Честнјйшій въ іеромонахахъ, киръ... ... и ты, честнјйшій въ монахахъ, киръ... ... [2], во Святомъ Духј возлюбленные сыны нашей мјрности. Благодать, миръ, милость и все благое и спасительное молитъ вамъ мјрность наша отъ Бога Вседержителя. Ваше письменное донесеніе получено и прочитано нашею мјрностію синодально, въ присутствіи всјхъ находящихся въ царствующемъ градј архіереевъ, и изъ этого донесенія наша мјрность узнала все, о чемъ вы сообщали, именно, о патріархј Терновскомъ, что онъ не поминаетъ въ священныхъ службахъ и не дјлаетъ возношенія имени нашей мјрности и прочихъ святјйшихъ патріарховъ. И наша мјрность подобнымъ образомъ не поминаетъ его имени; но да будетъ вјдомо вашему благоговјнію, что наши дјйствія по отношенію къ нему имјютъ надлежащее и справедливое основаніе, напротивъ его дјйствіе, то есть непоминаніе имени нашей мјрности въ священнослуженіяхъ, совершенно противозаконно и несправедливо, — вотъ по какой причинј. Патріархъ Терновскій прежде и сначала носилъ имя епископа и подчинялся святой великой церкви Божіей (константинопольской); потомъ, въ послјдствіи, по усиленной просьбј и моленію къ находящемуся при насъ великому и священному синоду со стороны тогдашняго скиптродержца болгарскаго, изъ уваженія къ сему послјднему и къ болгарскому народу, заявившему свою покорность нашей великой и святјйшей церкви Божіей, даровано было епископу Терновскому, ради снисхожденія къ нему, право называться патріархомъ Болгарскамъ, но не сопричисляться къ прочимъ святјйшимъ патріархамъ, а поэтому и не быть поминаему въ священныхъ диптихахъ, по божественному и священному правилу четвертаго (вселенскаго) собора, которое говоритъ слово-въ-слово такъ: «Во всемъ послјдуя опредјленіямъ святыхъ отецъ, и признавая читанное нынј правило ста пятидесяти боголюбезнјйшихъ епископовъ [3], тожде самое и мы опредјляемъ и постановляемъ о преимуществахъ святјйшія церкви Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то былъ царствующій градъ. Слјдуя тому же побужденію и сто пятьдесятъ боголюбезнјйшіе епископы предоставили равныя преимущества святјйшему престолу новаго Рима, праведно разсудивъ, да градъ, получившій честь быти градомъ царя и синклита, и имјющій равныя преимущества съ ветхимъ царственнымъ Римомъ, и въ церковныхъ дјлахъ возвеличенъ будетъ подобно тому и будетъ вторый по немъ». Подобно сему весьма ясно говоритъ правило шестаго (вселенскаго) собора буквально такимъ образомъ: «возобновляя законоположенное сто пятидесятію святыми отцами, собравшимися въ семъ богохранимомъ и царствующемъ градј, и шесть сотъ тридесятію, собравшимися въ Халкидонј, опредјляемъ, да имјетъ престолъ Константинольскій равныя преимущества съ престоломъ древняго Рима, и якоже сей, возвеличивается въ дјлахъ церковныхъ, будучи вторымъ но немъ: послј же онаго да числится престолъ Антіохійскій, а за симъ престолъ града Іерусалима». Пять патріарховъ учинено было кафолическою и апостольскою церковію Христовою въ началј, пока еще былъ съ нами и папа Римскій, но съ тјхъ поръ (какъ отпалъ папа) и донынј пребываютъ въ единеніи четыре, которые находясь между собою въ неразрывномъ союзј, поминаютъ другъ друга во всјхъ церковныхъ собраніяхъ. Посему патріарху Терновскому, какъ ради должнаго подчиненія нашей великой святјйшей церкви Божіей, отъ которой получилъ право быть и называться патріархомъ, такъ и ради снисканія себј почтенія и общенія нашей мјрности и прочихъ патріарховъ, необходимо слјдовало всегда возносить въ священныхъ диптихахъ имя и нашей мјрности и прочихъ патріарховъ, чтобы такимъ образомъ сохраняя въ своей церкви тотъ же самай типъ церковнаго устроенія, чрезъ то являться соединеннымъ съ нами и сопричисленнымъ къ намь. Онъ же неблаговидно отвергнувъ таковое церковное узаконеніе, и отторгшись (αποσκιρτῶν) отъ подчиненія нашей мјрности и кафолической церкви Божіей, отъ которой, какъ сказано, по снисхожденію получилъ патріаршество, даже и не поминаетъ нашей мјрности, поступая весьма нелјпо и вопреки тому, что отъ начала по общему согласію постановлено томомъ святјйшаго патріарха киръ Германа. Ибо сей самый патріархъ въ одной изъ своихъ граматъ оправдываясь говоритъ объ этомъ такъ: «что же касается до нашей граматы, то въ ней рјчь идетъ не о томъ, вовсе не о томъ: предписывая честнјйшему архіерею болгарскаго народа условія касающіяся общей пользы въ дјлахъ мірскихъ, она узаконяла не то, чтобы онъ (патріархъ Терновскій) былъ совершенио автокефальнымъ, но то, чтобы онъ несъ прежнія обязательства, то есть платилъ пошлину и дань (τέλη καὶ φόρους) почтившему его патріарху, а также, какъ бы въ дополненіе, совершалъ и возношеніе имени его въ церкви, какъ одинъ изъ подчиненныхъ Константинополю митрополитовъ, чтобы привлекаемъ онъ былъ къ отвјтственности и слјдствію, то есть суду, какъ скоро будетъ обличенъ въ нарушеніи обязательства». Таково објщаніе и соглашеніе Болгарской церкви въ отношеніи къ Константинопольской. Кромј того, если Константинопольскій престолъ пересматриваетъ, исправляетъ, утверждаетъ и дјлаетъ авторитетными опредјленія и другихъ патріарховъ — Александрійскаго, Антіохійскаго и Іерусалимскаго, какъ ясно говорятъ объ этомъ божественныя правила и свидјтельствуетъ практика, то не тјмъ ли болје этотъ престолъ долженъ господствовать надъ церковію болгарскою, епископъ которой получилъ отъ него честь называться патріархомъ? Знайте же несомнјнно, что еслибы у насъ не было искренней любви къ высочайшему царю Болгаріи, во Святомъ Духј истинному сыну нашей мјрности, киръ Іоанну Асану, и желанія, поэтому, не огорчать его, то наша мјрность, какъ вселенскій патріархъ, по благодати Христовой, была бы въ правј подвергнуть его дјйствія суду, и изслјдовать ихъ предъ священнымъ и великимъ нашимъ синодомъ, какъ доселј не бывалыя (μὴ γινωσκόμενα), и затјмъ или потребовать отъ него исправленія, или осудить сообразно съ правилами, какъ явно пренебрегшаго церковію, отъ которой, какъ много разъ уже сказано, онъ получилъ жребій патріаршества, или по крайней мјрј вторично лишить его имени патріарха. Но наша любовь и расположеніе къ этому царю убјждаетъ насъ оставить это дјло безъ послјдствій до тјхъ пока не увидимъ отъ Терновскаго патріарха исправленія. Это — относительно одного пункта (вашего донесенія). Что же касается до того, что священники болгарскіе крестятъ въ одно погруженіе, или совершаютъ крещеніе чрезъ окропленіе водою, какъ попало, то это дјло весьма нелјпое и исполненное нечестія. Ибо постановленіе святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостоловъ и священные ихъ каноны всјхъ крещенныхъ въ одно погруженіе повелјваютъ, по преданію Спасителя, крестить снова, какъ некрещенныхъ. А поелику всякій, кто не крестится водою и духомъ, по евангельскому изреченію Спасителя, не войдетъ въ царствіе небесное, то ясно, что не крещенный по этому преданію въ три погруженія есть внј царствія небеснаго. Ибо совершаемыя во святомъ крещеніи три погруженія совершаются не просто и какъ попало, но они знаменуютъ небесныя, божественныя таинства. Такъ какъ Спаситель нашъ заповјдалъ святымъ своимъ ученикамъ крестить всјхъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, какъ въ тріvпостасную, божественную, блаженную и пресущную Троицу, то мы, по ученію великаго изъяснителя божественныхъ таинъ, Діонисія Ареопагита, тремя погруженіями въ крещеніи прославляемъ vпостаси тріvпостаснаго Божества, будучи при произнесеніи каждаго изъ сихъ святыхъ именъ однажды погружаемы въ воду и вынимаемы изъ нея. Вмјстј съ тјмъ, поелику божественное сіе крещеніе изображаетъ смерть Спасителя (елицы бо во Христа крестихомся — по Апостолу — въ смерть Его крестихомся), а погребеніе Спасителя было тридневное, то мы необходимо крещаемся въ эти три состоянія, указывая этими тремя погруженіями на тридневную смерть и воскресеніе Спасителя. Посему не крещаемые такимъ образомъ суть вовсе несовершенны и неполны (въ благодати) и крещаются не по образу высокаго знаменованія крещенія. Ибо сей священный Діонисій говоритъ о крещеніи слово-въ-слово такъ: «символическое ученіе таинственно открываетъ, что священно-крещаемый тремя погруженіями и возношеніями въ водј подражаетъ богоначальной смерти тридневнонощнаго погребенія Іисуса Живнодавца, насколько богоподражаніе возможно для людей. Итакъ крещеніе дается во образъ смерти Господа, вода вмјсто погребенія, елей вмјсто Святаго Духа, печать (запечатлјніе мvропомазаніемъ) вмјсто креста, мvро же служитъ укрјпленіемъ исповјданія». А что болгарскіе священники и не пользуются мvромъ, по узаконенному преданію церкви, въ святјйшей и великой, что при насъ, церкви Божіей, изготовляемымъ такъ, какъ это показываетъ и передаетъ тотъ же великій Діонисій, изъ смјшенія различныхъ сортовъ благовонныхъ и благоуханныхъ веществъ, то это дјлаютъ они весьма неосновательно и совершенно вопреки церковному законоположенію. Ибо такъ какъ чувственное воспріятіе благоуханія сватаго мvра возводитъ крещаемаго къ мысленному благоуханію Духа (Святаго), совершенствуетъ его и укрјпляетъ въ исповјданіи вјры, то не помазуемый составомъ такого мvра пребываетъ несовершеннымъ и неутвержденнымъ въ добрј, потому что будучи непричастенъ сего чувственнаго благоуханія, онъ лишается и богоначальнаго (θεαρχηκῆς) онаго благоуханія и божественной пищи. Ибо тотъ же святый богословъ говоритъ: «символическій составъ мvра, какъ бы въ образј неизобразимаго, написуетъ намъ Іисуса — источникъ воздјйствій къ божественнымъ благоуханнымъ дјламъ, тогда какъ само мvро знаменуетъ благоуханнаго Іисуса — источникъ божественныхъ дарованій и всецјло облагоухающаго вјрныхъ, по слову Апостола: вы есте благоуханіе Христово». Итакъ, если Христовою церковію предано совершать и совершается св. крещеніе такимъ именно образомъ, то тотъ, кто крещаетъ или крещается вопреки таковому образцу — въ одно погруженіе, или окропляетъ водою, и кто совершаетъ сіе таинство просто, какъ попало, а также кто помазуетъ или помазуется вмјсто сего (указаннаго нами) мvра мvромъ мощей святаго и славнаго великомученика Димитрія или Святаго Варвара, тотъ, какъ явно отметающій церковное преданіе, не знаю какой отвјтъ дастъ Богу въ день суда, или какъ избјгнетъ наказанія за столь тяжкія прегрјшенія противъ вјры. Посему такъ какъ вы съ боголюбезнымъ намјреніемъ донесли объ этомъ нашей мјрности и божественному и священному, что при насъ, синоду, какъ мужи благоговјйные, поборники добродјтели и особенные доброжелатели тамошнихъ болгарскихъ христіанъ, и такъ какъ вы письменно получили отъ нашей мјрностй соборное удостовјреніе, равно какъ и въ кратцј изложенное ученіе о честномъ таинствј спасительнаго крещенія: то, если вы заботитесь (какъ и дјйствительно вы заботитесь) о спасеніи многихъ, подвигнитесь къ вразумленію и наставленію о семъ всјхъ тамошнихъ архіереевъ и всјхъ священниковъ Болгаріи, и внушите имъ совершать таинство крещенія по образцу церкви Божіей и какъ здјсь въ кратцј написано, крестить совершаемыхъ божественною банею въ три погруженія, въ сосудј, наполненномъ водою съ елеемъ и помазывать ихъ по всјмъ членамъ этимъ божественнымъ и честнымъ мvромъ, и такимъ образомъ дјйствовать сообразно съ преданіемъ святыхъ апостоловъ и священныхъ каноновъ; сосуды же, въ которыхъ совершаемо бываетъ крещеніе, соблюдать только для этой потребы, а отнюдь не употреблять для другой какой либо нужды, потому что и это незаконно и неблагоговјйно. Поелику же составленіе святаго мvра не производится въ болгарской церкви, а изготовляется оно по преданію въ святјйшей, что при насъ, церкви Божіей, то нужно, чтобы во время святой четыредесятницы, они избрали изъ тамошнихъ священствующихъ нјсколько мужей благоговјйныхъ и отправивъ ихъ съ надлежащимъ для приготовленія мvра вознагражденіемъ, по узаконенному преданію, получили бы отъ насъ это великое и божественное мvро, въ совершеніе крещаемыхъ, какъ сказано. Итакъ вотъ что повелјваетъ вамъ наша мјрность съ находящимся при ней божественнымъ и священнымъ синодомъ для исправленія на дальнјйшее время того, что совершается въ болгарской церкви не по правиламъ. И если они возвратятся къ добру и оставятъ зло, т. е. нововведеніе и нарушеніе правилъ относительно таинства крещенія, — главизны нашего спасенія, да будетъ имъ даровано прощеніе отъ Бога, какъ не знающимъ точно священнаго постановленія о семъ. Если же они и теперь, по испытаніи и дознаніи дјла и притомъ послј нашего вразумленія и наставленія и вашихъ, благоговјйные и потенные монахи, убјжденій къ этому, останутся неисправимыми, то мјрность наша и нашъ божественный и священный синодъ исполнили, безъ всякаго опущенія, возложенный на нихъ Богомъ долгъ — поучать вјрныхъ и разъяснять имъ Его таинства. Виновные же, а особенно предстоятели церкви и іереи, дадутъ отчетъ на послјднемъ судј (Христовомъ) и подвергнутся великому осужденію и гнјву Божію за то, что не послјдовали преданію и ученію святой кафолической и апостольской церкви Христовой. Впрочемъ, мы молимъ Бога, да ни коимъ образомъ не будетъ сего; но да потщится и возстанетъ церковь сія, и великій и небесный сей даръ крещенія и іереи да подаютъ народу и народъ да принимаетъ по божественному преданію, такъ чтобы сей даръ былъ поистинј даромъ, избавленіемъ и очищеніемъ отъ первороднаго грјха, знакомъ сыноположенія, а отнюдь не виною осужденія, — предстательствомъ преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и всјхъ святыхъ, аминь.
1353 г. въ мјсяцј Декабрј индиктіона 9.
Примјчанія:
[1] Документъ этотъ, извјстный въ нашей наукј по древнему славянскому переводу, изданному въ 1858 г. Палаузовымъ подъ именемъ грамоты патріарха Каллиста, мы сочли нелишнимъ представить въ русскомъ переводј изъ Acta Patriarchatus Constantinopolitani (т. I, стр. 436-442) по особенной важности этого документа для исторіи болгарской и отчасти Константинопольской церкви. «Увјщаніе» это, составляетъ какъ извјстно первую попытку патріарха Каллиста къ состоявшемуся позднје подчиненію независимаго Терновскаго патріархата Константинопольской церкви. (Примјч. редакціи.)
[2] Точки въ актахъ.
[3] Здјсь нјтъ слјдующихъ словъ, находящихся въ нашемъ сvнодскомъ греко-славянскомъ изданіи соборныхъ правилъ: «бывшихъ въ соборј во дни благочестивыя памяти Феодосія въ царствующемъ градј Константинополј, новомъ Римј».
Источникъ: Увјщаніе константинопольскаго патріарха Каллиста къ клиру города Тернова относительно терновскаго патріарха и обряда крещенія. // Журналъ «Труды Кіевской духовной академіи» — 1871. — Томъ I. — Кіевъ: Въ Типографіи Губернскаго Управленія, 1871. — С. 555-572.