въ единый духъ дара и благодати Христовой, упокоеваясь въ сосудј души, уготовавшей себя на всякое дјло благое и не оскорбляющей Духа Господня собственными своими изволеніями и разсјянностію вјка сего, или попеченіями о славј, о начальствј, или самочинными мнјніями, или плотскими удовольствіями и сдруженіемъ и общеніемъ съ лукавыми людьми.
12. Достолюбезно то, если душа, — всецјло посвятивъ себя Господу, къ Нему единому прилјпившись, безъ забвенія пребывая въ заповјдяхъ Его и достойно почтивъ нашедшаго и пріосјнившаго ее Христова Духа, — сподоблена быть въ единый со Христомъ духъ и въ единое сраствореніе, какъ говоритъ Апостолъ: прилјпляйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Если же преданъ кто попеченіямъ, или славј, или любоначалію, или заботится о человјческихъ почестяхъ и домогается ихъ, и душа его возмущается и омрачается земными помыслами, предается чему-либо въ вјкј семъ и овладјвается тјмъ; то подобная душа, если бы и пожелала прейти тму страстей, въ какой держатъ ее лукавыя силы, или бјжать отъ нея и отгнать ее отъ себя, не можетъ сего сдјлать, потому что любитъ и творитъ волю тмы, и несовершенно возненавидјла порочныя начинанія.
13. Посему, уготовимся отъ всего произволенія и со всею охотою идти ко Господу и стать Христовыми послјдователями, для исполненія воли Христовой и для памятованія и соблюденія всјхъ Христовыхъ заповјдей; совершенно устранившись отъ любви къ міру, предадимъ души свои единому Христу; то будемъ имјть въ умј, чтобы Имъ однимъ заниматься, о Немъ одномъ имјть попеченіе, Его единаго искать. Если же, по причинј тјла, не употребимъ должнаго радјнія объ исполненіи заповјдей и о послушаніи Богу; то, по крайней мјрј, умъ нашъ да не устраняется отъ любви ко Господу, — отъ того, чтобы искать Его и стремиться къ Нему. А подвизаясь съ такимъ умомъ, съ правымъ образомъ мыслей шествуя путемъ правды и всегда пребывая внимательными къ себј, да улучимъ објтованіе Духа Его, и по благодати да избавимся отъ гибели во тмј страстей, какими одержима душа, а чрезъ сіе содјлаемся достойными вјчнаго царствія, и сподобимся блаженствовать со Христомъ цјлые вјки, прославляя Отца и Сына и Святаго Духа во вјки. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 72-78.
1. Души правдолюбивыя и боголюбивыя, съ великою надеждою и вјрою вожделјвающія совершенно облечься во Христа, не столько имјютъ нужды въ напоминаніи другихъ, и не терпятъ въ себј даже какого-либо умаленія въ небесномъ желаніи и любви къ Господу; но, всецјло пригвоздившись ко кресту Христову, ежедневно сознаютъ въ себј ощущеніе духовнаго преспјянія въ привязанности къ духовному Жениху; уязвившись же небеснымъ желаніемъ и жаждая правды добродјтелей, сильно и ненасытимо вожделјваютъ духовнаго озаренія. А если за вјру свою сподобляются пріять познаніе Божественныхъ таинъ, или дјлаются причастными веселія небесной благодати: то не полагаются сами на себя, почитая себя чјмъ-либо; но въ какой мјрј сподобляются духовныхъ дарованій, въ такой же, по ненасытимости небеснаго желанія, съ большимъ еще напряженіемъ взыскуютъ оныхъ; чјмъ болје ощущаютъ въ себј духовнаго преспјянія, тјмъ паче алчутъ и жаждутъ причастія и пріумноженія благодати; чјмъ болје обогащаются духовно, тјмъ паче какъ бы обнищеваютъ въ собственномъ о себј мнјніи, по причинј ненасытимости духовнаго желанія стремиться къ небесному Жениху, какъ говоритъ Писаніе: ядущіи Мя еще взалчутъ, и піющіи Мя еще вжаждутся (Сир. 24, 23).
2. Такія души, имјющія въ себј пламенную и ненасытимую любовь ко Господу, достойны вјчной жизни; а потому, сподобляются избавленія отъ страстей и въ полнотј благодати совершенно пріемлютъ озареніе и причастіе Святаго Духа, неизреченнаго и таинственнаго общенія. Души же немужественныя и разслабленныя, — которыя, по тому самому, что находятся еще во плоти, не стараются здјсь за терпјніе и великодушіе пріять въ себя, не отчасти, но совершенное освященіе сердца, не надјются въ совершенствј, съ полнымъ ощущеніемъ и съ несомнјнностію, быть въ общеніи съ Утјшителемъ Духомъ, — по сему самому, не пріяли отъ Духа избавленія отъ вредныхъ страстей, или, наоборотъ, и сподобились Божіей благодати, но, увлекаемыя порокомъ, предались какой-то безпечности и недјятельности.
3. Поелику, пріявъ благодать Духа и находя для себя благодатное утјшеніе въ упокоеніи, желаніи и въ духовной сладости, и положившись на сіе, превозносятся онј, предаются безпечности, не сокрушаясь сердцемъ, не смиряясь въ мысляхъ и не достигнувъ совершенной мјры безстрастія, не получивъ того, чтобы со всею рачительностію и вјрою совершенно исполниться благодати, удовлетворились онј тјмъ, и успокоились, и остановились при маломъ благодатномъ утјшеніи; то подобныя симъ души, преуспјвъ болје въ превозношеніи, нежели въ смиреніи, если и сподобились какого дарованія, лишаются онаго за безпечное небреженіе и за суетную кичливость ихъ самомнјнія.
4. Душа истинно боголюбивая и христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведныхъ дјлъ, по ненасытимому стремленію своему ко Господу, думаетъ о себј, будто бы ничего еще она не сдјлала; хотя бы изнурила тјло свое постами и бдјніями, при такихъ остается чувствованіяхъ, будто бы не начинала еще трудиться для добродјтелей; хотя бы сподобилась достигнуть различныхъ духовныхъ дарованій, или откровеній и небесныхъ таинъ, по безмјрной и ненасытимой любви ко Господу, сама въ себј находитъ, будто бы ничего еше не пріобрјла; а напротивъ того, ежедневно алкая и жаждая, съ вјрою и любовію пребывая въ молитвј, не можетъ насытиться благодатными тайными и благоустроеніемъ себя во всякой добродјтели. Она уязвлена любовію небеснаго Духа, при помощи благодати непрестанно возбуждаетъ въ себј пламенное стремленіе къ небесному Жениху, вожделјваетъ совершенно сподобиться таинственнаго и неизреченнаго общенія съ Нимъ въ святынј Духа, съ откровеннымъ лицемъ души, взираетъ на небеснаго Жениха лицемъ къ лицу, въ духовномъ и неизглаголанномъ свјтј, со всею несомнјнностію входитъ въ единеніе съ Нимъ, сообразуется смерти Его, съ великимъ вожделјніемъ непрестанно ожидаетъ смерти за Христа, несомнјнно вјруетъ, что чрезъ Духа пріиметъ совершенное избавленіе отъ грјха и тмы страстей, и, очистившись Духомъ, освятившись душевно и тјлесно, сподобится стать чистымъ сосудомъ для пріятія въ себя небеснаго мѵра и обителію небеснаго и истиннаго Царя Христа. И тогда-то содјлывается она достойною небесной жизни, ставъ еще здјсь чистымъ жилищемъ Святаго Духа.
5. Но придти въ такую мјру возможно душј не вдругъ и не безъ испытаній. Напротивъ того, многими трудами и подвигами, съ продолженіемъ времени, при рачительности, послј испытаній и различныхъ искушеній, пріемлетъ она духовное возрастаніе и преспјяніе даже до совершенной мјры безстрастія; и тогда уже, съ готовностію и мужественно выдержавъ всякое искушеніе отъ грјха, сподобится великихъ почестей, духовныхъ дарованій, небеснаго богатства, и такимъ образомъ, содјлается наслјдницею небеснаго царствія о Христј Іисусј Господј нашемъ. Ему слава и держава во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 79-82.
1. Тотъ небесный огнь Божества, который христіане еще нынј, въ вјкј семъ, пріемлютъ внутрь себя, въ сердце, дјйствуя внутрь сердца ихъ, когда разрушится тјло, начнетъ дјйствовать совнј, и снова сопряжетъ члены, совершитъ воскресеніе разрушенныхъ членовъ. Какъ въ Іерусалимј огнь, служившій на жертвенникј, во время плјненія былъ зарытъ во рву, а когда насталъ миръ, и возвратились плјнные, тотъ же самый огнь какъ бы обновился, и сталъ служить по прежнему: такъ и нынј этого ближняго нашего — тјло, которое по разрушеніи обращается въ тину, воспроизведетъ и обновитъ небесный огнь; онъ воскреситъ истлјвшія тјла. И внутренній, въ сердцј обитающій нынј огнь, тогда будетъ дјйствовать совнј, и совершитъ воскресеніе тјлъ.
2. И при Навуходоносорј огнь въ пещи былъ не божественный, а тварный огнь. Но три отрока, за праведность свою бывъ въ видимомъ огнј, имјли въ сердцахъ своихъ небесный, божественный огнь, служившій въ помыслахъ и дјйствовавшій въ нихъ. И сей-то самый огнь явился внј отроковъ; ибо сталъ посреди ихъ, и препятствовалъ видимому огню жечь праведниковъ и сколько-нибудь вредить имъ. Подобное сему было и съ Израильтянами; когда умъ и помыслъ ихъ возымјлъ намјреніе удалиться отъ Бога живаго и обратиться къ идолослуженію, — Ааронъ принужденъ былъ сказать имъ, чтобы принесли золотые сосуды и украшенія. Тогда золото и сосуды, ввергнутые въ огонь, стали идоломъ, и огнь какъ бы подражалъ ихъ произволенію. Чудное подлинно дјло! Поелику въ намјреніи, втайнј и въ помыслахъ своихъ рјшились они на идолослуженіе; то и огнь также ввергнутые сосуды обратилъ въ идола, и Израильтяне стали уже явно идолопоклонствовать. Посему, какъ три отрока, помышляя о праведности пріяли въ себя Божій огнь, и поклонились Господу истиною: такъ и нынј вјрныя души, въ семъ еще вјкј, втайнј пріемлютъ въ себя оный божественный и небесный огнь; и сей-то самый огнь производитъ въ человјчествј небесный образъ.
3. Какъ огонь золотымъ сосудамъ далъ образъ, и стали они идоломъ: такъ и Господь, соображаясь съ произволеніемъ вјрныхъ и добрыхъ душъ, согласно съ ихъ волею, еще нынј производитъ въ душј тотъ образъ, который въ воскресеніи явится внј ихъ, и тјла ихъ прославитъ и внутри и совнј. Но какъ тјла ихъ, въ настоящее время еще тлјнны, мертвенны и удоборазрушимы: такъ и помыслы нјкоторыхъ растлјны сатаною, мертвы для жизни и погребены въ тинј и землј; потому что душа ихъ погибла. Посему, какъ Израильтяне ввергли золотые сосуды въ огонь, и стали они идоломъ: такъ и нынј человјкъ предалъ пороку чистые и прекрасные помыслы, и они погребены въ грјховной тинј и стали идоломъ. И какъ теперь человјку отыскать ихъ, различить и изъять изъ собственнаго огня? Здјсь потребенъ душј божественный свјтильникъ, Духъ Святый, благоустрояющій сей омраченный домъ; потребно свјтлое Солнце правды, возсіявающее въ сердцј и просвјщающее его; потребно оружіе, побјждающее во брани.
4. И тамъ (Лук. 15, 8) вдова, потерявшая драхму, сперва зажгла свјтильникъ, потомъ привела въ порядокъ домъ; и когда приведенъ былъ домъ въ порядокъ и зажженъ свјтильникъ, тогда нашлась драхма, зарытая въ сору, въ нечистотј, въ землј. И душа теперь не можетъ сама собою отыскать и раздјлить между собою собственныя свои помышленія. Но когда возженъ будетъ божественный свјтильникъ, и внесенъ свјтъ въ омраченный домъ; тогда душа увидитъ, какъ помыслы ея погребены въ грјховной нечистотј и тинј. Возсіяваетъ солнце, и тогда видитъ душа погибель свою, и начинаетъ собирать свои помыслы, смјшанные съ соромъ и всякою скверною; потому что душа, преступивъ заповјдь, утратила свой образъ.
5. Представь себј царя, у котораго есть достояніе, и подвластные ему служители готовы къ услугамъ; и случилось, что взяли и отвели его въ плјнъ враги. Какъ-скоро онъ взятъ и уведенъ, — необходимо служителямъ и приспјшникамъ его слјдовать за нимъ же. Такъ и Адамъ чистымъ созданъ отъ Бога на служеніе Ему, и въ услугу Адаму даны твари сіи; потому что поставленъ онъ господиномъ и царемъ всјхъ тварей. Но какъ-скоро нашло къ нему доступъ, и побесјдовало съ нимъ лукавое слово, — Адамъ сначала принялъ его внјшнимъ слухомъ, потомъ проникло оно въ сердце его, и объяло все его существо. А такимъ образомъ, по его плјненіи, плјнена уже съ нимъ вмјстј служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрезъ него воцарилась смерть надъ всякою душею, и въ слјдствіе его преслушанія такъ изгладила весь Адамовъ образъ, что люди измјнились и дошли до поклоненія демонамъ. Ибо вотъ и плоды земные, прекрасно созданные Богомъ, приносятся демонамъ. На алтари ихъ возлагаютъ хлјбъ, вино и елей, и животныхъ. Даже сыновъ и дщерей своихъ приносили въ жертву демонамъ.
6. Посему, Самъ Создавшій тјло и душу, Самъ приходитъ нынј, и разрушаетъ всякій безпорядокъ, произведенный лукавымъ, всј дјла его, совершаемыя въ помыслахъ, обновляетъ, воспроизводитъ небесный образъ, новую творитъ душу, чтобы Адамъ снова сталъ царемъ смерти и господиномъ тварей. И въ законной сјни Моѵсей назывался спасителемъ Израиля, потому что извелъ народъ изъ Египта. Такъ и нынј истинный избавитель — Христосъ приходитъ въ сокровенности души, и изводитъ ее изъ темнаго Египта, изъ-подъ самаго тяжкаго ига, изъ горькаго рабства. Посему, заповјдуетъ намъ выйдти изъ міра, обнищать во всемъ видимомъ, не имјть попеченія о земномъ, день и ночь стоять при дверяхъ и ждать, когда Господь отверзетъ заключенныя сердца, и изліетъ на насъ даръ Святаго Духа.
7. Посему, повелјлъ Онъ оставить золото, серебро, родство, продать имјніе, раздать нищимъ, положить это въ сокровищницу и искать сего на небесахъ: идјже бо есть сокровище твое, ту будетъ и сердце твое (Матѳ. 6, 21). Господь зналъ, что сатана чрезъ это беретъ силу надъ помыслами и вводитъ ихъ въ заботу о вещественномъ и земномъ. Посему-то Богъ, промышляя о душј твоей, повелјлъ отречься отъ всего, чтобы и по неволј взыскалъ ты небеснаго богатства и обратилъ сердце свое къ Богу. Ибо если и пожелаешь возвратиться къ тварямъ, то окажется, что не владјешь ничјмъ видимымъ; и тогда, хочешь или не хочешь, принужденъ будешь умъ свой обратить къ небу, гдј собралъ и положилъ все въ сокровищницу: идјже бо есть сокровище твое, ту будетъ и сердце твое.
8. Въ Законј Богъ повелјлъ Моѵсею сдјлать мјднаго змія, вознести и пригвоздить его на верху дерева; и всј, уязвленные зміями, взирая на мјднаго змія, получали исцјленіе. Сіе было сдјлано по особенному смотрјнію, чтобы одержимые земными попеченіями, идолослуженіемъ, сатанинскими удовольствіями и всякимъ нечестіемъ, будучи возбуждены симъ образомъ, хотя нјсколько возвели взоръ свой горј, и отрезвившись отъ дольняго, обратили вниманіе на высшее, и отъ сего опять простерлись къ высочайшему, а такимъ образомъ, постепенно простираясь къ высшему и горнему, познали, что есть Превысшій всея твари. Такъ и тебј Богъ повелјлъ обнищать, и продавъ все, раздать нищимъ, чтобы, хотя и захотјлъ бы ты ринуться долу, на землю, было уже сіе невозможно для тебя. Посему, допросивъ сердце свое, начни разсуждать съ своими помыслами: «на землј ничего не имјемъ у себя, обратимся же къ небу, гдј есть у насъ сокровище, гдј сдјлана нами купля?» И умъ твой начнетъ возводить взоръ въ высоту, искать горняго и преспјвать въ томъ.
9. Какое же въ этомъ значеніе, что мертвый змій, пригвожденный на верху древа, исцјлялъ уязвленныхъ? Мертвый змій препобјждалъ зміевъ живыхъ, потому что былъ образомъ Господня тјла. Ибо Господь тјло Свое, пріятое Имъ отъ Маріи, вознесъ на крестъ, простеръ на древј и пригвоздилъ къ нему; и мертвое тјло побјдило и умертвило змія, живущаго и пресмыкающагося въ сердцј. Великое здјсь чудо! Какъ мертвый змій умертвилъ живаго? Но какъ Моѵсей сдјлалъ новое дјло, сдјлавъ подобіе живаго змія: такъ Господь новое дјло сотворилъ отъ Маріи (Іер. 31, 22), и въ сіе облекся, а не съ неба принесъ тјло. Онъ произвелъ небесный духъ, вошедши въ Адама, и срастворилъ его Божествомъ, образовалъ человјческую плоть въ матерней утробј и облекся въ нее. Посему, какъ мјдному змію до Моѵсея не повелјвалъ Господь быть въ мірј: такъ новое и безгрјшное тјло не являлось въ мірј до Господня пришествія, потому что, по преступленіи заповјди первымъ Адамомъ, надъ всјми его чадами царствовала смерть. Итакъ, мертвое тјло побјдило живаго змія.
10. И сіе чудо — Іудеемъ соблазнъ, Еллиномъ же безуміе. Но что говоритъ Апостолъ? Мы же проповјдуемъ Іисуса Христа, и Сего распята, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе, а спасаемымъ намъ — Христа — Божію силу и Божію премудрость (1 Кор. 1, 23-24): потому что въ мертвомъ тјлј жизнь; здјсь избавленіе, здјсь свјтъ, здјсь Господь приходитъ къ смерти, бесјдуетъ съ нею и повелјваетъ изринуть души изъ ада и смерти, и возвратить Ему. И вотъ, смятенная симъ смерть приходитъ къ служителямъ своимъ, собираетъ всј силы, и князь лукавый приноситъ рукописанія, и говоритъ: «сіи вотъ повиновались слову моему, и вотъ какъ покланялись намъ люди». Но Богъ, праведный судія, и здјсь показываетъ правду Свою, и говоритъ ему: «Повиновался тебј Адамъ, и овладјлъ ты всјмъ сердцемъ его; повиновалось тебј человјчество. Что же дјлаетъ здјсь тјло Мое? Оно безгрјшно. Тјло перваго Адама стало должнымъ тебј, и по праву ты удерживаешь его рукописанія. О Мнј же всј свидјтельствуютъ, что Я не согрјшилъ; ничјмъ тебј не долженъ. Всј свидјтельствуютъ о Мнј, что Божій Я Сынъ. Съ высоты небесъ пришедши на землю, засвидјтельствовалъ гласъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, Того послушайте (Матѳ. 17, 5). Іоаннъ свидјтельствуетъ: се Агнецъ Божій, вземляй грјхи міра (Іоан. 1, 29), а также и Писаніе: Иже грјха не сотвори, ни обрјтеся въ Немъ лесть (1 Петр. 2, 22), и: грядетъ бо сего міра князь, и во Мнј не обрящетъ ничесоже (Іоан. 14, 30). И ты, сатана, самъ свидјтельствуешь о Мнј, говоря: вјмъ Тя, кто еси, Сынъ Божій (Марк. 1, 24; 3, 11); и еще: что намъ и Тебј, Іисусе Назарянине, пришелъ еси сјмо прежде времене мучити насъ (Матѳ. 8, 29). Три у Меня свидјтеля. Одинъ — съ высоты небесъ Посылающій гласъ, другій — сущіе на землј, третій — ты самъ. Посему, искупаю тјло, проданное тебј первымъ Адамомъ, уничтожаю твои рукописанія; Я отдалъ долгъ Адамовъ тјмъ, что распятъ и снисшелъ во адъ. И повелјваю, тебј, адъ, тма и смерть, освободи заключенныя души Адама». И такимъ образомъ, лукавыя силы, вострепетавъ, отдаютъ, наконецъ, заключеннаго Адама.
11. Но когда слышишь, что Господь въ оное время избавилъ души изъ ада и тмы, что сходилъ Онъ во адъ и совершилъ славное дјло, — не думай, что все это далеко отъ души твоей. Человјкъ удобно вмјщаетъ и пріемлетъ въ себя лукавое, потому что смерть обдержитъ души Адама, и душевные помыслы заключены во тму. И когда слышишь о гробахъ, — представляй мысленно не только видимые гробы; потому что гробъ и могила для тебя — сердце твое. Когда гнјздятся тамъ князь лукавства и аггелы его, когда пролагаютъ тамъ стези и пути, по которымъ бы сатанинскія силы проходили въ умъ твой и въ помыслы твои; тогда не адъ ли, не гробъ ли, не могила ли, не мертвецъ ли ты предъ Богомъ? Сатана положилъ тамъ печать свою на неискушенное сребро; посјялъ въ душј этой сјмена горечи, и вскисъ тамъ ветхій квасъ, течетъ тамъ тинный источникъ. Посему, Господь приходитъ въ души, Его взыскавшія, во глубину сердечнаго ада, и тамъ повелјваетъ смерти, говоря: «освободи заключенныя души, взыскавшія Меня, которыя держишь ты насильно». И сокрушаетъ Онъ тяжелые камни, лежащіе на душј, отверзаетъ гробы, воскрешаетъ истиннаго мертвеца, изводитъ заключенную душу изъ мрачной темницы.
12. Какъ если человјкъ связанъ оковами по рукамъ и ногамъ, и приходитъ кто-нибудь разрјшать его узы, и пускаетъ его свободно ходить на открытомъ мјстј: такъ душу, связанную оковами смерти, Господь разрјшаетъ отъ узъ, отпускаетъ ее, освобождаетъ умъ безтрудно и покойно ходить въ Божественномъ воздухј. Представь, что человјкъ, въ полноводіе рјки, въ срединј ея потонулъ въ водахъ, и задохшись лежитъ мертвый среди страшныхъ звјрей; а другой человјкъ, неопытный въ плаваніи, хочетъ спасти упавшаго въ воду, и самъ гибнетъ и задыхается; поэтому потребенъ здјсь опытный и искусный пловецъ, который бы, войдя въ глубокое нјдро водъ, погрузился тамъ, и вынесъ оттуда потонувшаго и лежащаго среди звјрей; тогда сама вода, какъ-скоро видитъ человјка опытнаго, умјющаго плавать, помогаетъ ему и выносить его на верхъ. Такъ и душа, погрузившись въ бездну тмы и въ глубину смерти, лишена дыханія, и среди страшныхъ звјрей пребываетъ мертвою для Бога. Кто же можетъ сойдти въ эти тайники и глубины ада и смерти, кромј самого Художника, произведшаго тјло? Онъ приходитъ въ двј области, во глубину ада и также въ глубокое нјдро сердца, гдј душа съ своими помыслами обдержится смертію, и омертвјвшаго Адама износитъ изъ темной глубины. И самая смерть чрезъ обученіе обращается въ помощь человјку, какъ вода — пловцу.
13. Чтó труднаго Богу сойдти въ смерть и также въ глубокое нјдро сердца, и оттуда возвать омертвјвшаго Адама? Въ видимомъ вјкј есть жилища и домы, гдј обитаетъ человјчество, и есть жилища, гдј живутъ звјри, львы, или змји и другія ядовитыя животныя. Посему, если солнце, которое есть тварь, чрезъ окна или двери входитъ всюду, и въ пещеры львовъ, и въ норы пресмыкающихся, и выходитъ оттуда, и не терпитъ отъ того вреда: то кольми паче Богъ и Владыка всјхъ входитъ въ гнјздилища и жилища, гдј витаетъ смерть, и въ души, и, освободивъ оттуда Адама, не терпитъ оскорбленія отъ смерти. И дождь, сходя съ неба, проникаетъ въ низшіе слои земли, увлажаетъ и обновляетъ засохшіе тамъ корни, и производитъ тамъ корни, и производитъ тамъ новое порожденіе.
14. Иной въ бореніи и скорби отъ сатаны, и ведетъ съ нимъ брань, у этого сокрушена душа его, онъ озабоченъ, плачетъ и проливаетъ слезы. Таковый представляетъ въ себј какъ бы два лица. Почему, если устоитъ въ такомъ дјлј: то съ нимъ на брани Господь, и хранитъ его; потому что рачительно взыскуетъ онъ Господа и ударяетъ въ дверь, ожидая, когда отверзетъ ему Господь. Но также, если братъ кажется тебј въ семъ доблестнымъ; то подкрјпляется онъ благодатію. А въ комъ не положено основанія, кто не имјетъ такого страха Божія, и не сокрушается сердце его, не пребываетъ онъ въ страхј, не оберегаетъ сердца своего и членовъ своихъ, чтобы не ходили они безчинно; у сего погублена еще душа его; потому что не вступалъ еще въ борьбу. Поэтому, иной пребываетъ въ бореніи и въ скорби, а иной не знаетъ даже, что такое брань. Ибо и сјмена, когда брошены въ землю, страждутъ отъ инея, зимы и воздушной стужи; но въ надлежащее время оживотворяется ростокъ.
15. Случается же, что сатана ведетъ разговоръ съ тобою въ сердцј: «смотри, сколько худаго сдјлалъ ты; смотри какого неистовства исполнена душа твоя; сколько обремененъ ты грјхами, что не можешь уже спастись». Сіе же дјлаетъ, чтобы ввергнуть тебя въ отчаяніе, потому что непріятно ему покаяніе твое. Ибо какъ скоро чрезъ преступленіе вошелъ грјхъ, — ежечасно бесјдуетъ онъ съ душею, какъ человјкъ съ человјкомъ. Отвјчай ему и ты: «имјю въ Писаніи Господни свидјтельства: не смерти хочу грјшника, но покаянія, чтобы обратился онъ отъ пути лукаваго, и былъ живъ (Іез. 33, 11). Ибо для того снисшелъ Онъ, чтобы спасти грјшныхъ, воскресить мертвыхъ, оживотворить умерщвленныхъ, просвјтить находящихся во тмј». И дјйствительно, пришедши, призвалъ Онъ насъ въ сыноположеніе, во градъ святый, умиротворенный, въ жизнь никогда не умирающую, въ славу нетлјнную, только бы мы началу нашему дали добрый конецъ, пребывали въ нищетј, странничествј, злостраданіи, не преставали просить Бога, съ неотступностію ударяя въ дверь. Какъ тјло близко къ душј; такъ и Господь близокъ и готовъ прійдти и отверсть заключенныя двери сердца, и даровать намъ небесное богатство. Онъ благъ и человјколюбивъ, и објтованія Его неложны, если только съ терпјніемъ взыщемъ Его до конца. Слава щедротамъ Отца и Сына и Святаго Духа во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 83-92.
1. Адамъ, преступивъ заповјдь, погибъ двояко; потому что утратилъ, во-первыхъ, чистое, прекрасное, по образу и подобію Божію созданное достояніе природы своей, а во-вторыхъ, самый образъ, въ которомъ, по објтованію, состояло все его небесное наслјдіе. Какъ если будетъ монета, имјющая на себј царское изображеніе, и ее обрјжутъ; то и золото погибло и изображеніе не придаетъ ей цјны: такъ подобное сему произошло и съ Адамомъ. Великое богатство и великое наслјдіе было ему уготовано. Представь себј большое село, и оно имјетъ много доходовъ; тамъ цвјтущій виноградникъ, тамъ плодоносныя поля, тамъ стада, тамъ золото и серебро. Такъ и этотъ Адамовъ сосудъ до преслушанія былъ дорогимъ селомъ. Но какъ скоро Адамъ возъимјлъ худые помыслы и мысли, погибъ онъ для Бога.
2. Не говоримъ, что человјкъ всецјло утратился, уничтожился и умеръ; онъ умеръ для Бога, живетъ же собственнымъ своимъ естествомъ. Ибо вотъ цјлый міръ ходитъ и занимается дјлами своими на землј; но Божіе око взираетъ на самый умъ и на помышленія, какъ бы всматривается въ нихъ, и не замјчаетъ, не входитъ съ ними въ общеніе, потому что не помышляютъ ни о чемъ благоугодномъ Богу. Представь себј гостинницу, непотребный домъ, мјста, гдј бываютъ безчинія и распутство; благочестивые проходятъ мимо и не оскверняются, они видя не видятъ, это какъ бы мертво для нихъ. Такъ и Богъ, хотя взираетъ на отступившихъ отъ слова и заповјди Его, но какъ бы не замјчаетъ, не входитъ тамъ въ общеніе, и не упокоевается въ помыслахъ ихъ Господь.
3. Вопросъ. Какъ можно человјку быть нищимъ по духу, особливо когда самъ въ себј чувствуетъ, что онъ перемјнился, преуспјлъ, дошелъ до вјдјнія и разумјнія, какого прежде не имјлъ.
Отвјтъ. Пока человјкъ не пріобрјлъ сего и не преуспјлъ, — онъ не нищій еще духомъ, но высоко о себј думаетъ. Когда же приходитъ въ сіе разумјніе и преспјяніе, тогда сама благодать учитъ его быть нищимъ по духу, — и хотя онъ праведникъ и Божій избранникъ, — не почитать себя за что-либо, но признавать душу свою малоцјнною и уничиженною, какъ будто ничего онъ не знаетъ и не имјетъ, хотя и знаетъ и имјетъ. И такая мысль дјлается какъ бы прирожденною и укорененною въ умј человјческомъ. Не видишь ли, что праотецъ нашъ Авраамъ, будучи Божіимъ избранникомъ, называлъ себя землею и пепломъ (Быт. 18, 27)? И Давидъ, помазанный въ царя, имјлъ предъ собою Бога; и чтó говоритъ? Азъ есмь червь, а не человјкъ, поношеніе человјковъ и уничиженіе людей (Псал. 21, 7).
4. Посему, желающіе быть сонаслјдниками ихъ, согражданами въ небесномъ градј, и спрославиться съ ними, должны имјть тоже смиренномудріе и не думать о себј, будто они что-нибудь, но имјть сокрушенное сердце. Хотя благодать въ каждомъ изъ христіанъ дјйствуетъ различно, и дјлаетъ ихъ различными членами; однакоже всј принадлежатъ къ одному граду, всј единодушны, единоязычны, разумјютъ другъ друга. Какъ въ тјлј членовъ много, но одна во всјхъ душа, приводящая ихъ въ движеніе: такъ единъ Духъ дјйствуетъ во всјхъ различно, но всј принадлежатъ къ одному граду, идутъ однимъ путемъ. Ибо всј праведники шествовали путемъ тјснымъ и узкимъ, злострадали, были гонимы, поносимы, жили въ козіяхъ кожахъ, въ вертепахъ и пропастяхъ земныхъ (Евр. 11, 37). Подобно и Апостолы говорятъ о себј: до нынјшняго часа и алчемъ, и жаждемъ, и наготуемъ, терпимъ поношеніе, и скитаемся (1 Кор. 4, 11). Одни изъ нихъ были обезглавлены, другіе распяты, прочіе несли разныя скорби. И самъ Владыка Пророковъ и Апостоловъ, какъ бы забывъ Божественную славу, какимъ шествовалъ путемъ? Содјлавшись для насъ образомъ, въ поруганіе носилъ Онъ на главј терновый вјнецъ, претерпјлъ оплеванія, заушенія и крестъ.
5. Если Богъ на землј шествовалъ такимъ путемъ, то и ты долженъ стать Его подражателемъ. Такъ шествовали и Апостолы и Пророки. И мы, если желаемъ быть назданными на основаніи Господа и Апостоловъ, должны стать ихъ подражателями. Ибо Апостолъ Духомъ Святымъ говоритъ: подобни мнј бывайте, якоже азъ Христу (1 Кор. 4, 16). Если же любишь ты человјческую славу, хочешь, чтобы кланялись тебј, ищешь себј покоя; то совратился ты съ пути. Тебј надобно сораспяться съ Распятымъ, пострадать съ Пострадавшимъ, чтобы послј сего и прославиться съ Прославившимся (Рим. 8, 17). Ибо невјстј необходимо спострадать съ Женихомъ и чрезъ сіе содјлаться сообщницею и сонаслјдницею Христовою. И никому не дозволено безъ страданій, не путемъ не гладкимъ, тјснымъ и узкимъ, войдти въ градъ Святыхъ, упокоеваться и царствовать съ Царемъ нескончаемые вјки.
6. Вопросъ. Поелику Адамъ утратилъ и собственный свой и небесный образъ; слјдуетъ ли изъ сего, что, если былъ онъ причастникомъ небеснаго образа, то имјлъ въ себј и Духа Святаго?
Отвјтъ. Пока въ немъ пребывали Слово Божіе и заповјдь, — имјлъ онъ все. Ибо само Слово было его наслјдіемъ; Оно было одеждою и покрывающею его славою, Оно было ученіемъ. Адаму внушено было, какъ дать имена всему: «то нареки небомъ, то солнцемъ, то луною, то землею, то птицею, то звјремъ, то деревомъ». Какъ былъ научаемъ, такъ и нарекалъ имена.
7. Вопросъ. Имјлъ ли Адамъ ощущеніе и общеніе Духа?
Отвјтъ. Само пребывающее въ немъ Слово было для него всјмъ: и вјдјніемъ, и ощущеніемъ, и наслјдіемъ, и ученіемъ. И что говоритъ Іоаннъ о Словј? Въ началј бј Слово (Іоан. 1, 1). Видишь, что Слово было всјмъ. А если и совнј пребывала на Адамј слава; то не будемъ тјмъ соблазняться, ибо сказано: бјста нага (Быт. 2, 25), и не видали другъ друга, и только по преступленіи заповјди увидјли, что они наги, и устыдились.
8. Вопросъ. Слјдовательно, люди до преступленія вмјсто покрова облечены были Божіею славою?
Отвјтъ. Какъ въ Пророкахъ дјйствовалъ Духъ, и научалъ ихъ, и внутри ихъ былъ, и являлся имъ совнј: такъ и въ Адамј Духъ, когда хотјлъ, пребывалъ съ нимъ, училъ и внушалъ: «такъ скажи и нареки». Ибо всјмъ было для него Слово; и Адамъ, пока держался заповјди, былъ другомъ Божіимъ. И что удивительнаго, если въ такомъ состояніи преступилъ онъ заповјдь, когда и исполненные Духа Святаго имјютъ въ себј естественные помыслы и имјютъ волю соглашаться на оные? Такъ и Адамъ, пребывая съ Богомъ въ раю, по собственной своей волј преступилъ заповјдь и послушалъ лукаваго. Впрочемъ и по преступленіи имјлъ онъ вјдјніе.
9. Вопросъ. Какое же имјлъ онъ вјдјніе?
Отвјтъ. Когда разбойника берутъ въ судъ и начинаютъ судить, — князь спрашиваетъ его: «когда дјлалъ ты зло, — ужели не зналъ, что будешь пойманъ и преданъ смерти?» И разбойникъ не осмјливается сказать, что не зналъ; потому что было ему сіе извјстно, и подвергнутый наказанію все припоминаетъ и сознается. И блудникъ не знаетъ развј, что дјлаетъ худо? И тать не знаетъ развј, что грјшитъ? Такъ, люди и безъ Писаній, по естественному смыслу, не знаютъ развј, что есть Богъ? Невозможно имъ будетъ въ оный день сказать: «не знали мы, что есть Богъ». Ибо въ громахъ и молніяхъ съ неба вјщаетъ имъ: «не знаете развј, что есть Богъ, управляющій тварію?» Посему, что взывали демоны? Ты еси Сынъ Божій (Марк. 3, 11); что пришелъ еси прежде времене мучити насъ (Матѳ. 8, 29)? И донынј въ мученическихъ храмахъ говорятъ они: «жжешь, жжешь Ты меня». Посему люди не знали только древа познанія добра и зла; преступленіе Адамово дало имъ сіе познаніе.
10. Всякій начинаетъ спрашивать: въ какомъ состояніи былъ Адамъ, и что онъ дјлалъ? Самъ Адамъ пріобрјлъ познаніе добра и зла. Притомъ, знаемъ изъ Писаній, что былъ онъ въ чести и въ чистотј, и, преступивъ заповјдь, изгнанъ изъ рая, и навлекъ на себя гнјвъ Божій. Сверхъ того и доброе изучаетъ онъ въ себј, а изучивъ злое, остерегается, чтобы не согрјшить еще и не впасть въ судъ смерти. Знаемъ же, что вся тварь Божія состоитъ подъ Божіимъ смотрјніемъ. Богъ сотворилъ небо, землю, животныхъ, пресмыкающихся, звјрей; мы видимъ ихъ, но не знаемъ числа ихъ. Ибо извјстно ли сіе кому, кромј одного Бога, сущаго во всемъ, даже и въ зародышахъ животныхъ? Не Онъ ли одинъ знаетъ, что — подъ землею и превыше небесъ?
11. Посему, оставивъ все, постараемся лучше, какъ добрые купцы, пріобрјсти небесное наслјдіе, и то, что полезно душамъ нашимъ. Научимся пріобрјтать стяжанія, которыя у насъ останутся навсегда. Если человјкъ начнетъ изслјдовать разумъ Божій и говорить: «я нашелъ и постигъ нјчто»; то умъ человјческій окажется превосходящимъ разумъ Божій; но въ семъ весьма онъ заблуждается. Чјмъ болје хочешь изслјдовать и проникнуть вјдјніемъ, тјмъ въ большую нисходишь глубину, и ничего не постигаешь. Даже, что касается до возникающихъ въ тебј размышленій о томъ, что и какъ происходитъ въ тебј ежедневно, — и это неизрјченно и непостижимо, развј только будешь принимать все сіе съ благодареніемъ и вјрою. Ибо со дня рожденія твоего и донынј возмогъ ли ты познать душу свою? Дјйствительно, перескажи мнј помыслы, возникшіе въ тебј съ утра до вечера; разскажи мнј помышленія трехъ дней. Но ты не въ состояніи этого сдјлать. А если не возмогъ ты объять помысловъ души своей; то какъ можешь домышляться о Божіихъ помышленіяхъ и Божіемъ умј?
12. Но сколько находишь, јшь хлјбъ, оставь всю землю, иди на берегъ рјки, пей, сколько потребно, и иди прочь, не доискивайся, откуда рјка идетъ, или какъ течетъ. Старайся уврачевать ногу и болјзнь ока своего, чтобы видјть тебј свјтъ солнечный. Не разыскивай, сколько свјта имјетъ солнце; или въ какомъ знакј восходитъ. Бери то, что дается тебј въ употребленіе. Для чего уходишь въ горы, и доискиваешься, сколько тамъ пасется онагровъ или звјрей? И младенецъ, когда приближается къ сосцамъ матернимъ, вкушаетъ молоко и питается, но не умјетъ изслјдовать корня или источника, откуда молоко притекаетъ такъ обильно. Сосетъ онъ молоко и истощаетъ весь запасъ; а по времени, сосцы опять наполняются: сего не знаютъ ни младенецъ, ни матерь его, хотя всего извјстнје, что молоко исходитъ изъ всјхъ членовъ матери. Посему, если ищешь Господа во глубинј; то найдешь, что творитъ Онъ тамъ знаменія. Если ищешь Его во рвј: то найдешь, что тамъ среди двухъ львовъ охраняетъ Онъ праведнаго Даніила. Если ищешь Его въ огнј: то найдешь, что тамъ помогаетъ Онъ рабамъ Своимъ. Если ищешь Его на горј: то найдешь, что тамъ Онъ — съ Ильею и Моѵсеемъ. Господь — повсюду, к подъ землею, и превыше небесъ, и въ насъ, и вездј. Такъ и душа, близъ тебя; она и внутри тебя, и внј тебя; въ какую дальнюю страну пожелаешь, тамъ и пребываетъ умъ твой; на западъ ли, на востокъ ли, на небо ли пожелаешь, онъ тамъ находится.
13. Постараемся же предварительно имјть на себј знакъ и печать Господню; потому что во время суда, когда Богъ будетъ производить раздјленіе, и собраны будутъ всј колјна земныя — цјлый Адамъ, когда Пастырь созоветъ стадо Свое, тогда всј, имјющіе на себј знакъ, узнаютъ своего Пастыря, и Пастырь узнаетъ имјющихъ на себј собственную Его печать и соберетъ ихъ изъ всјхъ народовъ; услышатъ гласъ Его свои, и пойдутъ во слјдъ Его. На двј части раздјлится міръ: одна часть будетъ темное стадо, отходящее въ огнь вјчный, а другая — свјта исполненная паства, возводимая къ небесному жребію. Что нынј пріобрјли мы въ душахъ, то самое возсіяетъ и обнаружится тогда, и облечетъ славою тјла.
14. Какъ въ мјсяцъ Ксанѳикъ закрытые землею корни износятъ плодъ свой, даютъ свои цвјты и украшенія и оплодотворяются; и тогда обнаруживаются добрые корни и явными дјлаются тј, на которыхъ есть тернія: такъ и въ оный день всякій покажетъ и обнаружитъ и доброе и худое, что сдјлалъ онъ при помощи собственнаго своего тјла. Ибо тамъ — общій судъ и воздаяніе. Кромј видимой пищи есть другая пища. И Моѵсей, когда восходилъ на гору, постился сорокъ дней. Взошелъ онъ человјкомъ, а нисшелъ, имјя въ себј Бога. Вотъ видимъ на себј, что тјло, если не подкрјплено снјдями, разстроивается въ нјсколько дней; но Моѵсей, постившись сорокъ дней, сошелъ гораздо сильнјйшимъ всякаго; потому что питаемъ былъ Богомъ, и тјло его снабжаемо было иною небесною пищею. Ему пищею стало Божіе слово, и имјлъ онъ славу на лицј. Но бывшее съ Моѵсеемъ есть только образъ; ибо оная слава сіяетъ нынј внутри — въ сердцахъ христіанъ. И воскрешенныя тјла въ воскресеніе покроются иною Божественною ризою, и будутъ питаться небесною снјдію.
15. Вопросъ. Что такое значитъ жена, молящаяся съ откровенною главою (1 Кор. 11, 5)?
Отвјтъ. Поелику во время Апостоловъ женамъ вмјсто покрывала служили отращенные волосы: то и Господь и Апостолы приходятъ къ твари и уцјломудриваютъ ее. Впрочемъ, жена представляется здјсь какъ образъ Церкви. И какъ, въ то время, жены показывались народу, имјя вмјсто покрывала распущенные волосы: такъ, Церковь одјваетъ и облекаетъ чадъ своихъ въ Божественныя прославленныя ризы. Даже и въ древности въ израильской Церкви была одна Синагога, и была она покрываема Духомъ; и Духомъ облекались Израильтяне вмјсто славы, хотя и не водились Имъ. Посему, слово: Церковь говорится и о многихъ, и объ одной душј: ибо сама душа собираетъ во едино всј помыслы, и предъ Богомъ есть церковь; потому что душа сочеталась съ небеснымъ Женихомъ для общенія съ Нимъ, и срастворена небеснымъ. Сіе же разумјется и о многихъ душахъ и объ одной. Ибо и Пророкъ говоритъ объ Іерусалимј. Я нашелъ тебя оставленною и обнаженною, и облекъ тебя, и такъ далје, какъ бы разсуждая объ одной женј (Іез. 16, 8-13).
16. Вопросъ. Что такое значитъ сказанное Марѳою Господу о Маріј: у меня много трудовъ, а она сјдитъ при Тебј?
Отвјтъ. Чтó Марія должна была сказать Марѳј, тó предварительно сказалъ ей Господь, а именно, что Марія оставила все, сјла при ногахъ Господнихъ, и весь день благословляетъ Бога. Видишь ли сјдјніе при ногу, превосходящее любовь? Но чтобы яснје возсіяло Божіе слово, слушай еще. Если кто любитъ Іисуса и внемлетъ Ему, какъ должно, и не просто внемлетъ, но пребываетъ въ любви; то и Богъ хочетъ уже воздать чјмъ-либо душј той за любовь сію, хотя человјкъ не знаетъ, чтó онъ прійметъ, или въ какой мјрј Богъ одаритъ душу. Ибо и Маріи, возлюбившей Его и сидјвшей при ногахъ Его, не просто дана награда, но отъ сущности Своей даровалъ Онъ нјкую сокровенную силу. Самыя слова, какія Богъ съ миромъ изглаголалъ Маріи, были духъ и нјкая сила. Слова сіи вошли въ сердце, стали душею въ душј, духомъ въ духј, и Божественная сила наполнила сердце ея; потому что, гдј превитаетъ оная сила, по необходимости дјлается она тамъ пребывающею, какъ неотъемлемое стяжаніе. Посему и Господь, зная, что даровалъ ей, сказалъ: Марія благую часть избра (Лук. 10, 42). Но со временемъ и то, что дјлала Марѳа изъ усердія услужить, привело ее къ тому же дарованію; потому что и она пріяла Божественную силу въ душу свою.
17. И что удивительнаго, если приходящіе ко Господу и прилјпленные къ Нему тјлесно пріимали силу? Иногда апостолы глаголали, слово и Духъ Святый нападалъ на вјрующихъ (Дјян. 10, 44). Корнилій отъ слова, какое услышалъ, пріялъ силу. Кольми паче, когда Господь глаголалъ слово Маріи, или Закхею, или грјшницј, которая, распустивъ волосы, отирала ноги Господни, или Самарянкј, или разбойнику, тогда являлась сила, и Духъ Святый входилъ въ единеніе съ душами ихъ. И нынј, любящіе Господа, оставившіе все и постоянно пребывающіе въ молитвј, втайнј научаются тому, чего не вјдали. Сама Истина по ихъ произволенію открывается имъ и учитъ ихъ: Азъ есмь истина (Іоан. 14, 6). Сами Апостолы, до креста пребывая съ Господомъ, видјли великія знаменія, какъ очищались прокаженные и воскресали мертвые: но не знали, какъ Божественная сила и пребываетъ и дјйствуетъ въ сердцј; не знали, что сами они возродятся духовно, вступятъ въ единеніе съ небесною душею и содјлаются новою тварію. Они любили Господа ради совершаемыхъ Имъ знаменій. Наконецъ, Господь сказалъ имъ: «Что дивитесь знаменіямъ? Я даю вамъ великое наслјдіе, какого не имјетъ цјлый міръ».
18. Странны были для нихъ еще слова Господа, пока не воскресъ Онъ изъ мертвыхъ, и ради насъ не вознесъ тјла на небо. И тогда сошелъ на нихъ Духъ Утјшитель, и вступилъ въ единеніе съ душами ихъ. Сама Истина являетъ Себя въ душахъ вјрныхъ, и небесный человјкъ приходитъ къ человјку твоему, и бываетъ между ними единое общеніе. Посему, тјхъ, которые пребываютъ въ служеніи и усердно все дјлаютъ изъ ревности по вјрј, изъ любви къ Богу, со временемъ сіе самое приводитъ къ вјдјнію самой Истины; потому что Господь открывается душамъ ихъ и учитъ ихъ сопребыванію Духа Святаго. Слава и поклоненіе Отцу и Сыну и Святому Духу, во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 93-102.
Все видимое создалъ Богъ, и далъ сіе людямъ къ упокоенію и наслажденію, но далъ имъ и законъ правды. Со времени же Христова пришествія Богъ требуетъ иного плода и иной правды, чистоты сердца, благой совјсти, полезныхъ рјчей, честныхъ и добрыхъ помышленій, и всего того, въ чемъ преуспјваютъ Святые. Ибо говоритъ Господь: аще не избудетъ правда ваша паче книжникъ и фарисей, не можете внити въ царствіе небесное (Матѳ. 5, 20). Въ законј написано: не дјлай блуда, а Я говорю вамъ: не пожелай, не гнјвайся. Ибо намјревающемуся быть другомъ Божіимъ надлежитъ охранять себя отъ грјховной скверны и отъ вјчнаго огня, таящагося въ насъ. Сіе содјлываетъ насъ достойными царствія. Слава благосердію Его и совершившемуся благоволенію Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 103. .
1. Всякое видимое въ мірј дјло дјлается въ надеждј получить пользу отъ трудовъ. И если кто не вполнј увјренъ, что насладится трудами; то неполезны ему и труды. И земледјлецъ сјетъ въ надеждј собрать плоды и, въ чаяніи ихъ, переноситъ труды; сказано: о надеждј долженъ есть оряй орати (1 Кор. 9, 10). И кто беретъ жену, беретъ въ надеждј имјть наслјдниковъ. И купецъ ради прибыли пускается въ море, отдаетъ себя на готовую смерть. Такъ и въ царствј небесномъ человјкъ, въ надеждј, что просвјтятся сердечныя очи, отдаетъ самъ себя на то, чтобы устраниться отъ дјлъ житейскихъ, проводить время въ молитвахъ и прошеніяхъ, ожидая Господа когда прійдетъ и явитъ ему Себя, и очиститъ его отъ живущаго въ немъ грјха.
2. Но не надјется онъ на труды свои и на житіе, пока не получитъ уповаемаго, пока не прійдетъ Господь, и не будетъ обитать въ немъ во всякомъ ощущеніи и дјйствіи Духа. А когда вкуситъ онъ благодати Господней, насладится плодами духовными, снято будетъ покрывало тмы, и свјтъ Христовъ возсіяетъ и воздјйствуетъ въ неизглаголанной радости; тогда удостовјрится въ великой любви, имјя съ собою Господа. Какъ тамъ купецъ, получившій прибыль, онъ радуется, но вмјстј сокрушается и боится бјдъ отъ разбойниковъ и лукавыхъ духовъ, чтобы, ослабјвъ, не погубить какъ-либо труда, пока не сподобится войдти въ небесное царствіе, въ горній Іерусалимъ.
3. Посему, будемъ и мы умолять Бога, чтобы совлекъ съ насъ ветхаго человјка, и нынј еще облекъ насъ въ небеснаго Христа; и такимъ образомъ, въ радованіи, Имъ путеводимые, пребудемъ въ великой тишинј. Ибо Господь, желая, чтобы вполнј вкусили мы царствія, говоритъ: безъ Мене не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). Но и чрезъ Апостоловъ просвјтилъ Онъ многихъ. Сами, будучи созданіями Божіими, они подобныхъ себј рабовъ воспитывали къ тому, чтобы каждый сталъ братомъ и сыномъ Христовымъ, совершилъ нјчто преимущественное предъ прочими людьми, то-есть, освятилъ самое сердце, самый умъ, и помыслы устремилъ къ Богу. И такимъ образомъ, Богъ сокровенно подаетъ сердцу жизнь и помощь, и ввјряетъ ему самого Себя. Ибо, когда человјкъ сокровенное свое, то-есть умъ и помыслы предаетъ Богу, ничјмъ инымъ не занимаясь и не развлекаясь, но сдерживая себя всјми силами; тогда Господь сподобляетъ его приступать къ Таинствамъ въ святости и въ гораздо большей чистотј, и Себя самого даетъ ему въ небесную пищу и въ духовное питіе.
4. Какъ человјкъ, который пріобрјлъ большое имјніе, имјетъ рабовъ и дјтей, иную пищу даетъ рабамъ, а иную собственнымъ своимъ дјтямъ, родившимся отъ сјмени его, — потому что дјти наслјдуютъ отцу, и, будучи подобны отцу своему, јдятъ съ нимъ вмјстј: такъ и Христосъ, истинный Владыка, Самъ все сотворилъ, и питаетъ лукавыхъ и неблагодарныхъ; чадъ же, которыхъ породилъ отъ сјмени Своего, которымъ удјлилъ благодати Своей и въ которыхъ вообразился Господь, преимущественно предъ прочими человјками питаетъ собственнымъ Своимъ покоемъ, Своею пищею и снјдію, Своимъ питіемъ, и Себя самого отдаетъ имъ, пребывающимъ въ общеніи съ Отцемъ своимъ, какъ говоритъ Господь: ядый Мою плоть, и піяй Мою кровь, во Мнј пребываетъ, и Азъ въ немъ (Іоан. 5, 56), и не узритъ смерти; потому что имјющіе истинное наслјдіе, какъ сыны, рождены отъ Отца небеснаго, и живутъ въ дому Отца своего, какъ говоритъ Господь: рабъ не пребываетъ въ дому, сынъ же пребываетъ во вјкъ (Іоан. 8, 35).
5. Посему, если и мы хотимъ быть рожденными отъ небеснаго Отца, то преимущественно предъ прочими людьми должны показать раченіе, усиліе, ревность, любовь, доброе житіе, пребывать въ вјрј и въ страхј, какъ желающіе достигнуть толикихъ благъ и стать наслјдниками Божіими. Ибо Господь часть достоянія моего и чаши моея (Псал. 15, 5). И въ таковомъ случај Господь, видя благое произволеніе и терпјніе, сотворитъ милость Свою, очистивъ насъ словомъ небеснымъ, и мертвенныя и растлјнныя помышленія оживотворяя и возставляя прекраснымъ житіемъ и ученіемъ Апостоловъ. Одна тварь питаетъ и животворитъ другую тварь, какъ сјмена пшеницы или ячменя питаются и животворятся, когда повелјно сіе, облаками, дождемъ и солнцемъ, которыя также суть твари. Но какъ есть свјтъ, входящій окномъ, солнце же изливаетъ лучи на цјлую вселенную: такъ Пророки были свјтилами для собственнаго только дома — для Израиля; Апостолы же послужили солнцами, освјщающими всјхъ, во всјхъ частяхъ міра.
6. Есть земля, на которой живутъ четвероногія, и есть земля въ воздухј, на которой ходятъ и живутъ птицы; и если онј пожелаютъ стоять, или ходить на сей землј, то есть ловцы, которые овладјваютъ ими. И есть земля для рыбъ — вода морская. И каждое животное, въ какомъ мјстј родилось, на землј, или въ воздухј, тамъ и имјетъ пребываніе, пищу и упокоеніе. Такимъ же образомъ, есть земля и страна сатанинская, гдј живутъ, ходятъ и покоятся темныя силы и лукавые духи, и есть свјтоносная земля Божества, гдј ходятъ и упокоеваются полки Ангеловъ и святыхъ духовъ. И какъ темная земля не можетъ быть видима, или осязаема очами тјла сего, такъ свјтоносная земля Божества и неосязаема и невидима плотскими очами; людямъ же духовнымъ, сердечному оку видимы и сатанинская земля тмы и свјтоносная земля Божества.
7. Но, по сказанію мірскихъ мудрецовъ, есть горы огненныя, потому что въ нихъ огнь, и тамъ есть животныя, подобныя овцамъ; и, чтобы поймать ихъ, дјлаютъ желјзные кружки, забрасываютъ и опускаютъ въ огонь уды. Поелику же животнымъ симъ огонь доставляетъ пищу, питіе, успокоеніе, возрастаніе, жизнь, и замјняетъ все; то, если извлечешь ихъ въ другой воздухъ, они погибаютъ. И, когда очернены одежды ихъ, не въ водј, но въ огнј омываются и дјлаются чище и бјлје. Такъ и христіане пищею для себя имјютъ оный небесный огнь; онъ для нихъ упокоеніе; онъ очищаетъ и омываетъ, и освящаетъ сердце ихъ, онъ приводитъ ихъ въ возрастаніе; онъ для нихъ и воздухъ и жизнь. Какъ скоро выходятъ оттуда, — гибнутъ они отъ лукавыхъ духовъ. И какъ умираютъ тамошнія животныя, выходя изъ огня, какъ гибнутъ рыбы, извлеченныя изъ воды, какъ задыхаются четвероногія, брошенныя въ море, и какъ пернатыя, ходя по землј, достаются въ руки ловцамъ: такъ и душа, неостающаяся на оной землј, задыхается и гибнетъ; и если онымъ божественнымъ огнемъ не замјняетъ себј пищи, и питія, и одежды, и сердечнаго очищенія, и душевнаго освященія, то уловляется и растлјвается духами лукавыми. Разыщемъ же тщательно и мы, посјяны ли мы на оной невидимой землј, и насаждены ли въ небесномъ виноградникј? Слава щедротамъ Божіимъ! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 104-108.
1. Какой-нибудь богатый человјкъ, весьма славный царь обратитъ свое благоволеніе на бјдную женщину, у которой нјтъ ничего, кромј собственнаго ея тјла, сдјлается ея любителемъ и вознамјрится ввести ее къ себј, какъ невјсту и сожительницу. И если она покажетъ, наконецъ, благорасположеніе свое къ мужу; то, храня любовь къ нему, эта бјдная, нищая, ничего у себя неимјвшая женщина, дјлается госпожею всего имјнія, какое есть у мужа. А если сдјлаетъ что противъ обязанности и долга, и въ домј мужа своего поведетъ себя неприлично; то изгоняется тогда съ безчестіемъ и поруганіемъ, и идетъ, положивъ обј руки на главу, какъ и въ законј Моvсеевомъ дается сіе разумјть о женј непокорной и неугодной мужу своему (Втор. 24, 1). И тогда уже она мучится и горько плачетъ, разсуждая, какое утратила богатство, какой лишилась славы, подвергшись безчестію за свое неблагоразуміе.
2. Такъ и душа, которую обручитъ Себј въ невјсту небесный женихъ — Христосъ для таинственнаго и божественнаго съ Нимъ общенія, и которая вкуситъ небеснаго богатства, должна съ великимъ раченіемъ искренно благоугождать обручившемуся съ нею Христу, ввјренное ей духовное служеніе выполнять должнымъ и приличнымъ образомъ, чтобы во всемъ благоугождать Богу, ничјмъ не оскорблять Духа, надлежащимъ образомъ хранить совершенное цјломудріе и любовь ко Христу, хорошо вести себя въ дому небеснаго Царя, со всею преданностію дарованной благодати. И вотъ, таковая-то душа поставляется госпожею надъ всјми Господними благами, самое тјло ея пріемлетъ прославленіе отъ Божества Христова. Но если погрјшитъ она въ чемъ, и въ служеніи своемъ будетъ поступать противно долгу, не сдјлаетъ угоднаго Христу, не послјдуетъ волј Его, не будетъ содјйственницею присущей въ ней благодати Духа; то съ поруганіемъ подвергается постыдному безчестію и отлучается отъ жизни, какъ содјлавшаяся неблагопотребною и неспособною къ общенію съ небеснымъ Царемъ. И о сей душј бываютъ уже печаль, скорбь и плачъ у всјхъ святыхъ и умныхъ духовъ; Ангелы, Силы, Апостолы, Пророки, Мученики сјтуютъ о ней.
3. Какъ, по сказанному Господомъ, радость бываетъ на небеси о единомъ грјшницј кающемся (Лук. 15, 7); такъ великая печаль и плачъ бываютъ на небеси объ одной душј, отпадающей отъ вјчной жизни. И какъ на землј, когда умираетъ какой-нибудь богатый человјкъ, съ пјніемъ, со слезами и сјтованіемъ, сопровождаютъ его изъ сей жизни братья его, родные, друзья, знакомые: такъ и о душј той со слезами и пјніемъ творятъ плачъ всј Святые. Ибо и въ другомъ мјстј даетъ это разумјть Писаніе, говоря: паде питисъ, восплачевопльствите кедри (Зах. 11, 2). Какъ Израиль, когда, повидимому, благоугождалъ Владыкј (хотя и никогда не благоугождалъ онъ, какъ должно благоугождать), имјлъ осјняющій его столпъ облачный и освјщающій его столпъ огненный, видјлъ предъ собою море раздјляемое, чистую воду истекающую изъ камня; — а когда умъ Израильтянъ и произволеніе ихъ отвращались отъ Бога, тогда предаваемы были зміямъ и врагамъ своимъ, отводимы въ тяжкій плјнъ и истязуемы горькимъ рабствомъ: такъ, конечно, бываетъ тоже и съ нашими душами. Сіе же таинственно назнаменуя, Духъ у Пророка Іезекіиля о такой душј, какъ о Іерусалимј, сказалъ: обнаженною нашелъ Я тебя въ пустынј, и омыхъ тя водою отъ нечистоты твоей, и облекохъ тя въ одежду, и запястіе возложихъ на руцј твои, и ожерелья на выю твою, и усерязи во уши твоя, и стала ты у Меня именитою среди всјхъ языковъ; семидалъ и масло и медъ яла еси, и въ послјдствіи забыла ты благодјянія Мои, и пошла во слјдъ любителей твоихъ и соблудила еси срамно (Іез. 16, 8-15).
4. Такъ Духъ увјщаваетъ и душу, которая познала по благодати Бога, и очистившись отъ прежнихъ грјховъ, украсившись утварями Святаго Духа, причастившись божественной и небесной пищи, но не ведя себя, какъ должно, при многомъ вјдјніи, не соблюдая приличнымъ образомъ должнаго къ небесному жениху — Христу благорасположенія и любви, дјлается отверженною и лишается жизни, какой была нјкогда причастною. Ибо сатана можетъ превозноситься и выситься даже и надъ имјющими такую мјру благодати, и противъ тјхъ, которые въ благодати и силј познали Бога, злоба высится еще и усиливается низложить ихъ. Поэтому, должно намъ подвизаться и со всјмъ благоразуміемъ вести себя осторожно, чтобы, по написанному, со страхомъ содјвать свое спасеніе (Флп. 2, 12). Посему, всј вы, содјлавшіеся причастниками Духа Христова, ни въ чемъ, ни въ маломъ, ни въ великомъ, не поступайте съ пренебреженіемъ, и не оскорбляйте благодати Духа, чтобы не лишиться вамъ той жизни, которой стали уже причастными.
5. И еще представляю тоже въ другомъ лицј. Если рабъ входитъ въ царскіе чертоги — служить при царј, подавая, чтó поручено ему: то беретъ сіе изъ царскаго достоянія, и самъ входя ни съ чјмъ, царскими утварями услуживаетъ царю. Но здјсь уже нужно много благоразумія и разсудительности, чтобы при служеніи не сдјлать чего не должнаго, на царскій столъ не подать одну снјдь вмјсто другой, но всј яства, отъ перваго до послјдняго, предлагать по порядку. И если, по незнанію и по неразсудительности, будетъ онъ служить царю, не какъ слјдуетъ, то подвергнется опасности и смерти. Такъ и душа, служа Богу по благодати и по духу, имјетъ нужду въ великой разсудительности и въ вјдјніи, чтобы не погрјшить въ чемъ-нибудь въ разсужденіи Божіихъ сосудовъ, то-есть, въ разсужденіи духовнаго служенія, имјя собственное свое произволеніе, несогласное съ благодатію. Ибо душа можетъ служить Господу духовнымъ служеніемъ, которое втайнј совершается внутреннимъ человјкомъ, и своими собственными сосудами, то-есть духомъ внутренняго человјка; а безъ сосудовъ Его, то-есть безъ благодати, никто не можетъ служить Богу, то-есть благоугождать, исполняя во всемъ волю Божію.
6. И когда душа пріиметъ благодать; тогда потребно ей много благоразумія и разсудительности. Все же сіе Самъ Богъ даетъ душј, просящей у Него, чтобы могла благоугодно послужить Ему духомъ, какой пріемлетъ, ни въ чемъ не препобјждаться порокомъ и не погрјшать, совратившись съ пути, по невјдјнію, небоязненности и нерадјнію, и противъ долга преступивъ Владычнюю волю; потому что таковой душј будутъ наказаніемъ смерть и плачъ, о чемъ говоритъ и божественный Апостолъ: да не како инымъ проповјдуя, самъ неключимъ буду (1 Кор. 9, 27). Видишь, какой имјлъ страхъ, будучи Божіимъ Апостоломъ? Посему, будемъ молить Бога, чтобы всјмъ намъ, пріявшимъ благодать Божію, по преимуществу проходить духовное служеніе согласно съ волею Его, и не свыкаться съ пренебрегающею всјмъ мыслію; а такимъ образомъ, поживъ благоугодно предъ Богомъ и, согласно съ волею Его, послуживъ Ему духовнымъ служеніемъ, наслјдовать вјчную жизнь.
7. И у того, кто одержимъ недугомъ, нјкоторые члены бываютъ здоровы, напримјръ, орудіе зрјнія — глазъ, или другой какой членъ, между тјмъ какъ прочіе члены повреждены. Тоже бываетъ и въ разсужденіи духовнаго. Иному можно имјть здравыми три духовные члена, но поэтому человјкъ не есть еще совершенъ. Видишь, сколько духовныхъ степеней и мјръ, и какъ по частямъ, а не вдругъ очищается и истончавается зло. Во всемъ Господне промышленіе и домостроительство: и солнце восходитъ, и всј твари созданы ради царства, какое наслјдуютъ избранные, ради того, чтобы составилось царство мирное и единомысленное.
8. Посему, христіане сами должны употреблять все стараніе, но вовсе никого не осуждать, ни явную блудницу, ни грјшниковъ, или людей безчинныхъ, взирать же на всјхъ съ простодушнымъ произволеніемъ, чистымъ окомъ, чтобы обратилось человјку какъ бы въ нјчто естественное и непремјнное — никого не уничижать, не осуждать, никјмъ не гнушаться и не дјлать различія между людьми. Увидишь ли одноокаго, — не осуждай его въ сердцј своемъ, но смотри на него, какъ на здороваго; смотри на имјющаго сухую руку, какъ не на сухорукаго, на хромаго — какъ на ходящаго прямо, и на разслабленнаго — какъ на здороваго. Ибо въ томъ состоитъ чистота сердца, чтобы, видя грјшниковъ, или немощныхъ, имјть къ нимъ состраданіе и быть милосердымъ. И Святымъ Господнимъ случается сидјть на позорищј міра и смотрјть на его обольщенія; но по внутреннему человјку бесјдуютъ они съ Богомъ, тогда-какъ по внјшнему человјку представляются взорамъ смотрящими на то, что происходитъ въ мірј.
9. Мірскіе люди подлежатъ иному вліянію духа льсти, по которому мудрствуютъ земное; а у христіанъ иное произволеніе, иной умъ; они — люди инаго вјка, инаго града; потому что Духъ Божій пребываетъ въ общеніи съ душами ихъ, и они попираютъ сопротивника, такъ-какъ написано: послјдній врагъ изпразднится смерть (1 Кор. 15, 26). И какъ люди благочестивые суть надъ всјми владыки: такъ слабые въ вјрј и грјшники въ полномъ смыслј суть рабы; и огонь ихъ жжетъ, и камень и мечъ умерщвляютъ, а напослјдокъ, будутъ господствовать надъ ними демоны.
10. Вопросъ. Въ воскресеніе всј ли члены будутъ воскрешены?
Отвјтъ. Богу все не трудно. Таково и објтованіе Его. Но человјческой немощи и человјческому разсудку кажется сіе какъ бы невозможнымъ. Какъ Богъ, взявъ прахъ и землю, устроилъ какъ бы иное какое то естество, именно естество тјлесное, неподобное землј, и сотворилъ многіе роды естествъ, какъ то: волосы, кожу, кости и жилы; и какимъ образомъ игла, брошенная въ огонь, перемјняетъ цвјтъ и превращается въ огонь, между тјмъ какъ естество желјза не уничтожается, но остается тјмъ же: такъ и въ воскресеніе всј члены будутъ воскрешены и, по написанному, власъ не погибнетъ (Лук. 21, 18), и все содјлается свјтовиднымъ, все погрузится и преложится въ свјтъ и въ огонь, но не разрјшится и не сдјлается огнемъ, такъ чтобы не стало уже прежняго естества, какъ утверждаютъ нјкоторые. Ибо Петръ остается Петромъ и Павелъ — Павломъ, и Филиппъ — Филиппомъ; каждый, исполнившись Духа, пребываетъ въ собственномъ своемъ естествј и существј. А если утверждаешь, что естество разрјшилось: то нјтъ уже Петра или Павла, но во всемъ и повсюду — Богъ, и отходящіе въ геенну не чувствуютъ наказанія, а идущіе въ царство — благодјянія.
11. Представь себј садъ, въ которомъ всякаго рода плодоносныя дерева, были тамъ груша, яблонь и виноградъ съ плодами и листьями; но и садъ, и всј дерева и листья измјнились и обратились въ иное естество, и все прежнее содјлалось свјтовиднымъ. Такъ и люди измјнятся въ воскресеніе, и члены ихъ сдјлаются святыми и свјтовидными. Посему, Божіи человјки должны пріуготовлять себя къ боренію и подвигу. Какъ мужественный юноша выдерживаетъ борьбу, и на удары, ему наносимые, отвјтствуетъ ударами: такъ и христіане должны переносить скорби, и внјшнія и внутреннія брани, чтобы, принимая на себя удары, побјждать терпјніемъ. Таковъ путь Христіанства. Гдј — Духъ Святый, тамъ, какъ тјнь, слјдуетъ гоненіе и брань. Видишь, какъ Пророки, хотя въ нихъ дјйствовалъ Духъ, всегда гонимы были единоплеменниками? Видишь, какъ Господь, Который есть путь и истина, гонимъ былъ не инымъ народомъ, но Своими? Свое племя — Израильтяне и гнали, и распяли Его. А подобное сему было и съ Апостолами; потому что со времени креста прешелъ Духъ Утјшитель и преселился въ христіанъ: никто изъ Іудеевъ не былъ уже гонимъ, но одни христіане были мучениками. Посему, не должны они изумляться сему: истинј необходимо быть гонимою.
12. Вопросъ. Иные говорятъ, что зло привходитъ совнј, и человјкъ, если захочетъ, не пріемлетъ его въ себя, но гонитъ прочь.
Отвјтъ. Какъ змій, говорившій съ Евою, проникъ въ ея душу вслјдствіе ея послушанія: такъ и нынј чрезъ послушаніе человјческое входитъ въ человјка грјхъ, который внј его; потому что грјхъ имјетъ власть и свободу входить въ сердце; такъ-какъ помыслы — не внј человјка, но внутри — изъ сердца. Апостолъ говоритъ: хощу, да молитвы мужіе творятъ безъ гнјва и размышленій лукавыхъ (1 Тим. 2, 8); потому что, по Евангелію, помыслы отъ сердца исходятъ (Матф. 15, 15). Посему, приступай къ молитвј, и обращай вниманіе на сердце свое и на умъ; желай, чтобы чистая молитва возсылалась тобою къ Богу, преимущественно же смотри при этомъ, нјтъ ли чего препятствующаго молитвј, чиста ли молитва, занятъ ли умъ твой Господомъ такъ же, какъ у земледјльца — земледјліемъ, у мужа — женою, у купца — торговлею; и когда преклоняешь колјна свои на молитву, — не расхищаютъ ли помысловъ твоихъ другіе?
13. Но скажешь, что Господь, пришедши, осудилъ грјхъ крестомъ, и нјтъ уже его внутри человјка. Напротивъ того, какъ воинъ, если въ чьемъ-либо домј поставитъ колесницу свою, то имјетъ власть входить въ этотъ домъ и выходить изъ него, когда хочетъ: такъ и грјхъ имјетъ власть разглагольствовать въ сердцј; ибо написано: вниде сатана въ сердце Іуды (Лук. 22, 3). А если говоришь, что пришествіемъ Христовымъ грјхъ осужденъ, и по крещеніи зло не имјетъ уже себј доли, чтобъ разглагольствовать въ сердцј; то не знаешь развј, что, съ пришествія Господня и донынј, многіе крестились, и помышляли иногда лукавое? А иные изъ нихъ не совращались ли въ тщеславіе, или въ блудъ, или въ чревоугодіе? Да и всј міряне, пребывающіе въ Церкви, имјютъ ли сердце неукоризненное и чистое? Или, не находимъ ли, что послј крещенія много бываетъ грјховъ, и многіе грјшатъ? Поэтому и послј крещенія разбойникъ имјетъ возможность входить и дјлать, что хочетъ. Написано: возлюбиши Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего (Втор. 6, 5). И ты говоришь: я люблю и имјю Духа Святаго. Но точно ли есть въ тебј памятованіе о Господј, любовь и горячность къ Нему? Привязанъ ли ты ко Господу день и ночь? Если имјешь таковую любовь; то ты чистъ. А если не имјешь; то когда приходятъ земныя заботы, скверные и лукавые помыслы, разыщи: дјйствительно ли не преклоненъ ты къ сему, всегда ли душа твоя влечется къ любви Божіей и привержена къ Богу? Ибо мірскіе помыслы развлекаютъ умъ земнымъ и тлјннымъ, не позволяютъ возлюбить Бога, или памятовать о Господј. Нерјдко и человјкъ несвјдущій приступаетъ къ молитвј, преклоняетъ колјно и умъ его входитъ въ покой; и въ какой мјрј противостоящую стјну злобы подкапываетъ онъ и углубляется подъ нее, въ такой разрушается она; человјкъ доходитъ до видјнія и мудрости, до чего не достигаютъ сильные, или мудрые, или витіи, и они не могутъ постигнуть или познать тонкость ума его; потому что занятъ онъ Божественными тайнами. Кто неопытенъ въ различеніи доброты жемчужинъ, тотъ, по неопытности своей, не умјетъ и оцјнить ихъ. Посему, христіане гнушаются тјмъ, что славно на землј и вмјняютъ это въ гной при сравненіи съ тјмъ величіемъ, какое дјйствуетъ въ нихъ.
14. Вопросъ. Человјкъ можетъ ли пасть, имјя благодатное дарованіе?
Отвјтъ. Если вознерадитъ, то падаетъ; потому что враги никогда не остаются въ бездјйствіи, и ведутъ брань, не предаваясь лјности. Кольми паче не долженъ ты прекращать исканія своего предъ Богомъ. Ибо много бываетъ тебј вреда, если предаешься нерадјнію, хотя бы, повидимому, испытанъ ты былъ въ самомъ таинствј благодати.
15. Вопросъ. Пребываетъ ли благодать въ человјкј послј его паденія?
Отвјтъ. Богу угодно снова ввести человјка въ жизнь, и Онъ увјщаваетъ человјка, чтобы снова восплакалъ и покаялся. И если человјкъ продолжаетъ сіе дјлать; то кающагося въ давнихъ своихъ прегрјшеніяхъ Богъ убјждаетъ снова плакать и приносить покаяніе.
16. Вопросъ. Предстоитъ ли совершеннымъ скорбь, или брань? Или они вполнј беззаботны?
Отвјтъ. Нјтъ человјка, на котораго врагъ пересталъ бы нападать. Сатана немилосердъ и человјконенавистенъ, поэтому не лјнится нападать на всякаго человјка; но, повидимому, не на всјхъ наступаетъ онъ съ одинаковымъ усиліемъ. И начальники областей и комиты платятъ царю дани; но такой человјкъ, смјло надјясь на свое богатство, золото и серебро, какъ бы отъ избытковъ своихъ вноситъ оброки, не почитая того для себя убыткомъ, какъ и подающій милостыню нимало не почитаетъ сего убыткомъ. Такъ и сатана почитаетъ это какъ бы постороннимъ дјломъ. А иный нищъ, не имјетъ у себя насущнаго пропитанія, и его бьютъ и мучатъ; потому что не можетъ выплатить подати. Инаго жестоко терзаютъ и мучатъ, и онъ не умираетъ; другаго за одно слово велятъ обезглавить, и онъ погибаетъ. Такъ и между христіанами иные терпятъ сильную брань и терзанія отъ грјха, и даже укрјпляются и умудряются во браняхъ, пренебрегая сопротивную силу, и нјтъ имъ опасности въ этомъ отношеніи; потому что непоколебимы и увјрены въ своемъ спасеніи; такъ-какъ часто упражнялись и пріобрјли опытность во брани съ злобою, и самъ Богъ съ ними; Богомъ путеводятся они и упокоеваются.
17. Иные же, не упражнявшись еще, если въ одну только впадутъ скорбь, и воздвигнется на нихъ брань, тотчасъ ввергаются въ бјду и въ гибель. Какъ идущіе городомъ, желая увидјть любимыхъ ими и знакомыхъ своихъ, хотя со многими встрјчаются на площадяхъ, однакоже не задерживаются ими; потому что имјютъ намјреніе свидјться съ друзьями; и когда снаружи постучатъ въ дверь и назовутъ по имени, — любимые имъ съ радостію отворяютъ; а если останавливаются и шутятъ на площадяхъ, или задерживаются встрјчными, то дверь остается запертою, и никто не отворяетъ имъ: такъ и поспјшающіе прійдти къ истинно возлюбленному Владыкј нашему Христу должны пренебречь и презрјть все прочее. Какъ входящіе въ чертоги къ царю, комиты, или начальники областей, въ великомъ бываютъ страхј, какъ дать имъ отвјтъ и не подвергнуться нареканію и наказанію, погрјшивъ въ отвјтј; а поселяне и простолюдины, никогда не видавшіе князя, ведутъ себя беззаботно: такъ и весь этотъ поднебесный міръ, всј отъ царей до нищихъ, не познавая славы Христовой, имјютъ попеченіе о дјлахъ житейскихъ, и не скоро кто вспомнитъ о днј суда; входящіе же помысломъ въ судилище Христово, гдј престолъ Христовъ, и всегда предстоящіе Христу пребываютъ въ непрестанномъ страхј и трепетј, чтобы не погрјшить въ чемъ противъ святыхъ Его заповјдей.
18. Земные богачи, когда собрано много плодовъ въ житницы ихъ, снова начинаютъ еще болје каждый день работать, чтобы имъ изобиловать, а не оскудјвать. Если же понадјются на лежащее въ житницахъ богатство и будутъ нерадјть, не присовокупляя новаго, но иждивая положенное; то скоро впадутъ въ бјдность и нищету. Почему, собирая прибытки и внося въ житницы, должны они трудиться и вновь собирать, чтобы не дойдти до скудости. Такъ можно и въ Христіанствј человјку вкушать благодать Божію; ибо сказано: вкусите и видите, яко благъ Господь (Псал. 33, 9): вкушеніе же сіе есть въ несомнјнности дјйственная сила Духа, совершающая служеніе въ сердцј. Ибо тј, которые суть сыны свјта и служенія Новому Завјту въ Духј Святомъ, ничему не научаются у людей, какъ научаемые Богомъ. Сама благодать пишетъ на сердцахъ ихъ законы Духа. Посему, не въ Писаніяхъ только, начертанныхъ чернилами, должны они находить для себя удостовјреніе, но и на скрижаляхъ сердца благодать Божія пишетъ законы Духа и небесныя тайны; потому что сердце владычественно и царственно въ цјломъ тјлесномъ сочлененіи. И когда благодать овладјетъ пажитями сердца; тогда царствуетъ она надъ всјми членами и помыслами: ибо тамъ умъ и всј помыслы, и чаяніе души. Почему, благодать и проникаетъ во всј члены тјла.
19. Такъ и наоборотъ въ тјхъ, которые суть сыны тмы, царствуетъ надъ сердцемъ грјхъ, и проникаетъ во всј части: отъ сердца бо исходятъ помышленія злая (Матф. 15, 19). И такимъ образомъ, грјхъ, разливаясь, омрачаетъ человјка. А утверждающіе, что нјтъ въ человјкј зла, съ нимъ вмјстј питающагося и возрастающаго, пусть не заботятся объ утрешнемъ днј, и не имјютъ пожеланій. На нјкоторое время зло перестало тревожить ихъ внушеніемъ какого-либо пожеланія: и поэтому, человјкъ съ клятвою утверждаетъ: «во мнј не возстаетъ уже такая-то страсть»; но чрезъ нјсколько времени сгараетъ онъ пожеланіемъ, и сверхъ того, оказывается еще клятвопреступникомъ. Какъ вода течетъ въ трубј; такъ и грјхъ — въ сердцј и помыслахъ. Отвергающіе это обличаются и осмјиваются самимъ грјхомъ, когда восторжествуетъ надъ ними; потому что зло старается утаиться и скрыться въ мысли человјка.
20. Посему, если кто любитъ Бога, то и Богъ сообщаетъ ему любовь Свою; кто однажды увјровалъ въ Бога, тому прилагаетъ небесную вјру, и человјкъ дјлается сугубымъ. Посему, какъ ты отъ членовъ своихъ принесешь Ему даръ; такъ и Онъ, подобно сему отъ собственныхъ Своихъ членовъ удјлитъ душј твоей, чтобы все тебј дјлать, и любить и молиться, чисто. Ибо высоко достоинство человјка. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не въ нихъ благоволилъ успокоиться Господь, а только въ человјкј. Поэтому, человјкъ драгоцјннје всјхъ тварей, даже, осмјлюсь сказать не только видимыхъ, но и невидимыхъ тварей, то-есть служебныхъ духовъ. Ибо объ Архангелахъ Михаилј и Гавріилј не сказалъ Богъ: сотворимъ по образу и по подобію Нашему (Быт. 1, 26), но сказалъ объ умной человјческой сушности, разумјю безсмертную душу. Написано: Ангельскія ополченія окрестъ боящихся Его (Псал. 33, 8); а видимыя твари связаны какимъ-то неподвижнымъ естествомъ.
21. Однажды приведены въ устройство небо, солнце, луна, земля, и не въ нихъ благоволилъ Господь; напротивъ того, не могутъ они выйдти изъ того состоянія, въ какомъ созданы, и не имјютъ воли. А ты созданъ по образу и подобію Божію; потому что, какъ Богъ свободенъ и творитъ, что хощетъ (если угодно Ему будетъ, — по власти Своей, пошлетъ праведныхъ въ геенну и грјшныхъ въ царство; но не изберетъ сего и не согласится на сіе, ибо Господь правосуденъ), такъ свободенъ и ты; и если хочешь погибнуть, то природа твоя удобоизмјняема; если хочешь изрыгнуть хулу, составить отраву, убить кого, — никто тебј не противится и не возбраняетъ. Кто хочетъ, тотъ и покорствуетъ Богу, и идетъ путемъ правды, и владјетъ пожеланіями; потому что умъ сей есть противоборникъ, и твердымъ помысломъ можетъ препобјдить порочныя стремленія и гнусныя пожеланія.
22. Если въ большомъ домј, — гдј стјны и потолки покрыты золотомъ и серебромъ, гдј есть различная одежда, золото и серебро, живущіе рабы и рабыни (хотя природа наша, по присущему въ ней грјху, всего вожделјваетъ), — обуздываютъ свой умъ, и, изъ человјческаго страха предъ господами, удерживаютъ стремленія пожеланій: то кольми паче тамъ, гдј есть Божій страхъ, долженъ умъ противоборствовать и противодјйствовать живущему въ человјкј пороку; потому что Богъ заповјдалъ тебј возможное для тебя. Итакъ, природа безсловесныхъ животныхъ связана; напримјръ, змјя по природј зла и ядовита, почему всј змји таковы; волкъ привыкъ похищать, и всј волки того же свойства; ягненокъ по простотј похищается, и всј они того же свойства; голубь нехитръ и невиненъ, всј голуби того же свойства. Но человјкъ не таковъ. Одинъ — волкъ хищный, а другой похищается, какъ агнецъ, и оба происходятъ отъ одного и того же человјческаго рода.
23. Иный не довольствуется собственною своею женою и живетъ блудно; а другой не позволитъ на сердце свое и взойдти похоти. Одинъ расхищаетъ достояніе ближняго; а другой по богочестію раздаетъ и свое собственное. Видишь, какъ удобоизмјняема одна и та же природа, наклонна то къ худому, то наоборотъ къ прекрасному, и вслјдствіе того и другаго имјетъ способность соизволять, на какія захочетъ дјла. Поэтому, природа наша удобопріемлема и для добра, и для зла, и для Божіей благодати, и для сопротивной силы. Но она не можетъ быть приневоливаема. Самъ Адамъ, первоначально пребывая въ чистотј, царствовалъ надъ своими помыслами; но, какъ-скоро преступилъ заповјдь, на умј его легли неудобоносимыя горы, и примјшавшіеся порочные помыслы всј стали какъ бы его собственные. Но ни одинъ не есть его собственный; потому что поддерживаются они порокомъ.
24. Надобно тебј, наконецъ, поискать свјтильника, чтобы зажечь его и съ нимъ найти чистые помыслы: потому что они тебј естественны; чистыми сотворилъ ихъ Господь. Воспитанные на морј научаются плавать, и когда подымутся бури и волны, не приходятъ въ ужасъ. Таковы и христіане. Какъ умъ трехлјтняго ребенка не можетъ вмјстить или постигнуть мысли совершеннаго софиста, потому велико разстояніе лјтъ ихъ: такъ и христіане, подобно груднымъ младенцамъ, понимаютъ міръ, смотря на мјру благодати. Они чужды для вјка сего; иной у нихъ градъ, иное упокоеніе. Христіане имјютъ у себя утјшеніе Духа, слезы, плачъ и воздыханіе, и самыя слезы составляютъ для нихъ наслажденіе. При радости и веселіи имјютъ они и страхъ, и такимъ образомъ, уподобляются людямъ, которые на рукахъ своихъ носятъ кровь свою, не надјются сами на себя, и не думаютъ о себј, что значатъ они что-нибудь, но ведутъ себя какъ уничиженные и отверженные всјми людьми.
25. Если царь положитъ свое сокровище у какого-нибудь нищаго; то принявшій на сохраненіе не считаетъ сего сокровища своею собственностію, но вездј признается въ своей нищетј, не смјя расточать чужаго сокровища; потому что всегда разсуждаетъ самъ съ собою: «это сокровище не только у меня чужое, но еще положено ко мнј сильнымъ царемъ, и онъ, когда захочетъ, возметъ его у меня». И имјющіе благодать Божію должны тоже о себј думать, быть смиренномудрыми, исповјдывать нищету свою. Если нищій, принявъ отъ царя ввјренное ему сокровище и понадјявшись на это чужое сокровище, начинаетъ превозноситься имъ, какъ собственнымъ своимъ богатствомъ, и сердце его исполняется киченія; то царь беретъ у него сокровище, и имјвшій оное на сохраненіи остается такимъ же нищимъ, какимъ былъ прежде. Такъ, если и имјющіе благодать превознесутся, и станутъ надмеваться сердца ихъ, то Господь отъемлетъ у нихъ благодать Свою, и остаются они такими же, какими были до пріятія благодати отъ Господа.
26. Но многіе, хотя и присуща имъ благодать не знаютъ, что окрадены они грјхомъ. Какъ если въ какомъ-нибудь домј живутъ молодая женщина, а также и молодой мущина, и женщина, обольщаемая мущиною, наконецъ входитъ съ нимъ въ согласіе, прелюбодјйствуетъ и дјлается презрјнною: такъ и страшный змій грјха сопребываетъ съ душею, соблазняетъ и убјждаетъ ее, и если соглашается она, то безплотная душа входитъ въ общеніе съ безплотною злобою духа, то-есть, духъ входитъ въ общеніе съ духомъ, и прелюбодјйствуетъ въ сердцј своемъ тотъ, кто пріемлетъ въ себя помыслъ лукаваго и соглашается на оный. Поэтому, мјра подвига твоего заключается въ томъ, чтобы тебј не прелюбодјйствовать въ мысляхъ, но противостоять умомъ и внутренно вести брань, бороться съ порокомъ и не слушаться его, не соуслаждаться имъ въ помыслахъ. И если Господь обрјтетъ въ тебј готовность сію; то въ послјдній день пріиметъ тебя въ царство Свое.
27. Иное домостроительствуетъ Господь съ тјмъ, чтобы не оставить незасвидјтельствованными Свою божественную благодать и призваніе Свое. Иное же домостроительствуетъ по попущенію съ тјмъ, чтобы ввести человјка въ искусъ и въ упражненіе, и чтобы обнаружилось свободное произволеніе человјка. Ибо подвергшіеся скорбямъ и искушеніямъ, если выдержатъ ихъ, не лишатся небеснаго Царствія. Почему, христіане въ скорбныхъ обстоятельствахъ не тужатъ и не печалятся. Если испытываются бјдностію, или злостраданіемъ; то должны не дивиться сему, а скорје, услаждаться нищетою и ее вмјнять въ богатство, а постъ — въ наслажденіе, безчестіе и безславіе — въ славу. И наоборотъ, если встрјтится съ ними что-либо почитаемое въ сей жизни славнымъ, и привлекающее ихъ къ плотскому успокоенію, или къ богатству, или къ славј, или къ роскоши; то должны не услаждаться всјмъ этимъ, но бјжать отъ сего, какъ отъ огня.
28. Въ видимомъ мірј, если малочисленный народъ возсталъ на брань съ царемъ, то царь не трудится самъ идти на войну, посылаетъ же воиновъ съ военачальниками, и они ведутъ войну; если же возсталъ народъ многочисленный, который можетъ опустошить его царство, то царь самъ съ царедворцами и воинствомъ своимъ принужденъ бываетъ идти и распоряжаться военными дјлами. Посему, пріими во вниманіе свое достоинство: Богъ съ воинствомъ Своимъ, то-есть съ Ангелами и святыми духами подвигся, и Самъ пришелъ вступиться за тебя и избавить тебя отъ смерти. Стань же твердо, и представь себј, какое о тебј промышленіе. Какъ находящіеся въ этой еще жизни, беремъ мы примјры и изъ житейскаго. Какъ, если бы царь, нашедши человјка скуднаго и недужнаго, не постыдился его, но врачебными составами сталъ врачевать его раны, и перенесъ его въ свои чертоги, и облекъ въ порфиру и діадиму, и содјлалъ сообщникомъ своей трапезы: такъ и небесный Царь Христосъ, пришедши къ недужному человјку, исцјлилъ его и пріобщилъ къ царской Своей трапезј; и притомъ, не дјлая принужденія волј его, но дјйствуя на него увјщаніями, возвелъ его въ такую честь.
29. Въ Евангеліи написано, что Господь послалъ рабовъ призвать желающихъ и объявить имъ: се објдъ Мой уготовахъ (Матф. 22, 4), но сами званные отказывались и говорили: одинъ: супругъ воловъ купихъ, другой: жену пояхъ (Лук. 14, 19-20). Видишь ли, Звавшій готовъ, отреклись же званные, и, конечно, сами для себя были виною? Таково-то достоинства христіанъ! Видишь, Господь уготовалъ имъ царство, зоветъ ихъ, чтобы вошли, но они не хотятъ. О дарј же, какой наслјдуютъ христіане, справедливо можно сказать, что если бы каждый человјкъ съ того времени, какъ созданъ Адамъ, и до скончанія міра велъ брань съ сатаною и терпјлъ скорби, то не сдјлалъ бы онъ ничего великаго въ сравненіи съ тою славою, какую наслјдуетъ; потому что безконечные вјки будетъ царствовать со Христомъ. Слава Возлюбившему столько душу, что Себя самого и благодать Свою далъ и ввјрилъ душј! Слава величію Его!
30. По наружности вотъ всј мы, сидящіе здјсь братія, имјемъ одинъ образъ и одно Адамово лице. Ужели же и втайнј, и въ самой внутренности одно у всјхъ произволеніе, одно сердце? Ужели всј мы одно, всј добры и богочестивы? Или только нјкоторые изъ насъ таковы, потому что одни имјютъ общеніе со Христомъ и съ Ангелами Его, а другіе — съ сатаною и съ демонами, хотя всј сидимъ вмјстј, представляя изъ себя какъ бы одного человјка, всј имјемъ одно Адамово лице? Видишь ли, какъ умная сущность, внутренній человјкъ, есть иное нјчто съ человјкомъ внјшнимъ? Ибо всј представляемъ изъ себя какъ бы одного; но одни пребываютъ со Христомъ и съ Ангелами, а другіе — съ сатаною и нечистыми духами. Поэтому, въ сердцј есть какая-то безпредјльная глубина; есть тамъ и пиршественныя горницы, и опочивальни, и двери, и преддверія, и многія службы, и выходы; есть тамъ рабочая храмина дјлъ правды и неправды; есть тамъ смерть, есть тамъ и жизнь; есть тамъ добрая и противная ей купля.
31. Представь себј обширные чертоги: но они въ запустјніи, наполнены всякимъ зловоніемъ, множествомъ мертвыхъ тјлъ. Такъ и сердце есть чертогъ Христовъ; но оно наполнено всякой нечистотою и многими толпами лукавыхъ духовъ. Поэтому, надобно возобновить и перестроить его, приготовить внутреннія горницы и ложницы. Ибо Царь Христосъ съ Ангелами и святыми духами идетъ упокоиться тамъ, и пожить, и походить, и основать Свое царство. Сказываю же, что, какъ на кораблј, если онъ вполнј оснащенъ, всјми распоряжаетъ и управляетъ кормчій, однимъ дјлаетъ выговоры, другимъ указываетъ, что дјлать: такъ и сердце имјетъ кормчаго — умъ, и обличающую совјсть, и помыслы осуждающіе и оправдывающіе; ибо Апостолъ говоритъ: между собою помысломъ осуждающимъ, или отвјщающимъ (Рим. 2, 15).
32. Видишь, что совјсть не даетъ своего согласія на такіе помыслы, повинущіеся грјху, но тотчасъ обличаетъ ихъ, ибо она не лжетъ и, всегда обличая, свидјтельствуетъ, что будетъ говорить предъ лицемъ Божіимъ въ день суда. Если колесница, бразды, животныя и все къ тому нужное въ рукахъ у одного возничаго; то уже, когда хочетъ онъ, носится на колесницј со всею быстротою, а когда хочетъ, сдерживаетъ колесницу, и опять, куда хочетъ, поворотитъ ее, тамъ она и проходитъ, почему вся колесница во власти у возничаго. Такъ и сердце имјетъ много естественныхъ помысловъ, которые тјсно съ нимъ связаны, а умъ и совјсть даютъ вразумленія и направленія сердцу, и усыпляютъ естественные помыслы, возникающіе въ сердцј; потому что у души много составовъ, хотя она и одна.
33. Какъ-скоро Адамъ преступилъ заповјдь, — змій вошедши сталъ властелиномъ дома, и онъ при душј, какъ другая душа. И Господь говоритъ: всякій, кто не отвергнется себя самого и не возненавидитъ душу свою, не Мой ученикъ (Лук. 14, 26); и: любяй душу свою погубитъ ю (Іоан. 12, 25). Ибо грјхъ, вошедши въ душу, сталъ ея членомъ; онъ прилјпился даже и къ тјлесному человјку, и въ сердцј струится множество нечистыхъ помысловъ. Посему, кто исполняетъ хотјнія души своей, тотъ исполняетъ хотјнія сердца; потому что душа съ нимъ связана и соединена. Поэтому, кто покоряетъ душу свою и гнјвается самъ на себя и на пожеланія, какія въ немъ есть, тотъ подобенъ покоряющему градъ враговъ своихъ и сподобляется прійдти въ добрую мјру духа, и Божественною силою воспріемлетъ въ себя чистаго человјка, и дјлается чјмъ-то большимъ себя самаго, потому что таковый обожается уже и содјлывается сыномъ Божіимъ, пріемля въ душу свою небесную печать. Ибо избранные Божіи помазуются освящающимъ елеемъ, и содјлываются людьми сановитыми и царями.
34. Человјкъ имјетъ такую природу, что и тотъ, кто во глубинј порока и работаетъ грјху, можетъ обратиться къ добру, и тотъ, кто связанъ Духомъ Святымъ и упоенъ небеснымъ, имјетъ власть обратиться къ злу. Представь себј женщину, одјтую въ рубища, томящуюся голодомъ, покрытую нечистотами; и если она, послј многихъ трудовъ достигнетъ царскаго сана, облечется въ порфиру и вјнецъ, сдјлается невјстою царя, то вспоминаетъ прежнюю свою нечистоту, и имјетъ волю возвратиться въ первобытное состояніе, но не рјшается снизойдти до прежней срамоты; потому что сіе безразсудно. Но и тј самые, которые вкусили Божіей благодати, и стали уже причастниками Духа, если не будутъ осторожны, угасаютъ и дјлаются хуже того, какими были, живя въ міру. И сіе бываетъ не потому, что Богъ измјняемъ и немощенъ, или Духъ угасаетъ, но потому, что сами люди не согласуются съ благодатію, почему и совращаются и впадаютъ въ тысячи золъ. Ибо и вкусившіе онаго дара имјютъ при себј то и другое, — какъ радость и утјшеніе, такъ страхъ и трепетъ, какъ радованіе, такъ и плачъ; оплакиваютъ они себя самихъ и цјлаго Адама, потому что у людей одно естество, и слезы таковыхъ — хлјбъ, ихъ плачъ — услажденіе и упокоеніе.
35. Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тјмъ, что онъ — причастникъ благодати; то хотя бы и знаменія творилъ онъ, и мертвыхъ воскрешалъ, но если не признаетъ души своей безчестною и уничиженною, и себя нищимъ по Духу и мерзкимъ, окрадывается онъ злобою, и самъ не знаетъ того. Если и знаменія творитъ онъ, — не должно ему вјрить; потому что признакъ Христіанства — и тому, кто благоискусенъ предъ Богомъ, стараться таить сіе отъ людей, и если имјетъ у себя всј сокровища царя, скрывать ихъ и говорить всегда: «не мое это сокровище, другой положилъ его у меня; а я — нищій; когда положившій захочетъ, возметъ его у меня». Если же кто говоритъ: «богатъ я, довольно съ меня и того, чтó пріобрјлъ; больше не нужно»; то таковый не христіанинъ, а сосудъ прелести и діавола. Ибо наслажденіе Богомъ ненасытимо, и въ какой мјрј вкушаетъ и причащается кто, въ такой дјлается болје алчущимъ. Такіе люди имјютъ горячность и неудержимую любовь къ Богу; чјмъ болје стараются они преуспјвать и пріобрјтать, тјмъ паче признаютъ себя нищими, какъ во всемъ скудныхъ и ничего не пріобрјтшихъ. Они говорятъ: «недостоинъ я, чтобы это солнце озаряло меня». Это признакъ Христіанства, это — смиреніе.
36. Если же кто говоритъ: «я достаточенъ и обиленъ»; то онъ въ обольщеніи и лжецъ. Какъ тјло Господа, когда возшелъ Онъ на гору, прославилось и преобразилось въ Божескую славу и въ безконечный свјтъ: такъ и тјла Святыхъ прославляются и дјлаются блистающими. Ибо какъ внутренняя слава Христова въ такой мјрј распростерта была и возсіяла на тјлј Христовомъ: такъ, подобно сему, и во Святыхъ внутри сущая сила Христова въ оный день будетъ преизливаться во внј — на тјла ихъ; потому что еще нынј умомъ своимъ причащаются они Христовой сущности и Христова естества. Ибо написано: и Святяй, и освящаеміи отъ единаго (Евр. 2, 11); и: славу, юже далъ еси Мнј, дахъ имъ (Іоан. 17, 22). Какъ однимъ огнемъ зажигаются многіе свјтильники: такъ необходимо и тјламъ Святыхъ — симъ членамъ Христовымъ содјлаться однимъ и тјмъ же съ Самимъ Христомъ.
37. Вопросъ. Въ какомъ смыслј христіане дјлаются выше перваго Адама? — Адамъ былъ безсмертенъ и нетлјненъ по душј и по тјлу, а христіане умираютъ и сотлјваютъ.
Отвјтъ. Истинная смерть внутри — въ сердцј, и она сокровенна; ею умираетъ внутренній человјкъ. Посему, если кто перешелъ отъ смерти къ жизни сокровенной, то онъ истинно во вјки живетъ и не умираетъ. Даже, если тјла таковыхъ и разрушаются на время, то снова будутъ воскрешены во славј, потому что освящены. Поэтому, смерть христіанъ называемъ сномъ и успеніемъ. А если бы человјкъ сталъ безсмертенъ и нетлјненъ по тјлу; то цјлый міръ, видя необычайность дјла, а именно, что тјла христіанъ не истлјваютъ, преклонялся бы къ добру по какой-то необходимости, а не по произвольному расположенію.
38. Но чтобы ясно была видна и оставалась въ человјкј свобода, какую Богъ далъ ему въ началј, все устрояется съ особеннымъ о семъ смотрјніемъ, и тјла разрушаются, чтобы въ волј человјка было обратиться къ добру, или къ злу. Ибо какъ совершенный не привязанъ какою-либо необходимостію къ добру, такъ не привязанъ и къ злу погрязшій во грјхј и дјлающій себя сосудомъ діавола, которымъ міръ осужденъ; напротивъ того, и онъ имјетъ свободу содјлаться сосудомъ избранія и жизни, а подобно также, и упоенные Божествомъ, хотя исполнены и связаны Духомъ Святымъ, однакоже не удерживаются никакою необходимостію, но имјютъ свободу обратиться и дјлать въ вјкј семъ, чтó хотятъ.
39. Вопросъ. Постепенно ли истончавается и искореняется зло, и человјкъ преуспјваетъ въ благодати, или зло искореняется тотчасъ, какъ-скоро началось преспјяніе?
Отвјтъ. Какъ зародышъ въ матерней утробј не вдругъ дјлается человјкомъ, но постепенно принимаетъ человјческій образъ, и раждается, впрочемъ, несовершеннаго еще возраста человјкомъ, но сперва многіе годы растетъ, и потомъ становится мужемъ; а также и сјмена ячменя, или пшеницы, не тотчасъ, какъ только брошены въ землю, пускаютъ корень, но когда пройдутъ холода и вјтры, тогда уже въ должное время даютъ отъ себя стебли; и кто садитъ грушу, не тотчасъ собираетъ съ нея плодъ: такъ и въ духовномъ, гдј столько мудрости и тонкости, постепенно возрастаетъ человјкъ и приходитъ въ мужа совершенна, въ мјру возраста (Ефес. 4, 13), а не какъ утверждаютъ другіе, будто бы сіе тоже, что совлечься и облечься.
40. Кто хочетъ учиться словеснымъ наукамъ, тотъ идетъ и заучиваетъ буквы, и когда будетъ тамъ первымъ, поступаетъ въ латинскую школу, гдј бываетъ изъ всјхъ послјднимъ; когда же опять и тамъ сдјлается первымъ, поступаетъ въ грамматическую школу, и опять бываетъ изъ всјхъ послјднимъ и новоначальнымъ; потомъ, когда сдјлается схоластикомъ, изъ всјхъ правовјдовъ бываетъ новоначальнымъ и послјднимъ; а когда опять и тамъ сдјлается первымъ, тогда становится правителемъ, и когда сдјлается начальникомъ, беретъ себј въ помощники со-товарища. Посему, если въ видимомъ столько степеней преспјянія; то кольми паче небесныя тайны допускаютъ преспјяніе и возрастаютъ многими степенями? И только послј долговременныхъ упражненій, кто избјжалъ многихъ искушеній, тотъ дјлается совершеннымъ. Ибо тј христіане, которые дјйствительно вкусили благодати, и знаменіе креста имјютъ въ умј и сердцј, все, отъ владыкъ и до нищихъ, вмјняютъ въ гной и зловоніе, и они одни могутъ разумјть, что весь земный міръ и царскія сокровища, и богатство, и слава, и словеса мудрости — все это — какая-то мечта, что-то, не имјющее твердаго основанія, но преходящее; и ежели есть что подъ небомъ, то для нихъ достойно это всякаго пренебреженія.
41. Почему же это? — Потому что чудно и дивно то, что превыше небесъ, чего нјтъ ни въ сокровищахъ царскихъ, ни въ словесахъ мудрости, ни въ славј мірской. И достоинство, или богатство, какое пріобрјли себј они — во внутреннјйшемъ человјкј имјющіе Господа и Творца всяческихъ, есть стяжаніе не преходящее, но вјчно пребывающее. Ибо христіане знаютъ, что душа драгоцјннје всјхъ созданій; потому что одинъ человјкъ сотворенъ по образу и подобію Божію. Смотри, какъ необъятны небо и земля, какъ драгоцјнны на нихъ твари, и какъ величественны принадлежности ихъ! Но человјкъ драгоцјннје всего этого; потому что о немъ одномъ благоволилъ Господь, хотя киты морскіе, горы и звјри, по видимости, и больше человјка. Посему, разсмотри свое достоинство, какъ драгоцјненъ ты; выше Ангеловъ поставилъ тебя Богъ, когда Самъ въ лицј Своемъ приходилъ на землю быть за тебя Ходатаемъ и твоимъ Искупителемъ.
42. Когда для спасенія твоего приходили Ангелы? Царь, Сынъ Царевъ сотворилъ совјтъ съ Отцемъ Своимъ, и послано Слово, и облекшись въ плоть и сокрывъ Божество Свое, чтобы подобнымъ спасти подобное, положило душу Свою на крестј. Такъ велика любовь Божія къ человјку! Безсмертный благоволилъ быть за тебя распятымъ. Посему, смотри, какъ возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть за него (Іоан. 3, 16). Како не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ (Рим. 8, 32)? И еще въ другомъ мјстј говоритъ Писаніе: аминь глаголю вамъ: надъ всјмъ имјніемъ своимъ поставитъ его (Матф. 24, 47). И въ другомъ еще мјстј показываетъ, что Ангелы суть служители Святыхъ. Когда Илія былъ на горј, и шли на него иноплеменники, — отрокъ сказалъ: «множество людей идетъ на насъ, а мы одни». Тогда отвјчаетъ Илія: «не видишь развј, что полки и множество помогающихъ намъ Ангеловъ окрестъ насъ?» Видишь ли, самъ Владыка и множество Ангеловъ бываютъ при рабахъ Его? Поэтому, чтó же значитъ душа, и какъ высоко цјнится Богомъ? И Богъ, и Ангелъ взыскуютъ ее, чтобы имјть въ собственномъ Своемъ общеніи и въ царствј, а сатана и силы его ищутъ, чтобы привлечь ее на свою сторону.
43. Какъ въ видимомъ мірј царь на служеніе свое избираетъ не пастуховъ, но людей благообразныхъ и хорошо образованныхъ; такъ и въ небесномъ чертогј небесному Царю служатъ тј, которые непорочны, неукоризненны, чисты сердцемъ. И какъ въ царскихъ чертогахъ красивыя дјвы, не имјющія никакого порока, самыя благообразныя вступаютъ въ царское сообщество: такъ и въ духовномъ только души, украшенныя всякими добрыми нравами, удостоиваются общенія съ небеснымъ Царемъ. Въ видимомъ мірј, если идетъ куда на пребываніе князь, и въ этомъ домј случится быть какой-нибудь нечистотј, — домъ исправляютъ, дјлаютъ въ немъ множество украшеній, разливаютъ благовонія: кольми паче домъ души, въ которомъ упокоевается Господь, имјетъ нужду во многихъ украшеніяхъ, чтобы могъ войдти туда и упокоиться тамъ Пречистый и Всесовершенный. Ибо въ такомъ сердцј упокоевается Богъ и вся небесная Церковь.
44. Въ видимомъ мірј, если у отца есть имјніе, есть также діадимы и драгоцјнные камни, то скрываетъ ихъ въ кладовыхъ храминахъ, и бережетъ для возлюбленнаго сына своего, и ему отдаетъ это. Такъ и Богъ стяжаніе Свое и собственныя свои драгоцјнности ввјрилъ душј. Въ видимомъ мірј, если настоитъ война, и царь съ воинствомъ приходитъ воевать, но сторона его меньше, или слабје, — тотчасъ отправляетъ посольство просить мира. А если сходятся сильный народъ съ сильнымъ же, и царь съ царемъ, напримјръ персидскій и римскій; то по всей необходимости должно обоимъ царямъ двинуться со всјмъ своимъ воинствомъ. Посему, смотри, каково твое достоинство; потому что Богъ съ собственнымъ Своимъ воинствомъ (разумјю Ангеловъ и духовъ) подвигся на брань съ сопротивникомъ, чтобы избавить тебя отъ смерти. Посему-то Богъ пришелъ ради тебя.
45. Представь, что царь найдетъ какого-нибудь нищаго, у котораго на всјхъ членахъ проказа, и не постыдится, но приложитъ врачевства къ язвамъ его и излечитъ его струпы, а наконецъ, введетъ его за царскую трапезу, и возложитъ на него порфиру, и сдјлаетъ его царемъ. Такъ и Богъ поступилъ съ человјческимъ родомъ, омылъ у людей язвы, исцјлилъ ихъ, ввелъ въ небесный брачный чертогъ. Поэтому, велико достоинство христіанъ; оно ни съ чјмъ не сравнимо. А если кто доведенъ до разсјянія и окраденъ злобою; то уподобляется онъ городу, у котораго нјтъ стјнъ, и безпрепятственно входятъ въ него разбойники, откуда хотятъ, и опустошаютъ и сожигаютъ его. Такъ, если и ты нерадивъ и не внимателенъ къ себј самому; то приходятъ лукавые духи, въ ничто обращаютъ и опустошаютъ умъ, разсјвая помыслы въ вјкј семъ.
46. Многіе, строго наблюдая за внјшнимъ, упражняясь въ наукахь и заботясь о жизни правильной, думаютъ, что такой человјкъ совершенъ, не вникая въ сердце, не примјчая тамъ пороковъ, какіе обладаютъ душею. Между тјмъ въ членахъ есть корень порока, соразмјрный внутренней порочной мысли, и въ домј кроется разбойникъ, то-есть сила сопротивная, и потому противоборная и вмјстј мысленная. И если кто не борется со грјхомъ, то внутренній порокъ, разливаясь постепенно, съ пріумноженіемъ своимъ увлекаетъ человјка въ явные грјхи, доводитъ до совершенія ихъ самымъ дјломъ; потому что зло, какъ отверстіе источника, всегда источаетъ изъ себя струю. Посему, старайся удерживать потоки порока, чтобы, впадая въ тысячи золъ, не оцјпенјть отъ изумленія, подобно человјку благородному и богатому, живущему беззаботно, котораго вдругъ берутъ служители и чиновники князя и ведутъ къ нему, говоря: «обвиненъ ты въ преступленіи, и подлежишь смертному приговору», и, устрашенный такою вјстію, теряетъ уже онъ всякое разсужденіе и цјпенјетъ отъ изумленія.
47. Поэтому, заключай тоже и о лукавыхъ духахъ. Ибо видимый міръ, отъ царей и до нишихъ, весь въ смятеніи, въ нестроеніи, въ борьбј, и никто изъ нихъ не знаетъ тому причины, то-есть, этого явнаго зла, привзошедшаго вслјдствіе Адамова преслушанія, этого жала смерти; потому что прившедшій грјхъ, какъ разумная нјкая сила и сущность сатаны, посјялъ всякое зло: онъ тайно дјйствуетъ на внутренняго человјка и на умъ, и борется съ нимъ помыслами; люди же не знаютъ, что дјлаютъ сіе, побуждаемые чуждою нјкою силою, напротивъ того, думаютъ, что это естественно, и что дјлаютъ сіе по собственному своему разсужденію. Но въ самомъ умј имјющіе миръ Христовъ и озареніе Христово знаютъ, откуда воздвигается все это.
48. Міръ страждетъ недугомъ порока, и не знаетъ того. Есть нечистый огнь, который воспламеняетъ сердце, пробјгаетъ по всјмъ членамъ и побуждаетъ людей къ непотребству и къ тысячамъ злыхъ дјлъ. И тј, которые раздражаются и соуслаждаются, внутренно, въ сердцј совершаютъ блудъ; а когда зло такимъ образомъ найдетъ себј пищу, — впадаютъ и въ явный блудъ. Тоже разумјй и о сребролюбіи, о тщеславіи, о надменіи, о ревности, о раздражительности. Какъ если позванъ кто на објдъ, и предложено ему множество снјдей: такъ и грјхъ внушаетъ отвјдать всего, и тогда услаждающаяся душа обременяется. Страсти суть неудобоносимыя горы; среди нихъ рјки змјй, ядовитыхъ животныхъ и пресмыкающихся. Представь, что кто поглощаетъ въ чрево свое человјка: такъ и грјхъ поглощаетъ души. Страсти суть горящій огненный пламень и разженныя стрјлы лукаваго; ибо Апостолъ говоритъ: да возможете стрјлы лукаваго разжженныя угасити (Ефес. 6, 16), потому что зло воспиталось и положило основаніе въ душј.
49. Но мудрые, когда возстаютъ страсти, не слушаются ихъ, а изъявляютъ гнјвъ на злыя пожеланія, и дјлаются врагами самихъ себя; потому что сатана весьма желаетъ себј покоя и простора въ душј, и скорбитъ и стјсняется, когда душа не слушается. Иныя такъ преобладаются Божественною силою, что, если видятъ юношу съ женщиною, хотя и подумаютъ нјчто, однакоже, умъ ихъ не сквернится и не совершаетъ внутренно грјха. Впрочемъ и таковому не должно еще смјло на себя надјяться. А есть и такіе, въ которыхъ похоть совершенно прекратилась, угасла и увяла; но этой мјры достигаютъ одни великіе. Какъ купцы, обнажившись, пускаются въ морскую глубину насмерть подъ водою, чтобы сыскать тамъ жемчужины, годныя для царскаго вјнца и для порфиры: такъ и монахи, совлекшись всего, выходятъ изъ міра и пускаются во глубину моря злобы и въ бездну тмы, и изъ глубинъ берутъ и выносятъ драгоцјнные камни, поступающіе въ вјнецъ Христовъ, въ небесную Церковь, въ новый вјкъ, въ свјтоносный градъ, въ Ангельскій соборъ.
50. Какъ въ неводъ попадаются многихъ породъ рыбы, и которыя негодны, тјхъ тотчасъ опять бросаютъ въ море: такъ и мрежа благодати распростирается на всјхъ, и для всјхъ ищетъ упокоенія; но люди не повинуются, а поэтому, опять ввергаются въ туже глубину тмы. Какъ золото вымывается изъ большаго количества песку, и то въ видј самыхъ мелкихъ зеренъ, подобныхъ просу: такъ изъ многихъ немногіе бываютъ благоискусны. Ибо явны тј, которые трудятся для царства, видимы тј, которые украшаютъ слово его; также видимы и тј, которые растворены небесною солію и глаголютъ заимствованное изъ сокровищъ Духа. Видимы сосуды, о которыхъ благоволитъ Богъ, и которымъ даетъ благодать Свою. А другіе со многимъ терпјніемъ пріемлютъ въ себя освящающую силу по многообразному изволенію Господню. Посему, кто говоритъ, но не руководствуется небеснымъ свјтомъ и премудростію, тотъ въ умј не всякаго можетъ поселить убјжденіе; потому что много есть произволеній, и одни — въ брани, другія же — въ покој.
51. Представь себј запустјвшій городъ, и кто-нибудь захочетъ построить его вновь; — немедленно совсјмъ разрушаетъ онъ, что грозитъ паденіемъ и упало, потомъ начинаетъ копать, и во рвахъ полагаетъ основаніе, и выводитъ зданія, но въ городј нјтъ еще дома. И кто хочетъ развести садъ въ мјстахъ пустыхъ и зловонныхъ, тотъ сперва начинаетъ очищать мјсто, обносить оградой и готовить водопроводы, а потомъ уже садитъ, и насажденное растетъ, чтобы такимъ образомъ, по прошествіи многаго времени, садъ принесъ плоды. Такъ и произволенія человјческія, по преступленіи, одичали, запустјли, поросли терніемъ; ибо Богъ сказалъ человјку: тернія и волчцы возраститъ тебј земля (Быт. 3, 18). Посему, много потребно труда и подвига, чтобы отыскать кому и положить основаніе, пока въ сердце человјческое сойдетъ огнь и начнетъ очищать терніе; и тогда люди начинаютъ освящаться, славя Отца и Сына и Святаго Духа, во вјки. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарія Египетскаго, Духовныя бесјды, посланіе и слова, съ присовокупленіемъ свјдјній о жизни его и писаніяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академіи. — Изданіе четвертое. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1904. — С. 109-138.
1. Всј разумныя сущности, разумјю Ангеловъ, души и демоновъ, Создатель сотворилъ чистыми и весьма простыми. А что нјкоторыя изъ нихъ совратились въ зло, — это произошло съ ними отъ самопроизвола; потому что по собственной своей волј уклонились онј отъ достодолжнаго помысла. Если же скажемъ, что Создатель сотворилъ ихъ злыми; то неправеднымъ судіею назовемъ Бога, Который сатану посылаетъ въ огонь. Но есть еретики, которые утверждаютъ, что вещество безначально, и что оно есть корень, коренная сила, и равносильно Богу. Противъ сего основательно можешь возразить: какая же сила препобјждаетъ наконецъ? Необходимо сказать, что — сила Божія. А въ такомъ случај побјжденный уже несовремененъ или неравносиленъ съ Побјдившимъ. Утверждающіе, что зло самостоятельно, ничего не знаютъ. Ибо въ Богј нјтъ никакого самостоятельнаго зла по Его безстрастію и Божеству. Въ насъ же дјйствуетъ зло со всею силою и ощутительностію, внушая всј нечистыя пожеланія; однакоже, срастворено съ нами не такъ, какъ иные говорятъ сіе о смјшеніи вина съ водою, но какъ на одномъ полј растутъ и пшеница сама по себј, и плевелы сами по себј, или какъ въ одномъ домј находятся особо разбойникъ, и особо владјтель дома.
2. Источникъ изливаетъ чистую воду; но на днј его лежитъ тина. Если возмутитъ кто тину, — весь источникъ дјлается мутнымъ. Такъ и душа, когда бываетъ возмущена, срастворяется съ порокомъ. И сатана чјмъ-то однимъ дјлается съ душею; оба духа во время блуда или убійства составляютъ что-то одно. Посему-то прилјпляяйся сквернодјйцј едино тјло есть съ блудодјйцею (1 Кор. 6, 16). Впрочемъ, въ иное время самостоятельная душа дјйствуетъ сама по себј, и раскаявается въ своихъ поступкахъ, плачетъ, молится, и приводитъ себј на память Бога. А если бы душа всегда погрязала въ злј, то какъ могла бы дјлать это; потому что сатана, будучи жестокосердъ, никакъ не хочетъ, чтобы люди обращались къ покаянію? И жена по сопряженію съ мужемъ едино съ нимъ, но въ иной часъ они разлучены между собою; потому что, нерјдко одинъ изъ нихъ умираетъ, а другой остается живъ. Подобное сему бываетъ и при общеніи души съ Духомъ Святымъ: душа дјлается съ Нимъ единымъ духомъ. Прилјпляйся же Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Сіе же бываетъ, когда человјкъ поглощенъ самою благодатію.
3. Иные, вкусивъ уже сладости Божіей подлежатъ еще дјйствію на нихъ сопротивника, и по неопытности дивятся, что и послј Божія посјщенія помыслы оказываютъ свое дјйствіе и во время христіанскихъ таинствъ. Но состарјвшіеся въ этомъ состояніи не дивятся сему, какъ и опытные земледјльцы по долговременному навыку, когда бываетъ плодородіе, не остаются совершенно безпечными, но ожидаютъ и голода и скудости, и наоборотъ, когда постигаетъ ихъ голодъ, или скудость, не теряютъ совершенно надежды, зная, что времена перемјняются. Такъ и въ духовномъ, когда душа подпадаетъ различнымъ искушеніямъ, не дивится она и не отчаявается; ибо знаетъ, что по Божію попущенію дозволяется злобј испытывать и наказывать ее, и наоборотъ, при великомъ своемъ богатствј и покој, не дјлается безпечною, но ожидаетъ перемјны. Солнце есть тјло и тварь, но, освјщая мјста зловонныя, гдј есть тина и нечистоты, нимало не терпитъ, или не оскверняется: кольми же паче Духъ чистый и Святый, пребывая въ душј, состоящей еще подъ дјйствіемъ лукаваго, ничего отъ того не заимствуетъ; ибо свјтъ во тмј свјтится, и тма его не объятъ (Іоан. 1, 5).
4. Поэтому, когда человјкъ въ глубинј благодати, и обогащенъ ею, и тогда есть еще въ немъ зеліе порока, но есть у него и заступникъ, который помогаетъ ему. Почему, когда въ скорбяхъ кто, или въ треволненіи страстей, не долженъ терять надежду; потому что отчаяніемъ еще болје вводится въ душу грјхъ и одебелјваетъ въ ней. А когда имјетъ кто непрестанную надежду на Бога, — зло какъ бы истончавается и воденјетъ въ немъ. Если иные бываютъ въ разслабленіи, имјютъ поврежденные члены, страждутъ огневицею и недомогаютъ; то сіе произошло отъ грјха, потому что онъ есть корень всјхъ золъ; отъ него же бываютъ душевныя пожеланія и худыя помышленія. Если источникъ течетъ; то и окружающія его мјста бываютъ сыры и влажны. А какъ-скоро настаетъ зной; высыхаютъ и источникъ и близъ лежащія мјста. Такъ и въ рабахъ Божіихъ, въ которыхъ преизбыточествуетъ благодать, изсушаетъ она и возбуждаемое лукавымъ, а равно и естественное, пожеланіе; потому что нынј Божіи человјки стали выше перваго Адама.
5. Богъ неописуемъ и необъемлемъ, являетъ Себя всюду, и на горахъ, и въ морј и внизу бездны, не переходя съ одного мјста на другое, подобно какъ Ангелы сходятъ съ неба на землю; Онъ и на небј, Онъ и здјсь. Но спросишь: какъ возможно Богу быть въ гееннј, или какъ возможно быть Ему во тмј или въ сатанј, или въ мјстахъ, гдј есть зловоніе? Отвјчаю тебј, что Богъ безстрастенъ, и все объемлетъ; потому что неописуемъ. И сатана, какъ тварь Его, связуется Имъ; благое же не оскверняется и не омрачается. А если не утверждаешь, что Богъ объемлетъ все, и геенну и сатану: то даешь заключить, что Онъ описуемъ тјмъ мјстомъ, въ которомъ находится лукавый, и заставляешь искать иного бога, который выше Его; потому что Богу необходимо быть повсюду, выше всего. Но по таинственности и утонченности Божества, тма, объемлемая Имъ, Его не объемлетъ. Зло не можетъ быть причастнымъ чистоты, какая въ Богј. Посему, для Бога нјтъ самостоятельнаго зла; потому что ни отъ чего не терпитъ Онъ вреда.
6. Но для насъ есть зло; потому что оно живетъ и дјйствуетъ въ сердцј, внушая лукавые и нечистые помыслы, препятствуетъ намъ приносить чистыя молитвы, дјлая умъ плјнникомъ вјка сего. Оно облекается въ души, касается самыхъ составовъ костей. Какъ въ воздухј бываетъ сатана, и, тамъ же соприсутствуя, Богъ нимало не стјсняется тјмъ: такъ и въ душј есть грјхъ, а равно соприсутствуетъ, нимало не стјсняясь, и Божія благодать. Какъ рабъ, если онъ близъ господина своего, во все то время, пока близъ его, бываетъ подъ страхомъ, и безъ него ничего не дјлаетъ: такъ и мы должны подвергать и обнаруживать иомыслы свои предъ Владыкою и Сердцевјдцемъ Христомъ, и на Него имјть надежду и упованіе, потому что Онъ — слава моя, Онъ — отецъ мой, Онъ — богатство мое. Посему, всегда долженъ ты имјть въ совјсти попеченіе и страхъ. А если кто не имјетъ еще насажденной и утвержденной въ себј Божіей благодати, то день и ночь, какъ къ чему-то естественному, да прилјпляется душею къ тому, что по временамъ руководствуетъ имъ, пробуждаетъ его и направляетъ къ добру. Пусть, по крайней мјрј, какъ нјчто естественное и неизмјнное, будутъ въ немъ попеченіе, страхъ, болјзнованіе и всегда утвержденное въ немъ сокрушеніе сердца.
7. Но какъ пчела тайно выдјлываетъ сотъ въ ульј: такъ и благодать тайно производитъ въ сердцахъ любовь свою, и горечь превращаетъ въ сладость, а жестокосердіе — въ мягкосердіе. И какъ серебренникъ и рјзчикъ, производя рјзьбу на блюдј по частямъ, покрываетъ разныхъ животныхь, какихъ на немъ вырјзываетъ; а когда кончитъ работу, тогда показываетъ блюдо въ полномъ блескј: такъ и истинный Художникъ Господь украшаетъ рјзьбою сердца наши и обновляетъ таинственно, пока не преселимся изъ тјла; и тогда содјлается видною красота души. Желающіе устроить сосуды и изобразить на нихъ животныхъ сперва дјлаютъ восковой слјпокъ, и по его подобію отливаютъ сосудъ, отчего произведеніе и принимаетъ наконецъ свой видъ. Такъ и грјхъ, будучи духовнаго свойства, имјетъ свой образъ, и преображается во многіе виды. Подобно сему и внутренній человјкъ есть нјкое живое существо, имјющее свой образъ и свое очертаніе; потому что внутренній человјкъ есть подобіе внјшняго. Это — важный и драгоцјнный сосудъ; потому что Богъ благоволитъ къ нему болје, нежели ко всјмъ тварямъ. И какъ добрые помыслы души подобны драгоцјннымъ камнямъ и жемчужинамъ: такъ нечистые помыслы исполнены мертвыхъ костей и всякой нечистоты и зловонія.
8. Посему, христіане принадлежатъ иному вјку, суть сыны Адама небеснаго, новое рожденіе, чада Духа Святаго, свјтоносные братія Христовы, подобные Отцу своему духовному и свјтоносному Адаму; изъ того они града, изъ того рода, той причастны силы; не сему принадлежатъ міру, но міру иному. Ибо самъ Господь говоритъ: вы не отъ міра сего, якоже и Азъ отъ міра нјсмь (Іоан. 17, 16). Какъ купецъ, возвращаясь издали, во много кратъ увеличивъ свою куплю, посылаетъ къ домашнимъ, чтобы прібрјли ему домы, сады и необходимыя одежды; когда же приходитъ на родину приноситъ съ собою великое богатство, съ великою радостію принимаютъ его домашніе и родные: такъ бываетъ и въ духовномъ. Если иные искупуютъ себј небесное богатство, то узнаютъ о семъ сограждане, т. е. духи Святыхъ и Ангеловъ, и дивятся, говоря: «великое пріобрјли богатство братія наши, которые на землј». Таковые при отношеніи своемъ, имјя съ собою Господа, съ великою радостію восходятъ къ горнимъ, и сущіе съ Господомъ принимаютъ ихъ, уготовавъ для нихъ тамъ обители, сады, всесвјтлыя и многоцјнныя одежды.
9. Поэтому, во всемъ потребна трезвенность, чтобы и тј блага, какія, повидимому, имјемъ, не обратились намъ во вредъ. Ибо и добрые по природј люди, если не остерегутся, постепенно завлекаются самою добротою, и имјющіе мудрость окрадываются самою мудростію. Поэтому человјку должно быть умјреннымъ во всјхъ частяхъ: благость срастворять строгостію, мудрость разсудительностію, слово дјломъ, и все упованіе возлагать на Господа, а не на себя. Ибо добродјтель исправляется многимъ, какъ и необходимая какая-нибудь снјдь требуетъ для своей приправы благовоннаго вина, или чего-нибудь другаго, и не только меду, но и перцу, и въ такомъ только случај дјлается годною къ употребленію.
10. Утвержающіе, что въ человјкј нјтъ грјха, подобны людямъ, которые во время наводненія тонутъ во множествј водъ, и не признаются въ этомъ, а говорятъ: «слышали мы шумъ водъ». Такъ и сіи, погрязающіе во глубинј волнъ порока, утверждаютъ, что нјтъ грјха у нихъ въ умј и помыслахъ. А есть иные, что, и словомъ обладаютъ и рјчь ведутъ, но не приправлены небесною солію, и потому, разсуждаютъ о царской трапезј, сами же не вкушаютъ ея, и ничего не пріобрјтаютъ. А иной и самаго царя видитъ и, когда отверсты его сокровища, входитъ, получаетъ наслјдіе, вкушаетъ и піетъ оныхъ многоцјнныхъ брашенъ.
11. Если у матери былъ сынъ единородный, самый благообразный лицемъ, мудрый, украшенный всјми благами, и въ этомъ сынј заключались всј ея надежды, но она похоронила его; то остается уже ей одна непрестанная скорбь, одинъ безутјшный плачъ. Такъ, и умъ о душј, какъ умершей для Бога, долженъ начать плачъ и проливать слезы, непрестанно предаваться скорби, сердечно сокрушаться, быть въ страхј и заботј, всегда алкать и жаждать блага. Къ таковому приходятъ, наконецъ, благодать Божія и надежда, и у него нјтъ уже плача; напротивъ того, радуется онъ, какъ нашедшій сокровище, и снова трепещетъ, чтобы не утратить какъ онаго; потому что нападаютъ разбойники. И какъ тотъ, кто многократно попадалъ въ руки разбойникамъ и, потерпјвъ отъ нихъ потери, съ великимъ трудомъ избјгалъ отъ нихъ, а послј того пріобрјлъ огромное имущество и большое достояніе, не боится уже разоренія по причинј умножившагося богатства: такъ и духовные люди, прошедшіе сначала множество искушеній и страшныхъ мјстъ, потомъ исполнившись благодати и преизобилуя благами, не боятся уже тјхъ, которые хотятъ разграбить ихъ, потому что богатство ихъ не мало. Впрочемъ, имјютъ они и страхъ, — не страхъ людей устрашенныхъ лукавыми духами, но страхъ и заботу, какъ распорядиться ввјренными имъ духовными дарованіями.
12. Такой человјкъ почитаетъ себя уничиженнымъ паче всјхъ грјшниковъ; и такой помыслъ насажденъ въ немъ, какъ естественный; и чјмъ глубже входитъ онъ въ познаніе Бога, тјмъ бóльше почитаетъ себя невјждою; чјмъ болје учится, тјмъ паче признаетъ себя ничего не знающимъ. Сіе же споспјшествующая благодать производитъ въ душј, какъ нјчто естественное. Какъ, если младенецъ на рукахъ у юноши, то держащій его на рукахъ носитъ, куда хочетъ: такъ и до глубины проникающая благодать держитъ на рукахъ умъ, и возноситъ на небеса, въ совершенный міръ, въ вјчное упокоеніе. Но и въ самой благодати есть мјры и чины. Иной — начальникъ воинскаго отряда, имјющій дерзновеніе передъ царемъ, а иной — предводитель всего войска. Какъ домъ полный дыма разливаетъ его и на внјшній воздухъ: такъ и порокъ, переполнивъ душу, изливается наружу и приноситъ плоды. Какъ тј, которымъ поручено главное управленіе областію или царское сокровище, во всякое время бываютъ озабочены, чтобы не оскорбить чјмъ царя: такъ и тј, которымъ ввјрено духовное дјло, всегда озабочены, и имјя покой, какъ будто не имјютъ его: потому что изгоняютъ еще изъ души царство тмы, вторгшееся въ городъ, т. е. въ душу, и варваровъ, овладјвшихъ ея пажитями.
13. Царь Христосъ посылаетъ отмстителей въ сей городъ, связываетъ мучителей его, поселяетъ тамъ, какъ въ собственномъ отечествј, небесное воинство, полкъ святыхъ духовъ. Наконецъ и солнце возсіяваетъ въ сердцј, и лучи его проникаютъ во всј члены, и воцаряется уже тамъ глубокій миръ. Человјческое же усиліе, и подвигъ, и искусство, и приверженность къ Богу, тогда дјлаются видимыми, когда, при отступленіи благодати, человјкъ будетъ мужаться и вопіять къ Богу. А ты, слыша, что есть рјки зміевъ и уста львовъ, и темныя поднебесныя силы, и пламень огненный клокочущій въ членахъ, какого нјтъ на землј, знаешь ли, что, если при изшествіи твоемъ изъ тјла, не пріимешь залога Духа Святаго, то задержатъ они твою душу, не позволяя тебј восходить къ небесамъ? Подобно сему, слыша и о достоинствј души, о томъ, какъ драгоцјнна сія умная сущность, понимаешь ли, что не объ Ангелахъ, но о человјческомъ естествј сказалъ Богъ: сотворимъ по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26), и что небо и земля мимо идутъ, а ты призванъ къ сыноположенію, къ братству, въ невјсты Царю? Въ видимомъ мірј все женихово принадлежитъ и невјстј: такъ все Господне ввјряется тебј. Ибо для ходатайства о тебј самъ Онъ пришелъ, чтобы воззвать тебя. А ты ничего себј не представляешь и не разумјешь своего благородства. Поэтому, справедливо духоносный мужъ оплакиваетъ паденіе твое, говоря: человјкъ въ чести сый не разумј, приложися скотомъ несмысленнымъ, и уподобися имъ (Псал. 48, 21). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесјды, посланiе и слова, съ присовокупленiемъ свјдјнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 139-147.
1. Совершенные христіане, сподобившіеся войдти въ мјру совершенства и содјлаться приближенными Царю, всегда посвящаютъ себя въ даръ кресту Христову. Какъ при Пророкахъ всего досточестнје было помазаніе; потому что помазуемы были цари и Пророки: такъ и нынј люди духовные, помазуемые небеснымъ помазаніемъ, дјлаются христіанами по благодати, чтобы имъ быть царями и пророками небесныхъ таинъ. Они суть и сыны, и господа, и боги, связуемые, отводимые въ плјнъ, низвергаемые, распинаемые, посвящаемые въ даръ. Если помазаніе елеемъ, какой получаемъ отъ земнаго растенія, отъ видимаго дерева, имјло такую силу, что помазанные безпрекословно получали санъ (ибо всјми признавалось, что они поставлены въ цари, и помазанный Давидъ тотчасъ подвергся гоненіямъ и скорбямъ, а чрезъ седмь лјтъ сталъ царемъ): то кольми паче тј, у которыхъ умъ и внутренній человјкъ помазуются освящяющимъ и радостворнымъ, небеснымъ и духовнымъ елеемъ радованія, пріемлютъ печать онаго нетлјннаго царствія и вјчной силы, залогъ Духа, самаго Духа Святаго и Утјшителя (разумјй же, что Утјшитель и утјшаетъ и исполняетъ радости сущихъ въ скорбяхъ).
2. Сіи, помазуемые елеемъ небеснаго насажденія, древа жизни — Іисуса Христа, бываютъ сподоблены войдти въ мјру совершенства, т. е. царствія и усыновленія, такъ какъ, находясь еще въ этомъ мірј, они уже сотаинники небеснаго Царя, имјютъ дерзновеніе предъ Вседержителемъ, входятъ въ чертогъ Его, гдј Ангелы и духи Святыхъ. Ибо, и не получивъ еще совершеннаго наслјдія, уготованнаго имъ въ ономъ вјкј, тјмъ залогомъ, какой пріяли нынј, обезопасили себя, какъ уже вјнчанные и царствующіе, и при обиліи и дерзновеніи Духа не находятъ они для себя удивительнымъ, что будутъ царствовать со Христомъ. Почему же? Потому, что будучи еще во плоти, имјли уже въ себј оное ощущеніе сладости и оное дјйствіе силы.
3. Кто другъ царю, постоянно бываетъ въ чертогахъ его, знаетъ тайны его, видитъ порфиру его, тотъ, когда самъ сдјлается царемъ и будетъ носить вјнецъ, не приходитъ отъ сего въ изумленіе и ужасъ, потому что долгое время занимался тайнами царевыхъ чертоговъ. Кромј же людей опытныхъ и образованныхъ, кому либо изъ пастуховъ и простолюдиновъ, незнакомыхъ съ тайнами царскими, и невозможно прійдти и воцариться. Такъ и христіане не дивятся тому, что будутъ царствовать въ будущемъ вјкј; потому что предварительно уже познали тайны благодати. Когда человјкъ преступилъ заповјдь; діаволъ всю душу его покрылъ темною завјсою. Посему, приходитъ, наконецъ, благодать и совлекаетъ все покрывало, такъ что душа, содјлавшись уже чистою и воспріявъ собственную свою природу, это неукоризненное и чистое созданіе, всегда уже чисто и чистыми очами созерцаетъ славу истиннаго свјта и истинное солнце правды, возсіявшее въ самомъ сердцј.
4. Какъ при скончаніи міра, когда этой тверди не станетъ, праведники будутъ уже жить въ царствј во свјтј и въ славј, не видя ничего инаго, кромј того, какъ Христосъ пребываетъ всегда во славј одесную Отца: такъ и сіи, нынј еще восхищенные и отведенные плјнниками въ оный вјкъ; созерцаютъ всј тамошнія лјпоты и чудеса. Ибо мы, будучи еще на землј, имјемъ жительство на небесахъ, какъ обитатели и граждане одного міра по уму и по внутреннему человјку. Какъ видимое око, будучи чистымъ, чисто всегда видитъ солнце: такъ и умъ, совершенно очистившись, всегда видитъ славу свјта — Христа и съ Господомъ пребываетъ день и ночь, подобно тому, какъ тјло Господне, соединившись съ Божествомъ, всегда сопребываетъ съ Духомъ Святымъ. Но въ сію мјру не вдругъ достигаютъ люди, и то развј трудами, скорбію, великимъ подвигомъ. Ибо есть и такіе, внутри которыхъ, хотя соприсуща имъ дјйствующая и упокоевающаяся въ нихъ благодать, пребываетъ и порокъ; и въ одномъ сердцј дјйственны два рода жизни — жизнь свјта и жизнь тмы.
5. Но конечно скажешь мнј: кое общеніе свјту ко тмј? — Омрачается ли и возмущается ли гдј Божественный свјтъ, и оскверняется ли гдј нескверное и чистое? Написано: и свјтъ во тмј свјтится, и тма его не объятъ (Іоан. 1, 5). Не надобно понимать вещи однообразнымъ и одностороннимъ образомъ. Иные въ такой мјрј упокоеваются въ Божіей благодати, что бываютъ мужественнје пребывающаго въ нихъ порока, и имјя молитву и великое упокоеніе предъ Богомъ, въ иной часъ подпадаютъ дјйствію лукавыхъ помысловъ, и окрадываются грјхомъ, хотя и пребываютъ еще въ благодати Божіей. Но люди легкомысленные и несвјдущіе, когда отчасти дјйствуетъ въ нихъ благодать, думаютъ, что нјтъ уже грјха въ нихъ; а умјющіе разсудить и благоразумные не осмјлятся отречься, чтобы, имјя въ себј благодать Божію, не подлежали они дјйствію срамныхъ и нечистыхъ помысловъ.
6. Нерјдко находимъ въ братіяхъ, что иные великую пріобрјтали радость и благодать, и, впродолженіе пяти или шести лјтъ, говорили о себј: «увяла въ насъ похоть», и послј этого, когда почитали себя совершенно освободившимися отъ похотјнія, таившійся въ нихъ порокъ приходилъ въ движеніе, и возгорались они похотію, отчего сами въ себј дивились и говорили: «откуда это послј столь долгаго времени возсталъ въ насъ такой порокъ»? Поэтому, ни одинъ разсуждающій здраво не осмјлится сказать: «такъ какъ пребываетъ благодать во мнј, то совершенно свободенъ я отъ грјха». Напротивъ того, на умъ дјйствуютъ два лица. Неопытные въ дјлј, какъ-скоро, хотя нјсколько, воздјйствовала на нихъ благодать, думаютъ, что побјдили уже они и стали совершенными христіанами. А по моему, дјло бываетъ такъ: когда на небј при чистомъ воздухј сіяетъ солнце, и найдутъ на него облака, и закроютъ его и сгустятъ воздухъ, — солнце, будучи за облаками, не терпитъ никакого ущерба ни въ свјтј, ни въ существј своемъ. Такъ бываетъ и въ тјхъ, которые не достигли совершенной чистоты. И въ благодати Божіей пребывая, и въ глубинј души одержимые еше грјхомъ, они имјютъ въ себј и естественныя движенія, и помыслы укрјпляющіе ихъ въ стремленіи къ Богу, хотя и не всецјло утверждены въ добрј.
7. Такъ наоборотъ, и тј, которые во глубинј души держатся доброй стороны, т. е. преобладаются благодатію, остаются еще рабами и плјнниками лукавыхъ помысловъ, и бываютъ на сторонј порока. Посему, много потребно разсудительности, чтобы человјку опытно дознать, какъ бываетъ въ насъ дјло. Сказываю же тебј, что и Апостолы, имјя въ себј Утјшителя, не были совершенно беззаботны. Въ нихъ, при радости и веселіи, былъ также страхъ и трепетъ по дјйствію самой благодати, а не со стороны порока; сама благодать остерегала ихъ, чтобы они не совратились даже и въ чемъ маломъ. Какъ бросившій осколкомъ камня въ стјну нимало не повредитъ, или не сдвинетъ съ мјста стјны; или, пустившій стрјлу въ носящаго броню не сдјлаетъ вреда ни желјзу, ни тјлу, потому что броня отражаетъ стрјлу: такъ, если и къ Апостоламъ приближалась часть порока, то не вредила чмъ; потому что были они облечены совершенною силою Христовою, и сами они, будучи совершеными, имјли свободу творить дјла праведныя.
8. Поелику нјкоторые утверждаютъ, что при благодати душј уже не о чемъ заботиться; то Богъ и въ совершенныхъ требуетъ душевной воли на служеніе Духу, чтобы дјйствовали согласно съ благодатію. Ибо Апостолъ говоритъ: Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19). Нјкоторые не хотятъ быть въ тягость другимъ, иные сами себј прислуживаютъ, а иные берутъ у людей мірскихъ и раздаютъ бјднымъ. И это превосходнје. Одни, имјя благодать, заботятся только о самихъ себј; а другіе стараются оказать пользу душамъ другихъ. Послјдніе много преимуществуютъ предъ первыми. А иные, имјя благодать, за имя Божіе предаютъ тјла свои на поруганія и страданія. И сіи опять выше прежнихъ. Иные, упражняясь въ добродјтели, желаютъ, чтобы люди ихъ хвалили и почитали, говоря о себј: «мы христіане и причастники Духа Святаго»; другіе же стараются укрыть себя и отъ встрјчи съ людьми. — Послјдніе во многомъ преимуществуютъ предъ первыми. Видишь ли, какъ, и при самомъ совершенствј усердіе къ Богу, зависимо отъ естественной воли, дјлается выше и преимущественнје?
9. Какъ одјтый въ убогую ризу, если видитъ себя во снј богачемъ, то, вставъ отъ сна, опять видитъ себя бјднымъ и обнаженнымъ: такъ и разсуждающіе о духовномъ, повидимому, говорятъ послјдовательно; но поелику то, о чемъ говорятъ, не подтверждено въ умј какимъ-либо опытомъ, силою и удостовјреніемъ, то останавливаются они на какой-то мечтј. Или, какъ если бы женщина, одјтая вся въ шелкъ и въ жемчуги, явилась въ непотребномъ домј: такъ и въ подобныхъ людяхъ сердце ихъ есть блудилище нечистыхъ духовъ, хотятъ говорить они о праведности, не заглянувъ въ дјла.
10. Какъ невозможно рыбј жить безъ воды, или человјку ходить безъ ногъ, или видјть свјтъ безъ глазъ, или говорить безъ языка, или слышать безъ ушей: такъ безъ Господа Іисуса и безъ дјйствія Божіей силы невозможно познать тайны и премудрость Божію, или стать человјку богатымъ и христіаниномъ. Ибо тј — истинные мудрецы, воители, мужи, добліе и Божіи любомудрцы, которые, по внутреннему человјку, водятся и управляются Божіею силою. Еллинскіе философы учатся владјть словомъ; но есть другіе философы, которые невјжды въ словј, радуются же и веселятся о Божіей благодати, и это — мужи благочестивые. Разсудимъ же теперь, какіе изъ нихъ лучше? Сказано: въ дјлј и силј царство Божіе, а не въ словеси (1 Кор. 4, 20).
11. Нетрудно сказать кому-нибудь, что хлјбъ этотъ сдјланъ изъ пшеницы; но надобно съ подробностію объяснить, какъ именно хлјбъ приготовляется и печется. Разсуждать о безстрастіи и совершенствј — можно немногимъ. Евангеліе выразило кратко: не гнјвайся, не пожелай. Аще тя кто ударитъ въ десную твою ланиту, обрати ему и другую; и если кто судится, чтобы взять твою ризу, отдай ему и срачицу (Матф. 5, 49. 40). Апостолъ же, простираясь далје, какъ надобно съ терпјніемъ и великодушіемъ постепенно совершать дјло очищенія, учитъ пространно, сперва питая млекомъ, какъ младенцевъ, а потомъ возводя къ возрастанію и совершенству. Евангеліе сказало, что одежда дјлается изъ волны; Апостолъ объяснилъ подробности приготовленія.
12. Кто ведетъ рјчь о духовномъ, не вкусивъ того самъ, тотъ уподобляется человјку, который при наступленіи дневнаго зноя, идетъ пустымъ полемъ, и томясь жаждою, описываетъ источникъ, струящійся водою, изображая себя піющимъ, тогда-какъ засохли у него уста и языкъ отъ палящей ихъ жажды, — или человјку, который говоритъ о медј, что онъ сладокъ, но не вкушалъ его самъ и не знаетъ силы сладости. Такъ, если ведутъ рјчь о совершенствј, о радованіи, или о безстрастіи, неошущавшіе въ себј ихъ дјйственности и удостовјренія въ нихъ; то на дјлј не все бываетъ такъ, какъ они говорятъ. Ибо, когда такой человјкъ сподобится со временемъ, хотя отчасти, приступить къ дјлу, тогда разсудитъ онъ самъ собою: «Не такъ оказалось, какъ предполагалъ я. Иначе разсуждалъ я, а иначе дјйствуетъ Духъ».
13. Христіанство есть пища и питіе. И чјмъ больше кто вкуситъ его, тјмъ болје возбуждается сладостію умъ, дјлаясь неудержимымъ и ненасытимымъ, болје и болје требующимъ и вкушающимъ. Или, какъ, если кто въ жаждј, и подано ему сладкое питіе, то, отвјдавъ его, еще сильнје распаляется жаждою, и ближе придвигается къ питію: такъ и вкушеніе Духа производитъ неутолимую почти жажду, которая справедливо уподобляется жаждј такого человјка. И это — не одни слова, но дјйствіе Святаго Духа, таинственно споспјшествующее уму. Нјкоторые думаютъ, что, воздерживаясь отъ общенія съ женою и отъ всего видимаго, они уже святы. Но на дјлј не такъ; потому что порокъ пребываетъ въ умј, живетъ и возносится въ сердцј. Святъ же тотъ, кто очистился и освятился по внутреннему человјку. Куда проникаетъ истина; тамъ борется съ нею заблужденіе, стараясь ее затмить и возмутить.
14. Когда Іудеи имјли у себя священство, тогда были гонимы и оскорбляемы нјкоторые изъ сего народа, потому что стояли за истину; таковы, напримјръ, Елеазаръ и Маккавеи. Нынј же, — когда, со времени креста и раздранія завјсы, Духъ отступилъ отъ Іудеевъ, истина открылась и дјйствуетъ уже здјсь, — опять нјкоторые изъ сего народа терпятъ гоненія. Но тогда изъ сего народа были нјкоторые гонимы и оскорбляемы, чтобы любители истины сдјлались мучениками. Ибо какъ обнаружится истина, если не будетъ имјть противниковъ, людей лживыхъ, возстающихъ противъ истины? Но и между братіями есть такіе, которые несутъ на себј страданія и скорби. И потребно имъ много осторожности, чтобы не пасть. Нјкто изъ братіи, молясь вмјстј съ другимъ, плјненъ былъ Божественною силою, и восхищенный увидјлъ горній градъ Іерусалимъ, и свјтоносныя изображенія и безпредјльный свјтъ, и слышалъ голосъ, который говорилъ: «это есть мјсто упокоенія праведныхъ». Вскорј же потомъ, онъ, надмившись и подумавъ, что имјлъ видјніе о самомъ себј, впалъ въ самую бездну и глубину грјха, и въ тысячи золъ.
15. Поэтому, если палъ человјкъ жившій внутренно и высокій, то можетъ ли, кто бы то ни было, сказать: «я пощусь, веду странническую жизнь, расточаю имјніе свое, слјдовательно уже святъ»? Ибо воздержаніе отъ худаго не есть еще самое совершенство, развј вошелъ уже ты въ уничиженный умъ, и убилъ змія, который таится подъ самымъ умомъ, во глубинј помысловъ, гнјздится и умерщвляетъ тебя въ такъ-называемыхъ тайникахъ и хранилищахъ души; потому что сердце есть бездна; и такъ, развј его ты умертвилъ и изринулъ изъ себя всякую, бывшую въ тебј, нечистоту. Всј любомудрствующіе, и Законъ, и Апостолы, и пришествіе Христово имјютъ цјлію очищеніе. Всякій человјкъ, и Іудей и Еллинъ, любитъ чистоту, но не можетъ содјлаться чистымъ. Посему, надобно доискаться, какъ и какими средствами можно достигнуть сердечной чистоты. Не иначе возможно сіе, какъ съ помащію Распятаго за насъ. Онъ есть путь, жизнь, истина, дверь, жемчужина, живый и небесный хлјбъ. Безъ оной Истины никому невозможно познать истину и спастись. Посему, какъ въ разсужденіи внјшняго человјка и вещей видимыхъ отрекся ты отъ всего, и роздалъ имјніе свое: такъ, если имјешь знаніе и силу слова и въ мірской мудрости, долженъ все отъ себя отринуть, все вмјнить ни во что; тогда только будешь въ состояніи назидать себя на буйствј проповјди, которая есть истинная мудрость, состоящая не въ красотј словъ, но въ силј дјйствующей святымъ крестомъ. Слава единосущной Троицј во вјки! Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарія Египетскаго, Духовныя бесјды, посланіе и слова, съ присовокупленіемъ свјдјній о жизни его и писаніяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академіи. — Изданіе четвертое. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1904. — С. 148-156.
1. Если кто въ мірј очень богатъ, и есть у него скрытое сокровище: то на сіе сокровище и на богатство, какое имјетъ онъ, пріобрјтаетъ себј все, что хочетъ, и, какія угодно ему, стяжанія въ мірј безъ труда достаетъ, полагаясь на свое сокровище; потому что имъ безъ труда пріобрјтается всякая вещь, какую только человјкъ захочетъ имјть. Такъ и тј, — которые прежде всего взыскали у Бога, и обрјли, и имјютъ уже небесное сокровище Духа, самого Господа, возсіявающаго въ сердцахъ ихъ, — симъ сокровищемъ, сущимъ въ нихъ Христомъ, пріобрјтаютъ себј всякую правду добродјтелей и всякое обладаніе благостію заповјдей Господнихъ, и тјмъ же сокровищемъ присовокупляютъ себј еще большее небесное богатство. Ибо съ помощію небеснаго сокровища, твердо полагаясь на обиліе въ нихъ духовнаго богатства, исполняютъ всякую добродјтель правды, и силою невидимаго богатства сущей въ нихъ благодати безъ труда совершаютъ всякую правду и заповјдь Господню. И Апостолъ говоритъ: имјя сокровище сіе въ скудельныхъ сосудјхъ (2 Кор. 4, 7), то-есть, будучи еще во плоти, сподобились пріобрјсти въ себј оное сокровище — освящающую силу Духа. И еще: Иже бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе (1 Кор. 1, 30).
2. Посему, кто обрјлъ, и имјетъ въ себј, сіе небесное сокровище Духа, тотъ неукоризненно и чисто совершаетъ имъ всякую правду по заповјдямъ и всякое дјланіе добродјтелей уже безъ принужденія и затрудненія. Поэтому и мы станемъ умолять Бога, взыщемъ и будемъ просить, чтобы и намъ даровалъ сокровище Духа Своего, и такимъ образомъ, возмогли мы неукоризненно и чисто пребывать во всјхъ заповјдяхъ Его, чисто и совершенно исполнять всякую правду Духа, при помощи небеснаго сокровища, то-есть Христа. Кто нищъ и бјденъ, истаеваетъ голодомъ, тотъ, по причинј нищеты своей, не можетъ ничего пріобрјсти въ мірј. Но кто имјетъ сокровище, тотъ, какъ сказано уже, безъ труда и болјзни пріобрјтаетъ всякое стяжаніе, какое только захочетъ. Такъ и душа, которая обнажена и лишена общенія съ Духомъ и пребываетъ въ страшной нищетј грјха, прежде причастія Духа, не можетъ, хотя бы и желала, дјйствительно сотворить духовный плодъ правды.
3. Впрочемъ, каждому надлежитъ понуждать себя къ тому, чтобы просить Господа, да сподобитъ обрјсти и пріять небесное сокровище Духа, и прійдти въ состояніе безъ труда и легко совершать неукоризненно и чисто всј заповјди Господни, которыхъ прежде не могъ исполнять и при всемъ усиліи. Ибо, пребывая нищимъ и нагимъ безъ общенія съ Духомъ, какъ могъ пріобрјсти таковыя духовныя стяжанія, не имјя у себя сокровища и богатства духовнаго? Душа же, чрезъ исканіе Духа, чрезъ вјру и многое терпјніе обрјтшая Господа — сіе истинное сокровище, производитъ плоды Духа, какъ сказано прежде, безъ труда, и всякую правду и всј заповјди Господни, заповјданныя Духомъ, въ себј самой и сама собою исполняетъ чисто, совершенно и неукоризненно.
4. Или, воспользуемся еще другимъ подобіемъ. Если кто богатъ, и готовитъ дорогую вечерю; то тратитъ изъ своего богатства и изъ сокровища, какое имјетъ, и при великомъ богатствј не боится, чтобы у него былъ недостатокъ въ чемъ-нибудь; такимъ образомъ, званныхъ имъ гостей веселитъ роскошно и пышно, предлагая имъ различныя и необыкновенныя снјди. А нищій и неимјющій богатства, если вздумаетъ приготовить для кого вечерю, все беретъ въ заемъ, и самые сосуды, и платье и другія вещи, и едва только поужинаютъ позванные, какъ обыкновенно могутъ у нищаго, отдаетъ потомъ каждому, что у него занималъ, или сосудъ серебряный, или одежду, или другую вещь. И когда такимъ образомъ раздастъ все, что принадлежитъ каждому; самъ остается и нищимъ и нагимъ, не имјя у себя собственнаго богатства, которымъ бы могъ увеселяться.
5. Такъ и обогащенные Духомъ Святымъ, поистинј имјя въ себј небесное богатство и общеніе Духа, если возглаголютъ кому слово истины, и если сообщатъ кому духовное слово, и пожелаютъ возвеселить души; то изъ собственнаго своего богатства и изъ собственнаго своего сокровища, какимъ обладаютъ въ себј, изрекаютъ слово, имъ возвеселяютъ души слушающихъ духовное слово, и не боятся оскудјнія у себя самихъ; потому что обладаютъ въ себј небеснымъ сокровищемъ благостыни, изъ котораго предлагаютъ снјди и увеселяютъ угощаемыхъ духовно. А нищій и не пріобрјтшій себј богатства Христова, не имјя въ душј духовнаго богатства, источающаго всякую благостыню словъ и дјлъ, и помышленій Божественныхъ и неизглаголанныхъ тайнъ, если и хочетъ изречь слово истины и увеселить нјкоторыхъ изъ слушающихъ; то, въ дјйствительности и по самой истинј не стяжавъ себј слова Божія, а только припоминая, и заимствуя слова изъ каждой книги Писанія, или пересказывая и преподавая, что выслушалъ у мужей духовныхъ, увеселяетъ, повидимому, другихъ, и другіе услаждаются его словами; но, какъ-скоро окончитъ свою рјчь, каждое его слово возвращается въ свое мјсто, откуда взято, и самъ онъ опять остается нагимъ и нищимъ; потому что не его собственность — то духовное сокровище, изъ котораго онъ предлагаетъ, пользуетъ и увеселяетъ другихъ, и самъ онъ первый не возвеселенъ и не обрадованъ Духомъ.
6. Посему-то прежде всего съ сердечною болјзнію и вјрою надлежитъ просить у Бога, чтобы далъ намъ обрјсти въ сердцахъ своихъ богатство Его, истинное сокровище Христово, въ силј и дјйственности Духа; и такимъ образомъ, обрјтши сперва въ себј самихъ пользу и спасеніе и вјчную жизнь Господа, потомъ уже, сколько у насъ есть силъ и возможности, будемъ пользовать и другихъ, изъ внутренняго сокровища Христова предлагая всякую благостыню духовныхъ словесъ, и повјдывая небесныя тайны. Ибо такъ благоволила благость Отчей воли обитать во всякомъ вјруюшемъ и просящемъ Его. Любяй Мя, говоритъ Господь, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ (Іоан. 14, 4); и еще: Азъ и Отецъ Мой пріидемъ, и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23). Такъ восхотјла безпредјльная доброта Отчая, такъ благоволила недомыслимая любовь Христова, такъ објтовала неизреченная благость Духа. Слава неизреченному милосердію Святыя Троицы!
7. Сподобившіеся стать чадами Божіими и родиться свыше отъ Духа Святаго, имјя въ себј просвјщающаго и упокоевающаго ихъ Христа, многообразными и различными способами бываютъ путеводимы Духомъ, и благодать невидимо дјйствуетъ въ ихъ сердцј при духовномъ упокоеніи. Но отъ видимыхъ наслажденій въ мірј займемъ образы, чтобы сими подобіями отчасти показать, какъ благодать дјйствуетъ въ душј таковыхъ. Иногда бываютъ они обвеселены, какъ бы на царской вечери, и радуются радостію и веселіемъ неизглаголаннымъ. Въ иный часъ бываютъ, какъ невјста, божественнымъ покоемъ упокоеваемая въ сообществј съ женихомъ своимъ. Иногда же, какъ безплотные Ангелы, находясь еще въ тјлј, чувствуютъ въ себј такую же легкость и окриленность. Иногда же бываютъ какъ бы въ упоеніи питіемъ, возвеселяемые и упоеваемые Духомъ, въ упоеніи Божественными духовными тайнами.
8. Но иногда какъ бы плачутъ и сјтуютъ о родј человјческомъ, и молясь за цјлаго Адама, проливаютъ слезы и плачутъ воспламеняемые духовною любовію къ человјчеству. Иногда такою радостію и любовію разжигаетъ ихъ Духъ, что, если бы можно было, вмјстили бы всякаго человјка въ сердцј своемъ, не отличая злаго отъ добраго. Иногда въ смиренномудріи духа столько унижаютъ себя предъ всякимъ человјкомъ, что почитаютъ себя самыми послјдними и меньшими изъ всјхъ. Иногда Духъ постоянно содержитъ ихъ въ неизглаголанной радости. Иногда уподобляются сильному воителю, который, облекшись въ царское всеоружіе, выходитъ на брань со врагами и крјпко подвизается, чтобы побјдить ихъ. Ибо подобно сему и духовный облекается въ небесныя оружія Духа, наступаетъ на враговъ и ведетъ съ ними брань, чтобы покорить ихъ подъ ноги свои.
9. Иногда душа упокоевается въ нјкоемъ великомъ безмолвіи, въ тишинј и мирј, пребывая въ одномъ духовномъ удовольствіи, въ неизреченномъ упокоеніи и благоденствіи. Иногда умудряется благодатію въ разумјніи чего-либо, въ неизрјченной мудрости, въ вјдјніи неиспытуемаго Духа, чего невозможно изглаголать языкомъ и устами. Иногда человјкъ дјлается, какъ одинъ изъ обыкновенныхъ. Такъ разнообразно дјйствуетъ въ людяхъ благодать, и многими способами путеводствуетъ душу, упокоевая ее по волј Божіей, и различно упражняетъ ее, чтобы совершенною, неукоризненною и чистою представить небесному Отцу.
10. Сіи же перечисленныя нами дјйствія Духа достигаютъ большей мјры въ близкихъ къ совершенству. Ибо исчисленныя разнообразныя упокоенія благодати различно выражаются словомъ и въ людяхъ совершаются непрерывно, такъ что одно дјйствіе слјдуетъ за другимъ. Когда душа взойдетъ къ совершенству Духа, совершенно очистившись отъ всјхъ страстей, и въ неизреченномъ общеніи пришедши въ единеніе и сраствореніе съ Духомъ Утјшителемъ, и срастворяемая Духомъ сама сподобится стать духомъ; тогда дјлается она вся свјтомъ, вся — окомъ, вся — духомъ, вся — радостію, вся — упокоеніемъ, вся — радованіемъ, вся — любовію, вся — милосердіемъ, вся — благостію и добротою. Какъ въ морской безднј камень отвсюду окруженъ водою: такъ и люди сіи, всячески срастворяемые Духомъ Святымъ, уподобляются Христу, непреложно имјя въ себј добродјтели духовной силы, внутренно пребывая неукоризненными, непорочными и чистыми. Ибо обновленные Духомъ какъ могутъ производить наружно плодъ порока? Напротивъ того, всегда и во всемъ сіяютъ въ нихъ плоды Духа.
11. Посему, будемъ и мы умолять Бога, съ любовію и съ великимъ упованіемъ увјруемъ въ Него, да подастъ Онъ и намъ небесную благодать духовнаго дара, чтобы самъ Духъ правилъ и путеводствовалъ насъ къ исполненію всякой Божіей воли, и упокоевалъ насъ многоразличными способами Своего упокоенія, и чтобы, при такомъ благодатномъ управленіи и упражненіи и при духовномъ преспјяніи, сподобились мы прійдти въ совершенство полноты Христовой, какъ говоритъ Апостолъ: да исполнитеся во всяко исполненіе Христово (Ефес. 3, 19); и еще: дондеже достигнемъ вси въ мужа совершенна, въ мјру возраста исполненія Христова (Ефес. 4, 13). Господь всјмъ вјрующимъ въ Него по-истинј и просящимъ у него објтовалъ даровать тайны неизреченнаго духовнаго общенія. Посему и мы, всецјло предавъ самихъ себя Господу, поспјшимъ улучить упомянутыя выше блага, посвятивъ Ему и душу и тјло, и пригвоздившись ко кресту Христову, содјлаемся достойными вјчнаго царства, прославляя Отца и Сына и Святаго Духа во вјки вјковъ. Аминь.
Источникъ: Преподобнаго отца нашего Макарія Египетскаго, Духовныя бесјды, посланіе и слова, съ присовокупленіемъ свјдјній о жизни его и писаніяхъ. / Переведены с греческаго при Московской Духовной Академіи. — Изданіе четвертое. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1904. — С. 157-163.
1. Кто хочет приступить к Господу, сподобиться вечной жизни, соделаться обителию Христовою, исполниться Духа Святого, чтобы прийти в состояние приносить плоды Духа, чисто и неукоризненно исполнять заповеди Христовы: тот должен начать тем, чтобы прежде всего крепко уверовать в Господа, и всецело предать себя вещаниям заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы весь ум не был занят ничем видимым. И ему надлежит непрестанно пребывать в молитве, с верою, в чаянии Господа, всегда ожидая Его посещения и помощи, сие одно всякую минуту имея целью ума своего. Потом, по причине живущего в нем греха, надлежит ему понуждать себя на всякое доброе дело, к исполнению всех заповедей Господних. Так например: надлежит понуждать себя к смиренномудрию пред всяким человеком, почитать себя низшим и худшим всякого, ни от кого из людей не ища себе чести, или похвалы, или славы, как написано в Евангелии, но имея всегда пред очами единого Господа и заповеди Его, Ему единому желая угодить в кротости сердца, как говорит Господь: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
2. Подобно сему да приучает себя, сколько можно, быть милостивым, добрым, милосердым, благим, как говорит Господь: будите добры и благи, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лук. 6, 36); и еще говорит: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Иоан. 14, 15); и еще: подвизайтеся внити сквозе тесныя врата (Лук. 13, 23). Паче всего в незабвенной памяти, как образец, да содержит смирение Господа и жизнь Его, и кротость, и обращение с людьми, да пребывает в молитвах, всегда веруя и прося, чтобы Господь пришел и вселился в него, усовершал и укреплял его в исполнении всех заповедей Своих, и чтобы сам Господь соделался обителию души его. И таким образом, что делает теперь с принуждением непроизволяющего сердца, то будет некогда делать произвольно, постоянно приучая себя к добру, и всегда памятуя Господа и непрестанно ожидая Его с великою любовию. Тогда Господь, видя такое его произволение и доброе рачение, видя, как принуждает себя к памятованию Господа, и как сердце свое, даже против воли его, ведет непрестанно к добру, к смиренномудрию, к кротости, к любви, и ведет, сколько есть у него возможности, со всем усилием; - тогда говорю, Господь творит с ним милость Свою, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Духом Святым. Тогда уже без усилий и труда во всей истине творит он все заповеди Господни, лучше же сказать, сам Господь творит в нем заповеди Свои, и он чисто плодоприносит тогда плоды Духа.
3. Но приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердым быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижают, или бесчестят, не приходить в негодование, по сказанному: не себе отмщающе, возлюбленнии (Рим. 12, 19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае, Бог, видя, что человек столько подвизается, и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода.
4. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних, и не заботится, не прилагает труда и усилия преуспеть в них; то, по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда отчасти благодать молитвенная, в упокоении и веселии духа, но по нравам остается он таким же, каким был и прежде. Не имеет он кротости, потому что не взыскал труда и не приуготовил себя соделаться кротким; не имеет смиренномудрия, потому что не просил и не принуждал себя к тому; не имеет любви ко всем, потому что, прося молитвы, о сем не позаботился и не показал усилия. При самом занятии делом, не имеет веры и упования на Бога; потому что знал себя, и однако же не приметил, что не имеет у себя этого, и не потрудился со скорбию взыскать у Господа твердой веры в Него и истинного упования на Него.
5. Каждому надлежит приневоливать и нудить себя, даже и против хотения сердца своего, как к молитве, так и к упованию, так и к смиренномудрию, так и к любви, так и к кротости, искренности и простосердечию, так и ко всякому терпению, даже долготерпению, по написанному, с радостию (1 Сол. 5, 16); а также принуждать себя к самоуничижению, к тому, чтобы почитать себя нищим и последним, также к тому, чтобы не беседовать ни о чем бесполезном, но размышлять, и сердцем и устами изрекать всегда то, что есть Божие, также к тому, чтобы не раздражаться и не вопиять, по сказанному: всяка горесть, и ярость, и гнев, и клич, и хула, да возмется от вас со всякою злобою (Еф. 4, 31); также принуждать себя к тому, чтобы в нравах уподобляться во всем Господу; принуждать себя ко всякому добродетельному подвигу, к доброму и прекрасному житию, ко всякой доброте в обращении, ко всякому смиренномудрию кротости, к тому, чтобы не превозноситься, не высокомудрствовать, не надмеваться и не говорить ни о ком худо.
6. Ко всему этому должен принуждать себя, кто желает стать благоискусным и благоугодить Христу, чтобы Господь, - видя при сем его усердие и произволение, с какими он нудит и с усилием побуждает себя ко всякой доброте, простоте, благости, к смиренномудрию, к любви, к молитве, - даровал ему всего Себя, и чтобы сам Господь во всей чистоте и истине без труда и усилия совершал в нем все то, чего прежде, по причине живущего в нем греха, не мог он сохранять, даже с усилием. Тогда всякое упражнение в добродетели обращается для него как бы в природу; приходит, наконец, Господь, в нем пребывает, и он пребывает в Господе, и сам Господь без труда творит в нем Свои собственные заповеди, исполняя его духовного плода. Если же кто принуждает себя к одной молитве, пока не приимет дарования от Бога, но не приневоливает, не нудит и не приучает себя таким же образом к прочим сказанным выше добродетелям; то не может поистине совершать их чисто и неукоризненно. Напротив того, таким же образом надобно, сколько возможно, предуготовлять себя к добру. Ибо иногда благодать Божия приходит к нему, по его прошению и молению; потому что благ и милостив Бог, и просящим у Него дарует просимое ими; однако же, кто не имеет сказанных выше добродетелей, не приучил и не приуготовил себя к ним, тот, если и приемлет благодать, то утрачивает оную по приятии, и падает от высокоумия, или не преуспевает и не возрастает в благодати, дарованной ему; потому что не предает себя от всего произволения исполнению заповедей Господних. Ибо обителью и упокоением Духу служат смиренномудрие, любовь, кротость и прочие Господни заповеди.
7. Посему кто хочет истинно благоугождать Богу, приять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершаться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце, даже против воли его, по сказанному: сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех (Псал. 118, 128). Как иной приневоливает и нудит себя к пребыванию в молитве, пока не преуспеет в том; так, подобно сему, если захочет приневоливать и нудить себя ко всякому упражнению в добродетели, приобучает себя к доброму навыку, и таким образом, непрестанно прося и моля Господа, и получив просимое, вкусив сладости Божией и став причастником Духа Святого, делает, что растет и цветет данное ему дарование, упокоеваясь в его смиренномудрии, любви и кротости.
8. Сам Дух дарует ему сие, и научает его истинной молитве, истинной любви, истинной кротости, к которым прежде принуждал он себя, которых искал, о которых заботился и помышлял, и которые, наконец, даны ему. И таким образом, возрастая и усовершившись в Боге, сподобляется он быть наследником царствия; потому что смиренный никогда не падает. Куда и пасть тому, кто ниже всех? Высокомудрие есть великое унижение. А смиренномудрие есть великая высота, честь и достоинство. Посему и мы будем, даже против воли сердца, приневоливать и нудить себя к смиренномудрию, к кротости и любви, прося и умоляя Бога непрестанно с верою, надеждою и любовию в том чаянии и с тою мыслию, что пошлет Духа Своего в сердца наши, и тогда будем молиться и покланяться Богу духом и истиною.
9. И сам Дух научит нас истинной молитве, которой теперь не можем совершать и с усилием, научит утробам щедрот, доброте и тому, чтобы все заповеди Господни исполнять поистине, беспечально и непринужденно, как сам Дух знает исполнять нас плодами Своими. И таким образом, когда исполним все заповеди Божии Духом Божиим, Который один знает волю Господню, и когда Дух усовершит нас в Себе, и совершен будет в нас, очистившихся от всякой скверны и греховной нечистоты: тогда Дух души наши, подобно прекрасным невестам, представит Христу чистыми и неукоризненными; и мы будем упокоеваться в Боге, во царствии Его, и Бог почиет в нас бесконечные веки. Слава Его щедротам, милосердию и любви; потому что такой чести и славы сподобил род человеческий, сподобил людей быть сынами Отца Небесного, и наименовал их братьями Своими! Слава Ему во веки! Аминь.
1. Если кто не имеет у себя Божественной и небесной ризы, то есть силы Духа, как сказано: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9); то да плачет он и умоляет Господа, чтобы приять ему сию с неба подаваемую духовную ризу и облечь ею душу, лишенную Божественной действенности; потому что покрыт великим стыдом страстей бесчестия, кто не облечен в ризу Духа. Как в видимом мире кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от друзей, и родные - от своих, если они обнажены, и дети, увидя отца обнаженным, отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли вспять зряще и покрыли его, отвращая взоры свои (Быт. 9, 23): так и Бог отвращается от душ, которые не облечены с полным удостоверением в ризу Духа, в силе и истине не облеклись в Господа Иисуса Христа.
2. Самый первый человек, увидев себя нагим, устыдился. Столько бесчестия в наготе! Если же и телесная нагота подвергает такому стыду; то кольми паче большим покрывается стыдом и бесчестием страстей та душа, которая обнажена от Божественной силы, не имеет на себе, и не облечена по всей истине в неизреченную, нетленную и духовную ризу - самого Господа Иисуса Христа. И всякий, кто обнажен от оной Божественной славы, столько же должен стыдиться себя самого и сознавать бесчестие свое, сколько устыдился Адам, будучи наг телесно: и хотя сделал себе одеяние из смоковных листьев, однако же носил стыд, сознавая свою нищету и наготу. Посему, таковая душа да просит у Христа, дающего ризу и облекающего славою в неизреченном свете, и да не делает себе одеяния из суетных помыслов, и да не думает, обольщаясь собственною праведностью, что есть у ней риза спасения.
3. Кто останавливается на своей только праведности, и думает сам себя избавить, тот трудится напрасно и вотще. Ибо всякое самомнение о праведности своей в последний день сделается явным, якоже порт нечистыя, как говорит Пророк Исаия: бысть вся правда наша, якоже порт нечистыя (Ис. 64, 6). Посему, будем просить и молить Бога, чтобы облечься нам в ризу спасения, в Господа нашего Иисуса Христа, в неизреченный свет, которого облеченные в Него души не совлекутся во веки. А напротив того, в воскресение и тела их прославлены будут славою сего света, в который еще ныне облечены души верные и благородные, как говорит Апостол: Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенныя телеса наша живущим Духом Его в нас (Рим. 8, 11). Слава неизреченному благоутробию и несказанному милосердию Его!
4. И еще, как кровоточивая жена, истинно уверовав и прикоснувшись воскрилию ризы Господней, тотчас получила исцеление, и иссох поток нечистого источника кровей: так всякая душа, имея неисцелимую язву греха, источник нечистых и лукавых помыслов, если придет ко Христу, и истинно веруя, будет просить, то получит спасительное исцеление от неисцельного тока страстей, и силою единого Иисуса иссякнет, оскудев, оный источник, источающий нечистые помыслы; но никому другому невозможно исцелить сию язву. Ибо того и домогался враг, чтобы Адамовым преступлением уязвить и омрачить внутреннего человека, владычественный ум, зрящий Бога. И очи его, когда недоступны им стали небесные блага, прозрели уже для пороков и страстей.
5. Посему, человек так уязвлен, что никому невозможно исцелить его, кроме единого Господа. Ему единому возможно сие. Ибо Он пришел и взял грех мира, то есть, иссушил нечистый источник душевных помышлений. Как оная кровоточивая, расточив все имущество тем, которые бы могли уврачевать ее, ни от кого из них не получила пользы, пока не приблизилась ко Господу, истинно в Него уверовав, и не прикоснулась к воскрилию риз Его, при чем тотчас почувствовала исцеление и остановилось течение крови: так и душу, в начале уязвленную неисцельною язвою вредоносных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из Отцов, ни из Пророков, ни из Патриархов.
6. Приходил Моисей, но не мог подать совершенного исцеления. Были священники, дары, десятины, субботствования, новомесячия, омовения, жертвы, всесожжения, и всякая прочая правда совершалась по Закону; а душа не могла исцелиться и очиститься от нечистого течения злых помыслов, и вся правда ее не в состоянии была уврачевать человека, пока не пришел Спаситель, истинный врач, туне врачующий, и Себя дающий в искупительную цену за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души; Он освободил ее от рабства, и извел ее из тьмы, прославив ее собственным светом Своим; Он иссушил в ней источник нечистых помыслов. Ибо сказано: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29).
7. Собственные от земли взятые врачевства, то есть свои только дела правды, не могли уврачевать и исцелить душу от такой невидимой язвы; только силою небесного и Божеского естества, даром Духа Святого - сим одним врачевством мог человек получить исцеление и достигнуть жизни, по очищении сердца Духом Святым. Но как там жена, хотя не могла исцелиться, и оставалась язвенною, однако же имела ноги, чтобы прийти ко Господу и пришедши получить исцеление, а подобным образом и оный слепой, хотя не мог прийти и приступить ко Господу, потому что не видел, однако же послал глас, потекший быстрее вестников, ибо сказал: Сыне Давидов, помилуй мя (Марк. 10, 47), и таким образом, уверовав, получил исцеление, когда Господь пришел к нему и дал ему прозрение: так и душа, хотя изъязвлена язвами постыдных страстей, хотя ослеплена греховной тьмою, однако же имеет волю возопить ко Иисусу и призывать Его, чтобы пришел Он и сотворил душе вечное избавление.
8. Как оный слепой, если бы не возопил, и оная кровоточивая, если бы не пришла ко Господу, не получили бы исцеления: так, если кто не приступит ко Господу, по собственной воле и от всего произволения, и не будет умолять Его с несомненностию веры, то не получит он исцеления. Ибо, почему они, уверовав, тотчас были исцелены, а мы еще не прозрели истинно и не уврачевались от тайных страстей? Между тем Господь имеет больше попечения о бессмертной душе, чем о теле. Если душа прозрит, по слову сказавшего: открый очи мои (Псал. 118, 18): то во век не будет уже слепотствовать, и исцелившись, не будет снова уязвлена. Если Господь, пришедши на землю, имел попечение о тленных телах; то не тем ли паче имеет о душе бессмертной, сотворенной по образу Его? Но за неверствие наше, за разномыслие наше, за то, что не любим Его от всего сердца, и не веруем в Него истинно, еще не получили мы духовного исцеления и спасения. Посему, уверуем в Него и истинно приступим к Нему, чтобы вскоре совершил в нас истинную цельбу. Ибо обетовал дать Духа Святаго просящим у Него (Лук. 11, 13), отверзть дверь ударяющим в нее и обрестися ищущим Его (Мф. 7, 7). И неложен, Иже обетова (Тит. 1, 2). Ему слава и держава во веки! Аминь.
Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г.
1. Кто хочет истинно благоугождать Богу и поистине возненавидел противную сторону злобы, тому должно вести брань в подвигах и борениях двоякого рода, именно: в видимых делах мира сего удаляться от земных развлечений, от любви к мирским связям и от греховных страстей, а в делах сокровенных бороться с самыми духами злобы, о которых сказал Апостол: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, ко властем, к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы, поднебесным (Еф. 6, 12).
2. Человек, преступив заповедь, и будучи изгнан из рая, связан двояким образом и двоякого рода узами: в мире сем - делами житейскими, любовию к миру, т. е. к плотским удовольствиям и страстям, к богатству и славе, к имению, к жене, к детям, к родным, к отечеству, к месту и одеждам, одним словом, ко всему видимому, от чего слово Божие повелевает отрешиться по собственному произволению (потому что каждый ко всему видимому и привязывается по доброй воле), чтобы, отрешась и освободив себя от всего этого, мог он стать совершенным исполнителем заповеди; втайне же опутывают, окапывают, остеняют и оковами тьмы связывают душу духи злобы; почему, не может ни, сколько желает, любить Господа, ни, сколько желает, веровать, ни, сколько желает, молиться, потому что, со времени преступления первого человека, противление и явно и тайно во всем овладело нами.
3. Посему, когда, услышав кто Божие слово, вступит в подвиг, отринет от себя дела житейские и мирские связи, отречется от всех плотских удовольствий и отрешится от них; тогда, с постоянством устремляя мысль ко Господу, может он дознать, что в сердце есть иная борьба, иное тайное противление, иная брань помыслов от лукавых духов, и что предлежит ему иной подвиг. И таким образом, с несомненною верою и великим терпением непрестанно призывая Господа, ожидая от Него помощи, можно здесь еще получить внутреннее освобождение от уз, тенет, преград и тьмы лукавых духов, то есть, от действия тайных страстей.
4. Сия же брань может быть прекращена благодатью и силою Божией; потому что человек сам собою не в состоянии избавить себя от противления, от скитания помыслов, от невидимых страстей и козней лукавого. Если же кто привязан к видимым вещам в мире сем, опутывает себя многоразличными земными узами и увлекается зловредными страстями, то не познает он, что внутри у него есть иная борьба, и битва, и брань. И о если бы человеку, когда с усилием исхитит и освободит себя от сих видимых мирских уз и вещественных забот и плотских удовольствий, и начнет постоянно прилепляться ко Господу, устраняя себя от мира сего, хотя после сего прийти в состояние познать внутри водворяющуюся борьбу страстей, и внутреннюю брань, и лукавые помыслы! А если, как сказали мы прежде, не отречется с усилием от мира, не отрешится всем сердцем от земных пожеланий, и не пожелает всецело прилепиться ко Господу; то не познает обмана сокровенных духов злобы и тайных зловредных страстей, но остается чуждым себе самому, потому что неизвестны ему язвы его, и, имея в себе тайные страсти, не сознает их; но еще добровольно привязывается к видимому и прилепляется к мирским попечениям.
5. А кто истинно отрекся от мира, подвизается, сверг с себя земное бремя, освободил себя от суетных пожеланий, от плотских удовольствий, от славы, начальствования и человеческих почестей, и всем сердцем удаляется от сего; тот, - когда Господь в сем явном подвиге помогает ему тайно, по мере отречения воли от мира, и когда сам он всецело, т.е. телом и душею утвердился и постоянно пребывает в служении Господу, - находит в себе противление, тайные страсти, невидимые узы, сокровенную брань, тайное борение и тайный подвиг. И таким образом, испросив у Господа, прияв с неба духовные оружия, какие исчислил блаженный Апостол: броню правды, шлем спасения, щит веры и меч духовный (Ефес. 6, 14-17), и вооружившись ими, возможет противостать тайным козням диавола в составляемых им лукавствах; приобретши себе сии оружия молитвою, терпением, прошением, постом, а паче верою, в состоянии будет подвизаться во брани с началами, властями и миродержителями; а таким образом, победив сопротивные силы при содействии Духа и при собственной рачительности во всех добродетелях, соделается достойным вечной жизни, прославляя Отца и Сына и Святого Духа. Ему слава и держава во веки! Аминь.
Когда душа человеческая выйдет из тела, тогда совершается при сем великое некое таинство. Ибо если повинна она во грехах, то приходят толпы демонов, и недобрые ангелы и темные силы поемлют душу ту и берут в собственную свою область. И никто не должен удивляться сему; потому что, если душа в сей жизни, находясь в веке сем, им подчинялась и повиновалась и была их рабою, то тем паче удерживается ими и в их остается власти, когда отходит из мира. А что касается до части благой; то должен ты представлять себе, что дело бывает так. При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и охраняют. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область, в чистый век, и таким образом, приводят их ко Господу.
1. Крупный, многоценный и царский бисер, поступающий в царский венец, принадлежит только царю; и один царь может носить этот бисер; другому же человеку не позволено носить такой бисер. Так, если кто не рожден от царственного и Божия Духа и не соделался небесным и царским родом и Божиим чадом, по написанному: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12), то, не соделавшись сыном Царя, не может он носить небесный и многоценный бисер, сей образ света, и света неизглаголанного, то есть Господа, потому что обладающие сим бисером и носящие его будут жить и царствовать со Христом во веки. Ибо так сказал Апостол: яко же облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ Небеснаго (1 Кор. 15, 50).
2. Конь, пока с дикими животными пасется в лесах, непокорен бывает людям. А когда он пойман, тогда для укрощения его налагают на него тяжелую узду, пока не научится ходить чинно и прямо. Потом, опытный седок упражняет его, чтобы сделать способным к брани. Тогда надевают на него вооружение, разумею нагрудник и забрала, а прежнюю узду вешают и приводят в сотрясение прямо перед глазами его, чтобы он привык и не пугался. И обучаемый так всадником, если не приучится, не может быть на войне, а как скоро приучится и приобыкнет к брани, едва почует и услышит бранный звук, сам с готовностью идет на врагов, почему, самым ржанием своим наводит страх на неприятелей.
3. Подобно сему и душа, одичав и став непокорною со времени преступления, в пустыне мира сближается со зверями - лукавыми духами, продолжая служение греху. Когда же услышит Божие слово, и уверует; тогда, обуздываемая Духом, отлагает дикий нрав и плотское мудрование, управляемая всадником Христом. Потом приходит в скорбь, в усмирение, в тесноту, что нужно для ее испытания, чтобы постепенно укрощал ее Дух, при постепенном же оскудении и истреблении в ней греха. И таким образом, душа облеченная в броню правды, в шлем спасения, в щит веры, и прияв меч духовный, научается вести брань с своими врагами, и вооруженная Духом Господним, борется с духами злобы, и угашает разжженные стрелы лукавого. А без духовного оружия не вступает в ополчение; как же скоро имеет оружие Господне, едва услышит и ощутит сильные брани, исходит со скаканием и ржанием, как сказано у Иова (Иов. 39, 25): потому что от самого гласа моления ее падают враги. Совершив же такой подвиг и с помощью Духа одержав во брани победу, с великим дерзновением приимет победные венцы, и будет упокоеваться вместе с небесным Царем. Ему слава и держава во веки! Аминь.
1. Христиане подобны купцам, приобретающим от купли большие прибытки. Как купцы с земли сбирают земные прибытки: так и христиане рассеянные в веке сем помыслы сердца своего всеми добродетелями и силою Духа собирают со всей земли. И это есть самая важная и истинная купля; потому что мир сей противится горнему миру, и век сей противоположен горнему веку. Потому, христианину, согласно с Святыми Писаниями, должно, отрекшись от мира, из века сего, в котором с Адамова преступления погрязает и уловляется ум, преставиться и преселиться умом в век иной, и мыслию пребывать в горнем мире Божества, как сказано: наше житие на небесех есть (Филип. 3, 20).
2. А в сем никоим образом невозможно успеть, если душа не уверует в Господа всем сердцем, отрекшись от века сего, и если сила Божия Духа не соберет в любовь ко Господу рассеянного по всей земли сердца, и не преселит мыслей в мир вечный; потому что, со времени Адамова преступления, душевные помыслы, отторгшись от любви Божией, рассеялись в веке сем, и смешались с помыслами вещественными и земными. Но как преступивший заповедь Адам принял в себя закваску зловредных страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов, по преемству стали причастниками оной закваски; а при постепенном преспеянии и возрастании до того уже умножились в людях греховные страсти, что простерлись до прелюбодеяний, непотребств, идолослужений, убийств и других нелепых дел, пока все человечество не вскисло пороками. Зло до того возросло в людях, что помыслили, будто бы нет Бога, стали же покланяться неодушевленным камням; вовсе не могли даже составить себе понятия о Боге. До такой степени закваска зловредных страстей заквасила род ветхого Адама.
3. Но Господь в пришествие Свое соблаговолил пострадать за всех, искупить всех Своею кровию и небесную закваску благости вложить в верные души, униженные грехом, а таким образом, при постепенном их преспеянии и возрастании, совершить уже в них всякую правду заповедей и все добродетели, пока не заквасятся они в добре, пришедши во едино, и не будут, по изречению Павлову, един дух с Господем (1 Кор. 6, 17); когда пороку и лукавству невозможно уже будет прийти даже на мысль в душе, всецело заквашенной Божественным Духом, как сказано: любы не мыслит зла, и так далее (1 Кор. 13, 6). Без небесной же закваски, то есть силы Божественного Духа, душе невозможно приобщиться Господней благости и достигнуть жизни; как и Адамову роду невозможно было бы до такой степени совратиться в порок и лукавство, если бы не вошла в него предварительно закваска порока, то есть грех, - эта какая-то умная и мысленная сила сатаны.
4. Как, если кто растворит муку, но не положит закваски, то сколько, по-видимому, ни будет стараться месить и трудиться над тестом, останется оно невскисшим и непригодным в пищу; а когда положена закваска, привлекает она к себе все смешение муки, и все делает квасным; чему и Господь уподобил царствие, сказав: подобно есть царствие небесное квасу, его же вземши жена скры в сатех трех муки, дондеже вскисоша вся (Мф. 13, 33); или как мясо, если кто приложит о нем все попечение, но не осолит солию, истребляющею червей и уничтожающею смрад, делается зловонным, загнивает и бывает негодно для людского употребления: так, подобно сему, и все человечество представь себе как бы мясом и незаквашенным тестом, а под солию и закваскою из иного века разумей божественное естество Святого Духа. Посему, если в униженное естество человеческое не будут вложены и примешаны из оного века и из оного отечества небесная закваска Духа, также добрая и святая соль Божества, то душа не освободится от зловония порока и не вскиснет по тяжести и безквасию лукавства.
5. А что душа делает, по-видимому, сама собою, что предприемлет и прилагает старание совершить, опираясь на собственную только силу, и думая, что сама собою без содействия Духа может привести дело в совершенство, - в том много погрешает; потому что неблагопотребна для небесных обителей, неблагопотребна для царствия та душа, которая думает сама собой и своими только силами без Духа преуспеть в совершенной чистоте. Если человек, находящийся под влиянием страстей, не приступит к Богу, отрекшись от мира, с упованием и терпением не уверует, что приимет некое необычайное для собственного его естества благо, то есть силу Духа Святого, и не уканет от Господа свыше в душу жизнь божественная; то не ощутит он истинной жизни, не отрезвится от вещественного упоения, озарение Духа не возблистает в омраченной душе, не воссияет в ней святый день, и не пробудится она от самого глубокого сна неведения, чтобы истинно познать ей Бога, Божиею силою и действием благодати.
6. Ибо, если человек не сподобится по вере приять благодать, то неблагопотребен и неспособен он для царствия Божия. И наоборот, кто, прияв благодать Духа, ни в чем не совращается, не оскорбляет благодати нерадением и худыми делами, и таким образом, подвизаясь долгое время, не преогорчит Духа; тот возможет улучить вечную жизнь. Как иной ощущает в себе действия злобы в страстях, каковы: раздражительность, похоть, зависть, отяготение, лукавые помыслы и другие несообразности: так должен человек восчувствовать благодать и Божественную силу в добродетелях, а именно: в любви, в снисходительности, в благости, в радости, в легкости, в Божественном радовании, чтобы прийти в возможность уподобиться благому и Божественному естеству; и сраствориться благою и святою действенностью благодати. По мере же преспеяния и возрастания, с течением времени и лет, оказывающееся благоискусным произволение, если всегда оно в единении с благодатью и ей благоугодно, делается, по мере преспеяния, всецело духовным; и когда уже Дух соделает оное святым и чистым, становится достойным царствия. Слава и поклонение Пречистому Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. В ком божественный закон не чернилами и письменами начертан, но насажден в сердцах плотяных, те, имея просвещенные очи ума, и побуждаясь не чувственною и видимою, но невидимою и мысленною надеждою, могут преодолевать соблазны лукавого, но только силою непобедимою. А неукрашенные Божиим словом, необученные Божественным законом, напрасно, надмеваясь, думают собственною своею свободою устранить от себя поводы ко греху, осуждаемому единым таинством креста. Свобода, возможная для человека, простирается на то, чтобы противиться диаволу, а не на то, чтобы при сей возможности непременно иметь и власть над страстями. Ибо сказано: аще не Господь созиждет дом и сохранит град, всуе бде стрегий и трудится зиждущий (Псал. 126, 1).
2. Тому невозможно наступить на аспида и василиска и попрать льва и змия, кто не очистил себя предварительно, сколько возможно сие человеку, и кого не подкрепил Сказавший Апостолам: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 14). А если бы естество человеческое и без всеоружия Духа Святого могло противостать козням диавольским, то не было бы сказано Апостолом: Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре (Рим. 16, 20); и еще: его же Господь убиет духом уст Своих (2 Сол. 2, 8). Потому и заповедано нам просить Господа: не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго (Мф. 6, 13). Ибо, если не сподобимся всыновления, высшею помощию избавившись от разжженных стрел лукавого, то всуе трудимся, как далеко отстоящие от силы Божией.
3. Посему, кто хочет быть причастником Божественной славы, и образ Христов как в зеркале видеть во владычественной силе души своей, тот с ненасытимою любовию, с неудовлетворяемым желанием, от всего сердца и всеми силами день и ночь должен искать всесильной Божией помощи, которой невозможно получить, если кто, по сказанному прежде, не воздержится предварительно от мирского сладострастия, от пожеланий сопротивной силы, которая чужда света и есть лукавая деятельность, враждебная деятельности доброй и совершенно от нее отчужденная. Поэтому, если хочешь доведаться, почему мы, сотворенные в чести и поселенные в раю, в последствии приложились к скотам бессмысленным и уподобились им, лишившись пречистой славы, то знай, что, чрез преслушание соделавшись рабами плотских страстей, сами себя изгнали из блаженной страны живых, и став пленниками, сидим еще на реках вавилонских; и поелику удерживаемся еще в Египте, то не наследовали обетованной земли, текущей млеком и медом, не растворены еще квасом чистоты, но доныне пребываем в квасе лукавства. Сердце наше не окроплено еще Божиею кровию; потому что в нем еще и дно адово (Прит. 8, 19) и вонзенная уда злобы.
4. Не восприяли мы еще спасительного Христова радования; потому что углублено еще в нас жало смерти. Не облеклись еще мы в новаго человека, созданнаго по Богу в преподобии; потому что не совлеклись ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Ефес. 4, 22. 24). Не носим еще в себе образ Небеснаго, и не соделались сообразными славе Его. Не стали еще мы поклоняться Богу духом и истиною; потому что в мертвенном теле нашем царствует грех. Не узрели еще мы славы нетленного; потому что еще состоим под действием ночной тьмы. Не облеклись еще мы в оружия света; потому что не сложили с себя оружия, стрел и дел тьмы. Не преобразились еще мы обновлением ума; потому что сообразуемся с веком сим в суете ума. Не спрославились еще мы со Христом; потому что не страждем с Ним. Не носим на теле своем язв Христовых, пребывая в таинстве креста Христова; потому что находимся в плотских страстях и похотях. Не соделались еще мы наследниками и сонаследниками Христовыми; потому что в нас еще дух рабства, а не сыноположения. Не стали еще мы храмом Божиим и обителию Духа Святого; потому что доныне, по стремлению своему к страстям, мы - храм идольский и виталище лукавых духов.
5. Подлинно, не приобрели еще мы простоты нравов и светлости ума. Не сподобились еще нелестного и словесного млека, и мысленного возрастания. Не озарил еще нас день, и денница не воссияла в сердцах наших. Не проникнуты еще мы Солнцем правды; и лучи Его не облистали нас. Не восприяли еще мы на себя подобия Господня, и не соделались причастниками Божественного естества. Не стали еще мы неподдельною царскою порфирою, неложным Божиим образом. Не уязвились еще мы Божественною приверженностию, не поражены духовною любовию к Жениху. Не познали еще мы неизреченного общения, не уразумели силы и мира во святыне. И выражая все сие в совокупности, мы еще не род избран, не царское священие, не язык свят, не люди обновления (1 Петр. 2, 9), потому что мы - змии, рождения эхиднова (Мф. 3, 7).
6. И как мы не змии, когда не оказываемся послушными Богу, пребываем же в преслушании, внушенном змием? Посему, как при этом достойно оплакать мне бедствие, - не нахожу. Как со слезами воззвать мне к Могущему изгнать из меня водворяющееся во мне обольщение, - не знаю. Како воспою песнь Господню на земли чуждей (Псал. 136, 4)? Как оплачу Иерусалим? Как избегну тяжкой Фараоновой работы? Как оставлю срамное место преселения? Как отрекусь от горького мучительства? Как выйду из земли египетской? Как перейду чермное море? Как пройду великую пустыню? Как не погибнуть мне, угрызенному змиями? Как победить иноплеменников? Как истребить в себе языческие народы? Как на скрижали свои принять словеса Божественного закона? Как узреть истинный столп света, и облачный столп Духа Святого? Как насладиться манною вечных утех? Как испию воды от животворящего камня? Как перейду Иордан, вступив в святую землю обетования? Как воззрю на Архистратига Господня, перед которым Иисус Навин, увидев его, мгновенно паде на лице и поклонися ему (Иис. Нав. 5, 14)?
7. Если и при всем этом не истреблю в себе языческие народы; то, и вошедши, не упокоюсь во святилище Божием, не соделаюсь причастником царской славы. Посему старайся соделаться неукоризненным чадом Божиим, и войти в оный покой, идеже предтеча о нас вниде Христос (Евр. 6, 20). Старайся быть написанным в Церкви на небесах с первородными, чтобы обрестись тебе одесную величествия Всевышнего. Старайся войти во святый град, умиренный и горний Иерусалим, где и рай. Ибо не иначе сподобишься сих дивных и блаженных зрелищ, как разве день и ночь будешь проливать слезы, подобно тому, кто говорит: измыю на всяку нощь ложе, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7). Не неизвестно тебе, что сеющии слезами радостию пожнут (Псал. 125, 5). Почему Пророк с дерзновением говорит: слез моих не премолчи (Псал. 38, 13); и еще: положил еси слезы моя пред тобою: яко и в обетовании Твоем (Псал. 55, 9); и: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Псал. 41,4); и в другом псалме: питие мое с плачем растворях (Псал. 101, 10).
8. Слеза, проливаемая действительно от великой скорби и сердечной тесноты, при ведении истины и с разжжением внутренности, есть пища души, подаваемая от небесного хлеба, которого, седши у ног Господних и плача, наипаче причастилась Мария, по свидетельству самого Спасителя. Ибо говорит Он: Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея (Лук. 10, 42). О какие многоценные это бисеры в излиянии блаженных слез! О какой это правый и благопокорный слух! Какой мужественный и мудрый ум! Какое проникновение Господним Духом, какая любовь, так сильно влекомая к Пречистому Жениху! Какое острое жало душевного стремления к Богу-Слову! Какое тесное общение невесты с небесным Женихом!
9. Марии подражай, чадо, подражай, не имея в виду ничего иного, а взирая только на Того, Кто сказал: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лук. 12, 49)? Ибо возгорение духа оживотворяет сердца. Невещественный и Божественный огнь освещает души и искушает их, как неподдельное золото в горниле, а порок попаляет, как терния и солому; потому что Бог наш огонь поядаяй есть (Евр. 12, 29), во огни пламенне дает отмщение неведущим Его и непослушающим благовествования Его (2 Сол. 1, 8). Сей огнь действовал в Апостолах, когда возглаголали огненными языками. Сей огнь облистал Павла гласом, и просветил его ум, омрачил же у него чувство зрения. Ибо не без плоти видел он силу оного света. Сей огнь видел Моисей в купине. Сей огнь в виде колесницы восхитил Илию с земли. Действенности сего огня взыскуя, блаженный Давид сказал: искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое (Псал. 25; 2).
10. Сей огнь согревал сердце Клеопы и спутника его, когда говорил с ними Спаситель по воскресении. И Ангелы и служебные Духи причащаются светлости сего огня, по сказанному: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр. 1, 7). Сей огнь, сожигая сучец во внутреннем оке, делает чистым ум, чтобы, возвратив себе естественную прозорливость, непрестанно видел он чудеса Божии, подобно тому, кто говорит: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псал. 118, 18). Поэтому, огнь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил. Будем молиться, чтобы огнь сей коснулся и нас; и тогда, ходя непрестанно во свете, даже и в малом чем-либо не преткнем ног своих о камень, но как светила, явившиеся в мире, будем содержать в себе глаголы вечной жизни, и наслаждаясь Божиими благами, упокоимся в жизни с Господом, прославляя Отца и Сына и Святого Духа. Ему слава во веки! Аминь.
1. Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама. Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от пороков, Божиим был подобием, но погиб за преступление, стал язвлен и мертв. Сатана омрачил его ум. И в ином человек действительно мертв, а в ином живет, рассуждает, имеет волю.
2. Вопрос. По пришествии Святого Духа искореняется ли вместе с грехом и естественная похоть?
Ответ. Прежде сказал я, что и грех искореняется, и человек восприемлет первоначальный образ чистого Адама. Силою Духа и вследствие духовного возрождения человек приходит в меру первого Адама, и становится даже выше его; потому что делается обоженным.
3. Вопрос. До известной ли меры попускается сатане, или, сколько хочет, нападает на нас?
Ответ. Стремление его - не только на христиан, но и на идолослужителей, и на целый мир. Посему, если бы дозволено ему было нападать, сколько хочет, то истребил бы всех. Почему же? Потому что его это дело, и такова его воля. Но как скудельник, когда кладет сосуды в огонь, в меру разжигает печь, и не слишком много, чтобы обжигаемые долее надлежащего времени сосуды не дали трещин, и не слишком мало, чтобы, оставшись не прожженными, они не пропали даром; а также, делающий серебряные и золотые вещи подкладывает огонь в меру; а если усилит огонь, то золото и серебро расплавляются, делаются жидкими и пропадают; и ум человеческий умеет соразмерять тяжести с силами вьючного скота, или верблюда, или другого какого животного, какую именно тяжесть понести может: так кольми паче Бог, Который знает крепость сосудов человеческих, в разных мерах попускает действовать сопротивной силе.
4. Как земля одна и та же, но где жестка, а где тучна, в ином месте способна к насаждению винограда, а в ином к сеянию пшеницы и ячменя: так различны и сердца и произволения человеческие; а сообразно с сим подаются и дарования свыше: одному дается служение слова, другому - рассудительность, иному же - дарования исцелений. Бог знает, как может кто употребить данное ему, и сообразно с тем дает различные дарования. А подобно сему и в бранях, в какой мере может кто принять и выдержать брань, в такой и попускается действовать на людей сопротивной силе.
5. Вопрос. Приявший в себя Божественную силу и изменившийся отчасти остается ли в своем естестве?
Ответ. Чтобы и после благодати испытываема была воля, к чему она склонна и с чем согласна, естество оставляется таким же; и человеку суровому оставляется его суровость, а легкому - его легкость. Бывает же и то, что иной невежда разумом возрождается духовно, преобразуется в мудрого, и известными делаются ему сокровенные тайны, а по естеству он невежда. Иной, по естеству будучи суровым, предает волю свою богочестию, и приемлет его Бог; а естество пребывает в своей суровости, но Бог благоволит о нем. Иной добронравен, скромен, добр, посвящает себя Богу, и приемлет его Господь. А если не пребывает в добрых делах, то не благоволит к нему Господь; потому что все естество Адамово удобопреклонно к добру и к злу, восприимчиво к злу, но может не делать зла, если желает.
6. Как памятная книжка бывает исписана различно; что хотел ты, в ней записывал, и потом опять стирал; потому что памятная книжка принимает в себя всякую запись: так и суровый человек предал волю свою Богу, обратился к добру и принят Богом; потому что Бог, желая явить Свое милосердие, приемлет всех и всякое произволение. Апостолы в какой город ни входили, проводили там несколько времени, и иных из страждущих исцеляли, а других нет. Сами Апостолы желали бы оживить у них всех мертвецов, и соделать здравыми всех страждущих; но желание их вполне не исполнялось. Ибо не дано им было делать все, чего желали. Подобно и Павел, когда задержан был народоначальником, если бы благоволила бывшая с ним благодать, как человек, имевший в себе Утешителя, мог бы сокрушить и народоначальника и стену; а между тем Апостол свешен в кошнице (2 Кор. 11, 32). Где же пребывающая с ним божественная сила? Сие делалось по Божию смотрению, что в ином Апостолы творили знамения и чудеса, а в ином оказывались немощными; чтобы видимым чрез сие делалось различие веры в верных и неверных испытывалась человеческая свобода, и обнаруживалось, не соблазняются ли иные их немощию. А если бы Апостолы делали все, чего желали, то знамениями и произволением своим утверждали бы они людей в богочестии, как бы какою-то приневоливающею силою, и не было бы уже места ни вере, ни неверию. Христианство же есть камень преткновения и камень соблазна.
7. Не просто и то, что написано об Иове, как просил его себе сатана; потому что ничего не мог сделать сам собою без попущения. Что же говорит диавол Господу? Отдай его мне в руки, аще не в лице Тя благословит (Иов. 1, 11)? Так и ныне и Иов тот же, и Бог тот же, и диавол тот же. В то самое время, когда Иов видел себе помощь Божию, был ревностен и горяч по благодати, просит его себе сатана и говорит Господу: "поелику помогаешь ему и защищаешь его; служит Тебе. Оставь его, и предай мне; аще не в лице Тя благословит?" Наконец, как бы по тому самому, что душа утешается, благодать отступает от нее, и душа предается искушениям. Поэтому, приходит диавол, и наносит ей тысячи бедствий, безнадежность, отчаяние, лукавые помышления, и сокрушает душу, чтобы расслабить ее и соделать далекою от упования на Бога.
8. Душа же благоразумная и в бедствиях и в скорби не теряет надежды, но владеет, чем обладала, и что ни было бы ей нанесено, среди тысячей искушений, все претерпевая, говорит: "если и умру, не оставлю Его". И тогда-то, если человек претерпит до конца, Господь начинает препираться с сатаною: "видишь, сколько зол и скорбей причинил ты ему, и не послушался он тебя; но Мне служит, Меня боится". Посрамляется тогда диавол, и ничего не может уже сказать. Ибо, если бы знал и об Иове, что, подвергшись искушениям, претерпит их и не уступит над собою победы, то не стал бы просить его себе, чтобы не быть посрамленным. Так и ныне посрамляется сатана претерпевающими скорби и искушения, и раскаивается в том, что ни в чем не успел. Ибо Господь начинает вещать ему такое слово: "вот, в твою отдавал его волю, попускал тебе искушать его; мог ли же ты что-нибудь сделать? послушал ли он тебя в чем либо?"
9. Вопрос. Ужели сатана знает все помыслы и намерения человеческие?
Ответ. Если человек, обращаясь с человеком, знает, что касается до него, и ты, прожив двадцать лет, знаешь касающееся до ближнего твоего, то как сатане, который от рождения твоего при тебе, не знает твоих помыслов, когда ему уже 6000 лет? Не говорим, что прежде нежели искусить человека, знает он, что будет человек делать. Искуситель искушает, но не знает, послушается ли его, или не послушается душа, пока не предаст она воли своей в рабство. Не говорим также, что диавол знает все помыслы и желания сердца. Как дерево имеет много ветвей и много членов; так есть несколько ветвей помыслов и намерений, которыми овладевает сатана; но есть другие помыслы и намерения, необладаемые сатаною.
10. В ином сильнее бывает сторона злобы, при возбуждении помыслов, в ином же опять препобеждает человеческий помысл, - приемля помощь и избавление от Бога и противясь злобе; в ином человек одолевается, а в ином имеет свою волю. Бывает иногда, что человек с горячностью приступает к Богу; сатана знает это, и видит, что человек действует вопреки ему, и не может овладеть человеком. Почему же? Потому что имеет он волю возопить к Богу, имеет естественные плоды того, что возлюбил Бога, уверовал в Него, взыскал Его и приступает к Нему. Ибо и в видимом мире, земледелец возделывает землю. Так и в духовном вещи представляются в двух видах. Посему, человеку надобно, по собственному произволению, возделывать землю сердца своего и трудиться; потому что Бог требует от человека труда, усилия и делания. Но если не явятся свыше небесные облака и благодатные дожди; ни в чем не успеет трудящийся земледелатель.
11. Вот признак христианства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных дел, - оставаться в той мысли, будто бы ничего тобою не сделано; постясь говорить: "я не постился"; молясь: - "не молился"; пребывая в молитве: - "не пребывал, полагаю только начало подвигам и трудам". Хотя бы и праведен был ты пред Богом, должен говорить: "я не праведник, не тружусь, а каждый день начинаю только". Но должно также христианину всякий день иметь упование, радость и чаяние будущего царства и избавления, и говорить: "если не избавлен я сегодня, буду избавлен на утро". Насаждающий у себя виноградник, прежде нежели приступить к труду, имеет в себе радость и надежду, и когда вина еще нет, живо представляет в уме точило, вычисляет доходы, и в таких мыслях принимается за труд; надежда и ожидание заставляют его трудиться усердно, и делает он пока большие издержки в доме. А подобным образом домостроитель и земледелец, сперва расточают много своей собственности, в надежде на будущую прибыль. Так и здесь, если не будет у человека пред очами радости и надежды, что приимет избавление и жизнь, то не возможет стерпеть скорбей и принять на себя бремя и шествие тесным путем. А сопровождающие его надежда и радость делают, что он трудится, терпит скорби, и принимает на себя бремя, и идет тесным путем.
12. Как головне трудно бежать от огня, так душа не иначе, как с великим трудом, избегает огня смерти. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов, что можно благоугодить сим Богу, делает свои внушения душе, и вовлекает ее в предприятия тонкие и благовидные; и вовлекаемый не умеет различить, и оттого впадает в сеть и погибель диавольскую. Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, возненавидел себя самого, отрекся от души своей, гневался на нее, укорял ее, противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с самим собою.
13. А если видимо соблюдаешь тело свое от растления и блуда, внутренне же ты любодействовал и творил блуд в помыслах своих, то прелюбодей ты пред Богом, и не принесет тебе пользы девственное тело твое. Как, если юноша, хитростью обольстив девицу, растлит ее, то мерзкою делается она жениху своему за любодейство: так и бесплотная душа, вступающая в общение с живущим внутри змием, лукавым духом, блудодействует пред Богом. И написано: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова в сердце своем (Мф. 5, 28). Ибо есть блуд совершаемый телесно, и есть блуд души, вступающей в общение с сатаною. Одна и та же душа бывает сообщницею и сестрою или демонов, или Бога и Ангелов, и прелюбодействуя с диаволом, делается уже неблагопотребной для небесного Жениха.
14. Вопрос. Успокаивается ли когда сатана, и освобождается ли человек от брани, или, пока живет, должен вести брань?
Ответ. Сатана никогда не успокаивается в своих нападениях, и пока живет человек в веке сем и носит на себе плоть, дотоле терпит его нападения. Но когда разжженные стрелы лукавого угашены, ужели и тогда вредит еще человеку? Если сатана и приходит на состязание, то иной есть друг царев и ведет прю с соперником. Посему, когда царь на стороне сего человека и благоприязнен к нему, сам помогает ему, тогда ни малого не терпит он вреда. Ибо, кто прошел все чины и степени, и стал другом царевым, тот от кого может потерпеть что-нибудь? В видимом мире, иные города от царя получают дары и жизненные припасы; потому, если и несут малые повинности, то нисколько не терпят убытка, когда столько получают и бывают жалуемы от царя. Так и христиане, если и нападает на них враг, имеют себе прибежище в Божестве; они облеклись в силу и упокоение свыше и нимало не тревожит их брань.
15. Как Господь, отложив всякое начальство и власть, облекся в тело: так и христиане облекаются Духом Святым и пребывают в упокоении. Если и наступает брань отвне, делает приражения сатана; то внутренне ограждены они Господнею силою, и не тревожатся при нападениях сатаны. Когда Господа искушал он в пустыне сорок дней, - повредил ли Ему сколько-нибудь тем, что отвне приступал к телу Его. В сем теле был Бог. Так и христиане, если и искушаются отвне, то внутренне исполнены силы Божества, и не терпят никакой обиды. Но если достиг кто в такую меру, то пришел он в совершенную любовь Христову и исполнение Божества. А кто не таков, тот и внутренне ведет еще брань. В иной час упокоевается в молитве, а в другой час бывает в скорби и во брани. Ибо так угодно Господу; поелику человек еще младенец, упражняет его Господь во бранях. И внутри появляются как бы два лица, свет и тьма, упокоение и скорбь; в иной час в упокоении молятся, а в иной бывают в смятении.
16. Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже есмь (1 Кор. 13, 1-3). Ибо дарования сии руководствуют только к совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы. Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений, откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой соуз совершенства (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.
17. Так многие вводимы были в заблуждение самым действием в них благодати: они подумали, что достигли совершенства, и сказали: "довольно с нас, не имеем ни в чем нужды". Но Господь бесконечен и непостижим. И христиане не смеют сказать, что постигли, но смиряются день и ночь. В видимом мире словесные науки неисчерпаемы, и никто не знает сего, кроме ученого, в должной мере их изучавшего. Так и здесь Бог ни для кого непостижим и неизмерим, кроме тех, которые вкусили от Него же самого приятое ими, и сознают свою немощь. Если ученый, слегка знающий науки, придет в деревню, где живут люди неучившиеся; то прославляется ими, потому что сельские жители вовсе не умеют судить о нем. А если этот же самый малосведущий в науках придет в город, где есть витии и ученые; то не осмеливается показаться и говорить пред ними; потому что ученые произнесут о нем такой же суд, как и о сельском жителе.
18. Вопрос. Если человек, находясь еще во брани, когда в душе его действенны и грех и благодать, преставится из мира сего, - то куда поступает сей одержимый тем и другим?
Ответ. Поступает туда, где ум имеет свою цель и любимое им. Тебе, если постигают тебя скорбь или брань, должно только воспротивиться и возненавидеть. Ибо, чтобы наступила брань, не твое это дело; а ненавидеть - твое дело. И тогда Господь, видя ум твой, потому что подвизаешься и любишь Господа от всей души, в единый час удаляет смерть от души твоей (это нетрудно Ему), и приемлет тебя в лоно Свое и во свет; в единое мгновение времени исхищает тебя из челюстей тьмы, и немедленно представляет в царство Свое. Богу легко все совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к Нему. Бог требует от человека его делания, потому что душа удостоена быть в общении с Божеством.
19. Неоднократно приводили мы притчу о земледельце, который, потрудясь и вложив семена в землю, должен еще ждать свыше дождя. А если не явится облако и не подуют ветры, труд земледельца не принесет ему никакой пользы, и семя будет лежать без всего. Примени это и к духовному. Если человек ограничится только собственным своим деланием, и не приимет необычайного для своей природы; то не может принести достойных плодов Господу. В чем же состоит делание самого человека? В том, чтобы отречься, удалиться из мира, пребывать в молитвах, во бдении, любить Бога и братию; пребывать во всем этом есть собственное его дело. Но если ограничится он своим деланием, и не будет надеяться приять нечто иное, и не повеют на душу ветры Духа Святого, не явится небесное облако, не снидет с неба дождь, и не оросит душу; то человек не может принести достойных плодов Господу.
20. Написано же, что делатель, когда видит розгу творящую плод, отребляет ю, да множайший плод сотворит; а розгу не творящую плода искореняет и предает сожжению (Иоан. 15, 2). Человеку должно, постится ли он, пребывает ли во бдении, молится ли, делает ли что доброе, приписывать все Господу, говоря так: "если бы не подкреплял меня Бог, то не мог бы я ни поститься, ни молиться, ни оставить мир". И Бог, видя доброе твое произволение, потому что и свое, естественными силами сделанное, приписываешь Богу, и Сам дарует уже тебе собственное Свое, духовное, Божественное, небесное. Что же именно? - Плоды Духа, радование и веселье.
21. Вопрос. Но поелику сим подобны и плоды естественные, любовь, вера, молитва: то покажи нам различие, почему называются духовными?
Ответ. Собственно твое, что сам ты делаешь, хотя и хорошо и Богу благоприятно, однако же нечисто. Например, любишь Бога, но несовершенно; приходит же Господь, дает тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в тоже время естественно кружатся твои помыслы; а Бог дает тебе молитву чистую, совершаемую духом и истиною. В видимом мире земля сама собою всего чаще приносит терния; земледелец вскапывает землю, прилежно обрабатывает и засевает; однако же терния и непосеянные растут и умножаются, потому что Адаму, по преступлении, сказано: терния и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3, 18). Земледелец снова трудится, выкапывает терния; они еще более умножаются. Понимай это духовно; по преступлении земля износит из сердца терния и волчцы; человек возделывает землю, трудится, а терния лукавых духов все еще родятся. Потом, сам Дух Святый вспомоществует человеческой немощи, и Господь в сию землю сердца влагает небесное семя, и возделывает ее. И когда падет Господне семя, все еще родятся терния и волчцы. Сам Господь и человек снова возделывают землю души, и все еще изникают и отражаются там семь лукавых духов и терния, пока не наступит лето, не умножится благодать, и не посохнут терния от солнечного зноя.
22. Хотя порок пребывает в самом естестве, однако же преобладает там только, где находит себе пажить. Нежные стебли пшеницы могут быть заглушены плевелами. Но когда с наступлением лета растения сделаются сухи, тогда плевелы нимало не вредят пшенице. Пусть будет тридцать мер чистой пшеницы, но есть в ней примесь и плевел, например, окажется их несколько горстей; плевелы незаметны будут во множестве пшеницы. Так и в благодати: когда дар Божий и благодать приумножаются в человеке, и богатеет он в Господа; тогда порок, хотя отчасти и остается в человеке, не может вредить ему и не имеет никакой над ним силы, или никакой в нем доли. Ибо для того и пришествие и промышление Господне, чтобы нас, порабощенных, повинных и подчинившихся пороку, освободить и соделать победителями смерти и греха. Посему, братия не должны удивляться, если терпят от кого скорби, чтобы освободиться чрез то от порока.
23. И в ветхом завете, Моисей и Аарон, имея священство, много страдали. А Каиафа, восседая на их кафедре, сам преследовал и осудил Господа. Однако же Господь, внушая уважение к священству, попустил сему быть. Подобно и Пророки гонимы были иудейским народом. Наконец, Петр стал преемником Моисеевым, когда вверены ему были новая Церковь Христова и истинное священство. Ныне есть у нас крещение огнем и духом, и обрезание, совершаемое в сердце; потому что Божественный и небесный Дух обитает в уме. Но и сии совершенные, пока пребывают во плоти, не избавлены от забот по причине свободы и состоят под страхом; почему и попускаются на них искушения. Когда же душа войдет в оный град Святых, тогда только возможет пребыть без скорбей и искушений; потому что нет там заботы, или скорби, или труда, или старости, или сатаны, или брани, а есть там покой, радость, мир и спасение. Там посреди их Господь, Который именуется Спасителем, потому что спасает плененных, именуется врачом, потому что подает небесное и Божественное врачевство и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком. Словом сказать: Иисус есть Царь и Бог, а Сатана - мучитель и злой князь.
24. Сверх того. Бог и Ангелы Его хотят, чтобы человек сей был с ними во царствии, а подобно диавол и аггелы его хотят, чтобы он был с ними. Посему, душа находится посреди двух существ, и на какую сторону преклонится душевная воля, сыном той стороны и делается человек. Если отец посылает сына своего в чужую землю, где встретятся ему на пути звери; то дает ему яды и противоядия, чтобы, когда нападут на него звери и змеи, дал им яд и умертвил их. Так и вы старайтесь приять небесное врачевство, целебное для души и служащее ей противоядием, чтобы им умерщвлять ядоносных зверей - нечистых духов. Ибо нелегкое дело - приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце, и всецело искоренить в себе зло.
25. Бывает и то, что в ином есть благодать, а сердце еще нечисто. Потому и падали падавшие; они не верили, что с благодатью пребывает в них дым и грех. Все же праведники, идя тесным и узким путем, до конца благоугождали Богу: Авраам богат был по Богу, а в отношении к миру называл себя землею и пеплом (Быт. 18, 27); и Давид говорит о себе: поношение человеков и уничижение людей, червь, а не человек (Псал. 21, 7). Подобно все Апостолы и Пророки злострадали, были укоряемы. Сам Господь, - Который есть путь и Бог, пришедши не для Себя, а ради тебя, чтобы соделаться для тебя образом всего доброго, - смотри, в каком пришел уничижении; зрак раба приял Бог, Сын Божий, Царь и Сын Царев; Он подает целительные врачевства, и врачует язвленных, а по внешности является как бы одним из язвленных.
26. Но не пренебрегай Божия величия, когда видишь Его по внешности уничиженным и как бы подобным единому из нас: ради нас, а не ради Себя, явился Он таким. Рассуди, не паче ли всех уничижен был Он в тот час, когда вопияли: распни, распни Его, и стекался народ! Как в мире, если над каким злодеем произнесен приговор князем, то весь народ гнушается им и уничижает его: так и Господь во время распятия, как человек осужденный умереть, ни во что вменяем был фарисеями. И когда также плевали на лице Его, возлагали на Него терновый венец, били Его по ланитам; не превзошло ли сие меру всякого уничижения? Ибо написано: плещи Мои вдах на раны, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний, и ланит Моих от заушений (Ис. 50, 6). Если же Бог приял столько поруганий, страданий и уничижения; то сколько бы ни смирял себя ты - по природе тина и смертный естеством, не сделаешь ничего подобного Владыке твоему. Ради тебя Бог смирил Себя; а ты и ради себя не смиряешься, но превозносишься и кичишься. Он пришел на Себя взять скорби и тяготы, тебе же дать покой Свой; а ты не хочешь понести трудов и пострадать, чтобы чрез это могли исцелеть твои язвы. Слава страданию и долготерпению Его во веки! Аминь.
1. Познай, человек, свое благородство и достоинство; как драгоценен ты, брат Христов, друг Царев, невеста небесного Жениха! Кто возмог познать достоинство души своей, тот может познать силу и тайны Божества, и от сего тем паче смиряться, потому что, при помощи Божией силы, человек видит свое падение. Но как сам Христос претерпел страдания и крест, а потом прославился и воссел одесную Отца, так и тебе надобно спострадать и сораспяться, и потом взойти, совоссесть, сочетаться с телом Христовым, и всегда со Христом царствовать в оном веке: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8, 17).
2. Все те, которые в состоянии были преодолеть и миновать преграды греха, входят в умиренный и исполненный многих благ небесный град, где упокоеваются духи праведных. А для сего должно сильно трудиться и подвизаться; иначе, несправедливо будет, пришедшему для тебя Жениху страдать и быть распятым, а невесте, для которой приходил Жених, быть веселою и кружиться. Как в видимом мире, блудница бесчинно предает себя всякому; так и душа предала себя всякому демону и растлевается духами. Ибо одни совершают грех и худое по произволению, а некоторые - не по произволению. Что же сие значит? То, что, которые делают худое по произволению, те предают волю свою пороку, услаждаются им, дружатся с ним, те - в мире с сатаною, и в помыслах своих не ведут брани с диаволом; а которые делают то не по произволению, те имеют в себе грех, по Апостолу, противовоюющ во удех их (Рим. 7, 23), в тех при произволении есть темная сила и покрывало, и они не соглашаются на помыслы, не услаждаются ими, не повинуются им, а противоречат и противодействуют, и сами на себя гневаются. Последние гораздо лучше и драгоценнее пред Богом, нежели первые, которые, по собственному произволению, предают волю свою пороку и услаждаются им.
3. Представь, что царь, нашедши какую-нибудь бедную отроковицу, одетую в рубище, не постыдился, но снял с нее нечистые одежды, омыл ее черноту, украсил ее светлыми ризами, соделал царскою сообщницею и участницею в трапезе и пиршестве царском. Так и Господь обрел душу уязвленную и сокрушенную, дал ей врачевство, совлек с нее очерненные одежды и срамоту порока, облек ее в ризы царские, небесные, Божественные, светоносные и славные, возложил на нее венец и приобщил ее к царской трапезе, на радость и веселье. Представь сад; там есть дерева плодоносные, и все благоухают; много там мест приятных, вполне прекрасных, исполненных благовония и отрады; кто бы ни взошел туда, всякий увеселяется и находит себе успокоение. Так и души во царствии; они всецело вкушают радость, веселье и мир, они там цари, владыки и боги. Ибо написано: Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15).
4. Поэтому, Христианство не есть что-нибудь маловажное; оно - великая тайна. Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты - род избран, священие и язык свят (1 Петр. 2, 9). Тайна Христианства необычайна для мира сего. Видимая слава и богатство царя суть нечто земное, тленное, преходящее; а то царство и то богатство божественны, небесны, славны, никогда не преходят или никогда не прекращаются. Ибо в небесной Церкви соцарствуют с небесным Царем; и как сам Он перворожден из мертвых (Кол. 1, 18), так и соцарствующие с Ним первородны. Но хотя таковы избранные и благоискусные пред Богом; однако же сами себя признают они весьма малыми и крайне не благоискусными, и для них стало естественным и непременным делом почитать себя низкими, или даже ничем.
5. Вопрос. Ужели таковые не знают, что им придано, чего не имели, и приобрели нечто необычайное для естества своего?
Ответ. Сказываю тебе, что не признают они себя благоискусными и преуспевшими, не знают, что приобрели, чего не имели. Нисходящая же на таковых благодать сама учит их, чтобы и преуспевая не почитали души своей драгоценною, естественно же признавали себя ничего не стоящими. И будучи драгоценными пред Богом, не таковы они сами для себя; при своем преспеянии и ведении Бога, признают себя как бы ничего не знающими, и богатые пред Богом сами для себя кажутся бедными. Как Христос, зрак раба приим, победил диавола смиренномудрием: так змий вначале низложил Адама высокоумием и надменностью. И ныне этот змий, чрез надмение вселяясь в сердца, низлагает и губит род христианский.
6. Представь себе человека свободного и благородного в мире, который, имея великое богатство, получает еще доходы, собирает плоды; он забывается и делается самонадеянным, и для всех став нестерпимым, всякого попирает ногами и заушает. Так бывает с иными; не имея рассудительности, приобретши же несколько упокоения и дара молитвы, начали они надмеваться, забываться и осуждать других, и таким образом низринулись в преисподняя земли. Тот же змий, который изгнал Адама высокоумием, сказав: будете яко бози, и ныне влагает в сердца высокоумие, говоря: "ты совершен, довольно с тебя, обогатился уже, не имеешь больше нужды, блажен". Иные же в мире, и богатство имея, и получая с него доходы во множестве собираемых плодов, держатся рассудительности, не хвалятся, не превозносятся, но равнодушны; ибо знают, что за прибытком следует скудость. И опять, когда потерпят ущерб и оскудение, не печалятся, но бывают равнодушны; ибо знают, что следом за сим приходит обилие. И не раз испытав то и другое, не приходят в изумление; прибытками и обилием не надмеваются, и когда придется понести ущерб, не изумляются.
7. Посему, дело Христианства состоит в следующем: во вкушении истины, в том, чтобы пищею и питием иметь истину, притом, вкушать и пить по мере сил и деятельности. Представь себе источник, и пусть там какой-нибудь жаждущий начинает пить, потом, когда он пьет, отвлекает его кто-то и не дает напиться, сколько ему хочется; тогда, вкусив воды, еще более возгорается он жаждою и усильнее ищет пития. Так бывает и в духовном; иной уже вкушает и причащается небесной пищи, и вдруг в это самое время его останавливают, и никто не дает ему насытиться.
8. Вопрос. Почему же не дают насытиться небесною пищею?
Ответ. Господь знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится; потому останавливает его, и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо если, когда и малое приемлешь, для всех делаешься несносным и надмеваешься, то кольми паче сделаешься нестерпимым, если дадут тебе в один раз насытиться. Но Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным, и ревностнее взыскал Бога. Один в мире нищий, нашедши кошелек с золотом, по легкомыслию начал провозглашать: "нашел я, нашел кошелек, я богат". Тогда, по разнесшейся молве, услышал о сем потерявший кошелек, и взял его. Другой богач забылся, начал всех попирать, всех обижать, над иными превозноситься; царь, услышав о сем, описал его имение. Так и в духовном; иные, если вкусят несколько упокоения, не умеют им воспользоваться, но теряют и то, что получили; потому что грех искушает их и омрачает ум их.
9. Вопрос. Почему иные падают после того, как посетила их благодать? Не гораздо ли слабее действующим оказывается в них сатана? Ибо как можно быть ночи там, где день?
Ответ. Падают не потому, что благодать угасает или изнемогает; попускает же Бог действовать злобе, чтобы испытать твой произвол и твою свободу, куда они наклонены. И ты, приближаясь опять своею волею ко Господу, снова призываешь на себя посещение благодати. Ибо почему написано: Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19), когда он не угашаем и светоносен? Потому что ты, нерадея о Духе и не согласуясь с Ним своею волею, угасаешь для Духа. Подобным образом, Писание говорит: не оскорбляйте Духа Святаго, Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Видишь, в твоей состоит воле и в твоем самопроизволе, почитать Святого Духа, а не оскорблять Его. А я тебе сказываю, что и в совершенных христианах, которые пленены и упоены добрым, есть произвол; посему, испытанные тысячами зол, обращаются они к добру.
10. Представь себе людей чиновных, богатых и благородных; и вот, они по своей воле и по своему произволению оставляют богатство, и благородство, и чины свои, удаляются, облекаются в нечистые и бедные одежды, и вместо славы - в бесславие, живут в бедности и в уничижении; это предоставлено собственной их воле. А я тебе сказываю, что и Апостолам, совершенным в благодати, благодать не препятствовала делать, что хотели, даже если бы пожелали сделать что-либо неугодное благодати; потому что природа наша восприимчива и к доброму и к худому; и сопротивная сила может побуждать, а не принуждать. Наконец, имеешь ты произвол преклоняться, на что тебе угодно. Не видишь ли, что Петр зазорен бе (Гал. 2, 11), и Павел противустав обличал его? И такой человек мог быть зазорным! Да и Павел, муж духовный по собственной своей воле, вступил в спор с Варнавою, и вследствие распри они разлучились друг с другом (Деян. 15, 39). И он же опять говорит: вы духовнии исправляйте таковаго: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6, 1). Вот и духовные терпят искушения; потому что в них остается еще произвол, и нападают на них враги, пока в этом они веке.
11. Вопрос. Апостолы могли ли согрешить, если бы захотели; или благодать была сильнее и самой воли?
Ответ. Согрешить они не могли; потому что, пребывая во свете, и при такой благодати не превозносились. Впрочем, не говорим, что благодать была в них немощна, утверждаем же, что благодать попускает и совершенным духовным мужам иметь свои изволения и возможность делать, что хотят, и преклоняться, на что им угодно. И самая природа человеческая, будучи немощна, имеет возможность уклоняться от сопребывающего с нею добра. Как облеченные в полное вооружение, в броню и прочие оружия, внутренне приведены уже в безопасность, и враги не нападают на них; или и нападают, но в их уже воле - употребить в дело оружия, воспротивиться врагам, вступить с ними в борьбу и одержать победу, или, имея у себя оружие, не воевать с врагами, но веселиться вместе с ними и быть в мире: так и христиане, будучи облечены в совершенную силу и имея у себя небесное оружие, если захотят, соуслаждаются вместе с сатаною и пребывают в мире с ним, а не воюют; потому что природа удобоизменяема, и человек, по причине остающегося у него произвола, если захочет, делается сыном Божиим или также и сыном погибели.
12. Иное дело - рассуждать о хлебе и о трапезе, а иное дело - есть и принимать в себя хлебную питательность и укрепляться всеми членами. Иное дело - на словах поговорить о самом сладком питии, а иное - пойти и почерпнуть из самого источника и насытиться вкушением сладкого пития. Иное дело - рассуждать о войне, о мужественных борцах и воинах, а иное - идти человеку в воинский строй и вступить в сражение со врагами, наступать и отступать, принимать на себя и наносить удары и одерживать победу. Так и в духовном; иное дело - одним ведением и умом объяснять себе сказанное, а иное дело - существенно, на самом деле, с несомненностию, во внутреннем человеке и уме иметь сокровище, благодать, вкушение и действие Святого Духа. Произносящие одни только слова мечтают и надмеваются своим умом. А наше слово, как сказано, и наша проповедь не в препретельных человеческия премудрости словесех, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). И в другом еще месте говорит Апостол: конец же завещания есть, любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя (1 Тим. 1, 5). Такой не падает. Ибо многим взыскавшим Бога дверь была отверста, они видели сокровище и вступили в оное. А как скоро в радости стали говорить: "нашли мы сокровище", Бог затворил пред ними двери; начали они вопиять, плакать и тужить: "нашли мы сокровище, и утратили". По особливому смотрению благодать удаляется от нас, чтобы мы усильнее искали ее. Сокровище показывается по мере искания.
13. Вопрос. Поелику иные говорят, что человек, по приятии благодати, преходит от смерти в жизнь; то может ли кто, пребывая во свете, иметь нечистые помыслы?
Ответ. Написано: наченше духом, ныне плотию скончаваете (Гал. 3, 3). Еще говорит Апостол: облецытеся во вся оружия Духа, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Ефес. 6, 11). По слову сему, два места, на которых человек облекается в оружие и на которых ведет брань с началами и со властями, т. е. во свете, или во тьме. Еще: яко возмощи вам вся стрелы лукавого разжженныя угасити (Ефес. 6, 16). И еще: не оскорбляйте Духа Святого, Божия (Ефес. 4, 30). И также: невозможно просвещенных единою, и вкусивших дара Божия и причастников бывших Духа Святого и отпадших обновляти (Евр. 6, 4-6). Вот просвещенные и вкусившие отпадают. Видишь, что человек имеет волю согласоваться с Духом, и имеет волю оскорблять Его. Без сомнения же, для того восприемлет оружия, чтоб идти на брань и бороться со врагами; без сомнения, для того просвещен, чтобы воинствовать против тьмы.
14. Вопрос. В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое пророчество, и языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь (1 Кор. 13, 1. 2)?
Ответ. Не так должны мы понимать сие, будто бы Апостол есть ничто; но в сравнении с тою любовию, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и не достигнув совершенной любви они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.
15. Другой, во время гонения, предал тело свое, и быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, освобожден и был в уважении: у него повреждены были вежди от того, что его томили в сильном дыму. И он прославляемый, будучи позван на молитву, взяв хлеб, дал оный отроку своему; и ум его пришел в такое состояние, как будто бы никогда не слышал он Божия слова. Другой предал на мучение тело свое во время гонения, был повешен и строган, потом ввергнут в темницу. Ему по вере прислуживала одна инокиня, и сблизившись с нею, пока был в темнице, впал он в блуд. Смотри же, почему пали - и этот богатый, продавший имение свое, и этот, предавший тело свое на мучение?
16. А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.
17. Вопрос. Что значат слова: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9)?
Ответ. В оное время великие, праведные цари и Пророки знали, что придет Избавитель; но не знали, не слыхали, и на сердце им не всходило, что Он постраждет и будет распят, что пролиется кровь на кресте, что будет крещение огнем и Святым Духом, что в Церкви будут приносимы хлеб и вино вместообразные Его плоти и крови, что причащающиеся видимого хлеба духовно будут вкушать плоть Господню, что Апостолы и христиане приимут Утешителя, и облекутся силою свыше и исполнятся Божества, что души сподобятся единения с Духом Святым. Сего не знали Пророки и цари, сие и на сердце им не всходило. Ныне же христиане иначе обогащаются и исполняются любовию к Божеству, но, и такую радость и утешение имея, пребывают в страхе и трепете.
18. Вопрос. В каком страхе и трепете пребывают христиане?
Ответ. Чтобы не поползнуться в чем-нибудь, но пребывать в согласии с благодатью. Представь, что иной имеет у себя сокровища и отправляется в такие места, где есть разбойники: радуется уже он на свое богатство и сокровище, но и боится, чтобы не напали и не ограбили его разбойники, и в таком бывает состоянии, как будто собственное тело свое несет у себя в руках. Ибо вот по видимости все мы отреклись от мира, стали странниками и нестяжательными, лишили себя плотского общения; наконец, вот тело преклонено на молитву; но мы должны вникнуть, братия, согласуется ли и ум с телом. Как в мире у художников и ремесленников, по большей части, тело, а равно и ум, день и ночь преданы искусству; так и ты, наконец, обрати на себя внимание, точно ли, когда тело устранено от мира сего, тогда и ум твой отчужден от сего века, и не кружится уже в мире? Ибо у всякого мирянина, воина ли, купца ли, где его тело, там и ум его привязан, там у него и сокровище; так как написано: идеже сокровище, ту и сердце (Мф. 6, 21).
19. Наконец: к какому сокровищу устремлен твой ум? Весь ли всецело предан Богу, или нет? Если нет, должны вы сказать мне, что сему препятствует? Конечно, лукавые духи, сатана и демоны удерживают ум и запинают душу. Изворотливый диавол, у которого есть запоры, тройные двери и много ухищрений, занимает душевные пажити и помыслы, и не дозволяет правильно молиться и приближаться к Богу; потому что самая природа может быть в общении с демонами и лукавыми духами, равно как в общении с Ангелами и с Духом Святым, бывает храмом сатаны и храмом Святого Духа. Поэтому, обращайте внимание на ум ваш, братия, с кем он в общении, с Ангелами, или с демонами? Чей он храм, Божие ли жилище или диавольское? Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или сатанинским? Посему, как дом полный зловония и нечистот, надобно и сердце всецело очистить, украсить и наполнить всяким благовонием и сокровищами, чтобы вместо сатаны пришел Дух Святый и почил в душах христианских.
20. Впрочем, человек не тотчас, как услышит Божие слово, делается уже достойным благой части. А если бы вместе с тем, как услышит, делался достойным благой части: то не было бы уже подвигов, или случаев к брани, или поприща для борьбы; но всякий без труда, как скоро услышал бы, достигал упокоения и меры совершенства. На деле бывает не так. Утверждая противное, отнимаешь у человека волю и отрицаешь бытие сопротивной силы, противоборствующей уму. Мы же говорим, что слушающий слово приходит в сокрушение, и потом, поелику благодать, по Божию смотрению к пользе человека, удаляется от него, начинает он упражняться и поучаться во брани, борется и подвизается против сатаны, и после долгого состязания и борения одерживает победу и делается христианином. А если бы, слышанием только, без труда достигал кто благой части; то и лицедеи и все блудники вошли бы в царство и в жизнь. Но никто не даст им жизни без труда и подвига, потому что узок и тесен путь (Мате. 7, 14). Сим-то негладким путем и надобно шествовать, и терпеть, и скорбеть, и таким образом, войти в жизнь.
21. Если бы без труда можно было преуспевать; то Христианство не было бы уже камнем преткновения и камнем соблазна, не было бы ни веры, ни неверия. Сверх того, ты делаешь человека несвободным, непреклонным ни на добро, ни на зло; потому что закон дан тому, кто может преклоняться на ту и на другую сторону, кто имеет самопроизвол вести брань с сопротивною силою. А природе несвободной закон не полагается: ни солнце, ни небо, ни земля не обязаны законом: потому что твари сии имеют несвободную природу, а поэтому и чести не заслуживают, и наказанию не подлежат. Ибо слава и честь уготованы тому, кто удобопреклонен к добру; а также геенна и наказание уготованы той же изменчивой природе, способной избежать зла и преклониться к добру на правую сторону. А ты вот утверждаешь, что человек имеет несвободную природу; следовательно, доброго человека не признаешь достойным похвалы. Ибо кто добр и благотворен по природе, тот недостоин еще похвалы, хотя и достоин любви; не по произволению доброе непохвально, хотя и вожделенно. Достоин же тот похвалы, кто собственным своим рачением, с усилием и борьбою, избрал доброе по свободному произволению.
22. Представь себе стан персидский и стан римский; и вот вышли из них два окриленные мужеством и равносильные юноши и ведут борьбу. Так сопротивная сила и ум равномощны между собою и равную имеют силу, как сатана преклонять и лестью вовлекать душу в волю свою, так опять и душа прекословить и ни в чем не повиноваться ему; потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать к злу и добру. Таковому-то произволению дается Божия помощь, и оно может борьбою приобрести оружие с неба, и им победить и искоренить грех; потому что душа может противиться греху, но не может без Бога победить, или искоренить зло. А утверждающие, что грех подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо, если бы таково было несходство, и грех уподоблялся исполину, а душа отроку, то несправедлив был бы Законоположник, Который дал человеку закон - вести брань с сатаною.
23. Вот основание пути к Богу - с великим терпением, с упованием, с смиренномудрием, в нищете духовной, с кротостью шествовать путем жизни; сим человек может сам в себе приобрести оправдание, а под оправданием разумеем самого Господа. Самые заповеди, предписывающие это, суть как бы путемерия и знаки царского пути, который шествующих ведет в небесный град. Ибо Господь говорит: блажени нищии духом: блажени кротцыи: блажени милостивии: блажени миротворцы (Мф. 5, 3-9). Вот Христианство! А если кто не идет сим путем, то блуждает он по распутиям, и положил худое основание. Слава щедротам Отца и Сына и Святого Духа во веки! Аминь.
1. Как, прогневавшись некогда на Иудеев, Бог предал Иерусалим на позор врагам, и ненавидящие их стали господствовать над ними, и не было уже там ни праздника, ни приношения: так, прогневавшись и на душу за преступление заповеди, предал ее врагам, демонам и страстям; и они, обольстив ее, совершенно уничижили, и не стало уже там ни праздника, ни фимиама, ни приношения, предлагаемого душею Богу; потому что пути к достопримечательному в ней наполнились дикими зверями, и возгнездились в ней пресмыкающиеся - лукавые духи. И как дом, если не живет в нем владетель, облекается во тьму, в бесславие и в поругание, наполняется нечистотою и гноем: так и душа, если Владыка ее не ликовствует в ней с Ангелами, наполняется греховною тьмою, постыдными страстями и всяким бесславием.
2. Горе пути, если никто не ходит оным, и не слышит на нем человеческого голоса; потому что стал он убежищем зверей. Горе душе, когда не шествует в ней Господь, и гласом Своим не гонит из нее лукавых духовных зверей. Горе дому, когда не живет в нем владетель. Горе земле, когда нет земледельца, который бы возделывал ее. Горе кораблю, когда нет на нем кормчего; потому что гибнет он, носимый волнами и морскою бурею. Горе душе, когда не имеет в себе истинного кормчего - Христа; потому что, находясь среди горького моря тьмы, волнуемая бурею страстей, и обуреваемая лукавыми духами доходит, наконец, до погибели. Горе душе, когда не имеет в себе рачительно возделывающего ее Христа, чтобы могла она принести благие духовные плоды; потому что, запустев и став полною терний и волчцев, она плодоприносит, наконец, огненное попаление. Горе душе, когда не обитает в ней Владыка ее Христос; потому что, опустев и исполнившись зловонием страстей, делается она убежищем порока.
3. Как земледелец, когда идет обрабатывать землю, должен взять приличные для возделывания орудия и одежды: так и Христос, Царь небесный и истинный делатель, когда пришел к запустевшему от пороков человечеству, облекшись в тело и вместо орудия понесши крест, возделал запустевшую душу, изъял из нее терния и волчцы лукавых духов, исторг плевелы греха, и все былие грехов ее пожег огнем. И таким образом, возделав ее древом креста, насадил в ней прекраснейший духовный сад, который всякого рода сладкие и вожделенные плоды приносит Богу, как Владыке.
4. И как в Египте, в продолжение трехдневной тьмы, сын не видал отца, брат - брата, друг - искреннего друга, потому что покрывала их тьма: так и после того, - как Адам преступил заповедь, ниспал из прежней славы и подчинился духу мира, и покрывало тьмы снисшло на душу его, - от него и до последнего Адама - Господа, не видал человек истинного небесного Отца, благосердой и доброй матери - благодати Духа, сладчайшего и вожделенного брата - Господа, друзей и искренних своих - святых Ангелов, с которыми некогда радостно ликовал и праздновал. И не только до последнего Адама, даже и ныне, для кого не воссияло солнце правды - Христос, у кого не отверзлись душевные очи, просвещенные истинным светом, все те покрыты тою же тьмою греха, имеют в себе тоже действие сластолюбия, подлежат тому же наказанию и нет у них очей, которыми бы могли видеть Отца.
5. Ибо всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей, и есть слух, который внутреннее сего слуха. И как эти очи чувственно видят и распознают лице друга или любимого: так очи души достойной и верной, просвещенные Божественным светом, духовно видят и распознают истинного друга, сладчайшего и многовожделенного жениха - Господа, как скоро душа озарена достопокланяемым Духом. И таким образом, душа, мысленно созерцая вожделенную и единую неизглаголанную лепоту, уязвляется Божественною любовию, настраивается ко всем духовным добродетелям, и в следствие сего приобретает беспредельную и неистощимую любовь к вожделенному для нее Господу. Посему, что блаженнее того вечного глагола, в котором Иоанн представляет нам пред очи Господа, и говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29)?
6. Подлинно, из рожденных женами никто не больше Иоанна Крестителя; потому что он - полнота всех Пророков. Все пророчествовали о Господе, издали показывая Его пришествие; но Иоанн, пророчествуя о Спасителе, представил Его пред очи всех, взывая и говоря: се Агнец Божий! Как сладостен и прекрасен глас того, кто прямо указует на проповедуемаго им! Никто из рожденных женами не больше Иоанна Крестителя: мний же во царствии небеснем болий его есть (Мф. 11, 11). Это свыше рожденные от Бога Апостолы, приявшие начаток Духа Утешителя; ибо они сподобились судить со Христом, быть сопрестольниками Христовыми, соделались избавителями человеков. А найдешь также, что они разделяют море лукавых сил, и приводят верные души; найдешь, что они делатели, возделывающие душевный виноград; найдешь, что они други жениховы, обручающие Христу души; ибо сказано: обручих вас единому Мужу (2 Кор. 11, 2); найдешь, что они дают жизнь человекам; одним словом, найдешь, что они многочастно и многообразно служат Духу. Сей-то мний болий есть Иоанна Крестителя.
7. Как земледелец, держа у себя пару волов, возделывает землю: так, подобно сему, и Господь Иисус, сей совершенный и истинный делатель, совокупив Апостолов по двема, посла их (Лук. 10, 1), Сам с ними возделывая землю слушающих и истинно верующих. Впрочем и сие достойно замечания: царствие Божие и Апостольская проповедь - не в одном слышимом слове, так чтобы для сего стоило только уметь говорить и передать другим, напротив того, царствие - в силе и в действенности Духа. Сие испытали на себе Израильтяне; всегда поучаясь в Писании, и без сомнения, занимаясь мыслию о Господе, не приняли они самой Истины, и самое наследство свое передали другим. Так и те, которые другим сообщают словеса Духа, сами же не обладают словом в его силе, другим передают наследие. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. Беспредельная и непостижимая премудрость Божия, непостижимым и неисследимым образом многоразлично совершает раздаяние благодати человеческому роду, для испытания свободной воли, чтобы обнаружились любящие Бога всем сердцем и ради Его переносящие всякую опасность и всякий труд. Ибо иных, как скоро приступают с верою и молитвою, пока еще живут в мире, без их трудов, потов и изнурений, предваряют дарования и дары Святого Духа. При сем Бог дает благодать не без причины, не безвременно и не как случилось, но по неизреченной и непостижимой некоей премудрости, чтобы оказались благоискусными произволение и свободная воля тех, которые скоро получают Божию благодать, а именно, в том, что чувствуют они благодеяние, оказанную им милость и сладость Божию по мере, сообщенной им без собственных трудов их, благодати, которой сподобившись, обязаны они показать рачительность, неутомимость, усилие и плод любви от своей воли и от своего произволения, и воздать за дарования, то есть всецело предать себя, посвятив любви Господней и исполняя Господню только волю, совершенно же удаляясь от всякого плотского пожелания.
2. А иным, хотя удалились они из мира, отреклись, по Евангелию, от века сего, и с великим терпением преуспевают в молитве, в посте, в рачительности и в других добродетелях, Бог не скоро дает благодать, и упокоение, и духовное радование, но медлит и удерживает дар. И сие не без причины, небезвременно и не как случилось, но по неизреченной некоей премудрости, для испытания свободной воли, чтобы видеть, точно ли верным и истинным почитают Бога, обетовавшего давать просящим и отверзать дверь жизни ударяющим в нее, чтобы видеть, по истине ли уверовали в слово Его, пребудут ли до конца в несомненной вере, и станут ли со всею рачительностию просить и искать, не отвратятся ли от Бога в злостраданиях и в боязни, не предадутся ли лености, впав в неверие и безнадежность и не претерпев до конца, по причине умедления времени и испытания их воли и произволения.
3. Ибо кто не скоро приемлет, тот, когда Бог отлагает и медлит, еще более возгорается и сильнее вожделеет небесных благ, и ежедневно прилагает большее желание, рачение, неутомимость, усилие, совокупность всех добродетелей, алчбу и жажду, только бы получить благо, а не ослабевает от порочных помыслов, пребывающих в душе, не впадает в леность, нетерпеливость и отчаяние; или, под предлогом замедления, не предается расслаблению, водясь таким помыслом: "когда-то получу благодать Божию?" и чрез это вовлекаясь лукавым в нерадение. Напротив того, в какой мере сам Господь отлагает и медлит, испытывая веру и любовь воли его, в такой и он, тем стремительнее и тщательнее, неослабно и неутомимо, должен искать дара Божия, единожды уверовав и убедившись, что неложен и истинен Бог, обетовавший подавать благодать Свою тем, которые просят ее с верою и со всяким до конца терпением.
4. Души верные почитают Бога верным и истинным, и по истинному слову, утвердились, яко истинен есть (Иоан. 3, 33). А сообразно с сим, по сказанному выше понятию веры, испытывают сами себя, в чем, сколько от них зависит, имеют они недостаток, в труде ли, или в усилии, или в рачительности, или в вере, или в любви, или в прочих добродетелях, и испытав себя со всею утонченною точностию, сколько есть сил, принуждают и приневоливают себя угождать Господу, единожды уверовав, что Бог, как истинный, не лишит их духовного дара, если до конца со всею рачительностию пребудут пред Ним в служении и в терпении, и что, пребывая еще во плоти, сподобятся они небесной благодати, и улучат вечную жизнь.
5. Таким образом, всю любовь свою устремляют ко Господу, отрекшись от всего, Его единого ожидая с сильным вожделением, с алчбою и жаждою, всегда чая себе упокоения и утешения благодати, не утешаясь же и не упокоеваясь ничем в мире сем, добровольно связывая себя, непрестанно же сопротивляясь вещественным помыслам, ожидают только Божией помощи и Божия заступления; ожидают, когда в таковых душах, восприявших произволение, рачительность и терпение, сам Господь уже тайно будет присутствовать, помогать им, охранять и поддерживать в них всякий плод добродетели: ожидают, хотя бы пребывали они в труде и скорби, хотя бы в познании истины и в душевном откровении не прияли еще благодати Духа и упокоения небесным даром, не ощутили сего с несомненностию, по неизреченной премудрости и по неисповедимым судам Бога, различно испытующего верующие души и взирающего на любовь, происходящую от воли и произволения. Ибо есть пределы, мера и вес свободному произволению и свободной любви и посильному расположению ко всем святым Его заповедям. И таким образом, души, исполняющие меру любви и долга своего, сподобляются царствия и вечной жизни.
6. Праведен Бог и правы суды Его, и нет у Него лицеприятия, но по мере благодеяний и телесных и духовных, или ведения, или разумения, или рассудительности (каковые Бог различно вложил в человеческую природу) судя каждого, взыщет плодов добродетели, и в достойной мере воздаст каждому по делам его. И сильнии сильне истязани будут, а малый достоин есть милости (Прем. 6, 6). И Господь говорит: Раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. Всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него, и ему же предаша множайше, множайше просят от него (Лук. 12, 47. 48). Ведение же и разумение понимай различно, или то, которое дается по благодати и по небесному дару Духа, или то, которое бывает естественным следствием разумения, или рассудительности, и изучения Божественных Писаний. Ибо от каждого потребуются плоды добродетели, по мере оказанных ему Богом благодеяний или естественных, или дарованных Божией благодатью. Посему, в день суда безответен пред Богом всякий человек, потому что от каждого, слышал ли он, или никогда не слыхал слова Божия, потребуются плоды веры и любви и всякой соразмерной ему добродетели, как воздаяние от произволения и воли.
7. Душа верная и истиннолюбивая, взирая на уготованные праведным вечные блага, и на неизреченное благодеяние имеющей снизойти Божией благодати, и себя и свое рачение, и свой труд и подвиг признает недостойными неизреченных обетований Духа. Таков нищий духом, которого ублажает Господь. Таков алчущий и жаждущий правды. Таков сокрушенный сердцем. Восприявшие такое произволение, и рачение, и труд, и любовь к добродетели и до конца пребывшие таковыми, поистине возмогут улучить жизнь и вечное царство. Посему, никто из братии да не превозносится пред братом, и обольщаемый лукавым да не преуспевает в самомнении. говоря: "вот имею уже духовное дарование". Ибо недостойно христиан думать так. Неизвестно тебе, что сделает с братом утрешний день; не знаешь, каков будет твой и его конец. Напротив того, пусть всякий, будучи внимателен к себе, непрестанно разбирает совесть свою, и испытывает дело сердца своего, с каким рачением и усилием ум стремится к Богу; и имея в виду совершенную цель - свободу, бесстрастие и духовное упокоение, непрерывно и неленостно да течет, не полагаясь несомненно ни на какое дарование или оправдание. Слава и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. Слышащие слово должны в душах своих показать дело слова; потому что слово Божие - не праздное слово, но имеет дело совершаемое в душе. Для того и называется делом, чтобы оказывалось делом и в слушающих. Посему, Господь да явит дело истины в слушающих, чтобы слово соделалось в вас плодоносным. Как тень представляет тело, но служит только указателем тела, самая же действительность есть тело: так подобным образом, и слово есть как бы тень истины - Христа; и слово представляет истину. Отцы на земле рождают чад от своего естества, тела своего и души своей, и рожденных как чад своих со всем рачением тщательно обучают, пока не соделаются совершенными мужами, преемниками и наследниками; потому что у отцов вначале та цель и забота, чтобы родить детей и иметь наследников, и если бы не родили, то была бы им великая печаль и скорбь, посему и наоборот, родив, радуются тому, даже бывает радость родным и соседям.
2. Таким же образом и Господь наш Иисус Христос, восприяв на Себя попечение о спасении человека, совершил все домостроительство, и с самого начала прилагал рачение чрез Отцов, Патриархов, чрез Закон и Пророков; а напоследок, пришедши Сам и пренебрегши крестный позор, претерпел смерть. И весь труд, все рачение Его были для того, чтобы от себя, от естества Своего, породить чад Духом, благоволив, чтоб рождались они свыше от Божества Его. И как земные отцы печалятся, если не рождают: так и Господь, возлюбив род человеческий, как собственный Свой образ, восхотел породить их от Своего Божественного семени. И если иные не хотят приять таковое рождение, и быть рожденными от чресл Духа Божия; то великая печаль Христу, за них страдавшему и терпевшему, чтобы спасти их.
3. Господь хощет, чтобы все люди сподобились сего рождения; потому что за всех умер и всех призвал к жизни. А жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без сего рождения душе невозможно жить, как говорит Господь: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 3). А посему все те, которые уверовали в Господа, и приступив, сподобились сего рождения, радость и великое веселье на небесах доставляют родившим их родителям. Все Ангелы и святые Силы радуются о душе рожденной от Духа и соделавшейся духом. Ибо тело сие есть подобие души, а душа - образ Духа; и как тело без души мертво и не может ничего делать, так без небесной души, без Духа Божия, и душа мертва для царства, и без Духа не может делать того, что Божие.
4. Как живописец внимательно смотрит царю на лице, и пишет его образ; и когда лице царево прямо против живописца и к нему обращено, тогда удобно и хорошо живописать ему образ; а когда царь отвратит лице, тогда невозможно писать живописцу; потому что, лице не устремлено на пишущего: таким же образом и превосходный живописец - Христос в душах, которые в него веруют и к Нему устремлены непрестанно, скоро по образу Своему живописует небесного человека, и от Духа Своего, от ипостаси неизглаголанного света Своего написует небесный образ, и дает душе прекрасного и доброго Жениха ее. А если кто не устремлен к Нему непрестанно, и не презрел все прочее, то Господь не пишет в нем образа Своего светом Своим. Посему, надобно нам к Нему устремить взор, в Него уверовав, Его возлюбив, все отринув и Ему единому внимая, чтобы, написав небесный Свой образ, ниспослал его в души наши, и таким образом, нося в себе Христа, прияли мы вечную жизнь, и удостоверившись в том, здесь еще упокоились.
5. Как золотая монета, если не примет на себя и не отпечатлеет на себе царского образа, не обращается в торговле, не влагается в царскую сокровищницу, но всякий отметает ее: так и душа, если не имеет образа небесного Духа в неизреченном свете, т.е. отпечатленного в ней Христа, то неблагопотребна для горних сокровищ, и отметается купцами царствия - добрыми Апостолами. Ибо и тот, кто был зван, но не имел на себе брачного одеяния, как чуждый изринут в чуждую тьму; потому что не имел в себе небесного образа. Это есть знамение и знак отпечатленного в душах Господа, это - Дух неизреченного света. И как мертвый ни на что не потребен и вовсе ни к чему не годен для живых, почему, выносят его вон и полагают вне города: так и душа, которая не имеет в себе небесного образа Божественного света, то есть жизни души, делается как бы неимеющею цены и вовсе отверженною; потому что неблагопотребна для града Святых душа мертвая, неимеющая в себе светозарного и Божественного Духа. Как в сем мире душа есть жизнь тела: так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Божий Дух.
6. Посему, кто старается уверовать и прийти ко Господу, тому надлежит молиться, чтобы здесь еще приять ему Божия Духа, потому что Он есть жизнь души, и для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще дать душе жизнь - Духа Своего. Ибо сказано: дондеже свет имате, веруйте во свет (Иоан. 12, 36); приидет нощь, егда не можете делати (Иоан. 9, 4). Посему, если кто здесь не искал и не приял жизни душе, т.е. божественного света Духа, то он во время исшествия из тела отлучается уже на шуюю страну тьмы, не входя в небесное царство, и в геенне имея конец с диаволом и с аггелами его. Или, как золото или серебро, когда ввержено оно в огонь, делается чище и добротнее, и ничто, ни дерево, ни трава не могут изменить его, потому что само бывает как огонь и поядает все приближающееся к нему: так и душа, пребывая в духовном огне и в Божественном свете, не потерпит никакого зла ни от одного из лукавых духов; а если и приблизится что к ней, то потребляется небесным огнем Духа. Или, как птица, когда летает в высоте, не имеет забот, не боится ни ловцов, ни хитрых зверей, и паря высоко, над всем посмевается: так и душа, прияв крила Духа и воспаряя в небесные высоты, всего выше, над всем посмевается.
7. Плотский Израиль, когда Моисей разделил море, проходил по дну его: а христиане, став чадами Божиими, шествуют поверх горького моря лукавых сил; потому что и тело и душа их соделались домом Божиим. В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и ходя в раю и увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: "При таких благах, какое избрал ты зло! После такой славы, какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? После такого света, какая тьма покрыла тебя!" Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец; Ангелы, все Силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой силы. Итак тьмою, тьмою горькою, и лукавою облек он душу свою, потому что воцарился над ним князь тьмы. Он-то и был тот изъязвленный разбойниками и ставший полумертвым, когда проходил из Иерусалима в Иерихон (Лук. 10, 30).
8. И Лазарь, которого воскресил Господь, этот Лазарь исполненный великого зловония, почему, никто не мог приблизиться к гробу его, был образом Адама, принявшего в душу свою великое зловоние и наполнившегося чернотою и тьмою. Но ты, когда слышишь об Адаме, об язвленном разбойниками, и о Лазаре, не позволяй как бы по горам блуждать уму твоему, но заключись внутри души своей, потому что и ты носишь те же язвы, то же зловоние, ту же тьму. Все мы - сыны этого омраченного рода, все причастны того же зловония. Какою немощию пострадал Адам, тою же пострадали и все мы, происходящие от Адамова семени. Ибо такая же немощь, как говорит Исаия, постигла и нас: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания сотворити (Ис. 1, 6). Такою неисцельною язвою уязвлены мы; одному Господу возможно уврачевать ее. Поэтому-то и пришел Он сам; ибо никто из ветхозаветных, ни самый Закон, ни Пророки не могли исцелить сей язвы: Он один пришедши уврачевал эту неисцельную душевную рану.
9. Итак, приимем Бога и Господа, истинного врача. Который, пришедши и много для нас потрудившись, один может уврачевать наши души. Ибо непрестанно ударяет Он в двери сердец наших, чтобы отверзли мы Ему, и Он взошел и почил в душах наших, а мы омыли и помазали ноги Его, и сотворил Он обитель у нас. И там укоряет Господь неомывшего ног Его (Лук. 7, 44); и в другом еще месте говорит: се стою при дверех: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему (Апок. 3, 20). Для того Он благоволил много пострадать, предав тело Свое на смерть, и искупив нас от рабства, чтобы, пришедши к душе нашей, сотворить в ней обитель. Потому и тем, которые поставлены будут ошуюю на суде Его, и которых пошлет с диаволом в геенну. Господь скажет: странен бех, и не введосте Мене; взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене (Мф. 25, 42.43); ибо и пища, и питие, и одежда, и покров, и упокоение Его - в душах наших. Посему непрестанно ударяет в дверь, желая войти к нам. Приимем же Его и введем внутрь себя; потому что и для нас Он есть и пища, и жизнь, и питие, и жизнь вечная. И всякая душа, которая не прияла в себя, и не упокоила Его в себе ныне, или лучше сказать, сама не упокоилась в Нем, не имеет наследия со святыми в царстве небесном, и не может войти в небесный град. Ты Сам, Господи Иисусе Христе, в оный введи нас, прославляющих имя Твое со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.
Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г.
1. Верующему должно просить о себе Бога, чтобы пременилось произволение его преложением сердца, прелагаемого из горечи в сладость. Ему должно помнить, как исцелен слепой, как кровоточивая получила исцеление, прикоснувшись к воскрилию риз, как укрощена природа львов, приведено в бездействие естество огня, потому что Бог есть высочайшая лепота; к Нему должен ты возводить ум и помыслы, и не содержать в мысли ничего иного, кроме чаяния узреть Его.
2. И посему, как резвых детей, душа да соберет и усмирит рассеянные грехом помыслы; пусть введет их в дом тела своего, непрестанно в посте и с любовию ожидая Господа, когда Он придет и действительно соберет ее в едино. Поелику же будущее неизвестно; то еще более да надеется, прекрасно возлагая надежду свою на кормчего, и да помнит, как Раав, живя с иноплеменниками, поверила Израильтянам, и сподобилась жить с ними, и как Израильтяне желанием своим возвращались в Египет. Как Рааве нимало не повредило пребывание ее с иноплеменниками, а напротив того, вера присоединила ее к части Израильтян: так грех не повредит с надеждою и верою ожидающим Искупителя, Который, пришедши, прелагает душевные помыслы, соделывает их божественными, небесными, добрыми, и научает душу истинной, неразвлекаемой, нерассеянной молитве. Сказано: не бойся, Аз пред тобою пойду, и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю (Ис. 45, 2). И еще сказано: внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9); не говори в сердце своем: язык сей мног и крепок (2, 21).
3. Если не обленимся и не дадим у себя пажитей бесчинным порочным помыслам, но волею своею привлечем ум, понуждая помыслы устремиться ко Господу: то, без сомнения, Господь Своею волею приидет к нам, и действительно соберет нас к Себе; потому что все благоугождение и служение зависит от помышлений. Посему старайся угождать Господу, всегда ожидая Его внутренне, взыскуя Его в помышлениях, побуждая и принуждая волю свою и произволение свое к Нему непрестанно устремляться. Смотри, как Он приходит к тебе, и творит у тебя обитель. Ибо в какой мере собираешь ты ум свой к исканию Его, в такой и еще в большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием и благостью Своею придти к тебе и упокоить тебя. Стоит Он и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, назирает, как ищешь Его, от всей ли души твоей, не с леностию ли, не с нерадением ли.
4. И когда увидит рачительность твою в искании Его, тогда явится и откроется тебе, подаст помощь Свою, и уготовит тебе победу, избавляя тебя от врагов твоих. Ибо, рассмотрев прежде твое стремление к Нему и то, как все чаяние твое непрестанно к Нему обращено. Он научит тебя и даст тебе истинную молитву, истинную любовь; а это - сам Он, Который соделывается в тебе всем, и есть для тебя - рай, древо жизни, бисер, венец, домостроитель, земледелатель, страждущий, бесстрастный человек, Бог, вино, вода живая, овча, жених, воитель, оружие, - всяческая во всех Христос. Как младенец не умеет сам себе помочь или позаботиться о себе, и смотрит только на матерь, и плачет, пока сжалившись не возьмет его: так верные души надеются всегда на единаго Господа, Ему восписывая всякую правду. Как засыхает ветвь, снятая с виноградной лозы; так и желающие оправдаться без Христа. Как разбойник есть и тать, кто не входит настоящим входом, но прелазит инуде (Иоан. 10, 1): так и оправдывающий сам себя без Оправдывающего.
5. Посему, вознесем тело сие, соорудим жертвенник, возложим на него всякое наше помышление и будем умолять Господа, чтобы послал с неба невидимый и великий огонь, да пояст он и жертвенник, и все, что на нем. И падут все священники Вааловы, т.е. сопротивные силы; и тогда увидим небесный дождь, подобно следу человеческому (3 Цар. 18, 44), сходящий в душу; почему, исполнится на нас Божие обетование, как сказано у Пророка. возставлю и возгражду скинию Давидову падшую, и раскопанная ея возгражду (Амос. 9, 11). Будем умолять, чтобы Господь, по благости Своей, озарил душу, пребывающую в нощи и во тьме, в упоении неведения; и она, воспрянув, непреткновенно уже будет ходить, совершая дела дня, и жизни. Ибо тем и питается душа, что вкушает или от мира сего, или от Духа Божия; и Бог там питается, живет, упокоевается, и пребывает.
6. Впрочем, каждый, если угодно ему, может сам себя подвергнуть испытанию, чем он питается, где живет, и чем занят, чтобы таким образом, уразумев и приобретя способность различать в точности, совершенно предаться стремлению к добру. Сверх того, совершая молитву, будь внимателен к себе, вникая в помыслы и действия, откуда они, от Бога ли, или от противника? и кто подает пищу сердцу, Господь ли, или миродержители века сего? И ты, испытавшая и познавшая себя душа, в труде и с любовию проси у Господа небесной пищи, возрастания и делания Христова, по сказанному: наше же житие на небесех есть (Филипп. 3, 20), а не в наружном виде и образе, как думают некоторые. Ибо вот, ум и разумение имеющих образ только благочестия уподобляются миру; у них колебание и волнение произволения, непостоянная мысль, боязнь и страх, по сказанному: стеня и трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 12). По неверию и замешательству непостоянных помыслов столько времени колеблемые, как и все прочие люди, одним наружным видом, и телесными преспеяниями внешнего человека, а не мыслями, различаются они от мира; сердцем же и умом увлекаются к миру и к земным привязанностям, опутываются бесполезными заботами, не приобретя сердцем небесного мира, как говорит Апостол: мир Божий да владычествует в сердцах ваших (Кол. 3, 15), - мир, который царствует и обновляет умы верных в любви к Богу и ко всему братству. Слава, и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. В мире сем есть разные языки; потому что у всякого народа свой язык. А христиане и ныне учатся одному языку, и все берут уроки у одной премудрости, у премудрости Божией, а не у мудрости мира сего и века преходящего. И как христиане живут среди тех же тварей; то, заимствуя себе повод в видимом, восходят к новым небесным созерцаниям, славам и таинствам. Есть породы животных кротких, например, конь и вол; у каждого из них свое строение тела и свой голос. Тоже примечаем и в зверях: у льва свое строение тела и свой голос, а подобно и у оленя. И между пресмыкающимися большая разность, и у птиц много различия в строении тела; иное строение тела и иной голос у орла, также иное строение тела и иной голос у ястреба. Тоже находим и в море; много тел, непохожих одно на другое. И на суше много семян, каждое же семя имеет свой плод; также много дерев, и есть дерева большие и дерева малые. И самые овощи имеют большую разность; потому что у каждого из них свой вкус. Есть травы, и между ними большая разность; одни полезны для здоровья, другие издают только благоухание. Каждое же дерево из внутренности своей производит наружную свою одежду, листья, цветы и плоды; а также и семена внутри себя заключают наружную свою одежду; и самые лилии из внутренности своей производят свою одежду и украшают зелень.
2. Так, если которые из христиан еще здесь сподобились приобрести небесное одеяние, то оно самое и пребывает в душах их. И поелику Богом предопределено, твари этой разрушиться, небу и земле прейти; то небесное одеяние, ныне еще облекшее и прославившее душу, в каком виде приобретено оно в сердце, в таком облечет в тот день воскресшие тела, после того, как они восстанут из гробов обнаженными. Явно же, облекут их славою тот невидимый дар и то небесное одеяние, какие христианами получены еще ныне. Как овцы или верблюды, нашедши траву, жадно и скоро поглощают корм и запасают в себе пищу, во время же голода это самое отрыгают из чрева и пережевывают, и к напитанию их служит, что было принято ими в себя прежде: так и тех, которые ныне еще восхитили небесное царство, живя духом, вкусили небесной пищи, во время воскресения сие же самое будет покрывать и согревать все их члены.
3. И как сказали мы о разности семян, а именно, что на одной земле посеваются многие семена, и дают плоды различные, непохожие один на другой; а подобно и о деревах, что одни из них больше, другие меньше, хотя корни всех дерев находятся в одной земле: так и небесная Церковь, будучи единою, неисчислима, и каждый в ней особенным образом украшен славою Духа. Как птицы из тела своего производят свою одежду - перья, но между ними большая разность; одни летают почти по земле, а другие носятся высоко в воздухе; или - как небо одно, а звезд на нем много те светлее, те больше, те меньше, но все утверждены на одном небе: так и Святые на едином небе Божества и на невидимой земле укоренены различно. А подобно помыслы, приходящие на ум одному и тому же Адаму, бывают различны, но приходящий в сердце Дух производит один помысл, и одно сердце; потому что и дольние и горние управляются одним Духом.
4. Что означают животные с раздвоенными копытами? Поелику с двойными копытами свободнее они ходят, то служат образом ходящих право в Законе. Как тень от тела производится самым телом, однако же не может заменить собою плоть в служении; тень не может перевязать рану, подать пищу, или говорить, но она есть произведение самого тела, и наперед показывает его присутствие: так и ветхий закон есть тень нового завета. Но тень предуказывала истину, а не заменяла собою Духа; потому что облеченный плотью Моисей не мог бы войти в сердце, и совлечь нечистые одежды тьмы, если бы силу лукавой тьмы не сокрушил Дух от Духа, и Огнь от Огня. И обрезание в подзаконной сени указывает на приближающееся истинное обрезание сердца, и омовение законное есть тень истины. Там омывалось тело; а здесь крещение огнем и Духом очищает и омывает оскверненный ум.
5. Там обложенный немощью иерей входил во Святое, принося жертву за себя и за народ: здесь истинный Архиерей - Христос однажды вошел в нерукотворенную скинию, к горнему жертвеннику, и готов у просящих Его очищать и оскверненную совесть. Ибо говорит: с вами буду до скончания века (Мф. 28, 20). Первосвященник имел на груди два драгоценных камня, на которых были имена двенадцати Патриархов. Бывшее там есть образ; так и Господь, облекшись двенадцатью Апостолами, послал их благовестниками и проповедниками в целый мир. Смотри, как приближающаяся тень показывает истину. Как тень не исправляет служения, и не врачует немощей: так и ветхий закон не мог врачевать душевных язв и немощей; потому что не имел жизни.
6. Два сопрягаемые лица составляют нечто совершенное: так и два завета. Человек сотворен по образу и подобию Божию, и имеет два глаза, две брови, две руки, две ноги; и если случится быть одноглазому, или однорукому, или одноногому, то сие служит ему как бы в укоризну. Или, как птица, если у нее одно крыло, об одном крыле и летать не может: так и человеческая природа, если бы оставалась обнаженною, какова она сама в себе, и не прияла в себя срастворения и общения природы небесной, то не совершала бы ничего хорошего, но пребывала бы по своей природе обнаженною и достойною укоризны за великую нечистоту. Ибо и самая душа наименована храмом и жилищем Божиим, и невестою царскою. Бог говорит: вселюся в них, и похожду (2 Кор. 6, 16). Бог столько благоволил к тебе, что сошел с святых небес, и принял на Себя разумную твою природу, и земную плоть срастворил Божественным Своим Духом, чтобы и ты перстный приял в себя небесную душу. И когда душа твоя будет в общении с Духом, и небесная душа войдет в душу твою; тогда совершенный ты человек в Боге, и наследник, и сын.
7. Но как Божия величия и Божией непостижимости не вмещают в себе ни горние, ни дольние веки: так, наоборот, и уничижения Божия, того, как Бог соумаляет Себя с уничиженными и малыми, не могут постигнуть ни горние миры, ни земные. Ибо как величие, так и уничижение Божие - непостижимы. И когда по домостроительству Божию бываешь в скорбях, в страданиях, в язвах, тогда, что почитаешь для себя противным, то самое служит к пользе души твоей. Если хочешь быть и богатеть в мире; то сретают тебя всякие несчастия, и начинаешь рассуждать сам с собою: "несчастлив я в мире, пойду, отрекусь от мира, буду служить Богу". Наконец, дошедши до этой мысли, слышишь заповедь, которая говорит: продаждь имение твое (Мф. 19, 27), возненавидь плотское общение, и служи Богу. Тогда начинаешь благодарить за свое несчастие в мире, за то, что, по сему поводу, оказываешься послушным Христовой заповеди. - Наконец, если изменил ты мысль свою отчасти - в отношении к видимому, и удалился от мира и от плотского общения; то надлежит тебе также измениться и в уме, плотское мудрование переменить в мудрствование небесное. Тогда начинаешь рассуждать о той же слышанной тобою заповеди, и не имеешь еще покоя, а приемлешь только на себя попечение и труд приобрести то, о чем слышал.
8. Когда думаешь, что, отрекшись от мира, сделал ты все, Господь обращает к тебе слово: "Что хвалишься? Не Я ли создал тело твое и душу? Что сделано тобою?" Душа исповедуясь Господу начинает просить Его и говорить: "Все Твое; дом, в котором живу, Твой; и одежды мои - Тебе принадлежат. Ты меня питаешь, Ты снабдеваешь меня всем потребным". Тогда Господь начинает говорить на сие: "Делаю тебе милость; это имение - твоя собственность; эта добрая воля - твоя же собственность. За любовь твою ко Мне, поелику прибегла ты ко Мне, вот даю тебе и то, чем не обладала ты до ныне, чего не имеют люди на земле. Вместе с душею твоею приими и Меня, Господа, чтобы всегда тебе веселиться и радоваться со Мною". 9. Как жена, обручаемая с мужем, все имение свое, все приданое свое, с великою любовию приносит и передает в руки мужу, и говорит: "ничего нет у меня своего; это имение мое стало твоим, это приданое - твоя собственность, и душа моя, и тело мое тебе принадлежат": так и целомудренная душа есть дева Господня, вступающая в общение со Святым Господним Духом. Поелику же Господь, пришедши на землю, пострадал и был распят; то и тебе надобно пострадать с Ним. Ибо как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться с своею природою, с прежними нравами и с тем навыком, который тебе прирожден. А во время борьбы с сим навыком найдешь противящиеся тебе помыслы и борющиеся с умом твоим; и помыслы сии повлекут тебя, и станут кружить тебя в видимом, от чего ты бежал. Тогда-то начнешь борение и брань, восставляя помыслы против помыслов, ум против ума, душу против души, дух против духа; и здесь-то уже вечная Душа.
10. Ибо открывается какая-то сокровенная и тонкая сила тьмы, пребывающая в сердце. И Господь бывает близ души и тела твоего, и смотря на борьбу твою, влагает в тебя сокровенные, небесные помыслы, и втайне начинает упокоевать тебя. Но пока оставляет еще тебя под обучением, и в самых скорбях промышляет о тебе благодать. И когда придешь в упокоение, даст тебе познать Себя, и покажет тебе, что для твоей же пользы попускала быть тебе в борении. - Как сыну богатого человека, у которого есть пестун, пока наставник наказывает его, и учение, и раны, и удары кажутся тяжкими, и это бывает пока не сделается мужем; а тогда начинает уже благодарить пестуна: так и благодать промыслительно обучает, пока не придешь в совершенного мужа.
11. Земледелец всюду бросает семена и насаждающий виноградные лозы желает, чтобы все они приносили плод; а потом приходит с серпом, и печалится, если не находит плода. Так и Господь хочет, чтобы слово Его посеяно было в сердцах человеческих. Но как земледелец печалится о скудной ниве: так и Господь скорбит о скудном и не приносящем плода сердце. Как ветры дуют всюду, по всей твари, и как солнце освещает целую вселенную: так и Божество повсюду, везде обретаешь Его. Если ищешь на небесах: то и там обретается в помыслах Ангельских. Если ищешь на земле; и здесь обретается в сердцах человеческих. Но из многих не многие оказываются благоугождающими Ему христианами. Слава и велелепие Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. Не по телесному навыку, не по привычке вопиять, молчать, преклонять колена, должно нам молиться, но, трезвенно внимая умом, ожидать, когда Бог придет и посетит душу на всех исходах и стезях ее и во всех чувствах. Таким образом, иногда надобно молчать, иногда же надобно взывать и молиться с воплем, только бы ум утвержден был в Боге. Ибо как тело, когда что-нибудь работает, прилежа к делу, всецело бывает занято, и все члены его один другому помогают: так и душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах, но все чаяние возложив на Христа.
2. И в таком случае, Господь сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога, и поклонение духом и истиною. Но как решившийся заняться торговлею имеет в виду не одно предприятие для приобретения, прибыли, но старается всячески увеличить и умножить прибытки, переходя от одного предприятия к другому, и от этого поспешая еще к новому источнику прибыли, и, оставляя предприятие, не приносящее пользы, обращается всегда к выгоднейшему: так и мы разными способами и искусно снабдим душу свою, чтобы приобрести истинную и великую прибыль, то есть Бога, научающего нас истинно молиться. Ибо в таком случае, Господь упокоевается в благом произволении души, соделывая ее престолом славы, восседая и упокоеваясь в ней. Так слышали мы у Пророка Иезекииля о духовных животных, впряженных во владычную колесницу. Там представлены они нам всеочитыми; а такова и душа, носящая в себе Бога, или лучше сказать, носимая Богом; потому что она делается вся оком.
3. Как дом, в котором присутствует сам владетель, бывает полон всякого убранства, красоты и благолепия: так и душа, которая у себя имеет Владыку своего, и в которой пребывает Он, исполняется всякой красоты и благолепия; потому что Господь с духовными Его сокровищами есть обитатель ее и браздодержец. Но горе дому, которого владетель в отсутствии, и в котором нет господина, потому что, разрушаясь, запустевает и делается он полным всякой нечистоты и неустройства; там, по слову Пророка, поселятся сирини и беси (Ис. 13, 21), потому что в опустевшем доме находят себе место дикие кошки, собаки и всякая нечистота. Горе душе, которая не восстает от тяжкого своего падения, и внутри себя имеет убеждающих и понуждающих ее пребывать во вражде с Женихом своим и намеревающихся растлить мысли ее, отвратить от Христа.
4. Когда же Господь видит, что душа, по мере сил своих, собирает себя во едино, день и нощь всегда ища Господа и к Нему вопия, как заповедано непрестанно молиться о всем (1 Сол. 5, 17), тогда сотворит отмщение ее, как обещал (Лук. 18, 7), очистив ее от порока, какой есть в ней, Сам представит ее Себе, как непорочную и нескверную невесту. Если же веруешь, что сие истинно, как и действительно истинно: то будь внимателен к себе; смотри, обрела ли душа твоя путеводствующий ее свет, истинную пищу и истинное питие, то есть Господа? Если же не обрела; то ищи день и ночь, чтобы получить сие. Посему, когда видишь солнце, ищи истинное Солнце; потому что ты слеп. Когда взираешь на свет, загляни в душу свою: приобрел ли ты Свет истинный и благий? Все видимое есть тень невидимого в душе; кроме видимого человека есть иный внутренний человек; иные очи, которые ослепил сатана, - иные уши, которые сделал он глухими; но пришел Иисус соделать здравым сего внутреннего человека. Ему слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки! Аминь.
1. Как телесные очи видят все ясно, так и душам Святых явственны и видимы те лепоты Божества, какими бывают срастворены и о каких помышляют христиане. Но от очей телесных сокрыта оная слава, ясно же открывается душе верующей, которая умерщвлена была грехом, и которую Господь воскрешает, как воскрешает мертвые тела, уготовляя ей новое небо, новую землю, и солнце правды, подавая ей все от Божества Своего. Есть истинный мир, и земля живых, и виноград плодоносный, и хлеб жизни, и вода живая, как написано: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26, 13); и еще: возсияет боящимся Господа солнце правды, и исцеление в крылех Его (Мал. 4, 2). И Господь сказал: Аз есмь лоза истинная (Иоан. 15, 1); и еще: Аз есмь хлеб животный (Иоан, 6, 35); и еще: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14).
2. Все пришествие Господне было для человека, лежащего мертвым во гробе тьмы, греха, нечистого духа и лукавых сил, чтобы Господу ныне в веке сем воскресить и оживотворить сего человека, очистить его от всякой черноты, просветить светом Своим, и облечь в Свои небесные ризы Божества. В воскресение же тел, которых души предварительно воскресли и прославились, прославятся и тела сии, и просветятся душею, ныне еще просвещенною и прославленною; потому что Господь есть для них и дом, и скиния, и град. Облекутся же в жилище нерукотворенное, небесное, в славу Божественного света, как соделавшиеся чадами света. Не будут взирать друг на друга лукавым оком, потому что отъято лукавство; несть там ни мужеский пол, ни женский, ни раб, ни свободь (Гал. 3, 28); потому что все прелагаются в Божественное естество, соделавшись благими, богами и чадами Божиими. Там непостыдно брат сестре изречет тогда мир; потому что все едино о Христе, и все упокоеваются в одном свете. Будут внимательны один к другому, и пока внимают друг другу тотчас же озарятся истиною, истинным созерцанием неизреченного света.
3. Так увидят друг друга во многих видах, и во многих и различных Божественных славах, и каждый изумится и возрадуется радостью неизглаголанною, взирая на славу другого. Видишь, как славы Божии невыразимы и непостижимы; потому что они - неизреченный свет, вечные таинства, неизчислимые блага. Ибо как в видимом мире никому невозможно объять числом все многоразличные растения, семена и цветы на земле, и никто не в состоянии измерить, или познать, все земное богатство; или, как невозможно ни одному человеку объять умом все живые существа в море или их число, или породы, или различия, или количество самой воды, или пространство моря; или, как невозможно познать в воздухе число птиц, или пород их, или разнообразия; или, как нет возможности постигнуть величину неба, или положения звезд, или течение их: так невозможно выразить или описать неизмеримое, беспредельное и непостижимое богатство христиан. Ибо, если сии твари так необъятны и непостижимы для людей, то кольми паче непостижим Сотворивший и Уготовавший их? Посему, человек, обязан наипаче радоваться и веселиться, что такое богатство и наследие уготовано христианам, какого никто не в состоянии ни выразить, ни описать. Со всяким же тщанием и смиренномудрием должно приступить к христианскому подвигу, и приять оное богатство; потому что наследие и часть христиан есть сам Бог. Ибо сказано: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15, 5). Во веки слава Тому, Кто дает Себя самого, и святое естество Свое приводит в единение с душами христианскими! Аминь.
1 В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. А сие было образом и сению истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу, и покоится истинным покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел. Ибо там в прообразовательной субботе, хотя упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и пороками; а сия истинная суббота есть истинное упокоение души, пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоющейся в вечном Господнем покое и в радости.
2. Как тогда Бог повелел, чтобы и самые бессловесные животные покоились в субботу, вола не влекли под ярмо необходимости, и на осла не возлагали бремени; потому что самые животные упокоевались от тяжелых работ: так Господь, пришедши и даруя истинную и вечную субботу, упокоил душу, обремененную и отягченную бременами беззакония, нечистых помышлений, творящую дела неправды по нужде, потому что она в рабстве у жестоких властителей, и облегчил ее от неудобоносимых бремен, от суетных и нечистых помышлений; снял с нее тяжкое иго дел неправды, упокоил ее утружденную в нечистых помышлениях.
3. Ибо Господь призывает человека к покою. говоря: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от сих тяжких обременительных и нечистых помыслов; делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости и веселья, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и святая суббота. Посему, будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений; а таким образом, прийти в возможность служить Богу от чистого сердца, и праздновать праздник Духа Святого. И блажен, кто войдет в оный покой. Слава благоволившему так Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
1. Воскресение умерщвленных душ бывает еще ныне, а воскресение тел будет в оный день. Но как утвержденные на небе звезды не все равны, и одна от другой отличаются светлостью и величиной: так и в духовном преуспеянии о том же Духе бывают по мере веры, и один оказывается богатее другого. Писание говорит: глаголяй языки Духом Божиим глаголет (1 Кор. 14, 2); и он, глаголя с Богом, духовен. А пророчествуяй Церковь зиждет (4); и сей имеет избыток благодати. Ибо первый назидает только себя самого, а последний - и себя, и ближнего; то есть, подобно пшеничному зерну, посеянному в землю, он из одного сердца износит многие и различные зерна. И еще самые колосья бывают одни больше, другие меньше, но все собираются на одно гумно, в одну житницу; и хотя они различны, но делается из них один хлеб.
2. Или, как в городе людей много: одни из них малые дети, другие - мужи или юноши, но все пьют воду из одного источника, вкушают одного хлеба, и имеют у себя один воздух; или представь себе светильники; если один имеет две трубки, а другой - семь, то в котором большее обилие света, тот иначе и светит: так и те, которые среди огня и света, не могут быть во тьме, но между ними большая есть разность. Если кто, будучи отцом, имеет двух сынов, - одного малолетнего, а другого юношу, то юношу посылает в города и области, а младенца всюду сопровождает сам, потому что не может ничего еще делать. Богу слава! Аминь.
1. Любы мира сего, по написанному, вражда Богу есть (Иак. 4, 4). Посему, Писание всякому повелевает всяцем хранением блюсти сердце свое (Притч. 4, 23), чтобы человек, как рай храня в нем слово, насладился благодатью, не слушая вползающего внутрь змия, и советующего то, что служит к удовольствию, от которого рождается братоубийственный гнев, и рождающая его душа умирает, но внимая Господу, Который говорит: имейте попечение о вере и надежде, от которых рождается боголюбивая и человеколюбивая любовь, приводящая к вечной жизни. В сей рай вошел Ной, храня и исполняя заповедь, и за любовь избавлен от гнева. Его храня, Авраам услышал глас Божий. Его храня, Моисей приял славу на лице; подобно Давид его храня возделывал, почему стал господствовать над врагами. Да и Саул, пока хранил сердце, был благоуспешен; когда же до конца преступил заповедь, - в конец оставлен. Ибо мерою, соответственно способностям каждого, постигает его слово Божие; сколько кто владеет, столько и овладевается; сколько хранит, столько и охраняется.
2. Посему-то, весь лик святых Пророков, Апостолов, Мучеников хранили слово в сердцах своих, не имея другого попечения, но презирая земное, и пребывая в заповеди Святого Духа, всему предпочитая благоугодное Духу и доброе, не словом только и простым ведением, но и словом и делом в самой действительности избирая вместо богатства нищету, вместо славы бесчестие, вместо удовольствия злострадание, а в следствие сего вместо раздражительности - любовь. Ибо, ненавидя приятности житейские, тем паче возлюбили отъемлющих оные, как споспешествующих их цели, и удерживались от познания доброго и лукавого. И добрых не отрекались, и лукавых не обвиняли, всех признавая ответственными служителями Владычнего домостроительства. Почему ко всем имели доброе расположение. Ибо когда услышали от Господа: отпустите и отпустится вам (Лук. 6, 38), тогда обижающих стали почитать благодетелями, как доставляющих случаи к прощению обид. И когда также услышали: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им (Мф. 7, 12); тогда и добрых возлюбили по совести. Ибо, отложив свою праведность, и взыскав правды Божией, нашли, как и следовало, естественно сокрытую в ней любовь.
3. Господь, преподав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией; ибо знал, что она матерь любви. Невозможно спастись иначе, как токмо чрез ближнего, как и заповедал: отпустите, и отпустится вам. Это - духовный закон, написанный в сердцах верных - исполнение закона первого. Ибо Господь говорит: не приидох разорити закон, но исполнити (Мф. 5, 17). Как же исполняется закон, - слушай. Первый закон, по благословной причине, обиженного осуждал более, нежели согрешившего; так как сказано: им же судиши друга себе осуждаеши, а что отпущает, то и ему отпущено будет (Рим. 2, 1. Сир. 28, 2). Ибо по слову закона: между судом суд, и между язвою язва (Втор. 17, 8).
4. Поэтому отпущение грехов есть исполнение закона. Сказали же мы о первом законе не потому, что Бог давал людям два закона: напротив того, закон один; в отношении к естеству он духовен, но в отношении к преследованию подвергает каждого преследованию справедливому; отпущающему он отпущает, а преследующего преследует; ибо сказано: со избранным избран будеши, а со строптивым развратишися (Пс. 17, 27). Посему исполняющие закон духовно и, соразмерно сему, причастные благодати любят не только благодетелей, но даже хулителей и гонителей, в воздаяние за сии блага ожидая духовной любви. Благами же называю не потому, что прощают обиды, но потому, что благодетельствуют душам обидевших; молятся о них Богу, как бы чрез них прияв блаженство, по сказанному: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (Мф. 5, 11).
5. Но так мудрствовать научились они под законом духовным. Поелику они терпели и соблюдали духовную кротость, то Господь, видя терпение боримого сердца, и неодолимой любви, разорил средостение ограды; и они отринули совершенную вражду, и уже не с усилием, но по Божией помощи, возымели любовь. Господь сдерживает, наконец, обращаемое оружие (Быт. 3, 24), возбуждающее помыслы, и входят они во внутренейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Господь (Евр. 6, 20), и наслаждаются плодами Духа, и созерцая будущее постоянством сердца, а не зерцалом в гадании, согласно с Апостолом, изрекают: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Но спрошу я о сем чудном деле:
6. Вопрос. Если на сердце человеку не всходило; то как же знаете сие вы, тем паче, когда сами сознались в Деяниях (14, 15), что вы подобострастные нам люди?
Ответ. Но слушайте, что на сие ответствует Павел. Нам же, говорит он, Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 10). А чтобы не сказал кто, что им дан Дух, как Апостолам, а нам по естеству сие невместимо; то Павел в другом месте, вознося молитву, говорит: да даст вам Бог, по богатству славы Своея силою утвердитися во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Ефес. 3, 16. 17); и еще: Господь же Дух есть: а идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). И еще: аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9).
7. Посему, будем и мы молиться с уверенностью и с чувством, чтобы и нам причаститься Святого Духа, и войти туда, откуда мы вышли, чтобы в последствии удалился от нас душепагубный змий, советник тщеславный, дух многопопечительности и пиянства; посему, твердо уверовав, будем сохранять заповеди Господни и чрез то возрастать в мужа совершенна, в меру возраста; и не возгосподствует уже над нами прелесть века сего, и, удостоверяемые духом, не утратим веры в то, что благодать Божия благоволит к кающимся грешникам. Ибо даруемое по благодати нейдет и в сравнение с предшествующею немощию; иначе благодать - не благодать. Но, уверовав во всемогущего Бога, с простым и непытливым сердцем приступим к дарующему причастие Духа по вере, а не по уподоблению дел вере. Ибо сказано: не от дел закона Духа приясте, но от слуха веры (Гал. 3,2).
8. Вопрос. Говоришь, что все духовно скрывается в душе; что же значит: в церкви хощу пять словес умом моим глаголати (1 Кор. 14, 19)?
Ответ. Церковь можно разуметь в двух видах: или как собрание верных, или как душевный состав. Посему, когда церковь берется духовно, - в значении человека, тогда она есть целый состав его; а пять словес означают пять общих добродетелей, которые делятся на многие виды и назидают целого человека. Как тот, кто глаголет о Господе, пятью словесами объемлет всю мудрость: так тот, кто последует Господу, пятью добродетелями назидает великое благочестие: потому что добродетелей сих пять, но они объемлют собою и все прочие. Первая - молитва, потом воздержание, милостыня, нищета, долготерпение; все они, будучи совершаемы по желанию и произволению, суть словеса душевные, глаголемые Господом и слышимые сердцем; ибо действует Господь, и Дух глаголет тогда мысленно; и в какой мере вожделеет сердце, в такой совершает явно.
9. Сии же добродетели, поколику суть общие для всех, потолику суть и родовые в рассуждении прочих. Ибо с отсутствием первой уничтожаются все; а подобным образом, со второю отъемлются за нею следующие, и так далее. Ибо, как будет человек молиться, если не воздействовал в нем Дух? Свидетелем мне служит Писание, которое говорит: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). А воздерживающийся без молитвы как устоит без этой помощи? И кто не воздерживается во всем, тот как будет милостивым к алчущему или обиженному? А кто немилосерд, тот не согласится произвольно обнищать. И обратно, раздражительность живет вместе с пристрастием к деньгам, хотя бы имел их человек, или нет. Но душа доблестная присозидается таким образом к Церкви не потому, что сделала, но потому, что возжелала. Ибо спасает человека не собственное его дело, но Даровавший силу. Посему, если кто и язвы Владычние терпит, - да не имеет о себе самомнения в чем-либо, хотя бы и сделал что, даже и в том, что только возлюбил и предначал действие. Поэтому, не думай когда-либо предварить в добродетели Господа, по слову сказавшего: Он есть действуяй в нас, еже хотети и еже деяти о благоволении (Филип. 2, 13).
10. Вопрос. Что же Писание повелевает человеку делать?
Ответ. Прежде еще сказали мы, что человек по природе имеет предначинание, и его-то взыскует Бог. И поэтому, повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв возлюбил, и предначал волею. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершить дело, - сие благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Посему, воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли; сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему, совершение дела Духом зависит от воли человека. Опять, если даем мы полную свою волю, то нам все дело приписывает чудный во всем и совершенно недомыслимый Бог. Мы - люди какую-нибудь часть чудес Его предприемлем изглаголать, основываясь на Писании, или лучше сказать, им научаемые. Ибо сказано: Кто разуме ум Господень (1 Кор. 2, 16)? И сам Бог говорит: колькраты восхотех собрати чада твоя, и не восхотесте (Лук. 13, 34). Посему, должно веровать, что Сам собирает нас, от нас же требует только воли. Что же будет обнаружением воли, как не труд добровольный?
11. Как железо, когда режет, рубит, возделывает землю, насаждает, будучи нагнетаемо, само углубляется, впрочем иной некто движет им и налагает его, и, когда сломано, разжигает в огне и обновляет: так и человек, хотя сокрушается и утруждается, делая доброе, однако же сокровенно действует в нем Господь, и во время утруждения и сокрушения утешает и обновляет сердце, как и Пророк говорит: Еда прославится секира без секущаго? Или вознесется пила без влекущаго (Ис. 10, 15)? Тоже бывает и во зле; когда человек повинуется и делается готовым, тогда сатана побуждает и изощряет его, как разбойник - меч. Железу же уподобили мы сердце по его бесчувственности и по великой жестокости. Но мы не должны были, подобно бесчувственному железу, не знать того, кто управляет нами (когда только от слова о делателе обращались к помыслу лукавого), а напротив того, подобно волу и ослу, обязаны были знать, кто понуждает и ведет нас по своему разумению. Ибо сказано: позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего, Израиль же мене не позна (Ис. 1, 3 - 5). Посему, будем молиться, чтобы приобрести нам познание Божие и научиться духовному закону для исполнения святых заповедей Его, прославляя Отца, Сына и Святого Духа во веки. Аминь.
1. Многие, по-видимому праведные, почитаются христианами; но дело искусных и опытных людей изведывать, действительно ли таковые имеют на себе печать и образ Царя, не наложена ли поддельная печать на художническое дело, почему художники или удивляются или порицают? Если же нет людей искусных, то невозможно будет изведать делателей - обманщиков, потому что и они носят на себе образ монахов, или христиан. Ибо и лжеапостолы страдали за Христа, и они благовествовали о царстве небесном; посему, говорит Апостол: в трудех множае, в скорбех преболе, в темницах излиха (2 Кор. 11, 23), и сим хочет показать, что сам пострадал более их.
2. Золото сыскивается удобно, жемчуг же и драгоценные камни, годные для царского венца, отыскиваются редко; часто многие из них не оказываются годными поступить в дело. Так и христиане, назидающие души других для венца Христова, редко находят, чтобы души те соделывались сообщниками Святых. Слава Тому, Кто столько возлюбил душу сию, пострадал за нее и воскресил ее из мертвых! Но, как на лице у Моисея лежало покрывало, чтобы народ не мог взирать на лице его: так и ныне на сердце твоем лежит покрывало, чтобы не видима была слава Божия. Когда же снимется покрывало; тогда Бог явится и откроет Себя христианам и любящим и действительно ищущим Его, как Сам говорит: явлюся ему, и обитель у него сотворю (Иоан. 14, 21-23).
3. Постараемся же прийти к нелживому Христу, чтобы приять обетование, и новый завет, который обновил Господь, крестом и смертию сокрушив врата ада и греха, изведя верные души, подав им внутрь Утешителя и введя их в царство Свое. И мы будем с Ним царствовать во Иерусалиме, граде Его, в небесной Церкви, в лике святых Ангелов. А те из братии, которые долгое время упражнялись, и были в искусе, могут помогать неопытным и сострадать им.
4. Некоторые, оградив себя, и при сильном действии в них благодати Божией, находили свои члены столько освященными, что заключили о себе, будто бы в Христианстве нет места уже похоти, но приобретается ум целомудренный и чистый, и что внутренний человек парит уже в божественном и небесном. Посему такой человек думает, что несомненно достиг он в совершенную меру; и когда почитает себя вступившим в безопасную пристань, - восстают на него волны, и опять видит он себя среди моря, увлеченным туда, где только вода и небо, и готовая смерть. Так вошедший в нас грех производит всякую злую похоть. Но, снова сподобившись таковые некоей благодати, и как бы, так сказать, из целой морской глубины прияв малую некую каплю, в сем самом находят ежечасно и ежедневно совершающееся чудо; почему, подвергшийся такому необычайному, новому и Божественному действию дивится и изумляется, как он обманулся. Наконец, благодать, как божественная и небесная, просвещает, руководит, умиряет его, все устрояет во благое; почему, цари и властители, мудрые и сановные, в сравнении с ним, почитаются малыми и низкими. А со временем настает час, и дела изменяются, так что действительно такой человек думает о себе, что он грешнее всех людей. И в другой опять час видит себя как бы великим и необычайным царем, или сильным другом царевым; и опять видит себя в иной час немощным и нищим. Наконец, ум приходит в затруднение, почему бывает сие так и опять иначе; потому что ненавистник добра сатана преуспевающим в добродетели внушает лукавое и старается развратить их. Так бывает дело.
5. Но ты не покоряйся сему, делая правду, совершаемую во внутреннем человеке, где поставлен Христов алтарь вместе с нескверным святилищем, да свидетельство совести твоей похвалится крестом Христа, очищающего совесть твою от мертвых дел, и послужишь Богу духом своим, узнаешь, Кому покланяешься, по сказанному: мы покланяемся, Его же вемы (Иоан. 4, 22). Вверься путеводствующему тебя Богу; душа твоя да вступит в общение с Богом, как невеста с женихом. Ибо сказано: тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа (Ефес. 5, 24) и в непорочную душу. Господу слава во веки! Аминь.
Как царь, написав послания к тем, кому хочет дать грамоты и дары свои, дает всем знать: "старайтесь скорее прийти ко мне и получить от меня царские дары"; и если не придут и не получат, то не принесет им пользы чтение посланий, скорее же, сделаются повинными смерти за то, что не захотели прийти, и из царских рук сподобиться чести: так и божественные Писания Царь-Бог, как послания, предложил людям, объявляя ими, что бы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества Его. Ибо написано: да будем божественнаго причастницы естества (2 Петр. 1, 4). Если же человек не приходит, не просит, не приемлет: то не будет ему пользы от чтения Писаний; а напротив того, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от небесного Царя приять дар жизни, без которого невозможно улучить бессмертную жизнь, то есть Христа, Ему слава во веки! Аминь.
1. О внешнем подвижничестве, и о том, какой образ жизни есть высший и первый, знайте, возлюбленные, следующее: все добродетели между собою связаны, как звенья в духовной цепи, одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. Так и с противной стороны, худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия; прочие части порока также между собою связаны, как на доброй стороне связаны между собою и одне от других зависят добродетели.
2. Главное же во всяком добром рачении и верх заслуг - прилежное пребывание в молитве. Ею, испрашивая у Бога, ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Отсюда в сподобившихся происходит общение в Божией святости, в духовной действенности, и союз умного расположения как бы в неизреченной любви ко Господу. Ибо кто ежедневно принуждает себя пребывать в молитве, тот духовною любовию к Богу воспламеняется к божественной приверженности и пламенному желанию, и приемлет благодать духовного освящающего совершенства.
3. Вопрос. Поелику некоторые продают имение, отпущают на свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мире сем приять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут они в небесное царство?
Ответ. Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же царстве и в одной и той же геенне. Как во всех членах одна душа, и вверху действует она в мозгу, а внизу она же приводит в движение ноги: так и Божество объемлет все твари и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по Своей неизмеримости и необъятности Оно и вне тварей. Посему, само Божество внемлет людям, и во всем домостроительствует премудро. И поелику некоторые молятся, не зная, чего просят, другие постятся, иные пребывают в служении; то Бог, праведный Судия, каждого награждает по мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все они - сыны, цари, наследники.
4. Одни в мире убийцы, другие любодеи, иные хищники, а некоторые также раздают имение свое нищим; Господь взирает на тех и на других, и делающим добро дает упокоение и награду; есть меры избыточествующие, и есть меры малые, в самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно царство, одна геенна, и степеней нет, те говорят худо. Сколько ныне мирских людей, которые преданы зрелищам и прочим бесчинствам? И сколько еще таких, которые молятся и боятся Бога? Бог взирает на тех и на других, и как праведный Судия уготовляет одним упокоение, другим - наказание.
5. Люди, запрягши коней, правят колесницами и устремляются друг против друга; каждый старается низринуть и победить противника. Так сердце подвижников представляет из себя зрелище; там лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг. Сверх того, ежечасно многие новые помыслы и душою производятся, а также влагаются и злобою. Ибо душа имеет много сокровенных помыслов, и в этот час производит и рождает их; и у злобы много помыслов и предначинаний, и ежечасно порождает она новые помыслы против души; потому что ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов и устремляется против сатанинской колесницы, так как и сатана уготовил ее против души.
6. Вопрос. Если молитва есть упокоение; почему же иные говорят: "не можем молиться" и не пребывают в молитве?
Ответ. Самое упокоение, в избытке своем, приводит к милосердию и к другим служениям, как то: к посещению братии и к служению словом. И сама природа требует того, чтобы идти, видеться с братиею и сказать слово. Что брошено в огонь, то не может оставаться в собственной природе, но по необходимости само делается огнем. Так, если бросишь в огонь мелких камней, делается из того несколько извести. Если человек слишком много погрузится в море и отойдет на самую средину; он тонет и гибнет. А кто входит в воду постепенно, тот опять желает выйти, выплыть и достигнуть пристани и увидеть людей на земле. Так и в духовном; иной входит в глубину благодати, и снова воспоминает о друзьях своих; и сама природа требует того, чтобы сходить к братьям, выполнить долг любви, подкрепить их словом.
7. Вопрос. Как могут в одно время быть в сердце и благодать и грех?
Ответ. Когда есть огонь вне медного сосуда, и станешь потом подкладывать дрова; сосуд разгорячается, и что внутри его, то варится и кипит от огня, разведенного вне сосуда. А если кто понерадит и не подложит дров; то жар начнет убывать и как бы потухать. Так и благодать есть небесный внутри тебя огнь. Если будешь молиться, помыслы свои предашь любви ко Христу; то как будто подложишь дров, и помыслы твои сделаются огнем, и погрузятся в любовь Божию. Хотя и удаляется Дух и бывает как бы вне тебя; однако же он и внутрь тебя пребывает, и является вне тебя. Если же кто вознерадит, хотя мало предавшись, или мирским делам, или рассеянности; то опять приходит грех, и облекается в душу, и начинает угнетать человека. Душа воспоминает о прежнем покое, и начинает скорбеть и чаще страдать.
8. Снова ум обращается к Богу, снова начинает приближаться к нему прежнее упокоение, снова начинает он сильнее искать Бога, и говорит: "Умоляю тебя Господи"! Постепенно прибавляется огнь воспламеняющий и упокоевающий душу, подобно тому, как уда понемногу извлекает рыбу из глубины. А если бы не было сего, и вкусила бы душа горечи и смерти; то как могла бы отличить горькое от сладкого, смерть от жизни, и возблагодарить животворящего Отца и Сына и Святого Духа во веки! Аминь.
Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г.
1. Драгоценный сосуд души пребывает в великой глубине, как сказано негде: бездну и сердце Той испытует (Сир. 42, 18). После того, как человек уклонился от заповеди и подвергся осуждению гнева, грех взял его в свое подданство, и сам, как некая бездна горечи, и тонкая и глубокая, вошедши внутрь, овладел пажитями души до глубочайших ее тайников. Таким образом и душу и примешавшийся к ней грех уподобляем великому дереву, у которого много ветвей, а корни в земных глубинах. Так и вошедший в душу грех, овладев ее пажитями до глубочайших тайников, обратился в привычку и предубеждение, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит его худому.
2. Посему, когда действие Божественной благодати приосеняет душу, по мере веры каждого, и душа приемлет помощь свыше; тогда благодать приосеняет ее только еще отчасти. И не думай, чтобы в ком-нибудь озарялась вся душа; внутри ее остается еще великая пажить пороку, и человеку потребны великий труд и усилие, соглашенные с действующею в нем благодатью. Посему-то Божественная благодать, которая в одно мгновение может человека очистить и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение, сохраняет ли оно всецелую любовь к Богу, ни в чем не сдружаясь с лукавым, но всецело предавая себя благодати. Таким образом, душа, в продолжение времени и многих лет оказывающаяся благоискусной, ничем не преогорчающая и не оскорбляющая благодать, в самой постепенности находит для себя пособие. И сама благодать овладевает пажитию в душе, и по мере того, как душа многие годы оказывается благоискусной и согласною с благодатью, до глубочайших ее составов и помышлений пускает корни, пока вся душа не будет объята небесною благодатью, царствующею уже в этом сосуде.
3. Если же кто не соблюдет великого смиренномудрия; то предается он сатане, и обнажается от данной ему Божественной благодати и тогда обнаруживается его самомнение, потому что он наг и беден. Посему, обогащающийся Божиею благодатью должен пребывать в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении, почитать себя нищим и ничего неимеющим, думать: "что имею у себя, все то чужое, другой мне дал, и когда захочет, возьмет у меня". Кто так смиряет себя пред Богом и людьми, тот может сохранить данную ему благодать, как сказано: смиряяйся, вознесется (Мф. 23, 12). Будучи Божиим избранником, да осуждает он сам себя, и будучи верным, да почитает себя недостойным. Такие души благоугождают Богу и животворятся Христом. Ему слава и держава во веки! Аминь.
1. Если большой город, по разорении стен его, взят врагами и опустошен; то не приносит ему пользы обширность. Почему, при величине нужно ему иметь и крепкие стены, чтобы не вошли в него враги. Так души, украшенные ведением, разумением и самым острым умом, уподобляются большим городам. Но спрашивается: укреплены ли они силою Духа, чтобы не вошли и не опустошили их враги? Ибо мудрые мира сего, Аристотель, или Платон, или Сократ, при основательном своем ведении, уподоблялись большим городам, но опустошены были врагами; потому что не было в них Божия Духа.
2. А люди неученые, став причастниками благодати, подобны малым городам, укрепленным крестною силою. Лишаются же благодати и гибнут они по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, усладившись греховными удовольствиями, предаются им. Не могут же они совершить пути своего без искушений. Но как при чадорождении и нищая и царица чувствуют одинаковые мучения; а подобно сему, земля у богатого и у бедного, если не будет надлежащего возделания, не может принести хороших плодов: так и в душевном делании мудрый и богатый воцаряются благодатью не иначе, как при терпении, скорбях и многих трудах; потому что таковою должна быть жизнь христиан. Как мед, будучи сладок, не принимает в себя ничего горького или ядовитого: так и христиане, при всем, что ни случилось бы с ними, доброе или худое, пребывают благими, как говорит Господь: будете блази, якоже Отец ваш небесный (Лук. 6, 36). А вредное и оскверняющее человека бывает внутри его: от сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15, 19), как говорит Господь. Ибо что внутри человека, то сквернит его.
3. Посему, внутри, в душе пресмыкается и ходит дух лукавства, этот разумный двигатель, то есть покрывало тьмы, ветхий человек, которого должны совлечься все прибегающие к Богу, чтобы облечься им в небесного и нового человека, то есть во Христа. Поэтому и человеку ничто внешнее не может вредить, вредит же только живой и действенный, в сердце обитающий, дух тьмы; а потому, каждый должен произвести борьбу в помыслах, чтобы в сердце его воссиял Христос. Ему слава во веки! Аминь.
1. Как огнем зажигаются многие светильники и горящие свечи; и все свечи и светильники возжигаются и светят тем, что по природе одно и тоже: так и христиане воспламеняются и светят одним и тем же по природе Божественным огнем Сына Божия; и они в сердцах своих имеют горящие свечи, и будучи еще на земле, светят пред Ним, подобно Ему самому. Ибо сказано: сего ради помаза Тя Бог Твой елеем радости (Псал. 44, 8). Посему-то и наименован Он Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, соделались помазанниками, и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела, как еще сказано: Святяй и освящаемии от Единаго вси (Евр. 2, 11).
2. Посему, христиане уподобляются отчасти светильникам, имеющим в себе елей, то есть, плоды правды. Если же светильник в них не зажжен светильником Божества, то они ничто. Господь был светильником горящим, по Духу Божества, Который существенно в Нем пребывал и воспламенял сердце Его по человечеству. Подобно гнилому мешку, наполненному жемчужинами, и христиане, обязанные по внешнему человеку быть смиренными и презираемыми, в себе, во внутреннем человеке, имеют многоценную жемчужину. Другие же уподобляются гробам повапленным: снаружи они раскрашены и убраны, а внутри полны мертвых костей, великого зловония и нечистых духов, мертвы пред Богом и покрыты всякою срамотою, нечистотою и тьмой сопротивника.
3. Апостол говорит, что младенец, пока еще мал, под повелители и приставники есть (Гал. 4, 1) лукавых духов. А духи сии не хотят, чтоб младенец возрастал; иначе, сделавшись мужем совершенным, начнет вникать в домашние свои дела и домогаться господства. Христианин обязан всегда иметь памятование о Боге; ибо написано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Втор. 6, 5), то есть, не только когда входишь в молитвенный дом, люби Господа; но, и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей памятование о Боге, и любовь и приверженность к Нему. Ибо говорит Он: где ум твой, там и сокровище твое (Мф. 6, 21). К чему привязано сердце человека, и к чему влечет его пожелание, то бывает для него богом. Если сердце вожделеет всегда Бога, то Бог есть Господь сердца его. Даже и тот, кто отрекся от мира, стал нестяжателем, бесприютным, постником, бывает еще привязан к себе самому, или к мирским вещам, или к дому, или к родительской любви. А к чему привязано его сердце, и чем пленен его ум; то и есть его бог. И оказывается, что широкою дверью из мира он вышел, а в мир входит и впадает узкою дверью. Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться силе огня, но тотчас сгорает: так и демоны, когда хотят напасть на человека, сподобившегося даров Духа, попаляются и истребляются Божественною огненною силою, только бы сам человек был всегда прилеплен ко Господу, и на Него возлагал упование и надежду. И если демоны крепки, как твердые горы; то пожигаются молитвою, как воск - огнем. Но душе между тем предлежит великая борьба и брань с ними. Там реки змиев и уста львов, и огнь, палящий душу. Как усовершившийся во зле, будучи упоен духом прелести, убивает ли, прелюбодействует ли, не знает сытости в худых делах: так христиане, крещенные Духом Святым, не искусны бывают во зле. Но те, которые и благодать имеют, и привязаны еще ко греху, пребывают под страхом и идут страшным путем.
4. Как плывущие морем купцы, хотя найдут и попутный ветр и тихое море, но пока не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет противный ветр, взволнуется море, и корабль подвергнется опасности: так и христиане, хотя и ощущают в себе, что дышет благоприятный ветр Святого Духа, однако же находятся еще под страхом, чтобы не нашел и не подул ветр сопротивной силы, и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему, потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в совершенный мир, в вечную жизнь и вечное наслаждение, во град Святых, в небесный Иерусалим, в Церковь первородных (Евр. 12, 23). А кто не прошел еще оных степеней, для того много причин к страху, чтобы лукавая сила, во время сего прохождения, не устроила ему какого-либо падения.
5. Зачавшая во чреве жена внутри себя носит младенца своего во тьме, так сказать, и в нечистом месте. И если случится, наконец, младенцу выйти из чрева в надлежащее время; видит она для неба, земли и солнца новую тварь, какой никогда не видала; и тотчас друзья и родные с веселым лицом берут младенца в объятия. А если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве; то необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к острым орудиям; - и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму. Тоже примени и к духовному. Приявшие в себя семя Божества имеют оное в себе невидимо, и по причине живущего в них греха, таят в местах темных и страшных. Посему, если оградят себя и соблюдут семя; то в надлежащее время породят оное явно, и наконец, по разрешении их с телом, ангелы и все горние лики с веселыми лицами приимут их. А если подъявший на себя оружие Христово, чтобы сражаться мужественно, расслабнет; то скоро предастся он врагам и, при разрешении с телом, из тьмы, обдержащей его ныне, пойдет в другую более страшную тьму и в погибель.
6. Представь себе сад, в котором есть плодоносные дерева и другие благоухающие растения; сад весь прекрасно обделан и украшен и для охранности, вместо загородки, обнесен малою стеною; по случаю же протекает тут и быстрая река. Если вода, хотя слегка, ударяет в стену; то будет вредить ея основанию, найдет себе проход, понемногу совершенно размоет основание, и вошедши в сад, поломает и искоренит все растения, уничтожит все труды, и сделает сад бесплодным. Так бывает и с сердцем человеческим. Есть в нем прекрасные помыслы, но непрестанно приближаются к сердцу и потоки греха, готовые его низринуть и увлечь на свою сторону. И если ум, хотя несколько, легкомыслен и предается нечистым помыслам; то вот уже духи льсти нашли себе там пажить, ворвались и испровергли все красоты, в ничто обратили добрые помыслы, и душу привели в запустение.
7. Как глаз мал в сравнении со всеми прочими членами, и самая зеница, при всей своей малости, есть самый важный сосуд, потому что вдруг видит небо, звезды, солнце, луну, города и прочие твари, и все видимые вдруг предметы одинаково изображаются и живописуются в малой зенице ока: так и ум тоже самое в сердце. Само сердце - малый сосуд; но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там все сокровища порока, там пути негладкие и стропотные, там пропасти; но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и Апостолы, там сокровища благодати, там есть все. Ибо как бывает мгла распростертая по всей вселенной, и человек не видит человека: так, со времени преступления, тьма века сего лежит на всей твари, на всем естестве человеческом; почему, люди, покрытые сею тьмою, ведут жизнь в ночи, в местах страшных. И как в ином доме бывает множество дыма: так грех с скверными его помыслами и бесчисленное множество демонов вкрадываются в сердечные помыслы, и заседают там.
8. Как в мире, когда объявлена война, люди умные и вельможи не отправляются туда, но, боясь смерти, остаются дома, вызываются же на войну вновь произникшие, бедные, простолюдины; и случается, что они одерживают победу над неприятелями, прогоняют их от пределов, и за сие получают от царя награды и венцы, достигают почестей и достоинств, а те великие люди остаются позади их: так бывает и в духовном. Невежды, слыша в первый раз слово, с правдолюбивым помыслом исполняют оное на деле, и приемлют от Бога духовную благодать, а мудрые и до тонкости углубляющиеся в слово избегают брани и не преуспевают, но остаются позади участвовавших во брани и победивших.
9. Но как сильно дующие ветры приводят в движение всю тварь в целой поднебесной, и производят великий шум: так и вражия сила движет и уносит помыслы, колеблет глубины сердца, к своей склоняя воле, и в служении ей рассевает помыслы. Как сборщики податей, сидя в тесных проходах, останавливают и истязывают проходящих: так и демоны наблюдают и задерживают души; и если души не совершенно очистились, то, при исшествии своем из тела, не получают дозволения войти в небесные обители и предстать Владыке своему, но уносятся вниз воздушными демонами. Но пребывающие во плоти, при трудах и при великом усилии, могут еще приобрести благодать свыше от Господа; и они, вместе с достигшими упокоения за добродетельное житие, отойдут ко Господу, как сам Он дал обетование: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Иоан. 12, 26), и бесконечные веки будут царствовать со Отцем, и Сыном, и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.
1. Кто приходит к Богу, и действительно желает быть последователем Христовым, тот должен приходить с той целью, чтобы перемениться, изменить прежнее свое состояние и поведение, показать себя лучшим и новым человеком, не удержавшим в себе ничего из свойственного человеку ветхому. Ибо сказано: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество, и эту душу, в следствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее собственным Своим Божественным Духом. Он пришел верующих в Него соделать новым умом, новою душою, новыми очами, новым слухом, духовным новым языком, одним словом сказать, новыми людьми, или новыми мехами, помазав их светом ведения Своего, чтобы влить в них вино новое, то есть, Духа Своего. Ибо говорит, что новое вино должно вливать в новые мехи (Мф. 9, 17).
2. Как враг, взяв подчинившегося ему человека, сделал его новым для себя, обложив вредоносными страстями, помазав духом греха, влил в него вино всякого беззакония и худого учения: так и Господь, избавив человека от врага, соделал его новым, помазав Духом Своим, влиял в него вино жизни, новое учение Духа. Кто питательность пяти хлебов претворил в питательность множества хлебов, ослице, по природе бессловесной, дал глас, блудницу обратил к целомудрию, соделал, что огонь, по природе сожигающий, орошал вверженных в пещь, и для Даниила укротил естество диких зверей, львов; Тот может и душу, запустевшую и одичавшую от греха, претворить в Свою благость, кротость и мир, святым и благим Духом обетования.
3. Как пастух может вылечить шелудивую овцу и уберечь от волков: так истинный Пастырь Христос один только мог, пришедши, погибшую и струпами покрытую овцу - человека уврачевать от греховной нечистоты и проказы, и возвратить Себе. Ибо прежние иереи, левиты и учители не могли уврачевать душу приношениями даров и жертв, и кроплениями крови, даже неспособны были уврачевать и себя самих; потому что и сами обложены были немощью: невозможно бо, как сказано, крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10, 4). Господь же, показывая немощь тогдашних врачей, сказал: всяко речете Ми притчу сию: врачу, исцелися сам (Лук. 4, 23), выражая сим: "Я не таков, как они неспособные уврачевать самих себя; Я - истинный врач и добрый пастырь; Я положил душу Свою за овец, могу уврачевать всякую душевную болезнь и немощь; Я - непорочное овча, единожды принесенное в жертву, и могу уврачевать приходящих ко Мне." Истинное исцеление подается душе единым Господом; ибо сказано: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29), то есть, грехи души, уверовавшей в Него и возлюбившей Его от всего сердца.
4. Поэтому, хороший пастырь врачует покрытую струпами овцу, а овца овцу врачевать не может. И если не будет уврачевана словесная овца - человек; то не войдет в небесную Господню Церковь. Так и в Законе говорится под сению и образом. Ибо сие дает разуметь Дух, объявляя о прокаженном и имеющем телесный недостаток. Сказано: прокаженный и имеющий телесный недостаток да не входит в церковь Господню (Лев. 21, 17 - 23). Но прокаженному предписано идти к иерею и умолять его, чтобы пришел в дом кущи его и возложил руки свои на проказу, на место, означенное прикосновением проказы, и уврачевал (Лев. 13). Подобно сему, Христос, истинный Архиерей грядущих благ, снисходя к душам, прокаженным греховною проказою, входит в телесную их скинию, врачует и исцеляет страсти; и тогда уже душа может войти в небесную Церковь Святых, истинного Израиля. Ибо всякая душа, носящая на себе греховную проказу страстей, если не приступит к истинному Архиерею, и еще ныне не будет Им уврачевана, не войдет в стан Святых, в Церковь небесную. Как непорочная и чистая, Церковь сия требует душ непорочных и чистых. Ибо сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8).
5. Душе, истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить в естество иное, божественное, и соделаться естеством новым, при содействующей силе Святого Духа; и тогда может она стать благопотребной для небесного царства. Достигнуть же сего возможно только нам, которые веруем, истинно любим Его, и исполняем все святые заповеди Его. Если при Елисее дерево, по природе на воде легкое, будучи брошено в воду, изнесло на себе железо, по природе тяжелое; то кольми паче Господь здесь еще пошлет легкого, удободвижного, благого и небесного Духа Своего, и Им душу, погрязшую в водах лукавства, облегчит, окрылит, изнесет в небесные высоты, претворит и пременит собственное ее естество.
6. Как в видимом мире никто не может сам собою переплыть и перейти море, если нет у него легкого и удободвижного корабля, который устроен из дерева, может носиться по водам; потому что потонет и погибнет, кто пойдет по морю: так и душе невозможно самой собою перейти, преодолеть и переплыть горькое море греха, непроходимую бездну лукавых сил и темных страстей, если не приимет в себя удободвижного, небесного, легкокрылого Духа Христова, попирающего и преходящего всякое лукавство. Чрез Него возможет она правошественно и прямо вступить в небесную пристань упокоения, во град царствия. Но как плывущие на корабле не из моря черпают и пьют, не из него заимствуют одежду и пищу, приносят же сие на корабль отвне: так и христианские души не из мира сего, но свыше, с неба приемлют небесную пищу и духовные одеяния, и тем живя на корабле благого и животворящего Духа, минуют сопротивные лукавые силы начал и властей. И как все корабли, на которых люди могут преплывать горькое море, строятся из одного древесного вещества: так все христианские души, укрепляясь единым Божеством небесного света, различных дарований единого Духа, переносятся чрез все море лукавства.
7. Но как кораблю для хорошего плавания нужны кормчий, также умеренный и приятный ветр: так всем сим в душе верной бывает Господь. Он дает душе силу - преплывать свирепые волны лукавства, при страшных непогодах и бурных порывах ветров греха. Он Сам укрощает волнение, как Ему это ведомо, с силою, быстротою и искусством. А без небесного кормчего - Христа никому не возможно прейти лукавое море темных сил и воздымающиеся волны горьких искушений. Ибо сказано: восходят до небес, и нисходят до бездн (Псал. 106, 26). Все искусство править кораблем, вести брани, выдерживать искушения ведомо Тому, Кто ходил по свирепым волнам. Ибо сказано: Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18).
8. Посему душам нашим должно из настоящего состояния перейти в другое состояние, и измениться в Божественное естество, из ветхих соделаться новыми, то есть из негодных и неверных - добрыми, честными и верными; и таким образом, прийти в благоустройство, став благопотребными для небесного царства. И блаженный Павел о своем пременении и о том, как уловлен был он Господом, пишет следующее: гоню же аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа (Фил. 3, 12). Как же уловляется он Богом? Как мятежник, захватив кого-нибудь в плен, уводит к себе, а потом сам уловляется истинным царем: так и Павел, когда действовал в нем мятежнический дух греха, гнал и расхищал Церковь: но поелику делал сие по неведению, не из противления Богу но как бы подвизаясь за истину, то и не презрел, но уловил его Господь. Небесный и истинный Царь, неизреченно облистав его, сподобив слышать Свой глас и, ударив в лице, как раба, даровал ему свободу. Видишь Владычную благость и то, как души, прилепившиеся к пороку и ожесточенные, Господь может в одно мгновение времени изменить и сообщить им Свою благость и мир.
9. Все возможно для Бога, как и было с разбойником; во мгновение времени изменен он верою и введен в рай. Для того пришел Господь, чтобы души наши изменить, воссоздать и соделать их, по написанному, причастницами Божественного естества (2 Петр. 1, 4), и в душу нашу вложить душу небесную, то есть, Божественного Духа, путеводствующего нас ко всякой добродетели, чтобы могли мы жить вечною жизнью. Посему всем сердцем должны мы веровать неисповедимым обетованиям Его; ибо неложен Обетовавший. Надлежит нам возлюбить Господа, всемерно стараться преуспевать во всех добродетелях, неутомимо и непрестанно просить, чтобы всецело и совершенно приять нам обетование Духа Его, да оживотворятся души наши, пока еще мы во плоти. Ибо если душа в сем еще мире не примет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, срастворяясь благодатью, при содействии которой может непорочно и чисто исполнить всякую заповедь то она непригодна для небесного царства. Что доброго приобрел кто здесь, то самое и в оный день будет для него жизнью, по благодати Отца и Сына, и Святого Духа, во веки. Аминь.
1. Кто избрал жизнь уединенную, тот должен чуждым и посторонним для себя почитать все, что ни совершается в сем мире. Ибо кто действительно последует за крестом Христовым, тому должно, отрекшись от всего, даже от души своей, иметь ум пригвожденный к любви Христовой, то есть предпочесть Господа родителям, братьям, жене, чадам, родству, друзьям, имуществу. Ибо сие выразил Господь, сказав: всякий, кто не оставит отца, или матерь, или братьев, или жену, или чад, или сел, и не последует Мне, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). Ни в чем ином, как слышали мы, не обретают себе люди спасения и упокоения. Сколько появлялось царей из Адамова рода, которые овладевали всею землею, и много думали о царском своем владычестве? И ни один, при таком довольстве, не мог познать того повреждения, какое преступлением первого человека произведено в душе, и омрачило ее; почему, не познает она происшедшей в ней перемены, а именно, что ум первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, а теперь, за падение свое, облечен стыдом, и по ослеплении очей сердечных, не видит той славы, какую до преслушания видел отец наш Адам.
2. Были и разные мудрецы в мире: одни из них показали свое превосходство в любомудрии, другие удивляли упражнениями в софистике, иные показали силу в витийстве, иные были грамматиками и стихотворцами, и писали по принятым правилам истории. Но были и разные художники, упражнявшиеся в мирских искусствах: одни из них, ваяя из дерева рыб и птиц и изображения людей, старались в этом показать свое превосходство; другие предприняли устроять из меди подобия истуканов и чего-либо иного; другие воздвигали огромные и красивые здания; иные, роя землю, извлекают из нее тленное серебро и золото, или драгоценные камни; другие же, имея телесную красоту и превозносясь красивостью лица, еще более уловлены сатаною, и впали в грех. И все сии упомянутые художники, обладаемые поселившимся внутри их змием, и не сознавая живущего в них греха, сделались пленниками и рабами лукавой силы, и никакой не получили пользы от своего знания и искусства.
3. Мир, исполненный всякого разнообразия, уподобляется человеку богатому, который владеет великолепными и огромными домами, изобилует серебром и золотом, различными стяжаниями и всякою прислугою, но внезапно объят болезнями и немощами; все родство стоит перед ним, и при всем богатстве не может избавить его от болезни. Почему, никакая житейская рачительность, ни братья, ни богатство, ни другое что из исчисленного выше, душу, погруженную в грех и неспособную видеть ясно, не изъемлет от греха; и одно только пришествие Христово может очистить душу и тело. Итак, отложив всякое житейское попечение, предадим себя Господу, к Нему взывая день и ночь. Видимый этот мир и вкушаемый в нем покой, в какой мере, по-видимому, благоприятны телу, в такой мере раздражают страсти души и увеличивают ее злострадание.
4. Один мудрый муж возжелал употребить все тщание в усильном искании, старался испытать всех, обращающихся в мире сем, в надежде, что получит от кого-нибудь пользу. Приходил он к царям, к властителям, к князьям, и не нашел там спасительного врачевства, которое мог бы приложить к душе; долго обращался с ними, и ничем не воспользовался. Пошел потом к мирским мудрецам и витиям: и их оставил таким же образом, не получив никакого приобретения. Ходил к живописцам, к добывающим из земли золото и серебро, ко всяким художникам; и не мог сыскать никакого врачевства для язв своих. Наконец, удалившись от них, взыскал себе Бога, врачующего страсти и болезни душевные; как скоро рассмотрел себя, и размыслил о том, и оказалось, что ум его кружится около тех же вещей, от которых удалился он видимо, возненавидев их.
5. Как иная богатая в мире женщина, у которой много денег и великолепный дом, остается без защиты; многие приходят, делают ей вред, опустошают ее жилище; и не терпя обиды, ходит она, ищет себе мужа сильного, на все способного и образованного, и когда, после многих усилий, найдет такого человека, бывает рада ему, и имеет его вместо крепкой стены: так и душа, по преступлении, весьма много утесняется сопротивною силою, доведена до великого запустения, за преступление заповеди вдовствует, и в одиночестве оставленная небесным Мужем, стала игралищем всех сопротивных сил. Они вывели ее из ума, подавив в ней небесное разумение; почему, не видит она, что с нею сделали враги, но думает, что такою была сначала. Потом, по слуху узнала о своем одиночестве, и восстенав о запустении своем пред Божиим человеколюбием, обрела она жизнь и спасение. В чем же это? В том, что возвратилась к своему родству. Ибо нет иной такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом, и у Бога с душою. Бог сотворил разные роды птиц: - одних, чтобы гнездились на суше, и здесь находили себе пищу и покой; а других, чтобы гнездились на воде, и там проводили жизнь. Он создал также два мира; один - горе для служебных духов, и там повелел иметь им жительство; другой - долу, под сим воздухом, для людей. Создал же небо и землю, солнце и луну, воды, дерева плодоносные, всякие роды животных. Но ни в одной из сих тварей не почивает Господь. Всякая тварь во власти его; однако же не утвердил в них престола, не установил с ними общения; благоволил же о едином человеке, с ним вступив в общение и в нем почивая. Видишь ли в этом сродство Бога с человеком, и человека с Богом? Посему, душа смысленная и благоразумная, обошедши все создания, нигде не находит себе упокоения, как только в едином Господе. И Господь ни к кому не благоволил, как только к единому человеку.
6. Возведешь ли очи к солнцу; найдешь, что круг солнечный на небе, свет же и лучи его нисходят на землю, и вся сила света и блистательность его стремится к земле. Так и Господь сидит одесную Отца, превыше всякого начала и власти, но око Его устремлено на сердца людей, пребывающих на земле, чтобы ожидающих от Него помощи вознести туда, где Сам пребывает. Ибо говорит: идеже есмь Аз, ту и слуга Мои будет (Иоан. 12, 26). И еще Павел сказал: воскреси и спосади одесную Себя на небесных (Ефес. 2, 6). Но бессловесные животные много смысленнее нас; потому что каждое из них соединяется с собственной своей породой: дикие с дикими, и овцы также с своим родом. А ты не возвращаешься к небесному своему сродству, то есть, ко Господу, но помыслами своими соглашаешься и склоняешься на помыслы злобы, делаясь помощником греху, за одно с ним воюя против себя, и таким образом, предавая себя в снедь врагу, подобно тому, как пожирается птица, пойманная орлом, или овца волком или как умирает дитя, протянувшее руку свою к змее и уязвленное ею. Сии подобия как бы в лицах представляют духовное дело.
7. Как богатая девица, сговоренная замуж, какие бы ни получила подарки до брака, наряды ли, одежду ли, или драгоценную утварь, не успокаивается тем, пока не наступит время брака, и не совершится брачный союз: так и душа, уготовившая себя в невесту небесному Жениху, приемлет залог Духа, дарования или исцелений, или ведения, или откровения; но не успокаивается сим, пока не достигнет совершенного общения, то есть, любви, которая будучи неизменною и непреткновенною, возжелавших ее делает бесстрастными и неколебимыми. Или, как младенец, одетый в жемчуг и в дорогие одежды, когда он голоден, ни во что вменяет все то, что на нем, но презирает это, всю же внимательность обращает на питательные сосцы, чтобы вкусить молока: так рассуждай и о духовных Божиих дарованиях. Богу слава во веки! Аминь.
1. Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и расстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира. Ибо всякое порождение уподобляется своим родителям. Посему, если порождение Духа пожелает предать себя слову мира, земным вещам и славе века сего; то оно умирает и гибнет, не возмогши найти истинного упокоения жизни; потому что упокоение его там, где оно и рождено. Подавляется, как говорит Господь (Мф. 13, 22), и делается бесплодным для слова Божия одержимый житейскими заботами и связанный земными узами. А равно одержимый плотским произволением, то есть, человек мирской, если пожелает слушать Божие слово, подавляется и делается как бы каким-то бессловесным. Привыкшие к обольщениям порока, когда слышат о Боге, как бы обеспокоенные неприятною беседою, огорчаются в уме.
2. Но и Павел говорит: душевен человек не приемлет, яже Духа, юродство бо ему есть (1 Кор. 2. 14). И Пророк сказал: слово Божие стало для них, как снедь извергаемая (Ис. 28, 13). Видишь, что невозможно иначе жить, как по тому закону, по которому каждый рожден. Но должно обратить на сие внимание и с другой стороны. Если человек плотский решается приступить к изменению себя самого, сперва он умирает и делается бесплодным для оной прежней лукавой жизни. Но как у одержимого болезнью, напр. горячкою, хотя тело его лежит на постели и не в состоянии исправлять никакого земного дела, однако же ум не остается в покое, развлекаемый попечением о работе, ищет врача, посылая к нему друзей своих: так душа, преступлением заповеди подвергшая себя немощи страстей и сделавшаяся бессильною, когда приступит ко Господу и уверует в Него, получает от Него заступление, и отрекшись от прежней, весьма худой жизни, хотя лежит еще расслабленная ветхою немощью, и не имеет сил действительно совершить какое-либо дело жизни, однако же обязана, и может, иметь усильное попечение о жизни, умолять Господа, искать истинного Врача.
3. И несправедливо иные, введенные в обман лжеучением, утверждают, что человек решительно умер, и вовсе не может делать ничего доброго. Хотя младенец ничего не в силах делать, или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит, плачет. И матерь сжаливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее. И поелику младенец не может идти к ней; то сама матерь, преодолеваемая любовию к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с великою нежностью берет, ласкает и кормит его. Тоже делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его. Но гораздо еще более, побуждаемый свойственною Ему любовию и собственною Своею благостью, прилепляется Он к разумению души, и, по Апостольскому слову, делается с нею един Дух (1 Кор. 6, 7). Ибо когда душа прилепляется ко Господу, и Господь, милуя и любя ее, приходит и прилепляется к ней, и разумение ее непрестанно уже пребывает в благодати Господней, тогда душа и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый ум. Тело души остается поврежденным на земле, а ум ее всецело жительствует в небесном Иерусалиме, восходя до третьего неба, прилепляясь ко Господу, и там служа Ему.
4. И сам Сидящий в небесном граде на престоле величествия на высоких, весь пребывает с душою в теле ее; потому что образ ее положил Он горе, в небесном граде Святых Иерусалиме, а собственный образ неизреченного света Божества Своего положил в теле ее. Он служит ей во граде тела, и она служит Ему во граде небесном. Душа соделалась наследницею Его в небесах, а Он приял ее в наследие на земле. Ибо Господь делается наследием души, и душа наследием Господа. Мысль и ум даже омраченных грешников могут быть весьма далеко от тела, имеют силу во мгновение времени пробегать большие пространства, переходить в отдаленные страны, и нередко тело повержено на земле, а мысль в другой стороне пребывает с возлюбленным, или с возлюбленною, и видит себя, как бы живущею там. А если душа грешника так тонка и быстрокрыла, и уму ее нет препятствия быть в отдаленных местах, тем паче душа, с которой покрывало тьмы снято силою Духа Святого, когда умные очи ее просвещены небесным светом, и совершенно избавлена она от страстей бесчестия, соделалась чистою по благодати, - всецело на небесах служит Господу духом, и всецело служит Ему телом, и столько расширяется мыслию, что бывает повсюду, и, где хочет, и когда хочет, служит Христу.
5. Сие говорит Апостол: да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и высота и глубина, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всякое исполнение Божие (Ефес. 3, 18. 19). Рассматривай неизреченные тайны души, с которой Господь съемлет лежащую на ней тьму, и открывает ее, и Сам ей открывается. Как расширяет и распростирает мысли ума ее и в широту, и в долготу, и в глубину, и в высоту всей видимой и невидимой твари! Итак, подлинно душа - дело великое, Божие и чудное. При создании ее такою сотворил ее Бог, что в естество ее не было вложено порока, напротив того, сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа.
6. Еще и ныне в ведении, благоразумии, любви, вере обретается ею и является ей Господь. Он вложил в нее разумение, помыслы, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удободвижною, легкокрылою, неутомимою; даровал ей способность приходить и уходить в одно мгновение, и мыслию служить Ему, когда хощет Дух. Одним словом, создал ее такою, чтоб соделаться ей невестою и сообщницею Его, чтобы и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Ему слава во веки веков! Аминь.
1. Слава, какую имел Моисей на лице, была образом истинной славы. Как там Иудеи не могли взирать на лице Моисеево: так и ныне, когда оную славу света приемлют в души христиане, тьма, не терпя сияния света сего, ослепленная предается бегству. Но Иудеи обрезанием давали о себе знать, что Божий они народ. Здесь же люди Божии избранны (Тит. 2, 14) приемлют внутрь сердца своего знамение обрезания: потому что небесный меч обсекает излишество ума, то есть, нечистое краеобрезание греха. У них крещение, освящающее плоть; у нас же есть крещение Духом Святым и огнем. Ибо сие проповедал Иоанн: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11).
2. Там была скиния внешняя и внутренняя: в первую выну вхождаху священницы службы совершюще: во вторую же единую в лето един архиерей с кровию, сие являющу Духу Святому, яко не у явися святых путь (Евр. 9, 6-8). А здесь сподобившиеся входят в нерукотворенную скинию, идеже предтеча о нас вниде Христос (Евр. 6, 20). В Законе предписано было жрецу взять двух голубей: одного заклать, а живого окропить его кровью и пустить летать на свободе. Сие же действие было образом и сенью истины. Ибо Христос заклан, и кровь Его, окропившая нас, соделала окрыленными; потому что дала нам крыла Святого Духа невозбранно воспарять в воздухе Божества.
3. Иудеям дан был закон, написанный на каменных скрижалях; а нам даны законы духовные, написанные на плотяных скрижалях сердца. Ибо сказано: дая законы Моя, в сердцах их, и на мыслях их напишу я (Иерем. 31, 33). И то все было упраздняемое и временное; ныне же действительно все совершается во внутреннем человеке; потому что завет внутри, и одним словом: яже прилучахуся онем, все то состояло в образах, писана же быша в научение нате (1 Кор. 10, 11). Бог предрек Аврааму будущее: яко пресельно будет семя твое в земли не своей, и озлобят я, и поработят я лет четыреста (Быт. 15, 13). И сие было также образом сени. Народ был преселен, порабощен Египтянами и озлобляем брением и плинфами. Фараон поставил над Израильтянами приставников дел и досмотрщиков, чтобы по необходимости делали они дело свое. Когда же сыны Израилевы в трудах своих восстенали пред Богом; посетил Он их чрез Моисея и многими казнями поразив Египтян, в месяц цветов, когда, по прошествии зимней суровости, едва только появляется приятная весна, изводит их из Египта.
4. Повелел Бог Моисею взять непорочного агнца, заклать и кровью его помазать пороги и двери, чтобы не коснулся их погубляющий египетских первенцев; потому что посланный Ангел издали видел знамение крови, и удалялся, входил же в домы неимевших знамения, и убивал всякого первенца. Сверх того, повелел изъять квасное из всякого дома, и закланного агнца заповедал съесть с опресноками и с горькими травами. есть же его Израильтяне должны были, препоясав чресла, надев сапоги на ноги и имея в руках жезлы. И таким образом, повелевалось со всем тщанием снести пасху Господню к вечеру и костей не сокрушать у Агнца.
5. Извел же их со множеством серебра и золота, повелев каждому у соседа своего Египтянина занять сосуды золотые и серебряные. И вышли они из Египта, когда Египтяне погребали своих первенцев. У одних была радость об избавлении от тяжкого рабства: у других плач и сетование о погибели детей. Почему, Моисей говорит: это ночь, в которую Бог обетовал избавить нас. Все же сие есть тайна души, избавленной пришествием Христовым. Ибо слово Израиль толкуется ум, зрящий Бога, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов.
6. Поелику человек в преслушании умер страшною душевною смертию и принял клятву на клятву: терние и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3, 18); и еще: возделывай землю, и не приложит дать тебе плодов своих: то на земле сердца его возродились и возросли терния и волчцы. Враги обманом восхитили славу его и облекли его стыдом. Похищен свет его, и облечен он во тьму. Убили душу его, рассыпали и разделили помыслы его, совлекли ум его с высоты, и человек - Израиль стал рабом истинного фараона, и он поставил над человеком приставников дел и досмотрщиков - лукавых духов, которые понуждают человека, волею и неволею, делать лукавые дела его, составлять брение и плинфы. Удалившие человека от небесного образа мыслей низвели его к делам лукавым, вещественным, земным и бренным, к словам, помышлениям и рассуждениям суетным; потому что душа, ниспав с высоты своей, встретила человеконенавистное царство и жестоких князей, которые понуждают ее созидать им греховные грады порока.
7. Если же душа воздохнет и возопит к Богу; то ниспослет ей духовного Моисея, избавляющего ее от египетского рабства. Но прежде пусть вопиет и стенает; и тогда увидит начало избавления. И она получает избавление в месяц новых цветов, во время весны, когда душевная нива может произрастить прекрасные цветоносные леторасли правды; по миновании жестокой зимы потемненного неведения и великого ослепления - следствия срамных дел и грехов. Но тогда повелевает Бог изъять из каждого дома весь ветхий квас, отринуть, сколько возможно, дела и мудрования ветхого растленного человека, лукавые помыслы и нечистые умствования.
8. Должно заклать и принести в жертву агнца и кровию его помазать двери; потому что заклан Христос, истинный, благий и непорочный агнец, и кровию Его помазаны Праги сердца, чтобы излиянная на кресте кровь Христова душе была в жизнь и избавление, а Египтянам, то есть, демонам, в плач и смерть. Ибо действительно, кровь непорочного Агнца - им плач, а душе радость и веселье. Потом после помазания, Бог повелевает к вечеру снести агнца и опресноки с горькими травами, препоясав чресла, обувшись в сапоги и имея в руках жезлы. Ибо, если душа не будет прежде всемерно, по возможности, приуготовлена добрыми делами, то не дозволяется ей вкусить Агнца. Но если агнец сладок и опресноки вкусны: то зелия горьки и жестки; потому что со многою скорбию и горестию душа вкушает Агнца и добрых опресноков, скорбя по причине живущего в ней греха.
9. И велено снедать агнца к вечеру, а вечернее время составляет средину между светом и тьмою. Так и душа пред сим избавлением бывает среди света и тьмы; потому что при ней тогда сила Божия не попускает тьме войти в душу и поглотить ее. И так Моисей сказал: это ночь Божия обетования; так и Христос, когда дана Ему в синагоге книга, наименовал сие, по написанному, летом Господним приятным и днем избавления (Лук. 4, 18). Там ночь воздаяния, здесь день избавления, - и справедливо; потому что там все было образом и сению истины, и таинственно, в прообразованиях, преднаписывало истинное спасение души, которая заключена была во тьме, связана и сокрыта в рове преисподнем, затворена медными вратами, и не могла освободиться без избавления чрез Христа.
10. Итак, изводит душу из Египта и из египетской работы, во время исшествия избив первенцев египетских; потому что некая часть силы истинного фараона уже падает. Египтяне в плаче стенают, опечаленные спасением пленника. Бог повелевает занять у Египтян сосуды золотые и серебряные, и взяв, идти из Египта; потому что Душа исходя из тьмы, берет с собою серебряные и золотые сосуды, то есть, собственные свои добрые помыслы, седмерицею разжженные, и их Бог дозволяет употребить на служение Ему и упокоевается в них: а прежде бывшие соседями души демоны рассевали ее помыслы, обладали ими, расточали их. Блаженна душа, освободившаяся из тьмы, и горе душе, которая не воздыхает и не вопиет к Могущему избавить ее от оных тяжких и жестоких приставников!
11. Сыны Израилевы, совершив Пасху, отправляются в путь. Преуспевает душа, прияв жизнь Духа Святого, вкусив Агнца, помазавшись кровию Его и питаясь истинным хлебом - живым словом. Столп огненный и столп облачный предшествует Израильтянам, охраняя их: Дух Святый подкрепляет христиан, поддерживая и руководствуя душу в чувстве. Фараон и Египтяне, узнав о бегстве народа, о том, что лишились работы Израильтян, и по избиении первенцев, отважились преследовать их. Фараон немедленно запрягает колесницы свои, и со всем народом спешит на истребление их; и когда готов уже был вторгнуться в среду их, облако стало посреди, удерживая и омрачая одних, озаряя же и охраняя других. И чтобы пересказывая историю не продлить мне слова, сам находи во всем применение к духовному.
12. Как скоро душа бежит от Египтян, приходит сила Божия и помогает, путеводствуя ее к истине. Духовный фараон, царь греховной тьмы, узнает, что отступает от него душа, бежит из его царства, исхищая давно одержимые им помыслы - это его достояние, но предполагает и надеется жестокий, что душа опять возвратится к нему. Из побиения же первенцев и похищения помыслов заключив, что душа совершенно избегает его владычества, устремляется с большою наглостию, убоявшись, что, если избежит его душа, то вовсе не найдется ни одного исполнителя его воли и дела; посему, преследует он душу скорбями, искушениями и невидимыми бранями. Здесь-то искушается, здесь-то испытывается, здесь-то делается явною любовь души к Изведшему ее из Египта; потому что предана бывает она испытаниям и искушениям всякого рода.
13. Усматривает душа, что сила вражия готова на нее напасть и умертвить ее, но не имеет на то сил; потому что между нею и египетскими духами стоит Господь. Усматривает также и перед собою море горести, скорби и отчаяния, но не в силах она ни идти назад, видя готовых врагов, ни простираться вперед; потому что боязнь смерти и окружающие страшные и различные скорби заставляют видеть пред собою смерть. Поэтому, не надеется за себя душа, имея в себе смертный приговор, по причине окружившего ее роя лукавых. И когда увидит Бог, что душа падает от боязни смертной, и что враг готов поглотить ее; тогда подает ей малую помощь, снисходя к душе, и испытывая ее, тверда ли она в вере, имеет ли любовь к Нему. Ибо Богом определено, чтобы таков был путь, вводящий в жизнь, - со скорбию, с теснотою, со многими испытаниями, с самыми горькими искушениями. И если здесь еще душа совершит сей путь в безмерной скорби, имея пред глазами смерть, то тогда уже рукою крепкою и мышцею высокою, озарением Святого Духа, расторгает она силу тьмы, минует страшные места, переходит море тьмы и всепоядающего огня.
14. Таковые душевные тайны, действительно совершающиеся в человеке, который старается войти в обетование жизни, избавлен из царства смерти, приял залог от Бога и причастен Духа Святого. Потом, душа, спасшись от врагов своих, Божией силою прешедши горькое море и видя, как пред ее очами гибнут враги, которым прежде служила она, радуется неизглаголанною радостию, и прославленная, бывает утешена Богом, и упокоевается в Господе. Тогда Дух, Которого прияла она в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть, телом и с гуслями, то есть душею, на ее словесных струнах - тончайших помыслах, бряцалом Божией благодати, и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас: так Дух Святый в чистом сердце святых и духоносных человеков воспевает, песнословит и молится Богу: "слава Спасшему душу от работы фараоновой, Соделавшему ее Своим престолом и домом, и храмом, и чистою невестою, и Вводящему ее в царство вечной жизни, пока она еще в мире сем!"
15. Под законом приносимы были в жертву животные бессловесные; и если не закалались, то приношения не были благоприятными. И теперь, если не закалается грех; то приношение неприятно Богу, и не есть истинное. Пришел народ в Мерру, где был источник, дающий воду горькую и негодную к питию. Почему, Бог повелевает недоумевающему Моисею в горькую воду ввергнуть дерево; и как скоро ввергнуто дерево, - вода усладилась, и утратив горечь, соделалась сладкою и годною к питию для народа Божия. Так горька бывает и душа, пиющая вино змииное, уподобившаяся горькому естеству змия и соделавшаяся грешною. Посему, Бог влагает древо жизни в самый горький источник сердца; и душа услаждается, отложив свою горечь и срастворившись Духом Христовым; а таким образом, соделавшись благопотребной, употребляется на служение своему Владыке, потому что делается плотоносным духом. Слава Пременяющему горечь нашу в сладость и доброту духа! Горе тому, в кого не вложено древо жизни! Он не может приобрести себе какой-либо доброй перемены.
16. Жезл Моисеев являлся в двух образах: врагам представлялся как бы угрызающим и умерщвляющим змием, а Израильтянам палицею, на которую они опирались. Так и истинное, крестное древо, то есть Христос, врагам, духам злобы, есть смерть, а душам нашим - палица, надежная опора и жизнь, в которой душа упокоевается. Во всем прежнем были образы и сени сих истинных вещей. Ибо и ветхозаветное богослужение было сению и образом нынешнего богослужения. И обрезание, и скиния, и кивот, и стамна, и манна, и священство, и фимиам, и омовения, и вообще все, что было у Израильтян и в законе Моисеевом, или у Пророков, - было ради сей души по образу Божию созданной и подпадшей игу рабства, вринувшейся в царство горькой тьмы.
17. С нею-то восхотел Бог вступить в общение, ее-то уготовал Себе в царскую невесту, ее-то очищает от скверны, и омывая от очернения и от срамоты ее, делает светлою, оживотворяет от мертвости, врачует от сокрушения, и, прекратив вражду ее, умиротворяет. Будучи тварию, уготовляется она в невесту Сыну Цареву. Бог приемлет ее, собственною Своею силою постепенно изменяя, пока не возрастит в собственный Свой возраст, расширяет и возвышает ее до беспредельного и безмерного возрастания, пока не соделается непорочною и достойною Его невестою. Сперва рождает ее в Себе, и Сам взращает, пока не восприимет она совершенной меры любви к Нему; потому что Сам, будучи совершенным Женихом, и ее совершенную невесту приемлет в святое, таинственное и чистое общение брака, и тогда она воцаряется с Ним на бесконечные веки. Аминь.
1. Господь, намереваясь возвести учеников Своих к совершенной вере, сказал в Евангелии: неверный в мале и во мнозе неверен есть, а верный в мале, и во мнозе верен есть (Лук. 16, 10). Что значит малое? И что значит многое? Малое - это суть обетования века сего, все, чем Господь обещал снабжать верующих в Него, например: пища, одежда и прочее, служащее к телесному покою, или здравию, и тому подобное, и о чем повелел вовсе не заботиться, с упованием надеясь на Него; потому что Господь во всем промышляет о прибегающих к Нему. Многое же - это суть дары вечного и нетленного века, какие обещал подать верующим в Него, которые непрестанно об оных заботятся и их у Него просят; потому что так заповедал им: вы, говорит, ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Заповедал же для того, чтобы каждый из нас испытан был сим малым и временным, верует ли он в Бога, обетовавшего снабдевать сим, если только мы не будем заботиться о том, а станем пещись о будущем, вечном.
2. Тогда бывает явно, что человек верит нетленному, и действительно ищет вечных благ, если соблюдает здравую веру в рассуждении сказанного. Ибо каждый из покоряющихся слову истины должен, или сам испытать и рассудить себя, или подвергнуться рассуждению и испытанию людей духовных, как он уверовал и предал себя Богу, точно ли в самой действительности согласно с словом Его, или, по самомнению о своем оправдании и о своей вере, сам только себя почитает верующим. Каждый испытывается и обличается, верен ли он в малом, разумею, во временном. Как же бывает это? Слушай. Назовешь ли себя верующим, что сподобишься небесного царствия, что, родившись свыше, стал ты сыном Божиим и сонаследником Христовым, что будешь со Христом, царствовать целые веки и блаженствовать в неизреченном свете, беспредельные и неисчислимые веки, как сам Бог? Без сомнения скажешь: "да; по сей-то причине, удалившись от мира, предал я себя Господу".
3. Итак, испытай себя, не занимают ли тебя земные попечения, великая забота о телесной пище и одежде, о прочих нуждах и о покое, и ты своими силами не домогаешься ли и не промышляешь ли о себе, в чем велено тебе вовсе о себе не заботиться. Ибо если веруешь, что получишь бессмертное, вечное, всегда пребывающее и преизобилующее; то о преходящем и земном, что Бог дает и людям нечестивым, и зверям, и птицам, не тем ли паче будешь веровать, что Господь снабдит тебя и сим, так как заповедал вовсе не заботиться о сем, сказав: не пекитеся о том, что вам есть, или пить, или во что одеться; всех бо сих языцы ищут (Мф. 6, 31-32). Если же есть у тебя еще о сем попечение, и не всецело вверил ты себя слову Его; то знай, что доныне не уверился ты в получении вечных благ, то есть, царства небесного, и почитаешь только себя верующим, оказываясь неверным еще в малом и тленном. И еще: как тело дороже одежды, так душа дороже тела. Посему, веруешь ли, что душа твоя приемлет от Христа исцеление вечных и неврачуемых людьми язв - постыдных страстей, что Господь для того и пришел сюда, чтобы верные души уврачевать от неисцельных страстей, и очистить от скверны греховной проказы Ему единому истинному Врачу и Целителю?
4. Скажешь: "несомненно верую; ибо твердо стою в сем, и таково мое упование". Итак, испытав себя, узнай: плотские страдания не приводят ли тебя иногда к земным врачам, как будто Христос, в Которого ты уверовал, не может уврачевать тебя? Смотри, как сам себя обманываешь и почитаешь себя верующим, не веруя еще, как действительно должно. А если бы веровал ты, что вечные и неврачуемые язвы бессмертной души и греховные болезни врачуются Христом; то уверовал бы, что Он силен уврачевать и временные телесные немощи и болезни, и к Нему единому прибегал бы, презрев врачебные пособия и услуги. Ибо Кто создал душу, Тот сотворил и тело; и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней.
5. Но, конечно, скажешь мне следующее: "Бог на врачевание телу дал земные травы и лекарственные вещества, и для телесных немощей приуготовил врачебные пособия, распорядив, чтобы от земли взятое тело врачуемо было разными земными же произведениями". И я согласен, что это так. Но будь внимателен, и дознай, кому дано сие, и о ком имел особое смотрение Бог, по великому и бесконечному Своему человеколюбию и по благости! Человек, отступив от данной ему заповеди, подвергшись осуждению гнева, из райского наслаждения изгнанный в мир сей, как бы в плен и бесчестие, или в какую рудокопню, покорившись власти тьмы, по обольщению страстей соделавшись неверным, подпал наконец страданиям и болезням плоти, хотя прежде не знал ни страданий, ни болезней. Явно же, что и все, родившиеся от него, подпали тем же страданиям.
6. Итак, Бог явил в сем смотрение Свое о немощных и неверных, по великой благости не восхотел, чтобы совершенно погиб грешный человеческий род. К отраде и уврачеванию тела, к удовлетворению нуждам его дал врачебные средства людям мирским и всем внешним; им дозволил пользоваться сими средствами; потому что они не в состоянии еще всецело вверить себя Богу. А ты, инок, пришедший ко Христу, возжелавший быть сыном Божиим и родиться свыше от Духа, приявший обетования высшие и большие, нежели первый бесстрастный человек, - благоволение Господня пришествия, и соделавшийся чуждым для мира, должен приобрести новые некие и необычайные пред всеми мирскими людьми и веру, и понятие, и жизнь. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, во веки! Аминь.
1. Если кто ради Господа, оставив своих, отрекшись от мира сего, отказавшись от мирских наслаждений, от имения, от отца и матери, распяв себя самого, сделается странником, нищим и ничего не имеющим, вместо же мирского спокойствия не обретет в себе Божественного упокоения, вместо временного наслаждения не ощутит в душе своей услаждения духовного, вместо тленных одежд не облечется в ризу Божественного света по внутреннему человеку, вместо сего прежнего и плотского общения не познает с несомненностью в душе своей общения с небесным, вместо видимой радости мира сего не будет иметь внутри себя радости духа и утешения небесной благодати, и не примет в душу, по написанному, Божественного насыщения, внегда явитися ему славе Господней (Псал. 16, 15), одним словом, вместо сего временного наслаждения, не приобретет ныне еще в душе своей вожделенного нетленного услаждения: то стал он солию обуявшею, он жалок паче всех людей, и здешнего лишен, и Божественным не насладился, не познал по действию Духа во внутреннем своем человеке Божественных таин.
2. Человек для того делается чуждым миру, чтобы душа его мыслями, по Апостолу, преселилась в другой мир и век; ибо говорит: наше житие на небесех есть (Филип. 3, 20), и еще: на земле ходяще, не по плоти воинствуем (2 Кор. 10, 3). Посему, отрекшемуся от мира сего должно твердо веровать, что ему еще ныне, при содействии Духа, надлежит мыслями перейти в другой век, и там жительствовать, увеселяться и наслаждаться духовными благами и, по внутреннему человеку, родиться от Духа, как сказал Господь: веруяй в Мя прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24). Ибо есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой. Писание говорит, что питающаяся пространно, жива умерла (1 Тим. 5, 6), и: остави мертвыя погребсти своя мертвецы (Лук. 9, 60), зане не мертвии восхвалят Тя, Господи, но мы живии благословим Тебя (Псал. 113, 25).
3. Как если солнце взойдет над землею, то все лучи его на земле; а когда бывает оно на западе, тогда, отходя в дом свой, назад собирает оно все лучи свои: так душа, не возрожденная свыше Духом, вся на земле своими помыслами, и мысли ее простираются до пределов земли; но как скоро бывает сподоблена получить небесное рождение и общение от Духа, во едино собрав все свои помыслы и удерживая их при себе, входит ко Господу, в нерукотворенную обитель на небеси, и все ее помыслы, вступая в Божественный воздух, делаются небесными, чистыми и святыми; потому что душа, освободившись из мрачного узилища лукавого князя - духа мира, обретает помыслы чистые и Божественные; так как Бог благоволил сотворить человека причастником Божественного естества.
4. Посему, если удалишься от всего житейского, и прилежно будешь пребывать в молитве своей; то труд сей почтешь скорее исполненным упокоения, и признаешься, что малая скорбь и утруждение полны величайшей радости и отрады. Даже если бы и тело и душа у тебя, в продолжении целой жизни, были ежечасно истощаемы для стольких благ; что сие значило бы? О неизреченное Божие благоутробие! Бог туне дарует Себя верующим, в краткое время человек делается наследником Божиим, Бог вселяется в теле человека, и Господь имеет у Себя прекрасную обитель - человека! Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку: так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его. Обручих бо вас, говорит Апостол, единому мужу деву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2); и еще: Егоже дом мы есмы (Евр. 3, 6). Как муж тщательно собирает в дом свой всякие блага: так и Господь в доме Своем - душе и теле собирает и полагает небесное богатство духа. Ни мудрые своею мудростью, ни разумные своим разумом не могли постигнуть душевной тонкости, или сказать о душе, что она такое, только при содействии Духа Святого открывается и приобретается понятие и точное ведение о душе. Но при этом рассматривай, рассуждай и уразумевай, как это бывает, и слушай: Он Бог, а она - не Бог; Он Господь, а она - раба; Он Творец, а она - тварь; Он Создатель, а она - создание; ничего нет общего в Его и ее естестве, но только по бесконечной, неизреченной и недомыслимой любви Своей, и по благоутробию Своему благоволил Он вселиться в сем создании, в этой разумной твари, в этом досточестном, избранном деле Своем, во еже, говорит Писание, быти нам начаток некий созданием Его (Иоак. 1, 18), быть нам Его мудростью и общением, быть собственною Его обителию, собственною чистою Его невестою.
5. Поелику же такие уготованы нам блага, такие даны обетования, и такое было к нам благоволение Господа; то не вознерадим и не укосним, чада, поспешить к жизни вечной, и всецело посвятить себя на благоугождение Господу. Посему, будем умолять Господа, да Божественною Своею силою избавит нас из мрачной темницы постыдных страстей, и отмстив за собственный Свой образ и за создание Свое, возвратит ему светлость, соделав душу здравою и чистою; и таким образом, сподобимся мы общения Духа, прославляя Отца и Сына и Святого Духа, во веки. Аминь.
1. Кто заключил небесные врата? Илия, или Бог. Который был в нем и повелевал дождю? Думаю, что Властитель неба сам восседал тогда в душе Илии, и Божие слово языком его воспретило дождю сходить на землю; а когда опять изрек он, - отверзлись небесные врата, и сошел дождь. Подобно и Моисей положил жезл, - и стал он змием; и опять сказал слово, - и стал он жезлом. Взял он пепел из печи, рассеял его, - и сделались струпы. Еще повелел, - и явились скнипы и жабы. Но человеческое естество могло ли совершить это? Сказал Моисей морю, - и разделилось; сказал реке, - и превратилась в кровь. Явно, что небесная сила обитала в уме его, и чрез Моисея творила сии знамения.
2. Как мог Давид без оружия вступить в брань с таким исполином? И когда Давид бросил камень в иноплеменника, - рукою Давидовою Божия рука направила камень, и сама Божия сила, совершив победу, поразила врага; ибо не мог произвести сего Давид, немощный телом. Иисус Навин, подступив к Иерихону, семь дней облежал город, и не мог ничего сделать своею силою; но, когда повелел Бог, - стены пали сами собою. И, когда вступал он в землю обетованную, говорит ему Господь: иди на брань. Но Иисус ответствовал: жив Господь, не пойду без Тебя. И кто повелел солнцу стоять другие два часа во время битвы? одно ли его естество, или обитавшая в нем сила? И Моисей, когда сражался с Амаликом, как скоро воздевал руки на небо к Богу, - попирал Амалика; а как скоро опускал он руки, - одолевал Амалик.
3. И ты, слыша о сем, не давай уму своему ходить в даль. Но поелику было это образом и сению вещей действительных; то применяй к себе. Когда и ты возденешь длани ума своего и помыслы к небу, и пожелаешь прилепиться ко Господу; тогда сатана будет низложен твоими помыслами. И как стены в Иерихоне разрушены Божиею силою; так и ныне стены порока, преграждающие путь уму твоему, сатанинские грады и враги твои, истребятся Божией силой. Так и в подзаконной сени Божия сила непрестанно пребывала в праведниках, творя явные чудеса, и внутрь их обитала Божия благодать. Действовал также Дух и в Пророках, и в душах их служил к тому, чтобы пророчествовать и вещать, и когда была потребность, изрекать миру дела великие. Ибо не всегда вещали Пророки, но когда хотел того бывший в них Дух; впрочем сила пребывала в них всегда.
4. Если же и в сени законной Дух Святый изливался в такой мере: то кольми паче изливается в новом завете, по кресте, по Христовом пришествии, где и совершилось излияние Духа и упоение Духом. Ибо сказано: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28). А это значит тоже, что сказал сам Господь: с вами есмь до скончания века (Мф. 28, 20). Всяк бо ищай обретает. И как сказано: аще вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лук. 11, 10-13), по Апостольскому слову, в силе и во извещении мнозе (1 Сол. 1, 5). Посему, приобретается это в меру, с трудом, с великим усилием, с терпением и с любовию к Нему, когда уже, по сказанному, чувствия души обучены в разсуждении добра и зла (Евр. 5, 14), то есть в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира. А с другой стороны, и тот, кому вспомоществует Господь, и кто имеет уже духовное веселье и небесные дарования, если подумает о себе, что не подлежит уже греху, обольщается, вдаваясь в обман, не различая утонченности порока и не разумея, что возрастание младенчества и усовершение во Христе бывает постепенно; потому что, при помощи, подаваемой Святым и Божественным Духом, вместе и вера возрастая приходит в преспеяние, и все опоры лукавых помыслов начинают постепенно клониться к совершенному истреблению.
5. Посему, каждый из нас обязан войти в исследование, нашел ли он сокровище в скудельном сем сосуде, облекся ли в порфиру Духа, увидел ли Царя, и упокоен ли, став близким к Нему, или еще служит в самых внешних храминах? Ибо у души много членов, и глубина ее велика, и привзошедший в нее грех овладел уже всеми ее составами и пажитями сердца. Потом, когда человек взыщет благодати, она приходит к нему и овладевает двумя, может быть, составами души. А неопытный, утешаемый благодатью думает, что пришедшая благодать овладела всеми составами души, и грех искоренен. Но большая часть души во власти греха, одна же часть под благодатью. И человек обманывается, и не знает сего.
6. Имея многое написать о сем искренней любви вашей, сим немногим вам, как мужам смысленным, даем повод к тому, чтобы, приведя в действие и исследовав силу слов, соделались вы еще более смысленными о Господе, и простоту сердца вашего приумножили Его благодатью и силою истины, и со всею безопасностью емлясь за свое спасение, избавившись от всякой пытливости и от всех ухищрений противника, сподобились оказаться непреткновенными и неосужденными в день суда Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и держава со Отцем и животворящим Духом Его ныне и всегда и в бесконечные веки веков! Аминь.
Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г.