Слово якорное
О мјрахъ и вјсахъ
О двјнадцати камняхъ, бывшихь на одеждахъ Аарона.
О камнј алмазј, который носилъ первосвященникъ
трижды въ годъ входя во Святая святыхъ
О седмидесяти толковникахъ и о тјхъ, которые ложно
истолковали Св. Писанiе
Сей божественный и великій отецъ нашъ Епифаній происходилъ изъ Елевферополя, что въ Палестинј, гдј и былъ отцемъ монаховъ. Но сначала отшельничествовалъ въ Египтј и, пробывши тамъ до конца двадцатаго года возраста своего, опять возвратился въ округъ Елевферопольскій, основавъ въ немъ монастырь. Книга же его называется Слово якорное, потому что на подобіе якоря направляетъ умъ, заботящійся о жизни и спасеніи; такъ какъ содержаніе ея объемлетъ многія части ученія вјры: разумјю ученіе о единосущіи Отца и Сына и Святаго Духа, о совершенномъ пришествіи Христа во плоти, о воскресеніи мертвыхъ, о жизни вјчной и судј какъ надъ плотію, такъ равно и надъ душею; также ученіе противъ идоловъ и противъ ересей каждой въ отдјльности, противъ іудеевъ и другихъ. Содержитъ она также и имена осмидесяти ересей и разъясненіе различныхъ вопросовъ изъ Божественнаго Писанія. Написана же она для живущихъ въ Суэдрахъ Памфилійскихъ, которые просили о томъ посланіями, поставленными впереди всего разсужденія. А случилось это на девяностомъ году отъ вступленія на престолъ Діоклитіана [1], на десятомъ году царствованія Валента и шестомъ — Граціана [2].
Господину богопочтенному Епископу Епифанію Матидій и Тарсинъ, новопоставленные пресвитеры вселенской Церкви въ Суэдрахъ, желаютъ о Господј радоваться.
Врагъ человјческій діаволъ имјетъ обыкновеніе разнообразно смущать и посјвать свои сјмена въ простјйшихъ и еще не утвержденныхъ въ вјрј во Святую Троицу. Твердое убо основаніе, по написанному, стоитъ, имущее печать сію: позна Господь сущыя Своя (2 Тим. 2, 19). А удобопреклонные ко всему еретики, оставивъ хулу на Іисуса, иначе нечествуютъ противъ Бога, поднимая языкъ свой противъ Святаго Духа и произнося оскорбленіе противъ неба. Однако же, хотя безчисленное множество людей поколебалось, мы сами благодатію Господнею стоимъ въ здравой вјрј, совершенно ни въ чемъ не уклонившись отъ праваго и здраваго ученія. И многіе изъ тјхъ, которые, казалось, были обольщены, благодатію Господнею укрјпились чрезъ писанія достойнаго памяти и блаженнаго Епископа Афанасія и благочестивјйшаго сослужителя твоего Прокліана. Поелику же остатки злаго ученія еще есть у нјкоторыхъ, и вамъ опытнымъ должно прививать это къ хорошей маслинј или совершенно отсјкать (ср. Рим. 11, 17-22): то ради сего, пиша къ богочестію твоему, умоляемъ благоговјинство твое начертать писаніе къ Церкви нашей и чрезъ пространнјйшее изъясненіе изложить правую и здравую вјру, для того, чтобы и простјйшіе и еще колеблющіеся въ вјрј могли быть утверждены священными твоими писаніями и врагъ Церкви діаволъ постыжденъ былъ святыми молитвами твоими. Будь здравъ, честнјйшій отче.
Владыкј души моей, богопочтенному Епископу Епифанію, Палладій желаетъ о Господј радоваться.
Переплывающіе великое и пространное море, доколј тихій вјтеръ направляетъ корабль, мало заботятся о прилежащихъ къ берегамъ пристаняхъ, думая, что судно безъ труда переплыветъ. Когда же подуетъ противный и сильный вјтеръ, причемъ треволненія отовсюду поднимаются на высоту и покрываютъ корабль, то очень желаютъ тихой пристани и осматриваютъ всякую близъ лежащую страну; если же никуда не могутъ пристать, то спускаются съ корабля хотя на близъ лежащій, если бъ случился, островъ, всячески доставляя себј спасеніе. А приблизившись къ нему и ставши подъ покровъ выдавшагося впередъ мыса, едва-едва могутъ освободиться отъ окружающихъ бјдъ. И мы сами нынј, владыко, оглашенные спасительнымъ словомъ Божіимъ, желая избавить себя отъ мірскаго мятежа и ввести ладью нашу въ тихую пристань Христову, узнали отъ нјкоторыхъ, что воздвигаются пустыя какія-то и неразумныя, какъ мнј кажется, вопрошенія о Святомъ Духј. Говорятъ, что Онъ не долженъ быть спрославляемъ въ Божествј и Господствј, но что Его должно ставить на мјстј служителя и посланника, и еще худшія того и болје низкія о Немъ мнјнія принимаютъ. Посему какъ бы одержимые непрестаннымъ волненіемъ и тяжкою бурею, но не будучи въ состояніи найти никого изъ находящихся у насъ, который былъ бы способенъ разрјшить тј вопросы и изложить намъ здравое ученіе вјры, мы принуждены отнестись съ этимъ дјломъ къ твоему богочестію, испуская по справедливости и сами такой вопль: наставниче, спаси ны (Лук. 8, 24; Матф. 8, 25). Итакъ, умоляемъ твою нелицемјрную и правую вјру, о которой свидјтельствуютъ и которую возвјщаютъ прежняя добрая слава и достовјрные свидјтели, удостой, на то поставленный Спасителемъ, терпјливо принять моленіе наше, и благоволи въ священномъ писаніи твоемъ возможно пространнје и яснје изложить ученіе вјры о Святой Троицј и послать оное къ намъ, для того, чтобъ и мы, утвержденные имъ, достигли желаемаго, и уже утвердившіеся въ семъ благочестіи возрадовались, а заблуждшіе, если возможно, получили врачеваніе, и Богъ во всјхъ прославленъ былъ.
Господамъ и всечестнымъ моимъ братіямъ и пресвитерамъ: Матидію, Тарсину и Нумерію, и прочимъ всјмъ сущимъ съ вами, и вожделјннјйшимъ чадамъ нашимъ, Палладію и Севирину, возревновавшимъ благою ревностію и избравшимъ себј блаженную и превожделјнную жизнь въ православной вјрј и совершенномъ согласіи съ Церковію; исполняющимъ изреченіе Спасителя: аще хощеши совершенъ быти, продаждь имјніе твое, и даждь нищимъ (Матф. 19, 21) и другое: продали имјнія свои и положили предъ ногами Апостолъ (Дјян. 4, 37); и собирающимъ то, что благопріятно и наиболје полезно душамъ ихъ, Епифаній, меньшій изъ епископовъ, и сущіи со мною братія желаемъ о Господј Богј радоваться.
1. Уже потому я могъ бы считать себя счастливымъ, вожделјннјйшіе, что, не будучи способенъ къ добродјтельному житію святыхъ и тщаливыхъ, и объятыхъ ревностію по Богј, я удостоился отъ нихъ самихъ быть побужденнымъ къ тому, чтобы пробудить свой умъ и обратить его къ полезному. Ибо смиренный умъ нашъ, всегда стремящійся держаться въ безмолвіи и не простираться далје положенныхъ для него предјловъ, имјя въ виду сказанное у Апостола: да не буду простираться выше мјры правила, его же далъ намъ Богъ мјру (2 Кор. 10, 13), нынј вынуждается къ тому. Отовсюду пришедшія просьбы, — и ваши, управляемыя ревностію, отъ Бога въ васъ воспламененною, и другихъ единомысленныхъ, разумјю ревнующихъ о православіи, также какъ и просьбы чада нашего Ипатія, прибывшаго ко мнј съ сею цјлію изъ страны Египетской, побудили меня отложить всякое малодушіе и всякую медлительность, не молчать болје и не откладывать до другаго раза, а писать ученіе о вјрј. Вы и братія наши спрашиваете меня о томъ, что касается вашего спасенія, о твердомъ основаніи изъ Божественнаго и Священнаго Писанія для ученія вјры объ Отцј и Сынј и Святомъ Духј и обо всемъ другомъ касающемся спасенія во Христј, именно о воскресеніи мертвыхъ и о плотскомъ пришествіи Единороднаго; о Святомъ Завјтј, Ветхомъ и Новомъ, и вообще обо всемъ, въ чемъ состоитъ совершенное спасеніе. А я, взявъ во вниманіе таковое предложеніе вопросовъ, которыхъ не мало передано было отъ бывшихъ съ Конопсомъ, братомъ и сопресвитеромъ моимъ и отъ слјдовавшихъ за нимъ, также и отъ другихъ, и отъ вашей чести, чада мои вожделјннјйшія, равно какъ и отъ чада моего Ипатія, изъ Египта ради сего ко мнј прибывшаго, видя много единогласныхъ рјшеній, встревоженный умомъ и помысломъ, началъ размышлять. И рјшилъ я, смиренный, по вашему желанію и сообразно изложенному письменно требованію вашему, съ готовностью и безъ колебанія приступить къ написанію сего моего посланія.
2. Очень я изумленъ дивнымъ смотрјніемъ Господа и Бога нашего, Который, по преизбытку благодати Своей во всемъ, благоволилъ дать Святаго Своего Духа во истину ищущимъ Его. Ибо не считаю я ваши и вашихъ единомысленниковъ требованія, письменно изложенныя, произшедшими безъ внушенія Божія; но призналъ движеніемъ, появившимся въ васъ по силј бладати Божіей. По истинј, — и вы это хорошо знаете, — говорящіе согласно съ блаженнјйшимъ Петромъ: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матф. 16, 16), ясно Самимъ Господомъ будутъ ублажаемы, какъ и самъ этотъ святый ублаженъ былъ, слыша слова: блаженъ еси Симоне варъ Іона (Матф. 16, 17), то есть, сынъ Іоны; ибо отецъ его назывался Іоною, а варъ съ еврейскаго нарјчія толкуется сынъ [3]. И это была жизнь, которую далъ ученикамъ Cвоимъ Единородный Cынъ, говоря: да животъ имутъ въ себј (Іоан. 10, 10), что значитъ знать единаго истиннаго Бога и Его же послалъ Онъ Іисусъ Христа (Іоан. 17, 3). Словами: единаго истиннаго Бога приводитъ насъ къ единоначалію, дабы мы уже не были порабощены стихіямъ міра, дабы не было въ насъ многобожія, и къ таковому блуженію да не простираются помыслы человјческіе, но къ единству единаго истиннаго Бога: начало бо блуженія умышленіе идоловъ, говоритъ Писаніе (Прем. 14, 12). И Его же послалъ еси Іисусъ Христа. Кого же это: Іисуса Христа? — Истиннаго Бога. Если же Христа Іисуса Бога, какъ говоритъ о Немъ Іоаннъ: Единородный, сый въ лонј Отчи, Той исповјда (Іоан. 1, 18), то единъ есть Богъ Отецъ, и единъ истинный Богъ, не таковый, какъ ложные боги, которыхъ нјкоторые изъ еллиновъ наименовали богами, тогда какъ они не суть боги; но единъ истинный Богъ, поелику единъ отъ единаго Единородный и единъ только Святый Духъ. Троица въ единицј, и единъ Богъ Отецъ, Сынъ и Святый Духъ.
3. Но слово Божіе такъ устрашаетъ не удостоившихся Духа Святаго: никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Ибо имя Іисуса произносятъ и іудеи, но не считаютъ Его Господомъ. И аріане произносятъ это имя, но утверждаютъ, что Онъ есть Богъ усыновленный, а не истинный, поелику непричастны Духа Святаго. Если кто не пріиметъ Духа Святаго, тотъ не называетъ Іисуса Господомъ истинно, Богомъ истинно, Сыномъ Божіимъ истинно и Царемъ вјчнымъ истинно. Пусть вразумятся возъимјвшіе худое мнјніе по поводу того, что Единородный Сынъ Божій совсјмъ не хочетъ свидјтельствовать о Себј Самомъ. Ибо такъ сказалъ Онъ въ Евангеліи: аще Азъ свидјтельствую о Себј, свидјтельство Мое ничтожно. Инъ есть свидјтельствулй о Мнј (Іоан. 5, 31). Кто же этотъ инъ? — Возгласившій съ неба: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 17; 17, 5). А Тотъ, Который говорилъ: аще Азъ свидјтельствую о Себј, свидјтельство Мое ничтожно, потомъ говоритъ: аще Азъ свидјтельствую о Себј, истинно есть свидјтельство Мое (Іоан. 8, 14); и еще: та дјла свидјтельствуютъ, яже даде Мнј Отецъ (Іоан. 5, 36); и еще: Моисей писа о Мнј (Іоан. 5, 46) и: Моисей свидјтельствуетъ о Мнј. Сначала сказалъ: аще Азъ свидјтельствую о Себј, свидјтельство мое ничтожно, для того, чтобы истребить самохвальство похваляющихся и одобряющихъ себя самихъ, поелику многіе прославляютъ себя и сами свидјтельствуютъ о себј. А когда говоритъ: аще Азъ свидјтельствую о Себј, истинно есть свидјтельство Мое, то показываетъ, что свидјтельство Его не есть человјческое, но что Онъ есть Богъ, истинствующій въ свидјтельствј Своемъ. Итакъ Отецъ есть истинный Богъ, Сынъ — истинный Богъ, Духъ Святый — истинный, Духъ Божій и Духъ истины, Троица во единомъ Духј счисляемая. Ибо объ Отцј Самъ Сынъ говоритъ: да знають Тебе единаго истиннаго Бога (Іоан. 17, 3). А тотъ свидјтель, который возлежалъ на персяхъ Его (Іоан. 13, 23), и который называетъ Его Богомъ единороднымъ (Іоан. 1, 18), достовјренъ. Не приложено же къ единородному Богу выраженіе: Богъ истинный, но объ Отцј написано: истиннаго Бога. Но и объ Отцј сказано, что Богъ свјтъ есть (1 Іоан. 1, 5), а о Сынј: бј свјтъ истинный (Іоан. 1, 9).
4. Обрати же вниманіе на точность Писаній. Отецъ есть свјтъ, но не прибавлено къ выраженію объ Отцј: свјтъ истинный; о Сынј же сказано: свјтъ истинный; и никто не смјетъ говорить иначе. Ибо какой безумецъ, или лучше, имјющій въ себј умоповрежденіе, осмјлится найти для себя поводъ къ хулј въ томъ, что не нашелъ при томъ изреченіи прибавленія: истинный. Конечно, если рожденный отъ Него истинный Сынъ есть свјтъ истинный, то и родитель Сына, безъ сомнјнія, есть свјтъ истинный, какъ Самъ безначально и безлјтно родившій Его — свјтъ истинный. И какъ не должно дерзать объ Отцј говорить, что Онъ не есть свјтъ истинный; но мы сами по благочестію разумјемъ, — хотя это и не написано, — что Онъ есть свјтъ истинный, и въ семъ мы не сомнјваемся, чтобы не погибнуть: такъ и о Сынј написано, что Сынъ есть Богъ, хотя и не прибавлено: Богъ истинный; но мы безумными казались бы, если-бъ дерзнули богохульствовать и говорить, что Сынъ не есть Богъ истинный. Ибо достаточно носить это названіе одному Лицу, находящемуся въ полной связи съ Троицею, и по Отцу разумјть и Сына Богомъ истиннымъ и Духа — истиннымъ, такъ какъ къ каждому имени приложимо равенство истины: къ Отцу, — Богъ истинный; къ Сыну же, — Богъ; но въ свою очередь къ Сыну: свјтъ истинный, а къ Отцу: свјтъ; чтобы связавъ во едино два мнјнія о Божествј, — объ Отцј, что Онъ есть Богъ истинный, а о Сынј, что Онъ есть свјтъ истинный, и объ Отцј, что Онъ есть свјтъ, а о Сынј, что Онъ есть Богъ, отъ понятій: свјтъ и Богъ, мы исповјдывали единое Божество, а отъ понятій: Богъ истинный и свјтъ истинный — единое единство силы.
5. Такъ же точно и о Святомъ Духј: аще Азъ иду, пріидетъ Онъ, говоритъ Спаситель, Духъ истины (Іоан. 16, 7. 13). И еще о Самомъ Себј: Азъ есмь истина (Іоан. 14, 6); в объ Отцј: Духъ Отца Моего глаголяй въ васъ (Матф. 10, 20); и о Духј: и Духъ Мой настоитъ посредј васъ (Агг. 2, 6). Духъ же, неизреченно содјйствуя Сыну, изводитъ Его въ пустыню искуситися отъ діавола (Матф. 4, 1). И Самъ Господь говоритъ: Духъ Господень, Его же ради помаза Мя (Лук. 4, 18; Ис. 61, 1); а Духъ Святый въ пророкахъ говоритъ: сіл глаголетъ Господь Вседержитель, говорящій въ пророкахъ Господь, утвержаяй громъ и созидаяй вјтръ (Ам. 3, 11; 4, 13): — громъ, слышимый людьми; а созидаяй вјтръ, для произведенія дождей, посылаемыхъ отъ Бога на землю. И о созданіяхъ такъ говоритъ: утвержаяй громъ и созидаяй вјтръ: ибо это есть созданное: Возвјщая же Христа Сына людямъ, Онъ уже не есть созидаяй или утвержаяй, но возвјщающій Его людямъ, какъ истинно рожденнаго отъ Него, несозданнаго, непреложнаго, неизмјннаго, всегда сущаго отъ Присносущаго, Іоанномъ проповјданнаго, Присносущаго. Ибо Сый посла мя, говоритъ Моисей (Исх. 3, 14). И Іоаннъ: Сый въ лонј Отчи, Той исповјда (Іоан. 1, 18). Сынъ есть сущій, Отецъ есть сущій, сущій у сущаго, рожденный отъ Него, не сліянный со Отцемъ, и не начавшій бытіе (во времени); но всегда сродственный Отцу, а Отецъ всегда есть родитель Сына. Ибо не было времени, когда Отецъ не былъ бы Отцемъ; не было также времени, когда бы Сынъ не существовалъ у единаго Отца. Потому что если-бъ было время, когда Отецъ не былъ Отцемъ, то и Самъ Сынъ былъ бы Сыномъ другаго Отца, прежде нежели началъ бытіе Отецъ Единороднаго. И думающіе быть въ отношеніи къ Отцу благочестивыми совершенно нечестивы. Въ Богј не допускается ни время, ни пора, ни точка времени, ни минута часа, ни мгновеніе ока, ни полетъ мысли; но насколько восходитъ умъ твой до постиженія Сына и вјрованія въ Него, въ той же мјрј разумјй и Отца. Самое имя уже имјетъ значеніе: когда ты называешь Сына, — говоря о Сынј, разумјй Отца: ибо отъ Сына мыслится и Отецъ. И когда называешь Отца, ты этимъ обозначаешь и Сына: ибо во всякомъ случај Онъ называется Отцемъ Сына.
6. Какъ же ты можешь дерзать и говорить, что Отецъ не былъ Отцемъ, чтобы осмјлиться и Сына назвать несуществующимъ? Если же не дерзаешь прибавлять какое-либо достоинство Отцу (ибо всегда сущее пребываетъ въ тождествј и не нуждается ни въ прибавленіи, ни въ славј, ни въ преспјяніи): то знай, что не должно богохульствовать, воюя противъ вјры, или лучше, себя самого удаляя отъ вјры, но всегда вјруй въ вјчнаго Отца, истинно родившаго Сына, всегда истинно сущаго, сущаго у истиннаго Отца. Потому что Сынъ всегда есть ни сліянный со Отцемъ, ни собратній Ему, но истинный Сынъ отъ Отца рожденный, сынъ естественный, а не усыновленный. Сынъ единосущный Отцу: не сосущный, но единосущный, то есть не безъ Отца рожденный, какъ съ насмјшкой передаютъ нјкоторые, желающіе признавать Сына Сыномъ по усыновленію, а не по истинј. Союзъ-же вјры состоитъ въ томъ, чтобы признавать Его единосущнымъ. Если ты назвалъ Его единосущнымъ, то сломилъ силу Савеллія [4]. Ибо единосущіе не одну ипостась означаетъ, но и знаменуетъ ипостаснаго Отца, и ипостаснаго Сына, и ипостаснаго Духа Святаго. Также когда кто говоритъ о единосущіи, то означаетъ симъ не чуждаго тому-же самому Божеству, но Бога Сына отъ Бога, и Бога Духа Святаго, отъ того же самаго Божества сущаго, а не трехъ боговъ. Потому что если мы называемъ Сына и Отца Богомъ, то не о двухъ богахъ говоримъ: ибо одинъ есть Богъ нашъ, какъ говоритъ блаженный Моисей: Господь Богъ твой Господь единъ есть (Втор. 6, 4). Не говоримъ о богахъ, именуя Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго, а не боговъ, потому что въ Богј нјтъ многобожія. Тремя же именами называется единое Божество Отца и Сына, и Святаго Духа. И не два Сына: ибо одинъ Сынъ единородный. Такъ и Святый Духъ есть Духъ Святый, Духъ Божій, всегда сущій со Отцемъ и Сыномъ, не чуждый Богу, но отъ Бога сущій, отъ Отца исходящій и отъ Сына пріемлющій. Но Сынъ единородный непостижимъ, и Духъ непостижимъ, отъ Бога исходитъ, но не чуждъ Отца и Сына; и не такъ чтобы чрезъ Него было сліяніе Отца и Сына, но Троица всегда сущая одного и того же существа; не иное существо помимо Божества, и не иное Божество помимо существа, но тоже самое Божество, и отъ тогоже Божества Сынъ и Святый Духъ.
7. И Духъ есть Святый Духъ; а Сынъ есть Сынъ; Духъ-же отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26) и отъ Сына пріемлетъ (Іоан. 16, 14-15); испытуетъ глубины Божія (1 Кор. 2, 10); возвјщаетъ то, что относится до Сына (Іоан. 16, 14-15); въ мірј освјщаетъ святыхъ чрезъ Троицу; есть третій по именованію: Отецъ и Сынъ, и Святый Духъ. Шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19): по елику Духъ есть печать благодати, союзъ Троицы, не чуждый числа, не разнящійся въ именованіи, не чуждый дарованія, но единъ Богъ, едина вјра, единъ Господь, одно дарованіе, одна церковь, едино крещеніе (Ефес. 4, 5). Ибо всегда Троица есть Троица, никогда не пріемлетъ прибавленія, такъ счисляемая: Отецъ, Сынъ и Святый Духъ; Троица не сліянная; нјтъ въ Ней чего-либо разнящагося отъ собственной Ея единицы; но въ совершенной ипостаси совершенный Отецъ, совершенный Сынъ, совершенный Духъ Святый: Отецъ и Сынъ, и Святый Духъ. И еще Духъ пребываетъ въ дарованіяхъ. Ибо раздјленія дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздјленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздјленія дјйствъ суть, а тойжде Богъ, дјйствуя вся во всјхъ (1 Кор. 12, 4-6). Не будемъ уклоняться отъ предположеннаго; не будемъ удаляться отъ истины. Мы не рјчи говоримъ въ защиту Бога, но благочестиво мыслимъ, чтобы не погибнуть; и говоримъ не какъ постигающіе все: мы говоримъ то, что, поняли какъ люди. Честь Божія безпредјльно и безмјрно превышаетъ нашъ умъ, препрославленна, не пріемлетъ прибавленія славы и не терпитъ отъятія ея: ибо ничего нјтъ въ Троицј созданнаго или привзошедшаго по времени. Но Отецъ рождаетъ Сына; и не было времени, когда-бы не было Сына, не было также какого либо времени, въ которое Отецъ не назывался бы Отцемъ; но былъ всегда Отецъ, и былъ всегда Сынъ, не собратній, но Сынъ рожденный неизъяснимо и именуемый непостижимо; всегда сущій со Отцемъ, никогда не прекращающій бытія. Итакъ Отецъ нерожденный и несозданный, и непостижимый. Сынъ рожденный, но также несозданный и непостижимый. Духъ Святый всегда есть, не рожденный, не собратній, не дядя по Отцу, не прародительный, не внучатный, но отъ того же существа Отца и Сына есть Духъ Святый [5] ибо Духъ естъ Богъ (Іоан. 4, 24).
8. Каждое изъ именъ одноименно и не имјетъ другаго значенія. Отецъ есть Отецъ и не имјетъ чего либо противоположнаго или сопряженнаго съ инымъ Отцемъ, чтобъ не было двухъ боговъ. И Сынъ единородный, Богъ истинный отъ Бога истиннаго, не имјющій имени Отца и не чуждый Отца, но отъ единаго Отца сущій; Единородный же, чтобы быть одноименнымъ Сыномъ, и Богъ отъ Бога, чтобы Отецъ и Сынъ назывался единымъ Богомъ. И Духъ Святый единственный, имјющій не имя Сына, не именованіе Отца, но Духъ Святый такъ называемый, не чуждый Отцу. Ибо Самъ Единородный говоритъ: Духъ Отца и: иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26) и: отъ Моего пріиметъ (Іоан. 16, 14-15); дабы не считаемъ Онъ былъ чуждымъ ни Отцу, ни Сыну, но имјющимъ то-же существо, то-же Божество, Духомъ Божественнымъ, Духомъ истины, Духомъ Божіимъ, Духомъ Утјшителемъ (Іоан. 15, 26), одноименно называемымъ, не имјющимъ сравненія, не приравниваемымъ другому какому либо духу, не называемымъ именемъ Сына, или именуемымъ именованіемъ Отца, чтобы одноименныя имена не были равноименными. Имя: Богъ принадлежитъ Отцу, Сыну и Святому Духу. Кто Божій, тотъ и Богъ; напримјръ, Духъ Божій есть и Духъ Отца, и Духъ Сына, не по какому-либо сложенію, какъ въ насъ душа и тјло, но между Отцемъ и Сыномъ, какъ отъ Отца (исходящій) и отъ Сына (пріемлющій), третій именованіемъ: ибо шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Если-же Отецъ креститъ во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатлјнная въ насъ о имени Бога печать совершенна; и если Христосъ креститъ во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатлјнная въ насъ о имени Бога печать совершенна: то кто дерзнетъ воевать противъ своей собственной души, называя Духа чуждымъ Божеству? Если (крещеніе совершается) во имя Бога (Отца), и во имя Сына, и во имя Святаго Духа, если (въ этомъ) одна печать Троицы, то одна и сила Божества въ Троицј. Если-же одно только есть Богъ, а прочее есть созданное и не есть Богъ, то какимъ образомъ два связаны во едино печатью совершенства? Итакъ мы запечатлјны въ одно царственное имя Отца, а прочее не царственное, но еще подъ стихіами и созданіями бјхомъ порабощени (Гал. 4, 3). Не могло спасать одно имя Отца, но Богъ создалъ для Себя, по мнјнію богохульствующихъ, двј другія стихіи, чтобы Божество Его восприняло и другія силы, и чтобы Онъ могъ спасти запечатлјваемаго Имъ, и созданный Имъ человјкъ чрезъ искупленіе принялъ отпущеніе прегрјшеній.
9. О пустословіе! О богохульство! Откуда вошло въ жизнь еще другое, новое невјріе, или лучше сказать, зловјріе? Зловјріе хуже невјрія. Невјріе, пріемля вјру, исправится, зловјріе-же неисправимо, съ трудомъ можетъ достигнуть спасенія, развј только придетъ на помощь свыше благодать. Поэтому блаженный Петръ такъ говоритъ единомысленнымъ съ Ананіею: почто искусилъ васъ сатана солгати Духу Святому? и далје: не человјкомъ солгалъ еси, но Богу (Дјян. 5, 3-4). Итакъ, Духъ отъ Отца и отъ Сына, Которому солгали утаившіе отъ цјны (имјнія), есть Богъ. И Павелъ соглашается съ симъ словомъ, говоря: вы-же храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16). Итакъ, Духъ есть Богъ, какъ я сказалъ выше: посему храмомъ Божіимъ могутъ быть названы и святые люди, сдјлавшіе себя жилищемъ Святаго Духа Божія, какъ свидјтельствуетъ самый верховный изъ Апостоловъ, удостоенный ублаженія отъ Господа за то, что Отецъ открылъ ему (Матф. 16, 17). Итакъ, ему открываетъ истиннаго Сына Отецъ, и онъ ублажается. И Самъ-же Онъ открываетъ Святаго Своего Духа: это приличествовало первому изъ Апостоловъ, твердому камени, на которомъ создана Церковь Божія, и врата адова не одолјютъ ей (Матф. 16, 18); а врата адовы суть ереси и ересеначальники. Во всякомъ случај на немъ утверждена вјра, на принявшемъ ключъ отъ небесъ, на разрјшающемъ на землј и на связующемъ на небј (срав. Матф. 16, 19). Въ немъ находить можно разрјшеніе всјхъ тонкихъ вопросовъ вјры. Онъ есть трижды отрекшійся и трижды поклявшійся прежде нежели возгласилъ алекторъ. (Матф. 26, 84 и дал.). Обозначая преизбытокъ любви своей ко Владыкј своему, онъ утвердительно говорилъ: аще и вси отрекутся отъ Тебя, азъ не отрекуся (срав. Матф. 26, 33): говорю такъ, на сколько это зависитъ отъ человјка. Онъ восплакалъ при пјніи пјтуха (Матф. 26, 76), чтобы истинно исповјдать взятіе Сына Божія на судъ, какъ не призрачное, а истинное, чтобы плачемъ при взятіи Его, преданнаго (Іудою), показать, что Онъ есть истинный человјкъ. Онъ союзникъ возлежавшаго на персяхъ Іисусовыхъ (Іоан. 13, 23). Ибо сей, научаясь отъ Сына и отъ Сына пріемля силу познанія, открывалъ; а тотъ отъ Отца получалъ то, чјмъ основалъ непоколебимость вјры. Онъ съ корабля на морј Тиверіадскомъ нагой уже послј призванія (къ апостольству) опять ловилъ рыбу (Іоан. 21, 3, и дал.). А ученикъ, его-же любляше Іисусъ (Іоан. 21, 7), то есть, Іоаннъ, когда сказалъ Спаситель: дјти, еда что снјдно имате (Іоан. 21, 5)? и: вверзите мрежу одесную корабля, и обрящете (Іоан. 21, 6) и послј того, какъ ученики поражены были совершившимся по слову, говоритъ Петру: Господь есть (Іоан. 21, 7) — человјкъ, по плоти рожденный отъ Маріи во истину, а не призрачно, а Духъ есть Богъ, съ небесъ сошедшіи отъ Отца. Отъ Сына Петръ слышитъ слова: Петръ, паси агнцы Моя (Іоан. 21, 15). Такимъ образомъ онъ удостоенъ пастырства надъ паствою, хорошо управляетъ ею силою Владыки своего, исповјдуетъ плоть Христову, истинно возвјщаетъ о Сынј то, что открыто ему было Отцемъ, указуетъ Духа и Его достоинство въ Божествј, даетъ Павлу и Варнавј десницу общенія съ Іаковомъ и Іоанномъ (Гал. 2, 9), да при тріехъ свидјтеляхъ станетъ всякъ глаголъ (Матф. 18, 16).
10. Ничто не можетъ быть безъ двухъ и трехъ свидјтелей. На это есть подтвержденіе и въ одномъ изъ таинствъ ветхозавјтныхъ. Люди подзаконные познаютъ одного только Отца, если не пріемлютъ силы Сына и не укрјпятся силою двухъ свидјтелей: Отца и Сына, а въ третіе свидјтельство не пріимутъ Духа Святаго и не исполнятся явно гласовъ херувимовъ и серафимовъ, взывавшихъ троекратно: святъ, святъ, святъ (Ис. 6, 3). Не двумя словами совершается славословіе на небј и не четверократно восклицаютъ оныя святыя и невидимыя духовныя животныя, не четыре гласа издаютъ они, и не одинъ только, а три единственныхъ слова: святъ, святъ, святъ. И не говорятъ: святы, святы, дабы и единичное явить многоименнымъ и не сокрыть числа трехъ; но трижды издаютъ звукъ: святъ, и однако же единообразно и единично произносятъ слово, чтобы не наименовать многихъ боговъ. Ибо одинъ есть Богъ Отецъ въ Сынј, Сынъ во Отцј со Святымъ Духомъ; и посему Святый во святыхъ почивающій, Отецъ истинный, и Сынъ истинный ипостасный, и Духъ Святый истинный ипостасный, три ихъ, но едино Божество, едино существо, едино славословіе, единъ Богъ. Наименовалъ-ли ты Бога? — ты объялъ разумомъ Троицу. Воспріялъ-ли ты Духа Святаго? — ты удостоился силы Отца и Сына Божія. Прославилъ-ли ты Отца? — ты указалъ на Сына и Святаго Духа, но не сліянныхъ. Ибо Отецъ есть Отецъ; Сынъ есть Сынъ; Святый Духъ есть Святый Духъ: Троица не отчуждаемая отъ единства и тождества. Чтится Отецъ, поколику Онъ есть Отецъ; чтится Сынъ, поколику Онъ есть Сынъ; чтится Духъ Святый, поколику Онъ есть Духъ истинный и Духъ Божій. Такъ говоритъ Единородный: чтущій Отца чтитъ и Сына (Іоан. 5, 23). Ибо тјмъ самымъ, что называешь Отца, ты указуешь Сына и чтишь Сына; и иже чтитъ Сына, чтитъ Отца (ср. Іоан. 5, 23). Ибо самымъ именованіемъ Сына ты чтишь Отца, утверждая, что Христосъ не ниже Отца.
11. Если даже между нами людьми существуетъ такое понятіе, и мы нежелаемъ, чтобы сыны были низшими и чтобы унижаемы были честію противъ отцевъ, потому что безчестіе сыновей вмјняется и отцамъ: то насколько болје Богъ и Отецъ не восхощетъ, чтобы униженъ былъ когда-либо Сынъ Его? Итакъ, признающій истиннаго Сына Отчаго имјющимъ недостатокъ въ славј Отца, вмјсто чести, безчеститъ Его, водимый невјдјніемъ. Посему какъ Отца открываетъ говорящій: никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ: и никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ (Матф. 11, 27), такъ, дерзаю говорить, и Духа никто не знаетъ, кромј Отца и Сына, отъ Котораго Онъ исходитъ и отъ Котораго пріемлетъ. Да и какимъ образомъ дерзаютъ называть Духа чуждымъ Бога водимые скорје безуміемъ, нежели истиною, и не понимаютъ истиннаго слова достовјрнаго и святаго Павла Апостола, которому далъ десницу верховнјйшій изъ апостоловъ Петръ, удостоившійся имјть ключи царствія? — Павла, услышавшаго съ небесъ: Савле, Савле, что Мя гониши (Дјян. 9, 4), — удостоившагося услышать неизреченны глаголы, ихже не лјть есть человјку глаголати (2 Кор. 12, 4); — говорящаго: никтоже вјсть, яже въ человјцј, точію духъ человјка, живущій въ немъ (1 Кор. 2, 11). Этимъ примјромъ онъ хотјлъ изъяснить высшее, не для того, чтобы примјръ человјка приравнить къ Богу, но чтобы примјромъ хотя отчасти открыть высшее. Ибо вся тварь въ совокупности, ангелы и архангелы, херувимы и серафимы съ воинствомъ небеснымъ, что на небј и на землј, то есть, земное и небесное, и преисподнее, свјтила и звјзды, сухопутное и водное, и все вообще, что на небј и на землј, не можетъ представить собою Владыки своего или уподобиться Ему образомъ. Только по милости даруетъ Онъ человјку образъ Свой, говоря: сотвори Богъ человјка, по образу Божію сотвори его (Быт. 1, 27). Только по дару имјетъ всякій человјкъ образъ Божій. Но никто не можетъ уподобиться Владыкј своему: ибо одно невидимо, другое видимо, одно безсмертно, другое смертно; то есть источникъ всякой премудрости и все имјетъ въ Себј совершеннымъ, а человјкъ имјетъ дарованіе только отчасти, имјетъ недостатокъ въ совершеннјйшемъ, если Богъ не восхощетъ чрезъ дарованіе подать совершенство каждому по достоинству.
12. Однако, употребляя этотъ примјръ, самъ святый Павелъ говоритъ: никакой человјкъ не вјстъ, яже въ человјцј, точію духъ человјка живущій въ немъ: такожде и Божія никтоже вјсть; и не сказалъ: точію Духъ Божій живущій въ Немъ; но только: Духъ Божій (1 Кор. 2, 11), дабы кто не представилъ Божество составленнымъ изъ частей и сложеннымъ. Точію, говоритъ, Духъ Божій: Духъ бо Божій вся испытуетъ, и глубины Божія (1 Кор. 2, 11-10). Итакъ, не чуждъ Бога Духъ, испытующій глубины. Ибо если насъ укоряетъ Божественное Писаніе, говоря: яже ти повелјнна, сія разумјвай и нјсть ти потреба тайныхъ: вышшихъ себя не ищи, и глубочайшаго себя не испытуй (Сир. 3, 22. 21): то скажемъ-ли мы о Святомъ Духј, что Онъ скорје изъ любопытства, нежели но свойству природы Своей испытуетъ глубины Божія? Гдј испытуетъ Онъ глубины Божія? По какой причинј? Говори, о несмысленный! — Какъ любопытствующій? Какъ посягающій на чужое? Какъ желающій не своего собственнаго? Да не будетъ! Но поелику святые удостоиваются того, что Духъ Святый живетъ въ нихъ, то, когда въ святыхъ станетъ пребывать Духъ Святый, Онъ даруетъ имъ возможность испытывать глубины Божіи, дабы изъ глубины прославлять Бога (какъ и Давидъ исповјдуетъ это: изъ глубины, говоритъ, воззвахъ къ Тебј Господи — Псал. 129, 1), и безпредјльно-величественно, а не малодушно и несовершенно, какъ приверженцы ереси Арія и всј прочія ереси, каковы: одиннадцать ересей, выдјлившіяся послј того, какъ данъ былъ чрезъ Моисея законъ, но прежде пришествія Христа во плоти, и другія шестьдесятъ, возникшія послј пришествія Его воплоти. Кромј бывшихъ прежде закона, которыхъ всјхъ пять, еще было еллинскихъ ересей четыре, а съ бывшими прежде закона девять. Всјхъ же вмјстј, съ родоначальницами ихъ, числомъ восемьдесятъ. Родоначальницъ ихъ пять, слјдующія: варварство, скифство, еллинство, іудейство, самарянство. Отъ сихъ, именно отъ еллинства, произошли четыре ереси: пифагорейцевъ, платониковъ, стоиковъ, епикурейцевъ. Отъ закона-же, прежде пришествія Христа во плоти, одиннадцать: отъ іудейства седмь: книжниковъ, фарисеевъ, саддукеевъ, ессеевъ, назареевъ, имеробаптистовъ, иродіанъ; отъ самарянства четыре — горофиновъ, севуеевъ, ессиновъ, досифеевъ. Всјхъ-же вмјстј отъ закона изъ іудейства и самарянства возникшихъ ересей одиннадцать.
13. Итакъ, всјхъ ересей, бывшихъ прежде пришествія Христа во плоти, начиная отъ Адама и до пришествія Христова, двадцать. Послј же пришествія Христа во плоти до царствованія Валентиніана и Валента и Граціана, всјхъ ерееей, ложно употреблявшихъ имя Христа, шестьдесятъ, и онј исчисляются такъ: симоніане; менандріане; саторниліане; василидіане; николаиты; гностики, они же стратіотики и фивіониты, а у нјкоторыхъ секундіаниты, у иныхъ же сократиты, у другихъ закхеи, а у нјкоторыхъ называемые коддіанами и ворворитами; карпократиты; керинфіане, они же и миринфіане; назореи; евіонеи; валентины; секундіане, съ которыми состоятъ въ связи Епифаній и Исидоръ; птолемеониты [6]; маркосіи; колорвасіи; ираклеониты; офиты; кайяне; сифіане; архонтики; кердоніане; маркіонисты; лукіанисты; апелліане; севиріане; татіане; енкратиты; катафриги, они-же и монтанисты и таскодругиты; пепузіане, они-же и прискилліане и квинтилліане, съ которыми состоятъ въ связи артотириты; четыренадесятники, въ одинъ и тотъ-же день года совершающіе Пасху; алоги, не принимающіе Іоаннова Евангелія и Апокалипсиса; адаміане; сампсеи, они же и елкесеи; феодотіане; мелхиседекіане; вардисіанисты; ностіане; валисіи; кафары, они же и новатіане и монтезіи, какъ они называются въ Римј; ангелики; апостолики, они же и апотактики; савелліане; оригенисты, они же и студодји (срамники); оригенисты адамантики; ересь Павла Самосатскаго; манихеи, они же и акуаниты; іеракиты; мелетіане; расколъ египетскій; аріане, они же и аріоманиты; авдіане, — расколъ, а не ересь; фотиніане; маркелліане; полуаріане; духоборцы, Святаго Духа Божія хулящіе; аэріане; аэтіане, они же и аномеи, съ которыми состоитъ въ связи Евномій, лучше-же сказать непризнающій закона (ἂνоμоς); димириты, не исповјдающіе совершеннаго Христова вочеловјченія, они же и аполлинаристы, утверждающіе, что святая Марія Приснодјва по рожденіи Спасителя сожительствовала съ Іосифомъ, которыхъ мы назвали антидикомаріанитами; во имя ея-же приносящіе нјкоторое печенье (коллириду), которые называются коллиридіанами; массаліане, съ которыми состоятъ въ связи мартиріане изъ еллиновъ, также евфимиты и сатаніане.
14. И вообще мнј было прежде и теперь непріятно исчислять имена столькихъ ересей и повјствовать о беззаконныхъ дјяніяхъ ихъ, какъ напримјръ о двухъ расколахъ, именно египетскомъ, разумјю вышеназванныхъ мелетіанъ, которые, по причинј того, что падшіе во время гоненія, послј покаянія, принимаемы были нашими въ своемъ чинј, отщепились, но не какъ ересь, и еще бывшихъ въ Месопотаміи вышеупомянутыхъ авдіанъ, также отщепенцевъ, но не чуждую вјру имјющихъ. Они только своеобразно разсуждаютъ и любятъ спорить о выраженіи: по образу (Быт. 1, 26-27), но не ради вјры противятся Церкви и отдјляютъ себя отъ нея, и не ради чего либо другаго, а изъ желанія высшаго совершенства въ праведности, ради того, что не имјютъ общенія съ епископами и пресвитерами, пріобрјтшими золото и серебро, и ради того, что совершаютъ Пасху въ то время, въ которое совершаютъ ее іудеи. Ради этого-то они отщепились и чуждаются единенія съ православною Церковію. Не пріявши Духа Святаго, они не познали глубины Божіи и раздјлились на такія ереси и расколы, происшедшія вслјдствіе раздраженія: ибо оставивъ истину, они пошли многими стезями, въ разное время иначе и иное разсуждая. Говоритъ также и самъ святый Апостолъ, открывая намъ, по какой причинј онъ говорилъ это: мы же Духа Божія пріяхомъ, да вјмы отъ Бога дарованая намъ: яже и глаголемъ не въ наученыхъ премудрости словесјхъ, но въ наученыхъ Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 12-13), и прочее. Итакъ, Духъ Божій не чуждъ Бога: ибо если Онъ чуждъ Бога, то какимъ образомъ испытуетъ глубины Божія? Да и ты, тщеславный, воюющій противъ себя самого, чтобы не сказать, — противъ Святаго Духа Божія, что скажешь ты? Для чего ты, тщеславный, воюешь противъ непобјдимаго? Для чего борешься съ непреоборимымъ? Жестоко ти есть противу рожну прати (Дјян. 9, 5). Себя самого оскорбляешь, а не Слово. Себя самого уличаешь, а не Духа. Себя самого отчуждаешь отъ благодати Божіей, а не Сына отъ Отца и не Духа Святаго отъ Отца и Сына.
15. Во всякомъ случај по лукавству говоришь ты это: ибо я слышалъ уже нјкоторыхъ суемудрыхъ, которые истину Бога и Спасителя нашего прелагали въ хулу и говорили: испытуетъ глубииы Божія, но не постигаетъ, потому что это слово не прибавлено къ тому изреченію. Апостолъ сказалъ только: испытуетъ глубины Божія, а не прибавилъ: постигаетъ. О великая глупость! Была ли нужда, обиженный ты Богомъ человјкъ, послј изреченія: испытуетъ, въ изреченіи: постигаетъ? По твоему недалекому образу мыслей выходитъ, что самое дјло терпитъ ущербъ, если не присоединено какое либо реченіе. Но въ настоящемъ случај у тебя отнятъ всякій предлогъ къ тому: ибо Писаніе вездј представляетъ истину для мужа благоговјйнјйшаго. О Богј Вседержителј написано такъ: Богъ изслјдуетъ внутренности и испытаетъ тайная утробы (Прит. 20, 27). Если же изслјдуетъ внутренности, то ужели не знаетъ того, что изслјдуетъ? Или все знаніе состоитъ въ изслјдованіи? Къ изреченію: испытаетъ тайная утробы также не прибавлено: постигаетъ. Такъ ужели, если не прибавлено къ тому изреченію слово: постигаетъ, я причиню себј смерть, присоединивъ къ оному изреченію выраженіе: не постигаетъ, по твоему мнјнію, несмысленный? Такъ точно и о Духј Святомъ сказано, что Онъ испытуетъ, и не было нужды добавлять: и постигаетъ, такъ какъ изъ того самаго слова уже ясно, что въ Духј Святомъ есть познаніе Бога и глубинъ Божіихъ. Если же не сказано: постигаетъ, то ты самъ разумјй это и не губи свою душу; потому что какъ объ Отцј не должно дерзать говорить: испытаетъ, и не постигаетъ; ибо Самъ Онъ, вмјстј съ Сыномъ и Святымъ Духомъ, создалъ человјка; Троица всегда есть Троица и никогда не пріемлетъ прибавленія: такъ должно мыслить и о Святомъ Духј. Когда Писаніе говоритъ о сотвореніи человјка: въ началј сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1), то знаменуетъ гласъ Отца, призывающій къ созданію, говоря: сотворимъ (Быт. 1, 26) и предполагая, думаю, Сына и Святаго Духа. Ибо такъ говоритъ: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Такимъ образомъ вмјстј съ Отцемъ творитъ и Слово; творитъ и Духъ Святый. Итакъ неужели сотворившій человјка Вседержитель Богъ не знаетъ того, что въ человјкј, испытуя тайная утробы? Но говоря это, слово Божіе, присоединяетъ высшую степень познанія Божія, дабы кто изъ согрјшающихъ между нами не подумалъ еще сокрыться отъ Бога. Ибо Самъ Онъ знаетъ человјка и то, что въ человјкј (ср. Іоан. 2, 25 и 1 Кор. 2, 11).
16. Итакъ Отецъ испытаетъ тайная утробы, и знаетъ: а Духъ испытуетъ глубины Божія, и знаетъ; ибо открываетъ тайны Божіи святымъ и научаетъ изъ глубины души прославлять Бога и показываетъ непостижимость Его тјмъ, которые причастны Ему. Такимъ образомъ Духъ не чуждъ Бога. Не сказано ни объ ангелахъ, что они испытуютъ глубины Божіи, ни объ архангелахъ. Ибо о дни томъ или о часј никтоже вјсть, говоритъ Сынъ Божій, ни ангели, иже суть на небесјхъ, ни Сынъ, токмо Отецъ (Марк. 13, 32). Но не думаютъ ли несмысленные, не украшенные Духомъ Святымъ, будто есть нјчто въ Отцј, чего нјтъ въ Божествј Сына? Якоже бо Отецъ имать животъ въ Себј, тако и Сынъ имјетъ животъ въ Себј (Іоан. 5,26) и: все что принадлежитъ Отцу Моему Моя суть, говоритъ Само Святое Слово Божіе (Іоан. 17, 10). Что же принадлежитъ Отцу, если не сіе? Есть ли принадлежность Отца то, что Онъ — Богъ? — Это есть принадлежность и Сына. Есть ли принадлежность Отца жизнь? — Это принадлежитъ и Сыну. Есть ли принадлежность Отца свјтъ? — Очевидно, что тоже принадлежитъ и Сыну. Принадлежитъ ли Отцу безсмертіе? — Точно также принадлежитъ оно и Сыну. Непостижимость принадлежитъ Отцу и Сыну. Все принадлежащее Отцу принадлежитъ и Сыну. Итакъ если принадлежащее Отцу принадлежитъ Ему, то и знаніе, которое въ Отцј, является также и въ Сынј и въ Святомъ Духј. Если же кто думаетъ, что Сынъ не знаетъ о днј (страшнаго суда), то пусть научится невјдущій и не богохульствуетъ. Предлагаю ему вјдјніе, и онъ познаетъ: скажи мнј, возлюбленный: — я называю тебя возлюбленнымъ, ибо никого я не ненавижу, развј только діавола, и дјла діавола и зловјріе, о тебј же я молюсь, чтобы ты пришелъ къ истинј Божіей и не погубилъ себя самого хулою на Бога. Глубоки глаголы святаго Бога, даются же Духомъ Святымъ чрезъ дарованія. Овому бо, сказано, дается слово премудрости, иному же слово ученія и прочее. Но тойжде Духъ раздјляя коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 8. 11), чтобы показать тебј самобытность и Святаго Духа, поелику тотъ же Духъ подаетъ всјмъ дарованія, какъ хощетъ. Итакъ умоли Отца, чтобы Онъ открылъ тебј Сына; и умоли Сына, чтобы Онъ открылъ тебј Отца. И опять призови Отца, чтобы Онъ далъ тебј Сына и открылъ тебј Святаго Духа, и даровалъ тебј имјть Его въ себј, дабы Святый Духъ, данный тебј, открылъ тебј всякое познаніе Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы ты позналъ, что ни въ Сынј, ни въ Святомъ Духј нјтъ никакого невјдјнія.
17. Если ангеламъ многаго недостаетъ со стороны существа и познанія, то да не будетъ, чтобъ сего не доставало и Сыну Божію, и Святому Духу! Но Богъ — Святое Слово, пришедшее къ намъ отъ Отца, говоритъ духовно; а душевные востязуются (1 Кор. 2, 14-15), не разумјя премудрости Сына, или лучше — слова премудрости. Спрашиваю тебя, и скажи мнј: кто болје, Отецъ ли или день оный, о которомъ Онъ говоритъ? Не дерзнешь, конечно, говорить, что Отецъ не есть болје. Итакъ, если Отецъ болје и дня того, и часа, и всего отъ Него произшедшаго и имјющаго произойти, и никто не знаетъ Его, токмо Сынъ (Матф. 11, 27): то что же болје, — Отца ли знать, или оный день? — Весьма ясно, что знать Отца. Такъ какимъ же образомъ знающій большее имјетъ недостатокъ въ меньшемъ? Если поэтому Онъ знаетъ Отца, то, конечно, знаетъ и день тотъ; и нјтъ ничего, въ знаніи чего имјлъ бы недостатокъ Сынъ. Но ты скажешь, что Отецъ, который болје всего, имјетъ познаніе, а Сынъ — отнюдь нјтъ, какъ и Самъ говоритъ: Отецъ Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28). Но это говоритъ для почтенія Отца, какъ и приличествовало, Сынъ, болје того почтенный отъ Отца. По истинј должно было истинному Сыну чтить собственнаго Отца, дабы показать, что Онъ есть истинный Сынъ. Чјмъ же, думаешь ты, Онъ болје Его? Окружностію или тяжестію? или временемъ? или возрастомъ? или достоинствомъ? или Божествомъ? или безсмертіемъ? или вјчностію? Не думай этого. Ничего нјтъ въ Божествј Его неравнаго съ Сыномъ. Но поколику Отецъ, Онъ есть Отецъ, и поколику Тотъ есть Сынъ истинный, Онъ чтитъ Отца Своего; и тяжестію не опредјляется Божество, чтобъ Отецъ превосходилъ ею Сына; и времени не подлежитъ Оно, чтобъ Отецъ превосходилъ временемъ Сына; также и на высотј какой либо не пребываетъ Отецъ: такъ чтобы Сынъ мыслимъ былъ, какъ ниже стоящій; ибо Онъ все объемлетъ, Самъ ничјмъ не объемлемый. Онъ сјде одесную Отца (Марк. 16, 19; Евр. 1, 8; 8, 1; 10, 12; 12, 2); и не сказано: вошелъ въ Отца, чтобы разрушить ученіе Савеллія и ниспровергнуть хулу Арія на Него.
18. Посему не ищи того, чего не должно искать, но чти Сына, чтобы почтить и Отца. А когда слышишь о Богј: никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Лук. 18, 19), то не дерзай объявлять Сына не благимъ ради того, что Сынъ преимущественно чтитъ Отца. Ибо когда Онъ называетъ Отца благимъ, то не отрицаетъ того, что Онъ Самъ есть благъ, но тјмъ болје открываетъ Себя Самого таковымъ въ почитаніи Своего собственнаго Отца, дабы отъ благости Отца познана была благость Сына Божія, рожденнаго отъ благаго Отца Бога. Великое слабоуміе обнаруживаютъ дерзающіе говорить о Сынј подобно тому, какъ если бъ ты сказалъ: единъ есть благій Богъ. Ибо во многихъ мјстахъ учитъ насъ Божественное Писаніе, называя благимъ отрока нищаго и мудраго (Еккл. 4, 13) и говоря: былъ Самуилъ благъ предъ Господемъ и человјки (1 Цар. 2, 26), и: благъ бј Саулъ, сынъ Киса изъ колјна Веніаминова, отъ раменъ и выше высокъ паче всјхъ изъ Израильтянъ (1 Цар. 9, 2; ср. ст. 1) и еще: благо ходити въ домъ плача, нежели въ домъ пира (Еккл. 7, 8), и: отверзи, Господи, небо, сокровище Твое благое (Втор. 28, 12) и: благое слово паче даянія (Сир. 18, 17; ср. ст. 16) и: благъ песъ живый паче льва мертва (Еккл. 9, 4), и: блази два паче единаго (Еккл. 4, 9), и: блага послјдняя словесъ паче начала (Еккл. 7, 9) и: аще вы лукави суще умјете даянія блага даяти чадамъ вашимъ (Матф. 7, 11), при чемъ рјчь идетъ о рыбј и хлјбј. Какимъ же образомъ можно осмјливаться думать, что въ тјхъ словахъ Сынъ отрицаетъ Свою благость, а не думать, что Онъ по преизбытку чести къ Отцу приписываетъ Ему благость? Онъ видјлъ, что говорившій ему: учителю благій (Марк. 18, 18; ср. Матф. 19, 16), говорилъ это лишь устами, а не сердцемъ и, желая обличить его, сказалъ тј слова, чтобы онъ не устами вјровалъ въ Него, а испытывалъ Его сердцемъ, какъ и въ другомъ мјстј говоритъ: что говорите Мнј: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лук. 6, 46; ср. Матф. 1, 21)? И такимъ образомъ хотјлъ обличить его; потому что онъ называлъ Его благимъ учителемъ, но не пребывалъ въ вјрј въ Него, чтобъ вјровать въ благость Его.
19. Итакъ Само Святое Слово есть живое, ипостасное, Царь небесный, Сынъ истинный, всегда со Отцемъ сущій, отъ Отца произшедшій, сіяніе славы, образъ ипостаси (Евр. 1, 8), образъ Отца во истину, сопрестольный Родившему, Котораго Царствію не будетъ конца (Лук. 1, 38). Онъ есть Судія живымъ и мертвымъ (Дјян. 10, 42), — Премудрость отъ Премудрости, Источникъ отъ Источника: ибо Мене, говоритъ, оставиша источника воды живы, и ископаша себј кладенци сокрушеныя (Іер. 2, 13). Онъ есть рјка приснотекущая, устремленіями своими веселящая градъ Божій (Псал. 45, 5), изъ того же Источника проистекшая, изъ Котораго, какъ сказано, рјки отъ чрева его истекутъ (Іоан. 7, 38). Онъ есть жезлъ Давидовъ, корень Іессеовъ (Рим. 15, 12), цвјтъ отъ него, левъ, царь отъ колјна Іудова (Апок. 5, 5), овча словесное (ср. Дјян. 8, 32 и Ис. 53, 7), камень живый (1 Петр. 2, 4), велика совјта Ангелъ (Ис. 9, 6), человјкъ во истину бывшій, и Богъ во истину пребывающій, непреложный естествомъ, не измјнившійся Божествомъ, рожденный во плоти, воплотившееся Слово, Слово плоть бывшее (Іоан. 1, 14). Тутъ между словами: Слово и бысть поставлено слово: плоть. Не сказано: Слово бысть, но послј изреченія: Слово безъ члена поставлено: плоть; а послј слова: плоть сказано: бысть, дабы чрезъ слово: бысть Онъ разумјваемъ былъ и какъ рожденный отъ Маріи, и какъ Слово, свыше отъ Отца снизшедшее. Сіе святое, живое Слово, сущій у Отца Богъ, великаго совјта Ангелъ, возвјщающій опредјленія совјта Отчаго, Отецъ будущаго вјка (Ис. 9, 6), Самъ сказалъ: никтоже вјсть о дни томъ и часј, ни ангели, иже суть на небесјхъ (Марк. 13, 32). Противники не знаютъ того, что Сынъ въ особомъ смыслј говоритъ: токмо одинъ Отецъ (Марк. 13, 32). Если Сынъ знаетъ Отца, а Отецъ есть болје и дня того и часа, въ чемъ никто не сомнјвается, то какимъ образомъ знающій большее не знаетъ меньшаго? Ибо никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, и никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ (Матф. 11, 27). Какъ великъ Отецъ тјмъ, что знаетъ Сына, такъ и Сынъ великъ, потому что знаетъ Отца. Посему если Онъ знаетъ Отца, — большее, то какимъ образомъ не знаетъ малое, то есть, день тотъ и часъ? Испытай Божественныя Писанія и познай силу Святаго Духа, и Самъ Духъ, знающій Отца и Сына, откроетъ тебј знаніе Слова Сына Божія, дабы ты не заблудилъ отъ истины и не погубилъ души своей.
20. Два вида познанія, два рода вјдјнія представляются въ Божественномъ Писаніи: одинъ по дјйствію, а другой по вјдјнію. Но чтобы представить тебј подобія изъ примјровъ, дабы заблуждшій разумъ твой и подобно тебј мыслящихъ многими примјрами направленъ былъ на путь правый, узнай, что говоритъ Писаніе объ Адамј: бјста, говоритъ, оба нага въ раю, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Слјпы же они не были, ибо видјли глазами. Если бъ они не видјли, то какъ узнали бы, что древо добро въ снјдь, и красно еже разумјти (Быт. 3, 6)? И вземши, сказано, жена, яде: и даде мужу своему съ собою (ст. 6). Итакъ не были они слјпы, но отверстыми имјли очи; будучи наги, не стыдились, взирая другъ на друга; и будучи наги, познавали другъ друга: познавали вјдјніемъ, а не дјйствіемъ. Ибо лишь послј того какъ они, вкусивъ отъ древа, были изгнаны изъ рая, спустя много времени, сказано: Адамъ позна Еву жену свою (Быт. 4, 1). Какъ это могло быть, когда они, будучи наги, видјли другъ друга и познавали себя видјніемъ, а не дјйствіемъ? А познаніемъ Писаніе называетъ сожительство другъ съ другомъ. Познаніе употребляетъ оно въ двоякомъ смыслј: ибо еще говоритъ такъ: позналъ Іаковъ Лію жену свою, и зачатъ роди (Быт. 29, 32 и дал.). Сначала онъ позналъ ее; ибо седмь лјтъ пасъ съ нею овецъ Лавана, отца ея. Позналъ ее вјдјніемъ посредствомъ видјнія и посредствомъ познанія, позналъ и посредствомъ дјйствія. Позналъ и Рахиль жену свою (ср. Быт. 30, 23). И еще въ другомъ мјстј: и Давидъ бысть старъ, сказано, и одјваху его ризами многими, и не согрјвашеся. И рјша царю: да поищутъ дјвицы добрыя. И обрјтоша Ависагу Суманитяныню. И приведоша, сказано, къ царю, и она спала съ нимъ, и бысть грјющи его. И не позна ея Давидъ (3 Цар. 1, 1-4), — той, которая съ нимъ была, прикасалась къ нему тјломъ и съ боку его лежала. Такъ о какомъ же вјдјніи говорится здјсь? О вјдјніи ли посредствомъ видјнія, или о вјдјніи посредствомъ дјйствія? И еще: позна Господь сущія Своя (2 Тим. 2, 19). Такъ развј Онъ не знаетъ не сущихъ? И: отступите отъ Мене, дјлателіе неправды: Я никогда не зналъ васъ (Лук. 13, 27). Такъ неужели есть незнаніе въ Сынј Божіемъ? И еще: васъ познахъ отъ всјхъ племенъ (Ам. 3, 2). Такъ неужели Онъ не знаетъ остальныхъ племенъ? Да не будетъ! Но Божественное Писаніе различаетъ познаніе: одно вјдјніемъ, а другое дјйствіемъ.
21. Итакъ Единородный, исполняя волю Отца, уже показалъ все совершившимся. Ибо позналъ Отецъ тотъ часъ и день, позналъ его и вјдјніемъ и дјйствіемъ, такъ какъ Онъ все вјдаетъ. И когда Сынъ говоритъ: Отецъ судъ весь даде Сынови (Іоан. 5, 22), и какъ бы не судитъ, то уже тјмъ самымъ, что Онъ далъ это право Сыну, показалъ, что Онъ Самъ судитъ: потому что не лишается Богъ права судить судимыхъ. И въ томъ, что Отецъ не судитъ, является, что Онъ уже осудилъ. А Сынъ знаетъ, когда придетъ: ибо Самъ приноситъ этотъ день, Самъ опредјляетъ, ведетъ и совершаетъ его; потому что говоритъ: пріидетъ день оный, яко тать въ нощи (2 Петр. 3, 10). Говоритъ также: не будьте въ нощи, дабы день не засталъ васъ во тьмј (ср. Іоан. 12, 35). Итакъ, если рабы Христовы суть чада дня, то неужели Самъ Сынъ, приносящій день, не знаетъ, застанетъ ли Его тотъ день? Не Самъ ли Онъ, напротивъ, приноситъ этотъ день? Кто такимъ образомъ разсуждающій не богохульствуетъ, мысля неприличествующее объ Отцј и Сынј? И Отецъ знаетъ тотъ день и часъ двоякимъ способомъ: вјдјніемъ и дјйствіемъ; ибо Онъ знаетъ, когда придетъ этотъ день. И опять Онъ уже осудилъ, опредјливъ судить Сыну, и позналъ дјйствіемъ. Сынъ Божій также знаетъ, когда придетъ этотъ день, и Самъ приноситъ его и не невјдаетъ; но еще не совершилъ его знаніемъ, то есть, дјйствіемъ: ибо еще нечестивые нечествуютъ, невјрные не вјруютъ, зловјрные богохульствуютъ, діаволъ дјйствуетъ, прегрјшенія совершаются, несправедливость господствуетъ, и судъ долготерпитъ, до тјхъ поръ, пока не придетъ, и пока Сынъ не познаетъ его дјйствіемъ и сдјлаетъ отмщеніе, и спасетъ во истину надјющихся на Него и не произносящихъ хулу на Божество Отца и Сына и Святаго Духа.
22. У святыхъ же ангеловъ въ двухъ отношеніяхъ недостаетъ таковаго достоинства. Они почтены честію и получили ее отъ Отца и Сына и Святаго Духа. Но имъ недостаетъ вотъ чего: не знаютъ они опредјленно, когда это будетъ. Во Своей власти положи Отецъ времена (Дјян. 1, 7). Если же Отецъ въ Сынј, и Сынъ во Отцј, то уже нјтъ недостатка у Сына во власти, принадлежащей Отцу. У ангеловъ же недостаетъ ея, потому что ангелы, какъ и архангелы, и силы, суть существа созданныя. А Отецъ не созданный, Сынъ не созданный, Духъ Божій не созданный. Посему ангелы не знаютъ того дня и часа ни вјдјніемъ, ни дјйствіемъ. Не знаютъ они, когда восхощетъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ принести день тотъ. И не знаютъ познаніемъ дјйствія: ибо еще не получили повелјнія выйти и собрать злыхъ на подобіе плевелъ, и связать въ снопы, чтобы сожигать огнемъ неугасимымъ (Матф. 13, 30). Итакъ они этого еще не сдјлали и не знаютъ; Отецъ же знаетъ и сдјлалъ; а Сынъ знаетъ, но еще не сдјлалъ; то есть, токмо Отецъ одинъ, но ни ангели, ни Сынъ (Марк. 13, 32). Уразумјемъ силу Писанія, дабы не было намъ письмя въ смерть: письмя бо, сказано, убиваетъ, а духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6). Пріимемъ духъ, чтобы получить пользу отъ письмени. Не письмя самое убиваетъ: въ письмени заключается жизнь; убиваетъ же оно того, кто неразумно приступаетъ къ письмени и не имјетъ духа говорящаго, раскрывающаго букву Писанія и открывающаго то, что въ ней сокрыто. Такъ Отецъ Святый далъ святой Церкви своей единороднаго Сына Своего, истиннаго, рожденнаго отъ Него, и Святаго Своего Духа, въ одномъ познаніи единомыслія, въ одномъ союзј совершенства; чтобы въ имени Отца совершеннаго и Бога мы получили печать, и въ имени Сына совершеннаго и Бога, и въ имени Духа Божественнаго и совершеннаго мы пріяли печать. О Троица святая, исчисляемая, Троица въ одномъ имени исчисляемая! Ибо не говорится: единица и двоица, или: единица и единица, но единица въ Троицј, и Троица въ единицј, единовидно, единоименно, единъ Богъ Отецъ въ Сынј, Сынъ во Отцј со Святымъ Духомъ.
23. Призови же ко мнј свидјтелей истины, призови ко мнј отроковъ, спасенныхъ отъ пещи Вавилонской, удостоившихся быть вверженными въ огонь, но не истребленныхъ, не угасить огонь, чтобы не показаться противостоящими ему какимъ либо новымъ способомъ искусства, но быть въ огнј, и однако же не быть истребленными огнемъ по причинј правой вјры ихъ. Чрезъ нихъ Богъ научаетъ насъ тому, что есть созданное и что несозданное, что есть сотворенное и что — не получившее бытія во времени, что есть всегда сущее и что — отъ Него произшедшее. Эти спасенные отроки восхотјли показать благодарное расположеніе къ Богу спасшему ихъ, на Котораго они отначала возложили надежду и не отступили, не склонили выи предъ образомъ, дерзостью царя и неограниченною властію. И когда восхотјли что либо воздать Богу, то, испытавъ глубины въ сердцј силою Духа Святаго, будучи святы, и размысливъ о небј и о всемъ, что есть на немъ, о землј и о всемъ, что есть на ней, а также и о томъ, что все, что ни существуетъ, недостойно быть принесеннымъ въ приношеніе Богу (ибо того, что выше ихъ самихъ, они не имјли власти приносить Богу), и по достоинству и по власти они рјшили только пјснями воспјвать Бога. Ибо написано слјдующее: пожрите жертву хвалы (Псал. 106, 22), и: жертва хвалы прославитъ мя (Псал. 49, 23). Премјнивъ Ветхій Завјтъ въ Новый, побуждаемые Духомъ Святымъ, они не имјли нужды въ жертвј изъ животныхъ или во всесожженіяхъ; потому что говорятъ: нјсть мјста еже пожрети, ниже жертвы, ни олтаря (Дан. 3, 38), такъ какъ все ими оставлено. А желая приносить таковую хвалу и оставивъ свое уничиженіе, смиренномудренно возносятся въ хвалј Богу; яко всякъ возносяйся, смирится, смиряяй же себе, вознесется (Лук. 18, 14). Вмјстј съ дарованіемъ спасенія Его, они пріемлютъ и сей даръ смиренномудрія и хотятъ приносить Богу хвалу и не изнемогать, и, испытавъ себя въ неизреченномъ славословіи Бога, рјшаются своспріять съ собою въ славословіе всю тварь и начинаютъ славословить, своспріявъ все твореніе.
24. Различивъ творенія отъ Сотворившаго и созданія отъ Создавшаго, они говорятъ: благословите вся дјла Господня Господа (Дан. 3, 57). Вся, сказали, и ничего не оставили. Но дабы Духъ Святый начерталъ намъ образъ совершеннаго знанія, чтобы знать, что есть Божество, и что — сотворенное отъ Бога, дабы мы не смјшали съ вјчнымъ того, что сотворено изъ не сущаго, дабы мы не погубили свою душу, они все свели къ одному числу. Ибо имъ открывалъ Духъ Святый, какъ удостоившимся быть вмјстј съ ангелами и сожительствовавшими съ тјмъ, что есть на небесахъ и что на землј, и что въ преисподнихъ земли; и ничего они не упускали изъ виду. И сами святые отроки говорятъ, какъ я сказалъ выше: благословите вся дјла Господня Господа. И начинаютъ исчислять и различать, какія суть дјла, какіе творцы дјлъ, какія творенія, что есть содјлываемое, а что — содјланное. И исчисляютъ небо, землю, воды, которыя превыше неба; и ангеловъ, такъ какъ и ангелы суть существа созданныя; — престолы и силы, такъ какъ и они — созданные; — солнце и луну, какъ сотворенныя, а не несозданныя; — облака и вьюгу, вјтры, снјга, молніи, громы, землю, море, источники, бездны, рјки, все человјчество, горы, птицъ небесныхъ, скотовъ и животныхъ; души преподобныхъ и духовъ праведныхъ, Ананію, Азарію, Мисаила, іереевъ и рабовъ Божіихъ (Дан. 3, 57-88). Ибо все это есть сотворенное и созданное, отъ Бога произшедшее чрезъ Слово и Святаго Духа, потому что Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Смотри же, возлюбленный братъ, какъ все исчислили они, движимые Духомъ Святымъ, но не причислили къ тварямъ ни Сына, ни Святаго Духа. Они познали, что тоже самое Божество въ Троицј, и та же самая Троица во единомъ Божествј; и прославили Отца въ Сынј, и Сына во Отцј, со Святымъ Духомъ, одну святыню, одно служеніе, одно Божество, одно славословіе.
25. Но діаволъ всячески дерзаетъ и это поколебать въ людяхъ, оболгать святыхъ отроковъ въ дерзости невјрія, измыслить и сказать: они не вјдали имени Святаго Духа, чтобъ произносить его, потому что были іудеи; не вјдали и Сына, будучи іудеями. Однако же самыя слова Писанія тотчасъ изобличаютъ невјріе худо мыслящихъ. Ибо сказано: и былъ зракъ четвертаго подобенъ Сыну Божію (Дан. 3, 92). Вотъ имя Сына Божія. Итакъ нјтъ невјдјнія о Немъ. И еще прежде вверженія въ пещь исполненъ былъ Духомъ Святымъ Даніилъ и сказалъ: чистъ азъ отъ крове сея (Дан. 13, 45-46). И возвратишася (вси людіе) на судище (ст. 50. 49), и онъ осудилъ старцевъ, движимый Духомъ Святымъ (ст. 61). Итакъ вјдали отроки Сына, вјдали Отца и Духа Святаго, и не по невјдјнію не называли имена Ихъ, но вслјдствіе осторожности. Благословите, говорили они, вся дјла Господня Господа. И не сказали: благослови, Сынъ Божій, Господа; или: благослови, Святый Духъ, Господа; но: благословите вся дјла Господня Господа. И чтобы кто либо изъ охотниковъ искать всякаго повода къ спору не сказалъ, что они не упомянули херувимовъ или серафимовъ, слјдовательно эти послјдніе не суть дјла Божіи, Божественное слово напередъ рјшило оградить эту истину отъ замышляющихъ козни противъ самихъ себя, предвидя отъ сего вредъ для нихь самихъ и для отроковъ. Ибо трояко усугубили пјснь святые отроки, сами привнося въ пјснь Богу созданное и сотворенное, и сначала сказавъ: благословенъ еси Господи Боже отецъ нашихъ, и хвально, и прославлено имя Твое во вјки (Дан. 3, 52), затјмъ нјсколько далје говорятъ: благословенъ еси сјдяй на херувимјхъ (ст. 54); и еще: благословенъ еси сјдящій на престолј славы царствія Твоего (ст. 55); и: благословенъ еси видяй бездны сјдлй на херувимјхъ (ст. 52); чтобы отъ поименованія престола ты уразумјлъ серафимовъ и херувимовъ, и отъ имени херувимовъ, и бездны, и освященнаго престола, и отъ всјхъ прочихъ именъ, отъ числа всего поименованнаго ты уразумјлъ, что все это сопричисляется къ прочимъ дјламъ. Ибо назвавъ все это въ пјсни, они тотчасъ прибавляютъ, говоря: благословите вся дјла Господня Господа (ст. 57), чтобы Гавріилъ и Михаилъ благословили Отца и Сына и Святаго Духа.
26. А чтимые ангелы на небј воспјваютъ побјдную пјснь, съ серафимами и херувимами прославляя Троицу въ единой славј, въ равномъ достоинствј и единомъ существј, говоря: Святъ, Святъ, Святъ (Ис. 6, 3), три слова испуская, но говоря въ единствј и не многоименно. Ибо не говорятъ въ четвертый разъ: святъ, дабы не сдјлать прибавленія къ именованію Троицы; не говорятъ и дважды: святъ, дабы не была недостаточною слава совершенства; но трижды, чтобы святить одинаковою честію Отца и Сына и Святаго Духа. И не говорятъ: святъ и полусвятъ, но одинаково говорятъ: святъ, единымъ гласомъ, единымъ словомъ и единымъ совершенствомъ, прославляя Троицу въ единствј и единство въ Троицј. Этому познанію научить насъ пришелъ единородный Божій. Эту мудрость возвјстилъ намъ Духъ Святый. Это совершенство открылъ намъ Отецъ. Воистину эту жизнь даровало намъ Слово воплощенное. Это зданіе воздвигъ намъ Святый Духъ: аще кто назидаетъ на основаніи семъ, злато, сребро, каменіе честное, дрова, сјно, тростіе (1 Кор. 3, 12); потому что иного основанія нјтъ. Основанія бо иного никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій (ст. 11). Мы — Его зданіе, Его тяжаніе (1 Кор. 3, 9), наздани бывше на основаніи пророкъ и апостолъ (Ефес. 2, 20), чтобы вјдать зданіе наше, твердое воистину и основаніе наше всегда сущее и не начавшее бытія. Но не во всјхъ разумъ, по слову апостольскому (1 Кор. 8, 7), а только въ удостоенныхъ Духомъ Святымъ познанія таинъ и истины. Ибо Самъ Онъ, открывъ Себя и Отца и Святаго Духа, порицая нјкоторыхъ изъ находящихся въ неразуміи, говорилъ: не вјдаете Писанія, ни силы ихъ (Матф. 22, 29). И еще въ иномъ мјстј: имјяй уши слышати, да слышитъ (Матф. 11, 15). И еще Самарянкј говорилъ: аще бы вјдала еси, Кто есть просящій у тебя пити, ты бы просила (у Него — Іоан. 4, 10). И еще: не вјсте коего духа есте (Лук. 9, 55). Итакъ не во всјхъ разумъ. Ибо различны дарованія отъ Бога, и святое слово говоритъ: емуже предано множайше, множайше истяжутъ отъ него (Лук. 12, 48), такъ какъ бы нјкоторые пріемлютъ малое, другіе совершенно ничего, иные же пріяли въ избыткј.
27. И что это такъ, можно вывести изъ сказаннаго въ Божественныхъ Писаніяхъ. Божественное Писаніе, духовно понимаемое, заключаетъ въ себј весьма многое, касающееся нашей жизни и познанія, то есть, Господа. Ибо тј изреченія, которыя болје глубоки по смыслу и въ избыткј утверждаютъ нашу душу, служатъ преткновеніемъ для не пріявшихъ познанія Божія, какъ говоритъ Осія пророкъ: кто смысленъ и уразумјетъ сія? и кому дано слово разума Господня, и увјсть сія? яко правы путіе Господни, а нечестивіи преткнутся въ нихъ (Ос. 14, 10), Правы, но нечестивые претыкаются о пути Господни, такъ какъ эти послјдніе сами по себј не служатъ къ преткновенію для людей. Претыкающіеся о камень претыканія претыкаются по безпечности. Ибо преткнулись о камень претыканія и соблазнились во-первыхъ іудеи, которые, видя единороднаго Сына Божія во плоти пришедшаго, совершающаго Божественныя знаменія и не удостоенные познанія небеснаго, говорили: кто есть сей человјкъ, иже глаголетъ хулы (Лук. 5, 21)? и при другомъ случај: если бы человјкъ сей былъ отъ Бога, то не нарушилъ бы субботу (Іоан. 9, 16). Итакъ они не признавали Божества Его, а считали Его простымъ лишь человјкомъ. Другіе же, и Богомъ Его познавшіе, но не признававшіе совершенной Его славы, услышавъ въ глубокомъ смыслј сказанныя изреченія о Немъ и о содјланномъ для насъ спасительномъ домостроительствј, претыкаясь о Божество Его, склоняются къ худымъ мнјніямъ: ибо заблуждается разумъ ихъ. Какъ іудеи впали въ заблужденіе, услышавъ это, такъ и они, слыша, впадали въ заблужденіе. Тј видјли предсказанное пророками, но не признавая исполнившимся пришествіе Христа во плоти, смутились: а сіи опять, слыша предсказанія о Его домостроительствј, но разумјя ихъ просто, смущаются и обращаютъ въ свою собственную погибель то, что служитъ къ нашему созиданію, и говорятъ: но Онъ (Христосъ) сказалъ: Я восхожду къ Богу Моему и Богу вашему, и ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. 20, 17). Видишь ли, что и Самъ Онъ есть одна изъ тварей, богохульствуя дерзаютъ говорить они.
28. Итакъ видишь ли, что ихъ вводитъ въ заблужденіе домостроительство пришествія во плоти? Они берутъ во вниманіе то, что было сначала, и спрашиваютъ о временахъ и лјтахъ. Ибо исходи Его, сказано, отъ дней вјка (Мих. 5, 2). Такъ посмотримъ на то, что было прежде. Отецъ говоритъ: сотворимъ человјка по образу нашему и по подобію (Быт. 1, 26). Не сказалъ: сотворю человјка по образу Моему. Изобличенъ будь, имјющій окаменјлое сердце, согласно написанному: но окаменјло сердце ихъ (Іоан. 12, 40), и познай Сына всегда сущаго у Отца. Ибо слово: сотворимъ не одного означаетъ, но Отца, говорящаго съ Сыномъ. Изобличенъ будь говорящій, что Сынъ не подобенъ Отцу. Ибо когда онъ сказалъ: по образу нашему, то не различилъ подобія Сына отъ Отца и не раздјлилъ чего либо въ тождествј Отца съ Сыномъ; потому что не сказалъ: по образу Моему, или: по образу Твоему, но явилъ единое существо и Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо говоритъ: по образу нашему и по подобію, такъ чтобы разумјть единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа а человјка — сотвореннымъ по образу единаго Божества Отца и Сына и Святаго Духа. Изобличенъ будь и ты, Арій, и послушай что Отецъ говоритъ Сыну: сотворимъ, называя Его созиждителемъ. Я часто слыхалъ нјкоторыхъ говорящихъ, что Сынъ ничего не сотворилъ, и что однако чрезъ Него произошло то, что произошло (Іоан. 1, 3). Если чрезъ Него произошло, то Онъ Самъ и сотворилъ, какъ ясно доказано нами. Ибо первохудожникъ — Слово (ср. Прем. 7, 21) есть Творецъ всего и чрезъ Него Отецъ дјлаетъ. Да слышатъ, что ясно говоритъ Онъ: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азъ дјлаю (Іоан. 5, 17). И такимъ образомъ, говоря это, Онъ называетъ Отца созиждителемъ Своимъ. Но съ другой стороны да не обольщаетъ тебя разумъ твой, и не приступай къ Сыну, какъ рабу, а не какъ истинному Владыкј; потому что если бъ Онъ былъ рабъ, а не истинный Владыка, то какимъ образомъ зракъ раба принялъ бы пришедшій, во образј Божіи сый (Флп. 2, 6-7)? — какимъ образомъ Онъ называлъ бы Себя Созиждителемъ Его, если бъ не имјлъ совершенства? Такъ приступай же къ Сыну, какъ къ Богу совершенному и Сыну истинному, сущему отъ Отца.
29. Но не говори по худомыслію: Отецъ сказалъ Сыну: сотворимъ, Сынъ же не сказалъ Отцу: сотворимъ; и Сынъ не говоритъ, что Я дјлаю и Отецъ Мой дјлаетъ, но ставитъ первымъ Отца, говорящаго и дјлающаго. Потому что это говоришь ты неразумно и хочешь въ Божествј представлять много началъ, тогда какъ одно есть начало и одно и тоже Божество; и нигдј Сынъ не говоритъ по Божеству: Богъ Мой. Говорю это не въ томъ смыслј, чтобы Сынъ отрицалъ честь у Отца, а въ томъ смыслј, что это согласно съ природою Божества. И еще: и услышалъ Адамъ, сказано, Бога ходяща въ раи по полудни (Быт. 3, 8). И нигдј не говоритъ Сынъ: Богъ Мой и Богъ вашъ, но говоритъ здјсь о Богј самосовершенномъ. И еще: и рече Богъ Ною (Быт. 6, 13), и нигдј не приводится такого изреченія. И явися, сказано, Богъ Аврааму, сјдящему ему у дуба Мамврійска: и се тріе мужи: и притече въ срјтеніе, и поклонися до земли и рече: аще обрјтохъ благодать предъ Тобою (Быт. 18. 1-3). Симъ показывается, что одинъ есть Богъ, а сопутствовавшіе Ему другіе два были ангелы Его. Ибо о Немъ и сказано: возшелъ Богъ отъ Авраама (ст. 16). Самъ же Онъ, пришедшій къ нему, говоритъ: еда утаю Азъ отъ Авраама раба Моего (ст. 17)? Вопль Содомскій и Гоморрскій, говоритъ Онъ, умножися ко Мнј (ст. 20), и прочее. (И нигдј въ эти времена не встрјчается выраженіе: Богъ Мой и Богъ вашъ). И пріидоста два мужа въ Содомъ (Быт. 19, 1), такъ какъ бы Возшедшій на высоту отъ Авраама оставилъ двухъ вошедшихъ въ Содомъ для разрушенія. О Возшедшемъ же Писаніе говоритъ: и Господь одожди на Содомъ и Гоморръ отъ Господа огнь и жупелъ (ст. 24). И здјсь не было нужды въ выраженіи: Богъ Мой и Богъ вашъ. И Моисей говоритъ въ пјсни: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи (Втор. 32, 43). Если же говоритъ: ангели Божіи, огнь отъ Господа, а не говоритъ одно лишь: ангели, то говоритъ сіе, дабы показать единое царство Отца и Сына, и потому ангелы не дјлятся на начала, но суть ангегелы Божіи, а покланяются Сыну и Богу; ангелъ же ангелу не покланяется. И нигдј здјсь не говорится: Богъ Мой и Богъ вашъ.
30. Давидъ также говоритъ: рече Господь Господеви моему: сјди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109, 1). Господь, говоритъ, Господеви Моему, ибо еще не было домостроительства воплощенія, ради котораго нужно было бы сказать: Богъ Мой и Богъ вашъ. И: се дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и наречеши имя Ему Еммануилъ: еже есть сказаемо, съ нами Богъ (Ис. 7, 14 и Матф. 1, 23). И тутъ еще не могло быть сказано: Богъ Мой и Богъ вашъ. — И ты Вифлееме доме Евфрафовъ, еда малъ еси, еже быти въ тысящахъ Іудиныхъ? изъ тебе бо Мнј изыдетъ, еже быти въ князя во Израили, исходи же Его изъ начала отъ дней вјка (Мих. 5, 2). Или по другимъ спискамъ: и ты Вифлееме, ничимже менши еси во владыкахъ Іудовыхъ: изъ тебе бо изыдетъ вождь, и упасетъ люди Моя Израиля (Матф. 2, 6). Видишь ли, что еще не было нужды говорить: Богъ Мой и Богъ вашъ? Когда же исполнилось пророчество Іереміи, также какъ и Исаіи, о томъ, что Слово родится отъ Дјвы и будетъ имјть плоть, какъ говоритъ Іеремія: и человјкъ есть, и кто познаетъ его (Іер. 17, 9)? тогда, содјлавшись причастнымъ плоти, образовавъ Себј безъ сјмени мужескаго отъ Богородицы Маріи эту самую святую плоть, согласно сказанному: раждаемый отъ жены (Гал. 4, 4), и сдјлавшись причастнымъ нашего естества ради нашего спасенія — тогда-то говоритъ: Богъ Мой. А по причинј вјчности Своего родства съ Нимъ по естеству говоритъ: Отецъ Мой, и по благодати Его къ ученикамъ Своимъ: Отецъ вашъ, а по естественному отношенію между самими учениками въ разсужденіи Божества Его и между вјчнымъ Отцемъ Его: Богъ вашъ. Ибо Онъ былъ Богъ учениковъ, но Отецъ Господа по естеству, Отецъ же учениковъ по благодати. Тотъ же Отецъ есть Богъ Сына по плоти, а Отецъ по причинј вјчности и непостижимости Его рожденія и родства съ Нимъ; потому что Онъ есть воистину Его Отецъ, родившій Его безлјтно и безначально по Божеству. Но Богомъ Онъ счелъ нужнымъ назвать Его по причинј домостроительства, ради насъ совершившагося, будучи всегда рожденнымъ отъ Отца безначально Словомъ, во плоти же отъ Маріи въ послјдніе дни рожденнымъ по плоти, отъ Маріи Святыя Дјвы чрезъ Духа Святаго.
31. Итакъ да разумјютъ глубины дјйства Божія и да не обращаются къ дару благодати съ неблагодарностію тј, которые подвергаютъ безславію несказанное и непостижимое спасительное для насъ естество Божіе. Но о Богј, говорятъ они, написано: ни взалчетъ, ни вжаждетъ, ниже есть изобрјтеніе премудрости Его (Ис. 40, 28); а о Сынј сказано, что Онъ взалкалъ въ пустынј при искушеніи (Матф. 4, 2). Еще сказано: Богъ вашъ не утрудится (Ис. 40, 28); Господь же Іисусъ утрудился отъ пути (Іоан. 4, 6). И еще: не вздремлетъ, ниже уснетъ храняй Израиля (Псал. 120, 4); Господь же, сказано, уснулъ на кораблј (Матф. 8, 24). О суетные помыслы разсуждающихъ такимъ образомъ! Не только тяготы наши воспріяло за насъ пришедшее Святое Слово, но и было осязаемо и плоть пріяло, и обрјтеся яко человјкъ, и книжниками схвачено было, и плещи своя отдало на бичеваніе, и лица Моего не отвратихъ отъ студа заплеваній (Ис. 50, 6). Но и заплакалъ, какъ находится въ неисправленныхъ спискахъ Евангелія отъ Луки, и этимъ свидјтельствомъ пользуется Святый Ириней въ книгј Противъ ересей, для опроверженія говорящихъ, что Христосъ явился призрачно [7]. Православные же уничтожили это слово, устрашившись и не уразумјвъ цјли его и силы. И бывъ въ подвизј, вспотјлъ, и бысть потъ Его, яко капли крове. И явися Ангелъ укрјпляя Его (Лук. 22, 44-43). Но не только это, а и вопрошалъ какъ человјкъ: гдј положисте Лазаря (Іоан. 11, 34)? И о кровоточивой: кто есть коснувыйся Мнј (Лук. 8, 45)? И объ искавшихъ Его: кого ищете (Іоан. 18, 4)? И учениковъ какъ человјкъ вопрошалъ: кого Мя глаголютъ человјцы быти Сына человјческаго (Матф. 16, 13)? Также говорилъ: колико хлјбы имате съ собою (Марк. 6, 38)? Утрудившись отъ пути, Онъ сјлъ при студенцј въ Самаріи (Іоан. 4, 6). Равно и отроча растяше и крјпляшеся духомъ (Лук. 2, 40). И преспјваше возрастомъ и премудростію Іисусъ (ст. 52). И еще: прежде неже разумјти отрочати назвати отца или матерь, пріиметъ силу Дамаскову, и корысти Самарійскія (Ис. 8, 4). Будучи премудростію и научая людей разуму, насаждей ухо человјку (Псал. 93, 10. 9), даровавшій сынамъ человјческимъ членораздјльную рјчь и сдјлавшій яснымъ языкъ гугнивыхъ (Прем. 10, 21), все таковое претерпјлъ за насъ, чтобы, сохранивъ весь порядокъ устроеннаго ради насъ вочеловјченія, не изгладить образа истины.
32. Но чтобы свидјтельствъ, которыя мы привели, собравъ ихъ изъ Божественныхъ Писаній, по мнјнію противниковъ какъ бы противорјчащія истинј, и худо разумјваемыя ими, не оставить такимъ образомъ не истолкованными, мы изложимъ умозрительную сторону силы, заключающейся въ каждомъ изъ нихъ, по какой причинј каждое сказано какъ бы человјкообразно, и за тјмъ еще многое скажемъ, когда будемъ говорить о выраженіи: Богъ Мой и Богъ вашъ, именно, что это сказано благословно, какъ то можно узнать всякому, имјющему умъ, изъ самаго порядка рјчи. Ибо человјкъ есть, сказано, и кто познаетъ его (Іер. 17, 9)? — Въ одномъ и томъ же изреченіи Божественное Писаніе являетъ нјчто двоякое: видимое и невидимое: въ отношеніи къ видимому благословно сказано: Богъ Мой, въ отношеніи же къ невидимому сказако: Отецъ Мой, причемъ нјтъ никакого противорјчія смыслу. Ибо какимъ образомъ Онъ не былъ бы познаваемъ, если былъ человјкъ? Если же Онъ не былъ человјкъ, то какимъ образомъ назывался человјкомъ? Во всякомъ случај кто бы то ни было произшедшій отъ людей познается отъ людей, отъ родившей напримјръ, отъ сродниковъ, отъ домашнихъ, отъ сосјдей, отъ сожителей или отъ согражданъ. И въ отношеніи къ простому человјку нельзя приложить этого, а только возможно приложить къ Богу Слову и Сыну Божію, именно того, чтобы сказать: человјкъ есть воистину; но кто познаетъ его? Потому что Онъ есть Богъ; потому что Онъ причастенъ сугубому естеству: Онъ есть человјкъ и Богъ, не познаваемый людьми по непоствжимости Своей, но какъ человјкъ рожденный отъ Маріи воистину безъ сјмени мужа. И Дјва во чревј зачнетъ (Ис. 7, 14); ибо пророкъ возвјщалъ о будущемъ времени: Дјва во чревј зачнетъ. Будущимъ было то, что она родитъ Сына. Итакъ если Дјва, то уже не отъ мужей устроеніе зачатія, потому что уже прежде сего времени сказано было Ахазу: проси себј знаменія во глубину, или въ высоту (Ис. 7, 11). Онъ же смиренномудрствуя говоритъ: не имамъ просити, ниже искушу Господа Бога моего (ст. 12), отказавшись просить знаменія. Тотчасъ же за то, что онъ самъ не просилъ знаменія, Богъ, подающій человјкамъ великіе дары, даруетъ два знаменія отъ высоты, пославъ Слово по Своему хотјнію и по собственному хотјнію Самого Слова; а отъ глубины, устроивъ Слову плоть Своимъ и Его благоволеніемъ. Послј того сказано: и нарекутъ имя Ему Емминуилъ; не сказано: нареку, но нарекутъ; потому что людямъ открывался Богъ, неузнанный ими. Но не тотчасъ же принимаетъ Онъ это имя, ибо не сказано: нареку имя Ему Еммануилъ, но нарекутъ.
33. Изреченіе же: раждаемый отъ жены (Гал. 4, 4), какъ мною выше изъяснено, сказано для того, чтобы выраженіе: раждаемый исполнилось въ томъ, что Онъ родился отъ жены, а между тјмъ ясно былъ явленъ всјмъ какъ вјчное Слово. Если же и изреченіе: не возжаждетъ должно разумјть о Богј, а о Сынј, что Онъ взалкалъ и возжаждалъ, то это необходимо для насъ устроено. Ибо какимъ образомъ домостроительство оказалось бы истиннымъ, если бъ не было тутъ необходимаго, свойственнаго человјку, обыкновенія? Въ этомъ показаны намъ разрјшенія всјхъ спорныхъ мнјній еретиковъ. Напримјръ тотчасъ разрушено этимъ мнјніе манихеевъ; потому что когда говорится, что Онъ јстъ и пьетъ, тјмъ самымъ показывается, что плоть была истинная. Затјмъ разрушено заблужденіе лукіанистовъ и ниспровергнута сила Арія; ибо Лукіанъ и всј лукіанисты отрицаютъ принятіе Сыномъ Божіимъ души: говорятъ, что Онъ имјлъ только плоть, чтобы конечно приписать Богу-Слову человјческую страсть, жажду и алчбу, утомленіе и плачъ, скорбь и смущеніе, и все то, что соединяется съ пришествіемъ Его во плоти. А между тјмъ было бы неразумно разсуждать такъ о Божествј Сына Божія. Но, говорятъ, плоть сама по себј ни јстъ, ни пьетъ, ни утруждается, ни другое что либо не дјлаетъ. Я и самъ соглашаюсь, что плоть сама по себј не имјетъ сего. Но пришедшее Слово имјло все устроеніе: и плоть, и душу, и все что есть въ человјкј; а между тјмъ удјломъ души и плоти были: алчба и утомленіе, жажда и скорбь, и прочее. Онъ плачетъ, чтобы обличить заблужденіе манихея и показать, что облеченъ былъ тјломъ не призрачно, а воистину. И жаждетъ, дабы показать, что имјетъ не только плоть, но и душу. Ибо не Божество Его, конечно, возжаждало, а душею возжаждалъ Онъ и утрудился отъ путешесествія сообразно свойству плоти и души.
34. А что пришедшее Слово имјло тјло и душу, въ томъ да убјдятъ ихъ Божественныя Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. Именно Давидъ говоритъ о Немъ, и Петръ говоритъ согласно съ Давидомъ: не оставиши души Моея во адј, ниже даси преподобному Твоему видјти истлјнія (Псал. 15, 10; Дјян. 2, 27), дабы можно было разумјть составъ человјка Господня и ясно было у насъ познаніе о семъ, чтобы утвердить, что душа Его три дня находилась въ соединеніи съ Божествомъ, чтобы показать, что плоть эта была преподобная, и что Божество съ душею совершало таинство во адј не одержимое имъ. Есть и другое свидјтельство такъ говорящее: въ мертвыхъ свободь (Псал. 87, 6). Слово: свободь означаетъ не господство Его надъ адомъ, а то, что Онъ по собственному хотјнію снизшелъ до ада съ душею. А Петръ говоритъ: яко же не бяше мощно держиму быти Ему отъ него, то есть, отъ ада (Дјян. 2.24). Да и Самъ Спаситель говоритъ: область имамъ пріяти душу Мою, и положити ю (Іоан. 10, 18); и: Азъ есмь пастырь добрый, полагающій душу за овцы (ст. 11); и еще говоритъ: душа моя возмутися, и что реку? Какъ бы о сомнительномъ говоря: что реку? Отче, спаси мя отъ часа сего: но сего ради пріидохъ на часъ сей (Іоан. 12, 27), чтобы показать, что Божество Его добровольно пришло на сіе. А слово: возмутися сказано для того, чтобы не смущенъ былъ образъ истины пришествія Его во плоти: потому что не призрачно было пришествіе во плоти. Но это подобно царю, который, ведя великую войну съ менје мужественнымъ врагомъ и зная, что врагъ его, если увидитъ его прихоходящимъ въ силј и крјности великой, откажется отъ войны и обратится въ бјгство, и истребитъ многія страны подданныхъ его, ради этого по своей мудрости прибјгаетъ къ притворству, обращаетъ къ нему тылъ и самъ предается бјгству, доколј врагъ, взявъ смјлость, не подумаетъ, что царь трусливъ и безсиленъ, и не станетъ преслјдовать его. Тогда царь, внезапно обратившись на слабаго противника съ силою своею, всего его захватываетъ въ свои руки. Такъ точно и Господь нашъ не убоялся смерти, еще прежде пришествія къ страданію во время путешествія указавъ, что Сынъ человјческій будетъ преданъ и распятъ и въ третій день воскреснетъ, и когда Петръ говорилъ: милосердъ Ты, Господи: не имать быти Тебј сіе, запретивъ ему: иди за Мною сатано, сказалъ, яко не мыслиши, яже суть Божія, но человјческая (Матф. 16, 22-23; ср. ст. 21). Итакъ, какимъ же образомъ предсказывавшій сіе и для сего пришедшій послј того молится, чтобъ миновала Его чаша, дабы не пить ея? Прежде смерти говорившій о смерти, хотя бы для того, чтобы не принятъ былъ за лжеца, не могъ молиться о томъ, чтобъ миновала Его чаша. Но Онъ для того и вызывалъ Своего противника, чтобы, послј того, какъ послјдній вообразилъ, будто Спаситель убоялся смерти, навести на него самого смерть во спасеніе умирающимъ. Это совершено такимъ образомъ ради домостроительства. Но если бъ ты услышалъ и о томъ, что Господь умеръ, то знай, для чего понесена Имъ страсть смертная. Основаніе смерти Его изъясняетъ тебј верховнјйшій изъ Апостоловъ Петръ, говоря: умерщвленъ бывъ плотію, оживъ же духомъ (1 Петр. 3, 18). Ибо Божество Его, воспріявшее страданіе во плоти, и есть безстрастно, и было безстрастнымъ, и пребыло безстрастнымъ, при чемъ не измјнилось безстрастіе и не уничтожилась вјчность.
35. И опять, если скажутъ тщеславные: этимъ не можешь насъ убјдить въ томъ, что Христосъ имјлъ душу; ибо мы нашли въ Божественныхъ Писаніяхъ, какъ говоритъ Исаія отъ лица Бога и Отца о Единородномъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, къ Которому Я благоволилъ, Котораго возлюбила душа Моя (Матф. 3, 17; Ис. 42, 1). Что мыслить будешь ты объ Отцј, пріялъ ли Онъ въ Себя душу или имјетъ душу? Но какой безумецъ помыслитъ это объ Отцј? Итакъ что говорятъ? Очевидно, что изреченіе то сказано въ образномъ смыслј. Посему если говорятъ, что объ Отцј сказано въ образномъ смыслј, то и о Сынј должно принимать въ томъ-же смыслј. То есть, хотя Онъ и сказалъ, что душа Моя возмутися (Іоан. 12, 27) и: область имамъ отдать душу Мою и пріяти ю (Іоан, 10, 18); однако Онъ не имјлъ, говорятъ, души, и это сказано въ смыслј образномъ. И это сказано ими, кажется, только по умозаключенію, тогда какъ истина утверждается на многихъ свидјтельствахъ. Ибо каждый образъ берется отъ вида. Объ Отцј напримјръ нельзя дерзать говорить это, потому что Онъ не носилъ плоти. А что лукіанистами, также какъ и аріанами, исповјдуется дјйствительность плоти у Христа, это не можетъ подвергаться сомнјнію. Но, говорятъ, Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), а не сказано: Слово плоть и душа бысть. Противъ невјжественнаго возраженія ихъ и я скажу, что созда Богъ человјка, персть вземъ отъ земли (Быт. 2, 7). Изреченіемъ: созда объемлется все въ совокупности, и въ изреченіи: Слово плоть бысть все содержится. Въ томъ же смыслј и мы сами возразимъ имъ, говоря: вотъ Писаніе говоритъ: созда Богъ человјка, и не сказано: создалъ ему печень или легкія, или сердце, или жилы, или нервы, или другое, что есть въ тјлј. Посему будемъ ли мыслить человјка, какъ нјчто единое, цјльно сплоченное, изъ-за того именно, что Писаніе не изложило въ подробностяхъ составъ всякаго животнаго? Конечно нјтъ. И потому какъ отъ одного вида заключается къ цјлому: такъ и изъ понятія плоти ясно, что Спаситель принялъ душу.
36. Такимъ образомъ, если Онъ принялъ душу и тјло, какъ сказано, то говорятъ, стало быть Божество Его, ничјмъ не меньшее существа Отца, не подлежитъ страданіямъ, чтобы возжаждать, утруждаться, взалкать и подвергаться подобному, что необходимо для человјка. Но если написано: не утрудится, ниже есть изобрјтеніе премудрости Его (Ис. 40, 28), а Спаситель оказывается утрудившимся (Іоан. 4, 6), то это не значитъ, что ради сего именно сошло свыше Слово происходящее изъ Существа Отца. Ибо не на небј Онъ утрудился, а будучи во плоти; потому что надлежало плоти утруждаться, дабы не призрачною признаваема она была, а истинною. И прочее, что имјетъ такое же значеніе, какъ напримјръ воздремать, уснуть, есть признакъ человјка, равно какъ и то, что подлежитъ осязанію. Онъ воспріялъ сіе и обрјтеся человјкъ (Флп. 2, 7): ибо обрјтохомъ, сказано, Мессію, Его же писа Моисей (Іоан. 1, 45). Обрјли же Его по естеству постижимому, то есть, плотскому; поелику въ непостижимомъ Онъ не могъ быть обрјтенъ. Посему и схватывается отъ книжниковъ и плещи Свои отдалъ на раны, и лица Своего не отвратилъ отъ студа заплеваній (Ис. 50, 6), плакалъ, и все другое имјлъ, что о Немъ передается. Кто же могъ бы Слово Божіе на небј бичевать или ударять по ланитамъ, или оплевывать таковаго несказаннаго и непостижимаго? Если же такъ пострадало безстрастное Слово Божіе, то это есть страданіе тјлесное, совершившееся внј Его безстрастія; но съ другой стороны и не внј, по той причинј, что Онъ соблаговолилъ на сіе; хотя и не страдалъ Самъ, но страданіе вмјнено Ему Самому. И какъ пятно на одеждј не простирается на тјло носящаго ее, а между тјмъ это пятно вмјняется въ безчестіе носящему: такъ и Богъ пострадалъ во плоти, при чемъ Божество Его отнюдь не страдало, но страданіе плоти носимой Божествомъ вмјнено Божеству, дабы въ Божествј содјлалось намъ спасеніе.
37. Вспомнилъ я изреченіе изъ Евангелія отъ Луки, и не хочу оставить его неистолкованнымъ. Написано, что бывъ въ подвизј, Онъ вспотјлъ, и бысть потъ Его яко капли крове. Явися же Ангелъ Господень укрепляя Его (Лук. 22, 44-43). Весьма глубокъ смыслъ словъ Писанія, какъ мы часто говорили, и полезенъ для насъ, и не разумјющіе силы ихъ, вмјсто пользы, подвергаютъ себя погибели. Ибо ничего нјтъ сильнје сего изреченія. Въ словахъ: былъ въ подвизј Писаніе являетъ Господня человјка истиннымъ человјкомъ. И чтобы показать, что Онъ былъ истинный человјкъ, и что подвигъ былъ не отъ Божества, говоритъ: вспотјлъ, и бысть потъ у Него, яко капли крове: это тјлесное состояніе, а не духовное. Явися же Ангелъ Господень укрјпляя Его, не потому, чтобы нуждался въ укрјпленіи Ангела Тотъ, Кто больше Ангеловъ, Которому всяко колјно поклоняется небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ (Флп. 2, 10), какъ всегда сущему Богу Слову, всегда сущему у Отца и отъ Него рожденному, но дабы исполнилось сказанное въ великой пјсни Моисея, воспјтой въ пустынј, гдј онъ говорилъ: поклонятся Ему вси сыны Божіи и да укрјпятъ Его Ангелы Божіи (Втор. 32, 43). Изреченіе: да укрјпятъ Его, употреблено не въ томъ смыслј, что они доставляютъ Ему крјпость, но потому что въ нихъ крјпло словословіе къ тому, чтобы славить Бога, такъ какъ Онъ прославляется непрестанно отъ Ангеловъ небесныхъ и духовныхъ животныхъ, вопіющихъ и говорящихъ: Тебј принадлежитъ сила, Твоя держава, Тебј принадлежитъ крјпость (1 Пар. 29, 11-12). Въ томъ и обнаруживаютъ они поклоненіе и укрјпленіе, что отдаютъ Ему собственную Его державу крјпости. Такъ и предъ учениками явился Ангелъ, который покланялся Владыкј своему, не невјдалъ преизбытка человјколюбиваго домостроительства Его, но удивлялся таковому бывшему въ Немъ дјйствію крјпости, побјдившему діавола, притупившему жало смерти, восторжествовавшему надъ началами и властями, сокрушившему силу грјха. И по преизбытку удивленія Ангелъ говорилъ въ славословіи, покланяясь: Тебј принадлежитъ крјпость, Владыко. Ибо Ты укрјпился противъ смерти, противъ ада и противъ діавола, чтобы притупить жало ея и изгнать ее изъ человјчества.
38. Если же опять Онъ сказалъ подобострастно намъ: гдј положисте Лазаря (Іоан. 11, 34)? и о кровоточивой: кто есть коснувыйся Мнј (Лук. 8, 45)? или: кого ищете (Іоан. 18, 4)? или: кого Мя глаголютъ человјцы быти, Сына человјческаго (Матф. 16, 13)? или: отроча растяше и крјпляшеся (Лук. 2, 40); или: преспјваше возрастомъ и премудростію (ст. 52); или: прежде неже разумјти отрочати назвати отца или матерь (Ис. 8, 4): то не видишь ли изъ самаго смысла рјчи превосходящую разумъ истину, что эти изреченія относятся къ плоти и человјчеству? Ибо, что въ Ветхомъ Завјтј встрјчается сказаннымъ отъ лица Бога и Отца къ убјжденію людей и имјетъ видъ недовјдомаго, но что однако же не невјдомо Богу, это совершило пришедшее Слово, дабы исполнилось сказанное: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азъ дјлаю (Іоан. 5, 17). — Гдј положисте Лазаря? спрашивалъ Онъ, бывъ близко отъ мјста (погребенія Лазаря); прежде же прибытія къ мјсту, ни отъ кого не слышавъ о Лазарј, говорилъ ученикамъ своимъ: Лазарь другъ нашъ успе (Іоан. 11, 11). И такъ неужели, бывъ на такомъ дальнемъ разстояніи отъ мјста пребыванія Лазаря во время путешествія и зная, что онъ умеръ, Спаситель не зналъ, присутствуя на самомъ этомъ мјстј? — Вовсе нјтъ. Но Онъ хотјлъ показать, что между тјмъ какъ Онъ все это дјлалъ, еще никто не вјровалъ въ Него совершенно, дабы тјмъ явить великое человјколюбіе снисхожденія Его къ намъ. Ибо не должно было бы сестрамъ Лазаря говорить: четверодневенъ есть: уже смердитъ (Іоан. 11, 39), ни приходить и показывать, а сказать: Ты все вјдаешь, и если хочешь, онъ оживетъ. Посему-то и восплакалъ Онъ о окаменјніи сердецъ людей. Итакъ не невјдая спрашивалъ, но искушая обличаетъ и человјколюбствуетъ. И еще говоритъ: кто есть коснувыйся Мнј? не потому что не зналъ, кто прикоснулся къ Нему, но дабы не имъ самимъ объявлено было совершившееся чудо, но чтобы сама услышавшая вопросъ сей, пришедши, сказала о ниспосланной къ ней благодати и, исповјдавъ сіе, услышала: вјра твоя спасе тя (Лук. 8, 48), чтобы она и другихъ обратила къ вјрј, дабы они исцјлились. Кого Мя, говоритъ, глаголятъ быти, Сына человјческаго? какъ и въ Ветхомъ Завјтј отъ лица Отца говорится: Адаме, гдј еси (Быт. 3, 9)? А Богъ зналъ, гдј онъ; посему и обличаетъ его, говоря: отъ древа ялъ еси (ст. 11). И Каину: гдј Авель братъ твой (Быт. 4, 9)? И не невјдая спрашивалъ сіе; ибо говоритъ: проклятъ ты на земли, яже разверзе (уста своя) пріяти кровь брата твоего отъ руки твоея. Се кровь его вопіетъ ко Мнј (ст. 11. 10). Итакъ не невјдалъ говорящій, что кровь вопіетъ, но для того спрашивалъ, чтобы дать ему мјсто раскаянія къ защищенію себя.
39. Но обращаются опять по невјжеству къ любоспорливости и говорятъ, что всј эти встрјчающіяся въ Ветхомъ Завјтј слова суть слова Самого Сына. Однако сейчасъ изобличается ихъ лукавство. Ибо сказавшій Моисею: что сіе есть въ руцј твоей (Исх. 4. 2)? Самъ же говоритъ: Азъ есмь сый (Исх. 3, 14). И Господь говоритъ саддукеямъ, разсуждая о воскресеніи: о мертвыхъ же, яко востаютъ, рече Богъ: Азъ Богъ, Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль: нјсть Богъ мертвыхъ, но живыхъ (Марк. 12, 26-27). И еще во многомъ можно показать, что сказанное въ Ветхомъ Завјтј сказано отъ лица Отца. Но часто говорится и отъ лица Сына, и еще отъ лица Святаго Духа. И гдј Сарра жена твоя (Быт. 18, 9)? говорилъ Аврааму пришедшій свыше съ двумя Ангелами Сынъ Божій. Ибо еслибъ Онъ не зналъ, гдј она, то не говорилъ бы: разсмјяся Сарра въ себј (ст. 13). [8] Этими словами Онъ хотјлъ представить скромность ея въ образецъ для женъ хотящихъ благочествовать во истину, чтобы, когда принимаютъ странниковъ, служили имъ своими трудами, но по скромности не показывали лица своего мужчинамъ. Ибо оная блаженная жена изготовила имъ трапезу со всјмъ тщаніемъ, и изготовивъ, не явилась предъ лице Ангеловъ, представляя въ себј образецъ скромности для послјдующихъ родовъ. Но дабы показать, кто есть присутствующій, называлъ и самое имя жены принятый гостепріимно на то время, такъ что ни имя ея не сокрылось отъ Него, ни дјло, ни помышленіе человјческое. Кого Мя, говоритъ, глаголютъ человјцы быти Сына человјческаго (Матф. 16, 13)? И Самъ исповјдуя называетъ Себя Сыномъ человјческимъ, чтобы не подумали, что Онъ вопрошаетъ о невидимомъ. Они же говорятъ: Илію, Іеремію и Іоанна (ст. 14). Вы же кого Мя глаголете? Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго, говоритъ Петръ (ст. 15-16), и тотчасъ ублажается (ст. 17). Ибо не невјдая вопрошалъ Онъ, но желая показать, что ученіе Отца есть то, которое возвјщаетъ Церкви истиннаго Сына, дабы вынужденъ былъ Петръ говорить то, чему наученъ былъ отъ Отца.
40. И не удивляйся, если Онъ сказалъ: Мною приходятъ ко Отцу (Іоан. 14, 6), и не предполагай измјняемость существа Отца; ибо Самъ Онъ опять учитъ: никтоже приходитъ ко Мнј, аще не Отецъ привлечетъ его (Іоан. 6, 44). Посему какъ Отецъ посылаетъ къ Сыну, такъ и Сынъ приводитъ къ Отцу, чтобы показать, что Божество есть одно и тоже. А если написано: преспјваше возрастомъ и премудростію (Лук. 2, 52), то это значитъ, что Онъ есть Божія Премудрость (ср. 1 Кор. 1, 24) и не нуждается въ премудрости. Но когда говорится: Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ (Флп. 2, 7), то это не значитъ, что полнота (Божества) уменьшилась, но сказано это, дабы показать, что Онъ съ неба низшелъ въ человјчество, то есть, въ утробу Маріи. Ибо мvро изліяное имя Твое, сказано (Пјсн. 1, 2). Не сказано: проліянное, но изліяное съ неба на землю, такъ что отъ земли Онъ изливается въ Марію, и отъ Маріи зачинается, содјлавшись плотію, въ Вифлеемј рождается, изъ Вифлеема переходитъ въ Назаретъ, изъ Назарета въ Капернаумъ, изъ Капернаума въ Іерусалимъ и на море, когда ходитъ по водамъ. Затјмъ переходитъ въ предјлы Тирскіе и въ Наинъ, въ Іудею и Іерихонъ, въ Вифсфагію и Вифанію, въ Іерусалимъ и храмъ, на гору Елеонскую, въ Гефсиманію, въ домъ Каіафы, въ преторію, къ Ироду, на мјсто, называемое Голгофа, во гробъ, и даже до ада; потомъ на землю по воскресеніи, и на небеса. Какъ мvро изліянное изъ сосуда въ сосудъ всј сосуды наполняетъ благовоніемъ: такъ и Христово пришествіе съ неба всю землю освятило, то есть пріемлющихъ его воистину. Онъ есть гора, и гора великая, какъ сказано въ книгј пророка Даніила: камень отторгшійся отъ горы безъ рукъ (Дан. 2, 34), то есть рожденный безъ сјмени мужа. То, что было малымъ, оказывается великимъ, именно камень, снова пріобрјтающій величину и являющійся опять горою великою, и гора эта не въ одномъ лишь мјстј находится, но наполни всю вселенную (Дан. 2, 35). И сей, будучи премудростію и содјлавшись человјкомъ, простеръ силу Свою на весь міръ; чтобы наполнить вселенную благодатію, преспјваше возрастомъ и премудростію. Если Онъ есть премудрость Отчая, если учитъ людей говорить, даруетъ людямъ членораздјльный языкъ и насаждаетъ ухо въ слышащихъ, то какимъ образомъ не зналъ бы Онъ, какъ назвати отца или матерь, прежде нежели пріиметъ силу Дамаскову, и корысти Самарійскія, и прочее (Ис. 8, 4)? Но если бы Онъ, едва родившись изъ чрева матери, оказался тотчасъ говорящимъ и произносилъ слова чисто, какъ выросшій отрокъ, то Его плотское рожденіе сочтено было бы неистиннымъ, а призрачнымъ или кажущимся. Для сего-то Онъ выдерживаетъ и малолјтство возраста, чтобы не уничтожить истинности порядка вещей.
41. Но еретики покушаются привязывать къ Божественнымъ словамъ и другія суетныя предположенія, мыслятъ иначе и говорятъ: какимъ же образомъ написано: пріимите Святителя исповјданія нашего, вјрна суща сотворшему Его (Евр. 3, 1-2)? и: разумно буди вамъ, весь домъ Израилевъ, яко Сего Іисуса, Егоже вы распясте, Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть (Дјян. 4, 10 и 2, 36)? Весьма удивительно для меня, какимъ образомъ люди, привязанные къ порядку рјчи въ Священномъ Писаніи [9], не хотятъ знать силы высказываемой въ этомъ порядкј. Ибо изреченіе: пріимите Святителя, вјрна суща сотворшему Его, не о Божествј сказано. А что Богъ пришелъ въ міръ, это всюду ясно представляютъ намъ Божественныя Писанія: и ничего въ нихъ нјтъ косвенно или съ хитросплетеніями сказаннаго, но вся права разумјвающимъ, и права обрјтающимъ разумъ. Ибо пріимите, сказано, никазаніе, а не сребро (Прит. 8, 9-10). Если кто не пріиметъ отъ Бога наставленія (наказанія), то есть, вјры истинной, для того все стропотно и развращенно (ст. 8), а для разумјвающихъ правое и обрјтающихъ разумъ все право и безупречно. А чтобы обличить ихъ, Апостолъ говоритъ: всякъ бо первосвященникъ, отъ человјкъ пріемлемъ, за человјки поставляется во еже приносити дары же и жертвы (Евр. 5, 1 и 8, 3). Посему и Самъ Единородный, такъ какъ Самъ пришелъ на землю родиться ради насъ, воспріялъ отъ насъ плоть, чтобы, происшедши отъ насъ и явившись за насъ приношеніемъ Своему Отцу, Богу, учениковъ назвать братіями. Въ чемъ же исполняется это событіе? — Не иначе какъ въ первосвященствј Его: ибо пріимите, сказано, Святителя, вјрна суща сотворшему Его.
Но чтобы еще болје подтвердить сказанное, я воспользуюсь слјдующимъ примјромъ. Предположи, что нјкто вопросилъ бы царя о его собстенномъ Сынј и съ дерзновеніемъ сказалъ ему: кто это? Услышавъ же отъ отца правдивое признаніе: это сынъ мой, опять спросилъ бы: по природј ли онъ сынъ твой? И когда царь отвјтствовалъ бы ему: да, еще добавилъ бы вопрошающій: чјмъ же ты его сдјлалъ? Тогда тотъ во всякомъ случај скажетъ ему: я сдјлалъ его царемъ. Итакъ неужели царь, назвавъ достоинство сына, тјмъ самымъ отрекся отъ того, что онъ родной сынъ его? Если онъ сказалъ послјднее, то неужели тјмъ уничтожилъ первое? Никоимъ образомъ. Такъ и Богъ Отецъ родилъ Сына безначально, а во Плоти исполнилось то, что Онъ сотворилъ Его Святителемъ.
42. Написано также, говорятъ: Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дјла Своя (Прит. 8, 22). Но прежде всего суетно мыслящіе не хотятъ знать самаго названія книги. Книга называется «Притчи Соломоновы». А все то, что говорится притчами, не тождественно съ силою простаго слова. Такъ въ притчахъ говоритъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и мы видимъ, что эти притчи не такъ близко соотвјтствуютъ нашему предположенію о смыслј ихъ. Подобно есть, говоритъ Онъ напримјръ, царствіе небесное зерну горушичну (Матф. 18, 31). И если мы захотимъ разсуждать о подробностяхъ по нашему разуму, то очевидно, что царствіе небесное есть мјсто пространное, если только должна быть рјчь о мјстј томъ, гдј Царь есть Богъ и Отецъ, и Богъ Слово и Сынъ Божій, и Святый Духъ Божій, гдј находятся ангелы и архангелы, и воинства духовныя, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ и всј праведники. Такъ какимъ же образомъ все это умјстилось бы въ зернј горчичномъ? А между тјмъ здјсь загадочно высказывается образная рјчь. Посему приточно высказываемое не тождественно съ силою простаго слова. Уподобляется царствіе небесное также и женј, имјющей десять драхмъ и потерявшей одну, возжегшей свјтильникъ и ищущей ее (Лук. 15, 8), — неводу, вверженному въ море (Матф. 13, 47), и сјмени, которое сјется на землј (Матф. 13, 3 и дал.; Марк. 4, 3 и дал.; Лук. 8, 5 и дал.). Но все это сказано загадочно и не тождественно съ силою простаго слова. Къ тому же мы не знаемъ, дјйствительно ли о Сынј Божіемъ высказалъ то изреченіе приточникъ Соломонъ. Ибо есть разница между Премудростію и премудростію. Такъ и Апостолъ говоритъ: не разумј міръ премудростію Бога (1 Кор. 1, 21); и: обуи Богъ премудрость міра (ст. 20). И еще говоритъ: не въ мудрости плотской, но въ силј Божіей (сн. 2 Кор. 1, 12 и 1 Кор. 2, 4). И Соломонъ именуетъ премудрость, говоря: любитель быхъ красоты ея, и невјстою привелъ ее къ себј (Прем. 8, 2). Іовъ также знаетъ о премудрости и говоритъ: премудрость же откуду обрјтеся? и кое мјсто есть разуму (Іов. 28, 20)? Сказано также: мудрость нищаго уничижена, и самъ онъ есть управитель мудрости своей (Еккл. 9, 16). И въ тоже время: Единородный есть Премудрость Отца (1 Кор. 1, 24).
43. Итакъ что же скажемъ? Если по ихъ мнјнію Сынъ есть Премудрость Отца, и однако же не произошелъ отъ Него, будучи Слово, Богъ и Премудрость: то и Отецъ не имјетъ въ Себј премудрости. Тогда какимъ образомъ они могутъ сказать: Богу единому, премудрому, невидимому (1 Тим. 1, 17)? И притомъ все это непостижимо и недоступно для людей. Даровалъ Богъ премудрость Соломону и исполнилъ мудростію Веселіила (Исх. 31, 2 и дал.). И премудріи люди скрываютъ стыдъ (Прит. 10, 14). И многое можно говорить о премудрости. Оная же Премудрость Отца есть единственная и не имјетъ ничего, что можно было бы противоположить Ей. Однако о ней-ли было сказано слово, того я не могу ни утверждать, ни отрицать, а предоставляю Богу вјдать. Впрочемъ вижу, что высказываемое съ противоположной стороны имјетъ насильственно навязанный ему смыслъ. Ибо созда Мя, сказано, начало путей Своихъ въ дјла Своя. Прежде вјкъ основа Мя. Прежде всјхъ холмовъ раждаетъ Мя (Прит. 8, 22. 23. 25). Итакъ, какимъ образомъ раждаемое основывается? Какимъ образомъ создаваемое раждается? Если созданное, то уже не ражденное. Мы что раждаемъ, то не создаемъ, и что создаемъ, то не раждаемъ. Мы созданы, и раждаемое нами есть созданное. Въ Богј же несозданномъ раждаемое не есть созданное: если Онъ родилъ, то уже не создалъ; если же послј созданія опять родилъ, то какимъ образомъ сначала созданное послј раждается? Итакъ, если къ Нему относится высказываемое, то оно исполняется на домостроительствј пришествія во плоти. И посему сначала говоритъ о ближайшемъ, а послј повјствуетъ о древнјйшемъ. Желая убјдить людей ближайшихъ, начинаетъ съ плоти. Ибо началомъ путей праведности евангельской служитъ то, что Слово въ Маріи содјлалось для насъ плотію (Іоан. 1, 14), а душа основана въ плоти ея для того, чтобы показать высшее содјлавшееся низшимъ. Говоримъ же о томъ, что изъ нјдръ Отчихъ съ небесъ Онъ явился на землю; поелику Онъ пришелъ къ намъ послј, дабы совершить все домостроительство. Итакъ, неужели Слово есть созданное? — Да не будетъ! и ничего запутаннаго во всякомъ случај не предложило Божественное Писаніе.
44. Но и у толковниковъ собственно не такъ передается чтеніе. Акила [10], напримјръ, говоритъ: Господь стяжа мя; поелику въ Еврейскомъ читается: Адонаи канани [11], что толкуется точно такъ, какъ мы сказали. И мы также по обычаю о раждаемыхъ говоримъ: онъ пріобрјлъ дјтей. Но не такъ твердо запечатлјна сила толкованія. Ибо выраженіе: Адонаи канани можетъ быть истолковано и такъ: Господь угнјздилъ (какъ бы высидјлъ въ гнјздј) [12] Меня. И посему Петръ ясно выражается, говоря: Сего Іисуса, Егоже вы распясте. Не сказалъ: свыше сошедшаго Бога Слова, но Сего, Который есть плоть, своспріятая свыше сошедшимъ Словомъ во чревј Маріи, — Сего называемаго такъ по причинј произшедшаго отъ Маріи человјка Господня. На немъ исполняетея и то, что сказано о умерщвленіи, какъ говоритъ Петръ: умерщвленъ бывъ плотію, оживъ же духомъ (1 Петр. 3,18); и еще: Христу убо пострадавшу за ны плотію (1 Петр. 4, 1). И еще: отъ нихже Христосъ по плоти, какъ говоритъ Павелъ (Рим. 9, 5). И Самъ Спаситель говоритъ въ Евангеліи: нынј же ищете Мене убити человјка, иже истину вамъ глаголахъ, и слышахъ отъ Отца (Іоан. 8, 40; 15, 15), дабы показать, что страданіе терпитъ по человјчеству, а Самъ Онъ есть естественный Сынъ Отца отъ вышнихъ. Согласуется съ этимъ словомъ и Святый Апостолъ Павелъ, говоря: единъ Богъ, единъ и Ходатай Бога и человјковъ, человјкъ Іисусъ Христосъ (1 Тим. 2, 5), Иже не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ (Флп. 2, 6-7). Видишь, какъ назвалъ Его человјкомъ, впрочемъ не простымъ? Ибо называется Ходатаемъ Бога и человјковъ, поелику посредствуетъ между ними и Отцемъ Своимъ, будучи Богомъ по естеству и рожденнымъ отъ Него истиннымъ Сыномъ. Въ отношеніи же къ людямъ Онъ есть человјкъ естественный, истинный, рожденный отъ Маріи безъ сјмени мужа. Такимъ образомъ Онъ есть Ходатай Бога и человјковъ, будучи Богомъ и содјлавшись человјкомъ, непреложный естествомъ, но являясь Ходатаемъ съ той и другой стороны въ отношеніи къ објимъ.
45. Но и опять, не понимая, говорятъ они: видишь ли, что не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу? И не знаютъ самаго названія сего любоспорливые; потому что не сказано: не восхотјлъ быть равнымъ Богу чрезъ хищеніе, но не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, то есть быть Богомъ по естеству, чјмъ и былъ. Ибо если бы Онъ не былъ Богомъ, то какимъ бы образомъ и пріялъ зракъ раба? Этими словами Апостолъ и новое обозначилъ, и превосходнјйшее сего съ удивленіемъ показалъ, то есть, что хотя Онъ и равенъ Богу, однако Себе умалилъ зракъ раба пріимъ, не для того чтобы поработить свободное, но чтобы въ зракј, который принялъ на Себя, освободить послушныхъ Ему рабовъ. И іудеи свидјтельствуютъ, что Онъ не боялся и не сомнјвался называть Себя равнымъ Богу, но дерзновенно указывалъ на это, говоря: аще не реку, буду подобенъ вамъ, ложъ (Іоан. 8, 55). Потому они и говорятъ Ему: о добрј дјлј не убиваемъ Тебя, но яко Ты человјкъ сый твориши Себе равнымъ Богу (Іоан. 10, 33; ср. 5, 18). Однако противники наши говорятъ: если мы должны признавать образно сказанное о Немъ, то образнаго много сказано въ Писаніи и нельзя отрицать того, что это сказано о Немъ загадочно, какъ напримјръ, что Онъ называется дверію, камнемъ, столпомъ, облакомъ, львомъ, овцею, свјтильникомъ, свјщникомъ, солнцемъ, ангеломъ, червемъ, скалою, краеугольнымъ камнемъ, путемъ, юнцомъ, тельцомъ и подобными именами. И мы не отрицаемъ того, что въ Немъ исполнилось загадочно о Немъ сказанное; знаемъ также, и по какой причинј это написано. Называется Онъ путемъ, потому что Имъ шествуемъ мы къ царствію, къ Нему Самому и къ Отцу; — дверію, потому что чрезъ Него мы входимъ туда; — столпомъ, потому что Самъ Онъ есть утвержденіе нашей вјры; — скалою, по причинј неподвижности; камнемъ, какъ основаніе наше; — солнцемъ правды, какъ освјтившій наши омраченныя помышленія.
46. Затјмъ говорятъ; поелику написано о Немъ, что Онъ есть созданіе, то и должно признавать, что Онъ есть созданіе. Но вотъ я изложилъ уже нјкоторую часть тјхъ употребленныхъ въ Писаніи названій Его, которыя загадочно исполнились и въ насъ. Пусть скажутъ намъ, въ какомъ смыслј употреблено названіе Его созданіемъ? Развј не справедливо, хотя и образно, названъ Онъ дверію, чтобы содјлаться для насъ входомъ и принести пользу? или — путемъ, чтобы шествуя Имъ мы не заблудились? Для чего же въ отношеніи къ намъ является Онъ созданіемъ? Что въ этомъ для насъ пользы? Хорошо, говоритъ однако же тщеславный любитель споровъ: если ты не называешь Его созданіемъ, то приписываешь Отцу страданіе; ибо всякій раждаюшій окруженъ страданіями, такъ какъ или съуживается, или разширяется, или простирается, или истекаетъ, или отягощается, или что либо подобное терпитъ. Прочь такая лукавая и ложная мысль! Кто помыслитъ это о Богј? Какая мысль дерзнетъ на это? Очевидно, что никто даже и изъ демоновъ того не помыслитъ. Кто исповјдуетъ Отца, тотъ вјруетъ и въ то, что Онъ воистину родилъ Сына. Божество не окружается тяжестію и не есть какъ бы какое беременное тјло, чтобы потерпјть вышесказанное. Ибо Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24); духъ же не подлежитъ ни истеченію, ни дјленію, ни съуженію, ни уменьшенію, ни распространенію, ни чему либо подобному. И такъ поколику Отецъ есть Духъ, Онъ родилъ Сына Бога Слово духовно, безлјтно, непостижимо и безначально.
47. Но чтобы убјдить ихъ мыслящихъ такимъ образомъ, мы скажемъ то, что хотя и не заключаетъ сходства, однако сравненіемъ ниспровергаетъ ихъ лукавую увертку. Созданію безпредјльно и безконечно многаго недостаетъ въ сравненіи съ его Владыкою. Многіе въ пустынј, имјя недостатокъ въ огнј, наполняютъ водою стеклянный сосудъ; затјмъ, принесши какую либо матерію, легко воспламеняющуюся, сдјланную напримјръ изо льна или пакли, ставятъ ее противъ солнечнаго луча, отражающагося отъ стекла на лежащей подъ нимъ матеріи. И тотчасъ матерія принимаетъ въ себя пламя отъ огня солнечнаго и зажигается огнемъ. Ужели чрезъ это сообщеніе огня у солнца отсјкается что либо изъ его существа? Ужели оно терпитъ въ чемъ либо чрезъ это ущербъ? Ужели уменьшается? — Нјтъ, говорятъ. Итакъ, если даже созданіе не уменьшается, то на сколько же болје безпредјльный, непостижимый и всечистый Богъ, Который, будучи Духомъ, родилъ изъ Себя Бога Слово? несказаннаго, и нетлјннаго родилъ въ нетлјніи, не страстію, не дјленіемъ, не съ ущербомъ для Себя, но совершенный родилъ совершеннаго въ совершенствј? И естество огня возжигаетъ много свјтильниковъ отъ одного, а между тјмъ первый изъ нихъ не уменьшается въ свјтј. Но одно и тоже существо можетъ опять составляться изъ многихъ частей, то есть, свјтильниковъ или свјщниковъ. Между тјмъ не такъ въ Божествј; да не будетъ! Не послј пришло Слово и не подверглось сліянію со Отцемъ; но Отецъ есть Отецъ, Сынъ — Сынъ и Святый Духъ — Духъ Святый.
48. Безумно сказано у манихеевъ [13], что, по мысли Манеса, души, произшедши отъ столпа свјта, суть одно тјло и, отрјшаясь отъ тјлъ, снова образуются однимъ существомъ въ одинъ столпъ по баснословію вымысла ихъ. Но не такъ показываетъ Евангеліе. Здјсь говорится, что Христосъ преломилъ пять хлјбовъ и насытилъ пять тысящъ, и не оставилъ избытковъ отъ нихъ, но соберите, говоритъ, ихъ, и ничего не оставляйте отъ укрухъ. И собраша дванадесяте коша (Іоан. 6, 12-13), и сложили вмјстј въ кошницы; однако укрухи не повелјлъ соединять съ хлјбами, какъ они были до того времени. Собрали множество хлјба, но во многихъ укрухахъ, и Онъ повелјлъ ихъ сложить въ одно собраніе кошницъ. Не предполагая совершеннаго сходства, мы иносказательно изложили это, равно какъ и вышеприведенный примјръ солнца. Ибо мы не называемъ душъ ни хлјбами, ни укрухами: да не будетъ! И ни Бога мы не приравниваемъ къ солнцу, Имъ созданному, ни Единороднаго — къ лучу, испускаемому солнцемъ на паклю. Подобнымъ же образомъ и рожденныя души не соединяются въ одномъ сліяніи; да не будетъ! но въ обителяхъ Божіихъ, о которыхъ написано, что у Отца обители многи суть (Іоан. 14, 2), не въ одну кучу сложенныя, но каждая по одиночкј исчисляется. Также и говоря, что Богъ родилъ единороднаго Своего Сына, мы не приписываемъ Ему страсть, согласно ихъ злохуленію. Ибо всякій раждающій удрученъ страстію, и не должно называть Сына ни созданіемъ, ни порожденіемъ, по ихъ ученію, дабы намъ не признать Бога удрученнымъ или страждущимъ. Итакъ, гдј мы нашли, чтобы въ такомъ смыслј Онъ былъ названъ Сыномъ, и почему въ такомъ случај Онъ имјетъ имя Бога? Но это — мудрованія человјческія и происходятъ отъ земныхъ помышленій. Ибо наши человјческія страсти приписывать Богу не слјдуетъ, когда Богъ ясно говоритъ: не какъ помышленія ваша мысль Моя (Ис. 55, 9). И еще: не яко человјкъ, тако и Богъ (1 Цар. 16, 7).
49. Итакъ, да престанутъ отъ богохульства, и да научатся они отъ Отца, говорящаго: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 17; 17, 5). Еще какъ бы о будущемъ говоритъ: Ты Сынъ Мой возлюбленный, Его же избрахъ (Ис. 44, 2). И затјмъ въ книгј Пјснь Пјсней: избранъ отъ темъ (5, 10). Итакъ, откуда это избраніе, пусть скажутъ намъ. Ибо когда говорится: избрахъ, то эти пустословы думаютъ, что Онъ по благодати называется Сыномъ, а не по естеству. Пусть покажутъ намъ, кто подобенъ Ему, чтобы пересмотрјвъ всјхъ, Богъ избралъ его. Если Онъ есть Сынъ единородный, то никто не равенъ Ему и не можетъ быть поставленъ на ряду съ Нимъ, будучи подобенъ Сыну въ сынјхъ Божіихъ (Псал. 88, 7). Явно, откуда избранъ Онъ, и откуда избраніе; потому что многія тмы были на землј, а одна Марія обрјла благодать (Лук. 1, 30), и въ ней избралъ Онъ святую плоть, для того, чтобы на ней почило Его благоволеніе, какъ и Давидъ говоритъ отъ лица апостоловъ, увјровавшихъ въ Господа и съ радостію возвјщавшихъ благодать Его народамъ, потому что покори люди намъ, и языки подъ ноги наша, доброту Іаковлю, юже возлюби (Псал. 46, 4-5), то есть, вершину красоты Его, красоту всего Іакова, плоть избранную отъ Маріи чрезъ Духа Святаго. Событіе домостроительства плоти Отецъ показалъ свыше Іоанну Крестителю; ибо благоволилъ Отецъ о пришествіи Христа во плоти; а Божество безпредјльно по естеству.
50. Называетъ Апостолъ Его также и Сыномъ любви: Иже избави насъ, говоритъ онъ, отъ власти темныя, и престави въ царство Сына любви Своея (Кол. 1, 13). А неразумјющіе смысла этихъ словъ говорятъ, что Онъ есть Сынъ любви Божіей по преспјянію. И не знаютъ невјжды противоположенія этого слова другимъ словамъ. Ибо въ другомъ мјстј Апостолъ говоритъ, что Богъ возлюби насъ во Христј (Ефес. 2, 4). Истинно Единородный есть Сынъ возлюбленный; поелику Отецъ есть любовь, и Сынъ есть любовь, такъ какъ любовь происходитъ отъ любви. Итакъ, Онъ есть Сынъ любви ради насъ и ради Его, потому что въ Немъ Онъ возлюби насъ и Сына Своего Единороднаго предалъ за насъ (сн. Ефес. 2, 4 и Іоан. 3, 16). Посему не утруждается дјлающій и не страждетъ раждающій. И да не собираютъ напрасно хулы на свою погибель. Если Сынъ есть созданный, то Онъ не есть покланяемый, по ихъ ученію, потому что безумно покланяться твари и отвергать первую заповјдь, говорящую: слыши Израилю: Господь Богъ твой Господь единъ есть (Втор. 6, 4). Итакъ, Святое Слово не есть созданное, потому что есть покланяемое. Поклонились Ему ученики; покланяются Ему Ангелы на небј: и да поклонятся Ему вси Ангелы Божіи (Втор. 32, 43); и: да поклонится Тебј, Господи, крјпость моя. Одно остается сказать, краткое и неопровержимое, противъ чего никто не можетъ что либо сказать. Могутъ ли враждующіе противъ Сына Божія привести такое свидјтельство изъ Ветхаго или Новаго Завјта, гдј бы Отецъ сказалъ: Я создалъ Себј Сына? или гдј бы Сынъ сказалъ: Меня создалъ Отецъ? Евангелій четыре, въ нихъ тысяча сто шестьдесятъ двј главы [14]. Отъ начала до конца говорилъ въ нихъ Сынъ и съ Нимъ — Отецъ, но нигдј ни Сынъ не сказалъ: Отецъ создалъ Меня, ни Отецъ: Я создалъ Себј Сына, или: Я создалъ Сына Моего.
51. Но любоспорливый и славолюбивый противникъ говоритъ: что ты говоришь? Тјло воспринято отъ Маріи? А Марія что такое? Созданная или несозданная? Конечно созданная; мы это и сами говоримъ; рожденная отъ мужа и жены. Такъ чјмъ же ты назовешь произшедшее отъ Маріи? Покланяешься ли ты Спасителю въ тјлј, или не покланяешься? Какъ же не стану покланяться? Если я не буду покланяться, то не буду имјть жизни. Итакъ вотъ, говорятъ, ты покланяешься тјлу, созданію. Велико умоповрежденіе у говорящихъ такимъ образомъ. И царю облеченному въ порфиру всј покланяются; но что же служитъ предметомъ поклоненія: порфира или царь? Очень ясно, что царь, но съ нимъ вмјстј служитъ предметомъ поклоненія и носимая имъ порфира; но едва только снялъ ее царь и положилъ на мјсто, какъ порфира уже не служитъ предметомъ поклоненія. Возсјдаетъ часто царь во дворцј на престолј своемъ, и покланяющіеся покланяются царю въ собственномъ его дворцј и на престолј. Но едва только поднялся царь, какъ никто уже не покланяется ни дворцу, ни престолу. Никто также не былъ бы столько безуменъ, чтобы, желая поклониться царю въ дворцј его, сказать ему: выйди изъ дворца твоего, чтобы я поклонился тебј. Такъ никто не скажетъ и Единородному: оставь тјло, чтобы я поклонился Тебј; но покланяется несозданному Единородному съ тјломъ Его, со святымъ храмомъ, который Онъ пришедъ воспринялъ. И никто не говоритъ царю: встань съ престола твоего, чтобы я поклонился тебј безъ престола; но покланяется царю съ престоломъ. Такъ и Христосъ служитъ предметомъ поклоненія вмјстј съ тјломъ, погребеннымъ и воскресшимъ.
52. Но говорятъ: что же ты говоришь? По хотјнію ли родилъ Отецъ Сына, или не по хотјнію? Поелику ты говоришь: Слово всегда было, то не было времени прежде Слова, хотя и сами аріане, для обольщенія нјкоторыхъ, говорятъ, что Сынъ Божій рожденъ безлјтно, но не желаютъ называть Его вјчнымъ, а говорятъ: было нјкогда, когда Его не было; а между тјмъ думаютъ, что нјкогда не есть время. Но какъ скоро изслјдуешь самое слово это, то тотчасъ же обличишь невјждъ. Ибо слово: нјкогда указываетъ на время, и говорящіе, что они не называютъ это временемъ, въ зловјріи своемъ впадаютъ въ нелјпое мнјніе. Ибо съ насмјшкою употребляютъ они это слово, мыслію своей жестоко воинствуя противъ Сына Божія, считая Его во всјхъ отношеніяхъ чуждымъ Божества Отца. — Такъ по хотјнію ли родилъ Богъ Сына, или не по хотјнію? Если мы скажемъ: не по хотјнію, то окружаемъ Божество необходимостію; а если скажемъ: по хотјнію, тогда признаемъ, что хотјніе было прежде Слова. И если бы что было не дјлимымъ и самою малою частію часа, то все же эта малая часть указуетъ на время прежде Слова, и опять мы впадаемъ въ заблужденіе ихъ. А если скажутъ, что Онъ не по хотјнію родилъ Его, то Божество водится необходимостію естества, а не свободою хотјнія. Но изъ этого ничего не относится къ Богу, какъ ты понимаешь, о тщеславный: ибо у Бога сего нјтъ. Итакъ, Онъ родилъ Его и не по нехотјнію и не по хотјнію, но по преизбытку естества; потому что Божеское естество провосходитъ совјтъ и не подлежитъ времени, не водится и необходимостію. Въ насъ ничего нјтъ готоваго, потому что мы нјкогда не были и что мы сначала совјтуемся съ собою о чемъ либо, а потомъ дјлаемъ то, что дјлаемъ, или же, когда мы не посовјтовались, невозможно, чтобы что либо сдјлано было нами. У Бога же все совершенно и ясно, и все въ Немъ исполнено, и не по нехотјнію родилъ Онъ вјчно Сущее, отъ Него рожденное святое Слово и Бога, но въ преизбыточествующемъ и несказанномъ естествј Его.
53. Весьма удивительнымъ для меня представляется, о сыны вјры и церкви, то, какъ употребленное въ собственномъ смыслј эти любоспорливые обратили въ иносказательное, а сказанное образно, по заблужденію, принимаютъ за сказанное въ собственномъ смыслј. Ибо они отрицаютъ, что Слово рождено, какъ это свойственно Ему по естеству, и говорятъ что Оно есть какъ бы одно изъ порожденій; а что Оно создано, — что чуждо Его Божеству, хотя иносказательно иногда и говорится, — это они считаютъ за сказанное о Немъ въ собственномъ смыслј. Истинное же скрываютъ, какъ напримјръ слова Исаіи: видјхъ Господа Саваофа (Ис. 6, 5); и: явися Господь Моисею (Исх. 3, 2); и: явися Господь Аврааму (Быт. 12, 7); и: видјлъ Даніилъ въ видјніи Ветхаго денми (Дан. 7, 9) и подобное; и: явился Господь Іезекіилю, и онъ сказалъ: видјхъ видъ Божій (Іез. 1, 4). Говорятъ, что этого не было, — какъ будто пророки лгутъ; — а основываются на изреченіи евангельскомъ, которое сказалъ Спаситель, научая, что Бога никтоже видј нигдјже (Іоан. 1, 18). Пророки же говорятъ, что они видјли: посему необходимо предположить, что или Единородный, или пророки лгутъ. И по мнјнію говорящихъ такимъ образомъ, также какъ и манихеевъ, все у пророковъ ложно. А если пророки не лгутъ, но говорятъ истину, по слову Спасителя: Азъ есмь глаголяй въ пророкахъ, ту есмь (Ис. 62, 6): то дјло нуждается въ особомъ разумјніи и иносказательномъ объясненіи. И это часто такъ бываетъ: видимъ напримјръ море съ части какой либо горы или долины и говоримъ истину, что мы видјли. Но если бы кто сказалъ и то, что не видјлъ его, тотъ также не лжетъ, а говоритъ истину; ибо онъ не видјлъ ни глубины, ни долготы его, не видјлъ массы воды, не видјлъ и обширности его [15]. Такъ мы видимъ сквозь малое какое либо отверстіе и человјка, а во весь ростъ его не знаемъ; и если при этомъ кто нибудь скажетъ: я видјлъ, то онъ дјйствительно видјлъ; и если другой скажетъ: я не видјлъ, то онъ и дјйствительно не видјлъ; ибо мы истинно видимъ, сколько вмјстить можемъ, а не видимъ всего, какъ оно есть. Такъ и пророки какъ бы чрезъ узкое отверстіе собственнаго тјла удостоились видјть Бога, и поистинј видјли; но не видјли такъ, какъ требуетъ безпредјльность созерцанія. И такимъ образомъ взаимно согласными являются Божественныя Писанія, когда въ одномъ случај говорятъ, что пророки видјли Бога, потому что они и воистину видјли; а въ другомъ — Спаситель говоритъ: Бога никтоже видј нигдјже; ибо не видјли такъ, какъ Онъ есть. Но и Самъ Онъ видјлъ естество Божіе способомъ превышающимъ всякое видјніе и не могшему видјть далъ силу благодатную, чтобы видјть силою созерцанія.
54. Но не говори опять хитрословесно: пророки видјли не очами, но разумомъ, едва разумјя и видя. Ибо поэтому точно говоритъ Исаія: о окаянный азъ, яко умилихся, яко человјкъ сый, и нечисты устнј имый, посредј людей нечистыя устнј имущихъ азъ живу: и Господа Саваофа видјхъ, — не сказалъ: видјхъ разумомъ, но: очима моима (Ис. 6, 5). Итакъ, они видјли и вмјстј не видјли; но, сколько возможно, видјли воистину; не видјли же, поколику того требуетъ безпредјльность непостижимости Его. Такъ многіе и о рај иносказательно толкуютъ, какъ напримјръ Богомъ гонимый Оригенъ, который восхотјлъ болје вымыслъ привнести въ жизнь, нежели истину; онъ говоритъ: «нјтъ рая на землј» [16], совершенно вопреки сказанному святымъ Апостоломъ: я зналъ человјка, прежде лјтъ четыренадесяти: аще въ тјлј, не вјмъ: аще ли кромј тјла, не вјмъ: Богъ вјсть: восхищена бывша таковаго до третіяго небесе (2 Кор. 12, 2). Не суди ложно и не говори: до третьей части воздуха; ибо, сказавъ: до третіяго небесе, не о третьей части говоритъ, а о трехъ числахъ; и говоритъ: вјмъ такова человјка, восхищеннаго въ рай и слышавшаго глаголы, ихже не лјть есть человјку глаголати (2 Кор. 12, 3-4). Слава Вседержителю Богу, всячески разъясняющему и до тонкостей раскрывающему все, дабы приверженные къ истинј не претыкались. Ибо не въ одной сжатой рјчи онъ совокупилъ небо и рай, но говоритъ: вјмъ человјка, восхищена бывша до третіяго небесе; и еще говоритъ: восхищеннаго въ рай. Слово, поставленное съ членомъ, должно быть принимаемо объ особомъ лицј и переносимо къ особому виду; какъ напримјръ, если кто владјетъ горою и равниною, а равнина расположена кругомъ горы, и между тјмъ онъ желалъ бы переправиться на ту сторону горы, находящейся въ равнинј его, то онъ можетъ, когда захочетъ, сдјлать путешествіе по равнинј, а также и взойти на такое мјсто горы, на какое захочетъ; если же захочетъ сначала вступить на гору и съ горы опять переправиться на извјстное мјсто равнины по ту сторону горы, то и такъ возможно ему поступить. Такъ разумјй и сказанное объ Апостолј, что сначала онъ взошелъ на небо, согласно сказанному: братъ мой сниде въ вертоградъ свой (Пјсн. 6, 1). И Спаситель говоритъ: днесь со Мною будеши въ раи (Лук. 28, 43).
55. Если же нјтъ на землј рая, и не истинно написанное въ книгј Бытія, но иносказательно изложено: значитъ ничего нјтъ сказаннаго въ буквальномъ смыслј, а все иносказательно должно быть понимаемо. Между тјмъ въ началј сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1): это уже не иносказательное, а видимое. И твердь, сказано, сотворилъ, и море, растенія и деревья, траву, зелень, животныхъ, рыбъ, птицъ и все видимое и воистину произшедшее, наконецъ и человјка, котораго воистину сотворилъ (Быт. 1, 6 и дал.). Сего человјка, котораго создалъ, Онъ помјстилъ въ раю, по образу сотворивъ этого самаго человјка, по образу же Божію (Быт. 1, 26-27). Не изслјдуй даровъ Божіихъ, по благодати человјку данныхъ. Мы не отрицаемъ, что всј люди сотворены по образу Божію; а какъ это по образу, мы того не изслјдуемъ. Ибо ни тјло мы не мыслимъ созданнымъ по образу, ни душу, ни умъ, ни добродјтель; потому что многое препятствуетъ мнј говорить это; но не говоримъ также и того, чтобы тјло не было создано по образу или душа. Вјрнымъ свойственно признавать Писаніе и не отвергать его; а невјрнымъ свойственно отвергать благодать. Итакъ, человјку принадлежить созданіе по образу; но какъ, это знаетъ только самъ Богъ. Ибо, если скажешь: человјка сотворилъ Онъ по образу, и этотъ образъ будешь полагать въ тјлј, а между тјмъ Богъ невидимъ, непостижимъ, необъятенъ для ума: то какъ видимое и постигаемое, и подлежащее осязанію будетъ образомъ невидимаго и непостижимаго? И если скажешь: тјло не создано по образу, то этому противостоитъ изреченіе: взялъ персть отъ земли, и созда человјка (Быт. 2, 7); и человјка Писаніе называетъ перстнымъ, называетъ его и душевнымъ, ибо вдуну сказано, въ лице его: и бысть человјкъ въ душу живу (Быт. 2, 7). Душу мы представляемъ созданною, и тјло. Какъ созданною? — Вдуну, сказано. И не говоримъ ни того, что душа есть часть Бога, ни того, что она чужда вдунувшаго. А какъ разумјть эту тонкость, одному Богу извјстно.
56. Мы же безъ изслјдованія и злоумышленія (неизысканно и незлобиво) вјруемъ Богу, истинствующему во всемъ. И если скажешь, что душа создана по образу, между тјмъ какъ Апостолъ говоритъ: живо слово Божіе и дјйственно, и острјйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до раздјленія души (Евр. 4, 12); если, такимъ образомъ, душа имјетъ раздјленіе, а Богъ — нераздјленъ: то какъ можетъ быть душа создана по образу? Душа не вјдаетъ будущаго, а Богъ все вјдаетъ. Также мы видимъ переднюю часть тјла, не зная о задней. А если скажешь, что душа не создана по образу: то сему противорјчило бы то, что Онъ во всякомъ случај и душу назвалъ человјкомъ, и человјкъ состоитъ изъ души и тјла. Но скажешь, быть можетъ, что умъ созданъ по образу; а между тјмъ Писаніе говоритъ: вижду инъ законъ противувоюющъ во удјхъ Моихъ, и плјняющъ мя въ умј моемъ закономъ грјховнымъ, сущимъ во удјхъ моихъ (Рим. 7, 23). Какъ же будетъ созданнымъ по образу плјняемый? Къ тому же сказано: воспою умомъ, воспою и духомъ (1 Кор. 14, 15). И если скажешь, что добродјтель создана по образу, то я скажу тебј: скажи мнј объ Адамј, какую добродјтель содјлалъ онъ прежде, нежели былъ созданъ? Ибо онъ не былъ вначалј, но сначала былъ созданъ по образу. А если скажешь, что добродјтель не создана по образу, то не хорошо говоришь; ибо чему же и приличествуетъ быть созданнымъ по образу, какъ не добродјтели? Но прежде добродјтели созданъ былъ по образу человјкъ. Ибо Адамъ еще не жительствовалъ въ добродјтели, еще не былъ созданъ. Наконецъ, если скажешь, что крещеніе — по образу: то выходитъ, что не принявшіе крещенія праведные не были созданы по образу. Ибо прообразъ начался отъ Моисея и моря, отъ Іоанна (Крестителя) этотъ прообразъ раскрылся, а во Христј совершился даръ.
57. Итакъ, всј имјютъ въ себј образъ Божій, но не по природј; ибо не по равенству съ Богомъ имјютъ люди образъ Божій, такъ какъ Богъ непостижимъ, необъятенъ для ума, будучи Духъ и притомъ превысшій всякаго духа и — свјтъ, превысшій всякаго свјта. Но что Онъ самъ опредјлилъ, того мы не лишаемъ значенія. Истиненъ же есть даровавшій по благодати человјку бытіе по образу Своему, и тому подобное. Ибо мы видимъ, что взялъ Спаситель въ руки свои хлјбъ, какъ говорится въ Евангеліи, всталъ на вечери, взялъ его и, благодаривъ, сказалъ: сіе есть Мое [17] (тјло) (Матф. 26, 26 и парал.). И мы видимъ, что это (хлјбъ) ни равно, ни подобно ни воплощенному образу, ни невидимому Божеству, ни чертамъ членовъ; потому что оно есть круговидное и безчувственное, по отношенію къ силј. Тјмъ не менје Онъ восхотјлъ по благодати сказать: сіе есть Мое (тјло). И никого нјтъ, кто бы не вјрилъ этому слову: ибо невјрующій въ то, что Онъ истиненъ, отпадаетъ отъ благодати и спасенія, какъ Онъ сказалъ (ср. Іоан. 6, 53). А мы, что услышимъ и во что увјруемъ, о томъ вјруемъ, что это есть Его. О Господј же нашемъ мы вјдаемъ, что Онъ весь — чувство, весь — одаренный чувствомъ, весь — Богъ, весь — движущій, весь — дјйствующій, весь — свјтъ, весь — непостижимый, но съ благодатію намъ сіе даровавшій.
58. Итакъ, оный Адамъ въ раю помјщенъ былъ и вкушалъ отъ древа. Рай же, сказано, былъ во Едемј на востоцјхъ; и источникъ восходилъ изъ Едема (Быт. 2, 8. 10). Не сказано: «нисходилъ», чтобы мы не считали Едемъ съ неба произшедшимъ; потому что, если бы онъ былъ на небј, то сказано было бы: свыше нисходитъ источникъ. Но сказано: рјка исходитъ изъ Едема. И не сказано: нисходитъ. Сія (рјка) разлучается въ четыри начала. Имя единой Фисонъ (Быт. 2, 10-11). И мы видимъ Фисонъ очами нашими. Фисонъ есть рјка, называемая у индійцевъ и эфіоплянъ Гангомъ, а еллины называютъ эту рјку Индомъ. Она окружаетъ всю землю Евилатскую (Быт. 2, 11), малую и великую, — части страны Елимэевъ [18]; протекаетъ чрезъ великую Эфіопію, спускается къ югу и въ странј Гадировъ впадаетъ въ великій Океанъ [19]. Вторая рјка — Геонъ (Быт. 2, 13). И мы видимъ чувственную рјку, а не иносказательную; ибо она спускается по Эфіопіи, проходитъ чрезъ малую Эфіопію, Анувиту, Влеменію и Ексомитиду, орошаетъ части Фиваиды и Египта и впадаетъ въ сіе море [20]. Если же кто не вјритъ, тотъ пусть послушаетъ Іеремію, говорящаго: что вамъ и землј египетской, еже пити воду Геонскую мутну (Іер. 2, 18)? Третія, сказано, рјка, Тигръ, проходящая прямо Ассиріомъ (Быт. 2, 14). Она пересјкаетъ части востока и за тјмъ скрывается подъ землю, а изъ Арменіи, среди Кардійцевъ и Армянъ, снова поднимается и вытекаетъ на поверхность, и, раздјленная въ своихъ потокахъ, напояетъ землю Ассиріянъ. Но и четвертая рјка Евфратъ (Быт. 2, 14) точно также и подобнымъ образомъ, скрываясь подъ землею, выходитъ на верхъ изъ Арменіи и такимъ образомъ орошаетъ Персію. Итакъ, если нјтъ чувственнаго рая, то нјтъ и источника; если нјтъ источника, то нјтъ и рјки; а если нјтъ рјки, то нјтъ и четырехъ началъ. Если нјтъ Фисона, то нјтъ и Геона. Если нјтъ Тигра, то нјтъ и Евфрата. Если нјтъ Евфрата, то нјтъ и смоковницы, нјтъ листьевъ, нјтъ Адама, нјтъ вкушенія отъ плода древа, нјтъ Евы; она не вкушала отъ древа, не было совсјмъ Адама. А если нјтъ Адама, то нјтъ и людей, но истина есть уже басня, и все иносказательно должно быть понимаемо. А между тјмъ Адамъ есть; ибо мы — отъ него, будучи всј — родъ его по преемству, и его какъ бы самого видимъ во множествј его потомства.
59. Адамъ рождаетъ по виду своему Сифа. И дабы кто не счелъ созданнаго инымъ и рожденныхъ отъ него иными, Писаніе говоритъ: по виду своему (Быт. 5, 3). Сифъ же рождаетъ Еноса, Еносъ — Каинана, Каинанъ — Малелеила, Малелеилъ — Іареда и Еноха, Енохъ — Мафусала, Мафусалъ — Ламеха, Ламехъ — Ноя; и за тјмъ былъ потопъ не иносказательно, но поистинј, и погибла всякая душа, осталось же восемь душъ человјческихъ. Если же услышишь о душахъ, то не считай ихъ вымысломъ: ибо отъ одного вида называется весь человјкъ. Такъ напримјръ Іаковъ сошелъ въ Египетъ въ числј душъ седмидесяти пяти (Быт. 46, 27), не въ томъ смыслј, чтобы души слјдовали за нимъ безъ тјлъ, но съ тјлами. И насъ было въ корабли душъ около осмидесяти, говоритъ Лука, написавшій книгу Дјяній Апостольскихъ (Дјян. 27, 37). Есть также обычай и рабовъ называть тјлами: господинъ, говорится, ста тјлъ, но и души имјющихъ; поелику же господство человјческое относится къ тјламъ, а не къ душамъ, то посему благоразумно рабовъ назвали тјлами, соединенными съ душею, чтобы показать употребленіе тјлъ. Между тјмъ Ной вышелъ изъ ковчега, родивъ Сима, Хама и Іафета. Симъ же рождаетъ Арфаксада, Арфаксадъ рождаетъ Каинана, Каинанъ — Салу, Сала — Евера, Еверъ — Фалека, Фалекъ — Рагама [21], Рагамъ — Серуха, Серухъ — Нахора, Нахоръ — Фарру, Фарра — Авраама, Авраамъ — Исаака, Исаакъ — Іакова, Іаковъ — Іуду, Іуда — Фареса, Фаресъ — Есрома, Есромъ — Арама, Арамъ — Аминадава, Аминадавъ — Наасона, Наасонъ — Салмона, Салмонъ — Вооза, Воозъ — Іовида [22] отъ Руфы, Іовидъ — Іессея, Іессей — Давида царя, Давидъ — Соломона отъ Уріины [23], Соломонъ Ровоама, Ровоамъ — Авію, Авія — Асафа [24], Асафъ — Іосафата, Іосафатъ — Іорама, Іорамъ — Охозію, Охозія — Іоаса, Іоасъ — Емесію [25], Емесія — Озію, называемаго и Азаріею, Озія — Іоафама, Іоафамъ — Ахаза, Ахазъ — Езекію, Езекія — Манассію, Манассія — Амоса [26], Амосъ — Іосію, Іосія — Іехонію, Іехонія, въ свою очередь, — Салафіиля, Салафіиль — Зоровавеля, Зоровавель — Авіуда, Авіудъ — Еліакима, Еліакимъ — Асора, Асоръ — Садока, Садокъ — Ахима, Ахимъ — Еліуда, Еліудъ — Елеазара, Елеазаръ — Матфія [27], Матфій — Іакова, Іаковъ — Іосифа (сн. Матф. 1, 1-16; Лук. 3, 23-38; Быт. 5, 6-32; 11, 10-27; 1 Пар. 1 и дал. и др.).
60. Іосифъ, будучи старъ и вдовъ послј взятія первой жены и послј рожденія отъ нея четырехъ дјтей мужескаго пола: Іакова, называемаго братомъ Господа по причинј совоспитанія съ Нимъ, Симона, Іуды и Іоанна и двухъ дочерей: Анны и Саломіи: — этотъ Іосифъ, будучи, говорю, старъ и вдовъ, по необходимости, такъ какъ бросаемы были жребіи на вдовыхъ и безбрачныхъ въ каждомъ колјнј для принятія ими отъ храма дјвъ, бывшихъ при храмј по причинј посвященія первородныхъ дјтей мужескаго и женскаго пола, принялъ по жребію святую Дјву Марію, отъ которой по плоти родился Господь нашъ Іисусъ Христосъ чрезъ Духа Святаго, не отъ сјмени мужескаго и не отъ совокупленія тјлеснаго. Итакъ, раждается Господь отъ колјна Іудина, отъ сјмени Давидова и Авраамова по плоти, будучи Богъ, на сороковомъ году [28] царствованія Августа.
Августъ же царствовалъ 66 лјтъ [29] и 6 мјсяцевъ.
Послј него принялъ власть сынъ его Тиверій, правившій 23 года.
Послј Тиверія Каій (Калигула) — 3 года, 9 мјсяцевъ и 22 дня [30].
Послј Каія Клавдій — 13 лјтъ.
Послј Клавдія Неронъ — 13 лјтъ.
Послј Нерона Веспасіанъ — 9 лјтъ.
Послј Веспасіана сынъ его Титъ — 2 года.
Послј Тита Домиціанъ братъ его — 5 лјтъ [31] и 6 мјсяцевъ.
Послј Домиціана Нерва — 4 года [32].
Послј Нервы Траянъ — 19 лјтъ.
Послј Траяна Адріанъ — 22 года.
Послј Адріана Антонинъ Благочестивый — 22 года.
Послј Антонина Маркъ Аврелій Антонинъ, который называется и Веромъ — 19 лјтъ.
Коммодъ — 14 лјтъ [33].
Пертинаксъ — 6 лјтъ [34].
Северъ — 18 лјтъ.
Антонинъ, сынъ его — 7 лјтъ.
Макринъ — 1 годъ.
Антонинъ иной — 2 года [35].
Александръ, но не Македонскій, — 3 года [36].
Максиминъ — 3 года.
Гордіанъ — 6 лјтъ.
Филиппъ — 6 лјтъ.
Декій — 1 годъ.
Галлъ и Волусіанъ — 3 года.
Галіенъ — 15 лјтъ.
Клавдій иной — 1 годъ.
Авреліанъ — 14 лјтъ [37].
Тацитъ — 6 мјсяцевъ.
Пробъ — 6 лјтъ.
Каръ, Каринъ и Нумеріанъ — 2 года.
Діоклетіанъ — 8 лјтъ.
Послј Діоклетіана Максиміанъ.
Ликиній.
Констанцій.
Константинъ.
Юліанъ.
Іовіанъ.
Валентиніанъ.
Валентъ.
Граціанъ [38].
До года слјдовавшаго за кончиною Граціана — 70 лјтъ. Ибо это есть 90-й годъ Діоклетіана, 10-й — Валентиніана и Валента, а Граціана — 6-й, консульства Граціана Августа 3-й и славнјйшаго Еквитія индиктъ 2-й.
61. Итакъ, мы происходимъ отъ выше поименованнаго Адама по порядку, и рядъ не прерывается, и о томъ, что совершается Богомъ, говорится не иносказательно. Такимъ образомъ существуетъ Адамъ, существуютъ листья смоковницы и смоковница, и древо познанія добра и зла, и древо жизни посреди рая, и змій, и преслушаніе и послушаніе; существуютъ и рјки, существуетъ и Ева, и сотворенное. Ибо все возможно Богу: и тлјнное премјнить въ нетлјніе и находящееся на землј сдјлать пребывающимъ въ нетлјніи. И да не дивится кто либо; ибо Онъ подтвердилъ это Своимъ пришествіемъ, пріявъ тлјнную плоть и облекши ее Божествомъ и показавъ нетлјнною. Кто станетъ обвинять Бога? Но разсмотримъ и другое. Онъ изринулъ ихъ изъ рая и поставилъ херувима и пламенное оружіе блюсти доступъ къ древу жизни (Быт. 3, 24). И вышедъ изъ рая, Адамъ и жена его поселились прямо рая (тамъ же). Никто да не обольщается пустыми баснями; потому что можетъ Богъ отъ каменія воздвигнути чада (Матф. 3, 9); можетъ Богъ и тлјнное обратить въ нетлјніе, и можетъ, если восхощетъ, на землј сдјлать райскій покой. Ибо земля не принадлежитъ одному Богу и небо — другому, но все одному и тому же, и Онъ, какъ хощетъ, даруетъ каждому нетлјніе. И мы знаемъ, что тјло Адама образовано изъ той же земли, изъ которой и наши тјла, и мы имјемъ надежду жизни вјчной и нетлјннаго наслјдія; потому что и тјло Спасителя было отъ Маріи заимствовано и духовно соединено съ нетлјніемъ Слова на небј. Все это мы собрали здјсь и предложили, не желая ничего отвергать изъ Писанія, но напротивъ болје слјдовать простотј и оказываться вјрными по отношенію къ Богу въ томъ, что Онъ написалъ намъ воистину и даровалъ путь истины и спасеніе наше: Ему одному свойственно вјдать непостижимое.
62. И еще иную баснословную нелјпость привнесъ этотъ Оригенъ (да проститъ ему Богъ, предлагающему иносказаніе для обольщенія людей!) говоря, что тј ризы кожаныя, о которыхъ Божественное Писаніе говоритъ, что ихъ сотворилъ Богъ Адаму и женј его (Быт. 3, 21), не суть кожаныя ризы, но эта кожаная риза, говоритъ, есть плотяность тјла или самое тјло, въ которое облечены души послј преслушанія и вкушенія отъ древа [39]. Говоритъ такъ — совершенно неразумно. Самъ Оригенъ мудрствуетъ такъ и говоритъ: «неужели Богъ былъ кожевникъ, чтобы, обдјлавъ кожи, сдјлать изъ нихъ ризы Адаму и Евј»? Такія слова скорје приличны скотамъ. Что легче было Богу, небо ли и землю изъ небытія въ бытіе привести или одјлать кожаныя ризы? Когда Онъ, желая совершить чудныя дјла свои, не совершалъ ихъ и бездушное не обращалъ въ одушевленное? Когда Онъ не могъ бы чего совершить? Онъ обратилъ сухой деревянный жезлъ Моисеевъ въ одушевленнаго змія, который преслјдовалъ Моисея и отъ котораго Мойсей обратился въ бјгство, дабы показать, что совершившееся было не призракъ, но истинное нјчто. Какимъ образомъ въ сорокъ лјтъ одежды народа не износились, волосы не росли и обувь не ветшала? Пусть скажутъ мнј эти безумцы, послјдовавшіе въ этомъ вопросј умоповрежденію Оригена: когда Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ и оставилъ ризы во гробј, какъ написано (Іоан. 20, 6; сн. Лук. 24, 12), то нагимъ являлся ученикамъ, воскресши изъ мертвыхъ съ тјломъ и душею; когда же показывалъ бывшимъ съ Фомою кости свои и плоть, руки и бокъ, то, очевидно, не былъ нагъ. Такъ кто же шилъ Ему одежды послј воскресенія? Но ты мнј скажешь, конечно, что Онъ самъ сдјлалъ себј духовныя одежды. И если эти одежды Онъ могъ себј дјлать, то не могъ ли Онъ сдјлать по своему хотјнію и Адаму съ его женою кожаныя ризы? Поистинј съ шумомъ падаетъ это иносказаніе Оригена. Ибо если плоть создана Адаму послј вкушенія отъ древа, то откуда же Богъ взялъ бокъ? — потому что пробудившись отъ сна, Адамъ говоритъ: кость отъ костей моихъ и плоть отъ плоти моея сіе (Быт. 2, 23).
63. Въ остальномъ никто да не доставитъ намъ труда. Ибо такъ мыслитъ святая Церковь издавна. И не предстанетъ намъ Оригенъ въ день суда. Но я поистинј удивляюсь, какъ нјкоторые держатся того, который богохульствовалъ противъ своего Владыки. Пусть таковые прочтутъ сочиненіе Оригена «О началахъ», и вразумятся думающіе быть сынами Церкви вселенской; и пусть не дерзаютъ отдјлять Сына отъ Божества Отца; пусть узнáютъ, говорю, какъ открыто утверждалъ Оригенъ, что Сынъ не видитъ Отца. Онъ говоритъ: «какъ Сынъ не можетъ видјть Отца, такъ и Святый Духъ не можетъ видјть Сына». И еще: «Ангелы не могутъ видјть Святаго Духа, и люди не могутъ видјть ангеловъ». Итакъ, онъ самъ себя ввелъ въ заблужденіе, а болје тјхъ, которыхъ обольстилъ, но только не того, кто разуменъ и вјренъ, и вјруетъ истинј и духовному ученію. Перестань же Оригенъ, перестаньте ученики Оригена; ибо апостолы и пророки болје говорятъ истину, нежели вы и вашъ учитель. Да престанутъ гностики, а по образу жизни — катагностики [40]. Да престанутъ валентиніане и манихеи и маркіониты, во всемъ заблуждающіеся. Да престанутъ аріане, аномеи, саввелліане, пневматиты (хулящіе Святаго Духа Божія), духоборцы и димириты, несмысленно отвергающіе умъ. Во всемъ истину говоритъ Божественное Писаніе; и нужна мудрость) чтобы познавать Бога, вјровать Ему и словамъ Его, и дарованному отъ Бога, какъ данному уже, такъ и имјющему быть даннымъ, и познавать, согласно објтованію, совершенное воскресеніе мертвыхъ. Ибо лжива всякая ересь не пріявшая Духа Святаго по преданію отцевъ во святой вселенской Церкви Божіей.
64. Но объ этомъ самомъ мы снова еще скажемъ по мјрј немощи нашей. Такъ какъ мы малые и смиренные удостоены отъ Бога принадлежать къ святой Божіей вселенской Церкви и владјть твердынею ея, то по силј нашего смиренія предложимъ отчасти обо всемъ желающимъ заботиться о своей жизни. Объ Отцј и Сынј и Святомъ Духј достаточно было сказано. Но дабы постараться уяснить этоже для вящшаго предостереженія, охраненія и полнаго убјжденія вјрныхъ, мы, отовсюду собирая свидјтельства Божественнаго Писанія, чтобы доставить обильнјйшую трапезу и веселіе читающимъ вјрнымъ, не отяготимся и еще показать, сколь непоколебима и тверда наша надежда въ Богј, и что никакого нјтъ различія въ Отцј и Сынј и Святомъ Духј, но что Святая Троица есть равнаго достоинства и единосущна. И не со стороны откуда либо, и не отъ собственныхъ размышленій мы заимствуемъ ученіе, но изъ самой нашей жизни, то есть изъ пророковъ и пришествія Спасителя нашего и Его человјколюбія. Ибо пришла жизнь наша, пришла, и возсіялъ намъ снова свјтъ, нашедши насъ заблудшими; потому что мы были погружены въ надменность, богохульство, въ поклоненіе изображеніямъ идоловъ, въ безбожное почитаніе духовъ и въ подчиненіе всему злому. Итакъ, когда это присуще было намъ, помимо нашей воли (ибо я дјлалъ не то, что хотјлъ, но старался дјлать то, что ненавидјлъ, такъ что правда моя была грјхомъ) (ср. Рим. 7, 15 и 13), святый Отецъ послалъ Сына своего святаго и милостію Его спасъ меня и избавилъ меня отъ всјхъ растлјній моихъ.
65. Явися благодать [41] Господа нашего и Спасителя, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цјломудренно и благочестно поживемъ въ нынјшнемъ вјцј, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, иже далъ есть себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія и очиститъ себј люди избранны, ревнители добрымъ дјломъ (Тит. 2, 11-14), истребивъ еже на ны рукописаніе ученми, еже бј сопротивно намъ, взявъ отъ среды и пригвоздивъ на крестј: совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ себј (Кол. 2, 14-15), врата мјдная сокрушивъ и вереи желјзныя сломивъ (Псал. 106, 16), показалъ потомъ свјтъ жизни, простирая руки, путеводя, указуя на лјствицу къ небесамъ и удостоивая опять обитанія въ раю. Итакъ, Онъ вселися въ ны (Іоан. 1, 14) и далъ намъ оправданіе закономъ Духа, дабы мы познали Его и то, что о Немъ, что есть начало и конецъ жизни. У насъ явился законъ правды, законъ Духа, свободный отъ закона плоти грјховной. Посему соуслаждаюся закону Божію по внутреннему человјку (Рим. 7, 22); внутри же насъ Христосъ, если обитаетъ въ насъ. Но умерши, Онъ сдјлался для насъ путемъ жизни, да живущіи не ктому себј живутъ, но умершему за насъ и воскресшему (2 Кор. 5, 16) виновнику жизни. Онъ воспомянулъ клятву, которою клялся за много лјтъ, по словамъ Давида (Псал. 88, 4). Богъ бј во Христј, міръ примиряя себј, не вмјняя имъ согрјшеній ихъ (2 Кор. 5, 19), яко въ немъ благоизволи всему исполненію вселитися и тјмъ примирити всяческая себј, умиротворивъ кровію креста (Кол. 1, 19). Итакъ, Онъ пришелъ въ смотреніе исполненія, какъ објтовано было Аврааму и прочимъ святымъ, возглавити всяческая въ Немъ яже на небесјхъ и яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерпјніи Божіемъ существовали раздоръ и вражда, но Онъ примири въ тјлј плоти его (Кол. 1, 22), собою сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Ибо пришелъ миръ нашъ и средостјніе ограды разоривый, вражду плотію своею, законъ заповјдей ученми упразднивъ, да оба созиждетъ собою во единаго новаго человјка (Ефес. 2, 16). Онъ повелјлъ быти языкомъ стјлесникомъ, спричастникомъ и снаслјдникомъ објтованія (Ефес. 3, 6), сказавъ: пріидите вси труждающіися и обремененіи, и Азъ упокою вы (Матф. 11, 28). Итакъ, когда я немоществовалъ плотію, посланъ былъ мнј Спаситель въ подобіи плоти грјха (Рим. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня отъ рабства, тлјнія и смерти. И бысть мнј правда и освященіе и избавленіе (1 Кор. 1, 30): правда, потому что силою вјры разрушилъ грјхъ; освященіе, потому что освободилъ меня водою и Духомъ и словомъ Своимъ; избавленіе, потому что предалъ Себя и Свою истинно агнчую кровь въ искупленіе за меня, въ очистилище (Рим. 3, 26) для очищенія міра, въ примиреніе всего на небј и на землј (Кол. 1, 20), исполняя въ опредјленное время тайну, сокровенную отъ вјкъ и отъ родовъ (Кол. 1, 26). Онъ же преобразитъ тјло смиренія нашего, яко быти ему сообразну славј Его, по дјйству еже возмогати и покорити Ему всяческая (Флп. 3, 21): яко въ томъ живетъ всяко исполненіе Божества тјлеснј (Кол. 2, 9).
66. Итакъ, пріятелище премудрости и Божества — Христосъ, ходатайствующій и все въ себј примиряющій съ Богомъ, не вмјняющій грјха (2 Кор. 5, 19), исполняющій сокровенныя тайны, съ вјрою въ завјтъ Его, предобјтованный отъ закона и пророковъ, возвјщается какъ Сынъ Божій и именуется Сыномъ Давидовымъ; ибо то и другое: Богъ и человјкъ, ходатай Бога и человјковъ (1 Тим. 2, 5), истинный домъ Божій, святительство свято (1 Петр. 2, 5), податель Духа Святаго, возраждающаго и все обновляющаго Богу. И слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видјхомъ славу Его, славу яко единороднаго отъ Отца (Іоан. 1, 14). Какъ дождь, проникая деревья и растенія, даетъ имъ тјло и возращаетъ каждый изъ плодовъ сообразно съ природою, такъ что и въ маслинј бываетъ жирное масло, сообразное съ ея существомъ, и въ виноградј красуется сладкое вино, на смоковницј произрастаетъ сладкая смоква, и въ каждомъ сјмени по виду его умножается растительность: такъ, думаю, Слово Божіе въ Маріи плоть бысть (Іоан. 1, 14) и въ сјмени Авраама по објтованію открывался человјкъ. Ибо обрјтохомъ, сказано, Мессію, егоже писа Моисей (Іоан. 1, 45). Моисей сказалъ: да снидетъ, яко дождь, вјщаніе мое, и яко капля каплющая на землю (Втор. 32, 2 и Псал. 71, 6). И Давидъ: да снидетъ яко дождь на руно (Псал. 71, 6). Шерсть, принимающая росу, умножаетъ пышность руна, а земля, принимающая дождь, умножаетъ плодъ по повелјнію Владыки, придавая растеніямъ сильный ростъ, и жаждетъ получить отъ Него дождя еще больше. Такъ и Дјва Марія, когда сказала: почему узнаю, что это будетъ мнј? услышала въ отвјтъ: Духъ Господень найдетъ на тя, и сила Вышняго осјнитъ тя: тјмже и раждаемое отъ тебя свято будетъ, и Сынъ Вышняго наречется (Лук. 1, 34-35). Христосъ говоритъ въ лицј Ангела, и образуетъ себя въ своемъ видј Владыка, зракъ раба пріимъ (Флп. 2, 7). И Марія воспріемлетъ Слово въ зачатіи, какъ земля — дождь; а Слово Божіе, пріемлющее естество смертнаго, являетъ себя святымъ плодомъ. Такъ изъ Дјвы, подобно землј и руну, воспріявшей Его, произошелъ этотъ плодъ истинной надежды, ожиданіе святыхъ, какъ говорила Елисавета: благословена ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего (Лук. 1, 42). Все это приняло отъ природы человјческой Слово пострадавшее, будучи безстрастнымъ. Сей есть хлјбъ животный, сшедый съ небесе (Іоан. 6, 50-51) и дарующій жизнь. Онъ есть плодъ истинной маслины, елей помазанія и сложенія, который предобразилъ Моисей (Исх. 30, 25. 37). Онъ есть лоза истинная (Іоан. 15, 1), которую воздјлываетъ одинъ Отецъ, родившій намъ гроздъ радости. Онъ — вода живая, которую принявъ человјкъ жаждущій не вжаждется паки, но она во чревј его пребываетъ текущею въ животъ вјчный (Іоан. 4, 10. 13. 14). Принявъ отъ Него отпрыскъ, новые земледјльцы передали его въ міръ, а старые земледјльцы вырвали его и сгубили по невјрію, Кровію Его освящаются народы; а Духомъ своимъ Онъ ведетъ званныхъ на небеса. Елицы Духомъ Его водятся (Рим. 8, 14), тј живутъ для Бога, а которые остаются еще сопричисленными къ смерти, тј называются душевными или плотскими (1 Кор. 2, 14). Итакъ, Онъ повелјваетъ отвергать дјла плоти, которыя служатъ твердынею грјха, умерщвлять члены смерти благодатію Его и принять Духа Святаго, котораго мы не имјли, который животворитъ меня, древле умершаго, и котораго если не получу, умру. Ибо безъ Духа Его всякій мертвъ. Итакъ, аще Духъ Его въ насъ, воздвигій Его изъ мертвыхъ, то ожитворитъ и мертвенная тјлеса наши живущимъ Духомъ Его въ насъ (Рим. 8, 11). Но я думаю, что въ праведномъ человјкј обитаетъ и тотъ, и другой, и Христосъ, и Духъ Его.
67. Если же вјруется, что Христосъ отъ Отца, то есть, Богъ отъ Бога, и что Духъ отъ Христа (пріемлетъ), или отъ обоихъ, какъ говоритъ Христосъ: иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26) и: Онъ отъ Моего пріиметъ (Іоан. 16, 14) [42], а Христосъ (рожденъ) отъ Духа Святаго, по слову Ангела (Матф. 1, 20; сн. Лук. 1, 35): то искупившее меня таинство я разумјю вјрою и единымъ слухомъ и любовію къ Тому, Который пришелъ ко мнј. Богъ знаетъ Самого Себя, Христосъ проповјдуетъ о Самомъ Себј, Духъ Святый являетъ Себя святымъ. Въ Святыхъ Писаніяхъ возвјщается намъ Троица и пріемлется съ вјрою, при слушаніи символовъ, безъ пытливости, безъ спора. Отъ вјры этой — спасеніе благодатное: отъ вјры — правда, безъ дјлъ закона, какъ написано: (сн. Гал. 2, 16 и Рим. 3, 22); отъ слуха вјры Духъ Христовъ подается спасаемымъ. Вјра же кафолическая, какъ я думаю, научаемый изъ Писаній, на языкј проповјдниковъ выражается такъ: три святые, три вмјстј святые, три образные, три сообразные, три дјйствующіе, три вмјстј дјйствующіе, три ипостасные, три соипостасные, соединенные другъ съ другомъ. Эта Троица называется Святою, въ которой три лица, но едино согласіе, едино Божество того же существа, той же силы, той же сущности, подобное изъ подобнаго, по равенству благодати Отца и Сына и Святаго Духа. А какъ это, — предоставляется научить Имъ: ибо никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ, и емуже аще Сынъ откроетъ (Матф. 11, 27); а кому Сынъ открываетъ посредствомъ Духа Святаго, тому и Отецъ открываетъ. Итакъ, эти три выраженія: или изъ Него, или отъ Него, или у Него достойнымъ образомъ мыслятся по отношенію къ каждому, какъ открываютъ Лица Сами Себя. Таковы же свјтъ, огонь, духъ и другія подобныя названія видимыхъ предметовъ, какъ способенъ уразумјть человјкъ, этимъ занимающійся. Итакъ, Тотъ Богъ, Который въ началј сказалъ: да будетъ свјтъ, и бысть этотъ видимый свјтъ (Быт. 1, 3), просвјтилъ насъ, чтобы видјть свјтъ истинный, просвјщающій всякаго человјка, грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 9). Посли свјтъ твой и истину твою, говоритъ Давидъ (Псал. 42, 3). Онъ есть Господь, Который сказалъ: въ послјдняя дни излію отъ Духа моего, и прорекутъ сынове ихъ, и дщери ихъ, и юноши ихъ видјнія увидятъ (Іоил. 2, 28; сн. Дјян. 2, 17). Три лица святаго служенія показываетъ Онъ намъ въ троичной ипостаси.
68. Итакъ, глаголю Христа, служителя бывша обрјзанія по истинј Божіей, во еже исполнить објтованія (Рим. 15, 8). А что Духъ Святый вмјстј съ Нимъ служитъ, мы приняли это отъ Божественныхъ Писаній. Христосъ посылается отъ Отца; посылается и Духъ Святый. Говоритъ въ святыхъ Христосъ; говоритъ и Духъ Святый. Исцјляетъ Христосъ; исцјляетъ и Духъ Святый. Освящаетъ Христосъ; освящаетъ и Духъ Святый. Крещаетъ Христосъ во имя Свое; крещаетъ и Духъ Святый. Такъ говорятъ Писанія: послеши Духа твоего, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30); это похоже на слова: послеши Слово твое и истаеши я (Псал. 147, 7). Служащимъ же имъ Господеви и постящимся рече Духъ Святый: отдјлите ми Варнаву и Савла на дјло, на неже призвахъ ихъ (Дјян. 13, 2); это похоже на слова: Господь же рече: вниди во градъ, и тамъ речется ти, что ти подобаетъ творити (Дјян. 9, 6). Сія убо послана быша отъ Духа Свята, снидоста въ Селевкію (Дјян. 13, 4). Подобно и Христосъ говоритъ: се Азъ посылаю васъ, яко овцы посредј волковъ (Матф. 10, 16). Изволися Духу Святому, ничтоже иное возложити тяготы развј нуждныхъ сихъ (Дјян. 15, 28); подобно сему сказано: говорю не азъ, но Господь: женј отъ мужа не разлучатися (1 Кор. 7, 10). Прошли же Фригію и Галатійскую страну, возбранени отъ Святаго Духа глаголати слово во Асіи, пришедше же въ Мисію, покушахуся въ Вифинію поити: и не остави ихъ Духъ (Дјян. 16, 6-7). Подобно, и Христосъ сказалъ: шедше крестите вся языки (Матф. 28, 19). Не носите ни пиры, ни жезла, ни сапоговъ (Лук. 10, 4; сн. 9, 3). Иже, говорится, Павлови глахолаху Духомъ не восходити во Іерусалимъ (Дјян. 21, 4). И Агавъ говоритъ: тако глаголетъ Духъ Святый: мужа, егоже есть поясъ сей (Дјян. 21, 11). Это похоже на то, что говорилъ Павелъ: или искушенія ищете глаголющаго во мнј Христа (2 Кор. 13, 3)? Или: поминайте слова Господа, яко самъ рече: благо паче даяти, нежели пріимати (Дјян. 20, 35). — И нынј се азъ связанъ Духомъ гряду (Дјян. 20, 22). Подобно сему говорится: Павелъ юзникъ Іисусъ Христовъ (Флм. ст. 1). — Точію (яко) Духъ по вся грады свидјтельствуетъ мнј, глаголя (Дјян. 20, 23). Это похоже на слова: Господь свидјтель душј моей, яко не лгу (Гал. 1, 20; сн. Рим. 1, 9). Слова: въ силј, по Духу святыни (Рим. 1, 4) подобны сказанному: Святый, во святыхъ почиваяй (Ис. 57, 15). Слова: обрјзаніе сердца Духомъ (Рим. 2, 29) подобны словамъ: обрјзани бысте обрјзаніемъ нерукотвореннымъ въ совлеченіи тјла грјховнаго, во обрјзаніи Христовј (Кол. 2, 11). Слова: если Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: якоже пріясте Христа, въ Немъ ходите (Кол. 2, 6). И еще: Духъ Господень глагола во мнј, и слово Его во устахъ моихъ (2 Цар. 23, 2). Также слова: начатокъ Духа имуще (Рим. 8, 23) сходны съ словами: начатокъ Христосъ (1 Кор. 15, 23). Слова: но самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 26) сходны съ словами: иже есть одесную Бога, иже и ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 34). Слова: да будетъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно, освященно Духомъ Святымъ (Рим. 15, 16) похожи на слова: Господь же да освятитъ васъ, да будете чисти и непреткновени въ день Христовъ (1 Сол. 5, 23 и Флп. 1, 10). Слова: намъ же Христосъ открылъ есть Духомъ Своимъ (1 Кор. 2, 10) подобны словамъ: егда благоволи Богъ избравый (мя) отъ чрева матере моея благодатію своею явити Сына своего во мнј (Гал. 1, 15-16). Слова: мы же не духа міра пріяхомъ, но Духа иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12) похожи на слова: себе искушайте, есть ли Христосъ въ васъ (2 Кор. 13, 5). Слова: храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: вселюся въ нихъ, и похожду и буду имъ Богъ, и тіи будутъ мнј людіе (2 Кор. 6, 16; сн. Лев. 26, 11-12).
69. Но и оправданіе, и благодать Писаніе производитъ отъ обоихъ (то есть отъ Христа и Духа Святаго): оправданные именемъ Іисуса Христа Господа нашего и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Подобнымъ образомъ сказано: оправдившеся же вјрою, миръ имамы къ Богу Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ (Рим. 5, 1). — Никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не можетъ получить Духа Святаго, какъ только отъ Господа (Іоан. 20, 22). — Раздјленія же дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздјленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздјленія дјйствъ суть, а тойжде Богъ, дјйствуяй вся во всјхъ (1 Кор. 12, 4-6). И еще: отъ славы въ славу, яко же отъ Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И слова: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся въ день избавленія (Ефес. 4, 30) подобны словамъ: если раздражаемъ Господа, еда крјпчайши его есмы (1 Кор. 10, 22)? А слова: Духъ явственнј глаголетъ (1 Тим. 4, 1) сходны съ словами: сице глаголетъ Господь Вседержитель (Агг. 1, 2; 2, 6 и др.). Слова: Духъ мой настоитъ посредј васъ (Агг. 2, 6) похожи на слова: аще кто отверзетъ Мнј, вниду я и Отецъ, и обитель у него сотворимъ (Апок. 3, 20; Іоан. 14, 23). Исаія говоритъ: и на немъ Духъ Божій (Ис. 11, 2), а Христосъ говоритъ: Духъ Господень на мнј, егоже ради помаза мя (Лук. 4, 18); и еще: Іисуса, иже отъ Назарета, котораго (Богъ) помаза Духомъ Святымъ (Дјян. 10, 38); или: Господь посла мя, и Духъ Его (Ис. 48, 16). Ясенъ и гласъ Серафимовъ взывающій: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ (Ис. 6, 3). Если же услышишь слова: десницею Божіею вознесеся и објтованіе Духа пріемъ отъ Отца (Дјян. 2, 33), или: ждати објтованія Отча, еже слышасте (Дјян. 1, 4), или: Духъ изведе Его въ пустыню (Марк. 1, 12), или, что Самъ Христосъ говоритъ: не пецытеся, что возглаголете, потому что Духъ Отца Моего будетъ глаголяй въ васъ (Матф. 10, 19-20), или: аще ли же о Дусј Божіи изгоню бјсы (Матф. 12, 28), или: хулящій на Духа Святаго, не имать отпущенія и такъ далје (Марк. 3, 29; Матф. 12, 32) или: Отче, въ руцј твои предаю духъ мой (Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крјпляшеся Духомъ (Лук. 1, 80), или: Іисусъ исполнь Духа Свята возвратися отъ Іордана (Лук. 4, 1), или: возвратися Іисусъ силою Духа (Лук. 4, 14), или: рожденное отъ Духа, духъ есть (Іоан. 3, 6), — то всј эти слова сходны съ слјдующими: еже бысть. Въ томъ животъ бј (Іоан. 1, 3-4); или: и Азъ умолю Отца, и иного Утјшителя дастъ вамъ: Духа истины (Іоан. 14, 16-17), или, какъ говорилъ Петръ Ананіи: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и потомъ: не человјкомъ солгалъ еси, но Богу (Дјян. 5, 3-4). Значитъ, Духъ Святый есть Богъ отъ Бога, — Богъ, которому солгали утаившіе отъ цјны села (Дјян. 5, 3). И еще: Богъ явися во плоти, оправдася въ Дусј (1 Тим. 3, 16). Больше этого я не имјю, что сказать. И Сынъ есть Богъ. Отъ нихъ же, говоритъ Апостолъ, Христосъ по плоти, сый надъ всјми Богъ (Рим. 9, 5). Вјруй, сказано также, въ Господа Іисуса, и спасешися (Дјян. 16, 31). И еще: и говорилъ имъ слово Господне. Введъ же я въ домъ, постави имъ трапезу, и возрадовася со всјмъ домомъ, вјровавъ Богу (Дјян. 16, 32. 34). Или: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Іоан. 1, 1). Или: да ученіе Спасителя нашего Бога украшаютъ (Тит. 2, 10). Или: явися благодать Божія спасительная всјмъ человјкомъ, наказующи насъ (Тит. 2, 11-12). Или: ждуще блаженнаго упованія и явленія славы Господа и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 13). Или: вотъ служеніе Духа и Слова. Внимайте же, сказано, себј и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Бога (Дјян. 20, 28). Это похоже на слова: благодарю укрјпляющаго мя Христа Іисуса Господа нашего, яко вјрна мя непщева, положивъ въ службу (1 Тим. 1, 12).
70. И, такъ, Сынъ и Духъ Святый, какъ доказано, дјйствуютъ вмјстј со Отцемъ: ибо Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Духъ же Святый есть покланяемъ, потому что покланяющіеся Богу должны покланяться Духомъ и истиною (Іоан. 4, 24). Если же истина дјйствуетъ вмјстј съ Духомъ, то тварь не производитъ твари, ни Божество не бываетъ сотвореннымъ, ни Богъ не разумјется ограниченнымъ мјрою или объемомъ; ибо Онъ неописуемъ, невмјстимъ, непостижимъ, но объемлетъ всј дјла Божіи. Твари же не должно приносить служенія: потому что послужиша твари паче Творца, и объюродјша (Рим. 1, 25. 22). Дјйствительно: какъ не глупо твари приписывать Божество и нарушать первую заповјдь, гласящую: слыши Израилю: Господь Богъ твой Господь единъ есть (Втор. 6, 4), не будетъ тебј Богъ новъ (Псал. 80, 10)? Въ святыхъ писаніяхъ различными именами называются Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. Отецъ называется Отцемъ вседержителемъ, Отцемъ всјхъ, Отцемъ Христа, а Сынъ — Словомъ, Христомъ, Свјтомъ истиннымъ, Духъ же Святый — Утјшителемъ, Духомъ истины, Духомъ Божіимъ, Духомъ Христовымъ. Итакъ, что же? И Богъ Отецъ разумјется, какъ свјтъ, но какъ свјтъ, чрезмјрно блестящій, какъ сила и премудрость. Если же Богъ Отецъ свјтъ, то и Сынъ — свјтъ отъ свјта и поэтому во свјтј живый неприступнјмъ (1 Тим. 6, 16). Богъ же вообще есть сила и потому — Господь силъ. Богъ есть и премудрость, и такимъ образомъ Сынъ есть премудрость отъ премудрости, въ немже вся сокровища премудрости сокровенна (Кол. 2, 3). Богъ есть и жизнь, потому и Сынъ есть жизнь отъ жизни: Азъ есмь истина и животъ (Іоан. 14, 6). Духъ же Святый отъ обоихъ, Духъ отъ Духа; ибо Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24); Божество, раздаятель дарованій, истиннјйшій, просвјтительный, утјшительный, возвјститель изволеній Отца. Ибо какъ Сынъ — велика совјта Ангелъ (Ис. 9, 6), такъ и Духъ Святый. Но мы, сказано, пріяхомъ Духа Божія, да вјмы, яже отъ Бога дарованная намъ, яже и глаголемъ не въ убјдительныхъ премудрости словесјхъ, но въ явленіи Духа Божія, духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 12. 13. 4).
71. Но кто нибудь скажетъ: и такъ, мы говоримъ, что существуютъ два Сына? Какъ же такъ, когда Сынъ единороденъ? Тјмже убо, ты кто еси противуотвјщаяй Богови (Рим. 9, 20)? Если Писаніе называетъ Сыномъ произшедшаго отъ Отца, а Святаго Духа — отъ обоихъ, то эти два Лица, разумјваемыя отъ святыхъ только вјрою, свјтлыя и свјта податели, имјютъ дјятельность просвјтительную и во свјтј вјры хранятъ согласіе съ Самимъ Отцемъ. Послушай ты: Отецъ истинно есть Отецъ Сына, всецјлый свјтъ, и Сынъ есть Сынъ истиннаго Отца, свјтъ отъ свјта, не такъ, какъ творенія или созданія только наименованіемъ, и Духъ Святый есть Духъ истины, третій свјтъ отъ Отца и Сына. Прочіе всј называются сынами по усыновленію или по сравненію, или по призванію, а не по дјйствію, сходному съ дјйствіемъ Сына, или по силј, или по свјту, или по мысли, какъ сказано: сыны родихъ и возвысихъ (Ис. 1, 2), или: азъ рјхъ: бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6), или: родивый капли росныя (Іов. 38, 28), или: изъ негоже всяко отечество на небесјхъ и на земли (Ефес. 3, 15), или: Азъ утвержаяй громъ и созидаяй вјтръ (Амос. 4, 13). Истинный Отецъ не началъ быть Отцемъ такъ, какъ прочіе отцы или патріархи, и не перестанетъ никогда быть Отцемъ. Ибо если бы Онъ началъ быть Отцемъ, то Сынъ былъ бы нјкогда сыномъ другаго отца, прежде чјмъ существовалъ самый Отецъ Единороднаго. Подобно отцамъ и дјти мыслятся отцами, и для открытія истиннаго отца — родоначальника нужно идти до безконечности. И истинный Сынъ не началъ только что быть Сыномъ, какъ другія чада по усыновленію. Если бы Онъ началъ быть Сыномъ, значитъ было нјкогда время, когда не существовалъ Отецъ Единороднаго. И Духъ истины не есть существо созданное или сотворенное, какъ прочіе духи. И велика совјта Ангелъ называется не въ томъ смыслј, какъ прочіе ангелы. Тј имјютъ начало и конецъ, а Они (Сынъ и Духъ Святый) имјютъ непостижимую власть и силу. Они сотворили все, въ безконечные вјки содјйствуя Отцу, а тј творятся Ими, какъ Они восхотјли. Тј служатъ Имъ, а Они принимаютъ служеніе отъ всјхъ тварей. Они врачуютъ свои творенія, а эти принимаютъ отъ нихъ врачеваніе. Тј подвергаются суду по заслугамъ, а Они творятъ праведный судъ. Тј существуютъ во времени, а Они внј времени. Они просвјщаютъ все, а тј просвјщаются. Они призываютъ младенцевъ на высоту, а тј призываются отъ Совершеннаго. Они даруютъ всјмъ, а тј получаютъ дары. И вообще сказать: тј воспјваютъ святость на небесахъ небесъ и въ прочихъ невидимыхъ мјстахъ, а Они, достойно воспјваемые, дары подаютъ достойнымъ.
72. Писаніе говоритъ о многихъ духахъ: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4), и еще: всј духи хвалите Господа (Псал. 150, 6). Достойнымъ же подаются дары различенія духовъ (1 Кор. 12, 10). Иные духи суть небесные, радующіеся истинј; другіе — земные, подверженные обольщенію и заблужденію; иные же — подземные, чада бездны и тьмы моляху Его, говоритъ Евангеліе, да не пошлетъ ихъ въ бездну (Лук. 8, 31). Равнымъ образомъ Христосъ повелјвалъ духамъ и изгонялъ духовъ словомъ и не оставляше ихъ глаголати (Марк. 1, 34). Говорится еще о духј суда и духј зноя (Ис. 4, 4); говорится и о духј міра: мы же не духа міра пріяхомъ (1 Кор. 2, 12); говорится и о духј человјка: кто бо вјсть отъ человјкъ яже въ человјцј, точію духъ человјка (1 Кор. 2, 11)? Упоминается и духъ ходяй и не обращаяйся (Псал. 77, 39): яко духъ пройде въ немъ, и не будетъ (Псал. 102, 16); и еще: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ (Псал. 103, 29). И еще: дуси пророчестіи пророкомъ повинуются (1 Кор. 14, 32); или: вотъ духъ лживый ста предъ Господемъ, и рече ему (Господь): въ чемъ прельстишь Ахаава? Буду, говоритъ, духъ лживъ во устјхъ пророкъ (3 Цар. 22, 21-22). Говорится также о духј умиленія (Рим. 11, 8), о духј страха (2 Тим. 1, 7), о духј пытливомъ (Дјян. 16, 16), о духј блуженія (Ос. 4, 12), о духј бурномъ (Псал. 10, 6), о духј многоглаголивомъ (Іов. 8, 2), о духј недужномъ (Лук. 13, 11), о духј нечистомъ, духј глухомъ и духј нјмомъ (Марк. 9, 25), о духј гугнивомъ (Марк. 7, 32), о духј лютомъ зјло, который называется легеонъ (Матф. 8, 28 и Лук. 8, 30), наконецъ о духахъ злобы (Ефес. 6, 12). Люди умные найдутъ безчисленныя свидјтельства о духахъ. Но какъ много сыновъ по усыновленію или по названію, а не истинныхъ, которые склонны ко грјху, потому что имјютъ начало и конецъ: такъ весьма много и духовъ по усыновленію или названію, которые расположены ко грјху. Но Святымъ Духомъ называется единый Духъ отъ Отца и Сына, Духъ истины (Іоан. 14, 17), Духъ Божій (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11), Духъ Христовъ (Рим. 8, 9) и Духъ благодати; ибо различно каждому даруется благо: овому духъ премудрости, иному же духъ разума, овому духъ силы, иному же духъ исцјленій, овому духъ пророчества, другому же духъ разсужденія, овому духъ языковъ, другому же духъ сказаній и прочія дарованія, какъ говоритъ Апостолъ: единъ и тойжде Духъ, раздјляяй коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 8-11). И Давидъ говоритъ: Духъ Твой благій наставитъ мя (Псал. 142, 10); или: Духъ, идјже хощетъ, дышетъ (Іоан. 3, 8). Этими словами Писаніе указываетъ намъ на ипостасность Святаго Духа. И гласъ его слышиши, но не вјси, откуду приходитъ, и камо идетъ (тамъ же). И слова: аще не родитесь отъ воды и Духа (Іоан. 3, 5) подобны словамъ Павла: о Христј бо Іисусј азъ вы родихъ (1 Кор. 4, 15). О Духј Господь сказалъ: егда пріидетъ Утјшитель, егоже Азъ послю вамъ, Духъ истины, иже отъ Отца исходитъ, той свидјтельствуетъ о Мнј (Іоан. 15, 26); и: еще много имамъ глаголати вамъ, но не можете носити нынј: егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всяку истину, не отъ себе бо глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать, и грядущая возвјститъ вамъ. Онъ мя прославитъ, яко отъ моего пріиметъ, и возвјститъ вамъ все (Іоан. 16, 12-14).
73. Итакъ, если Духъ отъ Отца исходитъ и отъ моего, говоритъ Господь, пріиметъ, то, подобно тому какъ ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ (Матф. 11, 27), и Духа, осмјлюсь сказать, никто не знаетъ, кромј Отца, отъ котораго Онъ исходитъ, и Сына, отъ котораго пріемлетъ, равно какъ и Сына и Отца никто не знаетъ, какъ только Духъ Святый, прославляющій ихъ истинно, научающій всему, свидјтельствующій о Сынј, отъ Отца исходящій и отъ Сына пріемлющій, единый путеводитель къ истинј, истолкователь святыхъ законовъ, изъяснитель духовнаго закона, наставникъ пророковъ, учитель апостоловъ, освјтитель евангельскихъ догматовъ, избиратель святыхъ, свјтъ истинный отъ истиннаго свјта. А Сынъ есть естественный, Сынъ истинный, Сынъ законный, единый отъ единаго; съ Нимъ вмјстј и Духъ, но называется Духомъ. Сей Богъ прославляется въ Церкви, — всегда Отецъ, всегда Сынъ, всегда Духъ Святый, высокій отъ высокаго и высочайшій, имјющій безмјрную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное, и все вообще мыслимое и объемлемое взоромъ. Но у Моисея возвјщается преимущественно единое Божество, у пророковъ проповјдуется преимущественно двоица, а въ Евангеліяхъ открывается Троица, сообразно съ временами и поколјніями болје способствующая праведнику къ познанію и вјрј. Это познаніе безсмертія происходитъ отъ самой вјры или сыноположенія. Но сперва она выражаетъ оправданія плотскія, какъ бы воздвигая внјшнее огражденіе храма при Моисеј, а потомъ излагаетъ оправданія души въ остальныхъ пророчествахъ, какъ бы украшая святилище, въ третьихъ же излагаетъ оправданія духа въ Евангеліяхъ, какъ бы устрояя для собственнаго обитанія очистилище и Святое святыхъ. И вмјсто святой скиніи, святаго храма, имјетъ одного Праведника, въ немъ пребывающаго. Въ Немъ обитаетъ единое Божество безпредјльное, единое Божество нетлјнное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя кому хочетъ, воздвигающее для себя свидјтелей, призывающее, предопредјляющее, прославляющее, изъ ада возводящее, освящающее, соединяющее опять для своей славы и вјры въ свидјтели три сія: небесное, земное и преисподнее, духъ, душу и плоть, вјру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее и будущее, вјкъ вјка, вјки вјковъ и субботы субботъ, обрјзаніе плоти, обрјзаніе сердца и обрјзаніе Христово въ совлеченіи тјла грјховнаго (Кол. 2, 11). Вообще Божество очищаетъ себј все, невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всемъ та же премудрость и тотъ же святый гласъ, отъ славы въ славу взывающій: святъ, святъ, святъ (Ис. 6, 3), и возвјщающій Отца въ Сынј, Сына во Отцј со Святымъ Духомъ, Которому слава и держава во вјки вјковъ. Аминь. И скажетъ такъ вјрующій: да будетъ, да будетъ!
74. О Троицј и о единосущіи Бога Отца и Сына и Святаго Духа мы немощные и простые, ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольщенію со стороны людей, напротивъ изъ Божественныхъ Писаній собравъ для желающихъ свидјтельства такъ, чтобы вјрные могли воспользоваться ими, а зловјрнымъ и тщеславнымъ послужили они въ опроверженіе, сдјлали выборъ свидјтельствъ, хотя и неполный. Велика сила вјры въ Духј Святомъ, различно проповјданная во всјхъ Божественныхъ Писаніяхъ. Но поелику вся непоколебимость нашего спасенія заключается въ непоколебимомъ исповјданіи вочеловјченія Спасителя нашего и Его воплощенія и въ утвержденіи надежды на воскресеніе мертвыхъ и наше пакибытіе, то, еще немногое приложивъ къ этому нашему труду, для пользы желающихъ внимательнје читать его, мы продолжимъ собираніе свидјтельствъ изъ тјхъ же Божественныхъ Писаній и приложеніе ихъ къ изслјдованію. Какъ мы знаемъ, уже изъ прежде написаннаго, Самъ Господь нашъ въ Евангеліи Своемъ сказалъ ученикамъ своимъ: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти заповјди, которыя заповјдахъ вамъ (Матф. 28, 19-20). Сказалъ это Самъ Святый ипостасный Сынъ, отъ Отца произшедшій, Которымъ вјки, времена и сроки временъ сотворены. Ибо прежде Сына не было ни срока, ни времени: если бы время существовало прежде Сына, то время было бы болје Сына; и какъ же тогда вся тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть (Іоан. 1, 3)? Если что произошло, то чрезъ Него произошло, а Самъ Онъ есть несозданный и всегда сущій, потому что Отецъ всегда; былъ и святый Его Духъ всегда былъ. Если время было прежде Сына, то можно опять спросить; кјмъ же сотворено предварявшее Сына время? Такъ безуміе обратитъ умъ нашъ къ вымыслу, скрывающемуся въ людскомъ предубјжденіи, или лучше къ блуженію помысловъ, а не къ цјломудрію. Итакъ, не было времени прежде Сына, потому что не временами произведенъ Сынъ, но Сыномъ произведены времена и ангелы, и другія всј созданія. Не было когда либо времени, въ которое бы не существовалъ Сынъ и не было времени, когда бы не существовалъ Духъ.
75. Но нјкоторые, неправильно читающіе и не разумјющіе, думаютъ такъ раздјлять чтеніе изреченія: вся тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, только до сего мјста отдјляя текстъ и принимая это за основаніе къ хулј на Духа Святаго. Они заблуждаются относительно чтенія и отъ заблужденія въ чтеніи храмлютъ, обращаясь къ хулј. А чтеніе должно быть таково: вся тјмъ быша, и безъ Него ничтоже быть, еже бысть въ немъ; то есть, если что произошло, то чрезъ Него произошло. Итакъ, Отецъ былъ всегда, и Духъ отъ Отца и Сына всегда дышетъ. И ни Сынъ не есть созданный, ни Духъ не есть созданный; а все низшее Отца и Сына и Святаго Духа есть созданное и произведенное, не бывшее нјкогда, произведено же отъ Отца и Сына и Святаго Духа чрезъ всегда сущее Слово со всегда сущимъ Отцемъ. Итакъ, все созданное произошло чрезъ это самое Слово, Царя небеснаго, ипостасное Слово, Спасителя нашего и благодјтеля. Это есть Самъ Святый Спаситель, сошедшій съ небесъ и удостоившій совершить наше спасеніе въ храминј Дјвы. Онъ отъ Маріи рожденъ, зачатый отъ Духа Святаго; принялъ плоть: Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не измјнившись по естеству; своспріялъ человјчество къ Божеству Своему; будучи совершеннымъ отъ Отца, совершенное исполнивъ домостроительство, Онъ пришелъ въ міръ ради насъ и ради нашего спасенія. Онъ принялъ плоть и душу человјческую, будучи совершеннымъ отъ Отца, вочеловјчившись между нами не призрачно, но поистинј, такъ что возсоздалъ въ себј совершеннаго человјка отъ Маріи Богородицы чрезъ Духа Святаго. И не такъ обиталъ въ человјкј, какъ обыкновенно бывало, когда говорилъ въ пророкахъ, обиталъ силою и дјйствовалъ въ нихъ; но Самъ — Слово плоть бысть, не преложившись въ плоть и не измјнивъ Божества въ человјчество, но съ собственнымъ тјломъ своспріялъ человјчество въ свою собственную ипостась Божества, ипостаснаго Слова Божія. Человјчество же разумјю совершенное, то есть все то, что заключается въ человјкј, всј свойства, какими обладаетъ человјкъ, вообще все то, что составляетъ человјка. Таковаго именно человјка, пришедъ, воспріялъ Единородный, дабы въ совершенномъ человјчествј, самъ будучи Богъ, совершенно содјлать все спасеніе, и ничего изъ человјческаго не оставилъ для того, чтобы оставленная часть не сдјлалась снова частію пищи діавола.
76. И если нјкоторые скажутъ, что Онъ принялъ одну плоть, а душу — нјтъ [43], приплетая что-то баснословное и Писаніе обращая въ басню, то пусть они изъ сказаннаго: мы же умъ Христовъ имамы (1 Кор. 2, 16), изъ этого самаго поймутъ, что говорящіе: мы же умъ Христовъ имамы, имјли тотъ же умъ, но и этотъ не отвергали. Если же имјвшіе вмјстј съ умомъ Христовымъ и собственный умъ, владјли и тјмъ, и другимъ, причемъ умъ Христовъ могъ дјлать ихъ лучшими, а ихъ умъ способенъ былъ къ правильному уразумјнію, то это же самое должно признавать и относительно Христа, то есть, что Онъ, будучи Богъ и умъ Самъ въ себј, принялъ и умъ человјческій вмјстј съ плотію и душею. И такимъ образомъ, какъ человјкъ, Онъ не отвергъ ума, но Самъ являлся украсителемъ, направителемъ и улучшителемъ его. Ибо какъ плоть принялъ Онъ, не бывъ побјжденъ плотію такъ и умъ принявъ, онъ не побјжденъ отъ ума. Напротивъ, отвергающіе умъ во Христј впадаютъ въ тягчайшія противорјчія. Ибо повсюду Божественныя Писанія, ясно вопія, не противъ ума произносятъ обвиненіе, но противъ плоти: плоды плоти, говорятъ они, суть: блудъ, прелюбодјяніе, студодјяніе и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: сущіи же во плоти, Богу угодити не могутъ (Рим. 8, 8), также: плоть похотствуетъ на духа (Гал. 5, 17). Объ умј же говорится: воспою духомъ, воспою же и умомъ (1 Кор. 14, 15), и: умъ мой безъ плода есть или съ плодомъ (1 Кор. 14, 14). Въ этихъ мјстахъ умъ, который Писаніе обыкновенно называетъ сердцемъ, полагается вождемъ, такъ сказать, и браздодержцемъ всего сосуда человјческаго, разсудителемъ добраго и злаго, испытателемъ хорошаго, въ насъ совершающагося. Ибо умъ словеса разсуждаетъ, гортань же брашна вкушаетъ (Іов. 12, 11). Умъ есть разсудительная способность въ человјкј, а не есть способность соглашаться на все, если только самъ не измјнитъ себя.
77. Если же это такъ, то почему же разсудилось нјкоторымъ отвергать умъ въ человјческой природј Господа? Что пользы принесли людямъ обратившіеся къ смятенію? Что принесло намъ это, вредъ или пользу? Не думаютъ ли они этимъ, такъ сказать, угодить Христу? Не думаютъ ли сдјлать Ему великую милость, когда говорятъ, что Онъ не принялъ ума? Но Галаты называются несмысленніи (Гал. 3, 1), Критяне — присно лживи (Тит. 1, 12), Ефремъ — голубь безумный (Ос. 7, 11); Господь же нашъ вочеловјчившійся въ сей жизни все воспринялъ въ совершенствј, или лучше, принялъ, Самъ бывъ создателемъ своего тјла, Самъ пріявъ Себј, или вложивъ въ себя душу. А нјкоторые, желая содјлать недостаточнымъ пришествіе Христа во плоти и совершенное въ Немъ домостроительство, не знаю, что имјя въ мысли, говорятъ неправильно, будто Христосъ не принялъ ума. Они же считаютъ умъ ипостасію [44] и дерзаютъ примјнять къ сему то, что въ Писаніи обыкновенно говорится о духј въ человјкј, какъ говоритъ Апостолъ: всесовершенъ вашъ духъ и душа, и тјло въ день Господа нашего Іисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Ошибаются они; ибо если духъ есть умъ и умъ — духъ, какъ и они думаютъ, душа же инакова отъ ума и отъ духа, то уже не двј ипостаси въ человјкј, соединяемыя въ одной ипостаси; уже не одна ипостасная душа и ипостасное тјло, но находимъ четыре ипостаси: умъ — одна ипостась, душа — другая ипостась, духъ — третья ипостась, тјло — четвертая ипостась [45]. И если еще будемъ изслјдовать, то окажется даже болје; потому что много именъ прилагается къ человјку, какъ напримјръ внутренній человјкъ и внјшній человјкъ (Рим. 7, 22; Ефес. 3, 16; 2 Кор. 4, 16). И всј эти имена Писаніе употребляетъ въ духовномъ смыслј, обязывая нашъ умъ къ тому, чтобы ничего не оставляли мы изъ относящагося къ спасенію, и чтобы не было для насъ повода къ избјжанію предлежащаго намъ. Итакъ, это есть въ человјкј; но не должно и много заниматься этимъ. Однако и по ихъ мнјнію, если умъ есть духъ, и духъ есть умъ, а между тјмъ и тотъ, и другой существуетъ внј души, то опять на какомъ основаніи говоритъ Апостолъ: воспою духомъ, воспою и умомъ (1 Кор. 14, 16)? Этими словами онъ показалъ, что ни умъ не есть духъ, ни духъ не есть умъ.
78. Затјмъ еще сказано: душа, яже согрјшитъ, та умретъ (Іез. 18, 4); не думаю, что здјсь сказано о душј отдјленной отъ тјла. Бј, сказано, въ корабли душъ около седмидесяти (Дјян. 27, 37); конечно души не были безъ тјла, но тјла были съ душами. И опять люди имјютъ обыкновеніе называть человјка однимъ какимъ либо именемъ, какъ напримјръ: господинъ осмидесяти тјлъ, конечно не бездушныхъ. Такъ и Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не безъ души, не безъ всякой ея дјятельности. Ибо, и когда говорится о душј, тјмъ не показывается, что она безъ тјла; и когда говоримъ о тјлахъ, не разумјемъ ихъ существующими безъ души. Итакъ, что же думали тј, которые хотятъ отвергать присутствіе ума въ человјческой природј Христа? Или что пользы принесло это Церкви? не смятеніе ли, напротивъ, принесло это? Размышляющій такимъ образомъ не дјлаетъ ли неполнымъ наше спасеніе? Что касается до насъ, мы не можемъ почитать умъ чјмъ либо инымъ и не можемъ называть его особою сущностію, но соединеннымъ съ душею, разумнымъ и мыслящимъ въ каждомъ даже изъ заблуждающихся. Говоря примјнительно къ понятію человјческому: что глаза въ тјлј, то и умъ въ душј. Но опять и это мы утверждаемъ не съ цјлію спора, а просто признаемъ умъ мыслительною способностію въ людяхъ. Итакъ, что такое человјкъ? Душа, тјло, умъ и т. п. Что спасти пришелъ Господь? Конечно, человјка совершеннаго. Слјдовательно, Онъ принялъ совершенно все, что есть въ человјкј; поелику иначе откуда же исполнилось бы въ Немъ все то, что предсказываемо и возвјщаемо было о Немъ, какъ человјкј, состоящемъ изъ ума, тјла и души, и всего человјческаго, кромј грјха? Это ясно предлагаетъ намъ Божественное слово, говоря: се уразумјетъ Отрокъ Мой возлюбленный, его же изволихъ, нань-же благоволи душа Моя. Положу духъ Мой и прочее (Ис. 42, 1; Матф. 12, 18). Итакъ, уразумјніе въ чемъ исполнилось? Если въ Божествј, то значитъ Божество лишено было разумјнія? — Да не будетъ! Это исполняется въ Господнемъ человјкј. Если же это исполнилось на Господнемъ человјкј, то какъ уразумјетъ человјчество Его безъ ума? Это невозможно. Если же вообще: уразумјетъ относится ко Христу, а Христосъ есть свыше низшедшій Богъ Слово, содјлавшійся плотію отъ Маріи и по вочеловјченіи съ нами пожившій, согласно написанному (Вар. 3, 38), то несомнјнно, что домостроительство вочеловјченія Онъ принялъ вмјстј съ умомъ, поелику Ему приличествуетъ разумјніе. Поэтому о Немъ и говоритъ Евангеліе: преспјваше премудростію и возрастомъ (Лук. 2, 52). Не Божество само принимало прибавленіе возраста, и не оно, само все будучи премудрость, нуждалось въ прибавленіи премудрости. Премудростію же преспјваше человјчество Спасителя, не безъ ума существующее, поелику иначе оно не могло бы и быть одареннымъ премудростію. Оно же и возрастомъ преспјваше, когда Отрокъ укрјплялся тјлесно, какъ того требовала истинность воплощенія.
79. Если же, какъ говорятъ еретики, по причинј принятія ума Онъ подлежитъ власти грјха, то тјмъ болје это мы должны бы признать за Нимъ въ виду принятія Имъ плоти, безъ которой грјхъ не совершается: явлена же суть дјла плотская (Гал. 5, 19); почему конечно мы должны будемъ признать и то, что Онъ согрјшилъ во плоти, принявъ плоть. Вјмъ бо, говоритъ Апостолъ, яко не живетъ во мнј ничто доброе, сирјчь въ плоти моей (Рим. 7, 18). Кто же дерзнетъ сказать, что Спаситель, вслјдствіе принятія плоти, увлеченъ былъ плотію и совершалъ не благословныя дјла плоти, какъ свойственныя всему составу ея? Однако, хотя Онъ имјлъ и слабую плоть человјческую, но нисколько не подвергавшуюся грјхопаденіямъ. Ибо снизшедшій свыше отъ Отца Богъ-Слово, благоволивъ быть во плоти, обуздывалъ свой сосудъ (плоть) и, какъ хотјлъ, могъ удерживать его отъ всякаго неблагопотребнаго плотскаго дјйствія, и согласно съ своею волею; допускалъ только къ удовлетворенію благословныхъ и приличествующихъ Его Божеству тјлесныхъ потребностей. Ибо, имјя умъ воистину, какъ имјя и всю человјческую природу воистину, Онъ не простирался къ удовлетворенію неразумныхъ похотей, ни, подобно намъ, дјлъ плоти не совершалъ или не замышлялъ, но совершалъ все, какъ Богъ, явившійся въ истинной плоти, принятой отъ Дјвы Маріи, съ плотію, душею, умомъ и всјмъ составомъ пожившій въ человјческомъ родј, снизшедшій свыше отъ Отца ипостасный Богъ-Слово. Но да не мудрствуютъ нјкоторые, злоупотребляя такимъ изреченіемъ, какъ разумјй званіе мое (Псал. 5, 2). Ибо по неправильному словоупотребленію это сказано о молитвј, и такое употребленіе ясно; но и образъ плотскаго пришествія Его предсказанъ; потому что истинно сказанное: и преспјваше возрастомъ.
80. Что же таковые думаютъ говорить, когда мы утверждаемъ, что Христосъ родился отъ Маріи совершеннымъ человјкомъ или имјлъ умъ? Не будемъ предполагать, что Онъ подверженъ былъ грјхамъ. Да не будетъ! Онъ грјха не сотвори, ни обрјтеся лесть во устјхъ Его (1 Пет. 2, 22). Ибо, если Онъ вдохнулъ свою силу въ святыхъ, и о тјхъ, въ которыхъ Онъ вдохнулъ ее, есть свидјтельства, что они были святы, праведны, проводили дни свои непорочными, то гораздо болје Онъ самъ, въ Которомъ Богъ благоволилъ вселиться всякому исполненію Божества тјлеснј (Кол. 2, 9). Хотя Онъ и принялъ отъ Маріи Приснодјвы истинную плоть и душу человјческую истинно, и умъ, и все иное, что только есть въ человјкј; но имјя въ себј все это, обладалъ всјмъ какъ Богъ, не дјлая все таковое причастнымъ злу, не допуская себя быть сокрушаемымъ отъ лукаваго, увлекаемымъ въ удовольствія, подвергающимся прегрјшенію Адамову. Поэтому-то и говоритъ Апостолъ: бываемый подъ закономъ (Гал. 4, 4), и еще: образомъ обрјтеся якоже человјкъ (Флп. 2, 7). Выраженія: образомъ и подъ закономъ, съ той и другой стороны сводимыя къ одному, означаютъ совершенство и безстрастіе. Изъ выраженія: бываемый выясняется то, что Онъ совершенъ, а изъ выраженія: подъ закономъ то, что былъ человјкомъ не призрачно; выраженіе: образомъ означаетъ постоянство вида; изъ выраженія: якоже человјкъ видна безгрјшность. Если же это такъ, то никто да не обольщается пустыми баснями. Если рожденный свыше отъ Отца истинно, рожденъ и отъ Маріи, то и рожденіе долу истинно. И если свыше Онъ несовершенъ, то и долу несовершенъ. Если же свыше совершенъ, то и долу совершенъ. Не въ иномъ совершенномъ Онъ обиталъ, но Себя Самого во всемъ имјлъ совершеннымъ. И воскресъ изъ мертвыхъ, не раздјлившись во гробј на тјло и Божество, и на душу въ преисподнихъ, уже не подвергаясь болје осязанію и не удаляясь, но входя дверемъ затвореннымъ (Іоан. 20, 19), осязаемый Фомою, чтобы не уподобиться призраку, но быть истиннымъ человјкомъ. Когда Фома увјрился, тогда исполнилось предсказанное: Бога взыскахъ рукама моима, и не прельщенъ быхъ (Псал. 76, 8). Одинъ и тотъ же Богъ и одинъ и тотъ же человјкъ, не содјлавшій сліянія, но два соединившій во едино, не перешедшій къ небытію, но соукрјпившій земное тјло Божествомъ, соединилъ въ одну силу, свелъ къ единому Божеству: единъ Господь, единъ Христосъ, а не два Христа и не два Бога. Въ Немъ тјло духовное, въ Немъ Божество непостижимое; пострадавшее въ Немъ не есть тлјнное, безстрастное же нетлјнно; все въ Немъ нетлјніе. Онъ есть Богъ Господь, сјдящій одесную Отца, не оставившій плоти, но соединивъ во едино и все — во единое Божество, сјдитъ одесную Отца.
81. Сей Единородный, совершенный, несозданный, непреложный, неизмјнный, непостижимый, невидимый, вочеловјчившійся среди насъ, воскресшій духовно и уже не умирающій, уже не бјднјющій, насъ ради обнищавшій, богатъ сый (2 Кор. 8, 9), весь Духъ, соединившій тјлесное и Божественное, единый Господь, Царь, Христосъ, Сынъ Божій, возсјвшій на небј одесную Отца превыше всякаго начальства и власти, силы и всякаго имене именуемаго (Ефес. 1, 21), говоритъ въ Евангеліи: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Частица же: и, находящаяся между ихъ именами, не означаетъ сліянія Сына съ Отцемъ, но ею Сынъ даетъ знать объ Отцј, какъ Отцј истинномъ, Себя самого представляетъ истиннымъ ипостаснымъ Словомъ и Святаго своего Духа ипостаснымъ Духомъ и Духомъ истины, несозданнымъ, непреложнымъ, неизмјннымъ; не такъ, какъ если бы кто предположилъ, влекомый коварнымъ замысломъ противъ вјры, скрывая движеніе ногъ своихъ и коварствуя противъ истины; потому что Богъ испытуетъ сердца и утробы (Псал. 7, 10). Еретикъ говоритъ: несомнјнно вјрую, что Отецъ есть Отецъ, Сынъ есть Сынъ и Святый Духъ есть Святый Духъ, и исповјдую три ипостаси во единомъ существј; не говорю объ иномъ существј помимо Божества или объ Иномъ Божествј помимо существа; но для точности мы называемъ это существомъ, дабы не говорить объ иномъ и иномъ видј Божества въ Троицј. Таковый, прикрываясь, какъ я сказалъ, легкомысленно и коварно говоритъ: вјрую, что Отецъ есть Отецъ, Сынъ есть Сынъ, Духъ Святый есть Духъ Святый; сокровенную же мысль имјетъ такую, что какъ бы уподобивъ Божество намъ, говоритъ въ себј: какъ я имјю тјло, душу и духъ человјческій, такъ и Божество. Отецъ есть какъ бы, такъ сказать, видъ или форма; Сынъ — какъ бы душа въ человјкј; а Духъ — какъ бы дышущее посредствомъ человјка. Ибо нјкоторые коварствуютъ и такъ думаютъ о Божествј. Мы же не такъ научены; но вотъ Отецъ на небј свидјтельствуетъ гласомъ; вотъ Сынъ во Іорданј; вотъ Духъ Святый является сходящимъ въ видј голубя (Матф. 3, 16-17), но является Самъ по Себј, будучи Самъ по себј ипостасію, не иного существа по сравненію съ существомъ Отца и Сына, но того же самаго. Еще иначе: вотъ Отецъ сјдитъ на небј; при этомъ выраженіе: сјдитъ опять не въ человјческомъ смыслј понимай, но въ неизъяснимомъ и непостижимомъ смыслј. И не сказано: взошелъ Сынъ ко Отцу, но сјде одесную Отца (Евр. 1, 3; 8, 1; 12, 2; Кол. 3, 1 и др.). И опять, говоря о Духј Святомъ, училъ Единородный: иду, и Онъ пріидетъ, Духъ Святый, Духъ истины. Аще бо не иду Азъ, и Онъ не пріидетъ (Іоан. 16, 5-13). А если бы Духъ былъ сліяннымъ съ Нимъ, съ Сыномъ, то не сказалъ бы: иду Я, и Онъ пріидетъ; но Онъ хотјлъ показать въ Себј и въ Немъ особыя ипостаси. Едино же Божество, единъ Богъ, едина истина.
82. Итакъ, я написалъ это для всякаго желающаго знать и возлюбить порядокъ жизни нашей и несомнјнное исповјданіе, отъ закона и пророковъ, Евангелій и Апостоловъ, и отъ временъ Апостоловъ до нашихъ временъ въ Церкви вселенской неповрежденно сохраненное. По причинј же зависти и возстанія противъ единой и истинной вјры со стороны воздвигавшихся мало помалу въ извјстное время ересей, эта самая вјра и надежда и спасеніе наше, преслјдуемыя ими (ересями), однако же пребывали въ своей истинј, между тјмъ какъ ереси во всякое время оскверняли себя и отчуждались отъ Церкви. Такъ и недавно еще слышали мы, что нјкоторые изъ занимающихъ первое мјсто, по мнјнію нјкоторыхъ, въ числј подвижниковъ въ Египтј, въ Фиваидј и въ другихъ странахъ мыслятъ подобно іеракитамъ и говорятъ о воскресеніи нашей плоти, не этой самой, но иной какой-то вмјсто нея [46]. Такъ какъ таковые отвратились отъ истины и обратили истину Божію и твердую нашу надежду въ басни: то посему мы вынуждаемся и о семъ опять сказать.
83. Невјрные (язычники) совершенно отрицаютъ воскресеніе, а у зловјрныхъ, нелјпо и безумно отпадшихъ отъ истинной надежды, таково мнјніе о воскресеніи. И язычники совершенно отрицаютъ воскресеніе по причинј нечестія и множества совершавшихся у нихъ беззаконій; они ненавидятъ воскресеніе, чрезъ которое должны будутъ подвергнуться позору за невјдјніе Бога и Его заповјдей. Но они воскреснутъ, хотя и не желаютъ того. И вся тварь ясно обличаетъ ихъ, каждый день являя видъ воскресенія: день оканчивается и представляетъ образъ смерти, указывая на наше упокоеніе; начинается день, возбуждая насъ отъ сна, и тјмъ показываетъ знаменіе воскресенія. Снимаются плоды и прекращается обычное положеніе дјлъ, а тјмъ самымъ опредјляется образъ нашего отшествія изъ сей жизни. Земля засјвается и даетъ ростки, и срубленное послј срубки оживаетъ. Саранча умираетъ, схоронивъ въ землј изверженный ею нјкоторый плодъ свой: и по времени земля отдаетъ погребенное. Сјмена растеній сјются и прежде умираютъ, а потомъ приносятъ плодъ: ибо если не умрутъ, то и не оживутъ (ср. 1 Кор. 15, 36). Даже и въ насъ самихъ Богъ положилъ печати воскресенія, свидјтельствующія о надеждахъ нашихъ, посредствомъ десяти ногтей рукъ и десяти же ногтей ногъ; также и посредствомъ вјнка волосъ Онъ возвјстилъ наше воскресеніе: ибо кажущееся мертвымъ въ насъ тјло, то есть волосы, каждый разъ остригаемые и снова вырастающіе, свидјтельствуютъ о надеждј воскресенія.
84. И несказанное число примјровъ можно привести для убјжденія невјрныхъ. Но не можетъ убјдить ихъ ни птица, называемая дикимъ голубемъ, ни животное именуемое кротомъ: изъ нихъ послјднее бываетъ мертвымъ въ теченіи шести мјсяцевъ, а дикій голубь — въ теченіи сорока дней, и послј этого времени они снова оживаютъ. А жуки, съ приближеніемъ ихъ смерти, скрываютъ себя самихъ въ навозный шарикъ, соорудивъ таковой шарикъ въ землј и зарывъ себя въ немъ; а послј того, испустивъ изъ себя нјкоторую жидкость, оказываются такимъ образомъ снова оживающими сами собою. Объ аравійской же птицј фениксј излишне было бы мнј и говорить: ибо слухъ о ней дошелъ до многихъ вјрныхъ и невјрныхъ. Сказаніе о ней является въ такомъ видј: завершая пятисотый годъ своей жизни и зная наступающее время своей кончины, она устрояетъ гнјздо изъ ароматовъ и переноситъ его въ египетскій городъ, такъ называемый Иліополь, на египетскомъ же и на еврейскомъ нарјчіяхъ именуемый: Онъ. Здјсь, съ помощію частыхъ ударовъ собственными крыльями въ свою грудь, она производитъ огонь изъ своего тјла, зажигаетъ имъ какое либо попавшеся на томъ мјстј вещество и такимъ образомъ предаетъ всесожженію себя саму и всю плоть свою съ костями. Но по Божественному промышленію ниспосылается облако и изводитъ изъ себя дождь, который погашаетъ пламя, истребившее тјло птицы, когда птица уже мертва и почти совсјмъ изжарена. Когда же пламя погашено, остатки плоти ея еще представляютъ тјло и, въ одинъ день исчезнувъ, раждаютъ червя. Червь оперяется, являясь птенцемъ, а на третій день выростаетъ совсјмъ и, выросши, являетъ себя взорамъ мјстныхъ жителей; но затјмъ снова улетаетъ въ свое отечество и тамъ успокоивается.
85. Удивлюсь я обольщенному во всемъ разуму невјрныхъ еллиновъ и другихъ варваровъ, что они въ басняхъ своихъ не стыдятся всячески обозначать воскресеніе и часто проповјдывать о воскресеніи. Такъ напримјръ передается въ басняхъ ихъ объ Алкистј дочери Пелія, умершей за мужа своего Адмита и Иракломъ черезъ три дня воздвигнутой и возведенной изъ преисподнихъ [47]. Тоже передается и о Пелопсј, сынј Тантала, послј того какъ тјло его собственнымъ отцемъ его было изрублено для принесенія въ жертву лжеименнымъ богамъ ихъ [48]. Также и Евклеисъ воззванъ былъ къ жизни Асклипіемъ (Эскулапомъ) [49]. Касторъ, ради Полидевка, брата своего, добровольно пожелалъ мјняться съ нимъ жизнію черезъ день [50]. Подобно тому и Протезилай ради Лаодаміи [51]. Передается также и о Сизифј, Танталј, о дочеряхъ Кавказа, называемыхъ Эринніями, и о Тирезіи, заключенныхъ въ тартаръ и тамъ несшихъ наказаніе, первьій чрезъ подниманіе камня, второй чрезъ вращеніе колеса, остальные — иного рода наказанія, и еще продолжающихъ нести наказаніе, какъ не перешедшихъ къ небытію, но существующихъ въ тјлахъ [52]. Ибо если бы они не имјли тјлъ, то какъ могли бы быть преданы наказаніямъ посредствомъ подниманія камня и вращенія колеса? И многое объ этомъ можно было бы сказать въ утвержденіе вјры нашей и въ ихъ изобличеніе.
86. Но и изшедшіе отъ ересей проповјдуютъ подобное сему и согласное съ такимъ невјріемъ, при чемъ нјкоторые изъ еретиковъ говорятъ, что будетъ воскресеніе не тјла, а души [53]. Такъ точно думаютъ и разсуждаютъ и вышеназванные еллины, такъ что рјчь ихъ является болје пустословіемъ и возбуждаетъ только смјхъ. Ибо, если еретики говорятъ о воскресеніи и вообще признаютъ воскресеніе, но только относятъ его къ душамъ, то такое мнјніе нелјпо: потому что какъ воскреснетъ душа не умершая? Мы не души погребаемъ въ гробахъ, но тјла; не души падаютъ мертвыми, но тјла, какъ и есть обычай называть мертвыя тјла падалью (трупами) [54]. Такимъ образомъ, если исповјдуется у нихъ воскресеніе, то всякому извјстно, что это воскресеніе не души, но тјла умершаго. А язычники совсјмъ отрицающіе воскресеніе, сами изобличаются тјмъ, что относятъ въ гробницы пищу и питіе во дни такъ называемыхъ всенародныхъ праздниковъ. Они предаютъ всесожженію яства и возливаютъ вино, никакой пользы не принося мертвымъ, а болје себј самимъ принося вредъ. Притомъ имјя такой обычай, они тјмъ самымъ какъ бы невольно исповјдуютъ воскресеніе мертвыхъ: ибо приходятъ туда, гдј положены тјла скончавшихся, и взываютъ къ погребеннымъ мертвымъ, поименно говоря: встань, такой-то (при чемъ называютъ его имя), јшь, пей и возвеселись. И если они думаютъ, что тамъ пребываютъ души умершихъ, гдј погребены останки ихъ, то таковое ожиданіе душъ безцјльно: потому что онј ожидаютъ грядущаго дня и воскресенія въ пакибытіе, доколј не получатъ сродныя себј и сопряженныя съ ними тјла, хотя язычники и гнушаются плотію, какъ злою и совершенно исчезающею и не имјющею надежды на воскресеніе. Если же не для того это дјлаютъ, то на какомъ основаніи, связывая души, которыя лучше существа тјлъ, подвергаютъ ихъ болје осужденію, когда слјдуютъ такому мнјнію? Зачјмъ приникаютъ къ останкамъ скончавшихся? или съ какимъ ожиданіемъ надежды пребываютъ при нихъ? Пусть скажутъ! Но ясно, что души, какъ они думаютъ, не въ гробницахъ пребываютъ, а въ нјкоторыхъ отдјльныхъ назначенныхъ отъ Бога для каждой души мјстахъ, сообразно достоинству жизни, которою онј жили, дјйствовали и жительствовали; тјла же каждый изъ нихъ собственными руками полагаетъ вблизи въ помјщеніяхъ для тјлъ или костей. И когда у всјхъ существуетъ общее предположеніе и мнјніе о воскресеніи, и когда это повсюду признано, глупо, что невјрными, напротивъ, эта истина отвергается, и возможное для Бога не утверждается у нихъ надеждою.
87. Но объ этомъ достаточно, думаю, сказано, хотя изъ многихъ примјровъ мы предложили немногое. Что же касается до считающихся Христіанами, а между тјмъ довјряющихъ ученію Оригена, исповјдующихъ воскресеніе мертвыхъ, оживленіе нашей плоти и святаго тјла Господня, заимствованнаго отъ Маріи, а о настоящей нашей плоти говорящихъ, что она не возстанетъ, но что вмјсто нея дана будетъ отъ Бога другая, то какъ не сказать намъ о мнјніи ихъ, что оно нечестивје другихъ и неразумнје языческихъ мнјній? Ибо, прежде всего, если, по ихъ мнјнію, возстанетъ иная плоть вмјсто этой, то не праведенъ судъ Божій, судящій иную плоть вмјсто согрјшившей, или иное тјло приводящій къ славј наслјдія и Царствія небеснаго, вмјсто тјла, подвизавшагося въ пощеніяхъ, бдјніяхъ и гоненіяхъ за имя Божіе. Да какъ и одна душа, безъ соединенія съ грјшившимъ вмјстј съ нею тјломъ, будетъ судима, по ученію еретиковъ? Таковая душа возразитъ противъ суда Божія, говоря, что грјхи принадлежатъ тјлу. Она имјетъ и доказательство противъ ученія увлекаемаго болје любовію къ спору, нежели истиною; ибо она можетъ сказать: не я грјшила, но тјло; съ того времени какъ вышла я изъ тјла, я ни соблудила, ни прелюбодјйствовала, ни украла, ни убила, ни совершала идолослуженія, ни другое что либо сдјлала изъ злаго и непотребнаго. И ея защита окажется благословною. Если же она благословно защищаться будетъ, то что мы скажемъ? Не упраздняется ли чрезъ это судъ Божій? Не неправедно ли Богъ посылаетъ гнјвъ свой на людей? Да не будетъ!
88. Мы знаемъ, что все возможно для Бога, и что Онъ можетъ и тјло одно поднять изъ гроба, безъ души, и исчезнувшія тјла можетъ снова оживить и привести ихъ въ самостоятельное движеніе безъ душъ, если восхощетъ, какъ Онъ напримјръ содјлалъ таковое домостроительство съ тјлами, явившимися въ видјніи святому Іезекіилю. Ибо Онъ говорилъ святому пророку: прорцы, сыне человјчь, чтобы соединялась кость къ кости, каяждо къ составу своему (Іез. 37, 4. 7). И было нужно удивляться силј Божіей, что когда еще не были введены души, но кости были сухія, эти кости не только имјли силу двигаться по дјйствію Божію, но и исполнены были разума и познанія необыкновеннаго. Ибо кости, лежавшія близъ головы, по забвенію не шествовали къ ногамъ; и шейные позвонки, блуждая около позвоночныхъ составовъ, не искали себј тамъ мјста; но каждая изъ костей и двигалась, и шествовала разумно, и прилагалась къ составу своему. Такъ, если восхощетъ Богъ, то можетъ и тјла безъ души воздвигнуть. Въ этомъ-то Онъ и показалъ свое могущество, что повелјніемъ даннымъ Іезекіилю, оживилъ сначала то, что для людей было неожиданно. И не сказалъ: прорцы, сыне человјчь, чтобы сначала пришелъ духъ; но только уже послј совершенія труднјйшаго, ради увјренія, то есть, послј соединенія тјлъ, повелјлъ и душамъ войти въ тјла. И сташа, сказано, соборъ многъ (Іез. 37, 10). Итакъ, Богъ можетъ, говорю, совершить оживленіе тјла и безъ души, какъ выше показано, но не можетъ судить одно тјло само по себј; потому что оно имјетъ правую защиту противъ суда Божія [55]. И оно скажетъ: отъ этой души происходилъ грјхъ, а я не виновно въ немъ. Ибо съ того времени, какъ она вышла изъ меня, прелюбодјйствовало ли я? соблудило ли? украло ли? служило ли идоламъ? совершило ли какое нибудь другое изъ таковыхъ преступленій? И будетъ, въ силу такого ученія любоспорливыхъ, напрасенъ судъ Божій. Посему какъ тјло и душа, вмјстј соединенныя, составляли одного отъ Бога произведеннаго человјка, такъ праведный Судія воздвигнетъ тјло и дастъ ему душу его. И такимъ образомъ судъ Божій будетъ праведенъ, когда и то, и другая соединятся или для наказанія за грјхъ, или для воздаянія за богочестіе и добродјтель, которое будетъ даровано святымъ.
89. Считая это достаточнымъ для утвержденія истины нашей надежды, мы предложили немногое вмјсто многаго. Теперь же еще прибавимъ нјчто къ труду нашему противъ говорящихъ, что воздвигнуто будетъ иное тјло вмјсто умершаго, для того чтобы принести пользу желающимъ понять это и старающимся не лишиться спасенія [56]. Ибо должно трудиться намъ малјйшимъ и ничтожнымъ и приносить всјмъ пользу, и не отрицать воскресенія плоти нашей, въ которомъ заключается всякое сокровище и основаніе всякаго здраваго разумјнія, и надежда всякаго благодјланія, согласно сказанному: имамы сокровище сіе въ скуделныхъ сосудјхъ, и прочее (2 Кор. 4, 7). Мы упражняемся въ воздержаніи, будучи безсильны, наблюдаемъ чистоту души, стремимся дјлать милостыню, будучи немощны, для того чтобы насладиться тјмъ, что надјемся получить въ воскресеніе мертвыхъ. И такимъ образомъ трудящійся основывается на свидјтельствј вјры, надежды и любви Божіей и за имя Божіе подвергается гоненіямъ посредствомъ пытокъ и другихъ наказаній человјческихъ, на ряду съ тјми, которые не отрицаютъ воскресенія плоти нашей, но вјруютъ, что она, будучи сјема въ землј, воздвигнута будетъ. Два ясныхъ и истинныхъ свидјтельства представили намъ Божественныя Писанія, посредствомъ которыхъ мы можемъ познать надежду нашего воскресенія и не соблазниться баснями людей тщеславныхъ, которые и сами обольщены, и родъ человјческій обольстили своими сочиненіями. Посему, чтобы не приводить многихъ свидјтельствъ (а ихъ не мало въ Новомъ и Ветхомъ Завјтј о нашемъ упованіи и воскресеніи), я вкратцј скажу нижеслјдующее.
90. Если бы тјло воскрешаемое было иное, какъ говорятъ нјкоторые, то Апостолъ не утверждалъ бы, говоря: подобаетъ бо тлјнному сему облещися въ нетлјніе (1 Кор. 15, 53). А чтобы утвердить насъ и относительно славы святыхъ, какъ они имјютъ просвјтиться и измјниться въ славј послј воскресенія, какъ сказано: востаетъ въ славј (1 Кор. 15, 43), Святое Писаніе говоритъ: безумне, ты еже сјеши, не оживетъ, аще не умретъ: и не самое будущее тјло сјеши, но аще случится зерно птеницы или иныхъ сјмянъ, и Богъ даетъ ему тјло, якоже восхощетъ (1 Кор. 15, 36-38). Это сказало Писаніе во славу имјющихъ воскреснуть въ свјтлости. А чтобы показать, что зерно само по себј пріемлетъ славу, сказалъ еще въ Евангеліи Тотъ, Который сказалъ и чрезъ Павла о воскресеніи: аще зерно пшенично падъ на земли не умретъ, то едино пребываетъ: аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ (Іоан. 12, 24). Итакъ, Апостолъ сказалъ о зернј, и Спаситель тоже самое зерно тјла показалъ въ Себј Самомъ. Такъ что же скажемъ? Не самое ли посјянное собственное Его тјло, то есть оное зерно, воскресло? Или же другое было изъ него черезъ три дня воскресшее отъ гроба, какъ говорятъ ангелы: воста, нјсть здј (Марк. 16, 6); или, какъ Самъ Онъ говоритъ Маріи: не прикасайся Мнј, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему (Іоан. 20, 17); и какъ, показывая Фомј руки и ребро, говоритъ: не буди невјренъ (Іоан. 20, 27)? Но не вјрнымъ свойственно говорить вообще: Онъ не воскресъ; а зловјрнымъ свойственно говорить: воскресло не то самое тјло, которое умерло. Вјрнымъ же свойственно говорить: это самое тјло воскресло. И въ томъ же самомъ тјлј Онъ воздвигнетъ насъ, дабы утвердить насъ въ надеждј истины.
91. Для этого Онъ сохранилъ и язвы гвоздинныя (Іоан. 20, 25), не уничтоживъ ни ихъ, ни язву отъ копья, хотя и входилъ дверемъ затвореннымъ (Іоан. 20, 19. 26). Ибо плотское тјло Его воскресло духовнымъ, но не инымъ отъ прежде бывшаго, которое, соединившись съ Божествомъ, украсилось нјкоторою духовною тонкостію. Если бы эта тонкость не была духовною, то какое отверстіе на землј могло бы пропустить даже малое тјло? Но Онъ хотјлъ показать, что тлјнное наше облечется въ нетлјніе (1 Кор. 15, 53). Ибо, хотя оно и смертно, но облекается безсмертіемъ. Онъ вошелъ чрезъ затворенныя двери, чтобы показать грубое тонкимъ, смертное безсмертнымъ и тлјнное нетлјннымъ. А чтобы изобличить всјхъ не вјрующихъ въ наше спасеніе, говорю о воскресеніи, — Измјнившій тјло въ тонкое и Срастворившій воскресеніе съ духовностію, не уничтожилъ язвъ гвоздинныхъ и язвы отъ копья; но показалъ, что оно было тоже самое, которое пострадало и на крестј, что не иное было тјло воскресшее и не иное отъ него произшедшее, но это самое пострадавшее было и безстрастно, и самое падшее въ землю зерно воскресло, а воскресши стало нетлјннымъ. И не должны мы еще думать, что какая либо часть изъ него воскресла: оно все не вјдало истлјнія; оно все воскресло. Ибо сказано: воста, нјсть здј (Марк. 16, 6). Онъ истинно воскресъ, и не ложны Писанія, заключающія въ себј жизнь нашу. И чтобы обольщенные не находили предлога къ перетолкованію, Онъ показалъ Фомј кости и плоть и говорилъ ученикамъ своимъ: видите, яко Азъ есмь: яко духъ костей и плоти не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39).
92. Если же кто мудрствуя скажетъ, что тјло Спасителя нашего было избранное, такъ какъ одно только оно зачато отъ Маріи безъ сјмени мужа: то никто не можетъ этого ни подтвердить, ни доказать. Если же кто опять мудрствуя скажетъ, что одно только Христово тјло воскресло все, а наше воскреснетъ не тјмъ же самымъ, но вмјсто него воскреснетъ иное: то какъ же говорится: Христосъ воста, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20)? Тогда и самое тјло воскрешаемыхъ должно считать начаткомъ. Пусть же узнаютъ, какъ Христосъ начатокъ умершимъ бысть, пусть не обращаются опять къ иному заблужденію и не думаютъ, что другія мјста въ Писаніяхъ ложны. Ибо прежде Своего воскресенія Христосъ воскресилъ Лазаря и сына вдовицы Наинской. И Илія воскресилъ мертваго; также и Елиссей воскресилъ двухъ мертвыхъ, одного еще на землј бывшаго, а другаго уже погребеннаго. Но тј воскресшіе опять умерли и ожидаютъ единаго и всеобщаго воскресенія. Христосъ же начатокъ умершимъ бысть въ томъ смыслј, что, воставъ, ктому уже не умираетъ, смерть Имъ ктому не обладаетъ, согласно написанному (Рим. 6, 9). Онъ единожды умеръ за насъ, претерпјвъ страсть за наши страсти; единожды вкусило смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8), добровольно ради насъ пришедшее на смерть Слово, чтобы смертію смерть умертвить. Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не страдая въ Божествј, но страдая вмјстј съ человјчествомъ, такъ что страданіе вмјнялось Ему, но Самъ Онъ пребывалъ въ безсмертіи; ибо Самъ Онъ сказалъ: Азъ есмь животъ (Іоан. 11, 25; 14, 6). И не въ плоти надежда наша, потому что сказано: проклятъ, иже надјется на человјка, и будетъ яко въ дивіей мvрикј (Іер. 17, 5-6).
93. Такъ что же скажемъ? Не ясно ли изъ прежде сказаннаго, что Христосъ есть человјкъ? Думаю, всякому ясно, что мы несомнјнно признаемъ Господа Слово человјкомъ не призрачнымъ, но истиннымъ. Но не должно думать, что Онъ есть человјкъ, только достигшій славы Божества; потому что не на человјка наша надежда спасенія: никто изъ всјхъ отъ Адама бывшихъ людей не могъ содјлать спасенія. Но Богъ Слово содјлался человјкомъ, дабы надежда была не на человјка, а на Бога живаго, содјлавшагося и истиннымъ человјкомъ: всякъ бо священникъ, отъ человјкъ пріемлемь, за человјки поставляется, согласно написанному (Евр. 5, 1). Посему отъ нашей плоти воспріялъ плоть пришедшій Господь и содјлался подобнымъ намъ человјкомъ Богъ Слово, дабы въ Божествј даровать намъ спасеніе, а въ человјчествј пострадать за насъ человјковъ, разрјшивъ страстію страсть и своею смертію умертвивъ смерть. Но страсть вмјнилась Божеству, хотя Божество и безстрастно, потому что такъ благоволилъ пришедшій святый и безстрастный Богъ Слово. Нјкоторое подобіе этого заключается въ томъ, когда кто облеченъ въ одежду, а окропившая одежду кровь запачкаетъ ее, не достигнувъ однакоже тјла облеченнаго въ нее: при этомъ нечистота отъ крови вмјняется облеченному въ одежду. Такъ пострадалъ Христосъ во плоти, то есть въ самомъ Господнемъ человјкј, котораго возсоздалъ для себя Самъ пришедшій съ небесъ святый Богъ Слово. Объ этомъ и святый Петръ говоритъ: умерщвленъ бывъ плотію, оживъ же духомъ (1 Петр. 3, 18), и еще: Христу убо пострадавшу за ны плотію, и вы въ туже мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1). Такъ кровь на одеждј вмјняется носящему послјднюю: и Его Божеству вмјнено страданіе плоти, хотя само Божество нисколько не пострадало, дабы не на человјка имјлъ надежду міръ, но на Господня человјка, такъ какъ само Божество восхотјло, чтобы Ему вмјнено было страданіе, дабы безстрастіе Божества содјлалось спасеніемъ для міра, и дабы совершившееся во плоти страданіе вмјнено было Божеству, хотя само Божество отнюдь не страдало. Въ этомъ исполнились слова Писанія: аще бо быша разумјли, не быша Господа славы распяли, и прочее (1 Кор. 2, 8).
94. Итакъ, распятъ, подлинно распятъ Господь, и мы покланяемся распятому, погребенному, воскресшему въ третій день и на небеса восшедшему. О глубина богатства и премудрости, и разума Божія! согласно написанному (Рим. 11, 33). Отъ части бо разумјваемъ и отъ части пророчествуемъ (1 Кор. 13, 9), какъ каплю изъ моря почерпая изъ разума Божія и пріемля образъ таковаго домостроительства, благодать упованія нашего, благоволеніемъ Отца, изволеніемъ Сына и Святаго Духа, единаго и того же Бога. Всј Писанія имјли разсјянною тамъ и сямъ проповјдь воскресенія; совершенная же проповјдь о семъ соблюдаема была ко времени пришествія самого ипостаснаго Слова: ибо полнота закона Христосъ, согласно написанному (Рим. 10, 4, срав. Матф. 5, 17). Гдј не говорило Божественное Писаніе о воскресеніи? Прежде всего кровь Авеля проповјдуетъ о немъ; потому что даже и послј смерти еще глаголетъ, говоритъ Писаніе (Евр. 11, 4). За тјмъ Енохъ преложенъ бысть, и не обрјташеся, и не видјлъ смерти, яко угоди Богу (Евр. 11, 5; сн. Быт. 5, 24). Ной устроилъ ковчегъ по повелјнію Божію, сдјлавъ въ немъ для себя и для дома своего какъ бы основаніе пакибытія (Быт. 6, 8 и дал.). Авраамъ, уже устарјлый, получаетъ дитя, хотя тјло его было омертвјвшимъ. И однако и омертвјвшему Богъ даровалъ надежду, когда притомъ и утроба Сарры была омертвјвшею: то, что устарјло и стало близкимъ къ исчезновенію, то есть изсякнувшій токъ обычнаго у женщины, снова получаетъ силу къ вверженію сјмени, и устарјлая женщина, на подобіе молодой, зачинаетъ во чревј (Быт. 18, 10 и дал.). И Исаакъ, какъ бы отъ смерти перешедшій къ жизни, передается отцу: Богъ, передавшій отцу дитя живымъ отъ оживленія омертвјвшихъ, тјмъ самымъ возвјстилъ надежду воскресенія (Быт. 22, 12; сн. Евр. 11, 19). И Іосифъ самымъ дјломъ показываетъ, что не на второмъ мјстј полагаетъ надежду воскресенія костей своихъ: ибо заботился о нихъ, не какъ объ имјющихъ погибнуть, но какъ объ имјющихъ снова ожить. И не безъ цјли заповјдывалъ, чтобы онј вынесены были изъ страны египетской, говоря: изнесите кости моя съ собою: ибо присјщеніемъ присјтитъ васъ Господь (Исх. 18, 19). Если бы не было надежды воскресенія, то къ чему была бы такая забота о костяхъ? Зачјмъ праведникамъ давать заповјдь объ истлјвающихъ костяхъ? Первымъ словомъ къ Моисею было свидјтельство Божіе объ этомъ предметј: Азъ есмь Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль, Богъ усопшихъ въ мірј, но у Меня живущихъ (Исх. 3, 6; сн. Матф. 22, 32; Марк. 12, 26-27; Лук. 20, 37-38). Одинъ и тотъ же Духъ глаголалъ въ законј и учитъ въ Евангеліи. Это и Саддукеямъ указалъ Спаситель: глаголяй въ пророкахъ, ту есмь (Ис. 52, 6).
95. Тоже показываетъ и жезлъ Аароновъ, бывшій много лјтъ сухимъ и отъ вечера до утра оставляемый въ скиніи. И живыя деревья, при уходј за ними, едва черезъ двјнадцать мјсяцевъ періодически, по истеченіи года, рождаютъ плоды, когда солнце пригрјваетъ, дожди напояютъ землю, росы способствуютъ зелени развертываться, а ночь и день питаютъ ихъ: здјсь же въ одну ночь Богъ сдјлалъ трудное легкимъ. Ибо сухой жезлъ пустилъ ростки, испустилъ листья и произвелъ зрјлые плоды (Числ. 17, 8). Въ этомъ Богъ показалъ подобіе будущаго воскресенія, виновникомъ котораго Онъ будетъ Самъ. Также когда зачинаются дјти въ честномъ бракј, который установилъ Господь, сначала ввергается сјмя въ утробу раждающую тјмъ порядкомъ, какой указалъ Господь; за тјмъ, съ теченіемъ времени, вверженное въ утробу становится совершеннымъ въ девятимјсячный срокъ: говорю о томъ, что носимое во чревј совершенствуется въ теченіи девяти мјсяцевъ и потомъ уже рождается. Въ воскресеніи же не такъ. Дјло совершится мгновенно: вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетлјнни (1 Кор. 15, 52), подобно тому какъ это показалъ Господь въ скиніи свидјнія тјмъ, что орјхи, которые на живыхъ деревьяхъ бываютъ только черезъ двјнадцать мјсяцевъ, на сухомъ деревј выросли и сдјлались зрјлыми въ одну ночь; и не только что въ одну ночь, въ продолженіе одного часа Господь совершилъ то, что, какъ сказано, бываетъ лишь черезъ двјнадцать мјсяцевъ (Числ. 17, 8). И между тјмъ какъ девять мјсяцевъ носимый въ утробј младенецъ такимъ образомъ лишь въ теченіе долгаго времени вынашиваемый становится совершеннымъ, въ воскресеніе мертвыхъ мгновенно востаетъ совершеннымъ.
96. Пусть убјдитъ невјрныхъ сила Божія: никто не воспротивится волј Его (сн. Дан. 4, 32 и Іов. 23,13). Пусть услышитъ Моисей и покажетъ: что есть въ руцј твоей? говоритъ Господь; онъ же сказалъ: жезлъ (Исх. 4. 2). А жезлъ былъ деревянный и совершенно сухой. И рече: поверзи его на землю. И верже сухой жезлъ (ст. 3). И сухое Богъ дјлаетъ влажнымъ, и не только влажнымъ, но и одушевленнымъ, измјненнымъ въ своей природј, перемјнившимъ свой видъ по самому существу. Дјло это не было призракомъ. Повелјніемъ Божіимъ совершается истинное дјло, а не призрачное. Онъ представилъ чрезъ Моисея истину, чтобы во всемъ сдјлать правымъ разумјніе наше. Самъ пророкъ (Моисей) позналъ, что совершившееся не было призрачно, но истинно, показавъ это тјмъ, что отбјжалъ; потому что если бы онъ зналъ, что совершившееся было призракомъ, то не отбјжалъ бы отъ лица змія (ст. 3). Но чтобы и это опять не послужило къ соблазну для любоспорливыхъ и чтобы они не сказали, что жезлъ былъ иной, а Богъ далъ ему иное нјкоторое тјло, какое восхотјлъ, пусть прежде всего узнаютъ, что Онъ одушевилъ не иной жезлъ вмјсто того, но тотъ самый сухой одушевилъ; что Богъ не призвалъ къ суду это (иное) тјло, (будто бы) данное жезлу, и приведенный имъ въ движеніе родъ или видъ (животнаго), и не восхотјлъ судить змія вмјсто жезла [57], но все дјло исполнилъ посредствомъ оживотворенія жезла. И въ этомъ Богъ показалъ свое могущество, дабы никто не сомнјвался въ Его всемогуществј. И это сдјлалъ Онъ со всею предусмотрительностію; ибо не какую либо часть жезла воздвигъ Онъ къ жизни, но цјлый жезлъ измјнилъ такъ, какъ восхотјлъ.
97. А что это такъ, что мертвые имјютъ надежду жизни вјчной, и что сущіе во гробахъ воскреснутъ, на это призови мнј опять во свидјтели достовјрнаго Моисея. Когда Рувимъ согрјшилъ, то отецъ его, святый патріархъ Іаковъ, заклиналъ его и говорилъ: Рувимъ первенецъ мой, и начало чадъ моихъ, досадилъ еси яко вода да не воскипиши: возшелъ бо еси на ложе отца твоего и открылъ, говоритъ, то, идјже возшелъ еси (Быт. 49, 3-4). Въ еврейскомъ текстј здјсь поставлено елфофаръ, что значитъ: не возвращайся, или не прибавляйся, или еще: не изобилуй (не избыточествуй). При чтеніи же этого слова съ легкимъ дыханіемъ, оно означаетъ тоже, что и да не воскипиши, какъ и передали его толковники [58]. Если хочешь узнать, что это сказано такъ, и что согрјшившему въ семъ отъ отца опредјлялась въ наказаніе смерть, то тебј уяснитъ это Моисей. Ибо онъ, благословляя двјнадцать колјнъ, дошелъ и до Рувима, и зная, что священство принадлежитъ Левію (а согрјшенія разрјшаются и связываются властію священства), говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не умретъ (Втор. 33, 6). Какъ могъ жить погребенный сто двадцать шесть лјтъ тому назадъ? Но поелику онъ (Моисей) зналъ, что воскресеніе во всякомъ случај будетъ, а также зналъ и о второй смерти чрезъ осужденіе въ день суда (сн. Апок. 2, 11; 20, 6. 14; 21, 8) [59], то, желая однимъ наказаніемъ избавить его отъ будущихъ, говоритъ: да живетъ, то есть въ воскресеніе. Ибо онъ зналъ, что всј оживутъ. И да не умретъ, то есть, не подвергнется смерти второй чрезъ осужденіе и мученію вјчному. Если бы у него была забота о наказаніи въ сей жизни, то ему достаточно было бы сказать: да живетъ Рувимъ. Но поелику онъ указуетъ на будущее, то и говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не умретъ.
98. И какъ много можно собрать свидјтельствъ о нашей надеждј и ожиданіи воскресенія во истину, а не призрачно, имјющаго совершиться! Пусть скажутъ тщеславные и любящіе спорить понапрасну, часть ли какая либо тјлъ воскреснетъ, или всј по какой либо части, или опять у кого либо цјлое тјло воздвигнуто будетъ, и у кого часть воскреснетъ, и у кого цјлое тјло. Что это такое за лицепріятіе? Развј есть лицепріятіе у Бога? Да не будетъ! Изслјдуемъ, гдј или когда святые воскрешали мертваго только отчасти, а не цјлое тјло. Сынъ вдовы Сарептской воскресъ весь, и не осталось никакой части его не воскрешенною (3 Цар. гл. 17). Сынъ Суманитяныни воскресъ весь, и никакой членъ тјла его не остался не воскресшимъ (4 Цар. гл. 4). Также Господь воздвигъ Лазаря и не оставилъ никакого останка во гробј, напротивъ, воскресилъ его съ пеленами и другими покровами, хотя конечно въ день суда не будетъ нужды въ одеждахъ (Іоан. гл. 11).Сына вдовы Наинской воздвигъ также цјлаго (Лук. гл. 7). Тоже совершилъ Онъ и надъ дочерью начальника синагоги (Марк. гл. 5) и надъ дочерью сотника (Матф. гл. 8). О суетная мыслъ такъ разсуждающихъ, будто часть воскреснетъ, а часть останется! Изъ самаго предмета нашего разсужденія мы видимъ это и еще изъ того, что уже совершилось, какъ равносильное предмету нашей надежды. Енохъ весь преложенъ былъ и не видјлъ смерти даже доселј (Быт. 5, 22; сн. Евр. 11, 5), дабы въ двухъ живыхъ тјлахъ представить намъ совершенное воскресеніе, и дабы никто не сомнјвался въ двухъ образахъ двухъ первенцевъ нашего воскресенія. Енохъ былъ въ необрјзаніи, и необрјзаніе не воспрепятствовало воскресенію и пребыванію въ тјлј, принадлежащемъ настоящей жизни. Илія былъ въ обрјзаніи, дабы воскресеніе не относилось лишь къ тјмъ или другимъ, но было всеобщимъ. Илія пребылъ въ дјвствј, дабы преимущество дјвства возвјщало міру безсмертіе и нетлјніе тјла. Но дабы воскресеніе и пребываніе тјла нетлјннымъ не было считаемо принадлежащимъ только дјвству по причинј его достоинства, Енохъ не былъ дјвственникомъ, но былъ цјломудреннымъ и рождалъ дјтей. Итакъ, двое эти (Енохъ и Илія) пребываютъ въ числј живыхъ, въ тјлј и душј для утвержденія нашей надежды и для того, чтобы кто либо не сомнјвался уже болје въ истинј воскресенія.
99. А другихъ Богъ во адъ низвелъ съ тјлами. Ибо разверзла земля уста свои и поглотила Дафана и Авирона, сыновъ Кореевыхъ, и Авнана, и снидоша во адъ живи тјломъ и душею (Числ. 16, 38; сн. ст. 32. 1. 24. 25). Съ этого самаго часа они преданы были на судъ, такъ что ни тјла ихъ не разрушились, ни какимъ либо останкомъ или какою либо частью, но цјлые съ тјломъ и душею они преданы были въ наказаніе. Іовъ говоритъ: дондеже паки буду и это тјло, терпящее сія, и Ты обновишь меня (Іов. 14, 14; 19, 26; сн. 14, 15). И еще: обновится яко орля юность твоя (Псал. 102, 5). Исаія же говоритъ: воскреснутъ мертвіи, и востанутъ иже во гробјхъ (Иса. 26, 19). Ибо пришелъ разрјшающій окованныя мужествомъ, такожде преогорчевающія живущія во гробјхъ (Псал. 67, 7). Говоритъ также Іовъ: человјкъ же уснувъ уже не востанетъ и не познаетъ мјста своего (Іов. 14, 12; сн. Псал. 102, 16). Ибо по истинј не каждый день будетъ воскресеніе, но на одинъ день назначено. А чтобы показать, что (Іовъ) зналъ, до какого предопредјленнаго времени ему ожидать воскресенія, тотчасъ разрјшаетъ вопросъ, говоря: дондеже будетъ небо и земля, тјла будутъ лежать въ землј (Іов. 14, 12). Когда же придетъ свивающій небо, аки свитокъ, и потрясающій землю (Ис. 34, 4), тогда востанутъ иже на земли (Ис. 26, 19). По сему Богъ и говоритъ Іезекіилю: сыне человјчъ, прорцы, и пусть соберутся кость къ кости и составъ къ составу (Іез. 37, 4. 7). И было такъ. И появились на нихъ нервы и жилы, плоть и волосы, и ногти (ст. 8). И еще сказалъ Господь: рцы сыне человјчь; отъ четырехъ концовъ пріиди душе (ст. 9), то есть, изъ мјстъ, отдјленныхъ для душъ. Но на какомъ основаніи самъ Господь не говоритъ, а повелјваетъ человјку говорить? На томъ основаніи, что то, что Господь говоритъ, то Онъ и творитъ, и Его слово не нарушается уже. Человјку же повелјлъ говорить, дабы потомъ въ воскресеніи имјющемъ быть въ опредјленное время, указана была наша надежда спасенія, и дабы нарушилось слово человјка, а не Господа. Ибо оныя кости имјли снова умереть. Когда же Господь говоритъ: воскресните, то онј востаютъ и уже не умираютъ; потому что слово Божіе не можетъ нарушиться.
100. Посему и Господь, во плоти пришедшій, воздвигалъ мертвыхъ, дабы плотію вызванное къ жизни снова умерло, доколј не воскреснетъ сама плоть и уже не умретъ болје, и доколј не престанетъ Онъ говорить одному только кому либо слова: востани, выйди вонъ изъ гроба, доколј не придетъ Онъ и уже не въ единственномъ числј скажетъ: востани, но: востаните всј, производя всеобщее воскресеніе. Ибо самъ Онъ есть воскресеніе мертвыхъ. Къ тому же послј своего воскресенія изъ мертвыхъ Онъ уже не воскрешалъ никого изъ недавно скончавшихся. Но съ Нимъ вмјстј многа тјлеса усопшихъ святыхъ восташа, и явишася мнозјмъ (Матф. 27, 52-53), вмјстј съ Нимъ вошли въ брачный чертогъ, согласно написанному въ Евангеліи (срав. Матф. 9, 15 и парал.). Не сказано: воскресла часть тјлъ святыхъ, но: тјлеса святыхъ, и явишася мнозјмъ. Они не были отличны отъ скончавшихся, но были узнаваемы своими, какъ не задолго до того времени скончавшіеся. И желая показать другимъ чудо, Господь нашъ совершаетъ оное, являя трудное легкимъ. Такъ напримјръ, когда пришелъ Онъ къ недавно умершей дјвицј, дочери начальника синагоги, поелику она умерла въ тотъ самый часъ, то удостоилъ воззвать къ ней: отроковице, востани (Лук. 8, 54). Словомъ: востини Онъ укрјпляетъ разслабленное, поелику она была еще на ложј. А сына вдовы Наинской, поелику онъ былъ выносимъ уже на одрј, еще легче воздвигъ: Онъ коснулся одра и не сказалъ ничего отроку, но только коснулся одра, и отрокъ воскресъ (Лук. 7, 14-15). Но что еще превосходнје и выше всякаго чаянія человјческаго, это — то, когда Онъ пришелъ къ четверодневному Лазарю и не сказалъ ему: востани; не коснулся рукою гроба, но прямо своею властію взываетъ къ нему: Лазаре, гряди вонъ (Іоан. 11, 43). Гораздо легче и удобнје сказать: гряди вонъ, нежели коснуться. А коснуться опять гораздо легче, нежели воззвать: отроковице востани. Все это совершаетъ Святое Божіе Слово, дабы намъ показать надежду воскресенія.
101. Но если бы я пожелалъ выбрать всј свидјтельства изъ всјхъ Писаній, то прежде всего оказалось бы, что умъ нашъ малъ, недостаточенъ и слабъ. Къ тому же я боюсъ, чтобы, по причинј множества ихъ, не сдјлать своего слова очень протяженнымъ. Впрочемъ, сокращая слово, скажу, что путь спасенія нашего кратокъ, такъ какъ для всјхъ оно заключается въ одной надеждј воскресенія, намъ проповјданнаго. Этому не вјруютъ невјрные, это повреждаютъ еретики, этого не пріемлютъ любоспорливые, это отвергаютъ тщеславные. Но всјмъ подаетъ Богъ милость и проливаетъ свой свјтъ въ омраченные умы ихъ. Ибо язычники, когда пріимутъ Духа Святаго, изобличены будутъ истиною и всјми вышеприведенными свидјтельствами; въ особенности же вами, сынами святыя Божія Церкви и православныя вјры. Откройте же уста ваши и учите, пріявшіе Духа Святаго, удостоившіеся способности хорошо составлять слова, прежде всего потому, что вы удостоились быть учениками Христа Архипастыря и Предстоятеля душъ нашихъ; и какъ бы пищу собравъ для паствы Христовой — для своего народа, позаботьтесь о томъ, чтобы напитать себя самихъ и стадо Божіе, разумјю желающихъ всячески получить пользу отъ святой земли, Моисеемъ указуемой. Кто же изъ благомыслящихъ, смотря на васъ благоговјйныхъ и вјрныхъ, о православные и сыны Церкви, — [говоря о нјкоторыхъ, разумјю всјхъ сыновъ истины, согласно написанному (ср. Іоан. гл. 8)], кто можетъ сомнјваться въ этомъ? Ибо вы — сыны той мудрой и мужественнјйшей жены, слава которой описана у Соломона такими словами: жену доблю кто обрящетъ (Прит. 31, 10)? И такъ какъ такая жена рјдка, лучше же сказать, она — одна, то вы изберите наилучшее и возлюбите полезное. А подъ доблею женою разумјйте Церковь Божію, вашу матерь, мужественнје которой ничего нјтъ, которая умираетъ въ каждое воздвигаемое гоненіе за имя своего Мужа.
102. Эта честнјйшая жена тщательно распрашиваетъ своего жениха въ книгј Пјснь пјсней; гдј пасеши? гдј почиваеши въ полудне? (Пјсн. 1, 6). Пасетъ же Христосъ въ землј вышеупомянутой и не только пасетъ, но и повелјваетъ пасомымъ снимать обувь, какъ и Моисей древле говоритъ (Исх. 3, 5). Отъ него и вы сами, принявъ преданіе, прежде всего непоколебимо руководствуйте приводимыхъ къ святому познанію, заботясь о снятіи обуви каждаго. Обувь же каждаго изъ васъ различна. Каждый какъ бы обувается въ свое собственное дјяніе. И, слушая васъ, учениковъ Христовыхъ и добрыхъ пастырей, каждый, кто связалъ себя идолослуженіемъ, пусть разрјшитъ себя отъ этихъ узъ вашимъ внушеніемъ; другой пусть отрјшится отъ прелюбодјянія, иной — отъ блуда, иной — отъ воровства, а тотъ — отъ лихоимства. Но не только это, а и отъ ненавистныхъ рјчей и постыдныхъ словъ отказываясь, съ блаженными надеждами каждый пусть предаетъ себя на то, чтобы пастися подъ крјпкою рукою добраго пастыря чрезъ васъ, добрыхъ учениковъ. Тогда всякій, конечно, удержится отъ заблужденія. А вы дороже очей поставляйте истину, пресјкая поклоненіе идоламъ и явно возвјщая заблужденіе относительно ихъ. Не считайте ихъ мертвыми, потому что они никогда и не жили; а всегда учите, что они по справедливости всј тщетны и суетны, и не существуютъ; ибо они не жили когда либо и существовали, а суть не болје какъ злые демоны, измышленіе человјческаго ума, подающее поводъ къ удовольствіямъ. И отсюда каждый дерзаетъ свою страсть сдјлать предметомъ почитанія. Именно, какъ только введено это было между людьми по злому дјйству демоновъ, прежде всего заговорили о блудодјяніи и на картинахъ изображены были идолы. Затјмъ собственное искусство, какое кто имјлъ подъ руками и посредствомъ котораго добывалъ себј пропитаніе, передавалъ своимъ дјтямъ какъ достойное почтенія. И изъ вещества; употреблявшагося въ ремеслј, сдјлали себј боговъ, именно горшечникъ — изъ глины, плотникъ — изъ дерева, золотыхъ дјлъ мастеръ — изъ золота, и серебряныхъ дјлъ мастеръ — изъ серебра.
103. Кромј того каждый описывалъ свою собственную страсть по тому образу, который предносился его очамъ. Именно какой либо мужъ кровожадный утверждалъ, что богъ есть Арей [60]; прелюбодјй или прелюбодјица, — что богиня есть общая для многихъ Афродита [61]; тираннъ окрылялъ побјду; жестокосердый и алчный до благъ житейскихъ начертывалъ образъ Кроноса [62]; женолюбивый Цибелу и Рею [63], по причинј истеченія [64], думаю, отъ частаго плотскаго совокупленія. Иной легкомысленный, мужчина ли то или женщина, признаетъ богинею Артемиду — покровительницу охоты, и пьянаго Діониса, или много трудовъ понесшаго Геркулеса; а привыкшій къ совокупленію со многими женщинами — Зевса и Аполлона. Но что мнј говорить о безчисленномъ множествј страстей, существующихъ въ людяхъ? Болје же всјхъ заблудившіеся Египтяне не только страсти свои обоготворили, но даже и птицъ, четвероногихъ, земныхъ и водныхъ животныхъ, и нјкоторыхъ неукротимыхъ звјрей, преданныхъ имъ отъ святаго Бога на служеніе, перемјнили ихъ назначеніе и, будучи скотоподобны разумомъ своимъ, оказывали высшее почтеніе животнымъ, у нихъ находящимся, боготворя ихъ. Они не стыдятся боготворить лающую собаку, питающуюся пресмыкающимися ласточку, похотливаго козла, слабую овцу, многочешуйчатаго и страшнаго крокодила, питающагося ядомъ ибиса, коршуна, ястреба и ворона, и животныхъ, годныхъ для работы, а также извивающагося и непріятнјйшаго змія. Сказать вообще: о великій позоръ для людей, которые не видятъ глазами изобличенія себј, слухомъ не пріемлютъ ощущенія, разумомъ не понимаютъ того, что такъ суетно совершается у нихъ! Гонимые злою судьбою, они не просвјщаются свјтомъ ученія и собственныхъ философовъ и не являются созерцателями истины вмјстј съ преподавателями ея. Они не слышатъ Діагора, который, предавъ сожженію, по недостатку дровъ, своего собственнаго деревяннаго идола Геркулеса, насмјшливо говорилъ ему: ну-ка Геркулесъ, соверши тринадцатый подвигъ, приди и приготовь намъ кушанье! За тјмъ, схвативъ идола и расколовъ его, съ насмјшкою надъ собственнымъ богомъ, какъ не существующимъ, съјлъ, смјясь, приготовленный съ помощію его ужинъ [65].
104. Другой философъ Гераклитъ такъ говоритъ египтянамъ: «если почитаемые вами суть боги, то почему вы оплакиваете ихъ»? Потому что египтяне скорбятъ, какъ о погребенныхъ, о Тифонј, Озирисј и другихъ подземныхъ богахъ, сопровождая скорбь свою громкими плачевными пјснями. Посему такъ говоритъ тотъ философъ: «если они — боги, то для чего вы оплакиваете ихъ? если же они умерли, то напрасно оплакиваете ихъ». Также и комикъ по имени Евдемонъ говоритъ: «если они — боги, то мы не можемъ говорить о нихъ, и я опасаюсь изъяснить то, каковы они. Ибо многое служитъ для меня препятствіемъ къ тому». И Гомеръ говоритъ: «Нјтъ во многовластіи блага» [66]. И Филимонъ комикъ говоритъ: «Почитающіе единаго Бога имјютъ добрыя надежды на спасеніе». Аписа, питающагося мякиною тельца, Камбизъ, царь Ассирійскій, поражаетъ мечемъ въ бедро съ тою цјлью, чтобы, если потечетъ изъ раны кровь, изобличить его, что онъ не богъ. Также и почитатели Кроноса не отрицаютъ того, что онъ скованъ былъ желјзными цјпями; напротивъ, даже и признаются въ этомъ [67]. Если же кто находится въ узахъ, то онъ не только подчиненъ кому либо болје могущественному, но и въ узахъ пребываетъ какъ злодјй. А если мнј говорить объ Изидј, иначе называемой Атфидою и Іо, дочери Аписа Каппадокійскаго, называемаго также Инахомъ, то я стыжусь и возвјщать о дјяніяхъ ея [68]. Однако же не постыжусь говорить о томъ, чему не стыдятся они покланяться. Стыдятся же пусть поклонники ея, которые увјщаваютъ дочерей своихъ, женъ и сестеръ подражать дјяніямъ богинь своихъ. Изидј воздаютъ божественныя почести, тогда какъ она пылаетъ любовію къ брату своему Тифону, вооружая другихъ противъ своихъ братьевъ. Сколь же великъ долженъ быть стыдъ богини, которая не стыдится и собственнаго брата своего, но пылаетъ къ нему страстію и не довольствуется другими мужчинами, но доходитъ до сожительства съ своимъ собственнымъ братомъ! И она показываетъ друзьямъ своимъ не только примјръ этого, но и братоубійства, изъ-за своей ненасытной похоти. Она раждаетъ одного сына Ора, которому никто не могъ доставить свјдјніе о томъ, кто по истинј законный отецъ его: если бы онъ сталъ почитать отцемъ Тифона, то возбуждалось сомнјніе, дјйствительно ли онъ отецъ его; если же Озириса, то кто подтвердитъ это съ точностію? Хорошаго же бога воспитывала принявшая его такая мать, которая десять лјтъ блудодјйствовала въ Тирј! [69] А обоготворяя Сераписа и Аписа, царя Синопскаго [70], Египтяне поработили себя болје тиранніи, нежели истинј.
105. Вотъ оцјнка почитаемыхъ у Египтянъ боговъ, о которыхъ, если говорить о каждомъ въ частности, то потратится много времени. Еллины же, думающіе, что они превосходятъ другихъ, любомудрствуя только на словахъ и въ тонкости языка, а не на дјлј, болје всјхъ впали въ заблужденіе. Они производятъ Кроноса отъ Урана, говоря, что онъ рожденъ отъ Урана и оскопилъ собственнаго отца [71]. О злое дјяніе о постыдное мнјніе! Какъ будто, если бы онъ не былъ оскопленъ, то много было бы Кроніоновъ. А этотъ храбрецъ, посягнувшій на отца, не удовольствовался первымъ нечестіемъ: между тјмъ какъ, будучи молодымъ, онъ нанесъ оскорбленіе отцу, въ старости сталъ поглощать собственныхъ своихъ дјтей: Посидона и Плутона; а ища Зевса и обманутый Реею, вмјсто младенца, какъ богъ, скоро поглотилъ спеленутый большой камень [72]. Сынъ его, по имени Зевсъ, происходя отъ столь благородныхъ родителей, былъ, кажется, мужемъ едва не всјхъ женщинъ; и его-то сыномъ былъ между прочимъ Гермесъ. И о если бы онъ былъ законнымъ мужемъ ихъ, а не былъ всегда скрытнымъ прелюбодјемъ и злодјемъ! Напримјръ: растлјваетъ онъ Пенелопу и ради ея становится козломъ [73]; козломъ же былъ онъ, думаю, названъ отъ частаго совокупленія этого благороднаго бога съ женщинами. Къ Данај же онъ являлся золотымъ, чтобы растлить дјву цјломудренную и заключенную въ теремј [74]. Золотымъ онъ собственно не могъ быть никогда; но, будучи чародјй, обольстилъ дјвицу, поднесши ей золотые подарки. А у Лиды онъ является лебедемъ [75], обозначая тјмъ полетъ пламени сладострастія. Не возлетая когда либо въ дјйствительности орломъ, онъ является скорје учителемъ дјторастлјнія; никогда онъ не былъ орломъ, но въ кораблј, который былъ названъ орломъ по причинј быстроты своего хода, онъ, приплывъ въ Трою и похитивъ Ганимеда, сына царя Троянскаго, совершилъ надъ нимъ растлјніе [76]. Къ Пасифај же онъ являлся въ видј вола, также какъ и къ Европј [77].
106. Но что мнј говорить о множествј подобныхъ дјяній этого благороднаго растлителя и учителя растлителей? Его гробница многимъ извјстна: ее доселј указываютъ на островј Критј въ горј, называемой Ласій. Зевсовъ же было не одинъ или два, но три или четыре числомъ. Одинъ изъ нихъ — вышепоименованный Кронидъ, заключившій въ тартаръ собственнаго своего отца въ горј Кавказской. Другой — называемый Латріарій, отъ котораго произошли единоборцы; третій — трагикъ, который обжегъ свою руку. Хотя онъ былъ и богъ, но забылъ что огонь жжется и не зналъ того, что огонь говорилъ козлу Сатиру, [78] первому изобрјтателю огня, пришедшему привјтствовать сего послјдняго: «не прикасайся ко мнј, козелъ; потому что, прикоснувшись ко мнј, ты обожжешь свою бороду». Не одна была и Афина, но многія: одна — блуждающая и ходящая около болота Тритоніи [79]; другая — дочь Океана; третья — дочь Кроноса и многія другія [80]. Артемидъ также много: одна — Ефесская; другая — дочь Зевса и иныя также многія. И Діонисъ — одинъ Фивскій, другой — сынъ Семелы [81], третій — властвующій надъ Коривантами [82]; за тјмъ еще — растерзанный Титанами и Куретами [83], оставившій въ наслјдіе таинства. О всјхъ дјяніяхъ Геркулеса, называемаго у нихъ отвратителемъ бјдъ, я умолчу; а представлю въ примјръ лишь одно изъ всјхъ восхваляемое у нихъ. Довольно будетъ ему предпринимать подвигъ для спасенія жизни человјческой. Если бы онъ не растлилъ въ одну ночь пятидесяти дјвицъ, то какъ бы могъ быть спасенъ міръ? Напротивъ, онъ бы совершенно погибъ! Вообще, признаюсь тебј, я утомляюсь перечисленіемъ и описаніемъ злыхъ дјяній ихъ. Еще же цари и жесточайшіе тиранны, имјвшіе любимцевъ и погребшіе ихъ въ землј, не имјя ничего болје, чјмъ бы могли отблагодарить ихъ, такъ какъ и сами по себј они люди смертные, въ доказательство расположенія своего къ нимъ, подъ таковымъ худымъ предлогомъ, сдјлали гробницы ихъ предметомъ нечестиваго почтенія для своихъ подданныхъ, чрезъ что болје и болје распространялось въ народј заблужденіе. Такъ напримјръ Антиной, погребенный въ городј того же имени и положенный во гробъ съ игрушечнымъ кораблемъ, былъ помјщенъ Адріаномъ въ числј боговъ [84]. Также и Тимагенъ въ Азіи и Кановъ, кормчій царя Менелая и жена его Евменуфида, погребенные въ Александріи на берегу морскимъ, пройдя отъ города двјнадцать могильныхъ камней, почитаются, какъ божества [85]. Подобнымъ же образомъ почитаются Марнасъ, рабъ Астерія Критскаго, у жителей Газы, а начальникъ корабля Касій у Пелузійцевъ.
107. Когда все это точно разъяснено будетъ въ церкви, вами уничтоженъ будетъ дурной примјръ смертоноснаго пути для приведенныхъ прежде на этотъ путь. А другихъ отъ прелюбодјянія ведите къ цјломудрію, и не только удаляйте ихъ отъ тайнаго сожительства съ чужими женами, но увјщавайте быть воздержными и съ своею законною женою, яко время прекращено есть, какъ говоритъ святый Апостолъ (1 Кор. 7, 29). Блудниковъ же наставляйте, чтобы, совершая беззаконное дјяніе передъ Богомъ и людьми, не были наказаны. И когда все это, не устами только подвизаясь, но и на дјлј передадите имъ, тогда убјждайте принять все это отъ васъ, прежде всего на дјлј все совершая и въ себј самихъ представляя имъ образецъ, и тјмъ содјлывая достовјрными слова свои: прежде самихъ себя научите посредствомъ дјлъ, чтобы потомъ научить и другихъ. Ибо и когда молчите, вы подражаете солнцу, которое молчаніемъ всјхъ повсюду научаетъ: едва оно восходитъ, какъ тотчасъ научаетъ всјхъ искусствамъ, хотя и молча. А когда во всемъ этомъ окажете пользу чадамъ своимъ или вјрнјйшимъ братіямъ, то предваряйте ихъ, чтобы, шествуя по землј, они имјли житіе небесное (Флп. 3, 20). Ревность къ монашескому житію порождайте въ возможно большемъ числј людей вашею собственною твердостію и нелицемјрною вјрою. Отъ еретиковъ отрекайтесь, манихеевъ обуздывайте словомъ, маркіонитовъ и прочихъ имъ подобныхъ отгоняйте отъ ограды Божіей, разрушая всј ихъ отговорки и замыкая имъ уста. Ибо что эти легкомысленные и лишенные Святаго Духа люди дерзновенно высказываютъ противъ Бога и святыхъ Его пророковъ, въ томъ они хулу произносятъ противъ Зиждителя всяческихъ, и что добраго даровалъ Богъ всјмъ людямъ чрезъ святыхъ своихъ пророковъ по пророчеству, они ненавидятъ, а глубочайшихъ таинъ закона и пророковъ, какъ земному преданные и тјлесные, востязуемые (1 Кор. 2, 14), не разумјютъ. Но напрасно богохульствуютъ они. Вы же не облјнитесь заблужденіе ихъ устранять отъ вашихъ слушателей посредствомъ истинныхъ доказательствъ; ибо такими словами люди суемудрія увлекаются какъ хворостъ, несущійся по теченію обильной водою рјки.
108. Но говорятъ: хорошъ Богъ этого закона, что Онъ, не зная, гдј Адамъ, спрашивалъ, говоря: Адаме, гдј еси (Быт. 3, 9)? И Каину говоритъ: гдј Авель, братъ твой (Быт. 4, 9)? и Аврааму: гдј Сарра, жена твоя (Быт. 18, 9)? Говоря это и многое другое, они устами только, а не по истинј вјруютъ въ Бога Спасителя, который есть Богъ и имјетъ предвјдјніе. Но и Онъ, также какъ въ Ветхомъ Завјтј, спрашивалъ: гдј положисте Лазаря (Іоан. 11, 84)? и: кто есть коснувыйся Мнј (Лук. 8, 46)? также: имате ли хлјбы съ собою (Марк. 6, 38)? и: кого хощете (Матф. 27, 21)? или: кого ищете (Іоан. 18, 4)? Впрочемъ удобно и легко обличить ихъ. Ибо какъ Сынъ, имјя предвјдјніе, вопрошалъ, такъ и Отецъ, будучи одинъ и тотъ же и не измјняемъ, является въ законј вопрошающимъ. Если Сынъ сказалъ: гдј положисте Лазаря? то это не значитъ, что Онъ не знаетъ ни Евангелія, ни Ветхаго Завјта. Гдј положисте его? говоритъ Онъ, желая изобличить сестеръ Лазаря въ томъ, что онј не возъимјли даже той вјры, какую имјла Суманитяныня, хотя эта послјдняя имјла дјло съ человјкомъ, то есть, съ святымъ пророкомъ Елиссеемъ, а Марфа и сестра ея имјли дјло съ Богомъ. И если Онъ сказалъ: кто есть коснувыйся Мнј? то не по невјдјнію сказалъ это, но для того, чтобы побудить жену кровоточивую отъ себя самой изъявить исповјданіе, дабы не Самъ о Себј свидјтельствовалъ Сынъ Божій, но отъ другихъ былъ прославляемъ. А когда сказалъ: имате ли хлјбы съ собою? то сказалъ для того, чтобы всјмъ указать на малочисленность хлјбовъ и всјхъ изумить величіемъ своего чудодјянія, явленнаго въ напитаніи столь немногими хлјбами столь великой толпы народа. Наконецъ, когда сказалъ: кого ищете? то показалъ, насколько обольщены ищущіе Его, ищущіе Іисуса, каковое имя означаетъ Врача и Спасителя [86], такъ что, когда убіютъ Его, лишатся содјланнаго Имъ спасенія.
109. Итакъ, подобно тому какъ показали мы, что сказанное о домостроительствј Господа нашего сказано примјнительно къ человјческому разумјнію, но не исключаетъ и Его предвјдјнія (ибо никто изъ благоразумныхъ не скажетъ, чтобы Онъ не зналъ, гдј положили Лазаря, такъ какъ Онъ былъ вблизи этого мјста, а спрашивалъ съ тою цјлію, о которой мы сказали выше, тјмъ болје, что, бывъ прежде того вдали отъ Галилеи [87], Онъ Самъ же сказалъ, что Лазарь умеръ): такъ точно и относительно Ветхаго Завјта мы благоразумно разрјшаемъ эти недоумјнія. Напримјръ, слова Бога: Адаме, гдј еси? не то значатъ, будто Онъ не зналъ этого, но показываютъ, съ какой высоты и до какой глубины позора ниспалъ Адамъ. Также и слова: гдј Авель братъ твой? имјютъ тоже значеніе, какъ если бы выражены были такъ: тотъ, котораго должно было бы тебј имјть въ объятіяхъ и быть съ нимъ постоянно, повергнутъ тобою на землю. И тјмъ, что за симъ слјдовало, Онъ показываетъ, что не по невјдјнію спрашивалъ, но для изобличенія Каина сими словами. Ибо далје сказано: проклята земля въ дјлјхъ твоихъ, и проклятъ ты отъ земли, яже разверзе уста своя, пріяти кровь брата твоего отъ руки твоея: ибо се гласъ его (вопіетъ) ко Мнј (Быт. 3, 17; 4, 10-11). И еще: Богъ сказалъ: гдј Сарра жена твоя (Быт. 18, 9)? не не вјдая этого; потому что какъ могъ Онъ не знать этого, когда зналъ, что она смјялась внутри дома? Итакъ не потому спрашивалъ Онъ, что не зналъ, но дабы предоставить возможность дщерямъ ея [88], дающимъ објтъ богочестія, научиться примјромъ ея поведенія, когда онј стараются служить святымъ своими трудами. Ибо она, находясь въ такомъ служеніи, сама заготовляя опрјсноки и печеные хлјбы и сама совершая такое служеніе вмјстј съ своими собственными слугами, не видала лица тјхъ, кому служила, и въ этомъ оставила нашимъ поколјніямъ образецъ скромности и цјломудрія. Этого достаточно для опроверженія возраженій людей суетныхъ.
110. А если скажутъ: хорошъ Богъ закона, преобидјвшій египтянъ и научившій свой народъ взять себј въ добычу чужое добро во время исхода изъ земли Египетской: то не вјдаютъ суетные, что у Бога ничего не погибаетъ, что одно изъ существенныхъ свойствъ Его есть правосудіе и что Богъ поругаемъ не бываетъ (Гал. 6, 7), Ибо что думали египтяне, когда требовали, чтобы іудеи работали на нихъ безвозмездно и не сколько нибудь лјтъ, а двјсти пятнадцать, къ которымъ должно приложить еще двјсти пятнадцать лјтъ до времени Іосифа? [89] Ибо такъ какъ пресельничество Аврааму и сјмени его опредјлено было въ четыреста тридцать лјтъ, когда сказано ему было: преселено будетъ сјмя твое въ земли чуждой (Быт. 15, 13): то въ этомъ исполнилось таковое опредјленіе [90]. Такъ по благоутробію своему Богъ раздјлилъ на двое лјта пресельничества его: именно отдјлилъ для него съ потомствомъ 215 лјтъ, которыя они провели въ землј Ханаанской, а другія 215 отдјлилъ для обитанія ихъ въ Египтј. Число этихъ лјтъ исчисляется такъ: Аврааму былъ тогда семьдесятъ пятый годъ отъ рожденія. Отъ семьдесятъ пятаго года жизни Авраамовой до рожденія Исаака прошло 25 лјтъ. Исаакъ раждаетъ Іакова на шестьдесятомъ году своей жизни. Такимъ образомъ выходитъ 85 лјтъ. Іаковъ, будучи лјтъ осмидесяти девяти [91], раждаетъ Левія. Выходитъ 174 года. Левій, будучи лјтъ сорока четырехъ, раждаетъ Каафа. А на сорокъ седмомъ году жизни Левія Іаковъ пришелъ въ Египетъ. Такимъ образомъ стало 211 лјтъ. Кромј того по вступленіи ихъ въ Египетъ прошло еще четыре года. И вотъ всј 215 лјтъ. Теперь исчислю еще остальныя 215 лјтъ пресельничества Израильтянъ въ Египтј. Каафъ, послј переселенія ихъ въ Египетъ, на шестьдесятъ пятомъ году своей жизни [92] раждаетъ отца Моисеева Авраама [93]. Такимъ образомъ отъ семьдесятъ пятаго года жизни перваго Авраама до рожденія послјдняго Авраама протекло 280 лјтъ. Отъ переселенія же въ Египетъ — 65 лјтъ. Авраамъ (послјдній), будучи семидесяти лјтъ, раждаетъ Моисея. Такъ выходитъ отъ перваго Авраама 350 лјтъ; отъ переселенія же въ Египетъ 135 лјтъ. Моисей на тридцатомъ году своей жизни переходитъ черезъ Чермное море вмјстј съ Израильтянами по выходј изъ Египта. И такимъ образомъ выходитъ отъ великаго Авраама 380 лјтъ; а отъ вступленія въ Египетъ 565 лјтъ [94]. Остальныя же 50 лјтъ протекли въ путешествіи Израильтянъ по переходј черезъ Чермное море до прибытія въ Палестину, не по причинј длины пути, но по причинј битвъ и препятствій со стороны встрјчавшихся на ихъ пути народовъ [95]. Такимъ образомъ отъ семьдесятъ пятаго года жизни великаго Авраама, въ который дано было ему отъ Бога оное предсказаніе, до Моисея и прибытія сыновъ Израилевыхъ въ Палестину прошло 430 лјтъ. Отъ вступленія же въ Египетъ и до прибытія ихъ въ Палестину протекло 215 лјтъ.
111. Итакъ, если столько лјтъ іудеи работали на египтянъ безвозмездно, то не было ли бы справедливымъ и передъ Богомъ, и передъ людьми, чтобы дана была имъ заслуженная ими награда, хотя при концј ихъ работы? Такимъ образомъ не былъ несправедливъ Богъ, выведшій оттуда свой народъ съ добычею. Если же кто сомнјвается въ вјрности такого исчисленія лјтъ, тотъ пусть послушаетъ Моисея, говорящаго: обитаніе же сыновъ Израилевыхъ въ земли Ханаани и въ земли Египетстјй, лјтъ четыреста тридесять [96] (Исх. 12, 40). Итакъ, если Господь имјлъ попеченіе о справедливјйшемъ возмездіи, то какое еще суетное возраженіе остается для желающихъ произносить порицаніе противъ святаго Бога? Но истиннаго Бога никто не можетъ когда либо укорить. Порицающіе же Его себя самихъ порицаютъ. Другое возвјщаемое ими суетное возраженіе подобно первому, именно: хорошъ Богъ закона, который обидјлъ Хананеевъ, отдавъ Израильтянамъ мјсто ихъ: домы, ихже не создали они, масличные, смоковничные и виноградные сады, ихже не насадили они (Втор. 6, 10-11). Я отвјчу имъ: о суетные! если бы Богъ былъ человјкъ, то Онъ миновалъ бы своимъ вниманіемъ то, что говорится или дјлается сегодня, и ничего не оставалось бы въ Его памяти. Но поелику Богъ есть Богъ, а не человјкъ, то совершаемые противъ Него грјхи Онъ не забываетъ отмщать во многихъ поколјніяхъ. Если они не знали этого, то пусть узнаютъ.
112. Всј знаютъ праведнаго Ноя, бывшаго останкомъ міра послј потопа. Когда остался онъ и три сына его, то онъ, какъ самъ праведный и старавшійся дјтей своихъ сдјлать благоговјйными, дабы не подпали они тјмъ несчастіямъ, какимъ подверглись люди бывшіе во время потопа, не только словами внушалъ имъ это благоговјніе, но и посредствомъ клятвы вынуждалъ отъ каждаго изъ нихъ въ отдјльности благорасположеніе къ брату своему. И какъ поставленный отъ Бога наслјдникомъ міра, онъ раздјляетъ тремъ сыновьямъ своимъ весь міръ, распредјливъ по жребіямъ, каждому отдјляя особую часть по жребію. При этомъ первородному Симу выпалъ жребій отъ Персиды и Бактръ и отъ страны Индійской до страны Ринокоруровъ. Эта страна Ринокоруровъ лежитъ между Египтомъ и Палестиною противъ Чермнаго моря. Второму сыну Хаму, — отъ страны Ринокоруровъ до страны Гадировъ къ югу. Третьему Іафету, — отъ Мидіи до страны Гадировъ и Ринокоруровъ къ сјверу.
113. У Сима были дјти и дјти дјтей до тјхъ поръ пока не раздјлены были языки. Съ этихъ поръ они разсјялись по языкамъ, племенамъ и царствамъ. Имена же ихъ слјдующія: Елимеи [97], Пэоны [98], Лазы [99], Коссесуи [100], Гасфины [101], Палестинцы, Индійцы, Сирійцы, Арабы, которые суть Кайяне [102], Аріане [103], Масесилы [104], Гирканяне [105], Магусэи, Троглодиты [106], Ассирійцы, Карманцы [107], Лидійцы, Месопотамиты, Евреи, Килины [108], Бактріане, Адіавины [109], Камиліи, Сарацины [110], Скифы, Хіоняне [111], Гимнософисты, Халдеи, Парфяне, Еноты [112], Кордилины [113], Массины, Финикіяне, Мадіинеи [114], Комагены [115], Дарданцы [116], Еламасины, Кедрусіи, Еламиты [117], Армяне, Киликійцы [118], Египтяне, Финикіяне, Понтики [119], Мармариды [120], Віоны [121], Карійцы, Халивы [122], Псиллиты [123], Моссиники [124], Ивирійцы [125], Фригійцы [126]. У Хама же, втораго сына Ноева, было дјтей и внуковъ тридцать два, до самаго раздјленія языковъ. Отъ нихъ произошли: Ефіопы, Троглодиты, Аггеи, Гангины [127], Савины [128], Ихфіофаги [129], Елланики [130], Египтяне, Финикіяне, Мармариды [131], Карійцы, Псиллиты, Моссиники, Фригійцы, Македоняне, Краконы, Сиртиты [132], Лептиты [133], Магниты, Вифинійцы, Номады, Ликійцы [134], Маріандины [135], Памфилійцы [136], Мосхесидіи [137], Писидійцы [138], Авгалеи, Киликійцы, Маврусіи [139], Критяне, Магарды, Нумидійцы, Африканцы, Визакины, Насамоны [140], Фасгины, Мазики [141], Гарамы [142], Гетулы, Влемміи [143], Авксомиты [144]. Они занимали землю отъ Египта до Океана. Острова, ими занимаемые: Куркуда, Лопадуза, Гавлъ [145], Рида, Мелита [146], Керкира (Корцира) [147], Мина, Сардана [148], Гортина, Критъ, Главкъ [149], Фира [150], Аріанъ, Астипалея [151], Хіосъ, Лесбосъ, Тенедосъ, Имвръ, Іазосъ, Самосъ, Косъ, Книда, Нисуросъ, Мегиста и Кипръ [152]. У Іафета же, третьяго сына Ноя, было пятнадцать дјтей и внуковъ до раздјленія языковъ. Отъ нихъ произошли: Мидяне, Гарганцы [153], Армяне, Арреи [154], Амазонки [155], Коллы [156], Корзины [157], Венеагины, Галаты, Каппадокійцы, Пафлагонцы [158], Маріандины, Тиварины [159], Халивы, Моссиники [160], Колхяне [161], Меланхлены [162], Сарматы [163], Меоты [164], Скифы, Тавры [165], Фракійцы [166], Вастерны [167], Иллирійцы, Македоняне, Ливійцы, Фригійцы, Паннонцы [168], Вестеры, Венны [169], Давны [170], Япиги [171], Калабрійцы, Иппики [172], Латиняне, или Римляне, Тирренцы, Галлы, Кельты, Ливистины, Кампанцы, Келтивиры, Аквитанцы [173], Иллиріане, Васанты, Самосцы, Карпетаны [174], Лузитане [175], Вакеи, Британцы, Скотты [176], Испанцы. А острова, имъ принадлежавшіе, суть: Британія, Сицилія, Евбея, Родосъ, Хіосъ, Лесбосъ, Кифира, Закинфъ, Кефалинія, Итака, Керкира, Кипръ [177]. Если же кто встрјтитъ здјсь имя народа или острова дважды упомянутымъ, то пусть не дивится и не сомнјвается; это проиходило или отъ того, что различныя страны были въ обладаніи то того, то другаго народа, по сопредјльности ихъ или по причинј бывшихъ по временамъ выселеній, или же по причинј захвата Хамова, такъ какъ онъ обидјлъ Сима и отнялъ часть его владјній.
114. Итакъ, когда такимъ образомъ эти народы произошли отъ трехъ сыновъ Ноевыхъ, и міръ раздјленъ былъ между тремя сыновьями на три части, какъ я сказалъ выше, отцемъ потребована была отъ нихъ клятва, чтобы никто не вступался въ жребій брата своего, а кто преступитъ клятвенное постановленіе, тотъ и все сјмя его истребится по этой клятвј. По жребію Палестина и прилежащія къ ней области достались Симу; Ханаанъ же, сынъ Хама, будучи любостяжателенъ, вторгся въ страну, впослјдствіи названную Палестиною, то есть въ Іудею, и захватилъ ее; но Богъ долготерпјлъ, давая время на покаяніе, дабы раскаялись потомки Хамовы и отдали потомкамъ Симовымъ ихъ собственное наслјдіе. Они же не раскаявались, но хотјли исполнить мјру грјховъ своихъ. Тогда Богъ, будучи праведенъ, много поколјній спустя, отмстилъ наконецъ за преступленіе клятвы. Ибо такъ надлежало исполниться мјрј грјховъ Аморреевъ (Быт. 15, 16); потому что Симъ родилъ Арфаксада, а Хамъ — Ханаана, Ханаанъ же послј захвата земли Симовой родилъ Аморрея, Гергесея, Ферезея, Евея, Арукея, Арадія и Сидонія. Такъ исчисляются роды до отмщенія за Сима. Симъ обиженный родилъ Арфаксада, какъ мы сказали; Арфаксадъ родилъ Каинана, Каинанъ — Салу, Сала — Евера, при которомъ было столпотвореніе. Еверъ родилъ Фалека, при которомъ было раздјленіе земли и языковъ. Фалекъ родилъ Рагава, Рагавъ — Серуха, Серухъ — Нахора, Нахоръ — Фарру, Фарра — Авраама, Авраамъ — Исаака, Исаакъ — Іакова, прозваннаго Израилемъ, отъ котораго произошли Израильтяне; Іаковъ — Іуду, Іуда — Фареса, Фаресъ — Есрома, Есромъ — Арама, Арамъ — Аминадава, Аминадавъ — Наассона и Салмона [178]. Это — родъ произшедшихъ отъ Сима. За нихъ-то, обиженныхъ сынами Хама и лишившихся своего собственнаго мјста, отмстилъ Богъ, истребивъ потомство Ханаана согласно клятвј ихъ. И потомство Симово получаетъ обратно свою страну. Такимъ образомъ не обидјлъ Богъ, отдјляя каждому по справедливости принадлежащую ему часть: Богъ поругаемъ не бываетъ, какъ я сказалъ выше.
115. Итакъ, учреждая для себя синагогу во время исхода Израильтянъ изъ Египта, Богъ говоритъ Моисею: иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ (Исх. 3, 5). Ибо намјревающійся приступить къ чистой банј прежде всего разувается. Когда же прошло много времени, и всј мы на пути своемъ заблудихомъ (Ис. 53, 6), и сама синагога пребывала во злј своемъ, то еще не открывалъ Богъ бани пакибытія (Тит. 3, 5); но много лјтъ пропустилъ и наконецъ святой Церкви открылъ всесвятую баню. Въ Моисеј Онъ повелјлъ снимать обувь; въ пророкахъ — снимать одежду верхнюю, только для Іереміи оставивъ чресленикъ (Іер. 13, 1); а въ Іоаннј (Предтечј) — сбросить всј одежды міра и облечься въ одежду изъ верблюжьихъ волосъ (Матф. 3, 4); въ самомъ же Спасителј и ученикахъ Его Онъ совлекъ одежду міра и послј очищенія водами облекъ одјяніемъ огня и Духа свыше, съ небесъ. Но Израильтяне, видя благодать Его, не познали, что Онъ есть Богъ. Посему и пророкъ Моисей обличительно оплакиваетъ ихъ въ виду будущаго безчестія, которое нанесутъ они Спасителю: сія ли Господеви воздаете, людіе буіи и безсердечные (Втор. 32, 6)? Ибо они не знали, что это Онъ былъ въ началј, съ Которымъ Отецъ совјтовался, говоря: сотворимъ человјка по образу нашему и по подобію (Быт. 1, 26). Слово: сотворимъ не на единственное число указываетъ, но на то, что Отецъ совјтовался съ Сыномъ и Святымъ Духомъ. Ибо Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Не уразумјли они изреченія, сказаннаго въ той же самой книгј, что Господь, пришедшій къ Аврааму, одожди огнь отъ Господа, пославшаго Его, съ небесе (Быт. 19, 24). Не познали они Его, изведшаго ихъ и изъ Египта, и не уразумјли словъ Пророка: и ты Вифлееме, еда малъ еси (Мих. 5, 2). Какъ можно назвать малымъ городъ, вмјстившій Того, Котораго небо и вселенная не могутъ вмјстить? Далје: изъ тебе Мнј изыдетъ вождь (тамъ же; сн. Матф. 2, 6). Кто исходитъ изъ Вифлеема? — Человјкъ. Но почему же Онъ называется Богомъ?
116. Устрашаетъ ихъ и то, что Онъ есть Богъ и человјкъ. Ибо въ томъ же пророчествј слова: исходи Его изъ начала, отъ созданія міра (Мих. 5, 2) относятся уже не къ человјку, но къ Богу. Не вспоминаютъ они пророчества: се дјва во чревј зачнетъ, и родитъ сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ (Ис. 7, 14; сн. Матф. 1, 28). Слово: нарекутъ указываетъ на образъ дјйствованія святыхъ и вјрныхъ сыновъ Церкви. Ибо, когда убійцы Господа іудеи развјдываютъ у нихъ о Спасителј: какимъ образомъ исповјдуютъ они распятаго, то слышатъ отъ самихъ вјрныхъ такой отвјтъ: Тотъ, Кто у васъ распятъ есть съ нами Богъ (сн. Матф. 1, 23). Не послушали они также и Давида и не познали страха его, съ которымъ онъ, созерцая во Святомъ Духј и трепеща имјющаго быть воплощенія Самого Господа, говорилъ слова: рече Господь Господеви моему: сјди одесную Мене, и прочее. (Псал. 109, 1; сн. Матф. 22, 44; Дјян. 2, 34; Евр. 1, 13). Итакъ, прошли древнія субботы, а проповјдуется у нась истинная суббота. Упразднилось прежнее обрјзаніе, одинъ малјйшій членъ обрјзывавшее; дјйствуетъ же во всей силј обрјзаніе небесное, обрјзывающее цјлое тјло. Ибо воды крещенія и святое призываніе не одного члена тјла человјческаго касаются, но цјлое тјло человјка очищаютъ, обрјзываютъ, отъ всјхъ золъ избавляютъ. Такія таинства пріяла святая Церковь; но возстали противъ нея страшные враги, называемые домашними, однако не принадлежащіе истинной вјрј Апостоловъ Господнихъ: ибо если бы отъ нихъ были, пребыли убо быша съ ними (1 Іоан. 2, 19). Но будучи незаконнорожденными и происходя отъ смјшанныхъ браковъ, они снова похотствуютъ злою похотію къ запаху отъ рыбъ и огурцовъ египетскихъ (сн. Числ. 11, 5), со всјхъ сторонъ произнося хулы противъ Сына Божія. Таковы аріоманиты, которыхъ мы уже изобличили въ прежнихъ разсужденіяхъ [179]. Таковы и савелліане. Эти савелліане совершенно отрицаютъ бытіе Сына и Святаго Духа, говоря, что Сынъ есть Самъ Отецъ, и Отецъ есть Самъ Сынъ, и Святый Духъ есть Самъ Отецъ, такъ что нјтъ Сына и Святаго Духа. Такимъ образомъ они изобличаютъ въ себј вторыхъ іудеевъ и убійцъ Господа. Аріоманиты же, нечестивјйшіе изъ всјхъ, дерзая отдјлять и отчуждать Сына отъ существа Отчаго, не признаютъ Сына равночестнымъ Отцу и рожденнымъ отъ существа Отца. Другіе, выродившіеся отъ нихъ, раньше нашего времени вошли въ составъ иныхъ ересей, уже образовавшихся дотолј, которыхъ едва ли можно сопричислять даже и къ іудеямъ, какъ произносящихъ хулу на Святаго Духа. Это — вторые саддукеи и самаряне, люди темные, мертвые и невјрные.
117. Но чтобы не много заниматься свидјтельствами противъ нихъ посредствомъ чернилъ и хартіи, дабы не утомить читателей, достаточно будетъ для нихъ, савелліанъ, вмјстј съ другими свидјтельствами, еще свидјтельства при Іорданј, какъ я сказалъ уже. Ибо Сынъ истинно пришелъ на Іорданъ, Богъ содјлавшійся человјкомъ, не потерпјвшій измјненія, но пріявшій плоть, не посредствомъ сјмени мужескаго, но отъ святыя Дјвы воспріявшій тјло, тјло совершенное, зачатое чрезъ Святаго Духа, то есть человјка совершеннаго по душј и по тјлу. Такъ на Іорданј явился къ Іоанну Богъ и вмјстј человјкъ, одинъ и тотъ же Сынъ и Христосъ и Господь. Отецъ же возгласилъ свыше, свидјтельствуя о Сынј, явившемся на Іорданј: сей есть Сынъ Мой возлюбленный (Матф. 3, 17). А Святый Духъ въ видј голубя сошелъ на Него, погрузившагося въ воды, дабы показать ихъ чистыми ради имјвшихъ креститься во имя Отца и Сына и Святаго, Духа. Аріанамъ же, вмјстј съ сказаннымъ прежде, достаточно будетъ сказаннаго Сыномъ: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Іоан. 14, 10); ибо Онъ показалъ здјсь свое равенство со Отцемъ и истинное сыновство. Выродившимся отъ аріанъ, хулящимъ Святаго Духа, достаточно будетъ двухъ свидјтельствъ, уже приведенныхъ послј другихъ свидјтельствъ. Изъ нихъ одно изъ книги пророка Даніила слјдующее: Седрахъ, Мисахъ, Авденаго, въ пещи огненной, восхваляя Бога, призываютъ вмјстј съ собою для славословія всю тварь Божію и говорятъ: благословите вся дјла Господня Господа (Дан. 3, 57; срав. ст. 23). При этомъ они исчисляютъ небеса и ангеловъ, луну и солнце, силы, землю и море, и все, что на нихъ находится; но нигдј не сопричисляютъ къ тварямъ Сына и Святаго Духа (ст. 68 и дал.) [180]. Равнымъ образомъ и Серафимы прославляютъ Троицу, не единожды, не дважды и не четырежды, но трижды произнося: Святъ (Ис. 6, 3) [181].
118. Пусть изобличитъ ихъ еще Петръ, укоряющій Ананію съ его женою и говорящій: вы искусили Святаго Духа. И далје: не человјку солгали вы, но Богу (Дјян. 5, 3-4). Апостолъ же зналъ, какъ мы часто говорили, что Духъ не чуждъ Бога Отца, говоря: Онъ испытуетъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10). А тому, кто не есть отъ существа Божія, невозможно испытывать глубины Божія. Мы вјдаемъ, что Отецъ есть Отецъ, Сынъ — Сынъ, Святый Духъ — Святый Духъ, Троица въ единствј. Ибо единство принадлежитъ Отцу и Сыну и Святому Духу, едино существо, едино Господство, едино хотјніе; одна Церковь, едино крещеніе, едина вјра (Ефес. 4, 5). И да престанутъ возставать противъ святыя дјвы Христовой и чистой невјсты, то есть матери нашей святыя Церкви. Ибо чада ея пріяли отъ святыхъ Отцевъ, то есть, отъ святыхъ Апостоловъ, правило какъ хранить вјру, такъ и передавать, и возвјщать ее чадамъ своимъ. Такъ какъ и вы сами, честнјйшіе братія, изъ числа сыновъ ея, то передавайте и своимъ чадамъ это ученіе. Не переставайте, вјрные и православные, такъ говорить объ этомъ и тому подобномъ, на Божественныхъ Писаніяхъ утверждать себя самихъ и слушающихъ васъ, уча, показуя путь, наставляя чрезъ оглашеніе. Продолжайте сохранять сію святую вјру вселенской Церкви, какъ пріяла ее святая и единая дјва Божія отъ святыхъ апостоловъ Господнихъ. И такъ должны вы наставлять каждаго изъ оглашаемыхъ, имјющихъ приступить къ святому крещенію. Но не только возвјщать должны вы вјру сынамъ своимъ о Господј, а и научать ясно говорить, какъ говоритъ сама матерь всјхъ насъ и васъ:
119. Вјруемъ во единаго Бога, Отца вседержителя, творца неба и земли, видимаго всего и невидимаго. И во единаго Господа Іисуса Христа Сына Божія единороднаго, отъ Отца рожденнаго прежде всјхъ вјковъ, то есть, отъ существа Отца, свјта отъ свјта, Бога истиннаго отъ Бога истиннаго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу, Которымъ все сотворено, что на небесахъ и что на землј. Ради насъ людей и ради нашего спасенія сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Святаго и Маріи Дјвы, и вочеловјчившагося; распятаго за насъ при понтійскомъ Пилатј, страдавшаго и погребеннаго, и воскресшаго въ третій день, по Писаніямъ; и возшедшаго на небеса, и сјдящаго одесную Отца. И опять имјющаго прійти со славою судить живыхъ и мертвыхъ, Царствію Котораго не будетъ конца. И въ Духа Святаго, Господа животворящаго, отъ Отца исходящаго, съ Отцемъ и Сыномъ спокланяемаго и спрославляемаго, говорившаго чрезъ пророковъ. Во единую святую соборную и апостольскую Церковь. Исповјдуемъ одно крещеніе во оставленіе грјховъ. Ожидаемъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вјка. Аминь. А тјхъ, которые говорятъ: «было нјкогда время, когда Его не было», и: «прежде рожденія Онъ не существовалъ», или: «Онъ произошелъ изъ несуществующаго», или говорятъ, что Сынъ Божій произошелъ отъ иной ипостаси или существа, что Онъ текучъ и измјняемъ, — всјхъ этихъ анафематствуетъ вселенская и апостольская Церковь. Эта самая вјра передана намъ отъ святыхъ апостоловъ и въ Церкви святымъ городомъ предписана отъ всјхъ вмјстј собравшихся въ немъ святыхъ епископовъ числомъ свыше трехсотъ десяти [182].
120. Поелику же въ наше время возникли нјкоторыя иныя однј послј другихъ ереси, то есть со времени царей Валентиніана и Валента, въ десятый годъ ихъ царствованія и въ шестой годъ царствованія Граціана, то есть въ девяностый годъ владычества Діоклетіанова: то посему вы и мы, и всј православные епископы, и, кратко сказать, вся святая вселенская Церковь, противъ возникшихъ ересей, согласно съ вышеизложенною вјрою святыхъ оныхъ отцевъ, такъ говоримъ, особенно же приступающимъ къ святому крещенію, чтобы они возвјщали и говорили такъ: Вјруемъ во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца всего невидимаго и видимаго. И во единаго Господа Іисуса Христа Сына Божія, рожденнаго отъ Бога Отца, единороднаго, то есть, отъ существа Отца, Бога отъ Бога, свјта отъ свјта, Бога истиннаго отъ Бога истиннаго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу, чрезъ Котораго все сотворено, что на небесахъ и что на землј, видимое и невидимое. Ради насъ людей и ради нашего спасенія сшедшаго и воплотившагося, то есть рожденнаго совершенно отъ святыя Маріи Приснодјвы чрезъ Духа Святаго, вочеловјчившагося, то есть пріявшаго совершеннаго человјка, душу и тјло, и умъ, и все, что составляетъ человјка, кромј грјха, не отъ сјмени мужа и не въ человјкј, но въ Себј самомъ плоть образовавшаго и приведшаго въ единое святое единство, не такъ какъ вдохновлялъ Онъ пророковъ, глаголалъ и дјйствовалъ въ нихъ, но совершенно вочеловјчившагося; ибо Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не испытавъ измјненія и не премјнивъ Божества своего въ человјчество; соединившаго въ единое свое святое совершенство и Божество. Ибо единъ есть Господь Іисусъ Христосъ, а не два; тотъ же Богъ, тотъ же Господь, тотъ же царь. Вјруемъ въ Тогоже пострадавшаго во плоти и воскресшаго, и возшедшаго на небеса въ томъ же самомъ тјлј, славно возсјвшаго одесную Отца; имјющаго прійти въ томъ же самомъ тјлј во славј судить живыхъ и мертвыхъ, царствію Котораго не будетъ конца. И въ Святаго Духа вјруемъ, глаголавшаго въ Законј и проповјдавшаго въ пророкахъ, и сошедшаго на Іорданъ, глаголющаго въ апостолахъ, живущаго во святыхъ. Такъ же вјруемъ въ Него, что Онъ есть Духъ Святый, Духъ Божій, Духъ совершенный, Духъ Утјшитель, несозданный, отъ Отца исходящій и отъ Сына пріемлющій, и вјруемый. Во единую соборную и апостольскую Церковь, и въ одно крещеніе покаянія, и въ воскресеніе мертвыхъ, и въ праведный судъ надъ душами и тјлами, и въ Царствіе небесное, и въ жизнь вјчную. А тјхъ, которые говорятъ, что было нјкогда, время, когда не было Сына или Духа Святаго, или, что Онъ произошелъ отъ несуществующаго, или отъ иной ипостаси или существа, — утверждаютъ, что Сынъ Божій или Святый Духъ прелагаемъ или измјняемъ, — всјхъ таковыхъ соборная и апостольская Церковь, матерь ваша и наша анафематствуетъ. Еще мы анафематствуемъ неисповјдующихъ воскресенія мертвыхъ и всј ереси, не исходящія изъ сей правой вјры. И если вы, блаженнјйшіе и чада наши, такъ вјруете и совершаете предписываемыя сею вјрою заповјди, то мы надјемся, что вы всегда молитесь за насъ, чтобы мы имјли часть и жребій въ сей самой вјрј и въ жребіи заповјдей ея. И молитесь за насъ вы, и всякій такъ вјрующій и соблюдающій заповјди Господни, во Христј Іисусј Господј нашемъ, чрезъ Котораго и съ Которымъ Отцу слава со Святымъ Духомъ во вјки. Аминь. Я же, возлюбленные братія, по смиренію своему и немощнымъ силамъ разума, принужденъ былъ исполнить вышеизложенное, побуждаемый вашею честностію и благостію, хотя и не способенъ я превысить мјру свою, такъ что нуждался въ особенно великой помощи. Но все вјдаетъ Вјрный на небј. Впрочемъ миръ всякому, шествующему по этому правилу сей истинной и православной вјры и на Израили Божіи (Гал. 6, 16). Привјтствуйте всјхъ святыхъ о Господј. Привјтствуютъ васъ рабы Господни, особенно же я, Анатолій, написавшій эту книгу такъ наименованнаго Якорнаго слова, и молю о томъ, чтобъ быть вамъ здравыми.
Примјчанія:
[1] Вступленіе Діоклитіана на престолъ послјдовало въ 285 г. по Р. X.
[2] Слјдовательно въ 374 г. по Р. X.
[3] כַּר халдейское или арамейское слово, значащее: сынъ (см. Дан. 5, 22; 7, 13 и др.), которому собственно въ еврейскомъ языкј соотвјтствуетъבֵּן. Но что и сродное съ еврейскимъ арамейское (или халдейское) нарјчіе въ тј времена носило названіе еврейскаго, для этого достаточно принять во вниманіе выраженія: еврейскій, еврейски, употребляемыя въ Новомъ Завјтј, какъ напр. Дјян. 21, 40; 22, 2; Іоан. 5, 2; 19, 13, Апок. 9, 11 и др.
[4] О Савелліј и его ереси см. твореній св. Епифанія ч. III, стр. 60-72.
[5] Это мјсто римскіе католики приводятъ, какъ самое ясное будто-бы доказательство ученія св. Епифанія объ исхожденіи Святаго Духа и отъ Сына (Filioque). Но напрасно. Здјсь рјчь о единствј Божескаго существа у Святаго Духа съ Отцемъ и Сыномъ, какъ то явствуетъ и изъ приведеннаго въ концј изреченія Священнаго Писанія: Духъ есть Богъ.
[6] Въ книгахъ Противъ ересей просто: «Птолемеи», см. напр. Твореній Св. Епифанія ч. I, стр. 8.
[7] См. св. Иринея, Противъ ересей, кн. I, гл. 17.
[8] Здјсь въ подлинникј является незначительный пропускъ.
[9] Разумјется школа антіохійская, чуждавшаяся аллегорическаго толкованія Священнаго Писанія и наблюдавшая лишь контекстъ рјчи буквальнаго смысла Писанія.
[10] Акила — іудейскій прозелитъ II в. по Р. Хр., перевелъ ветхозавјтную Библію съ еврейскаго на греческій языкъ для обитавшихъ въ Малой Азіи іудеевъ.
[11] Собственно по еврейски: יְהוָה קָנָנִי но еще задолго до временъ св. Епифанія вошелъ въ силу между палестинскими и вавилонскими іудеями обычай — священное и неизреченное, по ихъ мнјнію, имя Іеговы замјнять въ произношеніи, при чтеніи Библіи, именемъ: Адонаи (—Господь мой) Шаддаи (—Крјпкій) и т. д.
[12] Употребленіе слова: угнјздить, см. Сир. 1, 15.
[13] Въ какомъ смыслј безумно мнјніе манихеевъ, объ этомъ можно читать въ книгахъ св. Епифанія противъ ересей, именно въ разсужденіи о 46 (66) ереси (Твореній ч. 3, стр. 241 и дал.).
[14] Такое же почти число главъ или малыхъ отдјленій насчитываетъ въ четвероевангеліи (именно 1163) и блаж. Іеронимъ. Само собою разумјется, такое дјленіе не соотвјтствуетъ теперешнимъ ни главамъ, ни стихамъ.
[15] См. подобное же сравненіе въ книгахъ противъ ересей, твореній св. Епифанія ч. IV, стр. 251.
[16] Срав. св. Епифанія протявъ ересей, твор. ч. III, стр. 158-159.
[17] Св. Отецъ не именуетъ самаго хлјба, въ виду таинственности Евхаристіи, не для всјхъ понятной по своему высокому христіанскому значенію и въ его время служившей предметомъ соблазна для язычниковъ.
[18] Страною Елимэевъ (Елимаидою) у древнихъ называлась мјстность въ Сузіанј, при персидскомъ заливј и въ великой Мидіи.
[19] Великимъ Океаномъ у древнихъ назывался не одинъ Атлантическій, а и Восточный, вообще — все водное пространство, окружавшее, по ихъ понятіямъ, сушу.
[20] То есть въ Средиземное, которымъ окруженъ островъ Кипръ, гдј былъ епископомъ св. Епифаній. Слјдовательно подъ Геономъ св Епифаній разумјетъ рјку Нилъ.
[21] Въ Быт. 11, 18: Рагава.
[22] Въ Матф. 1, 5: Овида.
[23] То есть отъ жены Уріи — Вирсавіи.
[24] Асу. См. Матф. 1, 7.
[25] Амасію.
[26] Амона. Матф. 1, 10.
[27] Матфана, въ ев. Матф. 1, 15.
[28] Въ своемъ опроверженіи ереси алоговъ (твор. св. Епиф. ч. II, стр. 387) и въ сочиненіи «о мјрахъ и вјсахъ» св. Епифаній полагаетъ рожденіе Спасителя нјсколько иначе, именно на 42 году царствованія Августа.
[29] Полагаютъ, что должно читать здјсь не 66, а 56 лјтъ.
[30] Въ сочиненіи «о мјрахъ и вјсахъ» — 29 дней.
[31] Вјроятно ошибка: 15 лјтъ.
[32] Собственно только 1 годъ и 4 мјсяца, а не 4 года, въ чемъ, вјроятно, и была ошибка.
[33] Одинъ царствовалъ почти 13 лјтъ и съ отцемъ 3 года и нјсколько мјсяцевъ.
[34] 6 мјсяцевъ. Такъ и въ сочиненіи «о мјрахъ и вјсахъ» 6 мјсяцевъ, а не 6 лјтъ.
[35] Почти 3 года.
[36] 13 лјтъ. Такъ и въ сочиненіи «о мјрахъ и вјсахъ».
[37] Только 6 лјтъ правилъ.
[38] Въ настоящемъ случај преемства царей въ значительной степени перемјшаны. Въ сочиненіи «о мјрахъ и вјсахъ» правильнје устанавливаются эти преемства.
[39] Срав. также и Панарій св. Епифанія (твореній ч. III, стр. 80 и дал.).
[40] Гностики — знающіе, а катагностики — изобличенные, осужденные.
[41] Все отдјленіе, начиная съ этой и кончая 73-ею главою, съ нјкоторыми незначительными измјненіями, повторяется въ книгахъ св. Епифанія противъ ересей. См. твореній его ч. V, стр. 6-27.
[42] Объясненіе этого мјста въ ученіи св. Епифанія см. въ 5-й части твореній его, стр. 11-12 примјч.
[43] 3дјсь имјется въ виду заблужденіе Димиритовъ, которое св. Епифаній опровергаетъ въ своихъ книгахъ противъ ересей (твореній ч. V, стр. 176. 208 и дал.).
[44] Срав. «Противъ ересей», твореній св. Епифанія ч. V, стр. 209 и дал.
[45] Очевидно, что подъ ипостасію св. Епифаній разумјетъ здјсь не лицо, а естественный составъ человјка, составныя части его природы.
[46] Обличеніе ереси іеракитовъ у св. Епифанія см. въ IV части его твореній стр. 78 и дал.
[47] См. объ этомъ въ особенности у Еврипида въ его драмј: Алкиста (Алкеста).
[48] См. Овидія, Метаморф. VI, 404; Виргилія, Георгики, III, 7.; Пиндара, Олимп. I, 25 и дал.
[49] Овидія, Метаморф.
[50] Ил. III. 236-237; Одис. XI, 298-300 и др.
[51] Срав. Геродота VII, 33; IX, 116. 120; Плинія XVI, 99 и др.
[52] Срав. Одисс. XI, 593; Виргилія, Георгики III, 39; Овидія, Метаморф. IV, 459 и др.
[53] Срав. Твореній св. Епифанія ч. IV, стр. 79. 86.
[54] Πὶπτω — πτῶμα; cado — cadaver.
[55] Срав. подобное же въ III-й части твореній св. Епифанія, стр. 218.
[56] Св. Епифаній имјетъ при этомъ въ виду мнјніе оригенистовъ, опроверженіе котораго см. въ III-й части твореній св. отца, на стр. 73-222.
[57] Здјсь св. Епифаній образно высказываетъ мысль, что на послјднемъ судј будетъ судимо то самое воскресшее тјло, которое человјкъ имјлъ при жизни, а не иное какое либо. См. выше гл. 87.
[58] Слова: да не воскипиши по еврейски выражены словами: אַל־תּוֹתַר, что значитъ дјйствительно: не имјй преимущества, не будь первымъ, не усиливайся.
[59] Замјчательно, что и іудейскіе таргумисты толкуютъ приведенныя слова Втор. 33, 6 о второй смерти въ будущемъ вјкј.
[60] Арей или Марсъ — Богъ войны.
[61] Афродита или Венера — богиня любви и чувственныхъ наслажденій.
[62] Кронъ или Сатурнъ, по греческой мифологіи, поглощалъ собственныхъ дјтей своихъ. См. Гезіодову Феогонію, ст. 459-460.
[63] Кибела или Рея — богиня производительности.
[64] Имя Реи (Ῥέα) св. Епифаній, очевидно, производитъ отъ ῥέω — теку. Отсюда такое объясненіе его.
[65] Діагоръ, по прозванію «безбожный» (ἂϑεоς), жилъ въ V столјтіи до Рожд. Хр. и принадлежалъ къ философской школј атомистовъ. Онъ былъ ярымъ противникомъ народной религіи и жестоко осмјивалъ ее. За это Афиняне преслјдовали его и сожгли его сочиненія. Самую жизнь свою Діагоръ спасъ только бјгствомъ изъ отечества. См. Цицерона, О природј боговъ, I, 1, 2. 23; III, 37 и др.
[66] Иліады II, 204. Переводъ Гнјдича.
[67] См. Аполлодора Афин. Библіот. II, 2, 1.
[68] Іо отождествлялась съ Изидою единственно только потому, что обј онј изображались съ коровьими рогами. Эсхила, Прометей, ст. 362 и дал.
[69] Тиръ — городъ Финикійскій; а по мифологіи греческой Іо (она же Изида) уведена была изъ Финикіи и послј того нашла себј убјжище въ Египтј. См. Геродота, Исторіи, кн. I, гл. 1-4.
[70] Срав. блаж. Августина, О градј Божіемъ, кн. XVIII, гл. 5; особенно же Климента Александрійскаго, Увјщаніе къ еллинамъ, гл. IV § 48; также Стром. кн. I, гл. 21 § 106 и др. Срав. также Плутарха, Объ Изидј и Озирисј и др.
[71] См. Гезіода Феогонію, ст. 137-138 и 168-182.
[72] Тамъ же, стр. 459-491.
[73] Въ греческой мифологіи. Это собственно передается не о Зевсј, а объ Гермесј (см. Лукіана, Разговоры между богами, XXII, 2).
[74] Овидія. Превращенія, кн. IV.
[75] Ovid. Her. 17, 55; Horat. a. p. 147; Sat. 2, 1, 26.
[76] Ил. XX, 231 и дал.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 и дал. Ovid. Metam. X, 155 и др. Пиндара, Ол. 1, 44 и др.
[77] Овидія, Превращенія II, 850 и дал.
[78] Здјсь игра словъ въ греческомъ: трагикъ — τραγῳδὸς и козелъ — τράγоς, отъ котораго происходитъ τραγῳδὸς.
[79] Тритонія — болото или не глубокое озеро въ Ливіи.
[80] Но по господствующему мифу Афина есть дочь Зевса, вышедшая изъ головы его, какъ богиня мудрости. См. гимнъ Афинј въ сочиненіяхъ Гомера.
[81] Подобно тому, какъ Артемида и Ефесская была, по греческой мифологіи, также дочерью Зевса, но только особенно почитаемою въ Ефесј, и Діонисъ былъ сыномъ Зевса и Семелы; но такъ какъ Семела была, по мифологіи, дочерью Кадма, царя Фивскаго, то культъ Діониса особенно былъ распространенъ въ Фивахъ, въ Беотіи.
[82] Коривантами назывались жрецы Цибелы или Реи. Этимъ указывается на таинства (мистеріи), въ которыхъ важную роль игралъ Діонисъ.
[83] Титаны — потомки Урана, а Куреты имјли отчасти тоже значеніе, какое и Кориванты. Преданіе объ этомь растерзаніи Діониса сохранилось преимущественно у орфиковъ.
[84] См. объ этомъ у Павзанія въ его описаніи Греціи VIII, 9, 7.
[85] На мјстј погребенія Канова съ его женою возникъ даже городъ съ его именемъ, теперь не существующій. См. Страбона Географію XVII, 800 и дал.
[86] Основное значеніе имени Іисусъ съ еврейскаго (יְהוֹשׁוּעַ или сокращ. יֵשׁוּעַ) есть — Спаситель; а потомъ — Помощникъ, виновникъ благополучія и т. д.
[87] То есть собственно отъ Вифаніи.
[88] Дщерямъ Сарры не въ тјсномъ смыслј, а въ болје общемъ: женщинамъ, отъ нея или по подобію ея произшедшимъ. У Сарры дочерей не было.
[89] Такъ какъ времясчисленіе здјсь не вполнј точно, то должно полагать, что это мјсто творенія св. отца попорчено. Отъ објтованія Аврааму о рожденіи Исаака до рожденія Іосифа протекло лишь около 175 лјтъ.
[90] Въ кн. Бытія 15, 13, на которую ссылается св. Епифаній, указывается не 430, а только 400 лјтъ. У св. Епифанія, очевидно, показывается то число лјтъ, какое указано у св. Ап. Павла въ Гал. 3, 17. Но вся сущность дјла въ томъ, какъ разумјть выраженіе Апостола: објтованіе (Аврааму), отъ котораго до Синайскаго законодательства, по его ученію, протекло 430 лјтъ. Такъ какъ въ ст. 16 Апостолъ говоритъ о многихъ објтованіяхъ: Аврааму речени быша објты, то ясно, что, дабы сохранить вјрность библейской хронологіи, нужно предположить, что Апостолъ, въ своемъ исчисленіи, имјетъ въ виду самое первое објтованіе Аврааму, данное въ землј Халдейской (Быт. 12, 1-2).
[91] Въ дјйствительности ему было тогда лишь 87 лјтъ.
[92] Вјрнје на 62 году.
[93] Св. Епифаній вмјсто имени Амрама, отца Моисеева, употребляетъ: Авраамъ.
[94] Здјсь ясно видна ошибка переписчиковъ рукописей св. Епифанія: вмјсто 565 (по гречески: ϕξε') должно читать: 165 (ρξε').
[95] Это исчисленіе опять несогласно ни съ библейскимъ времясчисленіемъ, ни съ указаніемъ св. Ап. Павла, который 430 лјтъ исчисляетъ до времени Синайскаго законодательства, бывшаго въ третій мјсяцъ по изшествіи Израильтянъ изъ Египта (Исх. 19, 1), ни съ его собственными предшествующими и послјдующими указаніями событій и лјтъ.
[96] Уже изъ этого видно, какъ непрочно было основаніе, на которомъ опиралось вышеприведенное времясчисленіе св. Епифанія.
[97] Елимеи жители Сузіаны, при Персидскомъ заливј.
[98] Жители сјверной части Македоніи.
[99] Лазы — народъ въ Колхидј, на Кавказј.
[100] Жители страны къ сјверу отъ Персіи.
[101] Неизвјстно мјстообитаніе этого народа. Предполагаютъ, что онъ жилъ недалеко отъ Индіи.
[102] Такого названія аравійскаго племени не встрјчается у древнихъ географовъ. Не характеризуется ли этимъ направленіе религіозныхъ убјжденій части аравійскаго племени? Срав. о ереси кайянъ твор. св. Епиф. ч. II, стр. 83 и дал.
[103] Жители одной изъ персидскихъ провинцій. См. Страб. Геогр. XV.
[104] Нумидійская народность на границахъ Мавританіи. Страб. Геогр. XVII, 829 и дал.
[105] Жители мјстности между Мидіею, Парфіею и Каспійскимъ моремъ.
[106] Жители западнаго берега аравійскаго заливавъ Ефіопіи. Такое же названіе носили жители сјверной части Кавказа. Страб. XI, 506; XVI, 774 и дал. и др.
[107] Жители персидской области на индійскомъ морј. Срав. Страб. XV, 720 и дал.
[108] Жители Келесиріи, равнины между Ливаномъ и Антиливаномъ.
[109] Жители одной изъ областей Ассиріи. Страб. XI, 503 и др.
[110] Жители счастливой Аравіи.
[111] Жившіе по сосјдству съ персами.
[112] Жители Пафлагоніи, въ Малой Азіи.
[113] Жители восточнаго берега Чернаго моря, на Кавказј.
[114] Тоже, что Мадіанитяне, народъ аравійскаго племени.
[115] Комагены или Коммагены, жители части Сиріи, на границахъ Каппадокіи.
[116] Жители мјстности въ Малой Азіи, близъ древней Трои. Страб. XIII, 592. 596 и др.
[117] Еламасины, Кедрусіи и Еламиты — жители разныхъ частей Малой Азіи ближе къ Средиземному морю.
[118] Также въ Малой Азіи и близъ Средиземнаго моря.
[119] Приморскіе жители, преимущественно обитавшіе на побережьяхъ Понта Евксинскаго, то есть, Чернаго моря.
[120] Жители мјстности въ Ливіи, между Египтомъ и Киринеею. Страб. XVII, 798 и дал. Птоломей и др.
[121] Не Іоны ли, то есть, іоняне?
[122] Одни изъ жителей на побережьяхъ Чернаго моря.
[123] Народъ въ Ливіи, въ Африкј. Страб. XIII, 588; XVII, 838 и др.
[124] Моссиники или Мосиники — народъ на азіатскомъ берегу Чернаго моря.
[125] Обитатели Испаніи. Герод. VII, 165 и дал. Страб. III, 156 и дал. Но былъ народъ съ такимъ же именемъ и въ Азіи (Грузія). Страб. XI, 498.
[126] Карійцы и Фригійцы — жители различныхъ частей Малой Азіи.
[127] Жители Индіи.
[128] Народность въ Счастливой Аравіи.
[129] Названіе жителей мјстности на востокъ отъ аравійскаго залива (Герод. III, 19; Страб. XVI, 769) и около Ассиріи (Страб. II, 131 и др.).
[130] Не тоже ли, что Еллины, обитавшіе въ Мемфисј, въ Египтј, гдј и самое мјсто обитанія ихъ называлось ἑλληνιϰὸν?
[131] Жители Мармарики — области, прилегавшей къ Египту и составлявшей часть Киринеи; лежала между Александріею и Пентаполемъ Киринейскимъ.
[132] Жители мјстности въ Ливіи, въ Африкј.
[133] Жители сосјдственной Сиртитамъ мјстности. О той и другой см. твор. св. Епифанія ч. IV, стр. 68 прим. 10 и 11 [Лептимана. Большой Лептисъ или Неаполь-городъ въ Ливіи (Strab. 17, 3. 18.); онъ называлсл и Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.—17, 19—P. Mela 1, 7). — Сирта. Большая и малая Сирта (Сидра) песчаныя степи на берегахъ Ливійскаго моря въ сјверной части Африки (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20)].
[134] Магниты или Магнезійцы, Вифинійцы, Номады или Нумидійцы и Ликійцы — обитатели различныхъ мјстностей въ Малой Азіи.
[135] Фракійскаго происхожденія племя, жившее въ Вифиніи по берегу Чернаго моря. Аполл. Род. II, 410; Ксеноф. Анаб. V, 10, 1; Страб. XII, 542 и дал. Срав. твор. св. Епифанія ч. IV, стр. 67 прим. 4 [Маріандину, Μαρειανδύνην. Маріандины жили въ Вифиніи. Думають, что здјсь вјрнје читать: Μαρεωτιϰήν, что означаетъ мјстность, лежащую при озерј Мареотскомъ въ Египтј].
[136] Жители мјстности въ Малой Азіи между Киликіею и Лидіею.
[137] Жители Кавказа.
[138] Жители одной изъ мјстностей въ Малой Азіи (въ Таврј, въ Палестинј).
[139] Маврусіи или Мавританцы, въ Африкј. Мавританія заключала въ себј Фецъ и Марокко и большую часть Алжира.
[140] Жившій въ Ливійской степи народъ, къ западу отъ Киринеи.
[141] Мазики или Мазіи — народъ обитавшій въ Мавританіи.
[142] Обитатели вышеупомянутой Мармарики.
[143] Народность, обитавшая въ Ливіи при Нилј. Феокр. VII, 114; Страб. XVII, 1.
[144] Обитатели Аксомиты или Авксомиты, о которой см. твор. св. Епифанія ч. IV, стр. 68 прим. 16.
[145] На Сицилійскомъ морј.
[146] Теперешній островъ Мальта на Средиземномъ морј (Страб. VI, 377 и др.). Впрочемъ тоже названіе носилъ и одинъ изъ острововъ Адріатическаго моря.
[147] Самый сјверный изъ острововъ Іоническаго моря.
[148] Не Сардонъ ли, островъ Тирренскаго моря, теперешняя Сардинія.
[149] Въ Егейскомъ морј.
[150] Одинъ изъ спорадскихъ острововъ архипелага.
[151] Одинъ изъ спорадскихъ же острововъ.
[152] Все это острова, тамъ и сямъ разсјянные по Средиземному морю съ его частями, носящими названіе отдјльныхъ морей, большею частію впрочемъ ближе къ греческимъ областямъ Европы и Малой Азіи.
[153] Не Георгійцы ли, то есть, нынјшніе Грузинцы?
[154] Племя жившее въ великой Арменіи.
[155] Жившіе въ Скифіи, по сјверному побережью Чернаго моря. Иліады III, 189; Герод. IV, 110 и др.
[156] Жившіе вблизи Кавказа.
[157] Или Орсины, жившіе въ малой Арменіи.
[158] И Галаты, и Каппадокійцы, и Пафлагонцы — жители сјверо-западной части Малоазійскаго побережья.
[159] Жители побережья Чернаго моря, обитавшіе по сосјдству съ Халивами и Моссиниками.
[160] О Маріандинахъ, Халивахъ и Моссиникахъ см. выше въ примјчаніяхъ.
[161] Жители Колхиды при Черномъ морј, около береговъ рјки Фазоса, на Кавказј.
[162] Скифское племя, обитавшее въ азіатской Сарматіи, на Кавказј.
[163] Сарматы были европейскіе, жившіе около Дона, и азіатскіе, о которыхъ срав. предшествующее примјчаніе.
[164] Жившіе по берегамъ Азовскаго моря.
[165] Скифское племя, жившее на теперешнемъ Крымскомъ (Таврическомъ) полуостровј.
[166] Въ Европј жили къ сјверу отъ Македоніи до Чернаго моря, а въ Малой Азіи — въ Вифиніи.
[167] Вастерны или Вастарны жили на берегахъ Дуная.
[168] Жили въ теперешней Босніи и Венгріи.
[169] По другимъ изданіямъ Унны, то есть Гунны — кочевое племя, теперь исчезнувшее, но въ свое время наводившее страхъ на всю Европу.
[170] Жителями южной Италіи, въ Апуліи.
[171] Жители южной Италіи.
[172] Можетъ быть Опики, подобно Калабрійцамъ, Латинянамъ и Тирренцамъ, жившіе въ Италіи и именно въ Кампаніи.
[173] Галлы, Кельты, Ливистины или Лигистины и Аквитанцы обитали въ областяхъ, занимаемыхъ нынј Франціею.
[174] Кельтивиры (Иверійскіе Кельты), Карпетаны, Вакеи и Испанцы обитали въ теперешней Испаніи.
[175] Жили въ теперешней Португаліи.
[176] Нынјшніе Шотландцы.
[177] Кромј Британіи, занимаемой Англичанами, всј остальные острова разсјяны въ разныхъ мјстахъ Средиземнаго моря. Относительно народностей изъ потомства Іафетова и странъ ими занимаемыхъ срав. въ IV-й части твореній св. Епифанія, стр. 69.
[178] Вјроятно здјсь пропускъ: Наассонъ родилъ Салмона, а не Аминадавъ родилъ послјдняго. Срав. на всю эту главу твор. св. Епиф.ч. IV, стр. 69-70.
[179] См. книги противъ ересей, твореній св. Еиифанія ч. IV, стр. 107 и дал.
[180] См. выше, гл. 24.
[181] Срав. сказанное выше, гл. 26.
[182] Разумјется составленное на Никейскомъ и Константинопольскомъ соборахъ исповјданіе вјры.
Глава 1. Если кто хочетъ знать употребительнјйшія въ Божественныхъ Писаніяхъ мјры и вјсы, тотъ пусть не сочтетъ тягостнымъ прочитать нижеслјдующее ихъ толкованіе. И прежде всего любознательному человјку должно знать, сколько родовъ рјчи заключается въ писаніяхъ пророческихъ. Таковыхъ родовъ десять слјдующіе: ученія, созерцанія, увјщанія, угрозы, сожалјнія, плачъ, молитвы, повјствованія, предреченія. Къ тјмъ же пророчествамъ принадлежатъ слјдующіе знаки: объ отверженіи первјй шаго народа; объ отверженіи закона плоти; о Новомъ Завјтј: о призваніи язычниковъ; о Христј: объ објтованіяхъ первјйшаго народа: о нјясности въ Божественныхъ Писаніяхъ; о предвјдјніи будущаго.
Гл. 2. Но поелику нјкоторые означили Писанія удареніями(Древніе большею частію писали крупными буквами и безъ всякихъ дыханій и удареній.), то и объ удареніяхъ должно знать слјдующее: острое; густое дыханіе; тяжелое удареніе тонкое дыханіе облеченное апострофъ; долгота; соединительный знакъ краткость; подраздјленіе. Такъ точно разсуждать должно и объ. остальныхъ знакахъ, и прежде всего объ астерискј. Гдј поставленъ этотъ астерискъ(Объ астерискахъ и овелахъ въ ихъ употребленіи особенно часто говорятъ: блаж. Іеронимъ, Исидоръ Пелусіотъ и др.), тамъ онъ означаетъ, что извјстное слово находится въ еврейскомъ текстј, находится также у Акилы и Симмаха, изрјдка и у Феодотіона(Объ Акилј, Симмахј и Феодотіонј подробнје говорится у св. Епифанія дальше.), а LХХІІ толковника опустили это cлово и не перевели его, такъ какъ въ этихъ мјстахъ тјже самыя слова читаются два раза и болје. Объ этомъ сказать надлежитъ кратко, дабы изъ сего ты узналъ и объ остальномъ. Въ началј книги Бытія находятся слова: уэееси адам силосим самiоф сана (Эти слова еврейскія написаны у св. Епифанія греческими буквами. Латинскій переводчикъ сдјлалъ транскрипцію латинскими буквами. Въ еврейскомъ подлинникј текстъ читается такъ: *** ), которыя могутъ быть переведены такъ, какъ и Акила перевелъ: и прожилъ Адамъ девятьсотый годъ и тридцатый годъ своей жизни. А LХХІІ толковника, происходя изъ евреевъ и съ юныхъ лјтъ тщательно наученные еврейскому и вмјстј греческому языку, не только перевели Писаніе съ еврейскаго на греческій, но и переводя старались привести въ ясность тј слова, которыя на еврейскомъ повторялись. Поэтому, вмјсто того, чтобы въ двухъ мјстахъ употребить слово: годъ, они, употребивъ его въ одномъ, смягчили представлявшуюся здјсь шероховатость рјчи, сказавъ: поживеже Адамъ лјтъ девять сотъ и три десять (Быт. 5, 5; срав. ст. 3). Такимъ образомъ они и не опустили ничего въ словахъ подлинника, но и привели въ ясность чтеніе этого мјста, которое ни на еврейскомъ не могло бы быть выражено такъ кратко, какъ выразили его LХХІІ толковника, именно: поживе же Адамъ лјтъ девять сотъ и тридесять, ни на греческомъ, какъ перевелъ съ излишнимъ словомъ Акила, говоря: прожилъ Адамъ девятьсотый годъ и тридцатый годъ своей жизни. Ты видишь, человјкъ любознательный, какую неблагообразность придаетъ онъ рјчи, не о ясности ея заботясь, а о точномъ повтореніи слова. Но нјкоторымъ казалось, что недостающее у LХХІІ толковниковъ въ переводј пополнено у Акилы, Симмаха и въ другихъ переводахъ. Однако у LХХІІ это не есть недостатокъ. Наоборотъ у Акилы оказывается неблагозвучіе въ излишкј слова, поставленнаго въ двухъ мјстахъ вмјсто одного, то есть вмјсто: лјтъ—годъ и годъ. По этому-то LХХІІ и оставили только въ одномъ мјстј имя года. Да и послј того просматривавшіе переводъ Акилы и издававшіе оставленное LХХІІ-мя толковниками находили это излишнимъ. Оригенъ же, по томъ жившій. въ каждомъ мјстј возстановилъ недостающее слово и поставилъ надъ нимъ астерискъ, не потому, что нужно было доискиваться слова (ибо слово было лишнее), но для того, чтобы іудеямъ и самарянамъ не оставить никакого повода жаловаться на списки Божественныхъ Писаній, находящіеся въ святыхъ церквахъ, такъ какъ и въ словахъ, которыхъ недоставало въ нихъ, не находится ничего укоризненнаго противъ вјры. Ибо эти слова излишни, и повторяются, какъ то мы знаемъ изъ приведеннаго мјста о Адамј и его жизни, такъ что изъ этого краткаго примјра ты можешь заключить и объ остальныхъ словахъ, надъ которыми поставлены астериски. Но дабы ты зналъ и то, почему надъ этими словами Оригенъ поставилъ именно астериски, я и объ этомъ охотно скажу. Ты, слушатель, знаешь, что на тверди небесной ееть звјзды, хотя ихъ и закрываютъ облака или солнце: въ мысли о нихъ онъ и изобрјлъ, и поставилъ астериски(Астерикс и значитъ: звјчдочка); чтобы ты представлялъ себј, что слова, надъ которыми поставлены астериски, находятся въ еврейскомъ текстј, какъ звјзды на тверди небесной; но покрыты переводомъ седмидесяти двухъ, какъ звјзды покрываются облаками. Вотъ основаніе астериска.
Гл. 3. Знакъ же овела имјетъ слјдующее объясненіе. Онъ имјетъ начертаніе близкое къ линіи,
именно такое: Овеломъ же названъ по аттическому употребленію въ значеніи дротика; а у другихъ называется копьемъ или пикою. Ставится онъ при тјхъ словахъ Божественнаго Писанія, которыя у LХХІІ толковниковъ находятся, а въ переводахъ Акилы и Симмаха нјтъ. Ибо LХХІІ толковника отъ себя присоединили эти слова, но не напрасно, а напротивъ для пользы. Присоединяя ихъ къ словамъ gодлинника, не составлявшимъ собою полной рјчи, они приводили рјчь въ ясность, такъ что мы предполагаемъ, что они даже причастны были Духа Святаго. Въ чемъ не было нужды, того они не хотјли повторять, а гдј переведенная на греческій языкъ рјчь хромала (была недостаточна), тамъ они сдјлали добавленіе. Удивляться этому должно, и не порицать, а наgротивъ восхвалять, такъ какъ всякій благоговјйный понимаетъ, что это произошло по волј Божіей.
Эти мужи, числомъ седмьдесятъ два, съ утра до вечера были заключаемы въ тридцать шесть домиковъ (комнатъ), по два въ каждомъ домикј, на островј Фаросј, что значитъ верхняя земля, противъ Александріи; а вечеромъ на тридцати шести лодочкахъ переправляемы были во дворецъ Птоломея Филадельфа (Царствовалъ въ Египтј отъ 285 до 246 г. до Р. Хр.), трапезовали съ нимъ и попарно ложились спать на тридцати шести постеляхъ, чтобы не поколебаться мыслію отъ соглашенія съ другими, но перевести такъ, какъ каждый самъ думалъ. Названный сейчасъ Птоломей, устроивъ тридцать шесть вышеупомянутыхъ домиковъ на островј Фаросј, раздјлилъ каждый изъ нихъ на двое и заключилъ въ каждый по двое, какъ я сказалъ, а вмјстј съ ними заключилъ въ каждый и по два отрока для услуженія и для приготовленія пищи; также и скорописцевъ. И не въ стјнахъ домиковъ устроилъ оконныя дверцы, а сверху въ крышј сдјлалъ отверстія, называемыя анафотидами(То есть сверху пропускающая свјтъ). Такимъ образомъ проводя время съ утра до вечера, за пертые на ключъ, они совершили переводъ. Каждой парј толковниковъ дана была для перевода одна книга, какъ напримјръ книга Бытія міра— одной парј, Исходъ сыновъ Израилевыхъ—другой парј, Левитъ—третьей, слјдующая по порядку книга—четвертой и т. д. Такимъ образомъ переведены ,были двадцать семь книгъ Ветхаго Завјта извјстныхъ и расположенныхъ въ извјстномъ порядкј, считаемыхъ въ числј двадцати двухъ по количеству буквъ еврейской азбуки.(Подобную же исторiю перевода мы находимъ у св. Иустина философа въ его "Увещанiи къ язычникамъ" также у iудеевъ: Аристея, Филона и Iосифа Флавiя. Разница в томъ, св. Iустинъ исчисляетъ столько же домиковъ, сколько было толковниковъ, а поименнованные iудейскiе писатели о домикахъ ничего не упоминаютъ.)
Гл. 4. Евреи имјютъ двадцать двј буквы; пять изъ нихъ удвояются: кафъ, мемъ, нунъ, пе и алефъ(Ударенiе простирается и на другiя буквы, когда въ нихъ ставится знакъ дагешъ. С другой стороны алефъ не удвовояется). Подобнымъ же образомъ и книгъ считается двадцать двј, а оказывается двадцать семь, потому что пять изъ нихъ должны быть раздјлены на двое. Такъ именно книга Руфь соединяется съ книгою Судей и считается у евреевъ за одну книгу; первая книга Паралипоменонъ соединяется со второю и считается за одну съ ней книгу; первая книга Царствъ соединяется со второю и считается съ нею за одну книгу; третья книга Царствъ соединяется съ четвертою и считается за одну съ нею книгу. Такъ всј книги слагаются въ четыре пятикнижія и сверхъ того остаются еще двј книги, располагаясь въ слјдующемъ порядкј: пять книгъ за коноположительныхъ: Бытія, Исходъ, Левитъ, Числъ, Второзаконіе. Это — Пятокнижіе, въ которомъ излагается весь законъ. За тјмъ слјдуютъ пять книгъ, писанныхъ стихами: книга Іова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесіастъ, Пјснь Пјсней. Далје слјдуетъ иное пятикнижіе, со стоящее изъ книгъ, называемыхъ одними: Писанія, а другими: Агіографы(Книги, писанныя святыми мужами.), которыя суть: книга Іисуса Навина, Судей вмјстј съ книгою Руфь, Паралипоменонъ первая со второю, Царствъ первыя двј и послјднія двј. Это—третье пятикнижіе. Четвертое пятикнижіе составляютъ: двјнадцать малыхъ пророковъ, Исаія, Іеремія, Іезекіиль и Даніилъ. Это — пророческое пятикнижіе. Остаются еще двј книги: одна Ездры, считаемая за одну, и другая—Есфирь. Такъ вполнј исчислены двадцать двј книги по числу двад цати двухъ буквъ еврейскихъ. Что же касается до двухъ книгъ, раздјленныхъ на стихи, именно книги Премудрости Соломоновой, называемой Панаретъ(Вседобродјтельная.) и книги Премудрости Іисуса сына Сирахова, внука Іисуса, написавшаго эту книгу по еврейски, которую внукъ его Іисусъ перевелъ на греческій языкъ, то онј употребительны и полезны, но въ число признанныхъ всјми за священныя не вносятся. Поэтому онј въ аронј, то есть въ ковчегј завјта(съ еврейскаго и значитъ: ковчегъ, См. Исх. 25, 22; I. Нав. 3, 6 и др) небыли помјщены.
Гл. 5. Но пусть и то не скрыто будетъ отъ тебя, добротолюбецъ, что евреи также и Псалтирь раздјлили на пять книгъ, такъ что она составляетъ собою особое пятикнижіе. Именно первою книгою считаютъ они Псалмы отъ перваго до сороковаго; второю,—отъ сорокъ перваго до семьдесятъ перваго; третьею,—отъ семьдесятъ втораго до восемьдесятъ осмаго; четвертою,— отъ восемьдесятъ девятаго до сто пятаго; пятою,—отъ сто шестаго и до сто пятидесятаго. Ибо каждый изъ этихъ псалмовъ имјетъ на концј изреченіе: Благословенъ Господь, буди буди. Евреи думали, что этими словами должна была оканчиваться книга. Они и дјйствительно находятся въ концј сороковаго, семьдесятъ перваго, восемьдесятъ осмаго и сто пятаго псалмовъ; но въ концј пятой (по ихъ счету) книги, вмјсто словъ: Благословенъ Господь, буди буди, на ходятся слова: Всякое дыханіе да хвалитъ Господа, аллилуіа (Псал. 149, 6)(Аллилуа (- хвалите Господа) поставлено в заглавiе псалма. Сто пятидесятый Псаломъ славянской Библiи былъ внј числа 150 псалмовъ Библiи еврейской). Итакъ, эти двадцать семь книгъ, считаемыя въ числј двадцати двухъ (у евреевъ), съ Псалтирію и причисляемыми къ книгј Іереміи,—разумјю Плачъ Іереміи и Посланія Варуха. хотя эти Посланія и не находятся у евреевъ, и къ книгј Іереміи причисляется только Плачъ,—переданныя каждой парј толковниковъ переведены были въ теченіи извјстнаго времени тјмъ способомъ, какой мы изложили выше. А потомъ переведенныя первою парою передаваемы были для вторичнаго перевода другой, переведенныя другою—третьей, и такъ далје, доколј не перешли черезъ всј тридцать шесть паръ, какъ гласитъ преданіе. Къ этимъ двадцати двумъ присоединены и апокрифическія книги.
Гл. 6. Когдаже они окончили переводъ, Царь возсјлъ на высокомъ престолј, и предъ нимъ предстали тридцать шесть чтецовъ, имјвшихъ столько же экземпляровъ каждой книги, вмјстј съ другимъ чтецомъ, который имјлъ еврейскій подлинникъ книги. И когда одинъ чтецъ читалъ, а другіе внимательно слјдили за чтеніемъ по своимъ спискамъ, то не оказалось никакого разногласія. Столь чудесное дјло Божіе даетъ ясно видјть, что оные мужи, только имјя даръ Духа Святаго, хотя отдјлены были другъ отъ друга, но были такъ единогласны, что гдј у одного прибавлено было слово, тамъ оно оказывалось прибавленнымъ и всјми; а гдј у одного убавлено, тамъ и всј одинаково убавляли, и что они убавили, въ томъ не было нужды. а что не убавили, то было нужно. А чтобы ясно было для тебя сказанное, что они перевели чудесно по домостроительству Божію и согласно вслјдствіе согласія отъ Святаго Духа и что ничјмъ не различались другъ отъ друга, я представлю тебј въ краткихъ словахъ доказательство на это, дабы ты, узнавъ и убјдившись, согласился съ моими словами. Въ сто сороковомъ псалмј по еврейски читается такъ: Адонаи, елиха, карифи, исмаэл, іеввита акол, что значитъ: Господи, воззвахъ къ Тебј, услыши мя: вонми гласу (ст. 1). Видишь ли, какъ не полна рјчь. А LХХІІ толковника, прибавивъ выраженіе: моленія моего, пополнили недостающее и перевели: Господи воззвахъ къ Тебј, услыши мя, вонми гласу моленія моего. И замјть, какъ благозвучно воспјвается псаломъ въ этомъ исправленномъ видј. Посему изъ этого краткаго примјра заключай и о другихъ подобныхъ повсюду, гдј бы ни сдјлали прибавленія толковники, то есть, что слова прибавлены ими были хорошо, для уясненіяли рјчи, или для пользы язычниковъ, имјвшихъ быть приведенными къ вјрј въ Бога и къ полученію наслјдія жизни вјчной на основаніи Божественныхъ словесъ Ветхаго и Новаго Завјта.
Гл. 7. Такимъ образомъ хорошо сдјлалъ Оригенъ, поставивъ значки и между прочимъ овелъ. О если бы онъ и другое такъ же хорошо сдјлалъ! Онъ сопоставилъ шесть переводовъ и еврейскій текстъ на одной страницј еврейскими же буквами и реченіями, а на другой еврейскія же слова греческими буквами въ соотвјтствующемъ столбцј, съ тјмъ, чтобы и не знающіе еврейскихъ буквъ, сь помощію греческихъ, могли уразумјвать силу еврейскихъ изреченій. Это такъ называемыя экзаплы и октаплы, въ которыхъ онъ сопоставилъ двј страницы еврейскаго текста и шесть переводчиковъ въ параллельныхъ рядахъ. И этимъ онъ принесъ великую пользу любознательнымъ относительно всего добраго. И о если бы онъ не впалъ въ заблужденіе въ сочиненіяхъ своихъ, не нанесъ бы обиды себј и міру, начавъ худо учить о вјрј и худо изъяснять большую часть мјстъ Священныхъ Писаній! Но возвращусь къ объясненію касательно овела. Я сказалъ, что овеломъ называется копье; а это послјднее есть родъ меча, полезнаго въ сраженіяхъ для истребленія людей. И такъ, гдј у LХХII толковниковъ изреченіе на ходится, а въ еврейскомъ нјтъ, тамъ знакомъ овела, надъ нимъ поставленнымъ, показывается, что слово изъемлется изъ своего мјста или текста Писанія, какъ бы уже не находящееся въ этомъ мјстјБибліи. Вотъ что я счелъ нужнымъ сказать объ астерискј и овелј.
Гл. 8. Теперь нужно сказать также о лимнискј и иполимнискј. Лимнискъ имјетъ такое начертаніе: Онъ есть знакъ, подобный линіи, расположенной между двумя точками, изъ которыхъ одна поставлена вверху, а другая внизу. Говорятъ, что онъ изобрјтенъ врачами и отъ нихъ получилъ наименованіе, именно отъ хирургическихъ операцій надъ тјломъ, такъ какъ при этомъ сперва дјлаются два простыхъ надрјза или укола, а потомъ среди этихъ надрјзовъ дјлается разрјзъ во всю длину линіи по двумъ надрјзамъ, такъ что тјло представляетъ собою видъ овела, образуемаго кускомъ льняной матеріи, въ тонкомъ и долгомъ видј проходящимъ чрезъ оба надрјза. И хорошо этотъ знакъ врачами названъ лимнискомъ, такъ какъ погружаемая въ мокрое мјсто корпія изобилуетъ мокротою(Названіе лимниска св. Епифаніи такимъ образомъ производитъ отъ —дјлаться болотомъ, изобиловать стоячею водою и пр., между тјмъ какъ у врачей это слово пишется: что звачитъ: шерстяная повязка, а происходитъ отъ /! —шерсть, волна. откуда дјлать шерстяную повязку.). Посему и къ изреченіямъ Божественнаго Писанія приложилъ этотъ видъ знака Оригенъ, чтобы, когда ты въ переводј седмидесяти двухъ найдешь рјдко встрјчающееся разногласящее (съ подлинникомъ) изреченіе, ни къ предшествующимъ непримјнимое, ни съ подобными ему изреченіями не согласное. то по двумъ точкамъ зналъ бы, что это изреченіе употреблено одною или двумя парами толковниковъ, называетсяже это обоюднымъ или подобнымъ. А чтобы это было для тебя удобопонятнје и нагляднје, то я и на это приведу примјръ. Когда ты найдешь, что въ семьдесятомъ псалмј написано: уста моя возвјстятъ правду Твою (ст. 15), и: возвјстятъ дправы Твоя (съ еврейск.); и еще въ семьдесятъ первомъ псалмј: и честно имя Его предъ Нимъ (ст. 14), вмјсто чего стоитъ: и честно имя Его въ очахъ Его (и такихъ мјстъ найдешь много): то въ этомъ нјтъ ничего недостающаго или разногласящаго (съ подлинникомъ), но это— тоже самое, только различно выражено, такъ какъ ни то, ни другое не нарушаетъ смысла и можетъ быть выражено такъ или иначе. То и обозначается лимнискомъ, что такъ переводится и оказывается то или другое изреченіе только у одной или у двухъ паръ толковниковъ. Вотъ что могли мы сказать о лимнискј. Подобнымъ же образомъ сдјлаемъ объясненіе и касательно ипо лимниска. Начертаніе этого анака таково: то есть простая линія, имјющая видъ овела, но съ находяіцеюся внизу точкою. Гдј найдешь такой знакъ, то знай, что это иполимнискъ. А сила его такова: гдј ты найдешь его поставленнымъ надъ какимъ либо изреченіемъ, тамъ онъ означаетъ, что оно высказано только одною парою толковниковъ, какъ то и показываетъ одна точка, и что кромј того оно обоюдно и сродно съ изреченіемъ, за которымъ стоитъ. Вотъ что можно сказать объ астерискј, овелј, лимнискј и иполимнискј.
Гл. 9. Намъ должно разсказать и исторію всего упомянутаго. Ибо полезно для тебя будетъ знать, кто такой былъ каждый изъ переводчиковъ, откуда, когда и какого рода, а также и то, какая у него была причина для перевода. Самыми первыми переводчиками Божественнаго Писанія съ еврейскаго языка на греческій были семьдесятъ два мужа, сдјлавшіе первый переводъ при Птоломеј Филадельфј. Они были избраны изъ двјнадцати колјнъ Израилевыхъ, по шести мужей изъ каждаго колјна, какъ переда етъ Аристей въ своемъ сочиненіи.(Св. Епифанiй имејтъ ввиду письмо неизвјстнаго александрiйскаго iудея, скрывающегося подъ именемъ грека Аристея, къ брату Филократу, передающее исторiю перевода LXX толковниковъ.) О нихъ мы отчасти разсказали выше, когда говорили объ астерискахъ и овелахъ и о другихъ переводчикахъ, то есть, объ Акилј, Симмахј и прочихъ. А теперь мы изъяснимъ и самыя причины перевода. Царствовавшій въ Александріи послј перваго Нтоломея (Лаги) второй Птоломей, прозванный Филадельфомъ, какъ сказано выше, былъ мужъ добротолюбивый и любознательный. Устроивъ въ томъ же городј Александра (То есть в Александрiи, основанной Александромъ Македонскимъ)библіотеку, въ той части города, которая называется Врухіемъ (Названіе: Врухій произошло вслјдствіе измјненія слова: (—житница), которое было оффиціальнымъ названіемъ этой части города, въ которой были склада хлјба (запасные магазины).) и которая въ настоящее время въ этомъ городј является запустјлою, онъ поручилъ за вјдываніе этою библіотекою нјкоему Димитрію Фалерейскому(Димитрій Фалерейсаій — извјстный государственный мужъ и ученый IV — III в. до Р. Хр. Тотъ же Птоломей Филадельфъ сослалъ его потомъ вь ссылку въ Верхній Египетъ, гдј онъ и умеръ, какъ говорятъ, отъ укушенія ядовитой змји. См. Плутархову біографію Димитрія Фалерейскаго.), приказавъ ему собрать въ нее книги со всей земли. Для этого онъ написалъ письма ко многимъ изъ царей и начальниковъ областей, сь настоятельною просьбою не отяготиться присылкою книгъ, разумјя сочиненія поэтовъ, повјствователей, риторовъ, софистовъ, врачей, врачей—софистовъ (ученыхъ врачей), историковъ и прочихъ. И между тјмъ какъ дјло это подвигалось впередъ, и книги отовсюду были собираемы, въ одинъ день царь спросилъ завјдывавшаго библіотекою, сколько книгъ собрано въ библіотеку. Библіотекарь отвјчалъ царю, что ихъ находится въ ней уже около пятидесяти четырехъ тысячъ. осмисотъ. Но я слышалъ, добавилъ онъ, что есть и еще великое множество ихъ въ разныхъ странахъ міра: у эфіоплянъ, индійцевъ, персовъ, еламитянъ, вавилонянъ, ассирійцевъ и халдеевъ, у римлянъ и финикіянъ, у сирійцевъ и жившихъ въ Греціи латинянъ, еще не называвшихся тогда римлянами(Такъ как сами греки только послј паденiя Западной Римской имперiи (в V в. по Р. Хр.) стали называться римлянами, то при этомъ разумјются, вјроятно, римскiе поселенцы, жившiе въ различныхъ областяхъ древней Греции.); также у іерусалимлянъ и живущихъ въ іудеј есть Божественныя книги пророковъ, со держащія въ себј ученіе о Богј, о міротвореніи и о другихъ всякихъ общеполезнихъ предметахъ. Такъ если угодно твоему величеству, царь, послать и за ними, то напиши объ этомъ іерусалимскимъ ученымъ, и они пришлютъ тебј, чтобы я и эти книги могъ положить въ той же библіотекј твоей. Тогда царь написалъ письмо слјдующаго содержанія:
Гл. 10. Царь Птоломей живущимъ въ Іерусалимј изъ іудеевъ желаетъ здравствовать(У Аристея, а отсюда у Iосифа Флавiя и Евсевия Кесарiйскаго письмо Птоломея Филадельфа обращено не къ iудеямъ вообще, а прямо къ первосвященнику Елиазару), Я устроилъ библіотеку и, собравъ множество книгъ у разныхъ народовъ, помјстилъ ихъ въ ней. Но услышавъ, что у васъ находятся книги пророковъ, учащія о Богј и о міротвореніи, я желалъ бы и ихъ присоединить къ прочимъ. Поэтому я и пишу вамъ, чтобы вы прислали ихъ къ намъ. Что я желаю этого не ради любопытства, а ради чести имјть ихъ, и не съ злымъ умысломъ, но по довјрію и дружбј къ вамъ обращаюсь съ просьбою о нихъ, это вы можете знать вспоминая мою прежнюю благосклонномть къ вамъ. Вспомните, какъ много плјнниковъ, взятыхъ изъ вашего отечества и приведенныхъ въ наше отечество—Египетъ, я отпустилъ на свободу и при томъ снабдивъ ихъ путевыми запасами и окружая внимательною заботливостію; но не только отпустилъ на свободу, а и отпустилъ пораженныхъ болјзнію исцјленными и обнаженныхъ одјтыми. И нынј я посылаю къ вамъ золотую трапезу, украшенную драгоцјннјйшими камнями, вјсомъ въ пятьсотъ талантовъ(Талантъ золота у грековъ былъ цјнностью в десять разъ дороже таланта серебра, который стоилъ 1500 рублей. 500 талантовъ золота, употрјбленные на трапезу слјдовательно стоили около 7500000 рублей), вмјсто трапезы, захваченной изъ святаго храма Іерусалимскаго, а также—дары и сокровища для тогоже храма. Объ этомъ говорю вамъ для того, чтобы вы знали, что прошу оныя книги по објту и благочестію.
Таковое послано было письмо и вмјстј съ письмомъ дары. Іудеи же, охотно принявъ письмо и дары, исполнились великой радости, безъ замедленія переписавъ золотыми еврейскими буквами раньше уже упомянутыя мною книги двадцать двј каноническихъ и семьдесятъ двј апокрифическихъ(Такое непомерное великое число апокрифическихъ книгъ, написанныхъ будто бы на еврейскомъ языкј, объясняется числомъ толковниковъ и можетъ быть отнесено къ нјкоторымъ отдјльнымъ священнымъ книгамъ и отдјламъ книгъ, согласно вышесказанному). Царь же, получивъ книги нј раскрывъ ихъ, не могъ прочитать, такъ какъ онј написаны были еврейскими буквами и на еврейскомъ языкј. Тогда онъ вынужденъ былъ написать имъ другое письмо и просить у нихъ переводчиковъ, которые могли бы изложить ему эти книги вмјсто еврейскаго греческимъ языкомъ. Содержаніе же письма было слјдующее:
Гл. 11. Царь Птоломей живущимъ въ Іерусалимј учителямъ благочестія весьма желаетъ здравствовать. Какая можетъ быть польза въ сокровищј сокровенномъ, или въ источникј за печатанномъ? Такое же имјютъ значеніе и присланныя вами книги. Такъ какъ мы не можемъ прочитать письменъ ихъ, то онј нисколько не послужатъ намъ въ пользу. Посему удостойте послать къ намъ переводчиковъ, которые бы точно знали языкъ еврейскій и греческій. Тогда учители евреевъ, избравъ, послали (въ Египетъ) LХХІІ толковника, подобно тому, какъ сдјлалъ нјкогда Моисей,когда взошелъ на гору(Синай) по повелјнію Господню, услышавъ сказанное ему: возми съ собою седмьдесятъ мужей, и взыди на гору (Исх. 24,1). Но самъ Моисей, ради мира между колјнами, дабы не выбирать изъ нјкоторыхъ по пяти мужей, а изъ другихъ по шести и тјмъ не произвести возмущенія между колјнами, разсудилъ лучше взять семьдесятъ два мужа и двухъ прибавить къ означенному числу (Въ Библіи не находимъ подтвержденія сему. Здјсь, напротивъ, говорится, что Моисей и взялъ, согласно повелјнію Господню, семьдесятъ мужей на гору (Исх. 24, 9), а не семьдесятъ два. ) Такъ точно и оные, какъ я сказалъ, послали столько же мужей, которые и перевели Священныя книги на островј, называемомъ Фаросъ, согласно вышесказанному мною. Итакимъ образомъ Священныя книги, бывъ переведены на греческій языкъ,положены были въ первой библіотекј, построенной во Врухіј. Позднје явилась и другая еще библіотека въ Серапіумј меньшая первой, которая и названа была дочерію ея. Въ ней двјсти пятьдесятъ лјтъ спустя по ложены были переводы Акилы, Симмаха, Феодотіона и остальныхъ переводчиковъ.
Гл. 12. Послј перваго Птоломея, сына Лагова, дарствовавшаго сорокъ лјтъ, въ продолженіи тридцати осми лјтъ царствовалъ этотъ самый Птоломей Филадельфъ, при которомъ LХХІІ толковника совершили переводъ Библіи. Гл. 14. Этотъ Адріанъ, пораженный болјзнію тјла, пославъ за всјмъ множествомъ бывшихъ въ его царствј врачей, требовалъ отъ нихъ исцјленія тјлу своему. Когда же они, много трудившись, ничего не помогли ему, то были осмјяны имъ, такъ что онъ даже написалъ укорительное противъ нихъ посланіе, въ которомъ обвинялъ искусство ихъ, какъ ничего не съумјвшее сдјлать для излеченія его болјзни. Тогда онъ отправляется въ землю Египетскую. Выјхавъ изъ Рима, онъ счелъ нужнымъ обозрјть всј города, бывшіе на пути его пројзда: ибо онъ былъ мужъ любознательный. Такъ пројзжаетъ онъ чрезъ городъ Антіохію, перејзжаетъ чрезъ Келесирію и Финикію и пріјзжаетъ въ Палестину, иначе называемую Іудеею, спустя сорокъ семь лјтъ послј опустошенія Іерусалима. Въјзжаетъ въ Іерусалимъ, городъ славный, именитый, который разрушенъ былъ Титомъ, сыномъ Веспасіана на второмъ году его царствованія. И нашелъ Адріанъ весь этотъ городъ разрушеннымъ до основанія, храмъ Божій попраннымъ, за исключеніемъ немногихъ зданій и малой хри стіанской церкви, въ горницј которой сходились ученики Спасителя, послј того, какъ Онъ вознесся съ горы Елеонской. Построена была она на части горы Сіонской, оставшись послј опустошенія города съ частію нјкоторыхъ другихъ
зданій, бывшихъ около нея на Сіонј, и съ семъю синагогами, которыя однј стояли на Сіонј, какъ палатки, и изъ которыхъ одна осталась до времени правителя Максимоны (Не Максимина ли, или Максимiана, близкихъ къ Константину по времени управлјнiя въ Римской имперiи?) и царя Константина, яко куща, въ вјноірадј, согласно написанному (Иса. 1,8). Адріанъ задумалъ возсоздать городъ, но не храмъ. И взявъ Акилу, вышеупомянутаго переводчика, родомъ грека, тестя своего, происходившаго изъ Синопа Понтійскаго, поставилъ его тамъ для наблюденія за работами по возсозданію города, давъ городу и свое имя и титло царскаго имени. Какъ самъ онъ имено вался Эліемъ Адріаномъ, такъ и городъ наименовалъ Эліею.
Гл. 15. Такимъ образомъ Акила, проживая въ Іерусалимј, видјлъ и то, что ученики апостольскихъ учениковъ отличаются вјрою и совершаютъ великія знаменія исцјленій и другихъ чудесъ. Ибо, возвратившись изъ города Пеллы, они пребывали и учили въ Іерусалимј. Когда городъ Іерусалимъ имјлъ быть взятъ Римлянами, то всј ученики были предъизвјщены отъ ангела о томъ, чтобы выселиться изъ города, который имјлъ погибнуть совсјмъ. Выселившись отсюда, они поселились въ вышеупомянутой Пеллј, городј, лежавшемъ по ту сторону Іордана, въ предјлахъ Десятиградія(Срав. Матф 4,25; Мар 5,20; 7,31. Что Пелла была изъ числа этихъ 10 городовъ, объ этомъ свидјтельствуютъ единогласно всј древнiе писатели, тогда какъ относительно другихъ были разногласiя.) . А послј
опустошенія Іерусалима, возвратившись въ него, они, какъ я сказалъ, совершали великія знаменія. Акила, пораженный этимъ въ душј, увјровалъ въ христіанство. А спустя немного времени, согласно просьбј своей, получилъ и печать христіанства(То есть крещенiя и мvропомазанiя). Но въ то же время онъ не отказывался и отъ прежняго занятія, то есть, отъ того. чтобы довјрять суетному звјздочетству. Каждый день онъ наблюдалъ свои часы рожденія и, обличаемый учителями и порицаемый за это, не исправлялся, но и напротивъ любо спорливо противополагалъ и усиленно защищалъ несостоятельное, то есть судьбу и относящіяся до нея разсужденія. За это онъ былъ извергнутъ изъ Церкви, какъ безполезный для спасенія членъ ея. Огорченный этимъ въ душј, какъ обезчещенный, онъ воспламеняется суетною ревностію и, отрекшись отъ христіанства и христіанской жизни, становится прозелитомъ іудейства и обрјзывается. При этомъ онъ съ величайшею ревностію предался изученію еврейскаго языка и еврейскихъ буквъ. Научившись ему въ совершенствј, онъ принялся за переводъ Священнаго Писанія, руководясь не правымъ разсудкомъ, но преднамјренною мыслію—ниспровергнуть нјкоторыя ясныя изреченія, направляя
свои нападенія на переводъ седмидесяти двухъ, съ тјмъ чтобы засвидјтельствованное въ Писаніяхъ о Христј передать иначе, ради прикрытія своего стыда и защиты своего неразумія.
Гл. 16. И такимъ образомъ это былъ вторый переводъ Священнаго Писанія, но истеченіи того количества времени, о которомъ мы написали выше. Мы могли бы сказать тебј, возлюбленный, и о передјланныхъ имъ изреченіяхъ, служащихъ изобличеніемъ противъ него, какъ переводчика. Но поелику мы выше разсуждали уже о различіи его перевода отъ другихъ переводовъ, то считаемъ пока достаточнымъ и сказанное.
Послј этого Акилы и его перевода царю Адріану преемникомъ является Антонинъ, прозванный Піемъ, что значитъ Благочестивый, и царствуетъ 22 года. Гл. 17. Послј него и по стопамъ его въ не продолжительное время, именно въ царствованіе втораго Коммода, царствовавшаго послј выше упомянутаго Коммода Лукія Аврелія 13 лјтъ. нјкто јеодотіонъ Ионтійскій, одинъ изъ приверженцевъ ересіарха Маркіона Синопскаго, также гнјваясь за чтото на ересь его, уклонился въ іудейство и обрјзанъ былъ и, научившись еврейскому языку и буквамъ, издалъ свой переводъ Священныхъ книгъ. Въ болыней части случаевъ его переводъ согласенъ съ переводомъ седмидесяти двухъ. Ибо онъ пріобрјлъ большой навыкъ отъ занятія этимъ переводомъ. И такъ ты самъ, добротолюбивјйшій, будь судьею того предположенія, у кого болје должна оказываться истина; у этихъ ли трехъ,—разумјю Акилу, Симмаха и Феодотіона, которые были не тождественны другъ съ другомъ, но каждый отдјлялся отъ другаго и временемъ и мјстомъ, хотя ихъ и не много было, но только три, и однако они не могли согласиться другъ съ другомъ,—или у первыхъ седмидесяти двухъ, которые были и совершили переводъ въ одно время и распредјлены были на тридцать жилищъ по повелјнію царя. Они не имјли соглашенія другъ съ другомъ, но по внушенію СвятагоДу ха весь переводъ сдјлали единогласно, и гдј нужна была прибавка ради ясности слова, тамъ они прибавляли, въ полномъ согласіи одинъ съ другимъ, хотя каждый изъ нихъ и не зналъ, какъ переводитъ другой; а гдј нужно было выкинуть какое либо слово, тамъ они равнымъ образомъ выкидывали, и опять согласно. Если бы они всј вмјстј сидјли за переводомъ, тогда бы совјтовались другъ съ другомъ относительно перевода. (А такъ какъ этого не было, то) ясно, что истина на сторонј седмидесяти двухъ, такъ что для всякаго, съ любовію къ истинј желающаго приступить къ изслјдованію о томтъ, должно быть видно, что они были не только переводчики, а отчасти и пророки. Ибо въ чемъ не было нужды при переводј, то они опускали. Въ послјдствіи на мјстј этихъ словъ Оригенъ и поставилъ астериски. Такъ точно и прибавленное ими онъ не исключилъ, зная, что въ этомъ было еіце болје нужды; но гдј находилъ что либо изъ сказаннаго болје, тамъ оставлялъ овелы, толь ко означая овеломъ подобныя мјста для свјдјнія при чтеніи. Лимнисками же подобно сему означилъ онъ найденное лишь у одной какой либо или двухъ паръ LХХІІ толковниковъ, и при томъ изрјдка, при чемъ немногія изреченія лишь значеніемъ не подобны (подлиннику), но между собою подобны и имјютъ ту же самую силу. Какъ напримјръ если бы кто вмјсто: сказалъ, выразился бы: изрекъ, или, вмјсто: приходилъ,—пришелъ. Вотъ что я написалъ тебј о четырехъ переводахъ.
Гл. 18. Что же касается до пятаго и шестаго изданія переводовъ, то я не могу сказать, кто или откуда были переводчики. Развј только то
могу сказать, что пятој было найдено сокрытымъ въ бочкј въ Іерихонј послј гоненія царя Септимія Севера во времена сына Северова, прозваннаго Каракаллою, иначе Геты. Послј Антонина, прозваннаго Піемъ, то есть Благочестивымъ, былъ слјдующій порядокъ преемства царствовавшихъ Императоровъ по времени: Гл. 20. Послј Галла и Волусіана, выше упомянутыхъ, которые царствовали около 2 лјтъ и 4 мјсяцевъ, царствовали Валеріанъ и Галіенъ около 12 лјтъ. На девятомъ году ихъ царствованія появился изъ Персіи Манесъ. И въ тоже время, вступивъ въ состязаніе съ Архелаемъ, епископомъ Кархарскимъ въ Месопотаміи, былъ побјжденъ имъ и тайно убјжалъ оттуда. За тјмъ, пришедши въ Діодориду, селеніе дбласти Кархарской и вступивъ въ состязаніе съ святымъ Трифономъ пресвитеромъ, окончательно посрамленъ былъ имъ. Поэтому народъ хотјлъ даже камнями побить его; но онъ былъ избавленъ епископомъ Архелаемъ. Когда онъ возвратился въ Персію, то съ него, по повелјнію царя Персидскаго, содрана была кожа съ помощію остраго орудія въ видј тростника. Такъ и кончилъ онъ жизнь свою. Мнасисъ или медимнъ, полагаю, можно производить отъ латинскаго: medium. что значитъ:
средина. Какъ мјра, мнасисъ употребляется у кипрянъ и у другихъ народовъ и содержитъ въ себј десять модіевъ пшеницы или ячменя. Модiй у кипрянъ составляетъ семнадцать ксестовъ, а медимнъ у тјхъ же кипрянъ различенъ. Саламинцы или Константяне считаютъ медимнъ въ пять модіевъ, а Пафійцы и Сицилійцы измјряютъ его въ четыре модія съ половиною. Сатомъ называется мјра, по еврейски употребляемая въ женскомъ родј, а по гречески въ среднемъ, ибо говорится: ***, а не ***. Она представляетъ собою модій съ излишкомъ, такъ что содержитъ въ себј полный модій и сверхъ того четверть модія. На еврейскомъ языкј сата означаетъ взиманіе или подъемъ въ слјдствіе того, что измјряющій обыкновенно беретъ мјру и поднимаетъ ее. А имя модія, содержащаго
въ себј двадцать два ксеста, у евреевъ употребляется съ великою тщательностію, не просто и не какъ случится, но съ великою тщательностію. Ибо праведный модiй, какъ обыкновенно говоритъ законъ, измјряемъ былъ по мјрј святой. А святая мјра есть не что иное, какъ тј 22 дјла, которыя сотворилъ Богъ въ шесть дней недјли.
Гл. 22. Въ первый день сотворилъ Онъ высшія небеса, землю, воды. Изъ этихъ стихій образуются: ледъ, градъ, иней и роса. За тјмъ изъ служебныхъ духовъ предъ лицемъ Его, слјдуютъ: ангелы, предстоящіе лицу Его, ангелы славы, ангелы вјтровъ дующихъ, ангелы облаковъ и мрака, снјга, града и мороза; ангелы шума, громовъ, молній, холода, жара, зимы, осени, весны и лјта и всј духи, присущіе твореніямъ
Его, находящимся на небесахъ и на землј. Далје — бездны: бездна подземная и бездна хаоса, и мракъ. Потомъ слјдуютъ: вечеръ и ночь, свјтъ дня и утра. Эти семь величайшихъ дјлъ сотворилъ Богъ въ первый день.
Во второй же день (Богъ сотворилъ) твердь посреди водъ и раздјленіе между водами, которыя надъ твердію, и водами, которыя подъ твердію на поверхности всей земли. Это лишь одно сотворилъ Богъ во второй день.
Въ третій день — моря, рјки, источники и озера, сјмена посјва, произрастенія, деревья плодовитыя и безплодныя и лјса. Эти четыре величайшихъ дјла сотворилъ Богъ въ третій день.
Въ четвертый день — солнце, луну и звјзды. Эти три великихъ дјла сотворилъ Богъ въ чет вертый день.
Въ пятый день — китовъ великихъ, рыбъ и другихъ пресмыкающихся въ водахъ, птицъ и крылатыхъ. Эти три великихъ дјла сотворилъ Богъ въ пятый день.
Въ шестый день—звјрей, скотъ, пресмыкающихся по землј и человјка. Эти четыре великихъ дјла сотворилъ Богъ въ шестый день. И было всјхъ сотворенныхъ отъ Бога въ шесть дней дјлъ 22. (*) Въ втомъ истолкованіи библейской исторіи міротворенія несомнительно много стихій чисто—библейскихъ; но за то есть черты, напоминающія собой особенности раввинскаго толкованія ея, какъ это можво видјть изъ таргумъ, мидрашей и пр.)
И окончилъ Богъ въ шестый
день все, что было на небесахъ и на землј, въ моряхъ и безднахъ, во свјтј и во мракј и во всемъ прочемъ.
И почилъ Богъ отъ всјхъ дјлъ своихъ въ седмый день, и благословилъ его и освятилъ его и указалъ на это чрезъ ангела Моисею (срав. Быт. 1, 1 — 2, 8 и Исх. 20, 11). И отъ Адама до Іакова считается двадцать два родо начальника. И изберу себј, говоритъ Богъ, отъ сјмени его людгі избранны отъ всјхъ языковъ (Второз. 14,2). Главы же поколјній, о которыхъ сказалъ Господь, суть слјдующія: Адамъ, Сифъ, Эносъ, Эйохъ, Арфаксадъ, Сала, Баинанъ, Фалекъ, Малелеилъ, Эверъ, Рагавъ, Іаредъ, Серухъ, Нахоръ, Мајусалъ, Фара, Ламехъ, Ной, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Симъ. Всјхъ родовъ вмјстј двадцать два. Двадцать двј буквы у евреевъ и соотвјтственно этому Священныхъ книгъ считается у нихъ также 22, хотя ихъ и двадцать семь; но поелику у нихъ пять буквъ удвояется, то выходитъ и ихъ двадцать семь, хотя это число и сокращается въ 22; посему и Священныхъ книгъ, хотя ихъ и 27, считается у евреевъ 22.
Гл. 28. Первая изъ Священныхъ книгъ есть Берешитъ, которая называется: Бытіе міра. Вторая: Еллешемотъ, описывающая Исходъ сыновъ Израилевыхъ изъ Египта. Третья: Вайикра, каковымъ наименованіемъ означается книга Левитъ. За тјмъ Вайедабберъ, которая есть книга Числъ; Елледеваримъ, Второзаконіе; Іешуа, то есть книга Іисуса Навина; Іовъ, книга Іова; Шофетимъ, т. е. книга Судей; Руоь, книга Руфь; Сеферъ Тегиллимъ. Псалтирь; Дивре гайямимъ, первая книга Паралипоменонъ: Дивре гайямимъ, вторая книга Паралипоменонъ; Самуилъ, первая книга Царствъ; Самуилъ, вторая книга Дарствъ; Мелахимъ, то есть третья книга Царствъ; Мелахимъ, четвертая книга Царствъ; Мишле, книга Притчей; Когелетъ, то есть Екклизіастъ; Ширъ гаширймъ, Пјснь Пјсней; Даоаріасара, двјнадцать пророковъ; Іешайя, Исаія пророкъ; Іеремія, книга Іереміи; Іезекіиль, книга Іезекіиля; Даніилъ, книга Даніила; Ездра, первая книга Ездры; Ездра, вторая книга Ездры; Есјирь, книга Есфири(Въ еврейскихъ названіяхъ различныхъ священныхъ книгъ
св. Енифаній не рјдко разногласитъ съ теперешними ихъ названіями; къ нјкоторымъ изъ этихъ названій онъ присоединяетъ халдейскій членъ, который обыкновевно употребляется у іудеевъ въ талмудј, мидрашахъ и пр. Очевидно, что
то и другое св. Епифаній дјлалъ болје по слуху или руководясь такими трудами, какъ труды Оригена, нежели по собственному основательному знакомству съ еврейскимъ библейскимъ и раввивскимъ языкомъ.). Вотъ тј двадцать семь книгъ, которыя исчисляются какъ 22, по числу буквъ, такъ какъ пять буквъ удвояются, какъ мы выше сказали. Есть и иная малая книга, которая называется: Кинотъ, что значитъ Плачъ Іереміи.
Будучи лишнею въ числј тјхъ, она прясоединяјтся къ книгј Іереміи. Это число 22 довсюду находится и въ различныхъ видахъ усматривается, а именно: въ двадцати двухъ дјлахъ, которыя сотворилъ Богъ въ шесть дней міротворенія; въ двадцати двухъ родахъ отъ Адама до Іакова; въ двадцати двухъ буквахъ отъ алефъ до тавъ и въ 22 книгахъ отъ книги Бытія до книги Есфирь. Такъ и мјрою у насъ явлдется модій, состоящій изъ 22 ксестовъ. Онъ у евреевъ называется моди, а у грековъ, ради опредјлительности, модія. Сходно съ этимъ называютъ его и египтяне. Подобно тому и сирійцы и арабы говорятъ: модія, что значитъ: исповјданiе. Ибо наполненный модій исповјдуетъ, что онъ полонъ. Называется онъ также и гномономъ.
Гл. 24. Числомъ 22 дјлъ Божіихъ, сотворенныхъ отъ начала, 22 родовъ до Іакова, 22 книгъ до книги Есјирь и 22 буквъ, числомъ
воихъ означенъ для насъ законъ и предъизображено ученіе Божіе, означается то, что отъ закона и содержащихся въ немъ таинъ засвидјтельствованъ и открытъ для насъ имјвшій прійти Христосъ. Онъ то, пришедъ на землю, въ Евангеліи и наполнилъ намъ мјру жизни чрезъ модій, то есть исповјданіе, именно всякому, исповјдавшему Его и получившему отъ Него жизнь.
По сему евреи и называютъ эту мјру святою, то есть состоящую изъ 22 ксестовъ, согласно вышесказанному. Ибо многіе изъ иныхъ племенъ или приложили что либо къ этой мјрј или убавили отъ нея, тогда какъ у евреевъ она исчислена точно. И у римлянъ, по счастливой случайности, есть названіе мјры, съ подобнымъ окончаніемъ: модій, также какъ у евреевъ съ первой буквы: алефъ начинаютъ учить дитя. И у грековъ глаголъ: ** означаетъ: искать, изслјдовать. Отсюда ясно, что альфа перенесена въ греческій съ еврейскаго(Что названіе первой греческой буквы: альфа перенесено съ еврейскаго: алефъ, это несомнјнно; но самое названіе еврейское значитъ: быкъ (по сходству начертанія буквы съ фигурою головы быка), а не искать, изслјдовать.). Такъ и модій происходитъ отъ еврейскаго слова, которое значитъ: исповјдывать, какъ я говорилъ выше, и такое значеніе относится къ самому употребленію этой мјры. Ибо если бы кто не наполнилъ ее до верху, то не исповјдала бы она, что полна. А когда ее наполнятъ и сравняютъ съ краями, тогда она исповјдуетъ, что полна.
Кавъ—названіе мјры, происходящее отъ того же еврейскаго языка; она составляетъ четвертую часть модія.
Ты просилъ меня, почтеннјйшій (Діодоръ),сдјлать для тебя краткое сообщеніе о камняхъ на наперсникј верхней ризы первосвященника, которые Богъ повелјлъ прикрјпить на груди Аарона (Исх. 28, 15; 29, 5; см. Лев.8,8), о наименованіяхъ, о цвјтахъ или видахъ, о мј стахъ этихъ камней, о тјхъ умозрјніяхъ, ко торыя отъ нихъ ведутъ къ благочестію, также
о томъ, за какое колјно каждый камень былъ тамъ помјщенъ,—о томъ. гдј можно находить ихъ, и гдј ихъ отечество.
Наперсникъ раздјляется на четыре части и самъ четыреуголенъ, въ пядень длины и ширины одинаково. Въ первомъ ряду его первый камень сардiй, затјмъ топазъ и далје смарагдъ. Во второмъ ряду первый камень анераксъ, за тјмъ сапфиръ и потомъ iасписъ. Въ третьемъ ряду первый камень лигиргй, за тјмъ игатъ и потомъ аметистъ. Въ четвертомъ ряду первый хрисолитъ, за тјмъ бергіллъ и потомъ онихiй (Исх. 28, 17—20). Это и суть 12 камней, которые привјшены были къ верхней ризј перво священника; различія и мјста нахождейія ихъ слјдующія:
Камень алмазъ по цвјту сходенъ съ воздухомъ. Его носилъ первосвященникъ, когда входилъ во Святая святыхъ. А входилъ онъ трижды въ годъ: въ праздникъ Пасхи, Пятьдесятницы и Кущей. Онъ тогда полагался на груди первосвященника, когда онъ облекался въ подиръ, а сверху подира надјвалъ верхнюю ризу (эпомиду). Эпомида же спускалась нјсколько ниже груди: ибо длина ея была пядень съ половиною. А съ правой и съ лјвой стороны повыше сосцовъ, гдј пришиты были два щитка, свјшивались два смарагда. По срединј же ихъ было явленіе [1], которое было ничто иное какъ упомянутый алмазъ, уподоблявшійся воздуху по цвјту. Затјмъ надъ плечами [2] располагались вышеуказанные 12 камней. Трижды въ годъ, какъ сказано, первосвященникъ показывался народу съ золотою дщицею на челј (Исх. 28, 36 и дал.). И если люди находились въ грјхахъ, и не ходили по заповјдямъ, которыя далъ Богъ, то измјнялся, говорятъ, цвјтъ того камня и становился чернымъ. Отсюда познавали, что смерть послалъ Господь. А когда Онъ посылалъ на нихъ смерть отъ меча, то цвјтъ камня дјлался кровянымъ, какъ говорится въ книгј Іереміи: изрини народъ его, и да изыдутъ иже къ смерти, къ смерти: иже къ мечу, къ мечу: и иже къ гладу, къ гладу: и иже къ плјненію, къ плјненію (Іер. 15, 1-2). Если же онъ бывалъ свјтелъ какъ снјгъ, то народъ познавалъ, что никакого грјха въ немъ нјтъ. И тогда совершали празднество, какъ говоритъ пророкъ: празднуй, Іудо, праздники твоя, воздаждь објты твоя. Отъятъ Господь неправды твоя, избавилъ тя есть изъ руки врагъ твоихъ: воцарится Господь посредј тебе, не узриши зла ктому (Наум. 1, 15; Соф. 8, 15). Поэтому и при Захаріи, отцј Іоанна Крестителя, во время очереднаго служенія его, на Пасхј, камень былъ свјтелъ. Захарія въ тотъ годъ только еще началъ священствовать. А въ слјдующую очередь другой принялъ подиръ. Когда же Захарія медлилъ пребываніемъ въ Святомъ святыхъ, народъ былъ въ безпокойствј, не послужилъ бы камень обличителемъ грјховъ ихъ. А когда онъ вышелъ и народъ узналъ, что онъ видјлъ видјніе великой славы, то весьма возрадовался. Ибо имјлъ родиться Іоаннъ, ангелъ Христа. Поэтому и златая дщица явилась блестящею [3].
Но поелику тј двјнадцать камней повелјно было прикрјпить къ наперснику соотвјтственно двјнадцати колјнамъ Израилевымъ, такъ чтобы каждый камень соотвјтствовалъ отдјльному колјну, то, согласно прежде сдјланному раздјленію, перейдемъ теперь къ порядку сыновъ, рожденныхъ отъ Іакова. Ибо такъ удобнје привести то и другое въ соотвјтствіе.
Сыновей Ліи четыре: Рувимъ, сардій; Симеонъ, топазъ; Левій, смарагдъ; Іуда, анфраксъ.
Сыновей Валлы два. Валла была служанка Рахили. И поелику Рахиль не рождала, то и дала ее Іакову въ жены для рожденія дјтей. Дјти же ея суть: Данъ, сапфиръ; Неффалимъ, іасписъ.
Сыновей Зелфы два. Зелфа была служанка Ліи, которая дала ее Іакову въ жены для рожденія дјтей. Дјти же ея суть: Гадъ, лигирій; Асиръ, агатъ.
Сыновей Ліи два: Исахаръ, аметистъ; Завулонъ, хрисолитъ.
Сыновей Рахили два: Іосифъ, бериллъ; Веніаминъ, онихій.
Вотъ двјнадцать камней, соотвјтствующихъ двјнадцати колјнамъ Израилевымъ.
Примјчанія:
Птоломей вторый, по прозванію Филадельфъ, построивъ библіотеку въ городј Александріи, въ такъ называемомъ Врухіј [1], мјстности, находящейся въ томъ же городј, поручилъ эту самую библіотеку попеченію нјкоего Димитрія Фалерейскаго [2], приказавъ ему собрать въ нее отвсюду книги поэтовъ и другихъ писателей. Когда же собрано было книгъ до пятидесяти четырехъ тысячъ, тогда царь посылаетъ къ іерусалимлянамъ письмо и золотую трапезу вјсомъ во сто талантовъ [3], вмјсто трапезы, захваченной изъ святаго мјста въ Іерусалимј, прося прислать ему все Священное Писаніе евреевъ. Они же съ радостію и безъ замедленія переписавъ книги золотыми еврейскими буквами, выслали ему, именно двадцать одну книгу, a по ихъ исчисленію двадцать двј книги каноническихъ и семьдесятъ двј апокрифическихъ. Но царь, получивъ книги и раскрывъ, не могъ прочитать ихъ, а потому вынужденъ былъ написать имъ другое письмо, прося выслать къ нему толковниковъ, которые могли бы перевести ему написанное по еврейски на греческій языкъ. Тогда учители евреевъ, избравъ семьдесятъ два толковника изъ мужей отъ каждаго колјна, посылаютъ ихъ къ царю по примјру того, какъ нјкогда сдјлалъ Моисей, восходившій на гору по повелјнію Господню и услышавшій слова: возми съ собою седмьдесятъ мужей и взыди на гору (Исх. 24, 1. 12). Онъ же взялъ отъ каждаго колјна по шести, а всјхъ вмјстј семьдесятъ два. Такъ сдјлали и сіи и послали семьдесятъ двухъ мужей, которые вмјстј съ царемъ спали понарно на тридцати шести постеляхъ, чтобы не поколебаться мыслію отъ соглашенія съ другими, и такимъ образомъ совершали свое дјло. Ибо Птоломей, устроивъ раньше упомянутые домики [4] и раздјливъ каждый изъ нихъ на двое, заключалъ въ каждый по двое съ утра до вечера, a вмјстј съ ними заключалъ и по два отрока для услуженія и для приготовленія пищи; также и скорописцевъ. И не въ стјнахъ тјхъ домиковъ устроилъ оконныя дверцы, а сверху въ крышј сдјлалъ отверстія, называемыя анафотидами [5]. Такимъ образомъ проводя время съ утра до вечера, запертые на ключъ, они совершили переводъ. Каждой парј толковниковъ дана была для перевода одна книга, какъ напримјръ книга Бытія — одной парј, Исходъ сыновъ Израилевыхъ — другой парј, Левитъ — третьей и прочія подобно сему. И такимъ образомъ явилось Писаніе, переведенное тридцать шесть разъ. Когда же оконченъ былъ переводъ всјхъ книгъ, царь возсјлъ на высокомъ престолј, и тридцать шесть чтецовъ сјли на полу, имјя предъ собою книги. И когда одинъ читалъ, то не оказалось никакого разногласія. Столь чудесное дјло Божіе даетъ ясно видјть, что оные мужи имјли даръ Духа Святаго. Гдј было убавлено у нихъ что либо, тамъ убавлено было у всјхъ вмјстј, и въ убавленномъ не было нужды, а прибавленное было нужно. Такъ переведенныя на греческій языкъ книги положены были въ первой библіотекј. A послј нея построена была и иная библіотека, названная дочерію первой, въ Серапіумј [6].
И прошло время Птоломея и Клеопатры, доколј царствовали цари изъ династіи Лагидовъ. Α затјмъ слјдуютъ императоры Римскіе. Августъ царствовалъ 56 лјтъ. Въ 42-й годъ его царствованія родился Христосъ. Тиверій — 23 года. На 18-мъ году его царствованія Господь былъ распятъ. Отъ распятія до опустошенія Іерусалима протекло 40 лјтъ и нјсколько дней. Отъ Августа до Адріана — 180 лјтъ. На 12 году царствованія Адріана сдјлался извјстнымъ Акила, такъ что отъ времени перевода LXXII толковниковъ до переводчика Акилы или до 12-го года царствованія Адріана протекло 430 лјтъ, 4 мјсяца и около 9 дней [7]. Этотъ Адріанъ прибылъ въ Іерусалимъ и, вознамјрившись возсоздать его, взялъ вышеупомянутаго Акилу, родомъ грека, также какъ и самъ Адріанъ былъ грекъ. Акила же былъ тестемъ императора, происходя изъ Синопа Понтійскаго. Его-то императоръ поставилъ въ Іерусалимј для наблюденія за работами, давъ городу свое имя и титло царскаго имени. Какъ самъ онъ титуловался Эліемъ Адріаномъ, такъ и городъ наименовалъ Эліею.
Такимъ образомъ Акила, проживая въ Іерусалимј, видјлъ и то, что ученики апостоловъ отличаются вјрою и совершаютъ великія знаменія исцјленій и другія чудеса. Ибо, возвратившись изъ города Пеллы въ самый Іерусалимъ, они пребывали здјсь. Когда городъ Іерусалимъ имјлъ быть взятъ Римлянами и опустошенъ, всј ученики были предъизвјщены отъ ангела о томъ, чтобы выселиться изъ города, Выселившись отсюда, они поселились въ Пеллј, городј, лежавшемъ по ту сторону Іордана. Акила, пораженный всјмъ этимъ, увјровалъ въ христіанство. A спустя немного времени, согласно просьбј своей, получилъ и печать Христову [8]. Но въ тоже время онъ не отказывался и отъ прежняго своего занятія, которому предавался, когда былъ язычникомъ. Именно, онъ былъ тщательно наученъ суетному звјздочетству и сдјлавшись христіаниномъ, не отказывался отъ этого заблужденія, но каждый день наблюдалъ положеніе часовъ рожденія. За это онъ обличаемъ былъ учителями, которые, ежедневно порицая его, не достигали однакоже никакого успјха. Напротивъ, онъ спорилъ съ ними, разсуждая о судьбј; а они, видя, что онъ не можетъ быть спасенъ, извергли его изъ Церкви. Онъ же, обезчещенный, воспламеняется суетною ревностію и клятвенно отрекшись отъ христіанства, принимаетъ обрјзаніе по іудейскому обряду. При этомъ онъ съ величайшею ревностію предался изученію еврейскаго языка и еврейскихъ буквъ. Научившись ему въ совершенствј, онъ принялся за свой переводъ Священнаго Писанія, руководясь не правымъ разсудкомъ, но преднамјренною мыслію — ниспровергнуть нјкоторыя ясныя изреченія вопреки переводу седмидесяти двухъ толковниковъ, съ тјмъ, чтобы засвидјтельствованное въ Божественныхъ Писаніяхъ о Христј передать иначе, ради прикрытія своего стыда и защиты своего неразумія. И этотъ переводъ Акилы былъ вторый переводъ по истеченіи упомянутаго количества времени, то есть четыреста тридцати лјтъ.
Послј же сего во времена Коммода и Севера нјкоторый самарянинъ Симмахъ, изъ числа тјхъ, которые считаются у самарянъ мудрецами, не бывъ почтенъ отъ своего народа, вознедуговалъ любоначаліемъ и вознегодовавъ на свое племя, пришелъ къ іудеямъ, сталъ прозелитомъ и принялъ вторичное обрјзаніе. Ибо какъ переходящіе изъ іудейства въ самарянство вторично обрјзываются, такъ точно и переходящіе изъ самарянства въ іудейство. Но и послј обрјзанія становятся необрјзанными, съ помощію нјкотораго врачебнаго искусства, посредствомъ сшиванія и лекарственныхъ снадобій [9], какъ и Апостолъ говоритъ: во обрјзаніи ли кто призванъ бысть? да не творитъ себј необрјзанія: въ необрјзаніи ли кто находится? да не обрјзуется (1 Кор. 7, 18). Говорятъ, что таковое демонское заблужденіе изобрјлъ по началу Исавъ. И такъ этотъ Симмахъ, составивъ свой переводъ для опроверженія бывшихъ у самарянъ переводчиковъ, сдјлалъ третій переводъ.
Послј него и по стопамъ его, при императорј Коммодј второмъ [10] нјкто Феодотіонъ Понтійскій, одинъ изъ приверженцевъ ересеначальника Маркіона, происходившаго также изъ Синопа, гнјваясь на ересь его, также уклонился въ іудейство и былъ обрјзанъ и, научившись еврейскому языку и еврейскимъ буквамъ, издалъ свой переводъ священныхъ книгъ. Въ большей части случаевъ его переводъ согласенъ съ переводомъ седмидесяти двухъ; ибо онъ пріобрјлъ большой навыкъ отъ занятія этимъ переводомъ.
Что же касается до пятаго и шестаго изданія переводовъ, то я не могу сказать, откуда или кто были переводчики. Развј только то могу сказать, что пятое было найдено сокрытымъ въ бочкј въ Іерихонј послј гоненія царя Септимія Севера, во времена Антонина Каракаллы [11], сына Северова, вмјстј съ другими еврейскими книгами. При императорј же Александрј, сынј Мамеи, найдено было шестое изданіе, также скрытымъ въ бочкахъ въ Никополј близъ Акціума [12].
При императорј Декіј сталъ извјстнымъ Оригенъ, который, какъ мы сказали прежде [13], ввелъ въ употребленіе какъ знакъ астериска, такъ и знакъ овела. Онъ сопоставилъ шесть переводовъ и еврейскій текстъ на одной страницј еврейскими же словами и реченіями, a на другой — еврейскія же слова греческими буквами въ соотвјтствующемъ столбцј, съ тјмъ, чтобы и не знающіе еврейскихъ буквъ, съ помощію греческихъ, могли уразумјвать силу еврейскихъ изреченій. И такимъ образомъ въ своихъ такъ называемыхъ экзаплахъ и октаплахъ [14], сопоставивъ двј страницы еврейскаго текста и шесть переводчиковъ въ параллельныхъ рядахъ, онъ принесъ великую пользу любознательнымъ относительно всего добраго. И о если бы онъ не впалъ въ заблужденіе въ сочиненіяхъ своихъ, не нанесъ бы обиды міру и себј, начавъ худо учить о вјрј и худо изъяснять большую часть мјстъ Священныхъ Писаній!
Онъ-то, нашедши пятое и шестое изданія переводовъ, и не зная, кто составилъ ихъ, пятое обозначилъ буквою ε', значащею число пять, a шестое — буквою ς', значащею шесть. Но нјкоторые, нашедши еврейское изданіе поставленнымъ на первомъ мјстј, на второмъ — переводъ Акилы, затјмъ переводъ Симмаха, потомъ переводъ седмидесяти двухъ, далје переводъ Феодотіона и наконецъ пятое и шестое изданія, думаютъ, что переводы Акилы и Симмаха составлены прежде перевода седмидесяти двухъ. Однако ошибаются. Оригенъ такъ сопоставилъ ихъ и хорошо сдјлалъ, что переводу седмидесяти двухъ далъ мјсто въ срединј. Онъ поставилъ его въ срединј для того, чтобы переводъ сей служилъ изобличеніемъ переводовъ, поставленныхъ съ той и другой стороны его.
Примјчанія:
Послј Филадельфа царствовалъ Птоломей Евергетъ, 24 года.
Послј Евергета Птоломей Филопаторъ, царствовавшій 21 годъ.
Послј Филопатора Птоломей Епифанъ, 22 года.
Послј него Птоломей Филопаторъ (Правильнје было бы сказать; Филометоръ, какъ онъ и значится по хроникахъ Александрійской и Евсевіевой.)иной, 34 года.
Потомъ Птоломой Филологъ и Евергетъ, 29 лјтъ.
Птоломей Сотеръ,(Иначе называемый Фисконъ) 15 лјтъ.
Птоломей, онъ же и Алексасъ (Такъ у Кедрина. Другiе же историки называютъ его Александромъ), 12 лјтъ.
Птоломей, братъ Александра, свергнутый съ престола своею матеріею, 8 лјтъ.
Птоломей Діонисъ(Иначе называемый Птоломеевъ Авлетомъ, отецъ Клеопатры), 81 годъ.
Клеопатра, дочь этого Птоломея, которая сожительствовала съ Антоніемъ, и побјждена была Императоромъ Октавіемъ, 32 года.
Такимъ образомъ всјхъ вмјстј лјтъ,отъ перваго Птоломея, сына Лагова, до Клеопатры, выходитъ 306(Если такъ точно вести счетъ, то выйдетъ, что царство Лагидовъ прекратилось (съ Клеопатрой) въ 18 году до Р. Хр., а между тјмъ извјстно, что Октавiй побјдилъ Антонiя и Клеопатру не въ 18-мъ, а въ 30 г. до Р. Хр. Ошибка произошла в счетј лјтъ царствованiя Клепатры, которыхъ при этомъ полагается 32 вмјсто 22, какъ полагается в хроникахъ Александрiйской и Евсевiей)
Августъ царствовалъ 56 лјтъ(Ср. Якорное Слово, выше стр. 105 и примјч. 2-е). Въ 42-й годъ его царствованія родился по плоти Господь нашъ Іисусъ Христосъ.
Тиверій—23 года. На осмнадцатомъ году его царствованія Христосъ былъ распятъ.
Каій—3 года, 9 мјсяцевъ и 29 дней.
Клавдій 13 лјтъ, 2 мјсяца и около 2 дней.
Неронъ—13 лјтъ, 7 мјсяцевъ и 27 дней.
Гальба—7 мјсяцевъ и 26 дней.
Отонъ—3 мјсяца и 5 дней.
Вителій—18 мјсяцевъ и 12 дней(Всј эти три императора, то есть Гальба, Огонь и Вителiй, какъ не долго царствовашiе, не упоминаются у св. Епифанiя въ Словј Якорномъ).
Веспасіанъ—9 лјтъ, 7 мјсяцевъ и 12 дней.
Титъ—2 года, 2 мјсяца и 2 дня. Въ это вре мя совершилось опустошеніе Іерусалима, 65 лјтъ и нјсколько дней спустя послј распятія Христа.
Домиціанъ—15 лјтъ и 5 мјсяцевъ.
Нерва—1 годъ и 4 мјсяца.
Траянъ—19 лјтъ.
Адріанъ—21 годъ. На двјнадцатомъ году его царствованія сдјлался извјстнымъ Акила.
И такъ отъ Августа до Адріана протекло 180 лјтъ, 4 мјсяца и около 9 дней, такъ что отъ времени перевода ЬХХІІ толков никовъ до переводчика Акилы, или до 12-го года царствованія Адріана—430 лјтъ и 4 мјсяца.
Его преемникомъ является Каракалла, онъ же и Гета, который назывался Маркомъ Авреліемъ Веромъ, и царствуетъ 7 лјтъ.
Въ тоже время царсгвуетъ и Лукій Аврелій Коммодъ, также 7 лјтъ.
За тјмъ Пертинаксъ 6 мјсяцевъ.
Северъ 18 лјтъ.
Во времена Севера былъ нјкоторый самарянинъ Симмахъ, изъ числа тјхъ, которые считаются у самарянъ мудрецами.
Вознедуговавъ любоначаліемъ и не имјвъ успјха среди своего племени, онъ вознегодовалъ на него и перешелъ
въ іудейство, принявъ для сего вторичное обрјзаніе. Не удивляйся этому, слушатель; это бы ваетъ. Какъ переходящіе изъ іудейства въ самарянство вторично обрјзываются, такъ точно и переходящіе изъ самарянства въ іудейство. Но еще и этого труднје бываетъ то, что даже послј обрјзанія становятся необрјзанными. Съ помощію врачебнаго искусства, посредствомъ такъ называемаго спуфистира(Одинъ изъ хирургическихъ инструментовъ, употребляемыхь при обрјзаніи.), подтянувъ кожицу дјтородныхъ членовъ, сшивъ ее и обмазавъ клеевитыми веществами, они опять производятъ необрјзаніе. Ты имјешь, добротолюбивјйшій, и свидјтельство у святаго Апостола, въ словахъ, которыя сказаны такъ: во обрјзаніи ли кто призванъ бысть? да не творитъ себј необрјзанія: въ небрјзаніи ли кто находится? да не обрјзуется (1 Кор. 7, 18). Говорятъ, что это преданіе демонскаго ухищренія ведетъ свое начало отъ Исава, брата Іаковлева, изобрјтшаго оное для отреченія отъ Бога и для уничтоженія печати отцевъ своихъ. Поэтому, говорятъ, и сказалъ Богъ: возненавидихъ Исава, Іакова же возлюбилъ (Малах. 1, 2). И такъ этотъ Симмахъ, составивъ свой переводъ для опроверженія бывшихъ у самарянъ переводовъ, сдјлалъ третій переводъ.
Послј Антонина Пія царствовалъ Маркъ Аврелій Антонинъ, онъ же и Веръ, 19 лјтъ.
Послј него царствовалъ иной Коммодъ 13 лјтъ.
Въ его время, какъ мы сказали, сталъ извјстнымъ переводъ Феодотіона. четвертаго переводчика.
Преемникомъ этого Коммода былъ Пертинаксъ иной и царствовалъ 6 мјсяцевъ.
Сему послјднему преемствовалъ Северъ иной, царствовавшій вмјстј съ сыномъ своимъ Антониномъ 18 лјтъ.
По смерти же Севера власть перешла къ сыну его Антонину, или иначе Гетј, прозванному и Каракаллою, который царствовалъ еще 7 лјтъ. Въ седмой годъ его царствованія и найдены были скрытыми въ бочкахъ въ Іерихонј книги пятаго изданія перевода, вмјстј съ другими книгами еврейскими и греческими.
Каракаллј преемствовалъ Антонинъ иной, царствовавшій 4 года.
Послј него царствовалъ Александръ, сынъ Мамеи, 13 лјтъ. Въ срединј времени его царствованія найдено было шестое изданіе, так же скрытымъ въ бочкахъ въ Никополј близъ Акціума.
Послј Александра царствовалъ Максиміанъ, 3 года.
Ему преемствовалъ Гордіанъ и царствовалъ 6 лјтъ.
Послј него царствовалъ Филиппъ, 7 лјтъ. Ему преемствовалъ Декій и царствовалъ 1 годъ и 3 мјсяца.
Во времена Декія сталъ извјстнымъ Оригенъ, процвјтавшій отъ временъ Декія до Галла и Волусіана и далје.
Во время гоненія, бывшаго при Декіј, при няли мученическую кончину: Вавила въ Антіо хіи, Флавіанъ въ Римј и Александръ, епископъ Іерусалимскій въ Кесаріи.
И самъ Оригенъ, много пострадавъ, не достигъ
однакоже мученичества. Пришедши въ Кесарію Стратонову и проживъ незначительное вре мя въ Іерусалимј, за тјмъ прибывъ въ Тиръ, двадцать восемь лјтъ, какъ говорятъ, провелъ въ жизни подвижнической, и тогдато принялся за толкованіе Писаній. Въ это время онъ составилъ свои экзаплы съ сопоставленіемъ двухъ еврейскихъ текстовъ и переводовъ въ параллельныхъ столбцахъ одинъ противъ другаго. назвавъ ихъ экзаплами, какъ о томъ мною выше пространно было сказано.
Гл. 19. Когда же онъ нашелъ книги пятаго и шестаго изданія (переводовъ), о чемъ мы сказали, то, не зная въ то время, когда онј были найдены, кто переводилъ ихъ, присоединилъ ихъ по порядку къ прежде бывшимъ четыремъ и назвалъ одно изъ нихъ Пятымъ, обозначивъ пятою буквою число пять и тјмъ указавъ на его названіе. Равнымъ образомъ и найденное послј него, обозначивъ шестою буквою, назвалъ именемъ Шестаго перевода. Но это сдјлалъ онъ не безъ нјкотораго искусства, которое для нј которыхъ изъ любознательныхъ составляетъ тайну. У него встрјчаются названія: тетраплы, экзаплы, или октаплы. Тетраплы суть четыре греческихъ перевода, при чемъ сопоставляются
переводы: Акилы, Симмаха, седмидесяти двухъ и Феодотіона. А когда эти четыре столбца со поставляются съ двумя еврейскими, тогда носятъ названіе экзаплъ. Если же къ тому при соединяются еще по порядку пятый и шестой переводы, то называются октаплами. Но нјкоторые, просматривая самыя книги и находя два еврейскихъ текста поставленными на первомъ мјстј, а за ними переводъ Акилы, послј него переводъ Симмаха и потомъ переводъ седмидесяти двухъ, послј которыхъ поставленъ переводъ Феодотіона, а далје по порядку пятое и шестое изданія, думаютъ, что первыми переводили Акила и Симмахъ, а потомъ семьдесятъ два, какъ показываетъ порядокъ ихъ расположенія, чего однако не было въ дјйствительности. А между тјмъ Оригенъ, зная, что изданіе перевода LХХІІ есть самое точное, поставилъ его въ срединј, чтобы чрезъ то легче могло быть испытываемо достоинство другихъ переводовъ, съ той и другой стороны его расположенныхъ. Это одно Оригенъ сдјлалъ съ великою пользою. Но чтобы не оставить начатаго порядка царствованій императоровъ Римскихъ, мы присоединимъ къ вышеизложенному преемства другихъ императоровъ съ показаніемъ того, сколько времени каждый изъ нихъ царствовалъ.
Послј Валеріана и Галіена царствовалъ Клавдій 1 годъ и 9 мјсяцевъ.
Ему преемствовалъ Авреліанъ, и царсгвовалъ 5 лјтъ и 6 мјсяцевъ.
Послј него царствовалъ Тацитъ 6 мјсяцевъ.
Потомъ царствовалъ Пробъ 6 лјтъ и 4 мјсяца.
Послј него царствовалъ Каръ, вмјстј съ дјтьми своими Кариномъ и Нумеріаномъ, 2 года.
Послј нихъ Дюклетіанъ, вмјсгј съ Макси міаномъ и Константіемъ, 13 лјтъ.
При нихъ было сильное гоненіе на христіанъ, продолжавшееся цјлыхъ двјнадцать лјтъ. Когда же прекратилось гоненіе, Діоклетіанъ цар ствовалъ еще одинъ годъ и затјмъ отрекся отъ престола. Максиміанъ же, подвергшись, по опредјленію злаго рока, глазной болјзни и общему тјлесному страданію, добровольно вырвавъ гла за свои въ слјдствіе боли, чрезъ то самъ подвергъ себя мученіямъ и такимъ образомъ кончилъ жизнь свою, оставивъ царствовать Ликинія и Констанція. Когда скончались эти послјдніе, тогда преемникомъ ихъ явился блаженный Константинъ, царствовавшій 32 года. Онъ, скончавшись, оставилъ царство дјтямъ своимъ: Констансу, Констанцію и Константину.
Послј нихъ царствовалъ Юліанъ; за тјмъ Іовиніанъ, Валентиніанъ Великій и Валентъ, братъ его, и Граціанъ, сынъ Валентиніана; потомъ Валентиніанъ младшій, сынъ Валентиніана, братъ Граціана и боголюбивјйшій царь Феодосій. Наконецъ Аркадій, сынъ Феодосія и славнјйшій Гонорій, братъ его. Лјтъ ихъ царствованія до консульства Аркадія II и Руфина считается 57. Въ ихъ консульство скончался Валентиніанъ младшій, сынъ Велентиніана Великаго, внезапно задушенный во дворцј, какъ говорятъ, въ Пятнадцатый день мая, за день до Пятьдесятницы, въ день субботній; а въ самый день Пятьдесятницы вынесенъ былъ для погребенія. По египетскому счисленію тогда былъ
мјсяца Пахона двадцать первый день, по греческому двадцать третій день мјсяца Артемизія, а по римскому—за семнадцать дней до календъ іюньскихъ.(Календами у Римлянъ называлось первое число каждаго мјсяца.)
Гл. 21. Доселј мы изъясняли для всјхъ, добротолюбивјйшій, исторію переводчиковъ Священнаго Писанія, довольствуясь тјмъ, что сказано выше. Теперь обращаемъ мысль къ остальному, что објщали согласно твојму желанію, человјкъ Божій, то есть къ изъясненію встрјчающагося въ Божественныхъ Писаніяхъ относительно вјсовъ, мјръ и чиселъ, почему каждое изъ этого именуется и ради чего такъ называется, каково качество каждаго, каковъ вјсъ и какова сила.
Въ числј мјръ есть коръ, о которомъ упоминается въ Евангеліи отъ Луки (16, 7), гдј Спаситель похваляетъ благоразумнаго домоправителя, который должникамъ своимъ въ долговыхъ роспискахъ вмјсто большаго числа коровъ написалъ меньшее и вмјсто большаго числа ватовъ масла означилъ меньшее (ст. 6). Имена мјръ суть слјдующія: лефекъ, гоморъ, ватъ, сатъ, модiй, кавъ, хиникъ, эфа пшеницы, горсть муки, артава, три мјры пшеничной муки, три корзины крупичатыхъ хлјбовъ, мјхъ вина, коллафъ, алавастръ мvра, чванецъ воды, сосудь масла, вымјренная чаша вина, вымјренный сосудъ масла, тривлій, ксестъ, амфора, апоррима, савифа, инъ, хусъ, стамеа златая, въ которой была отложена манна, марисъ, кипръ, конгiарій Итакъ имя: коръ взято съ еврейскаго языка, на когоромъ называется: хоръ. Онъ содержитъ въ себј 30 модіевъ; а хоромъ называется отъ предположенія кучи, такъ какъ куча по еврейски называется: харіа. Собранные же въ кучу тридцать модіевъ составляютъ ношу верблюда Лефекъ ясно указывается въ книгј пророка Осіи, гдј говорится: наяхъ себј лефекомъ ячменя, а въ нјкоторыхъ спискахъ: гоморомъ ячменя (3, 2), что означаетъ тоже самое: ибо и та и другая мјра означаетъ пятнадцать модіевъ. Лефекомъ же называется по еврейски и значитъ: подъемъ, такъ какъ и юношј возможно поднять пятнадцать модіевъ и положить на осла. Тоже самое называется и гоморомъ. Но гоморовъ есть два; большой и малый. Большой равномјренъ лефеку и состоитъ также какъ послјдній изъ пятнадцати модіевъ, а малый изъ двјнадцати ватовъ. И этотъ послјдній ведетъ свое на званіе также отъ еврейскаго имени: витъ, одинаковаго съ именемъ сосуда, вмјщающаго въ себј масло. Ибо ватъ означаетъ сосудъ для масла, вмјщающій пятьдесятъ ксестовъ, и упо требляется, какъ мјра емкости на маслобойняхъ.
Хиникъ и эфа есть одно и тоже, только называемое двумя именами. Эта мјра содержитъ въ себј два ксеста съ небольшимъ.
Горсть муки. Эта мјра не затруднительна для пониманія и всјмъ извјстна.
Артава. Названіе этой мјры египетское. Она содержитъ въ себј семьдесятъ два ксеста и такимъ образомъ заключаетъ нјчто таинственное. Семьдесятъ два мужа строили башню, когда отъ одного языка раздјлены были на семьдесятъ два языка (срав. Быт. 11 гл.). Отсюда и названы были они меропами, по причинј раз дјленія языка. Туже самую мјру содержитъ и метрета, то есть вымјренный сосудъ, если имјть въ виду священную мјру.
Три мјры пшеничной муки, изъ которыхъ Авраамъ приказалъ Саррј изготовить ангеламъ хлјбы, которые пекутся въ золј (Быт. 18, 6). Каждая изъ этихъ мјръ вмјщаетъ въ себј гоморъ.
А гоморъ составлялъ десятую часть большой мјры, то есть артавы, и содержалъ въ себј 7 1/3 ксестовъ ).
Три корзины крупичатыхъ хлјбовъ, въ которыя обыкновенно отлагались эти хлјбы, имјвшіе видъ разрјзанныхъ на двое хлјбовъ.
Мјхъ вина составляетъ мјру во сто пятьдесятъ ксестовъ.
Сатъ состоитъ изъ 56 ксестовъ.
Алавастръ мvра есть стеклянный съ двумя ушками пузырекъ, вмјщающій въ себј фунтъ
масла, мјрою онъ въ полксеста. Алавастромъ же названъ по ломкости.
Чванецъ воды есть мјра въ 12 ксестовъ воды. Приготовленный для Иліи (3 Цар. 19, 6) чванецъ содержалъ въ себј четыре ксеста ).
Сосудъ елея, называемый котилою, представляетъ собою мјру въ полксеста, а называется такъ оттого, что ксестъ разсјкается на двј части.
Вымјренная чаша есть мјра, составляющая собою шестую часть ксеста. Чаши эти Писаніе называетъ также медекофъ. А цјдилки, которыя мы называемъ также ситами, оно именуетъ масмарофъ. Оба прјдмета называются однимъ и тјмъ же именемъ, потому что имјютъ одно и тоже употребленіе.
Тривлій есть сосудъ, по формј своей похожій на блюдо, въ которомъ подается приправа къ кушанью (соусъ къ жареному), почему называется также и паропсисъ(Соусникъ, блюдо. Срав. Матф. 23, 25.). Мјрою онъ въ полксеста.
А ксестъ Александрійскій содержитъ въ себј два фунта вјсомъ масла.
Апоррима (Апоррима собственно значитъ сточная жидвость, сосудъ, содержащій въ себј такую жидкость.) служитъ мјрою у однихъ лишь Фиванцевъ и составляетъ половину Саитской мјры того же наименованія. Настоящая Саитская мјра эта содержить въ себј 22 ксеста.
Савифа. Это сирійское наименованіе и означаетъ почерпало. У Аскалонцевъ эта мјра со держитъ въ себј 22 ксеста.
Инъ. Большой инъ содержитъ въ себј 18 ксестовъ; а инъ священный 9 ксестовъ ( Строго говоря инъ содержитъ въ себј 12 ксестовъ. Названіе еврейское. Срав. Лев. 23, 13; числ. 15, 4 и др.).
Хусъ обыкновенный содержитъ 8 ксестовъ, а такъ называемый священный, 6 ксестовъ, что составляетъ двјнадцатую часть метреты(Обыкновенный хусъ и содержитъ въ себј не болје 6 ксестовъ. Названіе греческое, происходящее отъ —лью. Срав. Лев. 19, 36; Іов. 31, 24.).
Талантъ — величайшая изъ всјхъ вјсовыхъ мјръ; если считать на фунты, онъ содержитъ въ себј 125 фунтовъ.(Здјсь разумјется талантъ іудейскій священный
содержавшій въ себј 3000 священныхъ сиклей. См. Исх. 25, 39; Есф. 3, 9 и др. Талантъ былъ считаемъ на вјсъ золота и серебра. Талантъ золота равнялся нашимъ 20—30 тысячамъ рублей, а талантъ серебра 2—3 тысячамъ, такъ какъ сикль стоилъ отъ 80 к. до 1 р. на наши деньги.)
Шесть лептъ таланта равны семи ассаріямъ; а семь лептъ ассаріевъ составляютъ сто динарiевъ.(Лепта есть вообще мелкая монета (Мар. 12, 42; Лук. 12, 59); но въ настоящемъ случај вјроятно разумјется малая часть какой либо монеты, а не опредјленная монета, составляющая 8-ю часть асса.)
Сребренникъ, какъ монета, чеканился издревлt. Онъ вычеканивался изъ ассаріевъ.(Не должно ли читать: изъ 10 или 12 ассаріевъ?) Говорятъ, что Авраамъ принесъ образецъ его въ Хананейскую землю.
Сто двадцать пятую часть таланта составляетъ одинъ литръ (фунтъ); а литръ содержитъ въ себј двјнадцать унцій. Унція же содер житъ два статира.
Статиръ составляетъ половину унціи и заключаетъ въ себј дидрахму (двј драхмы)(Согласнје съ послјдующимъ предположить 2 дидрахмы или 4 драхмы.) .
Сиклъ, называемый также и кондратомъ, составляетъ четвертую часть унціи и половину статира, содержа въ себј двј драхмы; ибо унція заключала въ себј 8 драхмъ(Сикль—еврейское слово и у LХХ постоянно передается словомъ: И такъ какъ драхма составляла на наши деньги отъ 20 до 25 коп., то, по видимому, сикль былъ въ 40 — 50 кои. Однако иное дјло сикль священный, который, согласно вышесказанному, стоилъ на наши деныи отъ 80 к. до 1 р. и иное дјло сикль общеупотребительный, народный, который былъ дешевле того.).
Драхма была названіемъ вјса и имјла тотъ же вјсъ, что и сикль, сколько онъ вјсилъ вовремя остриженія волосъ Авессалома (2 Цар. 14, 26), имјя вјсъ во 125 сиклей. А это пред ставляетъ собою унцію одного сикля, бывшую въ два литра (фунта) съ половиною.(Драхма не могла имјть одинаковаго вјса съ сиклемъ уже потому, что сикль содержалъ въ себј не одну драхму. Ясно, что здјсь или недоразумјніе или ошибка въ обозначеніи вјсовъ.)
Оволъ также значился между серебряными монетами. Мјру онъ имјлъ также въ одну унцію, если только дјлался не изъ серебра, а изъ желјза. Былъ и другой оволъ, который чеканился изъ серебра. Тогда это была монета весьма малая, составлявшая 80-ю часть јнціи. Ибо въ книгј Левитъ говорится: двадесятъ пјнлзей будетъ дидрахма (27, 25). А что дидрахма есть четвертая часть унціи, это мы уже изъяснили.(Оволъ былъ также и мјдный: онъ то и имјлъ мјру одной унціи, по вјсу; если же таковой оволъ имјлъ значеніе монетной цјнности, то составлялъ 48-ю часть унціи и 6-ю часть драхмы. Но тогда и серебряный оволъ имјлъ такое же отношеніе къ унціи и драхме. Объясненіе св. Епифанія, что тогда онъ составлялъ 80-ю часть унціи, основано на приведенномъ изъ книги Левитъ текстј. Еврейскій сикль, который у LХХ означенъ дидрахмою, составлялъ, какъ мы замјчали выше, почти вдвое болје дидрахмы. И еврейское: гера, которое LХХ передали оволомъ (пјнязъ), больше овола на 1/5 часть. LХХ передавали такъ еврейскія монетныя цјнности, дабы не затруднять читателей точными вычисленіями ихъ на употребительныхъ греческихъ мјрахъ; а св. Епифаній принялъ ихъ именно за точныя указанія этихъ цјнностей. Мјдный оволъ равнялся нашимъ 4 — 6 копјйкамъ)
Халки. Ихъ изобрјли египтяне. Серебряныхъ халковъ чеканится два вида; но Александрійцы серебрянные халки называютъ мјдными, по вјсу халкъ составляетъ осмую часть унціи, какъ и драхма.
Мна по еврейски называется мане. Италіанская мина содержитъ въ себј сорокъ статировъ, что составляетъ 20 унцій или одинъ литръ (фунтъ) съ половиною.
Сребренниковъ было много образцовъ въ разное время.
Нуммъ впервые отчеканенъ былъ Нумою, царемъ Римскимъ. Полусеребряный нуммъ древніе называли дихрисомъ; а серебряный есть то, что римляне называютъ милгарисіемъ, что значитъ: императорскій даръ воинамъ.
Дихрисъ также былъ серебряный. Въ послјдствіи онъ названъ былъ фальшивымъ по той причинј, что отчеканенное на немъ изображеніе императора, потомъ убитаго, было изглаждено съ него. Съ тјхъ поръ, гдј быни оказался дихрисъ, носившій изображеніе убитаго императора, онъ именовался фальшивымъ, или обезчещеннымъ.
Фоллисъ, который называется также малымъ талантомъ, естъ двойная монета: онъ состоитъ изъ двухъ серебряныхъ, содержащихъ въ себј 208 динаріевъ. Но фоллисъ, если его сравнивать съ динаріями, какъ мјдною, а не серебряною монетою, составляетъ два малыхъ (двј мелкихъ монеты).
Марисъ есть мјра въ два ведра, употребляемая у жителей Понтійскихъ; а ведро у нихъ вмјщаетъ десять ксестовъ, такъ что кипръ состоитъ изъ двадцати ксестовъ александрійскихъ ).
Кипръ у тјхъ же Понтійскихъ жителей служитъ мјрою сухихъ предметовъ. Онъ содержитъ въ себј два модія, или, по ихъ счету, пять хиниковъ. А хиникъ у нихъ содержитъ въ себј пять ксестовъ, такъ что кипръ состоитъ изъ 20 ксестовъ; ибо великій модій у нихъ состоитъ изъ 24 ксестовъ.
Коллафъ есть мјра для жидкихъ веществъ у
сиріицевъ и составляетъ собою пол—сата, а ксестовъ 25(Но сатъ, сь которымъ сравнивается при этомъ по размјру коллајъ, есть мјра для сыпучихъ, а не жидкихъ веществъ.).
Конгiаргiй есть также мјра для жидкихъ веществъ, употребляемая у евреевъ. Эта мјра упоминается въ хроникахъ Евсевія и другихъ хронографовъ. Въ этихъ хроникахъ говорится, что каждый изъ тогдашнихъ императоровъ по честолюбію для засвидјтельствованія своей щедрости дарилъ народу денегъ по конгіарію, что значитъ: соединенный или сплоченный.(Конігарій—отнюдь не еврейское по происхожденію слово, а латииское (отъ соngius — котій, мјра для сыпучихъ всществъ), лишь въ христіанскій періодъ вошедши, подобно многимъ другимъ словамъ, въ еврейскій раввнискій языкъ. Самъ св. Епифаній послјдними словами указываетъ на то, что онъ производитъ названіе: конгіарій отъ латинскаго корня; но именно (не точно) отъ cogerere—собирать, соединять. по нјкоторому подобозвучію.)
Первый камень сардій есть такъ называемый вавилонскiй. Онъ вида какъ бы огненнаго и цвјта крови, уподобляясь посоленной рыбј сардію. Поэтому онъ и называется сардіемъ, отъ вида своего получивъ прозваніе. Онъ находится въ Вавилонј, въ Ассиріи. Этотъ камень прозрачно-блестящій. Онъ имјетъ и врачебную силу: имъ пользуются врачи при опухоляхъ и другихъ пораженіяхъ, бывающихъ отъ желјза. Есть и иной камень (того же рода), сардониксъ, иначе называемый малахитомъ, который также смягчаетъ опухоли. Онъ такогоже вида, какъ и сардій, только сь зеленымъ отливомъ. Важнје всего онъ при началј весны, когда начинаются оныя болјзни.
Камень топазъ болје красенъ, нежели анфраксъ. Находится онъ въ Топазј, городј Индіи, бывъ нјкогда найденъ тамошними каменотесами въ сердцевинј другаго камня. Каменотесы, увидјвъ, что онъ блестящъ, объявили его за алебастръ нјкоторымъ Фиванцамъ и продали за не большую цјну. Фиванцы же принесли его управлявшей въ то время ихъ городомъ царицј; а она, взявъ его, возложила на діадему по срединј лба. Съ камнемъ этимъ дјлаютъ слјдующій опытъ: будучи стираемъ (въ порошокъ) на лјкарскомъ оселкј, онъ образуетъ жидкость уже не красную, соотвјтственно его цвјту,а млековидную (молочнаго цвјта). За тјмъ растирающій наполняетъ этою жидкостью сколько хочетъ сосудовъ и совершенно нисколько не уменьшаетъ первояачальнаго вјса. Образовавшаяся изъ него жидкость эта помогаетъ въ глазныхъ болјзняхъ. Пьющій ее предохраняетъ себя также отъ водянки; исцјляетъ она и тјхъ, которые чахнутъ отъ принятія въ пищу морскаго винограда.
Камень смарагдъ. Онъ называстся также и прасиномъ (зеленымъ). Онъ зеленоватъ по виду и представляетъ нјкоторое различіе между нјсколькими видами его. Нјкоторые называютъ ихъ Нероніанами, а другіе Домиціанами. Нероніанъ малъ по виду, очень зеленъ, прозраченъ и блестящъ. Называются же они, говорятъ, Нероніаномъ или Домиціаномъ по слјдующей причинј: утверждаютъ, что Неронъ или Домиціанъ налили масла въ довольное число сосудовъ; это масло по времени отъ плесени позеленјло и отъ этого камень, напаяемый масломъ въ особенномъ обиліи получилъ зеленый цвјтъ. Другіе же говорятъ, что нјкто Неронъ, древній художникъ низшаго разряда, или каменотесъ сдјлалъ первый опытъ приспособленія смарагда къ жи тейскимъ погребностямъ, и отъ того самый ка мень сталъ называться Нероніаномъ. Иные же называютъ его Домиціаномъ. Но и другіе есть смарагды. Первый находится въ Іудеј и совершенно подобенъ Нероніану; а другой—въ Ефіопіи. О немъ говорятъ, что онъ родится въ рјкј Фисонј. Фисонъ же у грековъ называется Индомъ, а у варваровъ — Гангомъ. Говорятъ,
что въ той же рјкј находится и анфраксъ. Ибо тамо, сказано, есть анфраксъ и камень зеленый (Быт. 2, 12). А сила камня, то есть, смарагда, говорятъ, заключается въ томъ, что въ немъ отражается лицо. Баснотворцы говорятъ также, что онъ способенъ сообщать предвјдјніе.
Камень анaраксъ. Онъ по виду цвјта багрянаго. Мјсторожденіtмъ его служитъ Карфагенъ, что въ Ливіи, называемой Африкою. Другіе же говорятъ, что камень этотъ можно находить такъ: днемъ его нельзя видјть, а ночью онъ издали искрится на подобіе свјтильника или горящаго угля и издали видјнъ. И зная это, искатели легко находятъ его. На чемъ бы его кто ни носилъ, не можетъ скрыть его: по тому что какими бы одеждами онъ ни былъ закрытъ, блескъ его непремјнно просвјчиваетъ изъ подъ одежды. Оттого онъ и называется анфраксъ (уголь). Немного сходенъ съ нимъ камень керавнiй, который нјкоторые называютъ темнокраснымъ на подобіе цвјта вина. Близко сходенъ съ нимъ также камень, называемый карфагенскимъ, такъ какъ и онъ находится въ томъ же мјстј.
Камень сапфнръ пурпуроваго цвјта по виду, подобно улиткј, дающей пурпуровую краску, то tсть черному пурпуру. Много есть родовъ его. Есть царскiй, украшенный золотыми пятнами. Но не такъ удивителенъ этотъ, какъ тотъ, который весь пурпуроваго цвјта. Говорятъ, что такой находится въ Индіи и Ефіопіи. Посему говорятъ, что у индійцевъ есть храмъ Діонису, имјющій 365 ступеней изъ камня сапфира, хотя многимъ это и представляется невјроятнымъ. Камень этотъ дивенъ, весьма красивъ и пріятенъ на видъ. Поэтому его и вкладываютъ въ кольца и ожерелья, особенно же цари. Имјетъ онъ также и цјлебную силу. Ибо если его стереть въ порошокъ и смјшать съ молокомъ, то онъ исцјляетъ отъ язвъ, бывающихъ въ слјдствіе нарывовъ и желваковъ, если такою смјсью намазывать врачуемыя мјста. Написано же и въ законј, что явленное Моисею на горј видјніе и данное законоположеніе отпечатлјлось на камяј сапфирј (Исх. 24, 10) ).
Камень іасписъ. Онъ съ виду похожъ на смарагдъ; находятъ его при устьяхъ рјки Фермодонта и около Амафунта, города на островј Кипрј. Но есть много родовъ іасписа такъ называемаго Амафунтскаго. А видъ камня такой: подобно смарагду онъ зеленоватъ, но тусклје и темнје его. И внутри своей массы онъ имјетъ зеленоватость, подобную ржавчинј мјди и имјетъ жилки въ четыре ряда. О немъ много слышали мы вымысловъ, передаваемыхъ баснословами. Но есть также и иной родъ этого камня цвјта болје синяго, нежели море, болје густаго по цвјту и окраскј. Другой родъ камня находится въ пещерахъ на горј Идј во Фригіи, по цвјту, уподобляющійся крови пурпуровой улитки, но болје прозраченъ, какъ бы уподобляясь вину, гуще цвјта аметиста, ибо онъ не одинаковаго цвјта и не одну и туже имјетъ силу: но есть іасписъ болје нјжный и бјлый и не очень блестящій, однако и не лишенный блеска; а то есть подобный льду на водј. Баснотворцы говорятъ, что онъ служитъ врачествомъ отъ призраковъ. Его находятъ у иверійцевъ и пастуховъ гирканскихъ, живущихъ на Каспійской землј. Другаго рода іасписъ не очень блестящъ, зеленъ; онъ имјетъ линіи по срединј. И иной есть іасписъ, такъ называемый древнiй, который подобенъ или снјгу или морской пјнј. Его то, говорятъ баснотворцы, и боятся какъ дикіе звјри, такъ и привидјнія.
Камень лигирій. О нахожденіи его мы не имјемъ свјдјній ни отъ естествоиспытателей, ни отъ кого либо изъ древнихъ, упоминавшихъ объ отомъ. Мы находимъ камень такъ называемый ланкурій, который на простомъ нарјчіи нјкоторые называютъ лагуріемъ. И я думаю, что это есть лигирій, такъ какъ Божественныя Писанія измјняютъ имена, какъ напримјръ называя смарагдъ прасиномъ (зеленымъ). Съ другой сгороны при наименованіи этихъ камней они не упоминаютъ о гіацинтј, хотя это очень замјчательный и драгоцјнный камень; такъ что намъ пришло на умъ, не этотъ ли камень Божественное Писаніе называетъ лигиріемъ. Гіациитъ имјетъ различные виды. Чјмъ гуще цвјтъ этого камня, тјмъ онъ лучше другихъ. Гіацинтъ похожъ на шерсть, нјсколько подкрашенную въ пурпуровый цвјтъ. Поэтому и говоритъ Божественное Писаніе, что священническія одежды были украшены гіацинтомъ и пурпуромъ (Исх. 28, 5. 8 и др.). И первый камень называется морскимъ, а вторый—розовымъ, третій—природнымъ, четвертый — ханніемъ, пятый—перплевкомъ (бјлесоватымъ). Находятся онј во внутреннјйшей части варварской страны скифской. Вмјстј съ многоцјнностію эти камни и имјютъ дјйствіе таковое: если ихъ бросить на горящіе уголья, то они сами не портятся, а уголья отъ нихъ загашаются. Но не только это, а и еще болје того: если кто, взявъ такой камень, завернетъ его въ полотно и положитъ на горящіе уголья, то и самое полотно, его покрывающее, не воспламеняется, но остается невредимымъ. Говорятъ также, что этотъ камень помогаетъ раждающимъ женамъ, облегчая дјторожденіе. Онъ же имјетъ способность и прогонять приви дјнія.
Камень агатъ. Нјкоторые принимаютъ его за такъ называемый перилевкъ, который разумјется подъ гіацинтомъ. Онъ удивителенъ, темноватаго цвјта по виду, совнј окружность имјетъ бјлую, наподобіе мрамора или слоновой кости. Находятъ его также около Скифіи. Изъ числа камней этого рода есть и агатъ, имјющій цвјтъ львиной шкуры. Будучи стертъ въ порошокъ и смјшанъ съ водою, онъ предотвращаетъ вредныя послјдствія отъ яда скорпіона, змјй и тому подобныхъ животныхъ, если этою смјсью помазать укушенное животнымъ мјсто.
Камень аметистъ. Этотъ камень въ своей окружности имјетъ яркопламенный цвјтъ. Таже самая окружность къ срединј бјлје, испуская темносиній цвјтъ. Видъ его различенъ. Онъ также находится въ горахъ Ливіи. Нјкоторые изъ этого рода камней очень похожи на чистый гіацинтъ, а нјкоторые на пурпуръ. Находится онъ на прибрежныхъ возвышенностяхъ той же Ливіи.
Камень хрисолитъ. Его нјкоторые назвали хрисофилломъ. Онъ имјетъ золотой отливъ. Находятъ же его въ расщелинј между двумя
скалами близъ стјны Ахеменитиды вавилонской. Вавилонъ и оную рfсщелину науываютъ Ахеменитидою. говорятъ, потому, что отецъ царя Кира назывался Ахемевеемъ. Есть хрисонастъ, который, будучи стираемъ въ порошокъ и выпиваемъ съ водою. служитъ врачебнымъ средсткомъ при болјзняхъ желудка и живота.
Кfмееь бериллъ синеватнго цвјта. какъ море, или какъ болје слабаго цвјта гіацинтъ Находится около вершины горы называемой Тавромъ Если кто захочетъ разсматривать его противъ солнца, то онъ является подобнымъ стеклу, имјющему внутри прозрачныя зерна. Есть и другой бериллъ, очень сходный сь зрачками глазъ змји. Есть и еще бериллъ, который подобенъ воску онъ находится при истокј рјки Евфрата.
Камень онихіи. Этотъ камень имјетъ совсјмь желтый цвјтъ. Говорятъ, этимъ камнемъ особенно увеселяются молодыя жены царей и богатыхъ людей, которыя дјлаютъ изъ него себј даже бокалы. Есть и другіе онихиты, одинаково именуемые, которые подобны воску молочнаго цвјта. Нјкоторые говорятъ. будто они выходятъ
изъ воды и затвердјваютъ. Онихитами же ихъ называютъ по естественному сходству ихъ съ ногтями, такъ какъ ноготь людей благородныхъ подобенъ мрамору, въ соединеніи съ цвјтомъ крови. Иные и самый мраморъ, въ виду испытанія его по ногтямъ, называютъ ложно онихитомъ, по причинј чистоты бјлизны.
который носилъ первосвященникъ
трижды въ годъ входя во Святая святыхъ
[1] Евр. уримъ (אוּרים) названіе, доселј служащее предметомъ спора между толкователями. По словопроизводству отъ אוֹר — свјтить, оно значитъ: свјтовыя явленія, откровенія и относится къ тому высокому праву ветхозавјтнаго первосвященника — вопрошать Господа, получать отъ Него и давать людямъ отвјты, о которомъ было говорено выше. Св. Епифаній объясняетъ дјло ближе къ матеріальной его сторонј, слјдуя толкованіямъ нјкоторыхъ раввиновъ.
[2] Скорје на персяхъ.
[3] Такъ какъ во времена св. Епифанія уже забывалось ветхозавјтное богослуженіе со всјми его обрядами и принадлежностями, то не удивнтельно, что онъ впалъ въ недоразумјніе относительно Захаріи, отца Іоанна Предтечи. Онъ приписалъ Захаріи принадлежности и дјйствія первосвященническія, тогда какъ изъ Евангелія Луки 1, 5 и дальн. видно, что онъ былъ лишь священникъ.
[1] Названіе: Врухій (Βρоυχεῖоν) произошло вслјдствіе измјненія слова: πυρоυχεῖоν (житница), которое было оффиціальнымъ названіемъ этой части города, въ которой были склады хлјба (запасные магазины).
[2] Димитрій Фалерейскій — извјстный государственный мужъ и ученый IV-III в. до Р. Хр. Тотъ же Птоломей Филадельфъ сослалъ его потомъ въ ссылку въ Верхній Египетъ, гдј онъ и умеръ, какъ говорятъ, отъ укушенія ядовитой змји. См. Плутархову біографію Димитрія Фалерейскаго.
[3] По другимъ спискамъ пятьсотъ талантовъ (свт. Епифаній «О мјрахъ и вјсахъ», гл. 10).
[4] «О мјрахъ и вјсахъ», гл. 3.
[5] Тамъ же.
[6] Серапіумъ былъ языческій храмъ въ Александріи и при этомъ храмј была библіотека, которая, вмјстј съ храмомъ, сожжена была во время войны при Юліј Цезарј, какъ о томъ свидјтельствуетъ Амміанъ Марцеллинъ.
[7] Ср. «О мјрахъ и вјсахъ», гл. 13.
[8] To есть таинства крещенія и мvропомазанія.
[9] Объ этомъ подробнје см. «О мјрахъ и вјсахъ», гл. 16.
[10] Первый былъ Лукій Аврелій Коммодъ.
[11] Полное имя этого императора было: Бассіанъ Маркъ Аврелій Антонинъ Каракалла.
[12] Изъ многихъ городовъ того же имени здјсь разумјется Никополь, находившійся въ Акарнаніи, между Эпиромъ и Этоліею.
[13] «О мјрахъ и вјсахъ», гл. 2 и 7.
[14] «Тетраплы суть четыре греческихъ перевода, при чемъ сопоставляются переводы: Акилы, Симмаха, седмидесяти двухъ и Феодотіона. Α когда эти четыре столбца сопоставляются съ двумя еврейскими, тогда носятъ названіе экзаплъ. Если же къ тому присоединяются еще по порядку пятый и шестой переводы, то называются октаплами» («О мјрахъ и вјсахъ», гл. 19).