Величественно и блистательно торжество настоящаго праздника; но отъ ревности собравшихся на немъ оно представляется гораздо величественнјйшимъ. Безспорно, праздникъ этотъ и самъ по себј блистательно великолјпенъ; но великолјпіе свое онъ обнаруживаетъ по случаю обилія собравшихся. Отъ множества народа онъ и самъ принимаетъ веселый видъ и людей веселитъ блескомъ красотъ. Такое приращеніе великолјпія своего нынјшній праздникъ получаетъ не отъ того, будто бы мы сообщаемъ ему что нибудь; напротивъ, обильно изливая и распространяя свјтъ свой на собравшихся, онъ съ тјмъ вмјстј самъ распространяется въ блескј своего сіянія. Видимое нами солнце, когда и сокрыто бываетъ отъ взоровъ, само въ себј имјетъ, чјмъ блистательно освјщать; но когда оно восходитъ и показывается изъ-за вершинъ высокихъ горъ, то разливаетъ лучи свои по прелестнымъ созданіямъ такъ, что, вслјдствіе озаренія ихъ блескомъ и со всјхъ сторонъ, величіе чуднаго зрјлища возрастаетъ. Такъ точно и нынјшній праздникъ. Безмјрно сіяя духовнымъ свјтомъ прелести, онъ въ самомъ себј имјетъ блескъ, всегда свјтящій; но этотъ самый блескъ онъ, соразмјрно стеченію собравшихся и освјщаемыхъ, чуднымъ образомъ увеличиваетъ. Итакъ, поелику праздникъ этотъ самъ испускаетъ таинственные лучи Духа, а собирающіеся на него всј освјщаются, ничего не остается лучшаго, какъ желать, чтобы каждый поспјшалъ на него съ охотою, освјщался, просвјщался умомъ и исполнялся тјмъ свјтомъ, который не затемняется скорогибнущими облаками. Таковъ именно блескъ, разливающійся въ настоящемъ праздникј, и такова именно причина, почему онъ сообщаетъ собравшимся непрестанный и яркій свјтъ.
Нынј, когда проповјдуется распростертіе духовнаго облака, предварительно показываются въ міръ лучи свјта незаходящаго, а господствовавшія тмы невјрія начинаютъ уменьшаться и разсјеваться. Нынј, когда возвјщается устроеніе божественной скиніи, полагаются прочныя основанія благочестія, а укрјпленія нечестія потрясаются совершенно. Нынј, когда соплетается царская багряница, предвозвјщается пришествіе Царя всего, предначертывается примиреніе людей, бывшихъ врагами, и предвозвјщаются трофеи надъ врагомъ. Нынј предвозвјщается о корнј благъ, имјющемъ вырости въ безплодной внутренности, чтобы изсушенная зломъ природа наша произрастила прозябенія благочестія. Нынј уставляются ни для кого изъ людей непроходимыя (Іез. 44, 2) врата Царя и предуготовляются къ непостижимому проходу Его чрезъ нихъ, а намъ онј предуготовляютъ проходимыя врата небесныя. Нынј безплодные родители, получивъ вјсть о рожденіи виновницы многоплоднаго обилія благъ, предуготовляютъ всему роду человјческому участіе въ этомъ богатствј. Какъ далеко простирается въ вјка славная память ихъ! Какъ неотъемлемою пребываетъ слава ихъ! Сколь блаженно избраніе и достоблаженна славная добродјтель ихъ, доставившая имъ избраніе! При посредствј ея превзошедши всјхъ единоплеменниковъ своихъ величіемъ произволенія, они превзошли ихъ и величіемъ даровъ, полученныхъ отъ Бога вслјдствіе избранія. Они предпочтены всему роду, потому что предпочли Создателя всего существующаго. Они признаны лучшими всјхъ, потому что почитали любовь ко Владыкј выше собственной жизни. Они предъизбраны въ служителей таинъ, потому что во всю жизнь старались исполнять только волю Избравшаго ихъ. Они прославлены Имъ, потому что прославляли Его своими дјлами. Они возвеличены щедрыми дарами благодати, потому что достойно приготовили себя къ принятію ихъ. Вотъ что поставило ихъ выше всјхъ, прежде бывшихъ, праведниковъ; вотъ что сподобило ихъ наслаждаться тјми тайнами, которыхъ тј сильно желали; вотъ что доставило имъ начало исполненія предсказанныхъ пророками објтованій, съ великимъ нетерпјніемъ желанныхъ. Чрезъ это они, предпочтенные всјмъ соплеменникамъ, получили достоинство, ни съ чјмъ несравнимое. Сохранивъ царскій родъ несмјшаннымъ, они сберегли его неповрежденнымъ и неиспорченнымъ по отношенію къ добродјтелямъ царственнымъ. Они не унизили высокаго достоинства своего склоненіемъ къ раболјпному наслажденію удовольствіями. но, сохраняя величіе его не униженнымъ, удостоились получить соотвјтствующее ему прославленіе и родить Царицу всего, какъ плодъ благочестія и превосходства.
Такъ именно повјствуетъ извјстная исторія о нихъ. Она утверждаетъ, что они сохранили какъ богоподобную красоту и первобытное благообразіе, такъ и чистое благородство рода, пользовались въ колјнахъ израильскихъ знатнјйшими почестями, даже предпочитались всјмъ достопочтеннымъ лицамъ, обладали большимъ богатствомъ внјшнимъ и преисполнены были добровольной благотворительности, сдјлали богатство, приманивающее и влекущее другихъ къ удовольствіямъ, средствомъ къ прекраснымъ дјламъ и лјстницею ко всходу на верхъ добродјтелей, исполняя не только предписанія и постановленія закона, въ которыхъ означается и богатству благословеніе и приносящимъ дары надлежащій способъ раздачи, но и гораздо болје этого дјлая, даже посвящая Богу всякій избытокъ, и такимъ образомъ превзошли величіемъ души, при приношеніяхъ, всјхъ приносившихъ. «Приносилъ Іоакимъ, передаетъ исторія, дары свои сугубые, говоря: избытокъ мой пусть будетъ всему народу, а что въ прощеніе мое, то пусть будетъ Господу Богу». О благопріятные дары! О приношеніе, положенное въ безопасныхъ сокровищницахъ! О богатство, собирающее неизчерпаемое обиліе благъ! О воля, удивляющая щедростію приносимаго! Если справедливо, говоритъ Іоакимъ, приносить Богу установленное въ законј; то справедливо и предлагать всякій избытокъ народу и нуждающимся; ибо и это чрезъ принимающихъ приносится Богу. Но какой законъ, праведный мужъ, повелјваетъ приносить дары и начатки сугубые? какое постановленіе требуетъ давать народу всякій избытокъ? Положимъ, отвјчаетъ онъ, что нјтъ ни закона такого, ни постановленія такого, которые принуждали бы меня поступать такъ; но я поступаю такъ потому, что самъ сознаю, что это дјло доброе и пріятное Богу. Онъ одарилъ меня богатствомъ: справедливо и возвращать оное Ему же; оно есть благодјяніе Его провидјнія: въ видј благодјянія же должно и давать оное единоплеменникамъ. Дарованное составляетъ изобиліе: пусть же раздастся оно обильному народу. Оно есть даръ, а не воздаяніе за дјла: пусть же на дјлј оправдается это имя и проповјдуется человјколюбіе Даровавшаго. Пусть заботы о богатствј раздјлятся между многими, а лучше пусть удалится отъ насъ всякое безпокойство о немъ. Пусть устранится отъ чувствъ множество имјнія, чтобы безпрепятственно воспринимать дары божественные. Пусть разсјется помрачающее умъ облако заботъ, чтобы безстрастно устремляться къ одному чистому свјту. Пусть полетъ мысли не спускается съ искомаго въ небесахъ заботливостію о земномъ, но пусть свободно паритъ къ предметамъ духовнымъ. Пусть уши душевныя, избавившись раздающагося шума суетныхъ вещей, слушаютъ голосъ празднующихъ духовно, внемлютъ сладкогласнымъ гимнамъ веселящихся на небесахъ. Такъ приношеніе праведныхъ, произшедшее изъ столь благомыслящаго духа, заслужило у Бога всего соотвјтственное воздаяніе.
Между тјмъ родственники, дјлавшіе приношенія вмјстј съ праведникомъ въ торжественные праздники, движимые не удивленіемъ къ его боголюбивому величію души, но завистію къ его превосходству въ немъ, представляютъ ему нјкоторыя узаконенія, не позволающія, чтобы дјлалъ приношенія человјкъ безплодный, бездјтный, не имјющій преемства рода. «Непозволительно, говорили они, чтобы ты принесъ дары; потому что ты не произвелъ племени въ сынахъ Израиля». Въ нјкоторыхъ спискахъ читается это такъ: «непозволительно, чтобы ты первый принесъ»... Говорившіе такъ хотјли совершенно запретить праведнику дјлать приношенія. Какъ бы ни читать то, запрещеніе это есть дјло людей завистливыхъ. Надлежало бы удивляться великимъ дарамъ праведника, должно бы рукоплескать обилію приношеній его и сочувствовать величію доброхотства его, между тјмъ люди тј не только не хотятъ удостоить принять приношенія его, какъ требовала справедливость, но еще стараются устранить ихъ. Но почему ты, желающій устранить приношенія, опорочиваешь ихъ, запрещаешь дјлать ихъ? Какую нечисть находишь ты въ дарј, посвящаемомъ Богу? Что недобровольнаго примјтилъ ты въ принесенномъ? Развј оно несовершенно? Развј оно неудивительно не только по совершенству, но и по обилію? Развј оно не по доброй волј и выбрано и принесено? Ты говоришь: обычай, имјющій силу закона, запрещаетъ бездјтнымъ дјлать приношенія Богу наравнј съ имјющими дјтей и раздјлять съ ними одинаковыя почести. Но я хорошо знаю, что относительно этого не издано никакого закона, а если что новое введено обычаемъ, то съ полною увјренностію утверждаю, что то прибавка твоего тупаго и глупаго ума. Богу пріятны жертвы и приношенія не потому, что приносящіе ихъ раждаютъ или много имјютъ дјтей, но потому, что изобилуютъ добродјтелями, потому что имјютъ добрые нравы и высокій духъ, потому что щедры не столько на приношенія, сколько на жертвы внутренняго расположенія, потому что имјютъ смиренную душу и цјломудренный умъ, не почитающій никакого приношенія достойнымъ Бога. «Жертва Богу, говоритъ Писаніе, сокрушенный духъ» (Псал. 50, 19). Пусть самъ Богъ, принимающій приношенія, засвидјтельствуетъ, какія приношенія пріятны Ему; пусть исповјдаютъ это также и тј, которые дјлали приношенія съ наилучшимъ расположеніемъ. Божественное Писаніе сообщаетъ, что Богъ похвалилъ и принялъ много жертвъ святыхъ и праведныхъ; достаточно свидјтельствуетъ объ этомъ и слава приносившихъ оныя. Такъ, дары Авеля праведнаго, перваго мученика, были похвалены и приняты не потому, что бы онъ раждалъ дјтей, но потому, что онъ имјлъ плодоносную волю, потому что принесъ Богу самое лучшее, потому что принесъ чистую жертву безъ низкаго образа мыслей. Напротивъ жертва, принесенная бездјтнымъ Каиномъ, не была одобрена не потому, что бы онъ не имјлъ дјтей, но потому, что онъ имјхъ безплодную волю, потому что былъ низкаго образа мыслей, потому что любилъ Бога менје, нежели себя, потому что раздјлилъ не право, даже несправедливо и далеко иначе, нежели какъ говоритъ законъ о пригошеніяхъ Богу. Итакъ справедливо Владыка призрјлъ на дары, принесенные праведникомъ, и писпослалъ свыше, какъ очевиднјйшій знакъ того, что они пріятны Ему, огонь, который и принесенное истребилъ совершенно, и блистательно возвјстилъ о праведности приносившаго, а кто показалъ себя несправедливымъ въ раздјленіи даровъ Божіихъ, тотъ справедливо лишился того, что бы они были приняты. Послјдній не только не видитъ, что бы правосуднјйшій Богъ призрјлъ на нихъ, но и слышитъ, что Онъ порицаетъ и явно обличаетъ гнусный поступокъ его. Онъ говоритъ ему: «если ты принесъ право, но не право раздјлилъ» (Быт. 4, 7). Ты, Каинъ, говоритъ Богъ, почитая приношеніе свое достойнымъ пріятія, негодуешь, что на него не призрјли и отвергли его; но ты и раздјлилъ его неправильно и принесъ его неправильно. «Если ты принесъ право, но не право раздјлилъ». Нјкоторые говорятъ, что это сказано о жертвахъ, подлежавшихъ всесожженію; ибо у древнихъ былъ обычай разсјкать назначенное въ жертву и раздјлять оное на части пополамъ, между тјмъ Каинъ раздјлилъ приношеніе неправильно и такимъ образомъ погрјшилъ въ своей жертвј. Но такое объясненіе далеко несогласно съ истиною Писанія, которое говоритъ, что Каинъ принесъ жертву не изъ животныхъ, но начатки отъ плодовъ рукъ своихъ. «Авель былъ пастырь овецъ, а Каинъ былъ земледјлецъ. И принесъ Каинъ отъ плодовъ земли жертву Богу; и Авель также принесъ отъ первородныхъ овецъ своихъ и отъ тука ихъ» (Быт. 4, 2-4). Что же значитъ: «если ты принесъ право, но не право раздјлилъ»? Вотъ что: ты могъ бы принести право, если бы напередъ раздјлилъ право. А что значитъ «раздјлять право»? Значитъ раздјлять по справедливости, т. е. во время раздјла и выбора приношеній Богу не оставлять на свою часть самое лучшее, а на часть Бога самое худшее. Ибо если и люди при раздјлј какого нибудь имјнія предпочитаютъ и выбираютъ въ посредники того, кто умјетъ дјлить равномјрно, а того, кто не соблюдаетъ равномјрности въ дјлежј, оставляютъ и удаляютъ; то возможно ли, что бы Богъ всего безъ всякой укоризны принялъ негоднаго и неправеднаго раздјлителя Его собственныхъ даровъ, Каина, или призрјлъ на его дары? «Мое, Каинъ, говоритъ Онъ, все; все — дары Моего промышленія, благотворенія Моихъ щедротъ. Я сдјлалъ тебя общникомъ ихъ не въ награду за дјла, но по одному человјколюбію. Я принимаю начатки не потому, что нуждаюсь въ нихъ, но потому, что желаю твоего спасенія; принимаю не приказывая раздјлять дарованное тебј на равныя части, но ища въ приношеніи начатковъ боголюбія твоей души. Предоставивъ тебј пользоваться благами Моими и поставивъ тебя господиномъ при раздјлј приношеній Мнј, Я нашелъ тебя злымъ въ отношеніи къ благодјтелю, неблагодарнымъ за обиліе благъ, лукавымъ въ раздјлј начатковъ. Ибо, производя раздјлъ, ты поступилъ въ отношеніи къ Подаятелю даровъ недостойно; ты отдјлилъ себј и наибольшую и наилучшую часть даровъ, а Меня оскорбилъ низостію души въ приношеніи». Говоримъ это не напрасно, но для того, чтобы показать, что Богъ лучше желаетъ и принимаетъ приношенія боголюбивой воли, изобилующей плодоприношеніями добродјтелей, нежели доказательства способности къ дјторожденію.
Не обойдемъ молчаніемъ, изъ-за желанія не быть многорјчивыми, и того, какъ патріархъ Авраамъ, еще не родивъ дјтей, въ отношеніи къ которымъ должны были исполниться нелживыя објтованія Божіи (Быт. 12, 7), построилъ жертвенникъ и потомъ получилъ повелјніе принести славную оную жертву: «возми мнј трилјтнюю телицу и трилјтняго барана» и приготовить прочее подобное къ всесожженію (Быт. 15, 9). Не умолчимъ и о приношеніяхъ другихъ праведниковъ, не имјвшихъ дјтей. Такова жертва, принесенная на камнј, по повелјнію Божію, Маноемъ, который вмјстј съ женою безплодною получилъ при этомъ радостную вјсть о разрјшеніи безплодія и, въ доказательство вјрности објтованія, увидјлъ ангела, выходящаго изъ пламени и отлетающаго на небо (Суд. 13, 19-21). Кто ты, спорящій и отвергающій приношенія, сдјланныя Анною пророчицею и дјломъ и словомъ, и принятыя (1 Цар. 1, 9-19)? А можешь ли ты доказать, что выходило сјмя изъ чреслъ Иліи и Елиссея? Однако эти праведники постоянно приносили Богу пріятныя Ему разумныя жертвы, а когда требовало время, то и кровавыя. Почему бы тебј не удалять тјхъ, у кого нјтъ дјтей, и отъ молитвъ, и отъ пјснопјній, и отъ постоянныхъ славословій Бога? Вјдь Богъ гораздо больше призираетъ на жертвы, приносимыя сокрушеннымъ сердцемъ, нежели на жертвы изъ животныхъ. Но ты, смеживъ очи ума, добровольно поставилъ себя въ положеніе не видјть добра, и, пылая завистію къ праведнику, самъ изрыгаешь ядъ свой, прикрываясь установленіями закона. «Непозволительно, говоришь, чтобы ты принесъ дары». Почему непозволительно? Потому ли, что онъ горитъ боголюбіемъ? или потому, что онъ щедръ на приношенія? или потому, что онъ приноситъ болје, нежели узаконено Богомъ, и великодушно благодјтельствуетъ тебј? «Избытокъ мой, говоритъ онъ, пусть будетъ всему народу». Будетъ, значитъ, и на твою долю; ибо ты часть одноплеменнаго народа. Не долженъ ли ты воздать честь преизобильной любви праведника къ Создателю и охотно принять даръ, иждиваемый имъ для народа? Не долженъ ли ты преслјдовать великодушіе его удивленіемъ и похвалами, и воздавать ему приличныя благодаренія?
Но ты, находясь подъ бременемъ множества превосходныхъ стяжаній его, а болје подъ бременемъ происходящей по поводу ихъ зависти, влачишься по землј и, наклонившись внизъ, не можешь воззрјть на свјтъ столь славныхъ его дјяній. Напротивъ онъ, стоя выше твоихъ поруганій и какъ-бы летая въ воздушномъ пространствј, не склоняется тјмъ къ низкимъ земнымъ помышленіямъ, не низвергается съ высоты великаго духа своего въ бездну унынія. Онъ не возстаетъ противъ поношеній, не вооружается противъ порицанія, не опровергаетъ здравыми доводами неразумное обвиненіе злой души твоей; но тјснымъ общеніемъ своимъ съ Богомъ показываетъ какъ то, что приносимое имъ благопріятно, такъ и то, что порицанія твои несправедливы. Онъ молитвами испрашиваетъ себј разрјшеніе отъ неплодія и превращаетъ поношенія твои въ прославленіе свое. Ты скоро увидишь, что онъ красуется великимъ даромъ благочадія; увидишь его великую славу между отцами, плодородіе естества, плодъ молитвъ, благословеніе человјческаго рода, преизобильное богатство, непрерывную радость и вину истиннаго веселія.
Относясь съ такимъ величіемъ и благородствомъ къ поносителямъ, праведникъ, оставивъ все настоящее, приготовляется къ необыкновеннымъ подвигамъ и многотрудному уединенію, не заботясь ни о возвращеніи домой, ни о совјщаніи съ кјмъ-либо изъ домашнихъ о своемъ намјреніи, дабы кто нибудь, обсуждая оное, не пришелъ къ мысли и не нашелъ, что оно и странно и превышаетъ природу человјческую, и, удивляясь его боголюбію и отчужденію отъ заботъ о прочемъ, не сталъ состязаться съ нимъ. Чего же ты, пречудный и высшій прежнихъ праведниковъ, хочешь? Какое предпріятіе намјреваешься осуществить? Зачјмъ удаляешься отъ домашняго очага? Зачјмъ прерываешь супружескую и общежительную связь? Не Богъ ли соединилъ тебя съ житіемъ въ обществј въ одинъ совјтъ и разумъ, какъ соединилъ тебя въ одну плоть? Не долженъ ли ты заботиться о сохраненіи этого единаго совјта и разума неразрывнымъ точно также, какъ обязанъ ты сохранять союзъ общенія съ женою нерасторжимымъ? Не справедливо ли, чтобы ты и жену присоединилъ къ такимъ трудамъ и сдјлалъ ее общницею какъ въ плодј, такъ и въ подвигахъ? Но если ты и ради этого не хочешь возвратиться домой; то надлежало бы тебј не ввергать жену въ большую печаль, не заставлять ее своимъ тайнымъ уходомъ скорбјть, не причинять ей своею безвјстною отлучкою пытку безчисленными томительными помыслами. Поистинј слјдовало, чтобы ты сначала устроилъ домашнія дјла свои, а потомъ уже отправился туда, куда стремился духъ твой. Или ты не заботишься уже о обильномъ богатствј, не обращаешь вниманія на имущество, будто не имјющій никакого отношенія къ видимымъ благамъ и такъ высокій духомъ, что можешь обойтись безъ всякаго необходимаго удовольствія? «Дјйствительно такъ, отвјчаетъ праведникъ. Ничто таковое не можетъ удалить меня отъ общенія съ Богомъ; ни единство естества, ни связь съ домашними, ни избытокъ богатства, ни сотоварищество друзей, — никакое видимое благо не въ состояніи отклонить меня отъ желанія благъ невидимыхъ. Я рјшился на подвигъ трудныхъ молитвъ, требующій отъ меня наготы для борьбы. Прочь же все, что могло бы задержать мое стремленіе. Ничего мірскаго да не будетъ предо мною; ничто мірское пусть не препятствуетъ моему ревностному желанію. Дары, данные Богомъ, Ему принадлежатъ; Ему же предоставляю попеченіе о нихъ. Я знаю, что жена моя Анна, и не находясь со мною, пребудетъ одинаковыхъ со мною качествъ и одинаковаго образа мыслей. Я знаю и сильную любовь ея ко Владыкј, вслјдствіо которой она и промыслу Его покоряется и мнј содјйствуетъ въ подвигахъ соотвјтствующими имъ трудами. Она не допуститъ расторгнутся ни единенію нашему въ образј жизни, ни привязанности, связующей насъ. Она сохранитъ и единомысліе супружеское и боголюбивое настроеніе нераздјленными. Не находясь со мною, она болје поможетъ мнј молитвами, нежели какъ помогла бы, когда бы была при мнј. Ея молитвы будутъ дјйственны; она вознесетъ ихъ съ самою пламенною вјрою, чтобы онј были услышаны: ибо вознесетъ ихъ изъ души сокрушенной. Она устремитъ ихъ къ единому вышнему и превосходящему всякій умъ Благодјтелю съ непритворнымъ смиреніемъ, а Онъ преблагъ и внемлетъ призывающимъ Его въ истинј».
Таковы превосходныя преимущества праведниковъ; таково обильное богатство ихъ добродјтелей; таково пламя ихъ вјры; таково ближайшее отношеніе ихъ къ Богу. Вотъ почему получили они сверхъ того, чего искали. Вотъ почему возвјщаетъ имъ небесный голосъ, что они родятъ собственное благословеніе и веселіе міра. Имъ ангелы предсказали, что рожденное отъ нихъ дитя доставитъ радость и веселіе всему міру.
Таковы твои, Богородица, похвалы и чудеса вначалј. О Тебј предвозвјщено было, что произрастешь отъ такого стебля, и Ты явилась въ жизнь согласно предвозвјщенію Божію. И прилично было, чтобы о Тебј предвозвјстили такіе глаголы; прилично было, чтобы величія Твои предречены были такими словами; нужно было, чтобы Ты предназнаменована была такими символами, нужно было, чтобы такая вјтвь произрасла отъ такихъ плодоносящихъ родителей, нужно было, чтобы такое растеніе возникло отъ такого корня; нужно было, чтобы ты, царскій жезлъ, произошла изъ царскихъ разсадниковъ; нужно было, чтобы Ты, обильнјйшее богатство благъ, явилась отъ избытка добродјтелей; нужно было, чтобы Ты была дочерью такихъ родителей, а они были родителями такой дочери. Ты изъ всјхъ тварей предъизбрана въ матерь Бога: такъ и они изъ всјхъ родителей сподобились чести быть родителями твоими. Какъ же выше всякой славы величіе такого промышленія! Сколько выше всякихъ хваленій чудеса промысла Владыки всего! Сколь желаннје всего желаемаго блага, доставленныя чрезъ Тебя! Какое блаженное наслажденіе получили сподобившіеся наслаждаться этими благами! Ибо наслажденіе это одно только и есть истинное наслажденіе; оно есть наслажденіе неиждиваемое для тјхъ, кого удостоиваешь ты наслаждаться чудными дјяніями Твоими. Оно ведетъ насъ къ пиршеству нескончаемому; настоящею радостію о Тебј мы предначинаемъ веселіе будущее. Есть у насъ залогъ благъ вјчныхъ; это дары Твои, доставляемые нынј. Въ настоящемъ славословіи Тебя слышится голосъ веселящихся вјчно. Ради Тебя похваленіе наше нелживо, упованіе безопасно, ожидаемыя блага въ рукахъ. Посему мы алчемъ и жаждемъ какъ можно чаще и постоянно торжествовать праздники Твои, чтобы всегда получать себј желаемое. И нынј торжественно совершая праздникъ Твой, славимъ его не какъ вновь изобрјтенный и причисленный къ знаменитымъ днямъ, но какъ главный и въ порядкј и на дјлј. Мы услаждаемся проповјданнымъ чрезъ него веселіемъ, наслаждаемся его таинственнымъ пиршествомъ, насыщаемся предвозвјщенными въ немъ дарами; черезъ веселіе на немъ заготовлясмъ себј благодать вјчную; воспјваемъ на немъ согласно съ ликомъ празднующихъ на небесахъ. Ты же, Предстательница, сподоби насъ молитвами своими быть сопричисленными къ лику тому и праздновать вмјстј съ нимъ, непрестанно совершать славословіе во гласј радованія, въ самомъ Христј, Сынј твоемъ и Богј нашемъ, единой радости и веселіи любящихъ Тебя; ибо Ему принадлежитъ честь, держава и славословіе со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынј и всегда и во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчаніе:
[1] Patrolog. curs. compl. tom. C. pag. 1335-1354. Paris. 1860.
Источникъ: Сказанія о святыхъ христіанскихъ, чтимыхъ Православною Кафолическою Церковію. (Въ русскомъ переводј.) Томъ первый. — Казань: Въ Университетской типографіи, 1866. — С. 103-119.