издаваемыя
при
МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМІИ.
Томъ сорокъ вторый.
***
ТВОРЕНІЯ
СВЯТАГО ЕПИФАНІЯ КИПРСКАГО
***
Часть первая.
М О С К В А
типографія В. Готье.
1864.
Господину нашему, по всему досточестнјйшему и благоговјйнјйшему отцу Епифанію епископу, пресвитеръ Акакій и пресвитеръ Павелъ, архимандриты, желаютъ о Господј радоваться.
Достаточно было видјть твое, отецъ, богочестіе, чтобы насытиться духовными глаголами, и ощутить въ себј любовь, когда наслаждались твоимъ лицезрјніемъ. Но поелику слава, предшествующая ученику Спасителеву, провозглашаетъ о силј благоуханія словесъ и дјлъ; то сильно томитъ желаніе еще насытиться и словомъ и разумомъ. Должно было, правда, придти самолично, чтобы насладиться благодатію, данною тебј отъ Бога, какъ апостоламъ; но какъ совершенію пути препятствовали тјлесный недугъ и бјдственное положеніе, то невозможно намъ стало самимъ придти и повергнуться къ ногамъ твоимъ, чтобы внимать и поучаться исходящими изъ устъ твоихъ духовными святыми глаголами. Ибо увјрены, что, если были бы сего достойны, то, пришедши къ тебј и послушавъ тебя, и въ томъ житіи, какое предположили себј, утвердились бы, если только достойны достигнуть его конца. Посему, одержимые недугомъ, умоляемъ твое столько великое богочестіе, не поскупись и намъ сообщить дјйствительно дарованнаго тебј Спасителемъ. Ибо не мы только признаемъ, но признаютъ и всј слушающіе тебя, что Христосъ въ настоящемъ родј тебя воздвигъ намъ, какъ новаго апостола и проповјдника, новаго Іоанна, провозгласить намъ, что обязаны сохранять предположившіе идти симъ путемъ. Посему, такъ какъ Маркеллъ, общій нашъ братъ, нудимый такою славою, привлекается любовію къ твоему богочестію, принадлежитъ же нашей обители; то его, какъ новоначальнаго, употребивъ служителемъ къ совершенію такого дальняго пути, такое грјшное наше дерзновеніе обратили къ тебј, ученику Спасителеву. Просимъ же у тебя изъ сказаннаго тобою въ наученіе нјкоторымъ братіямъ подарить и намъ, что тебј, мужу праведному, не тяжело, а намъ, грјшнымъ, если выслушаемъ, послужитъ въ радованіе о Господј. Ибо, насытившись отъ тебя духовныхъ глаголовъ, облегчимся отъ беззаконій своихъ. Слышали же мы наименованія, твоею досточестностію приданныя ересямъ; и теперь просимъ твое богочестіе ясно показать намъ ересь каждаго вјроученія. Это равный для всјхъ даръ. И еще просимъ тебя, какъ праведнаго предъ Господомъ, сотворить молитву о всјхъ тебя любящихъ и ожидающихъ твоего дара. Въ постј и молитвј пребываемъ, чтобы общій нашъ братъ, твоею досточестностію принятый пріязненно, принесъ намъ врученный тобою даръ, и мы въ такомъ случај вознесли обычныя молитвы Отцу и Сыну и Святому Духу. Всј братія надјются, что подкрјплены будутъ твоими о насъ молитвами. Умоляемъ тебя, не укосни сообщить божескую благодать, которую имјешь съ апостолами. Всј малые въ обителяхъ возсылаютъ молитву къ Всесовершенному, чтобы отъ твоего богочестія пріять духовный даръ. Возмогая о Господј, благодушествуя о Христј, продолжай и данный тебј о Святомъ Духј престолъ и божескій даръ хранить до того вјнца, какой ожидаетъ тебя.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 1-3. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Отвјтъ самаго Епифанія на посланіе пресвитеровъ Акакія и Павла, въ которомъ просили они Епифанія писать противъ ересей.
Досточестнјйшимъ господамъ братіямъ и сопресвитерамъ, Акакію и Павлу, Епифаній желаетъ о Господј радоваться.
Древніе писатели, вступленіе или предисловіе изложивъ въ видј надписанія, въ этой загадкј показывали содержаніе всего предлежащаго творенія. Посему то и мы вступленіе въ написанное по вашему прошенію, возлюбленные, противъ ересей, начиваемъ тјмъ же складомъ рјчи, всю силу заключая въ краткой рјчи. Поелику намјреваемся объявить вамъ имена ересей, открыть дурныя ихъ дјйствія, какъ бы ядовъ какихъ и губительныхъ веществъ, приложивъ къ тому годныя противоядія, врачевства для пораженныхъ, и предохранительныя средства для тјхъ, которые могутъ подвергнуться пораженію; то добротолюбивымъ пишемъ такое заглавіе: Панарій или, какъ мы толкуемъ, ковчегъ съ цјльбоноснымъ отъ угрызенія ядовитыхъ животныхъ запасомъ, то-есть: въ трехъ книгахъ восемьдесять ересей, которыя загадочно изображаются ядовитыми животными, или пресмыкающимися, а послј сихъ осмидесяти единое основаніе и ученіе истины, спасительное дјланіе, Христова невјста святая церковь, пребывающая отъ вјка, по пришествіи же воплотившагося Христа среди сказанныхъ предъ симъ осмидесяти по преемству времени открытая, и нами на основаніи проповјди Христовой въ особомъ сочиненіи представленная, и снова послј всјхъ еретическихъ козней къ воодушевленію понесшихъ трудъ при чтеніи книги объ ересяхъ ясно возвјщенная нами въ краткомъ изложеніи, согласно съ ученіемъ апостоловъ.
Гл. 1. Всј же съ вјрною оцјнкою читающіе это вступленіе, слјдующее за тјмъ описаніе ересей, защищеніе истины и ученіе истины, изложеніе вјры святой вселенской Церкви, соблаговолите извинить насъ, если, какъ люди, при усиліи и божественной ревности принявшіе на себя трудъ писать въ защиту богочестія Іисусова [1], о самомъ всесвятомъ и всечтимомъ имени пожелаемъ сказать въ защиту что-либо трудное для насъ по собственной своей силј, такъ какъ и Богъ снисходитъ къ вамъ, доискивающимся того, что выше нашихъ силъ; слово у насъ объ истинј, и дјло о благочестіи. И еще соблаговолите не взыскивать, если гдј, хотя и не въ обычај у насъ осуждать или осмјивать кого, найдете, что, по ревности, возбужденной ересью, или къ отвращенію отъ нея читателя, выразимся иногда въ раздраженіи, называя иныхъ или обманщиками, или скоморохами, или людьми жалкими. Ибо самая необходимость оспоривать сказанное еретиками готовитъ намъ такой усильный трудъ для отвращенія отъ нихъ читателей, и для доказательства, что ихъ обряды, таинства и ученіе, по нашему образу мыслей, вовсе запрещены; а сими изреченіями и ощутительностію противорјчія и мы докажемъ свою свободу, и нјкоторыхъ отклонимъ отъ нихъ словами, по видимому, болје тяжелыми.
Гл. 2. И это во всемъ произведеніи изложено въ сказанныхъ выше трехъ книгахъ: первой, второй и третьей; три же книги сіи подраздјлили мы на семь отдјленій; и въ каждомъ отдјленіи заключается нјкое число ересей и расколовъ, всјхъ же ихъ въ совокупности восемьдесятъ; названія и содержанія ихъ слјдующія: первая — варварство, вторая — скифство, третія — еллинство, четвертая іудейство, пятая — самарянство; отъ нихъ — прочія. Послј варварства и скифскаго суевјрія до Христа отъ еллинства произошли сіи: шестая ересь — пифагорейцы или перипатетики — ересь, отдјленная Аристотелемъ, седьмая — платоники, осмая — стоики, девятая — епикурейцы. Потомъ ересь самарянская, ведущая начало отъ іудейства, и четыре ея толки: десятая ересь — горофины, одиннадцатая — севуеи, двјнадцатая — есеины, тринадцатая — досифеи. Потомъ само поименованное выше іудейство, отличительную черту свою пріявшее отъ Авраама, посредствомъ даннаго закона распространенное Моисеемъ, и отъ Іуды, сына Іаковлева или Израилева чрезъ Давида, отъ Іудина колјна происшедшаго и царствовавшаго, наслјдовавшее прозваніе іудейства. И отъ сего іудейства слјдующія семь ересей: четырнадцатая книжниковъ, пятнадцатая Фарисеевъ, шестнадцатая саддукеевъ, семнадцатая имеробаптистовъ, осмнадцатая оссеевъ, девятнадцатая назареевъ, двадцатая иродіанъ.
За сими ересями въ слјдъ ихъ по преемству временъ открылись спасительное пришествіе Христа Господа нашего во плоти, евангельское ученіе и проповјдь царствія, этотъ единственный источникъ спасенія и истинная вјра вселенской, апостольской и православной церкви. Отъ нея же отторглись и отдјлились слјдующія, имя только Христово, а не вјру содержащія, ереси: первая — симоніане, вторая — менандріане, третія — саторниліане, четвертая — василидіане, пятая — николаиты, шестая — гностики, они же стратіотики, и еще фивіониты, называемые у нјкоторыхъ секундіанами, у другихъ сократитами, а у иныхъ закхеями, у нјкоторыхъ же коддіанами, ворворитами и варвилитами; седмая ересь — карпократиты; осьмая — керинфіане, они же и миринфіане; девятая — назореи; десятая — евіонеи; одиннадцатая — валентины; двјнадцатая — секундіане, съ которыми состоятъ въ связи Епифанъ и Исидорь; тринадцатая — птолемеи; четырнадцатая — маркосіи; пятнадцатая — колорвасіи; шестнадцатая — ираклеониты; семнадцатая — офиты; осмнадцатая — кайяне; девятнадцатая — сифіяне; двадцатая — архонтики; двадцать первая — кердоніане; двадцать вторая — маркіониты; двадцать третія — лукіанисты; двадцать четвертая — апелліане; двадцать пятая — севиріане; двадцать шестая — татіане; двадцать седьмая — енкратиты; двадцать осмая у фриговъ состоящая изъ монтанистовъ и таскодругитовъ, таскодругиты же дјлились еще и сами; двадцать девятая — пепузіане, они же прискилліане и квинтилліане, съ которыми состоятъ въ связи артотириты; тридцатая — четыредесятники, въ одинъ и тотъ же день года совершающіе Пасху; тридцать первая — алоги, не принимающіе Іоаннова Евангелія и Апокалипсиса; тридцать вторая — адаміане; тридцать третья — сампсеи, они же елкесіи; тридцать четвертая — феодотіане; тридцать пятая — мелхиседекіане; тридцать шестая — вардисіанисты; тридцать седьмая — ноетіане; тридцать осмая — валисіи; тридцать девятая — кафары, они же новатіане; сороковая — ангелики; сорокъ первая — апостолики, они же апотактики; сорокъ вторая — савелліане; сорокъ третія — оригенисты, срамники; сорокъ четвертая — оригенисты, адамантики; сорокъ пятая — Павла самосатскаго; сорокъ шестая — манихеи, они же ануканиты; сорокъ седьмая — іеракиты; сорокъ осмая — мелетіане, египетскій расколъ; сорокъ девятая — аріане, они же аріоманиты; пятдесятая — расколъ авдіанъ; пятдесятъ первая — фотиніане; пятдесятъ вторая — маркелліане; пятдесятъ третія — полуаріане, пятдесятъ четвертая — духоборцы, они же македоніане и ученики Елевсія, хулящіе Святаго Божія Духа; пятдесятъ пятая — аэріане; пятдесятъ шестая — аэтіане, они же аномеи, съ которыми въ связи Евномій, лучше же сказать, не признающій закона (ἄνоμоς); пятдесятъ седьмая — димириты, не исповјдающіе совершеннаго Христова вочеловјченія, они же аполлинариты; пятдесятъ осмая — утверждающіе, что Святая Приснодјва Марія по рожденіи Спасителя имјла общеніе съ Іосифомъ, которыхъ называемъ антидикомаріанитами; пятдесятъ девятая — во имя той же Маріи приносящіе коллириды [2], почему и называются коллиридіане, шестдесятая — массаліане, съ которыми состоятъ въ связи мартиріане, у еллиновъ называемые евфимитами и сатаніанами.
Теперь, возвращаясь назадъ и перечисленныя ереси разобравъ по книгј, въ семъ оглавленіи моемъ покажу всј тј, какія изъ осмидесяти ересей въ первой книгј, какія потомъ во второй, и какія въ третьей; а также и о каждомъ изъ семи отдјленій, помјщенныхъ въ трехъ книгахъ, покажу, какія именно ереси нашли себј въ немъ мјсто. Именно, въ первой книгј отдјленій три, а ересей сорокъ шесть съ ихъ именованіями, разумјю же варварство, скифство, еллинство, іудейство и самарянство. Во второй книгј отдјленій два, ересей двадцать три; въ третьей книгј отдјленій два, ересей одиннадцать. Посему въ первомъ отдјленіи первой книги двадцать ересей; онј суть слјдующія: варварство, скифство, еллинство, іудейство; разности у еллиновъ: пифагорейцы или перипатетики, платоники, стоики, епикурейцы; самарянство, происходящее отъ іудейства; слјдующія четыре толка самарянъ: горофины, севуеи, ессины, досифеи; семь ересей іудейскихъ, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродіане. А во второмъ отдјленіи первой книги также слјдующія тринадцать ересей: симоніане, менандріане, саторниліане, василидіане, николаиты, гностики, называемые стратіотиками и фивіонитами, а у нјкоторыхъ секундіанами, у другихъ сократитами, у иныхъ закхеями, коддіанами, ворворитами и варвилитами, карпократиты, керинфіане, они же и миринфіане, назореи, эвіонеи, валентиніане, секундіане, съ которыми состоятъ въ связи Епифанъ и Исидоръ, птолемеи. Въ третьемъ отдјленіи той же первой книги тринадцать ересей, именно: маркосіи, колорвасіи, ираклеониты, офиты, кайяне, сифіяне, архонтики, кердоніане, маркіониты, лукіанисты, апелліане, севиріане, татіане. Вотъ оглавленіе трехъ отдјленій первой книги. Во второй же книгј два отдјленія, и въ первомъ отдјленіи второй книги, въ четвертомъ же по порядку числъ отъ начала, осмнадцать ересей, именно: енкратиты, у фриговъ состоявшіе изъ монтанистовъ и таскодругитовъ; таскодругиты же отдјлились отъ поименованныхъ прежде; пепузіане и квинтилліане, съ которыми въ связи артотириты; четыредесятники, въ одинъ и тотъ же день года совершающіе Пасху; алоги, не принимающіе Іоаннова Евангелія и Апокалипсиса; адаміане, сампсеи, они же елкесеи, феодотіане, мелхиседекіане, вардисіанисты, ноетіане, валисіи, кафары, ангелики, апостолики, они же апотактики, съ которыми въ связи называемые саккофорами, савелліане, оригенисты срамники, оригенисты адамантовые. Во второмъ отдјленіи той же второй книги, которое но сказанному выше счету есть пятое, слјдующія пять ересей: Павла самосатскаго, манихеи, они же акуаниты, іеракиты, мелетіане, египетскій расколъ, и аріане. Вотъ оглавленіе отдјленій и второй книги. Подобно и въ третьей книгј отдјленій два. Въ первомъ отдјленіи третьей книги, въ шестомъ же по счету сказанному нами выше, слјдующія семь ересей: авдіане, составляющіе расколъ, фотиніане, маркелліане, полуаріане, духоборцы, хулящіе Святаго Божія Духа, аэріане, аэтіане, отъ Аэтія аномея, съ которымъ вступилъ въ связь Евномій, также аномей. А во второмъ отдјленіи той же третьей книги, то есть въ седьмомъ отдјленіи по раздјленію числа отдјленій, какое сказано было нами (а именно, что это отдјленіе седьмое и конецъ всего произведенія), изложены слјдующія четыре ереси: димириты, вочеловјченіе Христово не признающіе совершеннымъ, они же аполлинариты, утверждающіе, что Пресвятая Приснодјва по рожденіи Спасителя имјла общеніе съ Іосифомь, за что назвали мы ихъ антидикомаріанитами, и во имя той же Маріи приносящіе коллириды, которые называются коллиридіанами, массаліане, а также защищеніе правой и истинной вјры съ сокращеннымъ словомъ о томъ, какова святая вселенская и апостольская Церковь.
Вотъ оглавленіе и описаніе всего сочиненія объ осмидесяти ересяхъ и одного защищенія истины единой, то есть, вселенской и православной Церкви, составленныхъ въ трехъ предлагаемыхъ книгахъ, и раздјленныхъ на семь отдјленій.
А вотъ оглавленіе перваго отдјленія первой книги, содержащаго въ себј обличеніе двадцати ересей:
Во-первыхъ всјхъ ересей родоначальницы, первообразы и именованія, отъ которыхъ произошли и другія ереси; и такихъ первыхъ четыре.
1). Первая ересь варварство; она, сама по себј, продолжалась десять родовъ отъ дней Адамовыхъ до Ноя. Варварствомъ же названа, потому что жившіе тогда люди не имјли у себя какого либо вождя, или одного единогласнаго правила, но каждый самъ распоряжался собою и въ предпочтеніи собственной своей воли служилъ для себя закономъ.
2). Вторая ересь — скифство, отъ дней Ноевыхъ и въ послјдующее время до построенія столпа и Вавилона, и послј столпотворенія не большое число лјтъ, то есть при Фалекј и Рагавј; нјкоторые, уклонившись въ страну Европы, селились въ области скифской между тамошними племенами со временъ Фираса (Быт. 10, 2), отъ котораго произошли фракіяне, и позднје.
3). Третія ересь — еллинство, со временъ Серуха начавшееся идолопоклонствомъ; и какъ тогда каждый водился какимъ нибудь суевјріемъ, то при большей образованности при установившихся обычаяхъ и законахъ, начали племена человјческія дјлать общія распоряженія и объ идолахъ, которыхъ тогда, прилјпившись къ нимъ, обоготворили; въ началј расписывали красками и изображали подобія чтимыхъ ими издревле властителей, чародјевъ, сдјлавшихъ въ жизни что-либо, по людскому мнјнію, достойное памятованія, уважаемыхъ по силј и тјлесной крјпости; а потомъ, со временъ Фарры, отца Авраамова ввели въ идолопоклонство дјланіе кумировъ, почтили праотцевъ своихъ изваяніями, стали выдјлывать подобія умершихъ, сперва съ помощію скудельнаго искусства, а потомъ, примјнительно ко всякому искусству, строители домовъ обтесывая каменья, а серебряники, золотари, а также столяры и прочіе обдјлывая каждый свое вещество. Египтяне, а вмјстј съ ними вавилоняне, фригійцы и финикіяне сдјлались первыми учредителями сего богопочтенія, дјланія кумировъ и совершенія таинствъ; отъ нихъ большая часть учрежденій перешла къ еллинамъ во времена Кекропса и послј него. А въ послјдствіи гораздо позднје провозглашены богами Кронъ, Рея, Дій и Аполлонъ, и прочіе.
Еллины же получили себј имя отъ нјкоего еллина, одного изъ жителей Эллады, и какъ говорятъ другіе, отъ оливы, росшей въ Афинахъ. Вождями еллиновъ, какъ показываетъ точная исторія, были іоняне, происшедшіе отъ Іовнана [3], одного изъ строившихъ столпъ, когда раздјлились у всјхъ языки. По этой причинј, отъ раздјлившейся рјчи, получали всј названіе . Въ послјдствіи, гораздо въ позднјйшія времена, еллинство перешло въ ереси, разумјю пифагорейцевъ, стоиковъ, платониковъ, епикурейцевъ и прочихъ. Отличительное же свойство богочестія, а вмјстј и законъ естественный имјли силу у сихъ народовъ отъ сложенія міра и до послјднихъ временъ, въ особомъ отдјльномъ видј сохраняясь среди варварства, скифства и еллинства, пока не вошли въ единеніе съ богочестіемъ Авраамовымъ.
4). И потомъ іудейство, со временъ Авраамовыхъ воспріявъ на себя отличительное свойство, и распространившись чрезъ Моисея, седьмаго по Авраамј, посредствомъ даннаго ему Богомъ закона, отъ Іуды четвертаго сына Іакова, прозваннаго Израилемъ, чрезъ Давида, перваго царя изъ колјна сего Іуды, наслјдовало полное свое имя іудейства. О сихъ четырехъ ересяхъ кратко и ясно выразился Апостолъ, сказавъ: о Христј Іисусј нјсть ни варваръ, ни скифъ, ни еллинъ, ни іудей (Кол. 3, 11)., но нова тварь (2 Кор. 5, 17).
Разности у еллиновъ:
5). Пифагорейцы или перипатетики. Пифагоръ предлагалъ ученіе о монадј и о промыслј, училъ не дозволять, какъ приносить богамъ въ жертву, такъ и принимать въ пищу существа одушевленныя, воздерживаться отъ вина. Утверждалъ, что надъ луною и выше ея все безсмертно, а подъ луною все смертно, допускалъ переліяніе душъ изъ однихъ тјлъ въ другія, даже въ тјла животныхъ и дикихъ звјрей. Училъ въ продолженіе пяти лјтъ пребывать въ молчаніи. Напослјдокъ же именовалъ себя Богомъ.
6). Платоники полагали, что есть Богъ, вещество и видъ; что міръ сотворенъ и тлјненъ, а душа не сотворена, безсмертна и божественна, что въ ней три части: разумная, раздражительная и вожделјвательная. Платонъ училъ, чтобъ жены были у всјхъ общія, и никто не имјлъ собственной своей супруги, но желающіе вступали въ единеніе съ произволяющими. Онъ также допускалъ переліяніе душъ въ разныя тјла, даже въ тјла дикихъ звјрей; а вмјстј училъ, что и многіе боги — всј отъ одного.
7). Стоики учатъ, что все есть тјло, и чувственный сей міръ признаютъ Богомъ. Нјкоторые же утверждали, что у Бога естество изъ огненной сущности. По ихъ опредјленію, Богъ есть умъ и какъ бы душа всего этого объема, и неба и земли; вселенная же — тјло Божіе, какъ сказалъ я, и свјтила — очи. А плоть у всякаго гибнетъ, и душа у всякаго переливается изъ тјла въ тјло.
8). Епикурейцы объ атомахъ и недјлимыхъ тјлахъ, состоящихъ изъ подобныхъ неопредјленнаго числа частей, утверждали, что въ нихъ начало всјхъ вещей; учили, что высшее блаженство въ удовольствіи, что ни Богъ ни промыслъ не правятъ ходомъ дјлъ.
9). Самарянство, и отъ него самаряне. Ересь сія произошла отъ іудейства прежде, нежели у еллиновъ явились ереси, и прежде нежели составились ихъ ученія; однакоже, возъимјвъ начало, по установленіи уже богопочитанія у еллиновъ, среди іудейства, не ранје временъ Навуходоносора и плјна іудеевъ. Переселенные въ Іудею ассиріяне, получивъ одно Моисеево пятокнижіе, когда царь прислалъ имъ оное изъ Вавилона съ священникомъ, по имени Ездрою, все имјли общее съ іудеями, кромј того, что гнушались язычниками и къ иному не касались, и еще того, что отрицали воскресеніе мертвыхъ, и другія пророчества бывшія послј Моисея.
Толковъ же самарянскихъ четыре.
10). Горофины, совершающіе праздники въ иныя времена, а не одновременно съ севуеями.
11). Севуеи по той же причинј праздниковъ разнящіеся съ горофинами.
12). Ессины, не противящіеся ни тјмъ ни другимъ, безразлично же празднующіе, съ которыми придется.
13). Досифеи водятся тјми же обычаями, какъ и самаряне, хранятъ обрјзаніе, субботу и иные уставы, пользуются пятокнижіемъ, строже другихъ соблюдаютъ правило не употреблять въ пищу одушевленнаго, проводить жизнь въ непрестанныхъ постахъ. Нјкоторые же изъ нихъ пребываютъ въ дјвствј, другіе воздерживаются; вјруютъ въ воскресеніе мертвыхъ, что чуждо для самарянъ.
У іудеевъ семь ересей.
14). Книжники, законники и преподаватели вторичныхъ законовъ или преданій такъ называемыхъ у нихъ старцевъ, съ излишнею ревностію соблюдающіе произвольно принятые богослужебные обряды, которые не изъ закона дознали они, но сами для себя признали достоуважительными по закону оправданія.
15). Фарисеи, по значенію слова, отщепенцы, ведущіе самую высокую жизнь, и болје другихъ получавшіе одобреніе. Ими, какъ и книжниками, признается воскресеніе мертвыхъ, бытіе ангеловъ и Святаго Духа. Жизнь ихъ отлична; ими соблюдаются до времени воздержаніе и дјвство, два раза въ недјлю постъ, очищенія кувшиновъ, блюдъ и чашъ, а также, какъ и у книжниковъ, десятины, начатки, непрерывныя молитвы, произвольнымъ суевјріемъ предписанный наружный видъ одежды, состоявшей изъ ризы, похожей на стихарь, и далматиковъ или одежды безъ рукавовъ, съ разширеніемъ хранилищъ, то-есть, полосъ изъ багряницы, воскрилій и пуговицъ на воскриліяхъ ризъ, что служило знакомъ содержимаго ими до времени воздержанія. Они ввели ученіе о днј рожденія и о судьбј.
16). Саддукеи, по значенію имени, правдивјйшіе; родъ вели отъ самарянъ и вмјстј отъ священника по имени Садока; отрицали воскресеніе мертвыхъ, не допускали ни ангела, ни Духа; по всему же прочему были іудеи.
17). Имеробаптисты. Они по всему были іудеи, утверждали же, что никто не улучитъ жизни вјчной, если не каждый день будетъ креститься.
18). Оссины, что значитъ: самые смјлые. Они исполняли все по закону, но послј закона пользовались и другими писаніями, большую же часть позднјйшихъ пророковъ отвергали.
19). Назореи, что значитъ: необузданные, запрещаютъ всякое мясоястіе, вовсе не вкушаютъ одушевленнаго, въ пятокнижіи святыя имена патріарховъ до Моисея и Іисуса Навина принимаютъ и вјрятъ въ нихъ, разумјю Авраама, Исаака, Іакова и старјйшихъ, а также самаго Моисея, Аарона и Іисуса. О пятокнижіи же учатъ, что книги сіи — не Моисеевы писанія, и утверждаютъ, что вмјсто ихъ есть у нихъ другія.
20). Иродіане по всему были іудеи, но Христа ожидали въ лицј Ирода, и Ироду воздали Христову честь и Христово приписали имя.
Вотъ первое отдјленіе, заключающее въ себј всј сіи двадцать ересей. Въ немъ же и разсужденіе о пришествіи Христовомъ, и исповјданіе истины.
Примјчанія:
[1] Такъ читается въ изданіи Элера, которое предпочитается Петавіеву въ продолженіи всего перевода.
[2] Родъ печенья.
[3] По славянской Библіи: Іована (Быт. 10, 2).
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 4-20. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Гл. 1. Начиная сообщать свјдјнія и вести рјчь о вјрј и невјріи, о православіи и неправославіи, сперва приведу на память начало сложенія міра и его послјдованіе, движимый не своею силою и не собственными разсужденіями, но какъ Владыка всјхъ и милосердый Богъ открылъ это пророкамъ Своимъ, а чрезъ нихъ сподобилъ и насъ вјдјнія о вселенной, по мјрј вмјстимости естества человјческаго. И начиная всматриваться въ это прямо, съ перваго раза нахожусь не въ маломъ бореніи, но чувствую сильный страхъ, какъ приступающій къ дјлу немаловажному: почему призываю на помощь самаго Святаго Бога и единороднаго Его Сына Іисуса Христа и Святаго Его Духа, да озаритъ умъ нашей скудости свјтомъ вјдјнія о семъ. Писатели еллинскіе, и стихотворцы, и выражавшіеся рјчью плавною, приступая къ какому нибудь баснословному сочиненію, призывали какую-то музу, а не Бога; потому что у нихъ премудрость, по написанному, бјсовская и земная и не свыше нисходящая (Іак. 3, 15). Мы же призываемъ Святаго Владыку всяческихъ помочь нашей нищетј и вдохнуть Святаго Духа Своего, чтобы съ објщаннымъ писаніемъ не соединить намъ чего либо поврежденнаго; испросивъ же сіе самое, и признавая спою недостаточность, умоляемъ даровать намъ Духа по мјрј вјры и сообразно съ оною.
Гл. 2. У всякаго читателя о всякомъ вопросј пусть будетъ сія мысль, что дјло годовъ и вјковъ — всј тј изобрјтенія, какія малый нашъ умъ могъ потрудившись постигнуть, и конечно, будемъ говорить не о всемъ, что въ мірј; потому что и стоющее слова не всегда высказывается; оно невыразимо и неисчислимо, и людямъ непостижимо, вјдомо же одному Владыкј всяческихъ. У насъ же идетъ рјчь о разности мнјній и вјдјній, изложелій вјры, которая отъ Бога, и невјрія, ересей и неправаго человјческаго ученія, разсјяннаго въ мірј людьми заблуждающимися съ тјхъ поръ, какъ созданъ человјкъ на землј, и до нашихъ временъ, то-есть до одиннадцатаго года царствованія Валентиніана и Валента, и до Граціана [1]. Объ ересяхъ же, которыя отъ насъ дойдутъ до вјдјнія читателей, и о древнјншихъ временахъ, частію знаемъ по наукј, частію пріобрјли мы свјдјніе по слуху, а о нјкоторыхъ имјли случай узнать собственными своими ушами и глазами, и увјрены, что о корняхъ и догматахъ иныхъ сообщимъ точное извјстіе, объ иныхъ же нјкоторую часть того, что произошло отъ нихъ, и изъ чего иное узнали изъ сочиненій древнихъ писателей, а другое изъ слышаннаго нами отъ людей, въ точности стоющихъ нашего довјрія. Но приложили мы все попеченіе объ этомъ, не сами собою приступая къ дјлу, и не останавливаясь на повјствованіяхъ, превышающихъ краткость нашего слова. Ибо и это самое сочиненіе, которое заблагоразсудилъ я написать, при помощи Божіей произошло, потому что добротолюбивые мужи, то тјмъ, то другимъ поощряли мою немощь, и принуждали меня, такъ сказать, приступить къ этому, какъ просили о семъ убјдительнымъ посланіемъ, и ваша досточестность, досточестнјйшіе братія и добротолюбивјйшіе сопресвитеры Акакій и Павелъ. Итакъ, поелику, примјтивъ, что, не безъ Божіей воли, по чрезмјрной любви рабовъ Божіихъ, отвсюду доходятъ до меня просительные гласы, уважилъ я это; не съ изяществомъ рјчи, не въ благозвучныхъ какихъ либо выраженіяхъ, но простымъ складомъ, простою рјчью, соблюдая только точность выраженнаго въ словј, начну свою рјчь.
Гл. 3. Никандръ, описатель звјрей и пресмыкающихся, сообщилъ свјдјніе объ ихъ естествј, а другіе писатели показали вещества корней и травъ, какъ-то описатель растеній Діоскоридъ, Памфилъ и царь Митридатъ, Каллисфенъ и Филонъ, вифинскій Іолай и тарантинскій Ираклитъ, собиратель травъ Кратевасъ, Андрей и Юлій Бассъ, Никиратъ, Петроній черный, Діодотъ и нјкоторые другіе. Подобно сему покушаюсь и я открыть корни и ученія ересей, не во вредъ читателямъ, но какъ у перечисленныхъ предъ симъ писателей попеченіе было не о томъ, чтобы научить злу, но чтобы внушить страхъ и осторожность человјческому роду, и люди, зная страшныя и губительныя послјдствія, остерегались и при содјйствіи Божіей силы избјгали, будучи внимательными и не вступая въ борьбу; да и для тјхъ, съ кјмъ встрјтилось что-либо подобное, и которые потерпјли такой вредъ или отъ дыханія, или отъ угрызенія, или отъ зрјнія, тјже писатели, позаботившись о семъ, изобразили врачебную силу корней и травъ къ уничтоженію зловредности упомянутыхъ выше пресмыкающихся: такъ и нашъ трудъ, при отвращеніи сказаннаго выше отъ васъ, вожделјнные, состоитъ въ томъ, чтобы открыть гнусные образы и губительныя угрызенія страшныхъ пресмыкающихся и звјрей. Въ противоположность же имъ на подобіе противоядій приложимъ, гдј одно, гдј два слова, которыя лишили бы ихъ яда, и по Господј спасли желающаго, по собственной ли волј, или невольно подвергся онъ этимъ змјинымъ угрызеніямъ ересей.
Гл. 4. Ибо въ началј Адамъ, будучи созданъ изъ земли и пріявъ дыханіе, оживотворенъ въ шестый день, а не въ пятый, какъ думаютъ нјкоторые, начато его сотвореніе, въ шестый же приведено къ окончанію; ибо мнјніе утверждающихъ это ошибочно. Былъ же онъ простъ, незлобивъ, не имјлъ никакого другаго имени, не пріобрјлъ себј прозванія ни славою, ни расположеніемъ воли, ни отличіемъ жизни, но назывался только Адамомъ, что значитъ человјкъ. Ему созидается изъ него же подобная ему жена, изъ того же тјла и того же дыханія, и дјти родятся у него мужескаго и женскаго пола. Проживъ девятьсотъ тридцать лјтъ, воздалъ онъ долгъ. Его сынъ — Сифъ, а сынъ Сифовъ — Эносъ, отъ Эноса по преемству Каинанъ, Малелеилъ, Іаредъ. И какъ говоритъ дошедшее до насъ преданіе, съ сего времени начало зло усиливаться въ мірј, первоначально отъ преслушанія Адамова, потомъ отъ братоубійства Каинова. Теперь же во времена Іареда и послј появляются составы снадобьевъ, волшебство, непотребство, прелюбодјйство и неправда. Ни въ образј мыслей не было тогда разности, ни въ мнјніяхъ различія, но одинъ языкъ, одинъ родъ разсјянъ былъ по землј. Но у сего Іареда раждается сынъ, по имени Энохъ, который угоди Богу, и не обрјташеся, зане приложи его Богъ (Быт. 5, 24), и не видјлъ онъ смерти. Енохъ же родилъ Мафусала, Мафусалъ Ламеха, Ламехъ Ноя. И праведный судъ Божій, наведя на вселенную потопъ водный, истребилъ всякую плоть человјческую и другихъ живыхъ тварей, но сохранилъ повелјніемъ Божіимъ въ ковчегј Ноя, благоугодившаго предъ Богомъ, и обрјтшаго благодать; — именно же самаго упомянутаго Ноя, трехъ его сыновей, Сима, Хама, Іафета, также собственную супругу Ноеву и трехъ женъ троихъ сыновей Ноевыхъ, такъ что въ тогдашнемъ ковчегј отъ потопа воднаго спаслось восемь душъ человјческихъ, и изъ всякаго рода звјрей и животныхъ, скотовъ и иныхъ живущихъ на землј, для возстановленія снова вь мірј всякаго вида существъ, однихъ сохранилось два два, а другихъ седмь седмь (Быт. 7, 2). И такимъ образомъ прошло десять родовъ въ продолженіи двухъ тысячь двухъ сотъ шестидесяти двухъ лјтъ. Потопъ кончился, Ной и домъ его послужили остаткомъ міру. Не было еще иномыслія, ни разныхь народовъ, ни имени ереси, ни даже идолослуженія. Но поелику каждый человјкъ водился собственнымъ своимъ образомъ мыслей (единаго же для всјхъ закона дано еще не было, потому что каждый самъ себј служилъ закономъ, и сообразовался съ собственнымъ своимъ образомъ мыслей); то, какъ у апостола въ употребленіи не одно именованіе варварства, но и другія; ибо говоритъ: о Христј Іисусј нјсть варваръ ни скифъ, и еллинъ и іудей (Кол. 3, 11), — варварствомъ называлооь тогда самое время протекавшее въ продолженіе десяти родовъ. Послј же потопа, поелику Ноевъ ковчегъ остановился на горахъ Араратскихъ между армянъ и кардіевъ на горј называемой Луваръ, то тамъ сперва происходитъ населеніе людей по потопј, тамъ пророкъ Ной насаждаетъ виноградъ, и дјлается жителемъ сего мјста. У дјтей его (не видно, чтобы Ной еще родилъ самъ) родятся дјти и дјти дјтей въ продолженіе шести сотъ пятидесяти девяти лјтъ до пятаго рода кромј Сима. И родословіе этого одного сына представлю въ порядкј. Итакъ Симъ рождаетъ Арфаксада, Арфаксадъ Кину [2], Кина Салу, Сала Евера благоговјннаго и богочестиваго, Еверъ Фалека.
Гл. 5. И ничего не было на землј, ни ереси, ни инаго и инаго образа мыслей; всј назывались только людьми, какъ говорящіе одними устами и единымъ языкомъ. Нечестіемь и благочестіемъ опредјляли только естественный законъ, и согласное съ естествомъ избраніе воли каждаго въ отдјльности, и не заблужденіе въ ученіи и въ сочиненіяхъ писателей почерпнутое, не іудейство, не другая какая ересь, но, такъ сказать, вјра, водворенная нынј во святой уже вселенской Божіей церкви, какая была въ началј, такою и въ послјдствіи открылась снова. Ибо кто намјренъ смотрјть правдолюбиво, для того начало всего по самой цјли есть святая Божія вселенская церковь. Первозданный Адамъ сотворенъ не въ обрјзаніи, но въ необрјзаніи по илоти; не былъ же идолослужителемъ, и зналъ Бога Отца и Сына и Святаго Духа, потому что былъ пророкъ. Посему, не имјя обрјзанія, не былъ іудеемъ; не кланяясь изваяніямъ, или чему иному, не былъ идолослужителемъ. Ибо Адамъ былъ пророкъ, и зналъ, что Сыну сказалъ Отецъ: сотворимъ человјка (Быт. 1, 26). Итакъ чјмъ же онъ былъ? Ни обрјзанія не имјлъ, ни идоловъ не чествовалъ, напротивъ того обнаруживалъ въ себј черты христіанства. Такъ разумјть должно и объ Авелј, и о Сифј, и объ Еносј, и объ Енохј, и о Мафусалј, и о Ној, и объ Еверј, до Авраама. Были же тогда, до указаннаго предъ симъ времени, въ дјйствіи благочестіе и нечестіе, вјра и невјріе, — вјра сохраняла на себј образъ христіанства, и невјріе имјло черты нечестія и беззаконія, и было противно естественному закону. Итакъ въ пятомъ родј послј потопа, когда люди уже размножились отъ троихъ сыновъ Ноевыхъ, по преемству сыны сыновъ и сыны послјднихъ сдјлались въ числј семидесяти двоихъ вождями и главами въ мірј. Простираясь же впередъ, при сходј съ горы Луваръ, изъ предјловъ Арменіи, то есть изъ страны араратской достигаютъ равнины Сеннааръ, гдј избираютъ себј мјсто. Эта равнина Сеннааръ лежитъ нынј въ области персидской, а древле принадлежало это ассиріянамъ. Посему, составивъ тамъ совјщаніе между собою, предпріемлютъ построить столпъ и городъ. Всј они, изъ смежныхъ съ Европою странъ уклонившись внутрь Азіи, получили отъ своего времени наименованіе скифовъ. Они-то приступаютъ къ столпотворенію, и строятъ Вавилонъ; и не благоугодно стало Богу дјло неразумія ихъ. Ибо раздјлилъ языки ихъ, и изъ одного сдјлалъ семьдесятъ два по нашедшемуся тогда числу упомянутыхъ выше мужей. Отъ сего и названы они меропсами по причинј раздјленнаго языка. А столпъ ниспроверженъ прираженіемъ вјтровъ. Строившіе раздјлились по всей землј въ правую и въ лјвую сторону; одни возвратились, откуда пришли, другіе удалились впередъ на востокъ, иные же заняли Ливію [3], какъ это, если кто пожелаетъ дознать въ точности, найдетъ о каждомъ изъ удалившихся, что достигъ онъ особаго нјкоего отечества, какое досталось ему по жребію, напримјръ: Мисраимъ получаетъ въ удјлъ себј Египеть, Хусъ — страну Эфіопскую, Псусъ — Авксомитійскую область, Регма, Савакафа, Фойданъ и Лудъ [4] — мјста прилежащія къ странј Гарамонъ.
Гл. 6. Но чтобы сочиненіе введенія не доводить здјсь до большей обширности, снова возвращусь къ предложенному, и немедленно примусь за то, что по преемству слјдуетъ. Во время Евера и Фалека, столпотворенія и перваго города, построеннаго послј потопа, при самомъ построеніи начало замыслу о собраніи многихъ во едино и о самовластіи полагается уже Немвродомъ. Ибо царствуетъ уже Немвродъ, сынъ эфіопа Хуса, отъ котораго рожденъ Ассуръ. Царство его открывается въ Орехј, въ Арфалј [5] и въ Халанни (Быт. 10, 10). Строитъ онъ Фирасъ, Фовфлъ и Ловонъ въ странј ассирійской. Еллины говорятъ о немъ, что это Зороастръ, который, подвинувшись впередъ въ восточныя страны, дјлается жителемъ Бактръ. Отсюда распространяется по землј беззаконіе. Ибо раждается этотъ изобрјтатель не доброй науки, астрологіи и магіи, какъ нјкоторые говорятъ о Зороастрј: по крайней мјрј, въ самой точности, это было время исполина Немврода, и не большимъ промежуткомъ времени разстояли между собою оба: Немвродъ и Зороастръ. Фалекъ же родитъ Рагава, Рагавъ Серуха, а сіе имя толкуется: возбужденіе, — и начались у людей идолослуженіе и еллинство, какъ содержатъ въ себј это дошедшія до насъ свјдјнія. Разумъ человјческій не изобрјталъ еще себј дурнаго занятія изваяніями, насјчкою на камняхъ или на деревј, на обдјланномъ серебрј, или золотј, или другомъ какомъ веществј, и довольствовался только красками и живописными изображеніями, и при помощи свободы, дара слова и ума вмјсто благости отыскивалъ беззаконіе. У Серуха же родится сынъ Нахоръ, и Нахоръ родитъ Фарру. Съ сего времени произошло дјланіе кумировъ лјпной и скудельной работы, при помощи Фаррина въ этомъ искусства. Проходитъ же до этого изъ двадцати родовъ состоявшій вјкъ въ три тысячи триста тридцать два года. И у первыхъ людей ни одинъ сынъ не умиралъ никогда прежде отца. Напротивъ того отцы, умирая прежде сыновей, оставляли ихъ по себј преемниками. И никто да не говоритъ мнј объ Авелј, онъ умеръ не своею смертію. Когда Фарра противопоставилъ Богу соревнителя, произведя его лјпнымъ своимъ искусствомъ, тогда наказанъ подобнымъ тому, что самъ сдјлалъ, и въ соревнованіе съ нимъ вступилъ собственный его сынъ. Отсего божественное Писаніе съ удивленіемъ замјчаетъ сіе, говоря: и умре Арранъ предъ Фаррою отцемъ въ земли рожденія его (Быт. 11, 28).
Гл. 7. До сего времени продолжалось какое-то скифское преемство и именованіе, и не было еще никакой ереси, никакого другаго ухищренія, кромј только блуженія — примышленія идоловъ. Послј сего или злосчастныхъ самовластителей, или чародјевъ, мечтами обольстившихъ вселенную, стали боготворить, почтивъ ихъ памятники, и по прошествіи многаго времени обоготворили Крона и Дія, Рею и Иру, и ихъ окружающихъ; а потомъ воздали чествованіе Акинаку, скифскіе же савроматы Одрису праотцу фракіянъ, отъ котораго производвтся родъ фригіянъ; почему и фракіяне называются симъ именемъ отъ Фираса, бывшаго при столпотвореніи. Во все же послјдующее время, послј того, какъ заблужденіе съ означенныхъ выше временъ получило свое начало, послјдовательность событій уже запутывается. Отсюда произошли писатели и историки, заимствовавшіе у египтянъ ложныя народныя басни, гдј открыты тайны составовъ и магіи. А къ еллинамъ перенесено сіе во времена Кекропса. Въ это время у ассиріянъ были Нинъ и Семирамида, современники Авраамовы, жившіе въ осмнадцатую династію у египтянъ. Въ одномъ Сикіонј были тогда цари, начало царству положено Европсомъ.
Гл. 8. И Богъ избираетъ Авраама по самому отличительному свойству святой вселенской и апостольской церкви, какъ вјрнаго въ обрјзаніи, усовершившагося въ благочестіи, пророка вјдјніемъ; пріобрјтшаго въ жизни евангельское поведеніе. Ибо дома чтилъ онъ отца, призываемый словомъ, отрекается отъ домашнихъ, повинуется призывающему, какъ Петръ, Андрей, Іаковъ, Іоаннъ. И чтобы не длить опять рјчи, скажу кратко. Патріархъ сей, достигнувъ уже девяносто девятаго года, слышитъ отъ Бога повелјніе объ обрјзаніи. И симъ начинается то, что отличаетъ іудейство отъ еллинства; былъ же тогда отъ сложенія міра родъ двадцать первый, и годъ три тысячи четыреста тридцать первый. И іудейство получило начало. Ибо скифство продолжалось отъ потопа до столпа и до Серуха, а отъ Серуха до Авраама и далје было еллинство. Но отъ Авраама іудейство не было еще именованіемъ ереси, и напротивъ того получившіе имя за одинаковое съ Авраамомъ богочестіе назывались только Авраамовыми. Сыновей у Авраама было восемь; но единственнымъ наслјдникомъ былъ Исаакъ, потому что и жилъ онъ, посвятивъ себя богочестію, по правиламъ отца, и дарованъ былъ отцу по Божію објтованію. Но Авраамъ до Исаака имјлъ сына Измаила отъ рабыни Агари. А Хеттура раждаетъ ему шесть сыновъ. Они раздјлились въ такъ называемой Счастливой Аравіи: имена имъ: Зомвранъ, Іезанъ, Іесвокъ, Соіенъ, Эммадемъ, Мадіамъ [6], а сыну рабыни, какъ сказано, было имя Измаилъ. Сей послјдній занимаетъ и созидаетъ въ пустынј такъ называемый Фаранъ. У него сыновей числомъ двенадцать, и отъ нихъ происходятъ колјна агарянъ и измаильтянъ, называемыхъ нынј сарацинами. Исаакъ же раждаетъ двоихъ сыновей: Исава и Іакова. И родъ богочестивыхъ назывался тогда авраамитами и исаакитами. Когда же Исавъ удалился въ Идумею, страну восточную, лежащую къ полудню отъ Ханаана; тогда дјлается онъ обитателемъ горы Сіиръ, и строитъ городъ такъ называемый Эдомъ. У него родятся сыновья, и подъ именемъ старјйшинъ по преемству правятъ Идумеею; они назывались старјйшины Едомли (Быт. 36, 19). Въ семъ родј, если исключить изъ числа Авраама, и начать счетъ съ Исаака, пятый по преемству есть Іовъ. Ибо Исаакъ родитъ Исава, Исавъ Рагуила, Рагуилъ Зару, Зара Іова, называемаго сперва Іокавомъ [7], въ послјдствіи же, не задолго до бывшаго съ нимъ искушенія, прозваннаго Іовомъ. Уже обрјзаніе входило тогда въ силу. Іаковъ, по совјту отца и матери, бјжитъ отъ брата своего Исава, по причинј его гнјва, въ Месопотамію Фаданъ, на ту сторону Месопотаміи Сусова [8]. Оттуда изъ собственнаго родства своего выводитъ онъ числомъ четырехъ супругъ, которыя родятъ ему числомъ двенадцать сыновъ, названныхъ и патріархами. Когда же возвращается онъ въ землю Ханаанскую къ отцу своему Исааку и къ матери Ревеккј, при истокахъ Іордана имјетъ видјніе отъ Бога. Іавокомъ называютъ потокъ, гдј Іаковъ видјлъ полки Ангеловъ. И вотъ, сказано, человјкъ съ вечера, и боряшеся съ нимъ даже до утра (Быт. 32, 24); человјкомъ симъ Писаніе означило Ангела, который въ благословеніе Іакову даетъ почетное имя Израиля. Іаковъ же, возставъ оттуда, нарекъ имя мјсту тому: видъ Божій (Быт. 32, 30): потому что Боровшійся, сказавъ ему при благословеніи: не прозовется ктому имя твое Іаковъ, ио Израиль прозовется, опредјленнје выразилъ сіе, сказавъ: понеже укрјпился еси съ Богомъ, и съ человјки силенъ будеши (Быт. 32. 28). Съ сего времени дјти Іаковлевы называются израильтянами.
Гл. 9. И Израиль, по отшествіи Іосифа во Египетъ, отправляется туда и самъ со всјмъ домомъ своимъ, съ сыновьями и внуками и женами упомянутыхъ прежде и другихъ, въ числј семидесяти душъ. Пребываетъ же родъ Израилевъ въ странј египетской въ продолженіе пяти родовъ. Ибо Іаковъ родитъ Левію и Іуду и иныхъ десять патріарховъ; Левій родитъ Каафа, а Іуда родитъ Фареса; Каафъ родитъ Амрама; Амрамъ родитъ Моисея. Фаресъ родитъ Есрома, Есромъ родитъ Арама, Арамъ родитъ Аминадава, Аминадавъ родитъ Наассона во времена Моисеевы. И Наассонъ въ пятомъ родј отъ Левія. Изъ земли египетской выходитъ Израиль среди чудесъ Божіихъ чрезъ Чермное море, и располагается станомъ въ пустынј синайской. И по данному Богомъ повелјнію служителю Его Моисею исчислить мужей отъ двадцати и до пятидесяти лјтъ, всјхъ способныхъ извлечь мечь и взять въ руки воинскія оружія, оказалось таковыхъ шесть сотъ двадцать восемь тысячь и пятьсотъ.
Въ этоже время у еллиновъ извјстны были Инахъ, и дочь его Іо, называемая и Атфисою, отъ которой получила названіе и Аттика. Отъ Іо Боспоръ, которому соимененъ такъ называемый городъ Боспоръ на Евксинскомъ понтј. Сію Іо египтяне называютъ Изидою, и поклоняются ей, какъ богинј. А Инаху есть соименная рјка, называемая также Инахомъ. Съ сего времени у еллиновъ возимјли начало таинства и священные обряды, сперва не къ добру выдуманные у египтянъ, фригіянъ, финикіянъ и вавилонянъ, изъ египетской же страны перенесенные къ еллинамъ Кадмомъ и самимъ Инахомъ, который именовался сперва Аписомъ, и построилъ Мфмфисъ. А изъ таинствъ, получившихъ начало отъ Орфея и отъ нјкіихъ иныхъ, въ послјдствіи составлены ереси Епикуромъ, стоикомъ Зенономъ, Пифагоромъ и Платономъ. Съ этого времени начали онј усиливаться до временъ македонскихъ, до Ксеркса, царя персидскаго, по взятіи Іерусалима въ первый разъ, до плјненія при Навуходоносорј, до Дарія и до временъ Александра македонскаго. Ибо въ эти времена стали извјстны Платонъ и жившіе прежде него, Пифагоръ, а за нимъ и Епикуръ; отсюда, какъ сказано было прежде, заимствовали поводъ, и появились на свјтъ писанія у еллиновъ и провозглашенныя послј сего времени ереси философовъ, которыя согласны между собою въ заблужденіи и одинакаго достоинства слагаютъ ученіе объ идолослуженіи, нечестіи и безбожіи; но, взаимно сходясь въ одномъ и томъ же заблужденіи, вмјстј и разнятся другъ отъ друга.
Примјчанія:
[1] Петавій замјчаетъ, что рјчь должно дополнить: до осмаго года царствованія Граціанова.
[2] Каинана.
[3] Африку.
[4] Слич. Быт. 10, 6-7.
[5] По слав. перев. Архадј.
[6] Слич. Быт. 25, 2.
[7] А по славянской Библіи, Іовавомъ, Іов. 42 гл.
[8] Вјроятно, то же, что Сирія Сувска, 2 Цар. 10, 6.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 21-38. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Гл. 1. Стоики держатся такого мнјнія о Богј: говорятъ, что Богъ есть умъ, и что душа въ тјлј, то Онъ въ цјломъ видимомъ объемј; разумјю небо и землю и прочее; но они же единое Божество дјлятъ на многія частныя сущности, на солнце, луну, звјзды, на душу, воздухъ и прочее. По великости своего заблужденія присовокупляютъ и это нечестивое ученіе: бываютъ переліянія и переселенія душъ изъ тјла въ тјло; души, совлекшіяся тјлъ, снова облекаются въ тјла, и вторично раждаются. Но душу почитаютъ частію Божества и безсмертною. Начальникомъ Стои былъ у нихъ Зенонъ, о которомъ идетъ большая молва. Одни называли его сыномъ какого-то Клеанфа, вышедшаго изъ Тира, а другіе утверждаютъ, что это Китіей, островитянинъ съ Кипра, нјсколько времени жившій въ Римј, въ послјдствіи преподававшій сіе ученіе въ Афинахъ въ такъ называемой Стој. Иные же говорятъ, что два было Зенона, одинъ елеатскій, а другой предъ симъ сказанный. Впрочемъ оба учили одинаково, хотя ихъ было и двое. Посему и сей другой, называя вещество современнымъ Богу, говоритъ тоже, что и другія ереси, а именно, что есть рокъ, что всјмъ правитъ часъ рожденія и отъ него всякій и все терпитъ. Поэтому въ чемъ краткое это наше сочиненіе можетъ послужить цјлебнымъ врачевствомъ отъ неосновательнаго сего ученія; то и скажу на сіе, не собирая большей груды доказательствъ о несомнјнности дјла, но коснувшись сего слегка, чтобы не показаться оставившимъ его безъ вниманія.
Гл. 2. Откуда взялъ ты, премудрый, это изложеніе ученія? Или, какой Святый Духъ изрекъ тебј съ неба это заблужденіе твое? Усиливаешься утверждать, что вещество и Богъ совершенно современны. Падетъ твое слово, и не будетъ состоятельно. Ибо исповјдуешь, что есть нјкій Зиждитель, говоришь, что Онъ и Вседержитель, и Его же, опять дјлишь въ многобожіи. Чьимъ будетъ Зиждителемъ, если вещество Ему современно? Ибо вещество, не получившее начала отъ какого-либо виновника, будетъ само себј господиномъ, и не чьимъ либо подчиненнымъ. Если же Зиждитель у вещества находитъ и заимствуетъ себј подмогу; то будетъ какое-то безсиліе и потребность подачи въ томъ, кто, чтобы произвести свое созданіе, по скудости заимствуетъ изъ чужаго, а не изъ собственнаго своего достоянія. И въ разсужденіи переліянія душъ велика неосновательность поврежденнаго разумјнія твоего, величающій себя мудрецомъ и објщающій вјдјніе людямъ. Ибо, если душа есть часть Бога и безмертна, а ты жалкія тјла, не звјрей только, но и пресмыкающихся и даже низкаго рода животныхъ, ставишь въ связи съ образованіемъ той, которая, по твоимъ же словамъ, обладаетъ сущностію, заимствованною отъ Бога; то скажи мнј, что будетъ хуже этого?
Гл. 3. Но ты вводишь рокъ, какъ будто отъ него происходитъ все, что бываетъ съ человјкомъ и съ другими. Твое баснословіе для краткости рјчи низложено будетъ однимъ словомъ. Ибо если отъ рока зависитъ стать мудрымъ, свјдущимъ, родиться словеснымъ и безсловеснымъ, и все прочее; то да умолкнутъ законы; потому что прелюбодјями и другими обладаетъ рокъ. Пусть лучше понесутъ наказаніе налагающія необходимость звјзды, нежели вынуждаемые дјлать усиліе. Но объ этомъ скажу еще и иначе. Пусть въ училищахъ не будетъ ученья, пусть молчатъ софисты, риторы, грамматики, врачи, и другія познанія, все неисчислимое множество рукодјлій, и пусть никто больше не учится, если родъ человјческій не изъ письменъ все изучаетъ, и рокъ даетъ ему свјдјнія. Если рокъ дјлаетъ и свјдущимъ и ученымъ; то никто пусть не учится у учителя, но Парки, прядущія нити свои, пусть у природы заимствуютъ свјдјнія, по увјренію твоего заблужденія, величающагося на словахъ.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 38-41. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Но это пусть будетъ сказано Зенону и стоикамъ. Платонъ же, увлекавшійся въ тјже съ ними заблужденія касательно переселенія и переліянія душъ изъ одного тјла въ другое, многобожія, идолопоклонства и другихъ суевјрій, о веществј, можетъ быть, думалъ не совершенно одинаково съ Зенономъ и съ стоиками. Ибо зналъ онъ Бога, зналъ, что все имјющее бытіе произошло отъ сущаго Бога, что есть первая, вторая и третія причина; и первая причина есть Богъ, вторая причина — отъ Него происшедшія нјкія силы; отъ Него же и отъ силъ произошло вещество. Ибо говоритъ такъ: небо со временемъ приходитъ въ бытіе, потому что съ нимъ вмјстј и разрушается; и опровергнулъ симъ прежнія свои положенія о веществј; потому что говорилъ нјкогда, что вещество современно Богу.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 41. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Прежде же Платона Пифагоръ и перипатетики свидјтельствуютъ о себј, что принадлежатъ къ призниющимъ единаго Бога, но держатся иныхъ философскихъ началъ и ученій. И у нихъ опять есть такія же непозволительныя и весьма нечестивыя мнјнія; и самъ Пифагоръ и его послјдователи учатъ обоженію и переселенію душъ и истлјнію тјлъ. Пифагоръ оканчиваетъ жизнь въ Мидіи. Онъ говоритъ, что Богъ есть тјло, то есть небо, что глазами Ему и прочими членами, какіе есть у человјка, служатъ солнце, луна и прочія звјзды и составныя части неба.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. – С. 42. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Въ слјдъ за симъ Епикуръ училъ, что въ мірј нјтъ промысла, что все составлено изъ атомовъ, или опять переходитъ въ атомы; что цјлое имјетъ бытіе случайно, міръ состоитъ изъ естества, непрестанно раждающаго, а потомъ иждиваемаго, и опять само изъ себя возраждающагося, и никогда не перестающаго какъ раждаться изъ себя, такъ на себя и разлагаться. Въ началј все въ совокупности подобно было яйцу; духъ же, змјевидно обвивъ яйцо сіе, какъ вјнецъ, или какъ поясъ, сжималъ тогда естество. Но въ одно время, пожелавъ съ усиліемъ крјпче надлежащаго сжать все вещество, или естество вселенной, такимъ образомъ раздјляетъ существа на два полушарія, и изъ этого уже разсыпались атомы. Что легко и тоньше всего естества, то есть свјтъ, эфиръ, и тончайшее въ духј,то выплываетъ на верхъ; а самое тяжелое и грубое, именно же: земля, то есть суша, и влажная сущность воды, склонилось къ низу. Цјлое же, какъ будто все еще гонимо змјевиднымъ духомъ, само себя и само собою приводитъ въ движеніе, состоящее во вращеніи полюса и звјздъ. И мы хотя отчасти сказали объ этомъ.
1. Но для краткости чтенія четыре сіи ереси опровергнуть должно однимъ и тјмъ же способомъ. Съ сего времени и еще гораздо ранје, какъ было сказано, стихотворцы и историки, всякіе писатели, астрономы, вводители иныхъ ложныхъ понятій, приготовлявшіе умъ къ тысячамъ дурныхъ побужденій и путей, омрачали и затмјвали понятія человјчества. И появилось самое первое заблужденіе, — измышленіе идоловъ и бјсовскія ученія. Но все было раздјльно, и еллинство и іудейство. Іудейство сперва не было еще извјстно подъ симъ именованіемъ; напротивъ того, пока продолжалось преемство родовъ, имя богочестиваго богопоклоненія заимствуемо было отъ Израиля. Ибо Наассонъ, въ пустынј бывшій княземъ колјна Іудина, родитъ Салмона, Салмонъ родитъ Вооза, Воозъ родитъ Овида, Овидъ родилъ Іессея, у богочестивыхъ такъ называемыхъ израильтянъ Іессей родитъ Давида царя, который первый царствовалъ изъ колјна Іудина, и отъ него уже потомъ по преемству были въ послјдствіи цари отъ сјмени Давидова такъ, что сынъ наслјдовалъ послј отца. Прежде же самаго Давида первый царствовалъ во Израили по естественнымъ своимъ качествамъ Саулъ, сынъ Кисовъ, изъ колјна Веніаминова. И по немъ преемствовалъ не сынъ, но царская власть въ лицј перваго Давида перешла въ колјно Іудино. Ибо у самаго Іакова первый сынъ родится Рувимъ, вторый Симеонъ, третій Левій, четвертый Іуда, отъ котораго имјютъ свое имя іудеи, по колјну Іуды, одного изъ рода богочестивыхъ ; а прежде и іудеи назывались израильтянами.
2. До сего времени соприкасались четыре рода четырехъ отдјловъ земли, между тјмъ какъ были они раздјляемы временами до времени, показаннаго здјсь мною, и далје, то есть, отъ Адама до Ноя варварство, отъ Ноя до столпа и до Серуха, бывшаго чрезъ два рода по столпј, скифское суевјріе, а потомъ отъ столпа и отъ Серуха и Арама до Авраама — еллинство, отъ Авраама и потомковъ его богочестіе, появляющесся съ самимъ Авраамомъ, по преемству отъ сјмени его, то есть, отъ Іуды, отъ котораго іудейство, какъ подтверждаетъ еще слово мое духоносный и святый Апостолъ Павелъ, говоря въ одномъ мјстј: о Христј Іисусј ни варваръ, ни скифъ, ни еллинъ, ни іудей, но новая тварь (Кол. 3, 11; Гал. 6, 15), потому что тварь въ началј, когда была создана, будучи новою, не имјла еще никакого имени, означающаго разности. Согласно же опять съ этимъ въ другомъ мјстј Апостолъ говоритъ такъ: долженъ есмь еллиномъ и варваромъ, мудрымъ же и неразумнымъ (Рим. 1, 14), давая разумјть подъ мудрыми іудеевъ, а подъ неразумными скифовъ. И присовокупляетъ: долженъ есмь. Съ сего времени, то есть, со времени Давида, іудеями сталъ именоваться весь родъ израильскій; и въ тоже время, именно же со времени Давида, и сына его Соломона, и сына Соломонова, разумјю Ровоама, по Соломонј царствовавшаго въ Іерусалимј, весь родъ Израилевъ удерживалъ за собою названіе и израильтянъ, и іудеевъ. Но, чтобы не уклониться съ должнаго пути, не сказавъ ни слова о богослуженіи іудеевъ, и не показавъ содержанія принятаго ими мнјнія, изъ многаго присовокуплю не многое. Ибо іудейскіе обычаи, можно сказать, весьма явны всякому. Почему не возьму на себя великаго труда о семъ предметј передавать все даже до мелочи, но изъ многаго предложу здјсь не многое, о чемъ сказать необходимо.
3. Посему іудеи, преемственно происходящіе отъ Авраама и преемники его богочестія, отъ Авраама имјютъ и обрјзаніе, которое, по Божію повелјнію принялъ онъ на девяносто девятомъ году жизни (Быт. 17, 24), по причинј, сказанной мною выше, а именно, чтобы сјмя его, сдјлавшись пресельнымъ, и въ чужой странј не отвращалось отъ имени Божія, но на тјлј своемъ носило печать, въ напоминаніе и наставленіе пребывать въ богочестіи отца своего. Сынъ же его, Исаакъ, обрјзывается осмидневный, какъ сказано было въ Божіемъ повелјніи (Быт. 17, 12). И было признано, что обрјзаніе въ то время совершалось по повелјнію Божію. Однакоже установлено оно было тогда прообразовательно, какъ въ послјдствіи покажемъ это, дошедши до сего по порядку. Посему продолжали обрјзываться и быть привязанными къ богочестію сами сыны Авраамовы по преемству, разумјю имъ самимъ рожденныхъ, и въ послјдствіи Исаакъ, Іаковъ, и дјти его, въ землј Ханаанской, въ Іудеи и такъ называвшейся тогда землј филистимской, а нынј называемой Палестинј, но также и въ Египтј. Ибо Іаковъ, онъ же и Израиль, приходитъ во Египетъ на сто тридцатомъ году жизни своей, вмјстј съ одиннадцатью сыновьями своими. Α Іосифъ, двенадцатый сынъ его, по зависти проданный братьями своими, былъ уже прежде и царствовалъ въ Египтј. Домостроительство Божіе, содјйствуя праведнику ко благу его, злокозненность противъ Іосифа обратило въ нјчто удивительное. Посему, по сказанному мною Іаковъ и сыновья его, и жены, и внуки, въ числј семидесяти пяти душъ, приходятъ въ Египетъ, какъ описываетъ первая книга пятокнижія Моисеева (Быт. 46, 27), ясно раскрывая все это. Тамъ они пробыли въ продолженіе пяти родовъ, какъ говорилъ я неоднократно, а теперь нашелъ нужнымъ повторить это: потому что счисленіе родовъ отъ Іакова продолжаемо было въ колјнј Левіиномъ, изъ котораго поставляемы были священники, и въ колјнј Іудиномъ, изъ котораго по времени произошелъ царь Давидъ. И Левій родитъ Каафа и иныхъ; Каафъ родитъ Амрама; Амрамъ родитъ Моисея и Аарона первосвященника. Сей-то Моисей силою Божіею изводитъ сыновъ Израилевыхъ изъ земли египетской, какъ повјствуетъ о семъ вторая книга законоположенія.
4. Α каковъ именно до сего времени былъ образъ жизни сыновъ Израилевыхъ, о семъ невозможно сказать до очевидности ясно, развј то одно, что держались они богочестія и обрјзанія; хотя написано, что сыны Израилевы въ землј египстской умножишася, и мнози (χυδαῖоι) быша (Исх. 1, 7); ибо долговременное ихъ пресельничество и обращеніе съ египтянами, конечно, по нерадјнію ихъ, въ сынахъ Израилевыхъ произвели огрубјлость (τὸ χυδαῖоν). Что употреблять въ пищу, въ чемъ себј отказывать, и все иное, что по опредјленію закона предписывалось имъ сохранять, не было еще означено со всею ясностію. Когда же вышли изъ земли египетской, во вторый годъ по ихъ исходј, удостоиваются они законоположенія Божія, даннаго рукою самаго Моисея. Законоположеніе же, данное имъ отъ Бога вмјсто пјстуна (какъ и дјйствительно законъ былъ пјстуномъ (Гал. 3, 27), ограничивался тјлеснымъ, но имјлъ и ожиданіе духовнаго), научало обрјзываться, хранить субботу, давать десятину отъ всјхъ ихъ произведеній и отъ всего, что у нихъ раждалось, отъ человјка до скота, давать начатки, пятидесятую и тридцатую долю, чтобы знали единаго Бога, и Ему служили. Хотя въ единоначаліи проповјдывалось имя Божіе, но въ единоначаліи всегда возвјщаема была Троица; и у сыновъ Израилевыхъ въ Нее вјровали отличнјйшіе изъ нихъ, то есть, пророки и святые. Приносили жертвы и совершали разныя службы Всецарю Богу въ пустынј, отправляя богослуженіе въ скиніи, построенной Моисеемъ по образцамъ, показаннымъ ему отъ Бога.
Сіи-то самые іудеи приняли и пророческія вјщанія о Христј грядущемъ, Который именуется пророкомъ, а въ дјйствительности есть Богъ, названъ и Ангеломъ, но есть Сынъ Божій, вочеловјчится и будетъ включенъ въ число братіи, какъ говорятъ всј божественныя Писанія, особенно же книга Второзаконія, пятая въ законоположеніи, и слјдуюшія за нею.
5. Сіи же іудеи, до возвращенія изъ плјна вавилонскаго имјли у себя книги, и слјдующихъ пророковъ, и слјдующія пророческія книги: первую книгу Бытія, вторую — Исходъ, третію — Левитъ, четвертую — Числа, пятую — Второзаконіе, шестую книгу Іисуса Навина, седьмую — Судей, восьмую — Руфи, девятую — Іова, десятую — Псалтирь, одиннадцатую — Притчи Соломоновы, двенадцатую — Екклесіастъ, тринадцатую — Пјснь Пјсней, четырнадцатую — первую книгу Царствъ, пятнадцатую — вторую Царствъ, шестнадцатую — третью Царствъ, семнадцатую — четвертую Царствъ, восемнадцатую — первую Паралипоменонъ, девятнадцатую — вторую Паралипоменонъ, двадцатую — двенадцать пророковъ, двадцать первую — Пророка Исаіи, двадцать вторую — Пророка Іереміи вмјстј съ Плачемъ и посланіями его и Варуховымъ, двадцать третію — пророка Іезекіиля, двадцать четвертую — пророка Даніила, двадцать пятую — первую книгу Ездры, двадцать шестую — вторую книгу, двадцать седмую — книгу Есфирь. Вотъ двадцать семь книгъ, данныхъ іудеямъ отъ Бога, но ими считаемыхъ за двадцать двј, наравнј съ числомъ буквъ еврейской грамоты; потому что десять книгъ, считаемыя за пять, слагаются по двј въ одну. Но о семь ясно сказали мы гдј-то въ другомъ мјстј. Есть же у нихъ въ числј сомнительныхъ другія двј книги: премудрость Сирахова и премудрость Соломонова, за исключеніемъ нјкоторыхъ иныхъ апокрифическихъ книгъ. Всј оныя священныя книги учили іудейству и предписаніямъ закона, до пришествія Господа нашего Іисуса Христа. И прекрасно было бы для іудеевъ пјстунство закона, если бы приняли они сего Христа, Котораго напередъ проповјдывалъ и предвозвјщалъ имъ пјстунъ, то есть, законъ, чтобы, пріявъ Его Божество, и въ пришествіи Его во плоти дознали не разореніе закона, но исполненіе закона: потому что въ законј были образы, а истина — въ Евангеліи. Тамъ обрјзаніе плотское служило на время до великаго обрјзанія, то есть, до крещенія, которое обрјзываетъ насъ отъ грјховъ, и запечатлјваетъ насъ во имя Божіе. Была тамъ и суббота, соблюдающая насъ къ великой субботј, то есть, къ покою Христову, чтобы субботствовать намъ во Христј, не работая грјху. И тамъ было приносимо въ жертву безсловесное овча, указующее намъ путь къ великому и небесному Агнцу, закланному за насъ и за цјлый міръ. И тамъ было одесятствованіе, обезопашивающее, чтобы не укрылась отъ насъ йота, означающая десять, — эта первая буква въ имени Іисусовомъ.
6. Итакъ, поелику іудеи водились образами, но не достигли совершенства, о какомъ проповјдали законъ, пророки, и все иное, и всякая книга; то изгнаны они изъ земли ими воздјлываемой, вошли же туда язычники, а имъ невозможно уже спастися, если не обратятся къ благодати Евангелія. Ибо всј оправданія сдјлались для нихъ недјйствительными. Это говоритъ всякаго рода свидјтельство, какъ сіе видно во всемъ Писаніи. Но мы кратко, на основаніи одного свидјтельства, покажемъ непреложность и неминуемость произнесеннаго на нихъ приговора, чтобы въ точности можно было видјть сдјланное о нихъ опредјленіе, какъ сказано: душа, яже не послушаетъ пророка онаго, потребится (Дјян. 3, 23) въ колјнј своемъ, въ Израилј, въ подсолнечной; потому что преданное таинственно въ законј совершенно несомнјннымъ и спасительнымъ содјлаетъ Господь, а кто не слушаетъ Его, и не внемлетъ Ему, тотъ не имјетъ спасенія, хотя бы исполнилъ законъ, такъ какъ законъ не можетъ усовершенствовать человјка, по той причинј, что оправданія описаны въ немъ тјлесно, дјйствительно же исполняются въ Господј Христј.
Сіе пусть будетъ у меня сказано объ іудействј; ибо не многое привелъ я себј на память, чтобы не вовсе умолчать объ іудеяхъ, но показать отчасти; такъ какъ всякому, можно сказать, извјстно, въ чемъ заключается іудейство, и за что обвиняютъ его. Мы же указали и начало, откуда введены они были, а именно, что въ началј отъ Авраама, — патріарха богочестія, какъ происходящіе отъ его сјмени, называются богочестивыми: отъ внука же его, разумјю Іакова, именуемаго Израилемъ, — израильтянами: а со временъ Давида, воцарившагося изъ колјна Іудина, всј двенадцать колјнъ назывались и іудеями и израильтянами до Соломона, сына Давидова, и до Ровоама, сына Соломонова, внука Давидова. И по соизволенію вразумляющаго Бога, и по недостоинству Ровоама, двенадцать колјнъ раздјлились; два колјна съ половиною остались при колјнј Іудиномъ, то есть при Ровоамј, а девять колјнъ съ половиною перешли къ Іеровоаму. И сіи девять, имјя царемъ Іеровоама, сына Наватова, въ Самаріи, назвались израильтянами и Израилемъ. Α два въ Іерусалимј, называясь іудеями, имјли царемъ Ровоама, сына Соломонова, отъ котораго произошло опять преемство царей.
Ровоамъ раждаетъ Авію; Авія — Асу; Аса — Іосафата; Іосафатъ — Іорама; Іорамъ — Охозію; Охозія — Іоаса; Іоасъ — Амасію; Амасія — Азарію, называемаго Озіею; Азарія, онъ же и Озія — Іоафама; Іоафамъ — Ахааза; Ахаазъ — Езекію. Во времена Езекіи и Ахааза колјна израильскія отведены въ плјнъ въ предјлы мидянъ. Послј сего Езекія раждаетъ Манассію; Манассія — Амоса: Амосъ — Іосію; Іосія — Іехонію, именуемаго и Селлумомъ, который назывался и Амасіею. Сей Іехонія раждаетъ Іехонію, называемаго Содекіею, и Іоакимомъ (ср. 1 Пар. 3, 15-16).
7. И никто да не сомнјвается въ этомъ; напротивъ того всякій да подивится паче точности, съ какою изложено здјсь это на пользу любознательнымъ, желающимъ въ наученіе себя имјть въ рукахъ точные списки: они, при полученной ими пользј, принуждены будутъ тотчасъ же изъявить признательность, нашедши то реченіе, которое, какъ бы подъ видомъ поправки, какими-то невјждами, къ недоумјнію, уничтожено въ Евангеліи. Ибо, когда святый Матфей сдјлалъ три исчисленія родовъ, и сказалъ, что отъ Авраама до Давида родове четыренадесяте, и отъ Давида до плјна родове четыренадесяте, и отъ плјна до Христа родове четыренадесяте (Матф. 1, 17); два первыя исчисленія представляются ясными, не заключая въ себј никакого недостатка въ числј, потому что объемлютъ времена до Іехоніи. Но третіе число оказывается по преемству именъ не имјющимъ полноты и состоящимъ не изъ четырнадцати, а изъ тринадцати родовъ, потому что нјкоторые, въ Іехоніи съ Іехоніею вторымъ находя одно и тоже лице, признали въ счисленіи повтореніе одного имени. Но это было не повтореніе, а ясный счетъ: потому что по имени Іехоніи отца и сынъ назывался Іехоніею. Посему нјкоторые, по незнанію, какъ бы изъ любви къ доброму складу рјчи, исключивъ одно имя, сдјлали неполноту въ исчисленіи, уничтожили објщаніе о составј числа изъ четырнадцати именъ и неоднократное повтореніе сего отношенія.
Отсюда, со времени Іехоніи, начинается плјнъ вавилонскій. Въ это время плјна къ Навуходоносору въ Вавилонј входятъ старшины, прося его изъ своихъ послать какихъ либо поселенцевъ въ израильскую землю, чтобы страна сія одичавъ не запустјла. Навуходоносоръ принялъ ихъ просьбу, не откладываетъ дјла, и посылаетъ изъ своихъ подданныхъ четыре племени, такъ называемыхъ хуфеевъ, кудеевъ, сепфаруреевъ и анагоганеевъ (ср. 4 Цар. 17, 24). Они, поднявшись въ путь съ своими идолами, заселяютъ тогдашнюю Самарію, избравъ себј эту землю по ея тучности и великому плодородію. Но, по прошествіи нјкоего времени, терзаемые звјрями: львами, тиграми, медвјдями, и другими злыми звјрями, посылаютъ въ Вавилонъ съ просьбою и выраженіемъ крайняго удивленія спокойному пребыванію обитавшихъ прежде, какъ могли избавляться отъ хищничества и насилія звјрей. Царь, пославъ за старшинами, спрашиваетъ, какъ проводили они жизнь, населяя Іудею, какъ укрывались отъ хищничества звјрей, когда въ землј той такъ часты ихъ нападенія, и столько отъ нихъ вреда. Старшины показали ему Божіе законоположеніе, и разумно открыли, что требуется по здравому смыслу, сказавъ: никакому народу не возможно жить въ странј той, если не будетъ исполнять закона, какой чрезъ Моисея данъ небеснымъ Богомъ; потому что Богъ покровитель этой земли, и не хочетъ, чтобы въ ней иноплеменными народами совершались преступленія, идолослуженіе и что либо другое. Царь, съ попечительностію и увјренностію въ совершенной справедливости давшихъ сіе объясненіе, потребовалъ списка закона. Они, охотно давъ, посылаютъ изъ Вавилона съ закономъ наставникомъ въ законј нјкоего іерея Ездру, чтобы научилъ Моисееву закону поселившихся въ Самаріи ассиріянъ, упомянутыхъ прежде хуфеевъ и другихъ. Совершается же это, или съ небольшимъ, или безъ малаго, въ тридцатый годъ по плјненіи израильтянъ и іерусалимлянъ. Посему Ездра и прибывшіе съ нимъ обучили жителей Самаріи, и принявшіе законъ, который преподалъ имъ пришедшій изъ Вавилона Ездра, названы самарянами. Прошло же время другихъ сорока лјтъ; плјнъ кончился, и израиль возвратился изъ Вавилона.
8. Можно же подивиться, какъ случилось, что въ одномъ и томъ же народј сошлись четыре народа, и были четыре ереси, разумјю же во первыхъ ессиновъ, во вторыхъ горофиновъ, въ третьихъ севуеевъ, въ четвертыхъ досифеевъ. Симъ полагается у меня начало објщанному сочиненію объ ересяхъ, и чјмъ объяснить ихъ причину, скажу кратко. Какая же это иная причина кромј той, что, когда стало много разнозвучныхъ языковъ, тогда образовались племена, а подобно каждому племени и роду составились разные народы? Каждый же народъ во главу себј поставилъ царя. Α отъ этого произошло, что бываютъ войны, возстанія и столкновенія народовъ, сходящихся съ народами, потому что каждый усиливается сдјлать, чтобы предпочиталась собственная его воля, и принадлежащее ближнимъ сосјдямъ перешло въ его собственность, по ненасытной любостяжательностн, въ этомъ мірј свойственной всјмъ намъ. Такъ и въ это, указанное нами прежде, время, когда единственное израильское богопоклоненіе и писанный законъ перешли къ другимъ народамъ, разумјю ассиріянъ, изъ которыхъ составилось самарянское населеніе, тогда произошло и то, что образъ мыслей раздвоился, заблужденіе и раздвоеніе устремились уже къ одной богочестивой вјрј подсјвать многія поврежденныя мнјнія, какъ это казалось каждому; и каждый думалъ по собственному своему изволенію упражняться въ Писаніи и толковать его.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 42-57. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
1. Итакъ самаряне прежде другихъ уклонились отъ божественнаго Писанія въ ереси, послј описанныхъ доселј еллинскихъ ересей, незнавшихъ божественнаго Писанія, когда разумјніе человјческое было омрачаемо собственными своими помыслами. Самарянами назывался весь народъ. Слово же: самаряне, въ переводј значитъ стражи; и названы они такъ потому, что въ должности стражей поставлены были въ землј, или дјйствительно были стражами законнаго Моисева постановленія. Да и гора, на которой поселились они, называлась Соморонъ, а также и Сомиръ, по имени древняго какого-то обитателя Соморона, сына Сомирова (3 Цар. 16, 24). Этотъ Сомиръ былъ сынъ одного мужа изъ рода ферезеевъ и гергесеевъ, которые населяли тогда землю по преемству, будучи сынами Ханаана, захватившаго землю сію, называемую нынј Іудеею, или Самаріею, которая принадлежала сынамъ Симовымъ, а не была собственностію хананеевъ, потому что самъ Ханаанъ — сынъ Хама, по отцу брата Симова. И потому самаряне по разнымъ причинамъ названы симъ именемъ: отъ Сомира, отъ горы Соморонъ, отъ того, что они стражи земли, и отъ того, что они хранители наставленій закона.
2. Различаются же они отъ іудеевъ во первыхъ тјмъ, что не дано имъ писаніе пророковъ, бывшихъ послј Моисея, кромј одного только Пятокнижія, даннаго Моисеемъ сјмени Израилеву во время шествія по исходј изъ Египта, разумјю: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа и Второзаконіе. Α на еврейскомъ языкј книги сіи называются такъ: Бресифъ, Елле симофъ, Ваикра, Ваидаберъ, Элледдаваримъ. И въ этихъ пяти книгахъ разсјяны, впрочемъ не проповјданы ясно, признаки воскресенія мертвыхъ. Въ нихъ есть намеки объ Единородномъ Сынј Божіемъ, о Святомъ Духј и противъ идоловъ. Но съ большею ясностію излагаются въ нихъ начатки ученія объ единоначаліи; а въ единоначаліи духовно возвјщается Троица. Но принявшіе законъ заботились о томъ, чтобы отложиться отъ идолослуженія и познать единаго Бога; не было же у нихъ попеченія познать сіе точнје. Таковые, поползнувшись, и не постигнувъ ясно всјхъ частей вјры и точнаго изслјдованія нашей жизни, не познали воскресенія мертвыхъ, и не вјрятъ оному, не пріемлютъ также Святаго Духа, потому что не познали Его. И сія-то ересь, отвергающая воскресеніе мертвыхъ, и отмещущая идолослуженіе, сама по невјдјнію служитъ идоламъ, потому что идолы четырехъ народовъ сокрыты (Быт. 35, 4) въ горј, ложно называемой у нихъ Гаризинъ. Ибо кому угодно въ точности довјдаться о горј Гаризинъ, тотъ долженъ знать, что у Іерихона лежатъ двј горы, одна — Гаризинъ, а другая Гевалъ, объ ону страну Іордана, на востокъ отъ Іерихона, какъ говорятъ Второзаконіе (11, 30) и книга Іисуса Навина (8, 33). Итакъ самаряне, сами того не зная, служатъ идоламъ, потому что во время молитвы, гдј бы они ни были, отвсюду обращаются къ этой горј, почитая ее освященною. Ибо не возможно солгать Писанію, которое говоритъ: пребывали исполняющими законъ и кланяющимися идоламъ своимъ до сего дня, какъ написано въ четвертой книгј Царствъ (17, 33).
3. Α касательно воскресенія мертвыхъ повсюду встрјчаютъ они обличенія. Во первыхъ въ Авелј, потому что кровь его по смерти обращаетъ рјчь ко Владыкј. Кровь же — не душа; а напротивъ того въ крови душа. И не сказалъ Богъ: душа вопіетъ ко Мнј (Быт. 4, 10), показывая симъ, что есть надежда на воскресеніе тјлъ. И Энохъ преложенъ бысть не видјти смерти: и не обрјташеся (Евр. 11, 5). Да и Сарра, когда омертвјли у ней ложесна и изсохъ обычный источникъ, вдругъ пріемлетъ въ себя живородящую силу во удержаніе сјмене (11), и престарјлая носитъ во чревј чадо по објтованію, въ надеждј воскресенія. Да не иное повелјвалъ и Іаковъ, пекущійся о костяхъ своихъ, какъ о не гибнущихъ. И не только Іаковъ, но и Іосифъ, на томъ же основаніи давая повелјніе, показалъ образъ воскресенія. Да и жезлъ Аароновъ прозябшій (Евр. 9, 4), когда былъ сухъ, снова принесъ плодъ въ надежду жизни, давая видјть, что мертвыя тјла наши востанутъ, и ведя насъ къ мысли о воскресеніи. И Моисеевъ, подобно сему, деревянный жезлъ, по изволенію Божію, одушевлялся, и, дјлаясь зміемъ, изображалъ собою воскресеніе. И Моисей, благословляя потомковъ Рувимовыхъ, о давно скончавшемся говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не умретъ (Втор. 33, 6), желая показать, что есть жизнь по смерти, и судъ для осужденія на смерть вторую. Посему изрекаетъ Рувиму два благословенія, говоря: да живетъ въ воскресеніе, и да не умретъ на судј, называя смертію не ту, которая состоитъ въ сложеніи съ себя тјла, но ту, которая есть слјдствіе осужденія. Довольно будетъ и сего немногаго къ опроверженію ученія самарянъ. Но у нихъ есть и другіе нјкіе древніе неразумные обычаи: они омываются на рубежј, когда приходятъ изъ чужой страны, конечно, какъ оскверненные тамъ; вмјстј съ одеждою погружаются въ воду, когда прикоснутся къ кому изъ другаго народа; ибо почитаютъ оскверненіемъ прикоснуться къ кому либо, или имјть дјло съ какимъ либо другимъ человјкомъ, держащимся инаго ученія вјры. Такъ много у нихъ сумасбродства.
4. Но какъ скоро обличается ихъ неразуміе, углубись мыслію, пречудный, и узнаешь. Ничего не разбирая, гнушаются они мертвецомъ, будучи сами мертвы дјлами. Но не одно, а много есть свидјтельствъ, что законъ сказалъ это загадочно, а не потому, что мертвецомъ должно гнушаться. Ибо не два или три свидјтельства свидјтельствуютъ намъ о семъ, но шестьсотъ двадцати тысячное число въ пустынј, и столько же, или болје тысячъ, другихъ свидјтелей, и гораздо большее число свидјтельствующихъ при ракј (Быт. 50, 26) Іосифовой, въ продолженіе сорока лјтъ носимой цјлымъ полкомъ, между тјмъ какъ никто ею не гнушался и не осквернялся. Но и законъ сказалъ справедливо: если кто прикоснется къ мертвецу, остается нечистымъ до вечера, и омоется водою, и будетъ чистъ. Но сіе сказано загадочно о мертвости Господа нашего Іисуса Хрнста при страданіи Его во плоти. Ибо членомъ τоῦ означается отличеніе имени; потому что гдј прилагается членъ, тамъ членомъ, безъ сомнјнія, утверждается, что рјчь — о чемъ либо одномъ опредјленномъ и самомъ видномъ; а безъ члена рјчь понимать должно неопредјленно, о чемъ бы то ни было одномъ. Сказать для примјра, если говоримъ: царь хотя означили имя, но не показали ясно опредјляемаго именемъ: ибо разумјемъ о царј и персовъ, и мидянъ, и еламитянъ. Но если скажемъ царь съ прибавленіемъ члена; то означаемое несомнјнно: ибо членомъ показывается, что это царь, о которомъ спрашивается, или рјчь идетъ, или извјстно, кто онъ, или надъ кјмъ царствуетъ. И если скажемъ: Богъ, безъ приложенія члена, то разумјемъ какого либо Бога: языческаго, или Бога истиннаго. Α если слово: Богъ скажемъ съ членомъ, то явно, что означаемъ Бога дјйствительнаго, истиннаго, и знаемаго. Тоже и въ реченіяхъ: человјкъ, и человјкъ. И если бы законъ сказалъ: если прикоснетесь къ мертвецу, безъ члена предъ словомъ: мертвецу; то приговоръ былъ бы произнесенъ о всјхъ, и подлежащее изслјдованію реченіе относилось бы вообще ко всякому мертвецу. Но когда законъ говоритъ: если кто прикоснется къ мертвецу, съ членомъ при словј: мертвецъ, то ведетъ рјчь о комъ-то одномъ, а именно — о Господј, какъ объяснено мною выше. Сказалъ же сіе законъ загадочно о тјхъ, которые наложатъ на Христа руки, и предадутъ Его кресту; они имјли нужду въ очищеніи, пока не зашелъ для нихъ день, и не возсіялъ имъ иный свјтъ, чрезъ водное крещеніе въ банј пакибытія. И въ этомъ слово мое подтверждаетъ Петръ, который израильтянамъ въ Іерусалпмј, спрашивавшимъ его: что сотворимъ? и, потому что Петръ сказалъ имъ: сего Іисуса, Егоже вы распясте, — умилившимся сердцемъ продолжалъ: покайтеся, и да крестится кійждо во имя Іисуса Христа Господа нашего, и оставятся вамъ грјхи, и пріимете даръ Святаго Духа (Дјян. 2, 36-38). Посему не о мертвецј вообще говоритъ законъ. Когда же другаго опредјленнаго мертвеца разумјетъ законъ, тогда выражается иначе; ибо говоритъ: если мимо проходитъ мертвецъ (νεϰρός), заприте двери и окна ваши, да не осквернится домъ, какъ сказалъ бы о слышаніи грјха или образј паденія; заключи око твое отъ пожеланія, и уста отъ злословія, и ухо отъ худаго оглашенія, чтобы не подвергся смерти цјлый домъ, то есть душа и тјло. Посему и пророкъ сказалъ: если взыде смерть сквозј окна (Іер. 9, 21). Конечно же, говоритъ не объ окнахъ въ домахъ; ибо иначе, заключивъ сіи окна, никогда не могли бы мы умереть. Но окнами служатъ у насъ тјлесныя чувствилища: зрјніе, слухъ и другія, которыми смерть входитъ въ нась, если ими грјшимъ. И Іосифъ погребалъ Израиля, и не гнушался, а по смерти припадъ на лице, облобыза (Быт. 50, 1); и не написано, что омылся, чтобъ очиститься. Ангелы, какъ говоритъ дошедшее до насъ преданіе, погребали тјло святаго Моисея, и не омывались, да и не осквернились Ангелы отъ святаго тјла.
5. Боюсь опять, чтобы рјшеніе вопроса не продлить безъ конца. Но мудрому однимъ или двумя словами дастся возможность умудриться о Господј противъ слова сопротивнаго. Если нужно мнј будетъ кратко сказать и о Духј Святомъ, то не полјнюсь. Напримјръ, Господь ясно говоритъ Моисею: возведи Ми на гору седмдесятъ старецъ, и возьму отъ Духа, Иже въ тебј, и излію на нихъ, и будутъ помогать тебј (Числ. 11, 16-17). О Сынј же, чтобы знали мы, Отецъ говоритъ: сотворимъ (а слово: сотворимъ, означаетъ не одного) человјка по образу нашему и подобію (Быт. 1, 26). И: одожди Господь на Содомъ и Гоморръ огнь и жупелъ отъ Господа съ небесе (Быт. 19, 24). Что же касается пророковъ, то, поелику самарянамъ дано было сперва Пятокнижіе, другими писаніями не руководствуются они, но однимъ только Пятокнижіемъ, а не и прочимъ послјдованіемъ. И если кто скажетъ имъ теперь о другихъ, разумјю Давида, Исаію и послјдующихъ за ними, самаряне не принимаютъ, держась преданія, сообщеннаго отъ отцевъ ихъ. И симъ пусть кончится у меня рјчь о самарянахъ, высказанная кратко по причннј страха, съ какимъ предусматриваю, что иначе распространится обширность објщаннаго мною сочиненія.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 57-65. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Хотя самаряне раздјлились на четыре ереси; однакоже, одинаково другъ съ другомъ думая объ обрјзаніи, субботј и о другихъ предписаніяхъ закона, въ неважномъ, и то нјсколько, каждая изъ трехъ ересей разнится съ близкими къ ней, за исключеніемъ только досифеевъ. Ессины держались первоначальныхъ правилъ, ничего къ нимъ не прикладывая. Послј горофины стали разногласить съ другими въ какой-то малости; потому что у нихъ произошелъ нјкоторый споръ между собою, то есть, между севуеями, ессинами и горофинами. Споръ же былъ слјдующаго вида. Законъ повелјвалъ іудеямъ неоднократно собираться отвсюду въ Іерусалимъ, именно же въ три времена года: въ праздникъ опрјсноковъ, въ пятидесятницу, и въ праздникъ кущей (Втор. 16, 16.). Но іудеи жили въ разсјяніи, въ предјлахъ Іудеи и Самаріи. Случалось же имъ, проходя въ Іерусалимъ, совершать путь мјстами жительства самарянъ. Поелику въ одно время приходилось имјть собранія для празднованія; то отъ сего бывали столкновенія. Да и когда Ездра, по возвращеніи изъ Вавилона, обстроивалъ Іерусалимъ; самаряне изъявили желаніе подавать помощь іудеямъ и строить вмјстј, но были устранены Ездрою и Нееміею.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 65-66. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Тогда севуеи въ раздраженіи и гнјвј переставили времена сказанныхъ выше праздниковъ, и во первыхъ по гнјву на Ездру, а во вторыхъ ради сказаннаго предъ симъ предлога, вызывающаго ихъ на ссору съ проходящими. Установляютъ же они новый мјсяцъ для опрјсноковъ по началј новаго года, которое бываетъ осенью, то есть, послј мјсяца Тисри, который у римлянъ зовется Августъ, у египтянъ — Месори, у македонянъ — Горпіей, у еллиновъ — Апеллей. Отсюда ведутъ они начало года, и тотчасъ совершаютъ праздникъ опрјсноковъ. Осенью же празднуютъ пятидесятницу. Α праздникъ кущей совершаютъ у себя, когда у іудеевъ бываетъ праздникъ опрјсноковъ и пасхи.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 66-67. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Севуеевъ не послушались горофины и другіе. Но ессины, бывъ близки къ другимъ, съ ними поступаюгъ одинаково. И одни горофины и досифеи состоятъ въ препирательствј съ севуеями; они, разумјю горофиновъ и досифеевъ, отправляютъ праздники, именно же праздникъ опрјсноковъ и пасхи, также пятидесятницы и кущей, и обратившійся у нихъ въ законъ однодневный постъ, когда совершаютъ ихъ іудеи. Но другіе поступаютъ не такъ, а по своему, въ сказанные выше мјсяцы.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 67. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
О досифеяхъ,
у самарянъ четвертой, а по общему порядку тринадцатой, ереси.
Досифеи разнятся съ ними во многомъ: признаютъ воскресеніе [мертвыхъ], держатся особыхъ правилъ въ жизни, не употребляютъ въ пищу животныхъ, а нјкоторые изъ нихъ по смерти жены воздерживаются отъ брака, иные же живутъ дјвственно. Также одинаково содержатъ они обрјзаніе, субботу и то, чтобы ни къ кому не прикасаться, потому что мерзскимъ признается всякій человјкъ. Α по разсказамъ хранятъ посты и подвизаются. Поводомъ же Досифею къ такому образу мыслей служило слјдующее: съ самарянскимъ народомъ вступилъ онъ въ единеніе, ушедши отъ іудеевъ, у которыхъ, преуспјвъ въ изученіи закона и принятыхъ у нихъ вторичныхъ преданій, домогался первенства, но не имјлъ удачи, и не удостоенъ іудеями какого либо уваженія; почему уклонился къ самарянскому роду, и составилъ сію ересь. Поселившись же отшельникомъ гдј-то въ пещерј, и по чрезмјрному желанію казаться мудрымъ храня напрасный и лицемјрный постъ, какъ носится слухъ, въ такомъ состояніи по недостатку хлјба и воды умеръ произвольною смертію. Но по прошествіи нјсколькихъ дней при осмотрј его тјла, нашли, что оно издаетъ дурный запахъ, ползаютъ по нему черви, и надъ нимъ роится туча мухъ.
Таковы, по свјдјнію о сказанныхъ выше четырехъ ересяхъ, дошедшія до насъ разности; ереси сіи могутъ быть опровергнуты тјмъ, что о нихъ сказано. Но я снова приступаю къ ересямъ, какія появлялись по преемству времени, и собирая этихъ блуждающихъ овецъ, и входя съ ними въ прекословіе, между тјмъ какъ открываю непотребныя ихъ занятія, и въ краткой рјчи излагаю обличеніе ядоносности этихъ злыхъ и гибельныхъ пресмыкающихся.
Вотъ четыре ереси самарянъ кончены; слјдуетъ наконецъ І У Д Ε Й С Τ Β Ο, которое само дјлится на сем ь ересей.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 67-69. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 42.)
Послј этихъ поименованныхъ выше ересей, появившихся у самарянъ, а еще прежде у еллиновъ, еще числомъ семь ересей, до Христова во плоти пришествія, произошло во Іудеи и Іерусалимј.
Изъ нихъ первые саддукеи, — этотъ отростокъ сказаннаго прежде Досифея. Именуютъ они себя саддукеями, производя названіе это отъ слова — правда: ибо седекъ значитъ правда. Но въ древности былъ нјкто изъ іереевъ по имени Садокъ. Однако саддукеи не пребыли въ ученіи своего наставника: они отвергли воскресеніе мертвыхъ, держась одинакаго образа мыслей съ самарянами; не допускаютъ же бытія Ангеловъ, хотя самаряне не отвергаютъ сего; а о Духј Святомъ и не знаютъ, потому что не достойны Его; все сохраняютъ наравнј съ самарянами. Родомъ же были они не самаряне, но іудеи: ибо въ Іерусалимј приносили жертвы, и во всемъ другомъ поступали за одно съ іудеями. Опровергнуты же могутъ они быть достойнымъ всякой вјры изреченіемъ Господа, которое навлекли сами на себя въ рјшеніи вопроса, когда приступили къ Нему, говоря: можетъ ли быть воскресеніе мертвыхъ? вотъ — было семь братьевъ, первый взялъ жену, и умеръ бездјтнымъ: жену взялъ вторый, такъ какъ Моисей повелјваетъ вступать въ бракъ съ женою брата, умершаго бездјтнымъ, и жениться на ней другому брату, чтобы возстановить сјмя во имя усопшаго. Такъ, говорили саддукеи, бралъ жену первый, и вторый братъ, и умирали; а подобно сему и всј семеро; въ воскресеніе мертвыхъ, котораго отъ седмихъ будетъ та жена, вси бо имјша ю? Но Господь сказалъ: прельщаетеся, не вјдуще писанія, ни силы Божія. Въ воскресеніе бо мертвыхъ ни женятся, ни посягаютъ, но равноангельны (Матф. 22, 23-30). А что мертвые возстанутъ, учитъ васъ Моисей, говоря, какъ Богъ вјщалъ ему: Азъ есмь Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль, Богъ живыхъ, а не мертвыхъ (Матф. 22, 32). И симъ Господь заградилъ имъ уста; потому что удобоуловимы они, и ни одного часа не могутъ устоять противъ истины.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 69-71. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
Послј этихъ саддукеевъ среди того же времени и современниками ихъ явились книжники. Они были истолкователями преданій, какъ наставники въ какомъ-то книжномъ знаніи; въ иномъ поступали по-іудейски, но вводили излишнее нјкое ухищренное истолкованіе, жили не по закону только, но дјлали и нјчто лишнее, соблюдали погруженія чвановъ и сткляницамъ (Марк. 7, 4), блюдамъ и другимъ домашняго употребленія сосудамъ, какъ будто по расположенію къ особенной чистотј и святости; они часто моютъ руки, часто обтираются послј какихъ-то очищеній въ водј и купјляхъ; носятъ на одеждј какія-то воскрилія (Матф. 23, 5), какъ знаки строгой ихъ жизни, чтобы повеличаться предъ зрителями и заслужить отъ нихъ похвалу; налагались же у нихъ на одеждахъ и хранилища, то есть, широкія полосы изъ багряницы. Иный можетъ подумать, что, поелику упоминается о семъ и въ Евангеліи, то не о привјскахъ ли говоритъ оно: потому что иные имјютъ обычай и привјски называть хранилищами. Но въ Евангеліи идетъ рјчь вовсе не о томъ. Напротивъ того, поелику носившіе хранилища возлагали на себя долгія ризы, или родъ стихарей, или далматика, или безрукавыя одежды, приготовленныя изъ широкой тесмы, вытканной изъ багряницы, наблюдающіе же точность въ выраженіи, обыкли сіи полосы изъ багряницы именовать хранилищами: то посему и Господь, согласно съ ихъ словоупотребленіемъ, назвалъ это хранилищами. Такое значеніе сего именованія показываетъ и связь рјчи, и воскрилія ризъ. Сказано: воскрилія вмјсто: бахрама, и хранилища вмјсто: полосы на подолј изъ багряницы. Господь говоритъ: расширяете хранилища, и величаете воскрилія ризъ вашихъ (Матф. 23, 5). Ибо какія-то пуговицы на четырехъ полотнищахъ верхней ризы каждый имјлъ привязанными къ самой ткани въ то время, когда совершалъ подвигъ воздержанія, или хранилъ дјвство; потому что каждый, вступающій въ общество книжниковъ, назначалъ себј время чистоты или воздержанія, и это служило у нихъ образцемъ, по которому бы видимы были людямъ принятые ими на себя објты, чтобы никто не касался ихъ, какъ освященныхъ.
Преданій же было у нихъ четыре рода: одни отъ имени пророка Моисея; другія отъ имени учителя ихъ, такъ называемаго Акивы, или Варакивы; иныя же отъ имени Анды или Анны, иначе Іуды; и еще иныя отъ имени сыновъ Ассамонеевыхъ. Изъ этихъ четвероякихъ преданій почерпнуто все, что принято у нихъ въ законъ, какъ признанное мудрымъ, но большая часть не отличающаяся мудростію восхваляется и славится, провозглашается и распространяется всюду, какъ достойное предпочтенія ученіе.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 71-73. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. Съ сими двумя ересями стоитъ въ ряду иная нјкая ересь фарисеевъ, которые одного образа мнјній держались съ этими, то есть книжниками, иначе законоучителями, потому что къ нимъ присоединялись и законники. Но фарисеи въ образј мыслей простирались еще далје, имјя болје строгія правила жизни. Ибо нјкоторые изъ нихъ, когда обучались, назначали себј десяти- или осми- или четырехлјтіе равно для дјвства, или для воздержанія, непрестанно пребывая въ молитвј, часто вступали въ сей подвигъ, конечно, чтобы не потерпјть какого либо тјлеснаго поврежденія, или непримјтно не подвергнуться гнусному плотскому истеченію, производимому сонными мечтами. И одни любили выбирать для себя доску шириною въ одну пядень, и вечеромъ ложились на эту доску, чтобы, если кто заснетъ, и упадетъ на полъ, немедленно встать ему на молитву, и жизнь по возможности проводить бодрственно. Другіе же, набравъ кремней, изъ нихъ устрояли себј постель, чтобы, чувствуя боль, не предаваться глубокому сну, но усиливать въ себј принужденную бодрость. А иные для тогоже самаго стлали себј колючія растенія. Постились же дважды въ недјлю, во вторый и въ пятый день; давали со всего десятину; приносили начатки, тридцатую и пятидесятую долю; въ принесеніи жертвъ и въ выполненіи објтовъ соблюдали величайшую точность. Они положили начало описанной выше сего наружности книжниковъ, и долгою одеждою и другими наружными покровами, похожими на женскія платья, выступая въ широкихъ сандаліяхъ со снурами у обуви. Назывались же они фарисеями, потому что держали себя отдјльно отъ другихъ, по произвольно введенному у нихъ суевјрію; потому что фаресъ съ еврейскаго толкуется: отдјленіе.
2. Они исповјдывали воскресеніе мертвыхъ, вјрили въ бытіе ангеловь и Духа; но, какъ и другіе, не знали Сына Божія. Рокъ и астрономія имјли у нихъ великое значеніе. Такъ, у нихъ еллинскія названія, употребительныя въ астрономіи заблуждающихъ, переложены на другія наименованія еврейскаго нарјчія; напримјръ солнце названо има и шéмешъ, а луна іéрее и алвана, какъ называется и мјсяцемъ; потому что мјсячный періодъ времени означается словомъ іéрее, а луна у еллиновъ называется и Μήνη отъ мјсяца. Аресъ (Марсъ) названъ кохевъ окмолъ, Ермій (Меркурій) кохевъ охмодъ, Зевесъ (Юпитеръ) кохевъ ваалъ, Афродита (Венера) — серуа или луидъ. Кронъ (Сатурнъ) — кохевъ савифъ. Называются также у нихъ и другими именами; но не могъ я въ точности изложить ихъ именованіе. Да и названія, заблуждающимися напрасно признаваемыя въ числј первоначальныхъ знаковъ, которыя именуются зодіакальными, и непозволительно ввели міръ въ нечестивое заблужденіе, по еврейски называются такъ: Телаа, Соръ, Фомимъ, Саратанъ, Ари, Бефула, Мозани, Акравъ, Кесетъ, Гади, Дали, Деггимъ. И они, разумјю фарисеевъ, переименовали сіи названія по еврейски, напрасно послјдуя еллинамъ; такъ у еллиновъ Овенъ, у нихъ названъ Телаа; тамъ Телецъ, здјсь Соръ; тамъ Близнецы, здјсь Фомимъ; тамъ Ракъ, здјсь Саратанъ; тамъ Левъ, здјсь Ари; тамъ Дјва, здјсь Бефула; тамъ Вјсы, здјсь Мозани; тамъ Скорпіонъ, здјсь Акравъ; тамъ Стрјлецъ — здјсь Кесетъ; тамъ Козерогъ, здјсь Гади; тамъ Водолей, здјсь Дали; тамъ Рыбы, здјсь Деггимъ.
3. Все это изложено мною не на смущеніе читателей, и не съ тјмъ, чтобы доказать невјжество введшихъ въ жизнь несостоятельное и сумасбродное пустословіе астрономіи; потому что само собою обличается оно передъ истиною, будучи несостоятельно и погрјшительно. И нами и въ другихъ сочиненіяхъ много уже говорено въ опроверженіе признающихъ часъ рожденія и рокъ; и особенно во введеніи въ это сочиненіе помјщено краткое разсужденіе о томъ же; но чтобы не подумалъ кто, будтобы возстаемъ противъ инаго по клеветј, и излагаемъ несправедливо, не свјривъ въ точности съ преданіями: говорится у насъ объ этомъ подробно. Крайняя же непонятливость и не случайная недогадливость — признающимъ воскресеніе и назначающимъ праведный судъ говорить о рокј. Ибо какъ могутъ быть вмјстј и судъ и рокъ? Необходимо что-либо одно изъ двухъ: или, если важенъ часъ рожденія, то нјтъ суда, потому что дјлающій дјлаетъ не самъ по себј, но по необходимости подъ владычествомъ судьбы; или, ежели есть судъ, и дјйствительно угрожаетъ, и законы дјйствуютъ, и поступающіе худо подлежатъ наказанію, то, по признаніи справедливаго закона и самаго истиннаго суда Божія, судьба дјлается не дјйствительною и вовсе не имјющею никакой состоятельности.
4. Возможностію грјшить и не грјшить опредјляется разность въ томъ и другомъ, и что одинъ подвергается наказанію за грјхи, и что другой пріемлетъ похвалу за сдјланное хорошо. И сказанное Истиною отъ лица Господня устами пророка Исаіи кратко выражаетъ сіе въ одномъ справедливомъ изреченіи: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снјсте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы поястъ: уста бо Господня глаголаша сія (Ис. 1, 19-20). Посему для всякаго ясно и несомнјнно, что Богъ даровалъ свободу, такъ какъ Самъ говоритъ: аще хощете и аще не хощете; и тјмъ показываетъ, что въ волј человјка — дјлать добро, или желать худаго. Посему къ фарисеямъ должно чаще и многократнје возглашать не въ одномъ изреченіи, но во многихъ, сказанное имъ Спасителемъ: горе вамъ, книжницы и фарисее лицемјри, яко остависте вящшая закона, судъ и милость, и одесятствуете копръ, мятву и киминъ, и очищаете внјшнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть полни нечистоты и неправды (Матф. 23, 23-25). Признаете справедливымъ клясться сущимъ верху алтаря, а кто клянется самымъ алтаремъ, тотъ у васъ разрјшается отъ клятвы. Говорите, что клясться небомъ ничтоже есть; а если кто поклянется сущимъ верху его, то признается справедливымъ. Алтарь не подъемлетъ ли на себј возлежащаго на немъ? Небо не престолъ ли Сјдящаго на немъ? И поелику глаголете: иже аще речетъ отцу или матери: корванъ, еже есть даръ, имже бы пользовался еси отъ мене (Марк. 7, 11), и не почтитъ отца своего; то отметаете заповјдь Божію ради преданія старцевъ вашихъ. Преходите море и сушу, сотворити единаго пришельца, и егда будетъ, творите его сына геенны сугубјйша васъ (Матф. 23, 15).
Что же превосходнјйшее святыхъ сихъ изреченій представитъ кто въ возраженіе предъ симъ сказанному? Напротивъ того думаю, что весьма достаточно сихъ Спасителевыхъ словъ и истинныхъ реченій, на которыя фарисеи не могли возражать даже и въ самой малости.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 73-78. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. За сими же слјдуетъ такъ называемая ересь имеробаптистовъ, не различающаяся отъ другихъ, а держащаяся одинаковаго образа мыслей съ книжниками и фарисеями, но не сходная съ ересью саддукеевъ не только въ ученіи о воскресеніи мертвыхъ, но и въ невјріи въ другіе догматы. Но ересь сія пріобрјла ту особенность, что по оной весною и осенью, зимою и лјтомъ должно ежедневно креститься въ водј, отъ чего еретики сіи и получили названіе имеробаптистовъ. Ибо ересь учитъ, что не возможно иначе какъ либо и жить человјку, если не будетъ онъ каждый день креститься въ водј, омывая и очищая себя отъ всякой вины.
2. Но опроверженіе этой самой ереси будетъ у насъ состоять въ одномъ словј, а именно, что утверждаемое сими еретиками есть паче ученіе невјрія, нежели вјры. Ибо собственная совјсть крещающихся ежедневно обличаетъ ихъ въ томъ, что умерла у нихъ надежда вчерашняго дня, равно какъ вјра и очищеніе. Если бы остановились на однократномъ крещеніи; то смјло полагались бы на него, какъ на живое и во вјки безсмертное. Но если омывались сегодня не ради омовенія тјла, но ради омовенія грјховъ; то значитъ, по ихъ мнјнію, человјкъ очистился. Но вскорј на слјдующій день омываясь снова, они подтверждаютъ, что крещеніе, ставъ вчерашнимъ, уже умерло. Потому что, если бы не умерло чрезъ одинъ день, для очищенія грјховъ не было бы нужды въ другомъ на слјдующій день. И если не вовсе воздерживаются отъ грјховъ, думая, что вода очиститъ каждый день непрестанно согрјшающихъ: то суетно ихъ предположеніе, безполезенъ и ни къ чему не годенъ трудъ. Ибо ни океанъ, ни всј потоки моря, ни вјчно текущія рјки и источники, и все дождеродное естество въ совокупности, не могутъ уничтожить грјховъ; когда дјлается это не по разумной причинј, и не по заповјди Божіей. Очищаютъ покаяніе и единое крещеніе, какъ таинства. Но ничего не скажу больше о сей ереси, разсуждая, что въ немногихъ словахъ показано мною достаточное пособіе отъ сумасбродствъ ея послјдователей. А доселј сказанное назначается для читателей.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 78-80. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. Въ слјдъ за имеробаптистами намјреваюсь сообщить касающееся такъ называемой ереси назареевъ. Родомъ они іудеи, и вышли изъ Галаатиды и Васанитиды, и изъ странъ, лежащихъ за Іорданомъ, какъ говорится въ дошедшемъ до насъ свјдјніи. Происходя изъ самаго Израиля, ересь во всемъ іудействуетъ, не принимая почти никакихъ больше мнјній, кромј сказанныхъ доселј. Ибо обрјзаніе содержитъ также, какъ и другіе, субботу ту же хранитъ, соблюдаетъ тј же праздники, но не допускаетъ ни рока, ни астрономіи. Хотя принимаетъ отцевъ, поименованныхъ въ Пятокнижіи, отъ Адама до Моисея, содјлавшихся славными по доблестному богочестію, разумјю Адама, Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Авраама, Исаака, Іакова, Левія, Аарона, и Іисуса Навина, но не принимаетъ самаго Пятокнижія; признаетъ Моисея, вјритъ, что дано ему законоположеніе, но говоритъ, что дано не это, которое въ Пятокнижіи, а другое. Посему, будучи іудеями, назареи хранятъ все іудейское, но не закалаютъ жертвъ, не употребляютъ въ пищу одушевленнаго; напротивъ того не позволительно у нихъ вкушать мяса, или приносить ихъ въ жертву. Ибо, говорятъ, книги сіи поддјланы, и отцамъ ничего этого не было извјстно. Вотъ разность ереси назареевъ съ другими. Изъ сего явствуетъ, что обличеніе ихъ будетъ не въ чемъ-либо одномъ, но во многомъ.
2. И во первыхъ признаютъ они отцевъ, патріарховъ и Моисея. Поелику же никакое другое писаніе не говоритъ о нихъ; то откуда у нихъ свјдјніе объ именахъ и доблестяхъ отцевъ, если не изъ тјхъ же писаній Пятокнижія? И какъ можно въ томъ же быть и истинј и лжи? Одному Писанію частію говорить истину и частію лгать? Спаситель говоритъ: сдјлайте или дерево доброе и плоды добрые, или дерево худое и плоды худые; ибо не можетъ древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити (Матф. 7, 18). Потому разумјніе ихъ ничјмъ не оправдывается, и ученіе найдетъ себј много опроверженій, когда донынј не только разглашается повјствуемое въ Писаніи, но и самыя мјста чудесныхъ событій какъ бы представляютъ ихъ на лице. Во-первыхъ, гора Сіонъ, гдј Авраамъ принесъ Богу овна, и до сего дня такъ именуется. Извјстно, гдј и дубъ мамврійскій, гдј ангеламъ предложенъ былъ телецъ. Но когда Авраамъ предлагалъ ангеламъ учрежденіе изъ мясъ; то, вјроятно, вкушалъ ихъ и самъ.
3. Объ агнцј же, закланномъ въ странј египетской, носится еще преданіе у египтянъ и у идолопоклонниковъ. Ибо въ ту пору, когда была тамъ пасха (а она бываетъ началомъ весны, во время перваго равноденствія) всј египтяне, по невјдјнію, берутъ сурикъ и мажутъ имъ овецъ, мажутъ деревья, смоковницы, и другія, разглашая и утверждая, что въ этотъ день огонь, какъ говорятъ они, нјкогда попалилъ вселенную, и что огненнаго цвјта видъ крови есть спасительное средство отъ такого и столь великаго бјдствія. А почему же не указать и на послјдующее, что остатки Ноева ковчега и нынј еще показываютъ въ странј Кардіевъ? И конечно, если кто разыщетъ и довјдается объ остаткахъ жертвенника; то, какъ и слјдуетъ, найдетъ ихъ при подножіи горы, гдј пребывалъ Ной, вышедши изъ ковчега и принесши Господу Богу въ жертву животныхъ чистыхъ и тучныхъ, когда услышалъ: дахъ ти все яко зеліе травное (Быт. 9, 3); заколай и јшь. Но небуду ничего говорить о томъ, что въ этой ереси пришлаго со стороны и неразумнаго, удовольствовавшись здјсь немногимъ, высказаннымъ и кратко изложеннымъ нами, въ опроверженіе заблужденій поименованной ереси.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 80-82. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. За этою ересью слјдуетъ еще нјкая другая, тјсно связанная съ прежними, такъ называемая ересь оссиновъ. Они, какъ и прежде исчисленные, іудеи же, лицемјры нравами и страшные выдумщики. Вышли они, какъ говоритъ дошедшее до насъ преданіе, изъ страны наватеевъ, изъ Итуреи, изъ страны Моавитской и Аріельской, изъ мјстности лежащей по ту сторону такъ называемой въ божественномъ Писаніи долины Сланой; а это есть, такъ называемое, Мертвое море. Родъ оссиновъ, по истолкованію сего имени, означаетъ родъ крјпкій. Къ нимъ въ послјдствіи, во времена царя Траяна, по пришествіи Спасителя, присоединился, такъ называемый, Илксай, который былъ лжепророкъ. Онъ написалъ книгу въ видј пророчества, или какъ бы по вдохновенной свыше премудрости. Говорятъ же и о другомъ нјкоемъ Іексеј, братј перваго. Это былъ человјкъ непостояннаго нрава, обманщикъ въ душј; происходя отъ іудеевъ и держась іудейскаго образа мыслей, жилъ онъ не по закону, вводилъ одно вмјсто другаго, и сложилъ [1] собственную свою ересь. Повелјвалъ клясться солью, водою, землею, хлјбомъ, небомъ, воздухомъ и вјтромъ, вмјняя клятву въ служеніе имъ; нјкогда же назначилъ еще семь другихъ свидјтелей, разумјю — небо, воду, вјтры, святыхъ, какъ говоритъ, ангеловъ молитвы, масло, соль и землю. Онъ чувствуетъ отвращеніе отъ дјвства, ненавидитъ воздержаніе, принуждаетъ къ браку. Вводитъ же какое-то мечтательное сочиненіе, какъ бы подъ именемъ апокалипсиса. Учитъ быть лицемјрами, сказавъ, что нјтъ грјха, если придется во время наставшаго гоненія поклониться идоламъ, только бы поклоненіе было не по совјсти, и исповјдуемое устами, не было въ сердцј.
2. Представляя же и на сіе нјкоего свидјтеля, обманщикъ не стыдится сказать, что какой-то священникъ Финеесъ, изъ рода Левія, Аарона и древняго Финееса, въ Сузахъ, во время вавилонскаго плјна, поклонившись Артемидј, избјжалъ гибельной смерти при царј Даріј; такъ все у него ложно и пусто. Сей-то еретикъ первоначально принадлежалъ къ упомянутой выше такъ называемой ереси — оссиновъ, остатки которой и донынј есть въ тойже землј наватеевъ и въ Переј, смежной съ Моавитскою страною. Родъ сей нынј называется сампсеями. Мечтаютъ же, что еретикъ сей именуется сокровенной силой отъ словъ: іилъ — сила и ксай сокровенный. Но всј эти горделивыя усилія обличены и сильно постыждены людьми, способными уразумјть и въ точности изслјдовать истину. Со дней еще Констанція и доселј до нынјшнихъ царей ясно обличаются. Ибо до Констанція нјкоей Марфусъ и Марфанј, двумъ сестрамъ изъ рода сего еретика, въ странј ихъ покланялись, какъ божествамъ, потому что происходили онј отъ сјмени упомянутаго выше Илксая. Марфусъ умерла недавно, а Марфана жива и донынј. Ихъ слюни и другія тјлесныя нечистоты заблуждавшіе еретики разносили по той странј для врачеванія болјзней. Дјйствія отъ нихъ не было; но заблуждающійся всегда упоренъ и готовъ отдаться въ обманъ, потому что порокъ есть слјпота, и заблужденіе есть недостатокъ благоразумія. Но долго ли тратить мнј время, разсказывая объ этомъ чародјј все то, что лгалъ онъ противъ истины?
3. Во-первыхъ училъ отрицаться отъ вјры, говоря, что въ скверныхъ идольскихъ жертвахъ можно участвовать лицемјрно; потомъ, къ обману слушателей, утверждалъ, что можно отъ собственной своей вјры отрекаться устами, и не имјть грјха. Посему болјзнь еретиковъ была неисцјльна, и не оставалось возможности ихъ исправить. Ибо если уста, исповјдующія истину, предуготованы на ложь; кто повјритъ имъ, что сердце ихъ не исполнено обмана, когда Божіе слово, поучая Духомъ Святымъ, ясно говоритъ: сердцемъ вјруется въ правду, усты же исповјдуется во спасеніе (Рим. 10, 10)? Кромј того онъ исповјдуетъ, правда, Христа по имени, говоря: Христосъ — великій Царь; но по причинј хитраго и сбивчиваго словосочиненія, въ книгј его пустословій мало понялъ я, о Господј ли нашемъ Іисусј Христј говоритъ онъ? Ибо не опредјляетъ этого, но просто называетъ Христомъ, какъ будто, сколько поняли мы, означаетъ, или ожидаетъ нјкоего другаго. Онъ запрещаетъ молиться на востокъ, говоря, что должно не востокъ имјть въ виду, но изъ всякой страны обращать лице къ Іерусалиму, и кто молится съ востока, тому имјть въ виду Іерусалимъ, обращаясь на западъ, а кто съ запада, къ нему же должно обращаться на востокъ; а съ юга и полдня — на сјверъ, и съ сјвера — на полдень, чтобы вездј лице было прямо противъ Іерусалима. И смотри, какое сумасбродство у обманщика! Проклятію предаетъ жертвы и жертвоприношенія, какъ чуждыя Богу, и вовсе никогда неприносившіяся Богу отцами и по закону, и говоритъ, что должно молиться тамъ въ Іерусалимј, гдј были жертвенникъ и жертвы, отрицая между тјмъ и яденіе мяса іудеями и иное, и жертвенникъ, и огонь, какъ чуждый Богу. А что угодна Богу вода, огонь же чуждъ, сіе выражаетъ онъ слјдующими словами: не идите чада на видъ огня, потому что вы въ заблужденіи; такой видъ есть заблужденіе; ибо видишь, говоритъ онъ, что огонь весьма близко, а онъ далеко отъ тебя; не идите на видъ его, а идите лучше на гласъ воды. И баснословія его многочисленны.
4. Потомъ изображаетъ Христа, что Онъ есть нјкая сила, и означаетъ мјру Его: длину двадцати четырехъ схинъ, то есть, девяноста шести миль, ширину шести схинъ, — двадцати четырехъ миль; а подобно сему придаетъ чудесную толщину, баснословя о ногахъ и о прочемъ. Говоритъ, что есть и Духъ Святый, и что Онъ женскаго пола, подобенъ Христу, въ видј кумира, стоитъ на облакј между двухъ горъ. О прочемъ умолчу, чтобы слухъ читателей не пріучить къ баснословію. Нјкіими же словами и пустыми звуками обманываетъ, напослјдокъ въ книгј говоря: никто недоискивайся толкованія, но произноси только это въ молитвј; самыя же реченія перенесъ изъ еврейскаго языка; почему понимаемъ отчасти, что ничего не значатъ его мечты. Ибо приказываетъ говорить: аваръ, анидъ, моивъ, нохиле, даасимъ, ани, даасимъ, нохиле, моивъ, анидъ, аваръ, селамъ. Слова сіи въ переводј объясняются такъ: да мимо идетъ униженіе, послјдовавшее отъ отцевъ моихъ, по причинј осужденія ихъ, попранія ихъ и труда ихъ, попраніемъ въ осужденіи ради отцевъ моихъ, отъ мимошедшаго униженія въ апостольствј совершенства. На немъ же исполняется все сіе; потому что истощаются сила его и заблужденіе. Если же кто изъ любви къ утонченнымъ изслјдованіямъ пожелаетъ слышать переводъ каждаго слова одного за другимъ; то не замедлимъ сдјлать и это, и, удовлетворяя во всемъ тјхъ, кому угодно съ мелочною требовательностію слышать самыя реченія еретика, рядомъ съ каждымъ изъ сихъ реченій выставимъ и переводъ. Онъ таковъ: аваръ — да мимоидетъ; анидъ, — униженіе; моивъ — которое отъ отцевъ моихъ; нохиле — осужденія ихъ; даасимъ — и попранія ихъ; ани — и труда ихъ; даасимъ — попраніемъ, нохиле — въ осужденіи; моивъ — ради отцевъ моихъ; анидъ — отъ униженія; аваръ — мимошедшаго; селамъ — въ апостольствј совершенства.
5. Такова упомянутая выше ересь оссиновъ; она держится іудейскаго образа жизни въ томъ, что субботствуетъ, обрјзывается и дјлаетъ все, требуемое закономъ, а отвергаетъ только, подобно назореямъ, книги. Но въ этомъ расколј есть разности съ другими изъ сихъ шести ересей. Въ опроверженіе ея достаточно будетъ сказать, что она чужда Богу, потому что Господь ясно говоритъ: священницы въ церкви субботу сквернятъ (Матф. 12, 5). Какое же это оскверненіе субботы? То, что въ субботу никто не дјлаетъ никакихъ дјлъ, а священники, совершающіе въ храмј жертвы, нарушали субботу, оскверняя непрестаннымъ приношеніемъ въ жертву животныхъ. Миную и эту ересь; потому что этотъ Илксай сходится еще съ евіонеями, бывшими по Христј, и съ назореями, появившимися еще позднје. Имъ пользовались четыре ереси, потому что обольщены его заблужденіемъ, именно: евіонеи, потомъ назореи, оссины, прежде него и съ нимъ вмјстј бывшіе, и назореи, выше мною представленные. Вотъ одна изъ семи ересей въ Іерусалимј, которыя продолжались тамъ до пришествія Христова и по Христовомъ въ плоти пришествіи до взятія Іерусалима, совершеннаго царемъ Титомъ, братомъ Домиціана, и сыномъ царя Веспасіана. По взятіи же Іерусалима недолгое время оставались, какъ эта ересь, такъ и другія славившіяся тогда ереси, разумјю ереси саддукеевъ, книжниковъ, фарисеевъ, имеробаптистовъ, назореевъ, оссиновъ и иродіанъ, пока наконецъ каждая изъ нихъ, со временемъ и обстоятельствами разсјявшись, не прекратилась.
6. Но да будетъ достаточно имјть врачевство, какое всякій, имјющій умъ, приготовитъ изъ самаго сумасбродства еретиковъ, и изъ губительнаго яда, заключающагося въ реченіяхъ ихъ проповјди, если только осудитъ ихъ пошлое ученіе и изложеніе, особливо потому, что Господь прямо говоритъ въ законј и въ Евангеліи: да не будутъ тебј бози иніи развј Мене (Исх. 20, 3); въ клятвј не принимай имени кого либо инаго; и въ Евангеліи еще говоритъ: не кленитеся, ни небомъ, ни землею, ни иною коею клятвою: буди же вамъ, еже ей, ей, и еже ни, ни (Іак. 5, 12), лишше же сею отъ непріязни есть (Матф. 5, 34-37). А я о семъ думаю: поелику Господь зналъ, что иные скажутъ: отвергается клятва другими именами; то дјлаетъ сіе постановленіе, во-первыхъ, что не должно кляться ни Самимъ Господомъ, ни иною какою клятвою, потому что клятва отъ непріязни. Непріязненный же, конечно, говорилъ и въ Илксај; ибо онъ принуждалъ клясться не только Богомъ, но и солью, и водою, и воздухомъ, и вјтромъ, и землею, и небомъ. А намјревающемуся искать уврачеванія достаточно воспользоваться противоядіемъ, заключающимся въ двухъ словахъ, какъ бы мимоходомъ сказанныхъ въ опроверженіе сего заблужденія. Но оставимъ безъ вниманія, что въ немъ смјшнаго, и что гнилаго въ этой ереси, и приступимъ по порядку къ обличенію седьмой ереси, имјвшей тогда силу у іудеевъ. Она такова:
Примјчанія:
[1]Путевая мјра въ 60 стадій или въ 4 италіянскія мили.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 83-90. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. Послј сей и предшествующихъ была и еще седьмая, такъ называемая, ересь иродіанъ. Они не имјли ничего отличнаго отъ другихъ, но всецјло были іудеи недјятельные и лицемјрные. Ирода же признавали они Христомъ Господомъ, тјмъ самымъ, который представленъ ожидаемымъ во всјхъ писаніяхъ закона и пророковъ; симъ-то Христомъ признавая Ирода, и обманутые сею мыслію, хвалились они Иродомъ, и, тщеславясь тогдашнимъ своимъ царемъ, въ пользу его толковали сказанное въ слјдующемъ изреченіи: не оскудјетъ князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ, кому отложено, или, какъ читается въ другихъ спискахъ, дондеже пріидутъ отложенная ему (Быт. 49, 10). А Иродъ былъ сынъ Антипатра, какого-то аскалонитянина, священнослужителя при идолј Аполлоновомъ. Отецъ этого Антипатра былъ по имени также Иродъ, сынъ Антипы. Самъ Антипатръ плјненъ былъ идумеями, и, живя тамъ, въ Идумеј, родилъ Ирода. Поелику отецъ былъ бјденъ, и не могъ внести выкупа за сына, разумјю Антипатра; то долгое время пребывалъ онъ въ рабствј. Напослјдокъ соотечественники сдјлали складчину, и онъ выкупленъ съ сыномъ Иродомъ, и возвратился на родину. Потому-то нјкоторые называютъ его идумеемъ, а другіе знаютъ въ немъ аскалонитянина. Въ послјдствіи вошелъ въ дружбу съ Димитріемъ, поставленъ правителемъ Іудеи, пришелъ въ извјстность царю Августу, и, какъ правитель, дјлается прозелитомъ, обрјзывается самъ, и обрјзываетъ сына Ирода, на котораго палъ жребій царствованія надъ іудеями. Царемъ же былъ въ Іудеј подъ державою царя Августа, самъ будучи связанъ условіями съ нимъ. Итакъ, поелику царемъ сдјлался онъ изъ иноплеменниковъ, а царская власть по преемству шла отъ Іуды и Давида, отъ Іуды были князья и патріархи; то, когда царская власть перешла къ иноплеменнику, по понятію заблуждающихся казалось убјдительнымъ вдаться въ обманъ сего иноплеменника, и почесть его Христомъ, на основаніи приведеннаго выше изреченія: не оскудјетъ князь отъ Іуды, дондеже пріидетъ, кому отложено; а это должно понимать имъ такъ, говорили они, что отложено Ироду; потому что происходившіе отъ Іуды оскудјли, и Иродъ былъ не Іудина, даже вовсе не израильскаго, рода; а такому и отложено быть Христомъ.
2. Но обличаютъ ихъ послјдующія за симъ слова: Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10), и: на Того языцы уповати будутъ (Ис. 11, 10). Какой же народъ уповалъ на Ирода? Какое народное чаяніе ожидало Ирода? Какъ исполнились у нихъ слова: уснулъ яко левъ, и яко скименъ львовъ; кто возбудитъ его (Быт. 49, 9)? Гдј было Ироду испереть виномъ одежду свою, и кровію гроздія одјяніе свое (Быт. 49, 11), какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, окропившій собственною кровію тјло Свое, и кровію гроздія одјяніе свое? Но пойми, что говорю; ибо Господь да дастъ тебј разумъ во всемъ. Чтобы послужить очистительною жертвой состоянія народа Господня, пришелъ Онъ собственною кровію ученія очистить зубы людей, оскверненные кровію тучной и недозволенной жертвы. Но къ чему говорить много? Ибо сказать можно многое, но время не позволяетъ расширять слово опроверженіемъ поименованныхъ предъ симъ ересей.
3. Но сіи семь ересей были въ Израилј, въ Іерусалимј и въ Іудеј; а сказанныя выше четыре — у самарянъ, въ Самаріи. Большая ихъ часть истребилась; нјтъ ни книжниковъ, ни фарисеевъ, ни саддукеевъ, ни имеробаптистовъ, ни иродіанъ. Однихъ только назореевъ отыщется развј самое небольшое количество, гдј одинъ, гдј два, за верхнею Фиваидою и по ту сторону Аравіи. Найдется остатокъ оссиновъ, уже не держащихся іудейской вјры, но приставшихъ къ сампсеямъ, наслјдственно обитавшимъ за Мертвымь моремъ. Нынј они присоединились къ ереси евіонеевъ; и произошло, что отдјлились они отъ іудейства, какъ отрјзанный корень, или тјло пресмыкающагося, и изъ него вышедшій двухголовый и безхвостый змій, рожденный и связанный съ половиннымъ тјломъ.
Доселј шла рјчь о четырехъ ересяхъ самарянскихъ и о семи іудейскихъ; изъ нихъ теперь существуютъ только три самарянскія ереси, горофиновъ, досифеевъ и севуеевъ; а ересь ессиновъ, если не совсјмъ исчезла, то какъ бы погребена во мракј. А у іудеевъ остались только іудеи и назореи; оссины же изъ іудейства перешли въ ересь сампсеевъ, и теперь уже ни іудеи, ни христіане. Вотъ что останется у меня доселј сказаннымъ объ упомянутыхъ выше ересяхъ.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 91-94. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
Явленіе и пришествіе Христово во плоти, истина Лицъ, эта единая и единственная вјра Божія.
1. Скоро за симъ послјдовало пришествіе во плоти Господа нашего Іисуса Христа; оно застигло упомянутыя выше семь ересей въ Іерусалимј, и сила Его угасила и разсыпала сіи ереси. Всј прочія ереси произошли уже по Его пришествіи, разумјю же — послј того, какъ Гавріилъ благовјствовалъ Маріи въ Назаретј, однимъ словомъ, по совершенномъ явленіи Господа во плоти и послј Его вознесенія, ибо благоволилъ Богъ, чтобы въ дјвственныхъ ложеснахъ зачатъ былъ снисшедшій для спасенія человјческаго собственный Сынъ Его, это Слово сущее съ небеси, превјчно и безначально рожденное изъ нјдръ Отчихъ, пришедшее въ послјдніе дни, Богъ-Слово, истинно рожденный отъ Бога Отца, единосущный Отцу, и ни въ чемъ не инаковый со Отцемъ, но непреложный и неизмјняемый, совершенно безстрастный, и нестраждущій, состраждущій же нашему роду, сошедшій съ неба, зачатый во утробј не отъ сјмени мужескаго, но отъ Духа Святаго, истинно возъимјвшій тјло отъ Маріи, создавшій Себј плоть отъ святыхъ ложеснъ, пріявшій и душу человјческую, и умъ, и все, что есть человјкъ кромј грјха, соединившій въ Себј съ Своимъ Божествомъ, родившійся въ Вифлеемј, обрјзанный въ пещерј, принесенный въ Іерусалимъ, принятый въ объятія Симеономъ, исповјданный пророчицею Анною, дочерью Фануиловою, отнесенный въ Назаретъ, и въ слјдующій годъ бывшій въ Іерусалимј явиться предъ Господомъ, ради родства принесенный Матерію въ Вифлеемъ, потомъ опять взятый въ Назаретъ, въ теченіе втораго года бывшій въ Іерусалимј и Вифлеемј, носимый также Своею Матерью, въ Вифлеемј же съ Своею Матерью и съ Іосифомъ, уже старцемъ, но не оставлявшимъ Маріи, вошедшій въ домъ, и здјсь во второй годъ по Своемъ рожденіи найденный волхвами для поклоненія Ему, принявшій дары, и въ ту же ночь, по повелјнію Ангела Іосифу, взятый въ Египетъ, и оттуда чрезъ два года снова возвратившійся, когда Иродъ умеръ, преемникомъ же его сдјлался Архелай.
2. Ибо въ тридцать третій годъ Ирода, и въ сорокъ второй царя Августа раждается Спаситель въ Вифлеемј іудейскомъ; удаляется же въ Египетъ въ тридцать пятый годъ Ирода, и возвращается изъ Египта по кончинј Ирода. Почему въ тридцать седьмой годъ сего правленія Иродова Господь былъ отрокомъ четырехъ лјтъ, когда Иродъ, по исполненіи тридцати семи лјтъ, кончилъ жизнь. Архелай же царствуетъ девять лјтъ; въ началј его царствованія Іосифъ съ Маріею и съ Отрокомъ вышелъ изъ Египта, услышавъ, что царствуетъ Архелай, и, удалившись въ страны Галилейскія, поселился въ Назаретј. Архелай же родилъ Ирода младшаго, и Иродъ по преемству воцаряется въ девятый годъ царствованія отца Архелая; а отъ пришествія Христова во плоти считалось тринадцать лјтъ. Въ осмнадцатый же годъ Ирода, прозывавшагося Агриппою, началъ Іисусъ проповјдь, — и тогда пріемлетъ крещеніе отъ Іоанна, и проповјдуетъ лјто пріятно (Лук. 4, 19), непререкаемый никјмъ (Лук. 2, 34) ни изъ іудеевъ, ни изъ еллиновъ, ни изъ самарянъ, ни изъ другаго какого народа; потомъ во второе лјто проповјдывалъ пререкаемый, и правленію того Ирода былъ девятнадцатый годъ, а Спасителю тридцать вторый. Въ двадцатый же годъ Ирода, называемаго четверовластникомъ, совершается спасительное страданіе и безстрастіе, вкушеніе смерти безсмертнымъ, дјйствительно пострадавшимъ до креста и неподлежащимъ страданію по Божеству. Христу убо пострадавшу за ны плотію, говоритъ Писаніе (1 Петр. 4, 1); и еще: умерщвленъ убо бывъ плотію, оживя же духомъ (1 Петр. 3, 18), и такъ далје. Пригвождается ко кресту, погребается, Божествомъ и душею сходитъ въ преисподняя, плјняетъ плјнъ, и въ третій день востаетъ съ тјмъ же святымъ тјломъ, соединивъ съ Божествомъ тјло, уже не разрјшимое, уже не страждущее, уже необладаемое смертію, какъ говоритъ Апостолъ: стерть имъ ктому не обладаетъ (Рим. 6, 9).
3. Тоже дјйствительно тјло, туже плоть, туже душу, тоже все; а не другое что, кромј этого тјла, но тоже самое облекши силою, Господь вмјстилъ въ единомъ единствј, въ единомъ Божествј, плотское содјлавъ нетлјннымъ, тјлесное духовнымъ, грубое тонкимъ, смертное безсмертнымъ, вовсе невидјвшимъ истлјнія; душа не оставлена во адј, не отдјлено орудіе грјха, ума не коснулась превратность; напротивъ того, воспринялъ на Себя все человјческое, все сохранилъ совершеннымъ, потому что Божество къ законнымъ потребностямъ, разумјю обнаруживаемыя тјломъ, и душею, и умомъ человјческимъ, придало удостовјреніе въ истинномъ вочеловјченіи, именно же, голодомъ и жаждою, плачемъ, скорбію, слезами, сномъ, упокоеніемъ. Ибо сіе — не видъ грјха, но признакъ самаго истиннаго вочеловјченія; при семъ не страждетъ, какъ свойственно человјчеству, дјйствительно соприсущее человјчеству Божество, а напротивъ того Божество соизволяетъ на то, что законно и состоитъ внј грјха и запрещенной превратности. Онъ воскресъ и вошелъ запертыми дверями, чтобы показать, какъ сдјлалось это грубое утонченнымъ, само имјя еще и плоть, и кости. Ибо, вошедши, показалъ руки и ноги, и прободенное ребро, кости и жилы, и прочее, въ доказательство, что видимое — не призракъ. Такъ Собою совершенно содјлалъ все објтованное нашей вјрј и надеждј. И не въ призракј, но въ дјйствительности входитъ въ собраніе. Наставляя, учитъ проповјдывать по истинј царство небесное, давая разумјть великую и самую главную тайну ученикамъ, и говоря: научите языки (Матф. 28, 19), то есть, обратите народы отъ порока къ истинј, отъ раздјленій къ единому единству. Крестите ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, въ Господне именованіе Троицы, святую и царскую печать, чтобы показать именемъ, что нјтъ никакого измјненія въ единомъ единствј. Ибо крещаемыхъ повелјваетъ онъ крестить во имя Отца (несомнјнное славословіе), во имя Сына (наименованіе неимјющаго ни въ чемъ недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывный и неизмјнный союзъ, имјющій печать единаго Божества).
4. И вознесся на небо съ тјми же — и тјломъ, и душею, и умомъ, соединивъ ихъ въ одно единство и въ одну духовную Vпостась, и совершивъ ихъ обоженіе, возсјлъ одесную Отца, пославъ въ цјлую вселенную проповјдниками — Симона Петра и Андрея брата его, Іакова и Іоанна, сыновъ Зеведеевыхъ, давно Имъ избранныхъ; Филиппа и Варфоломея, Матфея, Фому и Іуду и Фаддея, Симона Зилота. Ибо Іуда Искаріотъ, хотя прежде и причтенъ былъ къ двенадцати, но, сдјлавшись предателемъ, изъятъ изъ святаго списка апостоловъ. Послалъ же проповјдывать и иныхъ семдесятъ двухъ, изъ которыхъ были поставлены въ числј семи для призора вдовицъ Стефанъ, Филиппъ, Прохоръ, Никаноръ, Тимонъ, Парменъ и Николай. Прежде же сихъ Матфій вмјсто Іуды сопричтенъ къ апостоламъ; кромј ихъ и Матфія и послј сихъ семи послалъ Марка, Луку, Іуста, Варнаву, Апеллеса, Руфа, Нигера, и прочихъ семдесятъ двухъ. А послј всјхъ сихъ и съ ними святаго апостола Павла собственнымъ гласомъ Своимъ съ неба избралъ апостоломъ и вмјстј проповјдникомъ язычниковъ и совершителемъ апостольскаго ученія, который, какъ оказывается, святаго Луку, одного изъ семидесяти двухъ, возвратилъ изъ разсјянія, сдјлалъ своимъ послјдователемъ, сотрудникомъ въ благовјствованіи и вмјстј апостоломъ. Такъ совершалось все евангельское дјло даже до сего времени.
Симъ пусть будетъ у меня кончено слово объ одиннадцати ересяхъ и, но мјрј силъ сокращенно мною изложенномъ, послјдованіи евангельскаго тайноводства, совершеннаго въ мірј Самимъ Господомъ и учениками Его. Можно собрать подобное сему, приложить предреченія и пророчества изъ закона и псалмовъ, и другихъ книгъ, видјть всю послјдовательность и связь, и въ точности уразумјть, что неложны, но истинны и, какъ предвозвјщенные въ Ветхомъ Завјтј, несомнјнны — и пришествіе Христа во плоти и евангельское ученіе. Но, чтобы изъ сего сочиненія не вышло чего либо громаднаго, удовлетворюсь доселј сдјланнымъ.
Поступая же далје, и послј сего подъ дурнымъ предлогомъ явившіяся въ міръ мнјнія изложу подобно, кратко перечисливъ уже одиннадцать ересей у іудеевъ и самарянъ, и прежде нихъ девять у еллиновъ, варваровъ и другихъ, бывшихъ прежде пришествія Господня и до сего времени.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 94-100. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
Назореями (то есть христіанами) недолгое время называли христіанство іудеи и сами апостолы, какъ говоритъ Петръ: Іисуса Назорея, мужа отъ Бога извјствованна (Дјян. 2, 22), и далје; но въ послјдствіи въ Антіохіи получило начало сіе наименованіе — христіанство. Впрочемъ и на самомъ дјлј есть ересь назореевъ, о которыхъ въ послјдствіи времени по порядку скажемъ.
Источникъ: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесятъ ересей Панарiй, или Ковчегъ. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 101. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 42.)
1. Симоніане, получившіе имя отъ Симона волхва, современнаго апостолу Петру, и происходившаго изъ селенія: Гитфы, въ Самаріи. Онъ оставилъ самарянъ, и принялъ одно только имя Христово. Училъ срамнымъ дјламъ, скверному смјшенію, неразличенію женъ. Воскресеніе же тјлъ отвергаетъ, и утверждаетъ, что міръ не отъ Бога. Свое изображеніе, какъ Діево, а съ ним и блудницы, по имени Елены, въ образј Афины передал ученикамъ своимъ для поклоненія. Называлъ же себя самарянамъ—отцем, а іудеямъ—христомъ.
2. Менандріане получили начало отъ сегоже Симона чрез нјкоего Менандра, и разнились отъ симоніанъ кое-чјмъ. Менандръ говорил, что міръ сотворенъ Ангелами.
3. Саторниліане усилили въ Сиріи срамословіе симоніанъ, но къ большему приведенію въ изумленіе проповјдуютъ и нјчто иное противъ симоніанъ; они получили начало отъ Саторнила, который и саме, подобно Менандру, учил, что міръ приведенъ въ бытіе ангелами, но только семью, по опредјленію вышняго отца.
4. Василидіане въ тј же срамныя дјла посвящены Василидом, которымъ вмјстј съ Саторниломъ учился у симоніанъ и менандріанъ, держится одинаковаго съ ними образа мыслей, кое-в-чемъ разнится отъ них. Онъ утверждаетъ, что небесъ триста шестьдесят иять. и придаетъ имъ ангельскія имена. Поэтому и годь состоитъ изъ столькихъ дней, и слово: аврасаксъ(Надлежитъ знать, какія буквы греческой азбуки какимъ соотвјтствуютъ числамъ), которое содержитъ въ себј число 305, есть имя силы. Сіе имя, говоритъ Василидъ, есть Святый Дух.
5. Николаиты—отъ Николая, поставленнаго апостолами при вдовицахъ. Онъ по ревности къ супругј своей училъ вмјстј съ другими учениковъ своихъ совершать срамныя дјла, и толковал о Кавлакахј, Пруникј, и другихъ непристойныхъ варварских именахъ, которыя ввелъ въ употребленіе.
6. Гностики приняли тјже самыя ереси, но больше всјхъ ересей съ неистовствомъ предаются срамотј; въ Египтј называются они стратіотиками и фивіонитами, въ верхнихъ частяхъ Египта—секундіанами, а въ другихъ частяхъ сократитами, у иныхъ же—закхеями; а иные называютъ ихъ коддіанами, другіе зовутъ ихъ ворворитами. Они величаютъ Варвило и Варвиро.
7. Карпократіане отъ какого-то азіатца Карпократа, который училъ дјлать всякій срамъ и всякое грјховное дјло. Если кто, говорилъ онъ, не пройдетъ всего, и не выполнитъ воли всјхъ демоновъ и Ангеловъ, то не можетъ онъ взойдти на самое высшее небо, и стать выше началъ и властей. Утверждалъ же, что Іисусъ воспріялъ на Себя душу разумную, зналъ и возвјщалъ здјсь горнее; и, если кто возможетъ поступать подобно Iисусу, то онъ не ниже Его. А законъ и воскресеніе мертвыхъ Карпократъ отрицалъ, какъ отрицаютъ и другія ереси, донынј происшедшія отъ Симона. Его послјдовательннцею была въ Римј Маркеллина. Въ тайнј сдјлавъ изображенія Іисуса, Павла, Омира и Пифагора, Карпократъ покланялся и кадилъ имъ.
8. Керинфіане, они же и меринфіане. Это— какіе-то іудеи, ученики Керинфа и Меринфа; хвалились они обрјзаніемъ; о мірј говорили, что приведенъ въ бытіе Ангелами, и Іисусъ за преспјяніе названъ Христомъ.
9. Назореи исповјдуютъ Іисуса Христомъ, Сыномъ Божіимъ, во всемъ же живутъ по закону.
10. Евіонеи близки къ упомянутымъ прежде керинфіанамъ и назореямъ; съ ними сходятся кой-в-чемъ ерееи сампсеевъ и елкесеевъ. Они говорятъ, что Христосъ и Святый Его Духъ созданы на небј, что Христосъ пришелъ на землю сперва въ Адамј, и по временамъ совлекался сего Адама, и опять облекался въ него. Сіе самое, утверждаютъ они, совершилъ Онъ и при Своемъ пришествіи во плоти. Будучи іудеями, они пользуются Евангеліями: отвращаются мясоястія. Воду почитаютъ. какъ Бога, а о Христј, какъ сказалъ я, говорятъ, что въ плотскомъ Своемъ пришествіи облекся Онъ въ человјка. Часто крестятся въ водахъ, и лјтомъ, и зимою, именно для очищенія, какъ самаряне.
11. Валентиніане огрицаютъ воскресеніе плотн, отвергаютъ ветхій завјтъ и пророковъ, хотя читаютъ оный; и что можно протолковать сходно съ ихъ ересію, тб принимаютъ. Но привносятъ другія нјкія баснословія, представляя именованія тридцати эоновъ обоего пола, въ совокупности приведенныхъ въ бытіе Отцемъ всяческихъ, и ихъ почитаютъ и богами, и эонами. А о Христј говорятъ, что принесъ тјло съ неба, и прошелъ чрезъ Марію, какъ чрезъ трубу.
12. Секундіане, съ которыми состоятъ въ связп Епифанъ и Исидоръ, и сами допјскаютъ тјже четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя нјсколько отлично отъ него. Присовокупляютъ же и то, что учатъ срамнымъ дјламъ. И они отрицаютъ воплощеніе.
13. Птолемеи—также ученики Валентина; въ связи съ ними состоитъ Флора. И они говорятъ о четахъ тоже, что Валентинъ и секундіане; но кой-в-чемъ и разнятся съ ннми. Вогъ оглавленіе тринадцати ересей во второмъ отдјленіи первой книги.
Гл. 1. Первою ересью, изъ бывшихъ со времени Христа доселј, является ересь Симона волхва. Она принадлежитъ носящимъ на себј имя Христово, но не правильно и не чисто, и по, растлјнію, ими произведенному, причиняетъ ужасныя дјйствія. Этотъ Симонъ былъ обманщикъ, а происходилъ изъ Гитфовъ—города, а нынј селенія, въ Самаріи. Онъ принималъ на себя разные виды, обольщая и уловляя волхвованіями народъ самарянскій. Говорилъ о себј, что онъ—великая Божія сила, и снисшелъ свыше. Самарянамъ называлъ себя Отцемъ, а іудеямъ говорилъ, что онъ Сынъ, и хотя страдалъ, но недјйствительно, а только по видимости. Домогался благосклонности апостоловъ, и самъ, подобно другимъ, въ числј многихъ крещенъ Филиппомъ. Но всј, которые безъ него приступаи къ крещенію въ пришествіе некихъ апостоловъ, по ихъ рукоположенію принимали Святаго Духа. Поелику Филиппъ, будучи діакономъ, не имјлъ власти на рукоположеніе, чтобы крещеннымъ преподавать Святаго Духа; то Симонъ, не имјя ни сердца, ни помысла праваго, но одержимый какимъ-то корыстолюбіемъ и любостяжательностію, и никакъ не оставляя дурнаго своего предначинанія, апостолу Петру принесъ деньги, чтобы далъ ему власть возложеніемъ рукъ сообщать Духа Святаго, расчнтавъ преподавать многимъ. хотя бы за малость. и за сообщеніе другихъ Духа собрать множество денегъ и обогатиться.
Гл. 2. Итакъ Симонъ, имјя разумјніе разстроенное демонскою прелестію магіи, и сдјлавшись мечтательнымъ, будучи всегда готовъ своимъ чародјйствомъ показывать варварскія дјла своей и демонской злобы, исшедши на среду, и чрезъ прикровеніе именемъ Христовымъ, какъ бы медъ примјшивая къ чемернцј, уловленнымъ въ злотворное его заблужденіе подавъ отраву, достоинствомъ имени Христова причинилъ смерть повјрившимъ. Будучи же
по природј похотливъ, и по причинј своихъ објщаній уязвляемый стыдомъ, обманщикъ сей въ обольщаемыхъ имъ старался вселить дурную мысль. Ибо, нашедши себј какую-то женщину—побродягу, но имени Елену, но происхожденію тирянку, водитъ ее съ собою, непоказывая вида, что имјетъ съ нею связь; но въ тайнј срамно живя съ этою женщиною, обманщикъ разсказывалъ ученикамъ своимъ нјкую забавную баснь, именно же, называя себя великою Божіею силою, осмјливается утверждать, чго сія блудная сожительница есть Духъ Святый, и ради ея-то, говорилъ онъ о себј самомъ, сошелъ и онъ. Но на каждомъ небј, продолжалъ онъ, преображался я по образу Того, Кто на этомъ небј, чтобы утаиться мнј отъ ангельскихъ силъ, и низойдти къ Мысли, которая есть эта, такъ называемая, и Духъ Святый и Пруникъ, и при посредствј которой сотворилъ и ангеловъ, ангелы же сотворили міръ и людей. Она же есть та древняя Елена, из-за которой трояне и еллины вступали въ брань. И сказывалъ на это какую-то басню, что сходящая свыше сила сама себя преображала; стихотворцы же говорили о семъ иносказательно. Ибо силою свыше, которую называютъ Пруникъ, и которая въ другихъ ересяхъ называется Варвиро или Варвило являемая красота ея привела ихъ въ воспламененіе, и тјмъ послала на расхищеніе
князей, творившихъ сей міръ. Сами ангелы вступили за нее въ войну; она же нисколько не пострадала, страстію же, какую возбудила въ нихъ къ себј, довела до того, что производятъ они взаимное убійство себя самихъ. И удерживая ее, чтобы немогла взойдти въ высоту, каждый пребывалъ съ нею въ каждомъ принимаемомъ ею на себя тјлј женскаго и женственнаго вида, между тјмъ какъ она переливается изъ тјлъ женскихъ въ разныя тјла и естества человјческаго и животныхъ и другія, чтобы они тјмъ самымъ, въ чјмъ оказываютъ свое дјйствіе, убивая и будучи убиваемы, симъ пролитіемъ крови производили умаленіе себя самихъ, а она, собирая силы, могла потомъ опять взойдти на небо.
Гл. 3. Она же была и тогда при еллинахъ и троянахъ, и гораздо прежде созданія міра, а по сотвореніи міра иевидимыми силами производитъ подобное и подобообразно. Она же и теперь со мною, и для нея низшелъ я, и она ожидала моего пришествія; потому что она есть Мысль, у Омира называемая Еленою. И поэтому-то Омиръ принужденъ былъ описать, какъ стоитъ она на столпј, и при свјтильникј показываетъ еллинамъ злоумышленіе противъ Фригіянъ: свјтильникомъ же, какъ сказалъ я, давалъ разумјть указаніе свјта свыше. Посему и о вымышленномъ у Омира деревянномъ конј, о которомъ еллины полагаютъ, что сдјланъ былъ нарочито, обманщикъ сей опять говорилъ, что это—невјжество народовъ. И какъ Фригіяне, ввезя его по невјжеству, привлекли собственную свою гибель; такъ и народы, то-есть, родъ человјческій, безъ моего вјдјнія, по невјжеству сами на себя навлекаютъ погибель. Но и объ Афинј говорилъ Симонъ, что она есть таже, такъ именуемая у нихъ, Мысль; претворяя истину въ свою ложь, пользуется этотъ лжецъ словами святаго апостола Павла: облекотесь въ броню вјры, и шлемъ спасенія, и обувь, и мечь, и щитъ (ЕФ. 6, 11—17.); все сіе, сказанное апостолом, съ твердымъ помысломъ по вјрј чистаго обращенія и по силј Божія и небеснаго слова, сей обманщикъ, съ лицедјйственнымъ искусствомъ Филистіона, превращаетъ въ смјхъ и ни во что болје. Ибо что говоритъ? Все сіе таинственно представлялъ въ образахъ Афины. Почему, какъ говорилъ я прежде, указывая на бывшую при немъ женщину, взятую имъ изъ Тира, соименную древней Еленј, опять повторялъ свои разсказы, называя ее всякими именами—и Мыслію, и Афиною и Еленою и иначе. Для нея, говорилъ, онъ и сошелъ я; ибо это—написанная въ Евангеліи заблудшая овца (Матф. 18, 12.). Да и нјкое изображеніе передалъ онъ своимъ послјдователямъ, какъ будто бы оно было его собственное: и въ образј Дія покланяются ему; а также другое изображеніе Елены передалъ своимъ въ вндј Афины, и обольщенные имъ кланяются онымъ.
Гл. 4. Установилъ же и таинства срамоты и тјлесныхъ истеченіи, чтобы, выражусь скромнје, на таинства въ какое-то срамное собраніе сходились мужчины для изліянія и женщины для обычныхъ мјсячныхъ очищеній. И то называлъ таинствами жиліи, вјдјнія и притомъ совершеннјйшаго, что наипаче пріобрјтшему разумјніе отъ Бога свойственно признавать скорје мерзостію и смертію, нежели жизнію. Самъ придаетъ какія-то имена началамъ и властямъ; говоритъ и о разныхъ небесахъ; на каждой тверди и на каждомъ небј описываетъ какія-то силы, и предаетъ имъ варварскія имена. Утверждаетъ, что не возможно кому-либо спастись иначе, если не дознаетъ сколько нибудь сего тайноводства, и необучится приносить таковыя жертвы Отцу всяческихъ, при посредствј сихъ началъ и властей. И настоящій вјкъ, по словамъ его, началами и властями зла устроенъ съ недостатками. Допускаетъ же истлјніе и погибель только плоти, но очищеніе душъ, и именно, если души состояли въ тайноводствј, при помощи погрјшительнаго его вјдјнія. И такимъ образомъ полагается начало такъ называемымъ гностикамъ. О законј Симонъ утверждалъ, что онъ не отъ Бога, но отъ недоброй силы,
и что пророки бываютъ не отъ благаго Бога, но отъ той и другой силы; и какъ ему угодно, опредјляетъ каждому, законъ приписываетъ одной силј, Давида отдаетъ другой, Исаію еще иной, Іезекіиля опять иной, и каждаго изъ пророковъ какому либо одному началу. Всј же они отъ недоброй силы, и внј Полноты; а всякій вјрующій въ ветхій завјтъ нодлежитъ смерти.
Гл. 5. Но ученіе сіе опровергается самою истиною. Ибо ежели Симонъ есть великая Божія сила, а живущая съ нимъ развратница— Духъ Святый, какъ онъ говоритъ: то пусть скажетъ, какое имя этой силы, или по какой причинј изобрјлъ онъ имя прилагаемое той женщинј, а себј вовсе не нашелъ имени? Почему оказывается но преданію въ нјкое время воздавшимъ долгъ природј въ державј римской, потому что этотъ бјдный умеръ упавъ въ главномъ городј римлянъ? На какомъ основаніи Петръ далъ такой приговоръ, что не имјетъ онъ ни части, ни жребіи въ части богочестія (Дјян. 8, 21.)? Какъ можетъ міръ происходить не отъ благаго Бога, когда Имъ избраны всј добрые? Какъ можетъ быть не доброю сила, глаголавшая въ законј и пророкахъ, которая предвозвјстила пришествіе. Христа, благаго Бога, и запрещаетъ все дурное? Почему будетъ не одно Божество и не тотъ же Духъ въ новомъ и ветхомъ завјтј, тогда Господь сказалъ: не прiидохъ разорити законъ, но исполнити (Матф. 5, 17.)? И чтобы показать, что законъ Имъ же возвјщенъ и дарованъ чрезъ Моисея, а евангельскую благодать проповјдуетъ Самъ Онъ Своимъ пришествіемъ во плоти, сказалъ Госнодь іудеямъ: аще бысте вјровали Моvсеови, вјровали бысте ибо и Мнј, о Мнј бо тои писа (Іоан. 5, 46.). Много есть и другихъ мјстъ въ опроверженіе прекословія сего обманщика. А какъ признать животворнымъ срамное, если нјтъ въ этомъ какого-либо мудрованія демоновъ? Самъ Господь въ Евангеліи спрашивающимъ у Него: аще тако есть вина человјку съ женою, лучше есть не женитися, сказалъ: не вси вмјщаютъ сего: суть бо скопцуы, иже исказиши сами себе царствія ради небеснаго (Матф. 19, 10. 11. 12). И показалъ. что воздерживаться отъ естественнаго побужденія къ супружеской жизни есть даръ царства небеснаго. Но опять въ другомъ мјстј о честномъ бракј (растлјвая который, этотъ Симонъ срамно обращаетъ въ удовлетвореніе своей похоти) говоритъ: ихъ же Богъ сочета, человјкъ да неразлучаетъ (Матф. 19. 6.).
Гл. 6. Но какъ опять этотъ обманщикъ, забывъ о собственномъ своемъ пустословіи, обличаетъ самъ себя, какъ бы не зная того,
что сказано имъ прежде? Ибо, сказавъ, что имъ сотворены ангелы, говоритъ опять, что Мыслію своею преобразовывался онъ на каждомъ небј, чтобы утаиться отъ нихъ въ своемъ нисхожденіи; а таился, конечно, изъ боязни. И почему же пустословъ боялся ангеловъ которыхъ самъ произвелъ? Какъ же не оказаться для разумныхъ, что сјмя его заблужденія удобообличимо всякимъ, когда Писаніе говоритъ: въ началј, сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1.)? И согласно съ симъ словомъ Господь въ Евангеліи, какъ Богу, Отцу Своему говоритъ: Отче Господи небесе и земли (Лу. 10, 21.). Посему, если Творецъ иеба и земли есть Богъ Отецъ Господа нашего Іисуса Христа: то не имјетъ никакой силы, какъ утверждаемое клеветникомъ Симономъ, будто бы міръ сотворенъ Ангелами съ недостатками, такъ и все прочее, разглашаемое о мірј симъ бјснующимся обмаищикомъ, и вводившее въ обманъ нјкоторыхъ изъ обольщенныхъ имъ.
Гл. 7. И сего кратко мною сказаннаго объ ереси симоновой достаточно будетъ для читателей. чтобы доискаться истины и цјлебныхъ средствъ, а также обличить покушающихся такимъ звјрскимъ растерзаніемъ сдјлать вредъ невјдущимъ. Но перейду далје, и приступлю еще къ обличенію другой ереси. Ибо въ еретикј есть измјненіе и двоякость; потому
что онъ, хотя и обманщикъ, но облеченъ образомъ имени Христова, подобенъ тли выкидышей пресмыкающагося, зарождающейся отъ пустыхъ яицъ аспидовъ и другихъ ехиднъ, какъ говоритъ Пророкъ: яйца аспидска разбиша, и хотяй отъ яицъ ихъ ясти обрјте запоротокъ, и въ немъ василиска (Иса. 59, 5.). Но силою Христовою, какъ сказалъ я, поразивъ его словомъ истины, и уничтоживъ его вредъ, поступимъ, возлюбленные, далје.
Гл. 1. Съ сею ересію по порядку состоитъ въ связи нјкто Менандръ, который, происходя изъ самарянъ, нјкоторое время былъ ученикомъ у этого Симона. И онъ, подобно Симону, говорилъ, что міръ сотворенъ Ангелами, себя же называлъ силою ниспосланною свыше отъ Бога. Но, съ большею противъ учителя отвагою поступая въ обольщеніи людей, утверждалъ о себј, что онъ посланъ именно для спасенія и для введенія нјкоторыхъ въ тайну его, чтобы не быть имъ въ обладаніи у ангеловъ, началъ и властей, сотворившихъ міръ. Подобно же своему учителю, соплетая всј свои лжи, не имјлъ недостатка въ чародјйствахъ и другихъ обманахъ, н ничего не измјнилъ въ ученіи, кромј того только, что себя самаго называлъ гораздо большимъ въ сравненіи съ бывшимъ прежде него учителемъ.
Гл. 2. Менандръ, обвиняемый въ томъ же самомъ недостаткј, въ какой впалъ его учитель, на тјхъ же основаніяхъ будетъ низложенъ обличеніемъ истины. Да онъ и низложенъ, и ересь его большею частію прекратилась. Почему и я миную ее, и поступлю опять къ другой, простираясь виередъ въ изложеніи. Ибо дјйствительно древніе расказываютъ баснь, будто бы изъ множества аснидовъ, собранныхъ въ одинъ глиняный сосудъ и положенныхъ въ основанія четырехъ угловъ каждаго идольскаго капища, строившагося въ Египтј, если который аспидъ оказывался сильнје, то онъ нападалъ на другихъ и пожиралъ ихъ; оставшись же одинъ, и не имјя пищи, обращался къ себј, и начиналъ јсть съ хвоста самъ себя, пока не истребитъ нјкоторой части своего тјла; и такимъ образомъ оставалось уже не цјлое пресмыкающееся, а только половина его; почему и называли его аспидогоргономъ, что и даетъ намъ разумјть, что было это въ древности, а теперь сего уже нјтъ, но уничтожено, какъ и эта ересь совершенно изгнана. Ибо и нами была опровергаема, и истреблена силою Христовою. Но миновавъ и сію ересь, поступимъ, возлюбленные. далје.
Гл. 1. Послј этого возсталъ нјкто Саторнилъ, заимствовавшій начало оттуда же, разумјю, отъ Меиандра и прежнихъ. Живя въ Сиріи, то есть, въ Антіохіи близъ Дафниса, показалъ онъ свјту великое какое-то искусство и опытность вводить въ заблужденіе. Сіи двое, Василидъ и Саторнинъ, были соученики. И Василидъ, удалившись въ Египетъ, тамъ проповјдывалъ темныя глубины своего заблужденія. А Саторнилъ, проводя время въ указанномъ выше мјстј, подобно Менандру возвјщалъ, что міръ сотворенъ ангелами; но невјдомъ единый Отецъ, и Онъ создалъ силы, начала и власти, ангелы же отдјльны отъ всевышней силы, какіе-то семь изъ нихъ создали міръ и что въ мірј; міръ по раздјлу составляетъ долю каждаго ангела. Сіи ангелы, собравшись, совокупно, замыслили и сообща создали человјка по подобію приникшаго свыше свјтлаго образа, не въ состояніи будучи удержать сіе приникшее изображеніе, поточу что немедленно вознеслось оно въ верхъ, пожелали подражать ему; и созданъ ими человјкъ не ради чего другаго, но по таковому только предлогу. Поелику, говоритъ Саторнилъ, приникшій оный свыше свјтъ въ самихъ ангелахъ произвелъ нјкое возбужденіе: то они, по любви къ вышнему подобію, предприняли совершить сотвореніе человјка. И какъ возжелали они вышняго свјта, исполненные любви къ нему и удовольствія когда онъ явился и исчезъ предъ ними: то сихъ возлюбившихъ его ангеловъ, и невозмогшихъ наполниться его любезностію, потому что этотъ свјтъ въ одно мгновеніе отдјлился въ верхъ, по сей самой причинј этотъ обманщикъ, какъ бы выведя на зрјлище, представляетъ сказавшими: сотворимъ человјка по образу и по подобію, усјкая сказанное въ книгј Бытія Богомъ: по образу и подобію нашему (Быт. 1, 26.). Слово же: нашему выпускаетъ Саторнилъ, чтобы ложная его мысль имјла вјроятность, потому что одни творятъ, образъ же другаго означается сими словами: сотворимъ человјка по образу и по подобію. Но когда человјкъ сотворенъ, говоритъ еретикъ, ангелы, по безсилію своему, не могли довершить его творенія, и лежалъ онъ и бился, на землј лежа на подобіе пресмыкающагося червя, не могъ же ни стать прямо, ни сдјлать что-либо другое, пока всевышняя сила, приникнувъ и умилосердившись ради собственнаго своего образа и вида, изъ жалости не послала искру своей силы, и такимъ образомъ ею не возставила и не оживотворила человјка. Сею искрою, конечно, называетъ Саторнилъ душу человјческую. И по этому сей искрј непремјнно должно спастись, а всему прочему въ человјкј погибнуть, снисшедшему свыше по прошествіи нјкіпхъ времеиъ вознестись въ горнее, а всему дольнему, созданному ангелами, остаться здјсь у нихъ. О самомъ же Христј говоритъ этотъ обманщикъ, что приходилъ Онъ только въ образј и одномъ видј человјка, и все дјлалъ, то есть, родился, ходилъ, бывалъ видимъ, страдалъ призрачно.
Гл. 2. Отъ сего же лжеименно такъ назыкаемое вјдјніе снова начинаетъ возрастать въ глубинј его лукавства, начало и поводъ заимствовавъ отъ Симона, но увеличенное инымъ еще большимъ пустословіемъ, какъ скажемъ это въ послјдствіи въ обличеніе его. Ибо Саторнилъ, разсуждая объ ангелахъ, говоритъ, что и Богъ іудеевъ есть одинъ изъ нихъ. Но онъ и прочіе ангелы отдјлились отъ силы Божіей; Спаситель же посланъ Отцемъ по общему рјшенію силъ для смиренія Бога іудеевъ и для спасенія увјровавшихъ. Держащіеся же сей ереси имјютъ въ себј искру всевышняго Отца. Ибо Саторнилъ утверждаетъ, что въ началј созданы были два человјка, одинъ добрыіі и одинъ дурный. Отъ этихъ двоихъ происходятъ два рода людей въ мірј, —добрый и лукавый. А поелику лукавымъ помогали демоны, то посему напослјдокъ дней, говоритъ онъ, пришелъ Спаситель на помощь добрымъ людямъ и для низложенія лукавыхъ и демоновъ. Вступать въ бракъ и рождать дјтей, но словамъ сего обманщика, — это отъ сатаны. Посему многіе изъ сихъ еретиковъ воздерживаются отј употребленія въ пищу чего либо одушевленнаго, чтобы притворнымъ своимъ поведеніемъ кого-либо привлечь въ свое заблужденіе. О пророчествахъ же говоритъ тотъ же опять обманщикъ, что однј изъ нихъ проречены силою творцевъ міра—ангеловъ, а другія — силою сатаны. И самъ сатана, говоритъ Саторнилъ, есть ангелъ, противодјйствующій творцамъ міра—ангеламъ, а наипаче Богу іудеевъ.
Гл. 3. Но когда говоритъ сіе этотъ скотоподобный, непремјнно окажется исповјдующимъ единаго Бога, и все возводящимъ къ единому единству единоначалія. Ибо если и ангелы творили, но вину бытія имјли сами ангелы опять въ силј свыше: то слјдуетъ. что виновники сотворенія человјка—не они, но сила свыше, сотворившая ангеловъ, отъ которыхъ произошло и сотвореніе человјка.
Ибо не орудіе причина тому, что имъ сдјлано, но совершающій произведеніе орудіемъ, которымъ производится дјло, какъ и написано: не прославится пила безо влекущаю ю (Иса. 10, 15.), и такъ далје. Такъ видимъ, что не мечь причина убійства, но совершившій убійство мечемъ; колодка, въ которую отливается что-либо изь воска, сама собою не можетъ произвести отливаемаго; производитъ же это сдјлавшій колодку и отлитое восковое изображеніе. Слјдовательно, не ангелы виновники, но Виновникъ—Сотворившій ангеловъ, хотя и запрещалъ имъ творить человјка. Ибо, или осуждаетъ Саторнилъ невјдјніе высшей силы и незнаніе того, что имјло совершиться сверхъ ея воли; или признаетъ, что по ся благоволенію созданы и ангелы на пользу устроенія человјка, котораго она пожелала создать, сотворивъ ангеловъ, и не воспретивъ имъ исполнить сіе предпріятіе, то есть, произвесть слјпокъ человјка, какъ ухищренное это сотвореніе баснословно описывается у еретиковъ.
Гл. 4. Посему опять должно спросить этого баснослова: знала ли превысшая Сила, что сдјлаютъ ангелы? Да, говоритъ онъ. А если знала, то сдјлала это сама, а не ангелы. Если же хотя знала, но не желала этого, и ангелы безъ ея согласія исполнили сіе предпріятіе; то но какой нричинј не воспрепятствовалај А если не имјла возможности воспрепятствовать, то первый недостатокъ въ томъ, что отъ нея получившихъ бытіе ангеловъ расположила противъ себя, и уготовала себј же самой противленіе и огорченіе: а второй въ томъ, что, имјя возможность, не воспрепятствовала, но содјйствовала въ дурномъ дјлј, совершенномъ ангелами. Если же не содјйствовала, и хотјвъ воспрепятствовать, не могла того сдјлать: то какая-то великая оказывается немощь въ желавшей и не возмогшей. И полкъ получившихъ отъ нея бытіе ангеловъ будетъ гораздо сильнје, нежели она сама — причина сихъ сотворенныхъ ею ангеловъ. Итакъ еретическое ученіе всјмъ уличается въ томъ, что боольше впадаетъ оно въ несостоятелыюсть, нежели сходится съ истиною. Но если Сила, хотя знала, однакоже по необходимости сотворила ангеловъ поступать непозволительнымъ образомъ вопреки ея изволенію; то опять впадетъ въ другое несовершенство, и такимъ образомъ опять, по слову еретика, въ превысшей Силј не окажется никакой полноты. Но еще продолжимъ спрашивать его: скажи намъ ты, о премудрый, приникавшій въ окна, позволь сказать это въ шутку надъ твоимъ сумасбродствомъ. -И приникнувъ видјвшій, какъ сотворены были ангелы, и тогда же усмотрјвшій искусство, какое употреблено ими въ сотвореніи человјка, и изслјдовавшій хитрое дјйствованіе вышней Силы, знали ли они, что творятъ, или не знали? А не знавъ, чјмъ принуждены были совершать это въ невјдјніи? Нјтъ, говоритъ еретикъ. не незнали: ибо извјстно имъ было. что намјрены дјлать. Посему вышняя Сила знала ли, что ангелы предпримутъ это, или не знала? Не незнала. Посему для того и сотворила ихъ, чтобы сдјлали это, или нјтъ? Нјтъ, говоритъ онъ. Ибо только сотворила ихъ, они же вопреки всевышней Силј вознамјрились создать тварь. По этому они знали, а оная вышняя Сила незнала, по слову твоему. о неразумнјйшій всјхъ людей. И составъ устройства человјческаго. и виновники его—ангелы будутъ въ вјдјніи, а сотворившая ангеловъ Сила въ невјдјніи? Но безразсудно и противно здравому смыслу признать, что дјло гораздо совершеннје Художника, и художникъ безсильнје сотворенныхъ Имъ ангеловъ—этихъ виновниковъ человјческаго состава. Такъ по всему слјдуетъ тебј признать необходимость возводить все къ одному и тому же Творцу и къ единому Его единоначалію.
Гл. 5. Ибо, не ангелы, но Богъ Отецъ сотворилъ человјка и все, по Своему благоволенію; даже и не но совјщанію съ ангелами что-либо создано. Богъ, сказавъ: сотворимъ человјка, присовокупилъ: по образу Нашему (Быт. 1, 26), а нетолько -по образу, потому что для созданія своего призываетъ Свое Слово —Единороднаго, какъ гласитъ объ этомъ и на истинј-основанное мнјніе вјрныхъ, и самое точное изслјдованіе истины, какъ и во многихъ другихъ случаяхъ ясно и пространно изложено нами исповјданіе о семъ, а именно, что Отецъ къ созданію съ Нимъ человјка призываетъ Сына, которымъ сотворилъ и все прочее. А я скажу, что призываетъ не только Сына, но и Святаго Духа. Ибо Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6.). Захочетъ ли, или не захочетъ, разумјю Саторнила, начальника этой ереси, но всјмъ принужденъ онъ будетъ— единаго Бога исповјдать Богомъ и Господомъ, Творцемъ и Зиждителемъ всего, а вмјстј и человјка. Но во всякомъ случај еретикъ сей будетъ постыжденъ, какъ клеветникъ, и въ сказанномъ о пророкахъ, и въ неосновательномъ осужденіи честнаго брака. Ибо Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ ясно возглашаетъ въ Евангеліи, и говоритъ согласно съ пророкомъ: яко Азъ есмь глаголяй въ пророкахъ, ту есмь (Иса. 52, 6.), и еще: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азз дјлаю (Іоан. 5, 17.). А — чтобы показать, что дјлаетъ Отецъ Его, и Самъ Онъ, спрашивавшимъ Его: надобно ли отпускать жену свою по всякой винј (Матф. 19, 3)? въ отвјтъ сказалъ: какъ написано? сотвори Богъ человјка: мужа и жену сотвори ихъ (Быт. 1, 27.); и еще чрезъ нјсколько словъ: сего ради оставитъ человјт отца своего и — матерь: и прилјпится кз женј своей, и будета оба ее плоть едину, и немедленно присовокупилъ говоря: кого Богъ сочета, человјкъ да не разлучаетъ (Матф. 19, 5. 6.). Такъ Спаситель всјмъ научаетъ. что Содјтель человјковъ есть Богъ всяческихъ и Его Отецъ. А что бракъ происходитъ не отъ сатаны, но отъ Бога, то во первыхъ утверждаетъ сіе Господь: кого Богъ говорптъ онъ, сочета, человјкъ да не разлучаетъ; а еще и святый апостолъ: честна женитба и ложе не скверно (Евр. 13, 4.). Но также обращаетъ рјчь къ овдовјвшимъ, когда они еще въ силахъ, говоря чрезъ Тимофея: юныхъ же вдовицъ отрицайся: егда бо разсвирјпјютъ противу Христа, посягати хотятъ (1 Тим. 5, 11.); и чрезъ нјсколько словъ продолжая: пусть вступаютъ въ бракъ. раждаютъ дјтей, управляютъ домомъ (—14., и о бракј постановляетъ законъ, что онъ отъ Бога, и по честности его дарованъ людямъ.
Гл. 6. На клеветливыя же предположенія Саторнила о Божіихъ пророчествахъ, будто бы они не отъ Бога, можно представить тысячи возраженій. Самъ Единородный иъ тјхъ мјстахъ, гдј благовјствуетъ о Своей лјпотј, во первыхъ говоритъ: Авраамъ отецъ вашъ желалъ видјть день Мой: и видј, и возрадовася (Іоан. 8, 56); и еще говоритъ: аще бысте вјровали Моvсеови, вјровали бысте убо и Мнј: о Мнј бо той писа (Іоан. 5, 46.) Кто же изъ здравомысленныхъ и получившихъ отъ Бога разумјніе не обличитъ обманщика Саторнила, зная, что Спаситель, въ явленіе истины открывшійся во славј, не иначе иоказалъ славу Свою, какъ среди Иліи и Моvсея, которые въ собственной своей славј были съ Нимъ видимы? И все сему подобное, сказанное Самимъ Господомъ во всемъ новомъ завјтј, составляетъ связь закона и пророковъ и всего ветхаго завјта съ завјтомъ новымъ, потому что оба они отъ одного Бога. Напримјръ Господь говоритъ: придутъ, и упокоются въ нјдрахъ Авраама и Исаака и Іакова во царствіи небеснјмъ отъ востока, и такъ далје (Матф. 8, 11.). Еще же таково пророчествуемое о Немъ отъ лица Давидова: рече Господь Господеви моему: сјди одесную Мене (Матф. 22, 44.) и еще Имъ Самимъ сказанное фарисеямъ: нјсте ли чли? камень, егоже не брегоша зиждущіи (Матф. 21, 42.). И Лука утверждаетъ, что Самъ Спаситель -по воскресеніи изъ мертвыхъ явился на пути Нафанаилу и Клеопј, и напомнилъ имъ изъ пророковъ, что тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ из третій день (Лук. 24, 46.). И вообще пришествіе Господа во плоти ни въ чемъ не разногласитъ съ предреченіями пророковъ.
Гл. 7. Но симъ пусть кончится сказанное о Саторниловой ереси, чтобы не тратить мнј времени, занимаясь глупыми вопросами Саторнила и опроверженіемъ его. Перешедши же отъ нея по порядку, раскрою ересь Василида, бывшаго соученикомъ Саторнилу и раздјлявшаго то же снимъ заблужденіе. Ибо они имјютъ нјчто общее, какъ бы другъ у друга заимствовавшіе ядъ, по извјстной пословицј: какъ аспидъ, занявъ яду у ехидны. Ибо и въ школј, и въ собраніи одинъ съ другимъ вмјстј, но каждый самъ по себј, защищалъ свою ересь, и худое брали они другъ у друга, а разногласіе между собою удерживали. И такъ Саторнилъ ли, подобно ехиднј, войдя въ общеніе съ древнјйшими, передалъ Василиду, или послјдній первому: ядъ ихъ, какъ равно губительный, и отъ такихъ пресмыкающихся происходящій, но ученіемъ Господа, какъ противоядіемъ, ослабленный и уничтоженный, пусть будетъ нами отложенъ въ сторону; мы же возлюбленные, призвавъ Бога на помощь, поступимъ далје.
Гл. 1. Василидъ, какъ объявлено было выше, направивъ свое шествіе въ землю египтянъ, тамъ проводилъ время; потомъ приходитъ въ страны Просопита и Ајривита и даже въ Саисъ и Александрію, и въ область или округъ Александріи. Ибо египтяне называютъ округомъ окрестность каждаго города, или сопредјльную съ нимъ область. А и въ этомъ любословъ можетъ найдти для себя пользу, при любознательномъ изученіи и объясненіи благочестиваго состава и изложенія тјхъмјстъ въ божественномъ Писаніи, которыя иныхъ ввергаютъ въ недоумјніе, по ихъ неопытности. Ибо гдј у святаго пророка Исаіи иайдешь, что написано объ округахъ(У пророка Исаіи вь главј 19-й ст. 2 по славянскому переводу читается: востанетъ градъ на градъ, и законъ на законъ Послјдними словами переведены греческія: *** т.е. номъ на номъ, или округъ на округъ.) городовъ египетскихъ, какъ напримјръ Танеса, или Мемфиса, или объ округј Вуваста, тамъ словомъ округъ по египетски означается окрестность, какого бы то ни было, города. И это пусть истолковано будетъ для любознательности. Въ таких-то мјстахъ упомянутый прежде обманщикъ имјлъ пребываніе; въ них-то появляется ересь его, и донынј тамъ процвјтающая, отъ его ученія получившая поводъ къ своему появленію. И начинаетъ тамъ проповјдывать выше соученика своего—обманщика, оставшагося въ Сиріи, и конечно съ тою мыслію разсуждаетъ о предметахъ болје возвышенныхъ, нежели Сагорнилъ, чтобы больше обморочить тјмъ слушателей, понравиться толиј, и собрать учениковъ большее число предъ товарищемъ своимъ Саторниломъ Наконецъ, преизобилуя какими-то мечтательными баснями, начинаетъ такъ, а если говорить правду, не изъ своего понятія предлагаетъ намъ опасное и губительное ученіе, но начала этого заимствуетъ у Саторнила и у Симона, опровергнутаго нами ирежде. Но за тоже самое хочетъ взягься иначе, и баснословіямъ придать большую важность; именно, говоритъ: Нерожденное было одно—единъ Отецъ всјхъ. Отъ Него, продолжаетъ Василидъ, исшелъ умъ, отъ ума слово, отъ слова разумјніе, отъ разумјнія же сила и мудрость, отъ силы же и мудрости Начала, Власти, Ангелы. Отъ этихъ же силъ и Ангеловъ получило бытіе первое высшее небо, и отъ нихъ же произошли другіе Ангелы; Ангелы же, получившіе отъ нихъ бытіе, сотворили потомъ второе небо, и еще они же сотворили Ангеловъ, и сіи послјдніе, отъ нихъ происшедшіе, сотворили потомъ третіе небо, и такимъ образомъ за однимъ небомъ устрояющіе другое и еще другое, число небесъ отъ самаго высшаго до сего нашего неба довели до трехъ сотъ шестидесяти пяти.
Гл. 2. Но неразсудительнымъ свойственно будетъ повјрить безумному пустословію Василида, а для смысленныхъ легко изобличаемыми и сумасбродными окажутся и слово его и мнјніе; ибо увидятъ, до какого чрезмјрнаго и неопредјлимаго развращенія дошелъ онъ въ мнјніи своемъ; потому что, какъ бы піитическимъ какимъ вдохновеніемъ выведенный изъ ума, жалкій этотъ человјкъ опредјляетъ и даетъ имена каждому небесному князю, чтобы именами, какія вымышляетъ, пріобрјсть вјру неимјющихъ здраваго ума, на пагубу душј обольщенныхъ. Но между тјмъ обманщикъ этотъ не переставалъ заниматься чародјйными хитростями и разысканіями. Напослјдокъ же говоритъ, что видимая тварь приведена въ бытіе Ангелами, пребывающими на семъ ближайшемъ къ намъ небј, и силою, которая на семъ же небј. Бога называетъ однимъ изъ сихъ Ангеловъ; говоритъ, что одинъ только, въ отдјльности взятый, есть Богъ іудеевъ; и его — то, сопричисляя къ Ангеламъ, ставя въ одинъ рядъ съ поименованными подражагельно, утверждаетъ Василидъ, что имъ сотворенъ человјкъ, что вмјстј съ нимъ Ангелы раздјлили міръ, что при раздјлј по жребію, кинутому множествомъ Ангеловъ, ему достался родъ іудеевъ. Такъ хулитъ не другаго кого, а Самаго Вседержителя Господа, Который одинъ есть истинный Богъ. Ибо Его исповјдуемъ, что Онъ есть Отецъ Господа нашего Іисуса Христа. А Василидъ, отрекаясь отъ Него, хочетъ представить Его однимъ изъ именуемыхъ у него Ангелами, какъ это объявлено мною прежде, въ жребій котораго вошли іудеи; и Онъ-то, превосходя другихъ ангеловъ высокомјріемъ, изводитъ сыновъ Израилевыхъ изъ Египта высотою собственной Своей мышцы, потому что отважнје и высокомјрнје другихъ. Въ слјдствіе сего по высокомјрію, хульно говоритъ обманщикъ, сей самый Богъ восхотјлъ покорить роду израильскому всј другіе народы, и для сего готовилъ войны. Да и многое другое не стыдится выговорить этотъ прежалкій, развязавъ языкъ и подъявъ уста на Святаго Бога. Ибо говоритъ: за сіе-го и другіе народы нападали войною на этотъ народъ, и причинили ему много бјдствій, по соперничеству другихъ Ангеловъ: потому что они, раздражившись, какъ презираемые Богомъ іудеевъ, и сами собственные свои народы, какой кому изъ нихъ достался, возбудили противъ народа израильскаго; и отъ этого возставали у нихъ непрестанныя войны и нестроенія.
Гл. 3. Вотъ убјдительнасть обманщика! Подобно сему, о Христј думаетъ онъ, какъ объ явллвшемся призрачно; говоритъ же, что во Христј видимое—мечта, а не человјкъ, что Христосъ не воспринималъ на Себя плоти. Слагаетъ же для насъ новое лицедјйное произведеніе этотъ новый лицедјй, въ словј о крестј Христовомъ говоря, что пострадалъ не Іисусъ, но Симонъ Киринеискій. Ибо когда Господь былъ уже внј Іерусалима, какъ видно по связи евангельскаго повјствоваиія, задјша нјкоему Симону Киринею понести крестъ (Мар. 15, 21. Матф. 27, 32.-). Въ этомъ Василидъ находитъ для себя случай сложить свое сказаніе, и говоритъ, что Господь Симона, вовремя несенія имъ креста, преобразилъ въ Свой видъ, а Себя въ видъ Симоновъ, и Симона вмјсто Себя предалъ на распятіе. Когдаже былъ Онъ распинаемъ, Іисусъ стоялъ тутъ невидимо, посмјваясь надъ распинающими Симона. И Самъ вознесся въ пренебесныя страны, предавъ Симона на пригвожденіе ко кресту, и не пострадавъ удалился на небо; распятъ же былъ Симонъ, а не Христосъ. Ибо Іисусъ, говоритъ Василидъ, достигши неба, прошелъ всј силы, пока не возвратился къ Отку Своему. Ибо Онъ, продолжаетъ Василидъ, есть поименованный прежде Сынъ Отца, посланный въ помощь сынамъ человјческимъ, по причинј нестроенія, какое Отецъ видјлъ у людей и у Ангеловъ, и, прибавляетъ еретикъ, Онъ, пришедшій и намъ однимъ открывшій сію истину, есть спасеніе наше. Таковы отрывки изъ баснословія сего обманщика. Но поелику съ сего времени оказываетъ успјхи и нечистота, получившая начало отъ Симона, то Василидъ дозволяетъ учащимся у него совершать всякаго рода дурныя дјла и непотребства, учитъ мужчинъ, ввјрившихся ему, по какому-то дурному правилу, смјшенію со многими женщинами. Апостолъ говоритъ на нихъ и на подобныхъ имъ: открывается гнјвъ Божій и праведный судъ на содержащихя истину въ неправдј (Римл. 1, 18.). Ибо по сей причинј, то есть по сладострастію, многіе впадаютъ въ ересь, находя въ ней возможность небоязненно въ удовольствіе свое совершать дјла срамныя.
Гл. 4. А еще учитъ и развращаетъ еретикъ, говоря: не должно быть мученикомъ. Ибо мучимый окажется незаслужившимъ награды, терпя мученіе за Того, Кто создалъ человјка; потому что терпитъ за распятаго Симона. Откуда и будетъ ему награда, когда умираетъ за распятаго Симона, исповјдуетъ же, что дјлаетъ это ради Христа, между тјмъ какъ не знаетъ сего, умирая за неизвјстнаго ему? Посему должно отрекаться отъ вјры, и не идти на смерть не разсудивъ.
Гл. 5. Но явно будетъ, что Василидъ выводитъ на души діавольскую силу, уча ихъ отреченію отъ вјры, когда Самъ Господь говоритъ: иже отвержется Мене предъ человјки, отверіуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ Иже на небесјхъ (Матф. 10, 33.). Обманщикъ же на сіе возражаетъ: мы, говоритъ онъ о себј, люди, всј же прочіе свиньи и псы; и потому Господь сказалъ; не пометайте бисеръ предъ свиніями: ни дадите святая псомъ (Матф. 7, 6.). Еретикъ скрываетъ неправду свою отъ имјющихъ умъ, открываетъ же своимъ ученикамъ и введеннымъ отъ него въ обманъ. Ибо дјйствительно, что у нихъ говорится и дјлается, срамно есть и глаголати (Ефјс. 5, 12.). Василидъ говоритъ, что должно исповјдывать истину предъ человјки; человјки же мы, а прочіе свиньи и псы, какъ сказано было прежде. Говоритъ такъ же, что только объ Отцј и о таинствј Своемъ никому не должно открывать, но въ молчаніи содержать это въ себј самихъ; открыть же развј одному изъ тысячи, или двоимъ изъ дјсяти тысячь. И присовокупляетъ, говоря ученикамъ своимъ: вы все познавайте, васъ же не знаетъ пусть никто. Самъ онъ и его послјдователи, будучи спрошены, говорятъ, что они не іудеи, и христіанами еще не были; но всегда отрекаются, въ молчаніи держатъ въ себј вјру, и ни — кому не открываютъ ее, избјгая стыда своего, но страху подвергнуться ему срамными дјлами п дурнымъ своимъ ученіемъ.
Гл. 6. Начало же этой негодной ереси причиною своею имјло вопросъ и рјчь о томъ, откуда зло. О всякомь дјла его нокажутъ, каковъ онъ. Худое, а не доброе покупаетъ тотъ, кто дјлаетъ зло, какъ и Писаніе говоритъ: ищущихъ злая постигнутъ злая (Притч. 11, 37.). Ибо нјкогда зла не было, и корень порока не появлялся, и зло не имјло постояннаго бытія; зла не было нјкогда; внесенное же по случаю, оно есть въ каждомъ изъ дјлающихъ зло: когда не дјлаемъ зла, его нјтъ, какъ объяснено это въ сказанномъ выше. Ибо Господь, сотворивъ вселенную, говоритъ: се вся добра зјло (Быт. 1, 31...), показывая, что зло не издревле, что его не было въ началј, пока не начато человјкомъ. Отъ насъ оно бываетъ, и отъ насъ не бываетъ. Посему, отъ того, что всякій человјкъ можетъ не дјлать зла, и можетъ дјлать зло,—когда дјлаетъ, зло есть, и когда не дјлаетъ, зла нјтъ. Итакъ, гдј же корень зла, или постоянное бытіе лукавства?
Гл. 7. Но весьма неразумную рјчь выговорилъ Василидъ, сказавъ, что сила извела изъ себя умъ, а умъ—слово, а слово—разумјніе, а разумјніе—силу и мудрость; отъ силы же и мудрости—власти, и силы, и Ангелы. Онъ говоритъ такъ же, что превысшая изъ нихъ сила и начало есть Аврасаксъ, потому что въ словј Аврасаксъ по вычисленію заключается число триста шестьдесятъ пять, такъ что изъ этого покушается составить доказательство своей басни о трехъ стахъ шестидесяти пяти небесахъ. Стараясь симъ небесамъ математически распредјлить мјстоположенія, и привести ихъ въ одинъ составъ, тщательно о семъ заботится. Ибо пустыя положенія принявъ своеобразно, самъ Василидъ и его послјдователи обратили въ причину собственнаго своего исполненнаго чувственныхъ образовъ и заблужденій лжјученія, и хотятъ составъ ихъ произвести изъ подобныхъ, какъ мною сказано прежде, вычисленій Аврасакса, заключающаго въ себј число триста шестьдесятъ пять; доказывая тјмъ же, что и годъ имјетъ триста шестьдесятъ пять дней—число полнаго своего обращенія. Но не устояло это сумасбродное разсужденіе Василида; потому что годъ оказывается состоящимъ изъ трехъ сотъ шестидесяти пяти дией и трехъ часовъ. Потомъ еретикъ говоритъ: отсего и человјкъ имјетъ триста шестьдесятъ иять членовъ, такъ что каждой силј удјляется одинъ членъ: но и въ этомъ нетвердо его хитропримышленное и ложное ученіе; потому что у человјка триста шестьдесятъ четыре члена.
Гл. 8. Но блаженный Ириней, преемникъ апостоловъ, подробно разбирая сіе, чудесно изобличилъ скудоуміе и безсиліе Василида. Опровергнется и нынј пустословіе сего еретика, снисшедшаго свыше и ясно разсмотрјвшаго горнее, лучше же сказать, ниспадшаго свыше отъ цјли истины; потому что, если сіе небо, по словамъ его, приведено въ бытіе Ангелами, и Ангелы сіи—другими высшими, а высшіе—еще высшими, то найдется превысшая сила, называемая Аврасаксъ, все сотворившая и причина всјхъ существъ; и окажется, что безъ нея ничто не приходило въ бытіе, какъ скоро она возвјщается ими, какъ причина, и первый первообразъ, и такъ называемый ими недостатокъ сего міра не отъ кого другаго произошелъ, но отъ этого перваго начала, отъ этой прпчпны всего происходившаго въ послјдствіи. Но спросить должно Василида: на какомъ основаніи къ такому множеству ведешь насъ, мудрецъ, ажне къ Началу паче, то-есть, къ единому Богу Вседержителю? По всему, говоря такъ или иначе, единымъ Виновникомъ всего признать должно Владыку. Но и касательно предположенія о Христј отвјтствуй, слагатель баснословнаго этого произведенія. Если распятъ Симонъ Киринейскій, то не Іисусомъ совершено наше спасеніе, а Симономъ, и міръ не можетъ надјяться, что спасется Іисусомъ Христомъ, Который не страдалъ. Не можетъ спасти и Симонъ, будучи не иное что, какъ простой человјкъ. А вмјстј клеветою своею и осуждаетъ Василидъ единороднаго Сына Божія, если благій Господь вмјсто Себя другаго предалъ насильственной смерти. И такое дјло будетъ какою-то уже грезою, лучше же сказать, чјм-то недобрымъ и ухищреннымъ, если Господь, съ какою-то ухищренностію скрывъ Себя Самаго, предалъ за Себя другаго. И твое буесловіе, Василидъ, клевещущее на истину, окажется неимјющимъ силы, но обличаемымъ самою истиною, какъ вводящее этотъ несостоятельный вымыслъ.
Гл. 9. Ибо сего ересеначальника всјмъ обличаетъ истина въ ветхомъ и въ новомъ завјтј. Всякому явно, что Христосъ добровольно исшелъ на страданіе, и по собственному Своему желанію, по волј Отца Своего, по благоволенію Святаго Духа принялъ плоть, вочеловјчившись среди насъ, въ совершенствј Сущій Богъ, изъ начала рожденный отъ Отца безначально и безлјтно, въ послјдніе же дни не погнушавшійся пребыть во утробј Дјвы, Создавшій Себј плоть, родившійся истинно, и вочеловјчившійся дјйствительно, чтобы въ сей самой плоти за насъ пострадать, и отдать душу за овецъ Своихъ. Иосему обличаетъ еретиковъ, говоря: се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человјческій преданъ будетъ, и убіенъ: и из третій день воскреснетъ (Мар. 10,33. 34.), и сынамъ Зеведеевымъ сказавъ: можета ли пити чашу, юже Азъ имамъ пити (Матф. 20, 22.)? Такъ и апостолъ Петръ говоритъ: умерщвлем бывъ плотію, оживъ же Духомъ, (1 Петр. 3, 18.); и еще: Который пострадалъ за ны плотію (1 Петр. 4, 1.). И еще Іоаннъ сказуетъ: если кто не глаголетъ Христа во плоти пришедша: сей есть аитихристъ (Иоан. 4, 3... А святый Павелъ говоритъ: вкусивъ смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8.). Такъ и Моvсей предвозвјщая сказаль: увидите животъ нашъ висящъ предъ вами на древј (Втор. 28, 66.). Животъ же нашъ—не Симонъ Киринейскій, но за насъ Пострадавшій, чтобы насъ разрјшить отъ страстей, и умерши плотiю содјлаться смертію смерти, чтобы сокрушить жало смерти, снисшедши въ преисподнюю сломить адамантовые запоры. Содјлавъ это, вывелъ Онъ плјнныя души, и адъ содјлалъ пустымъ.
Гл. 10. Итакъ Христосъ не содјлался виновникомъ смерти Симоновой, Самъ себя предавъ на смерть, что говоришь ты, несчастнјйшій всјхъ человјковъ? Не могъ развј Христосъ свободно говорить съ распинателями и удалиться отъ ннхъ, если бы не восхотјлъ быть распятымъ. Но смјлую шутку, но твоему, дјлаетъ Божіе Слово, другаго вмјсто Себя предалъ на смерть и распятіе Вјщающій: Азо есть истина и животъ (Іоан. 14,6.). Но жизни не можетъ уготовлять другому счерти. И истина не сокроетъ совершаемаго Его дјйствительно, и не покажеть одного вмјсто другаго. Ибо истина окажется уже не истиною, производя заблужденіе, скрывая дјло свое, и дјйствуя измышленіемъ противнаго. И однимъ словомъ, скажу такъ, чтобы не длить рјчи, по всему горе мiру отъ соблазнъ (Матф. 18, 7.) и отъ творящихъ беззаноніе (Матф. 13, 41.). Какъ многіе обрјли сами себј тму, и другимъ за ними ввјрившимся тмј ихъ! Но благоразумнымъ явна будетъ истина. А произведеніе Василида и подобныхъ ему изобличитъ себя, что оно есть дјло заблужденія.
И сіе пусть будетъ сказано мною объ этой ереси и объ этой баснј. Послј сего перейду къ другой ереси. Ибо кому сама собою не будетъ видна такая ересь—эта баснь, какъ чтото похожее на рогатую змјю, зарытая въ пескј, а рогомъ выставляющаяся на воздухъ, и причиняющая гибель встрјчающимся съ нею. Но и рогъ грјшныхъ Господь сокрушилъ, вознесется же только рогъ праведнаго (Пса. 74, 11.), то-есть, вјра въ истину. Почему и сего еретика сокрушивъ ученіемъ истины, за нимъ перейдемъ къ слјдующимъ ересямъ, призвавъ на помощь Бога, Которому слава и честь и поклоненіе во вјк и вјковъ, аминь.
Гл. 1. Николай былъ одинъ изъ семи діаконовъ, избранныхъ апостолами вмјстј съ святымъ и первомученикомъ Стефаномъ, съ Прохоромъ, Парменомъ и другими. Онъ, пришедши изъ Антіохіи, дјлается прозелитомъ. А потомъ, принявъ слово о проповјди Христовой, и самъ присоединенъ былъ къ ученикамъ, и между предпочитаемыми имјлъ первенство. Поэтому причисленъ къ избраннымъ тогда для попеченія о вдовицахъ. Но въ послјдствіи и въ него вошелъ діаволъ, и обольстилъ сердце его уязвиться однимъ и тјмъ же заблужденіемъ съ древними, о которыхъ сказано было прежде, даже больше, нежели они. Ибо, имјя благообразную жену, и воздерживаясь отъ общенія съ нею, какъ бы изъ подражанія тјмъ, которыхъ видјлъ онъ прилјпившимися къ Богу, до нјкотораго времени пребывалъ въ терпјніи. Но не могъ до конца совладјть съ своимъ невоздержаніемъ, а напротивъ того восхотјвъ, какъ песъ возвратиться на свою блевотину (2 Петр. 2, 22.), уловляя себј нјкіе недобрые предлоги въ оправданіе непотребной своей страсти, придумывалъ, что болје было для него выгодно. Потомъ, не успјвъ въ своемъ намјреніи, беззаботно сталъ жить съ своею женою. Но стыдясь этой, уступленной имъ надъ собою, побјды и боясь, что дјло будетъ открыто, осмјлился говорить, что, если кто не предается каждый день похоти, то не можетъ онъ получить жизни вјчной. Ибо отъ одного предлога перешелъ къ другому. И видя, что сожительница его замјчательна по красотј, и ведетъ себя смиренно, возревновалъ ей, и по своему распутству судя и о другихъ, сначала сталъ весьма дурно обходиться съ своею супругою, и въ рјчахъ взводить на нее нјкоторыя клеветы. А наконецъ унизился не только до плотскихъ дјлъ, непротивныхъ еще естеству человјческому, но и до богохульныхъ мыслей, до развращенія нравовъ и до лукаво вкрадываюіцихся заблужденіи.
Гл. 2. И съ сего времени начинаютъ появляться на зло міру сјятели лжеименнаго вјдјнія, разумјю гностиковъ, и фивіонитовъ, и такъ называемыхъ учениковъ Епифана, стратіотиковъ, левитиковъ и многихъ другихъ. Каждый изъ сихъ еретиковъ, согласная ересь свою съ своими страстями, придумывалъ тысячи путей къ пороку. Ибо нјкоторые изъ нихъ прославляютъ какую-то Варвило, о которой говорятъ, что она въ высотј на осьмомъ небј. Она же, по словамъ ихъ, произведена Отцемъ. Сказываютъ, что она матерь, по словамъ однихъ, Ялдаваофа, а по словамъ другихъ, Саваофа. Сынъ же ея еъ какою-то дерзостью и съ насиліемъ овладјлъ седьмымъ небомъ. И говоритъ о себј подчиненнымъ: «я первый и я послјдній, и кромј меня нјтъ другаго Бога». А Варвило услышала это слово, и заплакала. И она же въ благообразномъ нјкоемъ видј является всегда князьямъ, похищаетъ у нихъ въ похоти изливаемое сјмя, очевидно, для того, чтобы снова возвратить силу свою разсјянную въ разныхъ. И такимъ образомъ, на основаніи такого предположенія, Николай внесъ въ міръ таинство своего сквернословія. И нјкоторые изъ упомянутыхъ выше, какъ сказалъ я, при великой ухищренности во злј, учили, о чемъ и сказать непозволительно, предаваться смјшенію со многими женами, и дјламъ крайне срамнымъ, какъ и святјйшій апостолъ въ одномъ мјстј говоритъ: бываемая бо отай отъ нихъ срамно есть и глаголати (Ефес. 5, 12.). Но желающему видјть, что Духъ Святый противопоставляетъ въ опроверженіе Николаевой ереси, можно узнать сіе изъ Откровенія святаго Іоанна, который отъ лица Господня пиша одной изъ церквей, то есть епископу тамъ поставленному при жертвенникј съ силою святаго Ангела, говоритъ: но се имаши нјчто хорошее, яко ненавидиши дјлъ Николаитскихъ, ихже и Азъ ненавижду (Апок. 2, 6.).
Гл. 3. Другіе же еретики, подобно николаитамъ, чествуя какую-то Пруникъ, опять на основаніи сего иримышленія срамныхъ дјлъ, удовлетворяя своимъ страстямъ, баснословно говорятъ: снлу Пруники собираемъ изъ тјлъ въ истеченіяхъ, разумјю въ сјмени и въ мјсячныхъ очищеніяхъ. Объ этихъ еретикахъ нјсколько послј сего, когда станемъ говорить о нихъ единственно, разскажу подробнје не для того, чтобы осквернить слухъ слушателей нли читателей, но чтобы въ разумныхъ возбудить бблйіную ненависть къ ученію еретиковъ, и большее отвращеніе къ дјланію худаго, — не клевеща на заблудшихъ, но по истинј до очевидности выставивъ наружу, что у нихъ дјлается. Другіе же изъ сказанныхъ прежде прославляютъ Іалдаваофа, говоря, что онъ, какъ было сказано, первый сынъ Варвило, и ему должно, говорятъ они, воздавать чествованіе за то, что многоо открылъ онъ. Отсего и выдаютъ какія-го книги, слагая ихъ отъ имени Іалдаваофа, и составляютъ тысячи варварскихъ именованій началамъ и властямъ, на каждомъ небј душј человјческой противодјйствующимъ. И короче сказать, великія козни человјческому роду устрояются заблужденіемъ сихъ еретиковъ. Другіе же еретики прославляютъ такъ же Кавлавкавка, называя такъ одно нјкое начало, и усиливаясь на воображеніе неопытныхъ дјйствовать ужасными именованіями, и варварскимъ составленіемъ сихъ именованій. Опытнымъ же, отъ Бога пріявшимъ благодать въ каждомъ именованіи и предположеніи искать истиннаго боговјдјнія, не сами ли собою обличаются и разрјшаются ученія баснословной еретической прелести?
Гл. 4. Если наименуютъ Пруникъ, то все это отрыгнуто сладострастіемъ сердца. Ибо всякое дјйствіе, называемое по имени Пруннка, оказывается соименнымъ похотливости и покушенію на растлјніе. И кто обезчестилъ дјвство, о томъ употребляется это еллинское выраженіе, а потому и оппсывавшіе любовныя дјла обманщики еллиновъ, въ басняхъ, говоря о красотј, писали такъ: красота пруника. Да и о словј Кавлавкавхъ кто изъ знающихъ не посмјется тому, что еврейскія хорошо выговоренныя реченія и хорошо переведенныя на еллинскій языкъ, и нынј для знающихъ поеллински ясныя и ничего труднаго въ себј неимјющія, еретики обращаютъ въ символическіе знаки, въ образы, въ осуществленныя начала и, такъ сказать, въ кумиры, при мечтательности всјвая заблужденіе въ людей простыхъ, чтобы чрезъ нихъ разсјвать свое срамное и исполненное басней искусство? Ибо реченіе: Кавлавкавхъ написано у Исаіи въ двенадцатомъ видјніи, гдј пророкъ говоритъ: печали на печаль, надежды къ надежди, еще мало, еще мало ожидай (Иса. 28, 10.). Къ симъ реченіямъ приложу здјсь вполнј самыя еврейскія слова, какъ написано. Ибо: сав-ласавъ, сав-ласавъ переведено: печали на печаль; кавъ лакавъ, кавъ лакавъ—надежды къ надежди; зіиръ самъ зіиръ самъ—еще мало, еще мало ожидай. Итакъ гдј же баснь еретиковъ? Гдј это порожденіе мечтательности? Откуда плевелы въ мірј? Кто принудилъ людей привлекать гибель на самихъ себя? Ибо если они зная превратили имена въ мечту, то очевидно сдјлались виновниками гибели сами для себя. Если же не зная говорили, чего не вјдали; то нјтъ ничего столько жалкаго, какъ они. Ибо дјйствительно сіе вовсе неразумно. И можно видјть это всякому пріявшему разумјніе отъ Бога. Ибо еретики изъ сладострастія губили, и губятъ себя и довјряющихъ имъ. Духъ льсти, подобно дуновенію въ рожокъ, разными движеніями каждаго изъ неразумныхъ возбуждаетъ противъ истины. И самый рожокъ этотъ есть подобіе того змія, въ которомъ говорилъ лукавый, и обольстилъ Еву. Въ подобіе оному образу и этотъ рожокъ устроенъ на обольщеніе людямъ. И смотри на тотъ видъ, какой представляетъ изъ себя самъ играющій на рожкј. То къ верху поднимаехъ онъ голову, то опускаетъ къ низу; подобно змію клонитъ и вправо, и влјво. Сіи виды принимаетъ на себя и діаволъ, чтобы явною сдјлать хулу на небесное, и въ ничто обратить земное, вкупј объять вселенную, и одесную и ошуюю причиняя вредъ вдавшимся въ заблужденіе и обольстившимся онымъ, какъ обманчивыми звуками мусикійскаго орудія.
Гл. 5. Другіе же нјкоторые изъ еретиковъ примышляютъ какія-то пустыя имена, говоря, что были тма, бездна и вода, посреди же ихъ духъ производилъ разграниченіе ихъ. Но тма была раздражена противъ духа, и ненавидјла его, и эта тма, убјгая вверхъ, была объята духомъ. И родила, говорятъ, какую-то, такъ называемую, Митру, которая родившись имјла общеніе съ тјмъ же духомъ. Отъ Митры произошли четыре нјкіе Эона, отъ четырехъ же Эоновъ другіе четырнадцать, и пришли въ бытіе Десница и Шуйца, свјтъ и тма. Въ послјдствіи же послј всјхъ нихъ произошелъ нјкій срамный Эонъ, и онъ смјсился съ упомянутою прежде Митрою. Отъ сего-то срамнаго Эона и отъ Митры произошли боги, и ангелы, и демоны, и семь духовъ. Но сама собою открывается смјшная сторона въ заблужденіи еретиковъ. Сначала именуя и опредјляя единаго отца, въ послјдствіи представили многихъ боговъ, показывая тјмъ, что заблужденіе само противъ себя вооружаетъ произносимыя имъ лжи, и само себя разрушаетъ; по мјрј того, какъ истина непрестанно отыскивается во всјхъ частяхъ.
Гл. 6. Посему, что скажу тебј, Николай? О чемъ буду держать съ тобою рјчь? Откуда приносишь ты намъ срамнаго Эона, корень лукавства, родотворную Митру, многихъ боговъ и демоновъ? Апостолъ, сказавъ: аще и суть глаголеміи бози (1 Кор. 8, 5.), даетъ тјмъ видјть, что ихъ нјтъ. Ибо словомъ: глаголемiи показалъ, что бытіе ихъ только на словахъ, vпостасно же они не существуютъ, а пребываютъ только въ предположеніи нјкоторыхъ. Но намъ, говоритъ апостолъ, очевидно постигшимъ вјдјніе истины, единъ Богъ (—6.). И назвалъ Его не Богомъ глаголемымъ, но Богомъ истинно сущимъ. Если же намъ единъ Богъ, то нјтъ многихъ боговъ. И Господь въ Евангеліи говоритъ: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога (Іоан. 17, 3.), чтобы опровергнуть мнјніе тјхъ, которые разглашаютъ басни и допускаютъ многобожіе. Ибо у насъ единъ Богъ, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, три vпостаси, единое господствј, единое Божество, единое славословіе, а не много боговъ. Какъ же на тебј, Николай, исполняется изреченное Спасителемъ: сутъ скопцы, иже скопишася отъ человјкъ: и суть скопцы, иже отъ матери родишася: и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствія ради небеснаго (Матф. 19, 12.)? Посему, ежели есть скопцы ради небеснаго царствія, какъ же ты самъ себя и довјрившихся тебј ввелъ въ обманъ похотливостію и срамными дјлами, содержа истину Божію и поучая ей из неправдј (Римл. 1, 18.)? Какъ исполняется тобою сіе: о дјвахъ повелјнія Господня не имамъ; совјтъ же даю, яко помилованъ, сіе добро быти (1 Кор. 7, 25. 26.); и еще: дјва печется о Господнихъ, како угодити Господеви, да будетъ свята тјломъ и духомъ (34.)? И сколько можно еще сказать о чистотј, воздержаніи и дјвствј? Ибо у тебя всякая грязь нечистоты безстыдно опредјляется. Но у меня да будетъ здјсь предположено цјлію воспользоваться сими двумя, или тремя изреченіями для опроверженія смјшной ереси передъ читателями.
Гл. 7. Поступая же по порядку далје, покажу, что сопряженная съ сею ересію другая подобна заросшему травою лјсу, или кустамъ сплетшихся новсюду терновъ, или сухому на полј множеству деревъ и древесныхъ обломковъ, приготовленному на сожженіе; потому что растлјвается она сею ересію жалкаго Николая, какъ одни тјла заражаются отъ привившихся къ нимъ злокачественныхъ чирьевъ или проказы другихъ тјлъ. Такъ отчасти соединены описываемые нами еретики, которые у Николая и у бывшихъ прежде него, разумјю Симона и другихъ, нашедши предлоги своимъ ученіямъ, называются гностиками, но вполнј достойны имени осужденныхъ за негодность и срамоту ихъ нечистыхъ дјлъ. Почему и сего недолго жившаго воздержно, а потомъ сдјлавшагося отступникомъ воздержанія, подобно водяному ужу пресмыкающемуся, изъ воды вышедшему на сушу и вскорј возвратившемуся въ воду, поразивъ и изгубивъ тростіюј данною въ руки Христомъ, — перейдемъ къ слјдующей ереси.
Гл. 1. Еще эти гностики, люди, различно вовлеченные въ обманъ Николаемъ, произрасли въ мірј, какъ плоды горести (Евр. 12, 15.), что явно и удобно для дознанія истины всякому, скажу это не только о вјрньгхъ, но даже и о невјрныхъ. Ибо говорить о ложеснахъ, о срамотј и о другомъ, не покажется ли смјшнымъ всякому человјку, еллину и варвару, мудрому и неразумному? Но большое несчастіе и самое великое, такъ сказать, бјдствіе, что эти осужденные и заблудшіе начало вожди ересей устремляются и возстаютъ на насъ, подобно множеству дикихъ звјрей, производя у насъ баснотворнымъ своимъ заблужденіемъ гревогу, смрадъ, уязвленія и крушенія. Они же, вступившіе въ союзъ съ онымъ Николаемъ, отъ него, какъ отъ пустаго змјинаго яйца скорпіоны, или порожденія аспидовъ, привносятъ еіце къ намъ нјкія пустозвонныя именованія, и слагаютъ книги, одну изъ нихъ называя Норіею, и понятія еллинскаго суевјрія передјлывая въ баснословное для самихъ еллпновъ сказаніе и произведеніе воображенія, такимъ образомъ соплетаютъ ложь съ истиною. Ибо говорятъ, что эта Норія есть жена Ноева; называютъ же ее Норіею, чтобы, раз сказанное еллинами по еллински передјлавъ въ варварскія именованія, ввести въ обманъ обольщаемыхъ ими, и чтобы именемъ Норіи перевести имя Пирры; потому что нура по еврейски, не на древнемъ впрочемъ языкј, а на сирійскомъ нарјчіи, значитъ огонь. Но огонь у евреевъ на древнемъ ихъ языкј называется исафъ. Поэтому они случайно, по невјдјнію и неопытности, употребили сіе имя. Ибо жена Ноева была не Пирра, извјстная у еллиновъ (еллины утверждаютъ, что Пиррою называлась жена Девкаліонова), и не Норія, вымышленная ими, но Варјеносъ. Потомъ представляютъ причину сіи снова предлагающіе намъ Филистіоновы сказки, а именно, что, часто изъявляя желаніе быть съ Ноемъ въ ковчегј, не получила на сіе дозволенія, такъ какъ князю, говорятъ они, создавшему міръ, угодно было вмјстј со всјми другими погубить ее въ потопј; она же садится въ ковчегъ, и зажигаетъ его, не разъ и не два, но много кратъ, и въ первый и во второй и въ третій разъ. Поэтому-то и самое строеніе Ноева ковчега продолжалось многіе годы, потому что неоднократно былъ онъ поджигаемъ его. Ибо Ной, говорятъ они, покоренъ былъ князю, а Норія открыла вышнія силы, и одну изъ силъ Варвило сопротивную князю, какъ и другія силы; и утверждала, что похищенное у вышней матери княземъ сотворившимъ міръ и другими съ нимъ богами, ангелами и демонами, должно собрать у силы, заключающейся въ тјлахъ, посредствомъ истеченій, какъ мужскихъ, такъ и женскихъ.
Гл. 2. Однимъ словомъ, прихожу въ изнеможеніе, показывая всю непроницаемость ихъ тмы; ибо много времени потратилъ бы я, еслибы захотјлъ подробно здјсь гЪворить о составленномъ ими касательно сего рядј вымысловъ, по одиначкј пересказывая нелјпыя положенія лжеименнаго ихъ знанія. Иные же изъ нихъ, различно опять смотря на дјло, поражая взоры людей и сами себя мороча, вводятъ какого-то пророка — Варкавву, достойнаго ихъ наименованія; ибо кавва на сирскомъ нарјчіи значитъ блудодјяніе; а на еврейскомъ убійство; и еще оноже означаетъ четвертую часть мјры. Презрјнія и смјха, лучше же сказать, негодованія достойно это названіе для знающихъ его значеніе на собственномъ ихъ языкј. Приводятъ же намъ изъ сего удивительнаго пророка срамное сказаніе, чтобы убјдить насъ имјть сближеніе съ растлјнными тјлами и утратить горнюю надежду, не стыдясь, что снова тјми же словами пересказываютъ любострастныя блудодјянія Киприды. Другіе же изъ нихъ вводятъ еще подложное какое-то завлекательное сочиненіе, и этому произведенію даютъ имя, называя его благовјстіемъ усовершенія. А въ дјйствительности это не благовјстіе, но совершеніе скорби; потому что вся полнота смерти заключается въ этомъ діавольскомъ посјвј. Иные же не стыдятся говорить о благовјстіи Евы; ибо сјмя діавола предлагаютъ подъ именемъ Евы, какъ обрјтшей слово: вјдјніе, изъ откровенія бесјдовавшаго съ нею змія. И какъ при несостоятельномъ разсудкј упившагося и заговаривающагося бываетъ и рјчь не ровна; но одно произносится съ смјхомъ, а другое наполнено скорби, такъ и слово обманщиковъ сдјлалоев во всјхъ отношеніяхъ посјвомъ порока.
Гл. 3. Начинаютъ же глупыми свидјтельствами и видјніями, и возвјщаютъ ихъ въ своемъ благовјстіи; ибо говорятъ такъ: «сталъ я на высокой горј, и увидјлъ человјка рослаго и другаго изуродованнаго, и слышалъ какъ бы гласъ грома, и приблизился, чтобы явственнје слышать, и проглаголалъ онъ мнј, и сказалъ: я—ты и ты—я, и гдј ты ни бываешь, тамъ и я, разсјянъ во всјхъ; и, въ чемъ ни пожелаешь, собираешь меня, собирая же меня, собираешь себя». И вотъ подлинно діавольское сјяніе, до чего совратило оно умъ въ человјчествј! Въ какія глупости и несообразности отвлекло отъ слова истины! Для имјющаго умъ нјтъ почти необходимости дјлать опроверженіе этого писаніемъ, или примјромъ, или чјм-либо другимъ; потому что здравому разсудку явны и очевидны и произведеніе ихъ буесловія и работа прелюбодјевъ. Вводя это и подобное этому, подъ предлогомъ вјдјнія присоединившіеся къ Николаевой ереси отпали отъ истины, нетолько совративъ умъ повјрившихъ имъ, но и тјла и души ихъ поработивъ блуду и смјшенію со многими. Ибо и самое собраніе свое сквернятъ срамотою смјшенія со многими, и касаясь человјческихъ плотей и нечистотъ и јдя ихъ. Почему не осмјлюсь высказывать все, развј буду сколько-нибудь вынужденъ къ сему чрезмјрностію сердечной моей любви о безразсудныхъ ихъ дјлахъ; изумляясь тому, въ какое множество и въ какую глубину золъ врагъ человјческій діаволъ ведетъ покоряющихся ему, такъ что оскверняются и умъ, и сердце, и руки, и уста, и тјла, и души уловляемыхъ имъ въ этомъ великомъ омраченіи. Но боюсь, чтобы, если открою этотъ великій ядъ въ его цјлости, подобно лицу нјкоего змјя василиска, не послужило сіе паче ко вреду, нежели къ исправленію, читателей. Ибо дјйствительно сквернятъ слухъ и хульный сводъ великой дерзости, и этотъ сборъ и это описаніе срамоты, и эта грязная отвратительность подлаго студодјянія; по этому свойству у нјкоторыхъ называются они ворворіанами; а другіе зовутъ ихъ коддіанами (а кодда на сирскомъ нарјчіи значитъ тарелка, или блюдо), потому что иные не могутъ јсть вмјстј съ ними; но особо подаютъ кушанья симъ оскверненнымъ. И какъ по ихъ сквернотј никто не можетъ вкусить съ ними вмјстј даже хлјба, то по сей причинј живущіе въ одномъ съ ними домј, почитая ихъ отлученными, прозвали коддіанами. Они же въ Египтј называются старатіотиками и фивіонитами, какъ отчасти сказано мною о семъ выше. А нјкоторые зовутъ ихъ закхеями, другіе же варвилитами. Впрочемъ, поелику невозможно мнј будетъ умолчать обо всемъ; то принужденъ я говорить: потому что и святый Моvсей, исполненный Духа Святаго пишетъ: если кто увидитъ убійство, и не извјститъ, то да будетъ таковый проклятъ. Почему не могу и я великаго этого убійства, великаго этого убійственнаго дјла, прейдти молчаніемъ и не обнаружить сего вполнј. Ибо показавъ это паденіе, какъ кладезь погибели, въ разумныхъ, можетъ быть, произведу страхъ и ужасъ, чтобы разумные не бјжали только, но побили камнями этого въ безднј извивающагося змія и василиска, и никто не смјлъ даже къ нему приближаться. И сіе, уже сказанное о нихъ, какъ изъ многаго немногое, да составитъ часть всего.
Гл. 4. Перейду же въ самую глубину смертоноснаго о нихъ сказанія; ибо разное у нихъ ученіе объ ихъ сластолюбіи. Вопервыхъ, женъ своихъ имјютъ они общими, и если приходитъ какой странникъ, держащійся того же съ ними догмата; то есть у нихъ знакъ у мущинъ къ женщинамъ и у женщинъ къ мущинамъ,— именно, протягиваютъ руку для пожатія, и снизу ладони производятъ прикосновеніемъ какое-то щекотаніе, давая тјмъ знать, что прибывшій одного съ ними исповјданія. Послј сего, уже зная другъ друга, тотъ часъ обращаются къ угощенію; и хотя бјдны, предлагаютъ обильныя яства мясныя и вина; по окончаніи сего пиршества, когда жилы отъ пресыщенія, такъ сказать, станутъ полны, предаются неистовству похоти; мужъ удаляясь отъ жены, говоритъ супругј своей такія слова: востань, сотвори любовь съ братомъ, — и несчастные совокупляются другъ по истиннј стыжусь и говорить о совершаемыхъ у нихъ срамотахъ, потому что, по слову святаго апостола, бываемая отъ нихъ срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12.)! Однакоже не постыжусь сказать о томъ, что не стыдятся они дјлать, чтобы всјми способами произвести ужасъ въ слышащихъ, какія срамныя дјла совершаются у нихъ. По совокупленіи въ блудной страсти, сверхъ этого простираютъ хулу свою на небо.................(Слјдующія за симъ подробности гнусныхъ обрядовъ оставляются безъ перевода.)
Гл. 5. Посему и въ апокрифахъ читая: «видјлъ дерево приносящее двенадцать плодовъ ежегодно, и сказалъ мнј: это—древо жизни», видятъ въ семъ иносказаніе о мјсячномъ женскомъ очищеніи. При взаимномъ же другъ съ другомъ совокупленіи возбраняютъ дјторожденіе; ибо и растлјніе у нихъ допускается не для рожденія чадъ, но по сладострастію (такъ діаволъ посмјвается надъ таковыми и издјвается надъ заблудшимъ Божіимъ созданіемъ!)..........................
Тјла же свои и мущины и женщины, день и ночь, рядятъ, умащая мазями, омывая, упитывая, проводя время на ложахъ и въ пьянствј; и постящагося они проклинаютъ, говоря, что поститься не должно; потому что постъ есть дјло сего князя сотворившаго вјкъ; должно же насыщаться, чтобы тјла были крјпки, и могли дать плодъ во время свое.
Гл. 6. Пользуются же и ветхимъ и новымъ завјтомъ; хотя отрицаются Глаголавшаго въ ветхомъ завјтј; и когда найдутъ какое-либо изреченіе, которое можетъ имјть противный имъ смыслъ, тогда говорятъ, что сказано это духомъ міра сего. А если какое слово можетъ быть представлено имјющимъ сходство съ ихъ пожеланіемъ, не потому что дјйствительно таково изреченіе, но потому что такъ понимаетъ обольщенный ихъ умъ, то, извративъ оное по своему пожеланію, утверждаютъ, что оно изглаголано духомъ истины. Сюда относится, говорятъ они, что Господь сказалъ объ Iоаннј: чесо изыдосте из пустыню видјтиј трость ли вјтромъ колеблему (Матф. 11, 7.)? потому что, замјчаютъ они, Іоаннъ не былъ совершенъ; ибо подобно тростнику, движимому всякимъ вјтромъ, дјйствовалъ по вдохновенію многихъ духовъ; и когда нисходилъ на него духъ князя, проповјдывалъ іудейство, а когда—Духъ Святый, глаголалъ о Христј. сюда же принадлежитъ, говорятъ они, и сіе: мній во царствіи небеснјмъ (11.): сіе, по словамъ ихъ, сказано о насъ, именно, меньшій изъ насъ больше Іоанна.
Гл. 7. И немедленно уста таковыхъ заграждаются самою истиною, ибо изъ того, что находится въ связи съ каждымъ реченіемъ, явною окажется истина и откроется вјрный смыслъ выраженія. Если бы Іоаннъ одјвался въ мягкая и пребывалъ въ домахъ царскихъ, — то прямо къ нему относилось бы, и къ его обличенію явно служило бы сіе, изреченіе. Если же сказано: чесо изыдосте видјти? Человјка ли ее мягки ризы облеченна (—8.)? а на дјлј было не такъ; то обвиненіе, выраженное въ словј, должно уже слагать не на Іоанна, не носявшаго мягкихъ одеждъ, но на думавшихъ, что такимъ найдутъ Іоанна, и часто за лицемјріе ласкаемыхъ живущими въ домахъ царскихъ. Ибо они, выходя въ пустыню, думали отъ Іоанна услышать себј похвалы публаженія при всјхъ бывающихъ съ ними ежедневныхъ грјхопаденіяхъ. И какъ не услышали сего: то въ униженіе имъ сказано Спасителемъ: что думали найдти? Человјка ли, увлекаемаго тјми же, какъ и вы, страстями, подобно носящимъ мяікая? Нјтъ; Іоаннъ не тростинка, колеблемая людскими мнјніямп; не приводится въ колебаніе, подобно тростинкј, всякимъ человјческимъ лицемјріемъ и обманомъ. Но поелику сказалъ: въ рожденныхъ женами нјсть болій Іоанна (11.); то, чтобы не подумали иные, будто бы Іоаннъ больше и самаго Спасителя, потому что и самъ Спаситель рожденъ отъ жены, приснодјвы Маріи, Духомъ Святымъ, въ предостереженіе наше присовокупилъ: мній его (то есть по времени пришествія его во плоти) болій Его есть во царствіи небесными (11.). Ибо Спаситель, хотя родился чрезъ шесть мјсяцевъ послј рожденія Іоаннова, но, какъ очевидно, болій есть Іоанна, такъ какъ всегда и былъ и есть. Кому это не явно? Не напрасно ли все пёредјлываютъ еретики, изъ добраго превращая въ негодное?
Гл. 8. И книгъ у нихъ много. Въ нихъ излагаются какіе-то Маріины вопросы; иные же объ упомянутомъ прежде Іалдаваофј подъ именемъ Сифа издаютъ много книгъ; иныя книги называютъ откровеніями Адаму, и другія Евангелія осмјлились написать подъ именемъ учениковъ. О самомъ Спасителј и Господј нашемъ Іисусј Христј не стыдятся говорить, что открылъ Онъ срамоту; ибо въ Маріиныхъ вопросахъ, называемыхъ большими (сочинены у нихъ и другіе, малые), представляютъ такое бывшее ей отъ Господа откровеніе. ....................
Гл. 9. И чтобы, представляя на среду свидјтельства ихъ, не сдјлать больше вреда, нежели пользы, посему самому о многомъ умолчу; потому что, излагая здјсь все, что сказано у нихъ худаго, я сдјлался бы распространителемъ этого плоть гибнетъ, и не возставляется, и она принадлежитъ князю. Но о силј, заключенной въ мјсячныхъ очищеніяхъ и въ сјмени, утверждаютъ: это душа, и мы ее собирая јдимъ. И какія јдимъ мяса, или овощи, или хлјбъ, или иное что, этимъ дјлаемъ тварямъ милость у всјхъ собирая душу и перенося съ собою на небо. Поэтому вкушаютъ они всякія мяса, говоря: дјлаемъ это изъ жалости къ роду нашему. Говорятъ же, что одна и таже душа посјяна въ животныхъ, въ дикихъ звјряхъ, въ рыбахъ, въ змјяхъ, въ людяхъ, въ овощахъ, въ деревахъ и въ плодахъ. Итакъ называемые у нихъ фивіониты срамныя свои жертвы блуда, упомянутыя здјсь нами прежде, приносятъ измышленнымъ ими самими тремъ стамъ шестидесяти пяти именамъ, вјроятно, князей..........................
Гл. 10. Признавая многихъ князей, большимъ изъ этихъ даютъ слјдующія имена: на первомъ небј князь Іао; на второмъ, по словамъ ихъ, Сакласъ, князь блуда; на третьемъ князь Сифъ; на четвертомъ же, какъ говорятъ, Давидъ; ибо предполагаютъ четвертое и третіе небо; пятое же, иное небо, на немъ, говорятъ они, княземъ Елоей, онъ же и Адоней: на шестомъ небј одни помјщаютъ Іалдаваофа, а другіе Илилея; предполагаютъ и иное седьмое небо, на которомъ, по словамъ ихъ, княземъ Саваофъ; иные же говорятъ, что на седьмомъ небј не онъ, но Іалдаваофъ; на осьмомъ небј—такъ называемая Варвило и отецъ всяческихъ, онъ же Господь самоотецъ себј и другой Христосъ саморожденный, и сей Христосъ снисшедшій и показавшій людямъ это вјдјніе; Его же называютъ и Іисусомъ и говорятъ, что Онъ не рожденъ, но показанъ Маріею, не воспринялъ на себя плоти, плоть же Его—призракъ. О Саваофј одни говорятъ, что имјетъ образъ осла, а другіе— свиньи; поэтому, утверждаютъ, заповјдалъ іудеямъ не јсть свиньи. Но Онъ — творецъ неба и земли, и за симъ небомъ слјдующихъ небесъ и ангеловъ своихъ. Душа, исходя отсюда, проходитъ чрезъ этихъ князей, и не можетъ пройдти, если не будетъ сколько нибудь въ полнотј вјдјнія, или лучше сказать, сего осужденія, и исполненная имъ, не избјжитъ изъ рукъ князей и властей. А князь, обладающій симъ міромъ, змјевидень; онъ поглощаетъ души не причастныя вјдјнія, и хвостомъ опять возвращаетъ въ міръ, а здјсь въ свиней и въ другихъ животныхъ души сіи снова возносятся. (Если же кто, говорятъ еретики, пребудетъ въ этомъ вјдјніи, и соберетъ себя въ мірј посредствомъ мјсячныхъ очищеній и похотливыхъ истеченій; то онъ уже не удерживается здјсь, но минуетъ сказанныхъ выше князей; доходитъ же, говорятъ, до Саваофа, попираетъ главу его (такова не обузданная хула еретиковъ), и въ такомъ случај переходитъ въ высшую область, гдј матерь живущихъ Варвиро, или Варвило; и такимъ образомъ душа спасается, Говорятъ же сіи жалкіе, что у Саваофа волосы, какъ бы женскіе, думая, что слово Саваофъ есть имя нјкоего князя, и не зная, что, когда Писаніе говоритъ: сія глаголетъ Господь Саваофъ, разумјетъ не чье либо имя, но одно изъ славословій Божества. Ибо Саваофъ на еврейскомъ языкј значитъ: Господь силъ; и гдј въ ветхомъ завјтј написано имя Саваофъ, тамъ оно показываетъ силу, почему и Акила слова: Адонаи Саваофъ вездј переводитъ: Господь воинствъ. Но они, предаваясь безумію всякаго рода, кромј Владыки своего ищутъ инаго, не сущаго, утратили же сущаго, а лучше сказать, погубили себя самихъ.
Гл. 11. Многое другое разглашаютъ они о себј; горько пересказывать дјла ихъ безумія.
Нјкоторые изъ нихъ, не приближаясь къ женамъ, собственными своими руками растлјваютъ себя, и растлјніе свое берутъ въ руки, и такъ съјдаютъ, клеветнически приводя на сіе во свидјтельство слова: руцј сіи довлјли, не мнј токмо, но и сущимъ со мною (Дјя. 20,34); и еще: дјлая своима рукама, чтобы имјть возможность подавать не имущимъ (ЕФ. 4, 28.). И о них-то, думаю, подвигся Духъ Святый въ апостолј Іудј, разумјю написанное имъ соборное посланіе (Іуда же сей есть братъ Іакова и такъ называемый братъ Господень). Ибо Духъ Святый словомъ Іуды указалъ на нихъ, растлјваемыхъ и растлјвающихъ подобно скотамъ. почему говоритъ: елика убо не вјдятъ, не зная уловляются, елика же вјдятъ, яко безсловесная животная растлјваются (Іуд. 10.), потому что, подобно псамъ и свиніямъ, истребляютъ свое растлјніе; ибо только псы и свиньи, а не другія какія животныя, такъ растлјваются и појдаютъ истеченіе изъ тјлъ своихъ. Они дјйствительно, сонiя видяще, плоть сквернятъ господства же отметаются, славы же хуляще. Михамлъ же Архангелъ со діаволомъ препираяся о Моисеевј тјлеси, не наведе слова хульнае но рече: да запретитъ тебј Господь. Сіи же елика убо не вјдятъ по естеству хулятъ (Іуд. 8—11.); именно же хулятъ святое святыхъ, съ освященіемъ намъ преподанное, возвращаясь сами къ срамотј. И иное изъ этого осмјлились говорить объ апостолахъ, какъ свидјтельствуетъ и блаженный Павелъ: смјютъ нјцыи насъ глаголати, яко сотворимъ злая, да пріидутъ благая: ихже судъ праведенъ есть (Римл. 3, 8.). Сколько и другихъ свидјтельствъ привести могу на хульниковъ! Ибо эти растлјваемые собственными своими руками не только не довольствуются симъ, но, сближаясь съ женами, и не насыщаясь уже смјшеніемъ со многими, разжигаются другъ на друга, мужи на мужехъ, какъ написано, возмездіе прелести ихъ, из себј воспріемлюще (Римл. 1, 27.). И пришедши въ крайнее распутсгво, ублажаютъ они другъ друга, какъ принявшіе на себя какое либо предпочтительное дјло. Да и обольщая довјряющій имъ женскій иолъ, отягощенный грјхами, водимъ похотми различными (2 Тим 3, 6.), говорятъ обольщеннымъ ими, что такая-то, растлјнная за столько-то лјтъ и ежедневно растлјваемая,—дјва. Ибо похотливость не знаетъ у нихъ сытости, но чјмъ больше студодјйствуетъ у нихъ человјкъ, тјмъ больше похваляется ими. А дјвами называютъ тјхъ,
которыя при законномъ брачномъ общеніи никогда не дожидаются, по естественному обычаю, принятія въ себя сјмени, и хотя всегда сообщаются и блудодјйствуютъ, но прежде исполненія удовольствія удаляютъ отъ общенія злотворнаго растлителя своего, и сказанную выше скверну собираютъ въ снјдь, какъ въ подражаніе ухищренному поведенію Силома съ Фамарью, а въ разсужденіи дјвства употребляютъ это искусство, что хотя растлјваются, но не принимаютъ въ себя смјшенія и истеченія сего растлјнія. Хулятъ же не только Авраама и Моисея и Илію и весь ликъ пророковъ, но и Бога избравшаго ихъ.
Гл. 12. Ими смјло пущено множество и другихъ подложныхъ сочиненій. Говорятъ, что есть одна книга: родословіе Маріи, но сообщая въ ней что-то страшное и пагубное, оттуда же разсказываютъ нјчто. Ибо изъ нея, говорятъ, извјстно, что Захарія убитъ во храмј, когда, по словамъ ихъ, увидјлъ видјніе, и въ страхј хотјлъ разсказать объ ономъ, но у него заградились уста; видјлъ же онъ въ часъ кажденія, когда кадилъ, стоящаго человјка, имјющаго видъ осла; и по выходј, когда хотјлъ проговорить: горе вамъ! кому покланяетесь?—явившійся ему внутри храма заградилъ ему уста, такъ что не могъ проговорить. Но какъ скоро уста его отверзлись, и могъ онъ проговорить, открылъ имъ это, и убили его; такъ, говорятъ, умеръ Захарія. Поэтому-то, говорятъ, самимъ законодателемъ предписано іерею имјть звонцы, чтобы, когда входитъ священнодјйствовать, слыша ударъ звонцовъ, скрывался Покланяемый, и не дјлалось явнымъ открытое лице его образа. Но все это есть дјло ихъ простоты, само себя обличающее, и вполнј достойное посмјянія. Ибо если Тотъ, Кому совершалось священнодјйствіе, былъ вполнј видимъ, то не могъ быть и скрываемъ. Если же могъ быть вовсе скрываемымъ, то не былъ уже видимъ, и съ другой опять стороны должно сказать имъ: если видимъ, то былъ тјло, а не духъ; и если былъ духъ, то уже не причислялся къ видимымъ. Итакъ, почему же не причисляемое къ видимому къ укрытію своему примыслило удареніе звонцовъј Имјя невидимость по естеству, не могло бы и усмотрјно быть, если бы не захотјло. А если бы и усмотрјно было, то показалось бы не по необходимости, не потому, что естество заставило показаться, но по милости, пе прпводя въ страхъ и внезапное пораженіе, сверхъ ожиданія безъ шума сдјлавъ явнымъ свое видјніе. Такъ во всякомъ случај не имјетъ твердости ихъ ложный и переиначенный разсказъ. А многое и другое перескаоывается ими невјрно; потому что и Захарія не тстъ же часъ убитъ, но живъ былъ нјсколько времени по рожденіи Іоанна, пророчествовалъ объ Іоаннј и о пришествіи Господа, о рожденіи Его во плоти отъ святой Дјвы Маріи Духомъ Святымъ, какъ говоритъ онъ объ Іоаннј: и ты отроча, пророкъ Вышняго наречешися: предидеши бо предъ лицемъ Господнимъ, уготовати пути Его (Лук. 1, 76.), обратити сердца отцемъ на чада, и протиеныя въ мудрости (17.) и такъ далје. Но сколько и инаго можно сказать о лживыхъ ихъ сказаніяхъ и о сквернотј ихъ.
Гл. 13. А такъ называемые у нихъ левиты не имјютъ общенія съ женами, но сквернятся другъ съ другомъ, и они-то у гностиковъ пользуются предпочтеніемъ и восхваляются. Наконецъ гностики смјются даже надъ образомъ жизни, чистотою и дјвствомъ подвижниковъ, какъ напрасно принявшихъ на себя трудъ. Подъ именемъ же святаго ученика Филиппа выдаютъ подложное евангеліе; въ немъ говорится: открылъ мнј Господь, что душа должна говорить при восхожденіи на небо, и какъ отвјчать каждой изъ горнихъ силъ; именно говоритъ она: познала я сама себя, отвсюду собрала себя и не посјяла чадъ князю, но искоренила его корни, собрала разсјянные члены. Знаю о тебј, продолжаетъ она, кто ты; ибо принадлежу къ высшимъ. И такимъ образомъ скоро идетъ она далје. Но если, сказано, окажется родившею сына, то задерживается внизу, пока не возможетъ она воспріять и вовлечь въ себя собственныхъ своихъ чадъ.
Таковы-то глупые и баснословные разсказы еретиковъ! Осмјливаются они и о святомъ Иліи
произносить хулу............. Имъ желательно въ
свою пользу, вјрнје же сказать, противъ себя самихъ приводить свидјтельство изъ посланія Іуды, гдј сказано: сіи сонія видяще плоть убо сквернятъ, господства же отметаются, славы же хулятъ (Іуд. 8.). Но блаженный Іуда, братъ Господень, сказалъ это не о тјхъ, которые въ тјлахъ видятъ сонія; ибо немедленно присовокупляетъ и показываетъ, что слово у него о видящихъ сонія, которые ведутъ рјчь свою, какъ бы во снј, не приведя помысловъ въ бодрственное состояніе. Ибо и объ учителяхъ въ Іерусалимј говоритъ Исаія: вси пси нјміи не возмогутъ лаяти, вјдяще сны на ложи (Иса. 56, 10.), и такъ далје. Писаніе и здјсь, въ посланіи Іуды, показываетъ тоже, говоря: видяще сны на ложи, чего не знаютъ, о томъ говорятъ, и симъ показывартъ, что говоритъ не о видјніяјъ во снј, но о баснословномъ провозглашеніи и пустословіи,—о томъ, что говорится, какъ бы во снј, а не въ здравомъ смыслј.
Гл. 14. Но затрудняюсь подлинно высказывать все; ибо одному Богу возможно заключить бездну этого зловонія; и я миную сіи мјста, помолившись всецарю Богу, чтобы никто не погрязъ въ этой тинј, и чтобы мнј самому мыслію своею не причаститься зловонію нечистоты. Ибо во первыхъ апостолъ Павелъ подсјкаетъ у нихъ всякій корень зла, предписывая объ юныхъ вдовицахъ: юныхъ вдовицъ, говоритъ онъ, отрицайся; егда бо разсвирјпјютъ противу Христа, посягати хотятъ, имущiя грјхъ, яко первыя вјры отвергошася. Хощу убо имъ посягати, чада раждати, домъ строити (1 Тим. 5, 11. 12. 14.). (Если же апостолъ говоритъ: раждать чадъ, строить домъ, а они запрещаютъ чадородіе, то разсужденіе сіе отъ змія и отъ злаго наученія, потому что, будучи побјждаемы блуднымъ сладострастіемъ, измышляютъ себј предлоги къ нечистотј, чтобы удовлетворить, по видимости, своему непотребству. И хотя по истинј должно было не говорить о семъ и не признавать сего достойнымъ того, чтобы вносить въ сочиненіе, но какъ зловоннаго нјкоего мертвеца, издающаго тлетворное испареніе, погребсти, чтобы и чрезъ слухъ не причинялъ людямъ вреда; и если бы такая ересь прошла, и не было ея уже на свјтј, то доброе было бы дјло погребсти ее и вовсе не говорить о ней: но поелику она и существуетъ и еще въ дјйствіи, а мы вашею досточтимостію вызваны говорить о всемъ, то по принужденію разсказалъ я о ней отчасти, чтобы по правдолюбію не умолчать, но привести въ извјстность, какъ для отвращенія отъ нея слушающихъ, такъ для постыжденія дјлающихъ. Ибо почему бы не слјдовало намъ показать совершаемыхъ нми убійствъ, чудовищныхъ дјлъ и діавольскихъ обрядовъ, по примышленію самаго діавола преданныхъ симъ умоизступленнымъ?
Гл. 15. И вотъ немедленно опровергаюгся они въ томъ, что воображаютъ себј, и выставляютъ въ предлогъ, сказанное въ первомъ псалмј о древј, а именно: еже плода свой дастъ во время свое, и листь его не отпадетъ (Пса. 1, 3.). Ибо выше сказано: въ законј Его поучится день и ночь (2.). Они же отвергаютъ законъ и пророковъ. А если отвергаютъ законъ Господень, то клевещутъ на законъ и на Глаголавшаго въ законј. Они погрјшаютъ въ мнјніи своемъ, отпали отъ истины, о судј не думаютъ и воскресенія не признаютъ. А что дјлаютъ въ тјлј, преисполняясь наслажденіемъ, то собираютъ себј въ плодъ, съ неистовствомъ предаваясь сластямъ и похотямъ діавольскимъ, какъ всегда и во всемъ обличаются словомъ истины. Ибо Іоаннъ говоритъ: аще кто приходитъ къ вамъ и не приноситъ сего ученія (2 Іоан. 10.)—какого? отвјтствуетъ: кто не исповјдуетъ Христа во плоти пришедша, антихристъ есть (7.) и нынј антихристи мнози быша (1 Іоан. 2, 18.); такъ какъ не исповјдающіе Христа, пришедшаго во плоти, суть антихристы. Да и Самъ Спаситель говоритъ: сподоблшіися царства небеснаго ни женятся, ни посягаютъ, равни бо суть ангеломъ (Лук. 20, 35. 36.). Не сіе же только, но чтобы показать явную чистоту и освящающую святыню, говоритъ Маріи: не прикассійся Мнј, не у бо взыдохъ ко Отцу (Іоан. 20, 17.), и симъ показываетъ, что чистота не сообщается и не смјшивается съ тјлами. Да и въ другомъ мјстј сказуетъ Духъ Святый, пророчествуя о жившихъ и прежде и послј: блажена неплоды неоскверненая, яже не позна ложа во грјсј и евнухъ, иже не содјла въ руку беззаконiя (Прем. Сол. 3, 13. 14), чтобы предотвратить студодјянія, которыя, по ложному ихъ представленію, въ рукахъ у нихъ.
Гл. 16. Но и иное многое можно еще сказать; такъ говоритъ апостолъ: непосягiая и дјва печется о Господнихъ, како угодити Господеви (1 Кор. 7, 34.), говоритъ же, наставляемый Духомъ Святымъ не мимоходомъ показать истинную чистоту. Потомъ и о тјхъ, которые живутъ въ честномъ бракј, говоритъ: честна женитва и ложе не скверно: блудникомъ же и прелюбодјемъ судитъ Богъ (Евр. 13, 4.). Но и противъ нихъ взываетъ, когда, пиша къ римлянамъ, открываетъ срамоты дјлающихъ худое, и говоритъ: и жены бо ихъ измјниша естественную подобу въ презъестественную (Рим. 1, 26.); и о мужахъ: мужи на мужехъ студъ содјвающе (27.). Да и въ посланіи къ Тимофею говоритъ о нихъ: из послјднія дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человјцы сластолюбцы паче нежели боюлюбцы (2 Тим. 3, 1—4.). И еще: возбраняющихъ женитися, удалятися отя брашенъ, сожженныхъ совјстію (1 Тим. 1, 4.); потому что (воспрещаютъ цјломудренно вступать въ бракъ и раждать дјтей, сожигаются же совјстію, какъ предающіеся похоти и растлјнію, но воспрещающіе чадородіе. Да и самая, такъ называемая у нихъ жертва, будучи какою-то грязною, плотію зміиною, а не Господнею, (да не будетъ сего!) издавна уже указуется пророкомъ, который говоритъ такъ: ты сокрушилъ еси главы змія, даль еси того брашно людемъ ефіопскимъ (Псал. 73, 14.). И подлинно брашно зміево—гнусное ихъ суевјріе, и ефіопы, очерненные грјхомъ, совершающіе это служеніе въ честь Дію, нынј бјсу, а древле обманщику, котораго иные напрасно признали Богомъ. Ибо всј ереси, изъ еллинскихъ басенъ сдјлавъ себј собраніе, положили основаніе заблужденію, придавъ собранному иный худшій смыслъ. Піиты представляютъ Дія поглощающимъ дочь свою мудрость. Но не могъ онъ поглотить младенца; какъ и святый Климентъ, осмјивая скверныя дјла еллинскихъ боговъ, сказалъ, что поглощающій мудрость могъ поглотить не младенца, но собственное свое сјмя.
Гл. 17. что же иное сказать мнј? Или какъ освободиться отъ этого грязнаго труда? Хочу ли, не хочу ли, но принуждаюсь я говорить, чтобы не показалось, будто бы скрываю нјчто дјйствительное; и боюсь, чтобы, открывая совершающіеся у нихъ ужасы, коснусь ли ихъ слегка, или поражу сильно, въ увлекаемыхъ удовольствіями и похотямине возбудить излишняго о семъ любопытства. Впрочемъ отъ такаго діавольскаго всјянія и злоухищренія да будемъ безопасны и я, и все чаяніе святой вселенской церкви, и всј читающіе сочиненіе это. Ибо, если пожелаю сказать и иное изъ того, что говорится и дјлается у нихъ, каково оно, въ какомъ числј, и еще больше и меньше пересказаннаго, пожелаю же противоположить каждому изреченію, какъ цјлительное врачевство на подобіе предохранительнаго противоядія; то предположенное сочиненіе приведу въ большой объемъ. Ибо и самъ я, возлюбленные, имјлъ столкновеніе съ этою ересью, и самолично дозналъ это изъ устъ преданныхъ дјлу сему. Обольщенныя же еретиками женщины не только обращались ко мнј съ сими рјчами, и открывали мнј таковыя вещи, но, подобно оной египтянкј, погибельной и негодной женј архимагира (Быт. 35, 1.), и сами въ юномъ моемъ возрастј покушались необузданною своею смјлостію увлечь менявъ вожделјніе. Но Помогшій тогда святому Іосифу помогъ и мнј, и воззвавъ къ Спасшему тамъ Іосифа, и я недостойный и маломощный, бывъ помилованъ и избјжавъ изъ губительныхъ ихъ рукъ, воспјвъ же пјснь всесвятому Богу, могъ и самъ сказать: поимъ Господеви; славно бо прославися: коня и всадника ввержс въ море (Исх. 15, 1.); потому что спасся помилованный, не по силј подобной Іосифовой праведности, но по воплю къ Богу. Ибо укоряемый губительными сими женщинами, сдјлался я предметомъ посмјянія, такъ что онј, смјясь, по видимому, одна надъ другою, говорили: не возмогли мы спасти сего юношу, но оставили его гибнуть въ рукахъ князя. Какъ скоро которая изъ нихъ благообразнје, она предлагаетъ себя, какъ бы въ приманку, чтобы провозглашать обольщенныхъ ею не погибшими, но спасающимися. И благообразнјйшія обращаютъ уже въ укоризну безобразнымъ, и говорятъ: я сосудъ избранный, могу спасать обольщаемыхъ мною, а ты не въ силахъ этого сдјлать. Посему тј, которыя вели эту обольстительную рјчь, были весьма привлекательны лицемъ, и легко склоняли къ своему паденію, а по развращенію своего ума обладали всјмъ безобразіемъ діавола. Но милосердый Богъ избавилъ меня отъ ихъ разврата, такъ что, прочитавъ ихъ книги и утвердившись умомъ въ истинј, а не увлекшись обольщеніемъ, бјжавъ и не вкусивъ приманокъ, тогда же постарался указать ихъ епископамъ того мјста, сдјлать извјстными скрытныя въ церкви имена, изгнать ихъ изъ города человјкъ до восьмидесяти именъ, и очистить городъ отъ этихъ поросшихъ въ немъ плевелъ и терновъ.
Гл. 18. Но иный вспомнитъ, можетъ быть, прежнее мое објщаніе, и похвалитъ, что, по сказанному мною напередъ, съ нјкіими ересями былъ я въ близкомъ сношеніи, съ другими познакомился изъ сочиненій, а иныя узналъ изъ описаній и свидјтельства людей достовјрныхъ, которые могли открыть мнј истину. Поэтому и здјсь изъ любви къ истинј не пропустилъ я случая показать, что ересь сія есть одна изъ бывшихъ ко мнј близкими. И о ней могъ я говорить ясно, не потому, что дјятельно въ ней участвовалъ (да не будетъ сего!), но потому, что въ точности дозналъ отъ убјждавшихъ и не успјвшихъ склонить меня въ ересь, но потерявшихъ надежду свою довести меня до погибели и недостигшихъ цјли въ предпріемлемомъ ими и живущимъ въ нихъ діаволомъ злоумышленіи на бјдную душу мою; такъ что согласно съ святјйшимъ Давидомъ могу сказать: стрјлы младенцевъ быша язвы ихъ (Пса. 63, 8.), и такъ далје, и: обратится болјзнь ихъ на главу ихъ и на верхъ ихъ неправда ихъ снидеітъ (Пса. 7, 17.). Посему, какъ самъ я и сблизился съ еретиками, и избјгъ ихъ, и читалъ, и дознавалъ, и судилъ, но прошелъ мимо цјлымъ; такъ и тебя, читатель, умоляю, прочитавъ и осудивъ это, пройдн мимо, чтобы не впасть въ ядъ разврата сихъ пресмыкающихся. А если бы когда и встрјтился съ кјмъ нибудь изъ змјиной этой школы, то, немедленно взявшись за уготованное намъ Господомъ древо, къ которому пригвожденъ былъ Господь нашъ Христосъ, и занесши скорјй на главу змія, скажи: Христосъ распялся за насъ, оставляя намъ образъ спасенія, потому что не былъ бы распятъ, если бы не имјлъ плоти. Имјя же плоть и распятый, распялъ грјхи наши. Вјрою емлюсь за истину, и не увлекаюсь кривыми блужденіями змія и шепотливостію его ученія.
Гл. 19. Наконецъ, возлюбленные, кончивъ изложеніе этой ереси, поступаю далје на другія негладкія стези не для того, чтобы идти по нимъ, но чтобы издаіи показать намјревающимся познать еще болје стропотные пути, идти же узкимъ и тјснымъ путемъ, ведущимъ въ жизнь вјчную, оставивъ путь широкій и пространный, но тернистый, полный преткновеній, тинистый и переполненный непотребствомъ и блудомъ. Подобіе такаго блуда и непотребства можно видјть въ страшномъ пресмыкающемся, которому древніе дали имя: неизвјдывающая мукъ рожденія ехидна; потому что свойство такой ехидны подобно ихъ развращенію. Совершая срамоту мужескаго или женскаго естества, воспрещаютъ они изверженіе сјменъ, уничтожая данное отъ Бога тварямъ чадородіе, какъ и апостолъ говоритъ: возмездіе, еже подобаше прелести, въ себј воспріемлюще (Римл. 1, 27.), и такъ далје. Ибо такъ, говорятъ, неизвјдывающія мукъ рожденія ехидны, когда страсть похотјнія влечетъ женскій полъ къ мужескому и мужескій къ женскому, и совокупляются между собою, въ зіяющій ротъ ехидны женскаго пола ехидна мужескаго пола вкладываетъ голову, и первая, возбуждаемая страстію, отгрызаетъ голову послјднему, и такимъ образомъ, впивая въ себя каплющій изъ рта ядъ, чреватјетъ такою же двуполою четою. И эта чета, пришедши въ зрјлость во чревј, но не имјя исхода, чтобы родиться, прокусываетъ бокъ матери, и такимъ образомъ раждается на погибель отцу и матери, Посему-то дано ей имя неизвјдывающей мукъ рожденія, потому что не испытываетъ сихъ мукъ. Паче же всјхъ пресмыкающихся она ужасна и страшна, въ себј самой производя уничтоженіе, и ртомъ поглощая свою срамоту. Ей подобна и сія сумасбродная ересь, и мы здјсь, древомъ жизни сокрушивъ ей главу, и тјло, и порождаемое ею, посту пимъ къ обозрјнію другихъ ересей, призывая въ помощники Бога. Ему честь и держава во вјки вјковъ! Аминь.
Гл. 1. Нјкіимъ инымъ дјлается Карпократъ, составивъ себј лжеименнымъ своимъ разумомъ непозволительное ученіе, и содјлавшійся по нравамъ всјхъ худшимъ. Изъ всјхъ сихъ ученій: Симонова, Менандрова, Саторнилова, Василидова, Николаева, изъ ученія самаго Карпократа, еще и Валентина, родилась ересь лжеименнаго вјдјнія, которая послјдователей своихъ наименовала гностиками; и сіи-то гностики-знающіе, въ дјйствительности же осужденники, мною уже описаны.
Гл. 2. Карпократъ же, намјреваясь преподать одинаковое съ другими ученіе, утверждаетъ еще, что горј одно начало, Отецъ всяческихъ, недовјдомый и неименуемый, міръ же, и что въ мірј, приведенъ въ бытіе Ангелами, которые много ниже недовјдомаго Отца. Они, по словамъ Карпократа, стали отступниками отъ горней силы, и тогда уже сотворили міръ. А о Господј нашемъ говоритъ, что Іисусъ родился отъ Іосифа, какъ и всј люди родятся отъ сјмени мужа и жены; подобенъ Онъ всјмъ, отличенъ же жизнію, цјломудріемъ, добродјтелію, и праведностію житія. Но поелику, Карпократъ говоритъ, имјлъ душу въ сравненіи съ душами другихъ людей сильную, и помнилъ видјнное ею горј, когда носился окрестъ недовјдомаго Отца: то Самимъ Отцемъ, продолжаетъ Карпократъ, посланы въ душу Его силы, чтобы, воспомнивъ видјнное ею и укрјпившись, бјжала міроздателей Ангеловъ, удалившись отъ всјхъ въ мірј вещей, и отъ всјхъ дјяній совершаемыхъ людьми, въ тайнј нелјпыхъ и непозволительныхъ дјлъ, и чтобы, ставъ свободною во всјхъ поступкахъ, сама душа Гисусова возшла къ Самому недовјдомому Отцу, для того и пославшему въ нее силы свыше, чтобы во всјхъ поступкахъ отдалившись и освободившись, возшла къ Нему горј, и не сама только возшла, но возвела и подобныя ей души, одно съ нею возлюбившія и такимъ же образомъ ставшія свободными, чтобы воспарить къ недовјдомому Отцу, и по совершеніи всјхъ дјлъ, подобно ей, избавившись отъ всего, придти наконецъ въ полную свободу. Но душа Іисусова, воспитанная по іудейскимъ обычаямъ, презирала Ангеловъ, и за сіе пріяла силы, съ помощію которыхъ пришедши въ состояніе перенести страданія, возлагаемыя на людей въ наказаніе, возмогла превзойдти міроздателей. Не только же сама душа Іисусова возмогла это, но и всякая отдалившаяся дјлами въ состояніи превзойдти сихъ Ангелов-міроздателей, если только пріиметъ силы и совершитъ, какъ сказалъ я прежде, подобное совершенному Іисусомъ. Почему, пришедши въ великое киченіе, обольщенные этимъ обманщикомъ(Еретики, обольщенные Карпократомъ.), почитаютъ себя превосходящими и Самаго Іисуса. Другіе же изъ нихъ говорятъ о себј, что они выше не Іисуса, но Петра, Андрея, Павла и прочихъ апостоловъ, по преизбытку вјдјнія, и по превосходству прохожденія разныхъ путей жизни. Иные же изъ нихъ говорятъ, что ничјмъ не отличны они отъ Господа нашего Іисуса Христа; потому что души—тогоже полета окрестъ, и подобно Іисусу оказали пренебреженіе ко всему. И всј души, говорятъ сіи еретики, удостоены той же силы какой удостоена и душа Іисусова, почему при каждомъ дјйствіи преуспјваютъ, по словамъ ихъ, въ томъ же, въ чемъ, конечно, преуспјла душа Іисусова. Но если кто возможетъ еще пренебречь паче Іисуса, то будетъ превосходнје Его.
Гл. 3. Послјдователи этого недозволеннаго ученія покушаются на предпргатія всякаго рода страшныхъ и пагубныхъ дјлъ. Ибо вымышлена ими магія: изобрјли они разныя очарованія, какъ средства для всякаго обмана, для привлеченія въ любовь и для обольщепія. А сверхъ этого привлекаютъ къ себј всегдашнихъ помощниковъ бјсовъ, чтобы при помощи чародјйства, говорятъ они, съ великою властію господствовать во всемъ, гдј только пожелаетъ каждый, и осмјлится испытать сіе дјломъ, конечио, обманывая себя самихъ до удостовјренія ослјпленнаго ихъ разумјнія, что таковыя покушенія, укрјпившіяся многими дјйствіями, и доказавшія пренебреженіе къ міроздателямъ Ангеламъ и ко всему, что въ мірј, превосходятъ власть сихъ баснотворцевъ (не скажу міротворцевъ), чтобы возлюбить имъ горнюю свободу, и пріобрјсти полетъ горј. Но они уготованы сатаною и выставлены на показъ въ укоризну и соблазнъ церкви Божіей. Они присвоили себј именованіе христіанъ, и соблазняются ими языческіе народы, отвращаются пособій, доставляемыхъ святою Божіею церковію, и истинной проповјди, по причинј ихъ беззаконія и невообразимаго злонравія, и язычники, примјчая у нихъ, у одного за другимъ, дјла ихъ безчиній, и думая, что таковы и принадлежащіе къ святой Божіей церкви, отвращаютъ слухъ, какъ выше сказалъ я, отъ ученія по истинј Божія, или, смотря на иныхъ, хулятъ равно всјхъ, и поэтому-то большая часть язычниковъ, гдј только увидятъ таковыхъ, не имјютъ съ нами общенія, не дјлятся ни вещію, ни совјтомъ, не слушаютъ вмјстј слова Божія, заграждаютъ отъ насъ слухъ, ужасаясь нечестія ихъ непозволительныхъ дјлъ.
Гл. 4. Еретики сіи ведутъ развратную жизнь, во всемъ, что ни дјлаютъ, домогаются тјлеснаго наслажденія, съ нами вовсе не сближаются, развј только, чтобы души слабыхъ уловить въ мерзкое свое, ученіе. Ибо ни въ чемъ съ нами не сходствуютъ, гордятся только занятымъ у насъ именем. А, чтобы подъ прикрытіемъ сего имени предаваться порочнымъ дјламъ своимъ. Но судъ имъ отмстителъ, по написанному, какъ сказалъ святый апостолъ Павелъ (Римл. 13, 4.): потому что за худыя дјла ихъ воздано будетъ имъ воздаяніе. Ибо безъ страха умомъ своимъ дошедши до неистовства, страстно предались тьмочисленнымъ удовольствіямъ. Говорятъ: что у людей почитается худымъ, то не худо, но прекрасно по природј. Ибо по природј нечто не худо, у людей же только почитаетъ, я негоднымъ. И если кто въ одну эту настоящую жизнь сдјлаетъ все сіе, то душа его не переселяегся въ другое тјло, чтобы опять вступить въ здјшнюю жизнь, но за одинъ разъ совершивъ все, что надлежало сдјлать, избавляется отъ сего, освободившись и не будучи болје обязанною къ какому либо дјянію въ мірј. Боюсь же опять сказать, какое это дјяніе, чтобы не открыть потока, заключающаго въ себј что-то подобное грязи, и не подать инымъ мысли, что произвожу обиліе заразительнаго смрада. Впрочемъ, поелику истина побуждаетъ меня открыть, что бываетъ съ обманутыми, то принужу себя и сказать это благоприличнје, и не отступить отъ истины, что же иное дјлаютъ они, какъ не всякую мерзость, не всякое непозволительное дјло, котораго не позволяется даже произносить устами? что иное, какъ не срамныя всякаго вида сообщенія съ мужами, какъ не сладострастное обращеніе съ женами, совершаемое каждымъ тјлеснымъ членомъ при помощи волшебства, отравы, идолослуженія? И это называютъ дјлами должнаго исполненія тјлесныхъ обязанностей, по которомъ душа не будетъ болје призываема, и не потребуется отъ нея какого либо дјянія, и не будетъ для этого по освобожденіи отсюда возвращаема, и снова подвергаться вхожденію и переліянію въ тјла.
Гл. 5. Таковы ихъ сочиненія, что разумный читатель удивляется, приходитъ въ изумленіе, и не вјритъ, чтобы могло быть сдјлано это людьми живущими, нетолько подобно намъ въ городј, но и со звјрями, и даже подобно звјрямъ и скотамъ, и такъ осмјливающимися поступать, какъ свойственно псамъ и свиньямъ. Ибо говорятъ: непремјнно должно все это показать на дјлј, чтобы иначе души, преселившіяся отсюда и не сдјлавшія какого либо дјла, по сему самому не возвратились опять въ тјла сдјлать то, чего ими не сдјлано. И сіе же, говорятъ, Іисусъ въ Евангеліи выразилъ притчею: буди увјщаваяся съ соперникомъ твоимъ, дондеже еси на пути съ нимъ, и приложи стараніе освободиться отъ него, да не предастъ тебе соперникъ судіи, и судія слугј и слуга ввергнетъ тебя из темницу. Аминъ аминь глаголю тебј: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси послјдній кодрантъ (Мат. 5, 25. 26.). Въ объясненіе же этой притчи слагаютъ они нјкоторую баснь, и говорятъ, что соперникъ этотъ есть одинъ изъ Ангеловъ, сотворившихъ міръ, на это самое и назначенный, чтобы отводить къ Судіј души, которыя исходятъ здјсь изъ тјлъ, а тамъ по обличеніи, что не все дјло ими сдјлано, предаются княземъ слугј. А слуга есть Ангелъ, служащій Судіј Міроздателю тјмъ, что относитъ души назадъ и вливаетъ въ разныя тјла. Соперникъ же сей, о которомъ Господь, по сказанному нами, упомянулъ въ Еьангеліи, и котораго признаютъ они однимъ изъ ангеловъ міроздателей, имјетъ имя: Аволосъ(По венеціанскому списку читается: діаволъ, и это чтеніе, вјроятно, правильнје, какъ это видно S. Iren contra haeres. 1, 25, 4.), потому что и темница, по словамъ ихъ, есть тјло, и послјднимъ кодрантомъ желательно имъ признавать преселеніе изъ одного тјла въ другое; потому что душа при каждомъ появленіи въ тјлј должна сдјлать все до послјдняго дјла, чтобы уже не оставалось несдјланнымъ ею что либо беззаконное. Ибо душа должна, какъ говорятъ они, и какъ сказали мы прежде, все пройдя, по порядку сдјлавъ и освободившись, взойдти къ Недовјдомому горј, и міроздателей и міроздателя оставивъ ниже себя. Говорятъ же еще, что души, хотя въ продолженіе одного преселенія, должны, исполнивъ все и наконецъ освободившись, отходить горј; а если не исполнятъ въ продолженіе одного, то, во время каждаго преселенія совершая сколько нибудь каждаго непозволительнаго дјла, наконецъ освободятся; но еще утверждаютъ: говорить о семъ предоставляемъ достойнымъ, чтобы они дјлали что, по видимому, худо, а въ естествј своемъ не худо, и дознавъ это освобождались. Послјдователи Карпократа раскаленнымъ желјзомъ, или употребляя въ дјло сухую присыпку, или иглу, у обольщенныхъ ими дјлаютъ клеймо на правой мочкј уха.
Гл. 6. Къ намъ пришла уже обольщенная сими еретиками нјкая Маркеллина, и многихъ совратила во времена Аникиты, бывшаго епископомъ въ Римј, по преемству послј Пія и старјйшихъ. Ибо первые апостолы Петръ и Павелъ сами были въ Римј и епископами; потомъ Линъ, потомъ Клитъ, потомъ Климентъ, современникъ Петру и Павлу, о которомъ упоминаетъ Павелъ въ посланіи къ Римлянамъ. И никто да не дивится, что нрежде него другіе были преемниками апостоловъ въ епископствј, когда и Климентть былъ современенъ Петру и Павлу, потому что и онъ дјлается епископомъ современнымъ апостоламъ. Посему въ епископство ли еще апостоловъ отъ Петра пріемлетъ рукоположеніе на епископство, и, отказавшись, остается на покој (ибо въ одномъ изъ своихъ посланій говоритъ: «удаляюсь, отхожу, да стоитъ народъ Божій»,—такой совјтъ даетъ нјкоторымъ, ибо находимъ предложеннымъ это въ нјкоторыхъ поясненіяхъ), или же при преемникахъ апостольскихъ поставляется онъ епископомъ Клитомъ, не знаемъ этого съ совершенною ясностію. Но впрочемъ и по тому еще при жизни апостоловъ, разумјю Петра и Павла, могли быть поставляемы другіе епископы, что апостолы часто для проповјди Христовой предпринимали путешествіе въ другія страны, городъ же Римъ не могъ оставаться безъ епископа. Ибо Павелъ отправляется въ Испанію, а Петръ нерјдко посјщалъ Понтъ и Вифинію. А могло быть, что послј того, какъ поставленъ былъ и отказался Климентъ (если дјйствительно такъ было; ибо предполагаю только, а не говорю сего рјшительно); въ послјдствіи, когда скончались Линъ и Клитъ, епископствовавшіе каждый до двенадцати лјтъ, по кончинј святаго Петра и Павла, бывшей въ двенадцатомъ году Нерона, Климентъ принужденъ былъ снова принять епископство. Впрочемъ преемство епископовъ въ Римј слјдуетъ въ такомъ порядкј: Петръ и Павелъ, Линъ и Клитъ, Кліментъ, Еварестъ, Александръ, Ксистъ, Телесфоръ, Еварестъ, Игинъ, Пій, Аникита, въ спискј показанный выше. И никто да не удивляется, почему съ такою точностію перечисляю каждаго; ибо посредствомъ сего дјло всегда приводится въ ясность. Итакъ во времена Аникиты, какъ сказали мы, поименованная выше Маркеллина, бывъ въ Римј, и изрыгнувъ вредоносное Карпократово ученіе, многихъ изъ тамошнихъ совративъ съ пути погубила. И отсюда произошло начало такъ называемыхъ гностиковъ. У сихъ еретиковъ есть иконы, писанныя красками, а иныя изъ золота, серебра и прочихъ веществъ, о которыхъ говорятъ, что это снимки съ Іисуса и сіи снимки сдјланы Понтіемъ Пилатомъ съ Самаго Іисуса, когда пребывалъ Онъ въ родј человјческомъ. Но въ тайнј содержатъ таковыя иконы, а также и нјкоторыхъ философовъ: Пифагора, Платона, Аристотеля, и прочихъ, съ сими философами помјщаютъ и другія изображенія Іисуса, и поставивъ покланяются имъ, и совершаютъ предъ ними языческія таинства. Ибо, поставивъ сіи иконы, выполняютъ уже языческіе обычаи. А у язычниковъ какіе обычаи, не жертвы ли и прочее? Спасется же, по словамъ ихъ, одна только душа, а не и тјло.
Гл. 7. Поэтому со всею силою должно опровергать ихъ. Никто да не пренебрегаетъ ученіемъ, и особливо ученіемъ обманщика. Но скажетъ иный: ученіе сіе не понятно ли съ перваго взгляда и не испрлнено ли глупостей? Но иногда и глупое неразумныхъ убјждаетъ, а смысленныхъ совращаетъ съ пути, если не найдется ума, упражнявшагося въ изслјдованіи истины. Итакъ поелику и Карпократъ впалъ въ магію Симона и прочихъ; то тјмъ же будемъ опровергать и его. Ибо если невјдомая и неименуемая сила стала причиною другихъ ангеловъ; то или ей, то есть Отцу всяческихъ, приписать должно невјдјніе, если не зналъ Онъ, что будутъ дјлать созданные Имъ Ангелы, не увјдавъ, что отступятъ отъ Него и сдјлаютъ, чего не хотјлъ Онъ; или создалъ ихъ, зная, что сдјлаютъ неугодное Ему, и когда сіе сдјлано, по причинј вјдјнія и согласія, самъ будетъ признаваемъ сдјлавшимъ то, на что они отважились. Посему, если, какъ сказалъ я, прежда зналъ, что сдјлаютъ, чего не хотјлъ, чтобъ сіе было сдјлано: то по какой причннј создалъ сдјлавшихъ, чтобы сдјлали неугодное Ему? Если сотворилъ онъ Ангеловъ, чтобы сдјлали, что ими и сдјлано; то значитъ, желалъ, чтобы это сдјлано было. Почему и предуготовилъ сдјлавшихъ сіе Ангеловъ. И если предуготовилъ чтобы сдјлали, запрещаетъ же, что ими дјлается.; то будетъ въ семъ несправедливая притязательность. Если попускаетъ имъ дјлать, и угодно Ему производимое ими, то есть, людей и души присвояетъ опять Себј, вопреки ихъ хотјнію: то будетъ въ семъ не иное что, какъ любостяжательность, потому что люди у Ангеловъ противъ воли сихъ похищаются Горнимъ. Но будетъ и слабость, потому что кто не могъ сдјлать самъ собою, тотъ похищаетъ произведенное отъ него происшедшими. Наконецъ будетъ въ этомъ нјчто похожее на баснь и сумасбродство, потому что, хотя дольнія силы подчинены среднимъ, но среднія, будучи виновниками дольнихъ, наказываются, а дольнія, разумјю души въ здјшней твари, ставъ выше среднихъ, спасаются и освобождаются предъ Горнимъ. Но Горній, почитаемый безсильнымъ, не въ состояніи будетъ сотворить то, что въ силахъ сотворить созданные Имъ, и чего Самъ Онъ не хотјлъ и не могъ. Ибо чего сильно Онъ желаетъ, то не могло быть для Него зломъ, и произойдти отъ злыхъ. А если было то зло, надлежало сему погибнуть. Если же вообще какая либо часть дјла спасается, то дјло уже не дурно, хотя и часть только онаго окажется спасаемою; не худы и содјлавшіе, какъ произведшіе спасаемое. А если душа всецјло сотворена Ангелами, и приведенная въ бытіе пріемлетъ силу свыше, то значитъ, въ большей мјрј улучать спасеніе Ангелы, потому что спасается душа сотворенная ими, хотя они и худы. Но если спасается душа, то не худы уже и самая душа, сотворенная Ангелами, и Ангелы, отъ которыхъ душа имјетъ бытіе.,
Гл. 8. Всякому, имјющему здравый умъ; должно знать, что все это—шутовская рабочая безсмыслія. Но вскорј постыждены они будутъ собственными ихъ словами. Ибо если Іисусъ не отъ Дјвы Маріи, а отъ сјмени Іосифа, и отъ сей же Маріи, и Онъ спасается; то, значитъ, спасутся и сами родившіе Его. И если Марія и Іосифъ имјютъ бытіе отъ Диміурга, и, значить, диміурга признавали творцемъ, то не будетъ уже въ недостаткј сотворившій Іосифа и Марію, отъ которыхъ родился Іисусъ, сущій отъ горняго невјдомаго Отца. А если и Самъ Іисусъ отъ Ангеловъ, и диміургъ есть одинъ изъ Ангеловъ; то всј впадутъ въ одну нелјпость, въ какую впали и Ангелы; и несостоятельно будетъ произведеніе ихъ, исполнјнное отравы, и пресыщенное всякимъ ядоноснымъ ученіемъ. Но мы, обративъ его въ бјгство, и какъ главу змія древомъ вјры и истины низложивъ на землю, приступимъ къ другимъ звјрообразнымъ ученіямъ, и продолжимъ путь свой на гибель симъ и подобнымъ ересямъ.
Гл. 1. Слјдуетъ Керинфъ, отъ котораго такъ называемые керинфіане, и отъ того же звјринаго сјмени ядъ свой вноситъ въ міръ, даже послј описаннаго выше Карпократа, почти не иное что, но тјже злотворные составы расиространяетъ въ мірј. Ибо и онъ одинакія съ упомянутымъ выше взводитъ на Христа клеветы, утверждая, что Христосъ родился отъ Маріи и отъ сјмени Іосифова, и что подобно міръ приведенъ въ бытіе Ангелами. Ибо Керинфъ при введеніи своего ученія ничего не измјнилъ въ ученіи Карпократа, кромј того, что отчасти придерживается іудейства. Утверждаетъ же онъ, что законъ и пророки даны Ангелами, и что давшій законъ есть одинъ изъ Ангеловъ, создавшихъ міръ. Этотъ Керинфъ жилъ въ Азіи, и тамъ положилъ начало проповјди. Мы говорили уже о немъ, какъ онъ проповјдалъ, что міръ сотворенъ не первою и горнею силою, что послј того, какъ приведенъ въ зрјлость рожденный отъ сјмени Іосифова и отъ Маріи Іисусъ, свыше отъ горняго Бога снисшелъ на Него Христосъ, то есть Духъ Святый, въ видј голубя на Іорданј, и открылъ Ему, а чрезъ Него и послјдователямъ Его недовјдомаго Отца. И посемуто, поелику сила сошла на Него свыше, совершалъ Онъ силы, а послј того какъ пострадалъ, пришедшее свыше вознеслось отъ Іисуса горј. Страдалъ и снова воскрешенъ Iисусъ, а снисшедшій на Него свыше. Христосъ вознесся не страдавъ; и снисшедшее въ видј голубя есть Христосъ, а Іисусъ — не Христосъ.
Гл. 2. Но и сей еретикъ не устоялъ въ своемъ, какъ видите всј вы, любители истины. Ибо утверждаетъ, что Давшій законъ не добръ, но закону Его, по видимому, повинуется, явно же какъ доброму. Посему какъ же лукавый далъ добрый законъ? ибо если хорошо не прелюбодјйствовать, хорошо не убивать, то сколько лучше Тотъ, Кто повелјваетъ сіе? Если не сдјлавшій признается добрымъ, то почему будетъ обвиняемъ, какъ поступающій худо, кто совјтуетъ доброе и даетъ добрый законъ? Безумный развј только отважится такъ думать. А онъ, возлюбленные, есть одинъ изъ бывшихъ при апостолахъ, именно произведшій смятеніе, когда окружавшіе Іакова написали посланіе въ Антіохію, говоря: знаемъ, яко нјцыи отъ насъ исшедше къ вамъ возмутиша васъ словесы имже мы не завјщахомъ (Дјян. 15, 24.). И онъ одинъ изъ противоставшихъ святому Петру, потому что апостолъ вошелъ къ святому Корнилію, когда призвалъ его, сподобивишсь лицезрјнія ангельскаго, и Петръ колебался, и увидјлъ въ видјніи плащаницу и содержащееся въ ней, и услышалъ отъ Господа повелјніе ничего не называть сквернымъ или нечистымъ. Посему онъ на Петра, пришедшаго въ Іерусалимъ, воздвигъ толпу обрјзанныхъ, глаголя, яко къ мужемъ обрјзанiя не имущимъ вшелъ есть (Дјян. 11, 3.). Сдјлалъ же это Керинфъ прежде, нежели проповјдалъ ученіе свое въ Азіи, и ввергся въ глубочайшую бездну своей погибели. Ибо, какъ самъ былъ обрјзанный; то, конечно, въ обрјзаніи уловлялъ предлогъ къ отмщенію вјрнымъ необрјзаннымъ.
Гл. 3. Но поелику Господь непрестанно прилагаетъ попеченіе о человјчествј, въ сынахъ истины очевидною дјлаетъ несомнјнность истины, святому апостолу Петру даетъ право обличать его и его послјдоватедей; то неразуміе Керинфа дјлается явнымъ. Ибо святый Петръ говоритъ: азъ бјхъ во градј Іоппійстјмъ, и видјхъ середи дня около шестаго часа плащаницу, отъ четырехъ краевъ низпущаему,—въ ней были вся четвероногая и гады. И сказано мнј: заколи и яждь. Рјхъ же: никакоже Господи: яко скверно и нечисто николиже вниде во уста моя. Отвјща же ми гласъ вторицею съ небесе глаголющъ: яже Богъ очистилъ есть, ты не скверни. И се абіе два мужіе сташа во храминј. Рече же ми Духъ иди съ ними ничтоже разсуждая (Дјян. 11, 5—12.). И наконецъ пересказываетъ какъ бы въ притчј, что быю ему изречено, и какъ тогда не началъ учить, пока Господь не показалъ ему ясно, чему научалъ его словами и въ образахъ. И едва отверзъ онъ уста, когда пришелъ въ Кесарію, нападе Духъ Святьій на Корнилія (15.). И Петръ, видя сіе, сказалъ: еда воду возбранити можетъ кто симъ, сподобившимся Духз Святый пріять, якоже и мы въ началј (Дјян. М), 47.)? Все же это было тайною и дјломъ Божія человјколюбія, чтобы и святый Петръ и всякій человјкъ зналъ, что спасеніе язычниковъ не отъ людей, но отъ Бога. Ибо предупредилъ Богъ дать и дарованіе Духа, и видјніе Ангела, и признать пріятными Ему молитву и посты, и твореніе добрыхъ дјлъ, чтобы ввјреннаго апостоламъ особенно святый Петръ и прочіе апостолы не лишали того, кто дјйствительно призванъ Богомъ.
Гл. 4. Но происходило сіе тогда, потому что побудилъ къ тому сказанный выше лжеапостолъ Керинфъ: какъ и въ другомъ случај онъ же съ своими учениками произвелъ смятеніе въ томъ же Іерусалимј, когда Павелъ нришелъ съ Титомъ, почему Керинфъ говорилъ, что мужей необрјзанныхъ ввел съ собой, утверждая о немъ: оскверни святое мјсто (Дјян. 21, 28.). Посему и Павелъ говоритъ: но ни Титъ иже со мною Еллинъ сый, нуждет бысть обрјзатися. И за пришедшую лжебратію, иже привнидоша соглядати свободы нашея, юже имамы о Христј: имже ни къ часу повинухомся въ покореніе (Гал. 2, 3—5.). И обращаясь къ необрјзаннымъ, сказалъ: не обрјзывайтесь; яко аще обрјзаетеся, Христосъ васъ ничтоже пользуетъ (Гал. 5, 2.). Но обрјзаніе продолжалось, служа до времени, пока не установлено было высшее обрјзаніе, то есть, баня пакибытія, какъ явно сіе всякому, и яснје показывается въ сказанномъ апостолами, особливо же симъ святымъ апостоломъ; ибо говоритъ такъ: имже ни къ часу повинухомся въ покореніе. Всякому же, кто хочетъ выразумјть совершенное тогда апостолами, можно подивиться, какъ то самое, что произвела сія ересь по примышленію лживаго духа, показываетъ отличительное свойство сими ересями возбудившихъ движеніе въ апостолахъ. Ибо когда отступили они, превратились въ лжеапостоловъ, и другихъ лжеапостоловъ, какъ было уже прежде сказано, послали сначала въ Антіохію, и въ другія мјста говорить такъ: если не обрјжетесь и не соблюдете Моисеева закона, не возможете спастись: тогда произошло не малое смятеніе, какъ уже о томъ сказано. И они-то называются у Павла лживи апостоли, дјлатели льстиви, преобразующеся во апостолы Христовы (2 Кор. 11, 13.).
Гл. 5. Ибо принимаютъ Евангеліе отъ Матфея отчасти, а не цјлое, и именно по причинј родословія плотскаго и сіе свидјтельство извлекаютъ изъ Евангелія, говоря еще: довлјетъ ученику, да будетъ яко учителъ (Матф. 10, 25.). Посему что же довлјетъ? Отвјчаютъ: Іисусъ былъ обрјзанъ, обрјжься и ты. Христосъ, продолжаютъ, соблюдалъ законъ; дјлай тоже и ты. Отсего и изъ нихъ нјкоторые, какъ похищенные вредоносными зміями, убјждаются представляемымъ доказательствомъ, потому что Христосъ былъ обрјзанъ. А Павла ставятъ въ ничто, потому что не вјритъ въ обрјзаніе; даже отвергаютъ его, потому что сказалъ: иже закономъ оправдаетеся, отъ благодати отпадосте (Гал. 5, 4.). Аще обрјзаетеся, Христосъ васъ ничтоже полъзуетъ (2).
Гл 6. Сей же безумный и учитель безумныхъ Керинфъ имјлъ дерзость говорить еще, что Христосъ пострадалъ, и распятъ, но доселј еще не воскрешенъ, воскреснетъ же, когда будетъ общее воскресеніе мертвыхъ. Такъ несостоятельны у нихъ и рјчи и понятія. Почему и Павелъ, низлагая невјрующихъ въ имјющее быть воскресеніе мертвыхъ, говоритъ: аще мертвіи не востаютъ (1 Кор. 15, 32.); то ни Христосъ воста (13.), и: да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (32.), и: нельститеся: тлятъ обычаи благи бесјды злы (33.). И также утверждающихъ, что Христосъ еще не возсталъ, апостолъ обличаетъ подобнымъ же образомъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповјданіе наше, тща же и вјра ваша. Обрјтаеліся же и лжесвидјтеле Божіи, яко воскреси Христа, Егоже не воскреси (14. 15.). Апостолы проповјдуютъ, что Христосъ воскресъ, а нјкоторыя ереси утверждаютъ, что хотя Христосъ и воскресъ, однакоже мертвые не воскреснутъ. Въ этой же странј, разумјю Азію, и притомъ въ Галатіи, процвјтало училище еретиковъ, и о нихъ дошло до насъ по преданію, что, если нјкоторымъ изъ нихъ случалось умереть безъ крещенія, то у нихъ вмјсто умершихъ во имя ихъ крестятся другіе, чтобы сами не пріявшіе крещенія, воставъ въ воскресеніе, не понесли наказанія, и не подпали подъ власть міроздателя. И о семъ-то, говоритъ дошедшее до насъ преданіе, самъ святый апостолъ сказалъ: аще отнюдь мертвіи не востаютъ, что и крещаются мертвыхъ ради (29.)? Другіе же, изъясняя изреченіе сіе, хорошо говорятъ, что приближающіеся къ кончинј, если будутъ оглашены, въ этой надеждј сподобляются бани пакибытія прежде кончины, показывая, что скончавшійся и воскреснетъ, и для этого имјетъ нужду въ отпущеніи грјховъ при помощи крещенія. Но изъ сихъ одни проповјдывали, что Христосъ еще не восталъ, воскреснетъ же вмјстј со всјми, а другіе, что мертвые вовсе не воскреснутъ. Почему апостолъ, проложивъ себј средній путь, какъ обј сіи, такъ и прочія, ереси низложилъ однимъ ударомъ, разсуждая о воскресеніи мертвыхъ, и свидјтельствами, разобравъ ихъ до тонкости, въ твердый составъ привелъ ученіе о воскресеніи, спасеніи и упованіи мертвыхъ, говоря: подобаетъ тлјнному сему облещися изъ нетлјніе, и мертвенному сему облеится из безсмертіе (53.) И еще: Христосъ воста отъ мертвыхъ начатоко умершимъ бысть (20.), чтобы, обличивъ оба отдјленія ересей, чистую проповјдь истивнаго ученія преподать желающимъ познать истину Божію и спасительное ученіе.
Гл. 7. Поэтому не во всемъ ли можно уличить Керинфа и обманутыхъ имъ, этихъ жалкихъ, содјлавшихся и для другихъ виновниками погибели, когда божественныя Писанія ясно до тонкости излагаютъ намъ все? Ибо не отъ сјмени Іосифова Христосъ: иначе почему рожденіе и тогда будетъ знаменіемъ? Какъ состояться еще сказанному Исаіею, что, какъ изрекъ онъ, Самъ Господь дастъ вамъ знаменіе: се дјва во чревј пріимети и родитъ сына (Иса. 7, 14.), и такъ далје? Какъ исполниться еще тому, что сказано святою Дјвою Гавріилу: како будетв сіе, идјже мужа не знаю (Лук. 1, 34.), и тому, что сказалъ Гавріилъ: Духъ Святый найдетя на тя, и сила Вышняю осјнитъ тя (35.), и такъ далје? Какъ же опять не изобличиться ихъ неразумію, когда Евангеліе ясно говоритъ: обрјтеся имущи во чревј, прежде даже не снитися има (Матф. 1, 18.)? Совершенно же извјстно, что и вовсе не сходились они. Да не осмјлимся и выговорить сего: иначе не позаботился бы на крестј вручить Ее святому дјвственнику Іоанну, какъ говоритъ: се мати твоя и ей: се сынъ твой (Іоан. 19, 26. 27.). Ибо Господу должно было бы передать ее родственникамъ ея, или дјтямъ Іосифа, если бы отъ нея были, разумјю Іакову, Іосіи, Іудј и Симеону, сыновьямъ Іосифа отъ другой жены. Ибо послј того, какъ родила пречистая Дјва, вовсе не открывается, чтобы Іосифъ, какъ съ женою, жилъ съ Дјвою. Но объ этомъ ясно уже мною сказано, и будетъ еще сказано въ другомъ сочиненіи. А здјсь отчасти, какъ бы мимоходомъ, говорится о семъ предметј, чтобы, намјреваясь уврачевать отъ однихъ угрызеній, подать врачевство и предохранителыюе средство отъ однихъ ядовъ, не обратить вниманіе читателей на иное. Впрочемъ для имјющаго разумъ изъ всего откроется, что сіе достойное смјха ученіе еретиковъ суетно, обличено апостолами, осуждено людьми разумными, отвергнуто Богомъ и самою проповјдію истины.
Гл. 8. Еретики сіи называются еще меринфіанами, какъ подтверждаетъ это дошедшая до насъ молва. Ибо или самъ Керинфъ назывался
еще Меринфомъ (объ этомъ не знаемъ совершенно ясно), или былъ другой нјкто по имени Меринфъ, сотрудникъ Керинфовъ.,—извјстно сіе Богу. Сказали уже мы, что не онъ только въ Іерусалимј часто противился апостоламъ, но противились и бывшіе съ нимъ въ Азіи. Впрочемъ былъ ли это самъ онъ, или кто другой, сотрудникъ его, одинакаго съ нимъ образа мыслей, и дјлающій тоже, это не составляетъ никакой разности; ибо вся ухищренность ихъ ученія имјетъ одно отличительное свойство, и керинфіанами вмјстј и меринфіанами называются они.
Сказавъ сіе о страшной и по землј пресмыкающейся превратности понятій въ сихъ ересяхъ, поступаемъ опять къ слјдующимъ, какъ благодаря Бога, что невредимо преплыли море сихъ худыхъ ученій, такъ умоляя, чтобы, встрјтясь съ слјдующими ересями, не потерпјть вреда, подобно занесеннымъ на отмели, наполненныя звјрями, но улучить спасеніе, при помощи истины, какая откроется намъ при изложеніи ересей, когда представимъ себј и самую ересь и заключающееся въ ней пустословіе. Ибо намјревающемуся разсмотрјть и начертать ихъ видъ, и сама ересь представится дјйствительно подобною какому-то двуглавому змію, по двуименности, и ехиднј, такъ называемой бурымъ ужемъ, у которой все тјло покрыто красными волосами, а естественныя
свойства, или кожа—не козы и не овцы, но пресмыкающагося, и которая угрызеніемъ дјлаетъ вредъ встрјчающимся, а покорныхъ ей поражаетъ, то взятымъ изъ ветхозавјтнаго богослуженія, въ ничто обращая ученія новаго завјта, то при помощи ложныхъ свидјтельствъ, заимствованныхъ будто бы изъ новаго завјта, взводя несправедливыя обвиненія на апостоловъ, отъ обрјзанія увјровавшихъ во Христа. Ея-то тлетворность, ядъ и зубы поразивъ и сокрушивъ древомъ истины, поспјшимъ, какъ сказали, при помощи Божіей силы, обратиться къ слјдующимъ ересямъ.
Гл. 1. За сими по порядку слјдуютъ назореи, будучи однакоже вмјстј и современниками ихъ, хотя были, или прежде ихъ, или въ одно съ ними время, или и послј ихъ: ибо не могу сказать въ точности, кто за кјмъ слјдовалъ; потому что, какъ сказалъ я, были они современники другъ другу, и держались подобнаго образа мыслей. Усвоили они себј не Христово и не Іисусово имя, но имя назореевъ. Но тогда и всј христіане назывались также назореями. Нјсколько же времени было и то, что назывались еще іессеями, прежде нежели ученики въ Антіохіи положили начало тому, чтобы называться христіанами. А іессея ми, думаю, назывались отъ Іессея; потому что Давидъ отъ Іессея, а отъ Давида по преемству сјмени Марія, во исполненіе божественнаго Писанія ветхаго завјта, гдј Господь говоритъ Давиду: отъ плода чрева твоего посажду на престолј твоемъ (Пс. 131, 11.).
Гл. 2. Но при каждомъ приведеніи какого либо изреченія изъ Писанія, какъ скоро дјлаю сіе напоминаніе, побуждаемый истиною привести въ ясность заключающіяся въ самомъ изреченіи мысли, боюсь, чтобы не придать симъ большей обширности составу сочиненія. Поелику Господь сказалъ Давиду: отъ плода чрева твоего посажду на престолј твоемъ, и еще: клятся Господь Давиду, и не раскается (Пса. 109, 4.); то явно, что објтованіе Божіе непреложно. И вопервыхъ потому, что клятва у Бога не иное что, какъ сіе: Мною Самимъ клялся Я, глаголетъ Господь; такъ какъ у Бога для клятвы нјтъ чего либо высшаго, да Божество и не клянется; клятвенное же слово имјетъ силу придать несомнјнность подтвержденію. Ибо клятвою клялся Господь Давиду отъ плода чрева его посадить на престолј его. Апостолы же свидјтельствуютъ, что отъ сјмени Давидова должно было родиться Христу, какъ и родился Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Но прейду молчаніемъ множествј свидјтельствъ, чтобы, какъ сказадъ прежде, не растянуть слишкомъ слова. Но, можетъ быть, скажетъ кто-либо: поелику Христосъ родился по плоти отъ сјмени Давидова, тоесть отъ святой Дјвы Маріи, то на какомъ основаніи не возсјдаетъ на престолј Давидовомъ? Ибо шли, говоритъ Евангеліе, помазать Его въ царя, Онъ же, узнавъ, удалился и скрылся въ пустынномъ городј Ефремј (Іоан. 6, 15. 11, 54.). Но мы, достигнувъ мјста, гдј это сказано, если спросятъ о свидјтельствј и доказательствј, по какой причинј не исполнилось, чтобы Спаситель плотію возсјлъ на престолј Давидовомъ (ибо нјкоторые думаютъ, что это не исполнилось),—скажемъ на сіе, что слјдуетъ: ибо ни одно изреченіе святаго Божія Писанія не сказано напрасно.
Гл. 3. Престолъ Давидовъ и царское сјдалище есть священство во святой церкви; сіе-то царское и первосвященническое достоинство, соединивъ во едино, Господь даровалъ святой Своей церкви, перенеся въ нее престолъ Давидовъ, не престающій пребывать во вјкъ: потому престолъ Давидовъ существованіе свое преемственно продолжалъ до Самаго Христа, такъ какъ не оскудјвали князья отъ Іуды, дондеже пришелъ Тотъ, Кому отложено, и Той сказано, чаляніе языковъ (Быт. 49, 10.). Ибо въ пришествіе Христово прекратились до Самаго Христа бывшіе по преемству вождями князи отъ Іуды. Прекратился и не продолжался болје порядокъ, когда родился Христосъ въ Вифлеемј іудейскомъ, при Александрј, происходившемъ изъ священническаго и царскаго рода. Сим-то Александромъ со временъ его и Саалины, называемой и Александрою, пресјкся жребій царскій, при царј Иродј и Августј, самодержцј римскомъ. Этотъ Александръ. какъ одинъ изъ помазанниковъ и вождей, возложилъ на себя и вјнецъ; потому что, когда соединялись два колјна, и царское и священническое, разумјю Іудино и Аароново, и все Левіино, тогда происшедшіе отъ сихъ колјнъ дјлались царями и іереями. Ибо ничто не погрјшало въ таинственномъ смыслј священнаго Писанія. Но тогда наконецъ возложилъ на себя діадиму иноплеменный царь Иродъ, а не изъ потомковъ Давидовыхъ. А по паденіи царскаго престола и царское достоинство изъ плотскаго Іудина дома и изъ Іерусалима перенесено во Христј въ церковь. Водружается же престолъ въ святой Божіей церкви во вјки, имјя достоинство по двоякому праву, и царскому, и первосвященническому: по праву царскому отъ Господа нашего Іисуса Христа—двояко: и потому что Онъ по плоти отъ сјмени Давида царя, и потому что, будучи тјмъ, что Онъ есть, отъ вјка большій еще Царь по Божеству; по праву же священническому, потому что Онъ Архіерей и первостоятель архіереевъ, послј того какъ вскорј поставленъ Іаковъ, именуемый братъ Господень, и апостолъ первый епископъ, по естеству сынъ Іосифовъ, наименованіе же брата Господня получившій, потому что жилъ въ одномъ съ Нимъ семействј.
Гл. 4. Сей Іаковъ былъ сынъ Іосифа отъ супруги Іосифовой, но не отъ Маріи, какъ во многихъ мјстахъ замјчено это у насъ и яснје изложено. При семъ находимъ, что онъ, происходя отъ Давида, какъ сынъ Іосифа, содјлался Назореемъ; потому что у Іосифа былъ первороднымъ и освященнымъ: и даже находимъ, что онъ и священнодјйствовалъ по ветхозавјтному священству; почему и дозволено ему было однажды въ годъ входить во святая святыхъ, какъ повелјвалъ законъ архіереямъ, по написанному. Такъ прежде насъ повјствовали о немъ многіе: Евсевій, Климентъ и другіе. Позволено ему было также носить на главј дщицу, какъ засвидјтельствовали поименованные предъ симъ достовјрные мужи въ запискахъ своихъ. Посему, какъ сказано, Господь нашъ Іисусъ Христосъ священникъ во вјки по чину Мелъхиседекову (Евр. 6, 20.), а вмјстј и царь по чину свыше, чтобы священство перенесено было вмјстј съ законоположеніемъ; потому что сјмя Давидово чрезъ Марію возсјдаетъ на прјстолј во вјкъ, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 33.). Ему должно было теперь перенести и царственный чинъ. И царство Его не есть земное, какъ сказалъ Онъ въ Евангеліи Понтію Пилату: царство Мое нјстъ отъ міра сего (Іоан. 18, 36.). Христомъ въ загадочныхъ о Немъ предсказаніяхъ исполнено все въ той мјрј, до какой простиралось существенное ихъ значеніе. Не для того пришелъ Онъ, чтобы преуспјть на царствј всегда царствующему; но даровалъ Онъ царство поставленнымъ отъ Него, чтобы не наименовали Его преуспјвающимъ отъ меньшаго къ большему. Ибо пребываетъ престолъ Его, царствію Его не будетъ конца, возсядетъ на престолј Давида, преставивъ царство Давидово, и вмјстј съ первосвященствомъ даровавъ его слугамъ своимъ, то есть архіереямъ вселенской церквн. И многое можно сказать о семъ: впрочемъ, поелику дошли мы до того мјста, гдј слјдуетъ сказать, по какой причинј увјровавшіе во Христа, прежде нежели стали называться христіанами, назывались іессеями, то сказали посему, что Іессей былъ отцемъ Давида, и іессеями назывались они или отъ Іессея, или отъ имени Господа нашего Іисуса, потому что или, какъ ученики Его, произошли отъ Іисуса, илп получили имя по словопроизводству Господня имени: ибо Іисусомъ на еврейскомъ языкј называется услуживающій, или врачь и спаситель. Отъ сего-то имени, прежде нежели стали называться христіанами, получили себј проименованіе; въ Антіохіи же, какъ упомянули мы выше, и — какъ подтверждается самымъ дјломъ, ученики и вся церковь Божія начали называться христіанами.
Гл. 5. И объ этомъ, любословъ, читая сочиненія Филона, въ книгј его, надписанной: объ іессеяхъ, можешь найдти, что, описывая образъ ихъ жизни и похвальныя качества, повјствуя объ ихъ монастыряхъ въ окрестности озера Марейскаго, не о другомъ комъ повјствовалъ сей мужъ, какъ о христіанахъ. Бывши въ этой странј (а мјсто зовутъ Мареотидой), и водимый ими по монастырямъ той страны, получаетъ онъ пользу. Ибо находясь тамъ въ пасхальные дни, видјлъ образъ ихъ жизни, какъ проводили святую пасхальную седмицу безъ пищи, другіе вкушая чрезъ два дня, иные же только вечеромъ. Все же это, совершавшееся при Филонј, служило ему доказательствомъ вјры и образа жизни христіанъ. Посему такъ какъ назывались тогда іессеями, въ скоромъ времени, по вознесеніи Спасителя, когда Маркъ проповјдывалъ въ странј египетской; то во времена сіи снова вышли нјкоторые, именно же послјдователи апостоловъ (разумјю же указуемыхъ здјсь назореевъ), іудеи по происхожденію, привязанные къ закону и получившіе обрјзаніе. Но какъ иные, съ какаго либо возвышенія увидјвъ огонь, и не понявъ, по какой причинј и для какой пользы дјлаютъ это зажегшіе сей костеръ, приготовляя ли себј на кострј жизненные припасы въ пищу, или для уничтоженія какихъ либо сухихъ деревьевъ, или хвороста, обыкновенно истребляемыхъ огнемъ; такъ и они, подражая и зажегши огонь, сами воспламенились. Ибо, улышавъ только имя Іисусово и увидјвъ божественныя знаменія, совершаемыя руками апостоловъ, вјруютъ они въ Іисуса. Зная же, что въ Назаретј зачатъ Онъ во чревј, воспитанъ въ дому Іосифа, и потому въ Евангеліи называется Іисусомъ Назореемъ, какъ и апостолы говорятъ: Іисуса Назореае мужа извјствованна знаменіи и чудесы (Дјян. 2, 22.) и такъ далје, имя это придали и себј, стали называтьсл назореями, а не назиреями, что въ переводј значитъ освященными. Ибо сіе въ ветхомъ завјтј вмјнялось въ достоинство первороднымъ и посвященнымъ Богу, однимъ изъ которыхъ былъ Сампсонъ, и иные послј него, и многіе до него. Да и Іоаннъ креститель былъ также одинъ изъ посвященныхъ Богу, не пилъ не вина, ни сикера. Ибо таковымъ людямъ опредјляемъ былъ и самый образъ жизни, соотвјтственный ихъ достоинству.
Гл. 6. Но не называли себя назареями; потому что ересь назареевъ была до Христа, и «е знала Христа. Всякой же человјкъ, какъ сказали мы прежде, называлъ христіанъ назјреями, какъ говорятъ обвиняющіе апостола Павла: обрјтохомъ мужа сею губителя, развращающаго народъ, и предстателя суща назорейстјй ереси (Дјян. 24, 5.). Святый же апостолъ не отрицается отъ имени, не исповјдуя ереси назореевъ, но съ пріятностію принимая на себя имя, приданное ему за Христа непріязненностію противниковъ; ибо говоритъ предъ судилищемъ: ни въ церкви обрјтоша мя къ кому глаголюща, или развратъ какой творяща народу, не сдјлано мною ничего такаго, въ чемъ обвиняютъ меня, исповјдую же тебј сіе, яко из пути егоже сіи глаголютъ ересь, тако служу, вјруя всјмъ сущимъ въ законј и пророцјхъ (12,14.). И не удивительно, что апостолъ признаетъ себя назореемъ, потому что всј тогда называли христіанъ симъ именемъ, отъ города Назарета, и не было въ то время другаго употребленія имени, какъ называть имъ увјровавшихъ во Христа, о Которомъ и написано: яко назореи наречется (Матф. 2, 23.). Ибо и нынј всј ереси, разумјю манихеевъ, маркіонитовъ, гностиковъ и другихъ, хотя они и не христіане, у людей подобоимеино называются христіанами. А равно и каждая ересь, и иначе именуемая, съ радостію принимаетъ это названіе, потому что украшается именемъ: ибо думаютъ славиться именемъ Христовымъ, а не вјрою и дјлами. Такъ и святые ученики Христовы называли себя тогда учениками Іисусовыми, какъ и дјйствительно ими были; слыша же, что другіе зовутъ ихъ назореями, не отрекались, взирая на намјреніе зовущихъ такъ: потому что называли ихъ по Христј. Ибо и Самъ Господь Іисусъ назывался Назореемъ, какъ показываютъ Евангелія и Дјянія апостоловъ, потому что Онъ въ городј, а нынј веси, Назаретј воспитывался въ дому Іосифа, родившись по плоти въ Вијлеемј отъ приснодјвы Маріи, обрученной съ Іосифомъ, жившимъ въ самомъ Назаретј послј того, какъ, оставивъ Вифлеемъ, поселился въ Галилеи.
Гл. 7. А сіи упомянутые выше еретики, о которыхъ ведемъ здјсь рјчь, оставивъ имя Іисусово, ни іессеями себя не называли, ни ( имени іудеевъ, которое имјли, за собой не удержали, ни христіанами себя не наименовали, но назвались назореями, именно отъ на, званія мјста—Назаретъ. По всему же они іудеи, и не иное что. Пользовались не только новымъ, но и ветхимъ завјтомъ, какъ и іудеи; не были отвергаемы ими законъ, пророки и всј писанія у іудеевъ, какъ и упоминаемыхъ еретиковъ, извјстныя подъ именемъ: книги ** И не инаго какаго держатея образа мыслей, какъ требуемаго проповјдію закона, и прекрасно исповјдуютъ все, какъ іудеи, кромј того, что увјровали во Христа. Ибо ими признается и воскресеніе мертвыхъ, и то, что все приведено въ бытіе Богомъ; возвјщаютъ единаго Бога и Сына Его Іисуса Христа. Еврейскій языкъ изучаютъ въ точности; ибо весь законъ, пророки и такъ называемыя Писанія, разумјю писанное стихами, Царства, Паралипоменонъ, Есфирь и все прочее читаются ими на еврейскомъ нарјчіи, какъ, несомнјнно, и іудеями. Въ слјдующемъ же только отличаются отъ іудеевъ и отъ христіанъ: не согласуясь съ іудеями, потому что увјровали во Христа, и не сходствуя съ христіанами въ томъ, что связаны еще закономъ въ соблюденіи обрјзанія, субботы и прочаго. Но не умјю сказать, какъ думаютъ о Христј, почитаютъ ли Его простымъ человјкомъ, увлекшись нечестивымъ ученіемъ выше сказанныхъ Керинфа, или Меринфа, или согласно съ истиною утверждаютъ, что Христосъ Духомъ Святымъ рожденъ отъ Маріи. Находится же эта ересь назореевъ въ странј Верійской, около Килисиріи, въ Десятоградіи, въ сопредјльности съ Пеллою, и въ Васанитидской такъ называемой Кокавј, по еврейски Хохавј. Ибо оттуда произошло ея начало, по переселеніи изъ Іерусалима, когда всј ученики стали жить въ Пеллј, по слову Христову, повелјвшему оставить Іерусалимъ и удалиться, когда будетъ угрожать ему осада. И по таковому предлогу поселившись въ Переј, тамъ, какъ сказано, начали жить. Отсюда-то возъимјла начало ересь назореевъ.
Гл. 8. Заблуждаются же и они, хвалясь обрјзаніемъ, и какъ обрјзанные состоятъ еще подъ клятвою по невозможности исполнить законъ. Ибо какъ возмогутъ исполнить сказанное въ законј: трижды из лјтј явись предъ Господелгп Богомъ твоимъ (Исх. 23, 17.), въ праздники опрјсноковъ, кущей и въ пятдесятницу на мјстј Iерусалима? Поелику законъ отмјненъ, и требуемое закономъ не можетъ быть исполняемо; то всякому, имјющему умъ, ясно, что пришелъ Христосъ полнота закона, не разоривъ, но исполнивъ законъ, уничтожить клятву, опредјленную за преступленіе закона. Ибо Моисей, изложивъ всј заповјди, дошелъ до конца книги и заключилъ все клятвою, говоря: проклятъ всякъ иже не пребудетъ во всјхъ словесјхъ писанныхъ въ книзј сей, еже творити я (Гал. 3, 10. Второз. 27, 26.). Посему Христосъ пришелъ, разрјшая связанное узами клятвы, и вмјсто малаго, чего не могли мы исполнить, даруя намъ большее, въ чемъ не противоборствуетъ одно другому, какъ въ прежнемъ, къ приведенію въ исполненіе дјла. Такъ разсуждая о всякой ереси, какъ скоро касалось дјло субботствованій, обрјзанія и прочаго, не однократно выставляли мы на видъ, какъ вмјсто сего Господь даровалъ намъ совершеннјйшее. Посему какъ же таковые возмогутъ оправдаться, не повинуясь Духу Святому, Который изрекъ устами апостоловъ, на увјровавшихъ изъ язычниковъ не возлагать тяготы, развј нуждныхъ, огребатися отъ крове и удавленины и блуда и идоложертвеннаго (Дјян. 15, 28. 29.)? Какъ же не отпадутъ они отъ благодати Божіей, когда святый апостолъ Павелъ говоритъ: аще обрјзаетеся, Христосъ васъ ничтоже пользуетъ; иже закономъ хвалитеся, отъ благодати отпадосте (Галат. 5, 2. 4.)ј
Гл. 9. Итакъ и объ этой ереси, по краткости сочиненія, достаточно будетъ сего нашего разсужденія; потому что подобные симъ еретики, вјрнје же сказать іудеи, а не иное что, безъ труда обличаются, и легко уловляются. Но они великіе враги іудеевъ. Іудеи не только пріобрјли къ нимъ ненависть, но и вставая утромъ, и среди дня, и повечеру, трижды въ день, когда совершаютъ молитвы въ своихъ синагогахъ, въ негодованіи на нихъ, предаютъ ихъ анафемј, говоря: да проклянетъ Богъ назореевъ. Ибо особенно преслјдуютъ ихъ за то, что, происходя отъ іудеевъ, проповјдуютъ объ Іисусј, что Онъ Христосъ: а это противно іудеямъ, не принявшимъ еще Христа. Имјютъ же они у себя самое полное Евангеліе отъ Матфея, на еврейскомъ языкј. Ибо у нихъ достовјрно сохраняется въ ономъ видј, какъ написано въ началј еврейскими письменами; не знаю же, еретики ли уничтожили въ немъ родословія отъ Авраама до Христа. Но уловивъ и сію ересь, какъ слабую, ядомъ же своимъ боль причиняющую, осу, и поразивъ ее словомъ истины, испрашивая Божіей помощи, поступимъ, вожделјнные, къ слјдующимъ.
Гл. 1. Евіонъ, отъ котораго евіонеи, по порядку слјдующій за назореями и державшійся съ ними подобнаго образа мыслей,—многовидное чудовище и, такъ сказать, отпечатлјвшее въ себј зміиный образъ баснословной многоглавой гидры,—снова явился на свјтј, и хотя выходитъ изъ школы назореевъ, однакоже проповјдуетъ и преподаетъ иное, чјмъ они. Какъ если бы кто составилъ себј уборъ изъ разныхъ дорогихъ камней и одјяніе изъ пестрыхъ платьевъ и нарядомъ своимъ сталъ всјмъ кидаться въ глаза; такъ, напротивъ того Евіонъ, по недостатку соревнованія, у каждой ереси заимствовавъ всякое, какое только было, страшное, разрушительное и мерзкое, безобразное и невјроятное ученіе, преображалъ себя во всјхъ еретиковъ. У него, при омерзительности самарянъ, имя іудеевъ, образъ мыслей оссеевъ, назореевъ, назареевъ, наружность керинфіанъ, злонравіе карпократіанъ, хочется ему имјть наименованіе христіанъ (конечно же, не дјятельность, не расположеніе, не вјдјніе ихъ, не согласіе съ Евангеліями и апостолами касательно вјры); но ставъ, такъ сказать, среди всјхъ, не сдјлался ничјмъ, напротивъ того на немъ исполнилось наппсанное: вмалј бјхъ во всякомъ злј посреде церкве и сонмища (Прит. 5, 14.). Такъ, будучи самаряниномъ, по омерзительности имени отрицается отъ сего; признавая же себя іудеемъ, противится іудеямъ, хотя согласуясь съ ними отчасти, какъ въ послјдствіи, при помощи Божіей, покажемъ въ доказательствахъ на это, и на обличеніе еретикамъ.
Гл. 2. Ибо этотъ Евіонъ былъ современникомъ назореевъ, ими и съ ними приводится въ дјятельность. И вопервыхъ утверждалъ, что Христосъ родился отъ сожительства и отъ сјмени мужа, то есть Іосифа, какъ уже и прежде сказано нами, что, во всемъ держась подобнаго образа мыслей съ другими, въ этомъ одномъ разнился въ своей привязанности къ закону іудейскому касательно субботствованія, обрјзанія и всего инаго, что исполняется іудеями и самарянами. А онъ еще болје іудеевъ въ поступкахъ сходствуетъ съ самарянами. Ибо прибавилъ правило остерегаться прикосновенія къ иноплемеиникамъ, каждый же день, какъ скоро возляжетъ съ женой и встанетъ, омываться въ водахъ, гдј только есть обиліе морской, или другихъ водъ. Да если, а выходя изъ водъ погруженія и крещенія, встрјтится съ кјмъ либо, поспјшаетъ также опять креститься, нерјдко и съ одеждами. Нынј же ими вовсе воспрещены дјвство и воздержаніе, какъ и другими, подобными этой ересями. Ибо нјкогда хвалились они дјвствомъ, конечно, ради Іакова брата Госиодня, и посланія свои надписываютъ старцамъ и дјвамъ. Начало же ереси послјдовало по разореніи Іерусалима. Поелику всј увјровавшіе во Христа переселились то время въ Перею, особенно въ нјкоторый городъ, называемый Пеллою въ десятиградіи, упоминаемомъ въ евангеліи (Матф. 4, 25.), близъ Ватанеи страны Васанитидской, то пока туда переселялись, и здјсь проводили время, открылся тогда изъ этого Евіону поводъ, и начинаетъ онъ имјть пребываніе въ нјкоторомъ селеніи Кокавј въ области Карнаима, Арнема, Астарофа, въ странј Васанитидской, какъ содержится это въ дошедшемъ до насъ свјдјніии. Здјсь начинается его недоброе ученіе, а именно, гдј прежде него появились беззаконные назаряне; потому что Евіонъ вошелъ въ единеніе съ ними, и они съ нимъ, и другъ другу сообщили негодное свое ученіе. И хотя кое-чјмъ между собою разнятся, но злоуміемъ заимствовались другъ у друга. У меня въ другихъ сочиненіяхъ и касательно другихъ ересей пространно уже говорено было о мјстоположеніи Кокавовъ и Аравіи.
Гл. 3. И сперва, какъ сказалъ я, Евіонъ рјшительно говорилъ, что Христосъ отъ сјмени мужескаго, то есть Іосифова. Съ нјкотораго же времени и донынј ученики его, какъ бы превративъ собственный свой умъ въ несостоятельный и нерјшительный, о Христј разглашаютъ каждый изъ нихъ по своему. Думаю же, что со времени соединенія съ ними Илксая, этого лжепророка у такъ называемыхъ сампсеевъ, оссиновъ и елкесіевъ, подобно Илксаю и Евіонъ разглашаетъ какой-то вымыслъ о Христј и о Духј Святомъ. Ибо нјкоторые изъ нихъ говорятъ, что Христосъ есть и Адамъ, первый сотворенный и оживленный Божіимъ дуновеніемъ. Другіе же у нихъ утверждаютъ, что Христосъ свыше, и есть прежде всего созданный духъ, что Онъ выше ангеловъ, надъ всјми господствуетъ и именуется Христомъ; наслјдовалъ тамошній вјкъ, сюда же приходитъ, когда хочетъ, какъ приходилъ и въ Адамј, и являлся патріархамъ, облеченный тјломъ. Приходя къ Аврааму, Исааку и Іакову, Онъ же пришелъ въ послјдніе дни, и облекся въ тоже тјло Адама, и явился человјкомъ, былъ распятъ, воскресъ и вознесся. Но опять, когда угодно имъ это, утверждаютъ: нјтъ; напротивъ того сошелъ на него Духъ, который и есть Христосъ, и облекся въ сего именуемаго Іисуса. И великое въ нихъ омраченіе, въ разныхъ мјстахъ такъ и иначе предполагающихъ о Христј. Они принимаютъ Евангеліе отъ Матфея; потому что имъ только однимъ пользуются, какъ и послјдователи Керинфа и Меринфа; но называютъ его Евангеліемъ отъ евреевъ, такъ какъ по справедливости должно сказать, что въ новомъ завјтј одинъ Матфей по еврейски и еврейскими письменами изложилъ и проповјдалъ Евангеліе. Впрочемъ иные говорили также, что и Евангеліе отъ Іоанна, съ греческаго языка переложеннје на еврейскій, сохранилось въ сокровищехранилищахъ іудейскихъ, разумјю Тиверіадскія, сберегаемо было въ мјстахъ сокровенныхъ, какъ въ подробности пересказывали намъ нјкоторые увјровавшіе изъ іудеевъ. Но есть даже слыхъ, что и книга апостольскихъ Дјяній также переложена была съ греческаго языка на еврейскій и положена въ тамошнія сокровищехранилища, такъ что повјствовавшіе намъ іудеи, читая книгу сію, увјровали во Христа.
Гл. 4. Былъ же у нихъ нјкто Іосипъ, не тотъ древній писатель и историкъ, но урожденецъ тиверіадскій и жившій во времена царствованія блаженной памяти Константина старшаго; отъ этого царя удостоенъ онъ былъ сана комита, и получилъ дозволеніе основать церковь Христу въ самой Тиверіадј, въ Діокесаріи, въ Капернаумј и другихъ мјстахъ, и много потерпјлъ отъ самихъ іудеевъ, прежде нежели сдјлался извјстнымъ царю. Ибо сей Іосипъ былъ у нихъ въ числј людей чиновныхъ, то есть послј патріарха такъ именуемыхъ апостоловъ, которые неотступно пребываютъ при патріархј, и часто вмјстј съ патріархомъ проводятъ постоянно дни и ночи для совјщаній и доклада ему, о чемъ нужно по закону. Патріарху же того времени было имя Еллилъ (думается мнј, что тамъ выговаривалъ имя его Іосипъ, если не ошибаюсь, по давности времени), происходилъ же онъ изъ рода Гамаліила, бывшаго у нихъ патріархомъ. Должно разумјть, какъ и другіе это предполагали, что былъ онъ изъ рода того перваго Гамаліила, который жилъ при Спасителј, и по Богу совјтовалъ воздержаться отъ злаго умысла на апостоловъ (Дјян. 5, 33—40.). Умирая же, Еллилъ пригласилъ бывшаго въ то время по сосјдству епископа тиверіадскаго, и предъ исходомъ принялъ отъ него святое крещеніе, подъ предлогомъ врачебнаго пособія. Ибо чрезъ упомянутаго выше Іосипа, вызвавъ его, какъ врача, и выславъ всјхъ вонъ отъ себя, сталъ просить епископа, говоря: даруй мнј печать Христову. Епископъ же, призвавъ служителей, приказалъ приготовить воду, какъ бы намјреваясь водою оказать нјкую помощь противъ болјзни тяжко болящему патріарху. Служители сдјлали приказанное, потому что не знали, для чего дјлается. Подъ предлогомъ же стыдливости патріархъ, выславъ всјхъ вонъ, сподобленъ крещенія и святыхъ таинъ.
Гл. 5. Іосипъ пересказывалъ это мнј самому; ибо изъ его устъ, а не отъ другаго кого, все сіе слышалъ я въ престарјломъ его возрастј, такъ что было ему около семидесяти, или болје, лјтъ; ибо у него имјлъ я пристанище въ Скифополј: такъ какъ, оставивъ Тиверіаду, тамъ въ Скифополј пріобрјлъ онъ видныя помјщенія. Въ его домј гостилъ блаженный Евсевій, епископъ италійскій, города Варкелла, изгнанный Константіемъ за православную вјру. Для свиданія съ Евсевіемъ и я и другіе братія, тамъ бывшіе, и сами пристали у него же. Встрјчаясь же съ Іосипомъ въ домј его, распрашивая о немъ, зная, что изъ числа знатныхъ былъ онъ у іудеевъ, развјдывая о томъ, что касалось его, и какъ перешелъ онъ въ христіанство, все это выслушали мы ясно, и не по пересказамъ отъ кого либо другаго. Почему, признавъ достойнымъ упоминанія въ назиданіе вјрующимъ, что сдјлано симъ мужемъ касательно переводовъ на еврейскій языкъ бывшихъ въ сокровищехранилищахъ, не мимоходомъ изложили мы все, касающееся упомянутаго Іосипа. Это былъ христіанинъ, не только сподобившійся стать вјрующимъ, но и великому позору предающій аріанъ. Ибо въ городј этомъ, разумјю Скифополј, онъ одинъ оставался православнымъ, всј же прочіе были аріане. Да и онъ, если бы не былъ комитъ, и достоинство комита не препятствовало аріанамъ его преслјдовать, то не могъ бы даже и жить въ городј, особенно при аріанскомъ епископј Патрофилј, который имјлъ большую силу по богатству, по строгости, по извјстности царю Константію и по доступности къ нему. Но въ этомъ же городј былъ нјкто другой моложе его право вјровавшій изъ евреевъ, который не осмјливался ходить къ намъ явно, но посјщалъ насъ тайно. Іосипъ разсказывалъ о немъ нјчто вјроятное и смјшное; впрочемъ думаю, что говорилъ правду. Утверждалъ же слјдующее: когда умерла у него сожительница, убоялся онъ, что какъ ни есть уловятъ его аріане, и поставятъ клирикомъ; ибо часто, стараясь лестію склонить его въ ересь, објщали возвести на высшія степени, а если нужно будетъ, удостоить и епископства. Онъ же утверждалъ, что по сей причинј женился на другой женј, чтобъ избјжать ихъ рукоположеній.
Гл. 6. Но возвращаюсь къ разсказу о патріархј и о самомъ Іосипј, для ясности желающимъ читать это въ подробности, ведя оный тјми же словами, какнми передалъ мнј Іосипъ. И вотъ разсказывалъ онъ, когда патріархъ сподобляемъ былъ крещенія, я, говоритъ Іосипъ, посматривая внутрь въ пазы у дверей, замјчадъ, что еписконъ дјлалъ надъ патріархомъ, собиралъ это въ умј, и сохранилъ въ своей памяти. И самъ патріархъ, имјя въ рукј весьма достаточное количество золота, и, протянувъ руку, отдалъ епископу, говоря: «принеси за меня; ибо писано: что связывается и разрјшается іереями Божіими на землј, то будетъ связано и разрјшено на небј». Итакъ, когда было это сдјлано, продолжаетъ Іосипъ, и отверзли двери, присутствовавшіе спрашивали патріарха, какъ себя чувствуетъ при оказанномъ ему пособіи? Онъ признался: «весьма хорошо»: ибо зналъ, что говорить. Потомъ во второй или въ третій по счету день, послј того, какъ епископъ, неоднократно въ видј врача посјтилъ патріарха, онъ почилъ, прекрасно кончивъ жизнь, сына своего, весьма еще юнаго, передавъ Іосипу и нјкоему другому самому добронравному человјку. Посему все дјлалось сими двоими, потому что сынъ патріарховъ былъ еще въ совершенномъ дјтствј, и воспитывался въ ихъ рукахъ. Въ это время мысль Іосипову безпокоили часто тј таинственныя дјйствія, которыя совершены были при крещеніи, когда смотрјлъ онъ, что при семъ дјлается. Было же тамъ нјкое запечатанное зданіе, называвшееся газофилакіей (агаза по еврјйски значитъ сокровище). И поелику много было толковъ о сей газофилакіи, по причинј печати, то Іосипъ, отважившись, тайно отперъ ее, и не нашелъ никакихъ денегъ, а только книги, которыя были дороже денегъ. Читая же ихъ, нашелъ, какъ говорилъ я уже, переложенныя съ греческаго языка на еврейскій, Евангеліе отъ Іоанна и Дјянія апостольскія, и еще Евангеліе отъ Матфея, написанное по еврейски. Прочитавъ ихъ, снова встревожился мыслію, какъ по какому то неравнодушію къ вјрј Христовой, такъ будучи возбуждаемъ двумя обстоятельствами, чтеніемъ книгъ и тайноводствомъ патріарха, впрочемъ оставался не преклоннымъ въ сердцј, какъ это бываетъ.
Гл. 7. Между тјмъ какъ въ этомъ проходило у него время, подрастаетъ отрокъ, оставшійся послј Еллила и воспитываемый для иатріаршества: ибо у іудеевъ никто другой не восхищаетъ начальства, но сынъ наслјдуетъ отцу. Итакъ, когда юноша приходилъ въ зрјлый возрастъ, нјкоторые сверстники его, люди ираздные и пріобучившіеся къ худымъ дјламъ, стали развращать его (назывался же онъ, какъ думаю, вјроятно Іудою, только по отдаленности времени не знаю совершенно ясно). Итакъ юные сверстники вовлекали его во многіе худые поступки, въ растлјнія женъ, въ преступное удовлетвореніе страстей, какими-то магическими чародјйствами предпріемля содјйствовать ему въ непотребствахъ, дјлая, что нјкоторыя легко вдавались въ обольщеніе, н благородныя жены, вынуждаемыя заклинаніями, по неволј отдавались ему на растлјніе. Іосипъ же и старецъ, который съ нимъ вмјстј принужденъ былъ ходить за отрокомъ, съ трудомъ переносили это, а часто на словахъ упрјкали и увјщавали. Но онъ слушался больше молодыхъ людей, скрывая гнусныя свои дјла и запираясь. Ибо Іосипъ съ старцемъ не осмјливались высказывать въявь дјлаемаго имъ, но какъ бы предварительно для свјдјнія нодавали совјты. Отправляются они въ Гадару на теплыя воды. А тамъ ежегодно бываетъ большое стеченіе людей, ибо отвсюду сходятся намјревающіеся купаться нјсколько дней, именно для избавленія отъ болјзней; а въ этомъ состояла демонская хитрость. Ибо гдј совершились чудеса Божіи, тамъ противникъ предупреждалъ и раскидывалъ свои губительныя сјти. И мущины и женщины купаются тамъ вмјстј. По случаю же была въ купальнј нјкая благородная женщина, отличающаяся красотою благообразія; и молодый человјкъ, увлекаемый обычнымъ своимъ непотребствомъ, гуляя около купаленъ, старался быть бокъ объ бокъ съ женщиною. Но она клала на себј печать во имя Христово, какъ христіанка: и не было ей необходимости поступать беззаконно и купаться съ мущинами. Бываетъ же это съ людьми простыми и невјждами, по лјности учителей, не ограждающихъ ученіемъ. Но Богъ, чтобы показать чудеса Свои, сдјлалъ, что юноша, разумјю патріарха, не усијлъ въ предпріятіи; ибо посылалъ къ ней и предлагалъ дары; но она, наругавшись надъ посланными, не уступила надъ собою побјды напраснымъ усиліямъ распутнаго.
Гл. 8. Здјсь содјйствующіе ему, зная мученіе юноши, какому предавался ради женщины, предпріемлютъ уготовигь для него какое-то большее чародјйство, какъ въ подробности разсказывалъ мнј самъ Іосипъ. По захожденіи солнца несчастнаго юношу отводятъ на ближайшія могилы. Кладбищами же въ той странј называются высјченныя и приготовленныя въ скалахъ пещеры. Приведши туда упомянутаго выше юношу, прибывшіе вмјстј съ нимъ чародји на него и на имя сказанной выше женщины совершили какія-то волхвованія, заклинанія и исполненныя нечестія дјйствія. Но по изволенію Божію пришло сіе на умъ другому, бывшему съ Іосипомъ, старцу. Онъ, ощутивъ, что дјлаегся, сообщаетъ Іосипу, и сперва, выражая сожалјніе о себј самихъ, говоритъ онъ: «жалки мы, братъ, и подлинно сосудъ погибели, кого приставлены стервчь»? Іосипъ, спросивъ о причинј, не прежде услышалъ отъ него на словахъ, какъ уже старецъ, взявъ за руку, отвелъ Іосипа туда, гдј у губителей на гробницахъ было собраніе съ юношей для чародјйства; и стоя задверью, сталъ онъ съ Іосипомъ подслушивать, что у нихъ дјлается; при выходј же ихъ удалились. Ибо не полный еще былъ вечеръ; но при самомъ захожденіи солнца глазъ могъ еще нјсколько видјть. Итакъ по выходј нечестивцевъ изъ гробницы вошли старецъ и Іосипъ, и находятъ разбросанные по землј какіе-то странные снаряды, изъ которыхъ, какъ говоритъ Іосипъ, выливъ мочу и кровь, и смјшавъ съ прахомъ, они ушли. Узнали же замыселъ, ради какой женщины все это было ими сдјлано, и стали наблюдать, возмутъ ли надъ нею силу. И какъ чародји не возъимјли силы; женщинј помогали печать Христова и вјра; то узнали, что юноша три ночи домогался прихода жещины, напослјдокъ вступилъ въ споръ съ производившими это; потому что успјха не было. Это послужило Іосипу третьимъ научающимъ дјломъ, что не возмогла сила чародјйства, гдј имя Христово и печать креста. Но и симъ небылъ онъ убјжденъ сдјлаться іристіаниномъ.
Гл. 9. Потомъ является ему во снј Господь, и говоритъ: «Я Іисусъ, Котораго распяли отцы твои, — но вјруй въ Меня». Онъ же, и тјмъ не убјдившись, впалъ въ великую болјзнь, и отчаявался въ жизни. Господь снова является ему, и говоритъ: «вјруй, и исцјлјешь». Онъ, објщавъ увјровать, еыздоровјлъ, и опять остался въ своемъ жестокосердіи. И опять впадаетъ во вторую, и также отчаянную, болјзнь. Когда же призпали его кончающимся, отъ родственниковъ своихъ іудеевъ услышалъ совершаемое ими всегда у нихъ таинственно. Ибо нјкій старецъ изъ законоучителей, пришедши, извјщалъ его на ухо, говоря: «вјруй, что Іисусъ, распятый при правителј Понтіи Пилатј, есть Сынъ Божій, напослјдокъ рожденный отъ Маріи, сущій же Божій Христосъ и воскресшій изъ мертвыхъ, и что Онъ придетъ судить живыхъ и мертвыхъ». Сіе-то, какъ по правдолюбію сказать должно, самъ Іосипъ ясно сообщилъ мнј въ своемъ разсказј. Но подобное сему слышалъ я отъ нјкоего другаго, когда онъ былъ еще іудеемъ, боясь іудеевъ, и часто проводилъ время среди христіанъ, и почиталъ и любилъ христіанъ, пустынею Вефильскою и Ефремовою совершалъ путь вмјстј со мною, восходившимъ изъ Іерихона въ нагорныя страны, и я завелъ съ нимъ рјчь о пришествіи Христовомъ, и онъ ни въ чемъ мнј не противорјчилъ. Когда же я удивлялся и спрашивалъ его о причинј (былъ онъ законоучителемъ и могъ противорјчить), по которой не возражаетъ, но, слыша все это о Христј Іисусј Господј нашемъ, принимаетъ съ вјрою, открылъ мнј онъ, что, находясь при смерти, слышалъ онъ, сказано ему было іудеями наухо шепотомъ: «Іисусъ Христосъ распятый Сынъ Божій будетъ судить тебя». Но сіе объ этомъ сими именно словами да будетъ у меня преддожено здјсь, потому что дјйствительно мною слышано.
Гл. 10. Но Іосипъ еще былъ боленъ, и, какъ я сказалъ прежде, между прочимъ услышавъ отъ старца: «Іисусъ Христосъ будетъ судить тебя», еще оставался жестокосердымъ. Господь же по человјколюбію своему къ нему снова въ сонномъ видјніи говоритъ: «вотъ исцјляю тебя; но возставъ, вјруй». И опять, возставъ отъ болјзни, не увјровалъ. Но выздоровјвшему Господь опять является ему во снј, выговаривая: «почему ты не увјровалъ»? При семъ Господь даетъ ему објтованіе, говоря: «если тебј, чтобы несомнјнно утвердиться въ вјрј, угодно во имя Мое совершить какое либо знаменіе, призови Меня, и совершу». Въ городј же, разумјю Тиверіаду, былъ одинъ бјсноватый, который нагимъ ходилъ по городу, и неоднократео, какъ обычно бјсноватымъ, надјтую на него одежду разрывалъ. Посему Іосипъ, намјреваясь опытомъ повјрить видјніе, но колеблясь еще, удерживался стыдомъ; наконецъ беретъ бјсноватаго въ домъ, и заперши двери, взявъ въ руку воды, положивъ на ней крестное знаменіе, окропилъ бјсноватаго, сказавъ: «именемъ Іисуса Назорея распятаго повелјваю тебј, бјсъ, выди изъ него, и да будетъ онъ здравъ». Человјкъ же этотъ, сильно закричавъ, упавъ на землю, источая во множествј пјну, терзая самъ себя, долгое время оставался недвижимъ. Іосипъ подумалъ, что человјкъ умеръ; но онъ по прошествіи часа, потеревъ лице, всталъ и, увидјвъ собственную свою наготу, прикрылъ себя, наложилъ руки на срамные члены, не терпя больше смотрјть на свою наготу, одјвшись же въ одежду, какая нашлась у самаго Іосипа, и пришедши въ разумное и цјломудренное состояніе, воздавъ великую благодарность Іосипу и Богу, когда узналъ, что отъ него спасеніе, по всему городу прославлялъ благодјтеля, и стало извјстнымъ знаменіе это тамошнимъ іудеямъ. Много шума послјдовало въ городј; разсказывали, что Іосипъ, отперевъ сокровищехранилища, нашедши тамъ написанное имя Божіе, и прочтя его, творитъ великія знаменія. Сказываемое же ими было вјрно, хотя и не такъ, какъ они предполагали. Но Іосипъ оставался еще упоренъ въ сердцј. Только человјколюбивый Богъ, всегда подающій любящимъ Его добрые предлоги ко спасенію, доставляетъ ихъ тјмъ, которыхъ сподобляетъ жизни.
Гл. 11. Съ самимъ Іосипомъ произошло то, что упомянутый нами выше патріархъ Іуда (такъ, вјроятно, было ему имя), когда пришелъ въ зрјлый возрастъ, въ награду Іосипу даетъ доходы почетнаго званія апостольства.
И отправляется онъ съ посланіями въ Киликійскую землю. Пришедши же туда, въ каждомъ киликійскомъ городј съ состоящихъ въ вјдомствј его іудеевъ потребовалъ десятины и начатки. Но въ это время, не умјю сказать, въ какомъ городј, находитъ себј пристанище близъ церкви, вступаетъ въ дружбу съ тамошнимъ епископомъ, тайно выпрашиваетъ у него, и читаетъ, Евангеліе. Итакъ поелику, какъ апостолъ (ибо такъ у нихъ, по сказанному, называется это достоинство), будучи весьма строгъ въ установленіи благочинія и ведя себя чисто, на то и посланный, чтобы такъ дјйствовать, многихъ людей худыхъ, но поставленныхъ архисинагогами, іереями, пресвитерами и азанитами (такъ называютъ они діаконовъ, или приспјшниковъ), низложивъ и лишивъ сана, ненавидимъ сталъ многими, которые, какъ бы нытаясь отмстить, не мало старались вывјдывать его, и вызнать, что имъ дјлается. По этой причинј тщательно вывјдавъ, внезапно вторглись въ домъ и во внутреннее его жилище, захватываютъ его читающимъ Евангеліе, берутъ книгу, уводятъ Іосипа, влача его по землј, крича и нанося ему нелегкіе удары, вводятъ его въ синагогу, бьютъ бичами, и это служитъ для него первымъ законнымъ подвигомъ. Но пришелъ епископъ города, и отнялъ его. Въ другой же разъ берутъ его во время какаго-то путешествія, какъ самъ онъ намъ разсказывалъ, и бросаютъ въ рјку Киднъ. И какъ унесенъ былъ теченіемъ рјки; то предположнли, что вовсе потонулъ въ водахъ, и обрадовались этому. Но онъ вскорј послј этого сподобился святой купјли; потому что спасся. Достигаетъ же достоинства комита, дјлается близкимъ царю Константину, пересказываетъ ему все, что было съ нимъ, какъ у іудеевъ находился въ самомъ высокомъ чинј, и какія божественныя видјнія ему представлялись всякій разъ, какъ Господь призывалъ его къ святому жребію въ спасительную Свою вјру и спасительное вјдјніе. Добрый же царь, какъ истинный рабъ Христовъ, и между царями, послј Давида, Езекіи и Іосіи, пріобрјтшій ревность къ Богу, даетъ ему, какъ уже сказалъ я, достоинство въ царствј свосмъ. Ибо поставляетъ его комитомъ, сказавъ, чтобы просилъ еще, чего ему угодно. Но онъ не просилъ ничего, а пожелалъ только, какъ величайшей милости, отъ царя сподобиться дозволенія по царскому указу въ городахъ и въ селеніяхъ іудейскихъ строить Христу церкви. А тамъ иикто никогда не могъ строить церквей, потому что не было между ними ни еллина, ни самарянина, ни христіанина. Особенно же соблюдается это въ Тиверіадј, въ Діокесаріи или Сепфуримј, въ Назаретј и въ Кафарнаумј, чтобы не было между ними никого изъ другаго народа.
Гл. 12. Іосипъ же, получивъ бумаги и власть вмјстј съ достоинствомъ, прибылъ въ Тиверіаду, имјя дозволеніе дјлать расходы изъ царской казны, и самъ будучи почтенъ отъ царя окладами. Итакъ начинаетъ строить въ Тиверіадј. Въ городј же былъ огромный храмъ, и его-то, какъ думаю, называли Адріановымъ; и вјроятно этотъ Адріановъ храмъ, остававшійся недоконченнымъ, граждане пытались обратить въ народную баню. Нашедши это, Іосипъ воспользовался симъ случаемъ, и какъ нашелъ уже зданіе, до нјкоторой высоты воздвигнутое изъ равностороннихъ въ четыре лактя камней, то начинаетъ съ сего прилагать попеченіе о церкви. Потребовались же известь и другое вещество. Посему велјлъ внј города сдјлать нјсколько, числомъ до семи, горновъ (а въ тамошнемъ народј называютъ ихъ печами). Но хитрые и на всякое предпріятіе отважные іудея не воздержались отъ употребляемаго ими всегда чародјйства. Ибо смјлые эти іудеи какими-то волшебствами и усиліями старались остановить дјйствіе огня, хотя не могли достигнуть въ этомъ конца. Впрочемъ огонь остался безъ силы и не дјйствовалъ, а былъ, такъ сказать, не въ собственномъ своемъ естествј. И какъ приставленные подкладывать въ огонь горючее вещество, разумјю сучья и хворостъ, приложивъ его, ни въ чемъ не успјли, то сообщили о сдјланномъ ими Іосипу. Встревоженный мужъ, воспламенясь ревностію ко Господу, выходитъ за городъ и, велјвъ принести воды въ сосудј, разумјю въ кампсакј (а туземцы называютъ его какувіонъ), беретъ этотъ сосудъ съ водою при всјхъ (собралось же на зрјлище множество іудеевъ, желая видјть, что произойдетъ, и что вознамјрится сдјлать Іосипъ),—этотъ мужъ велегласно, собственнымъ своимъ перстомъ положивъ на сосудј печать креста, и призвавъ имя Іисусово, сказалъ такъ: «именемъ Іисуса Назорянина, Котораго распяли отцы мои и отцы сихъ всјхъ предстоящихъ здјсь, да будетъ въ водј сей сила къ уничтоженію всякаго чародјйства и волхвованія, ими производимаго, и къ воздјйствованію силы въ огнј на совершеніе дома Господня». Потомъ беретъ въ руку воду и кропитъ водою каждую печь. И разрушилъ чары, огонь же возгорјлся при всјхъ; бывшій при томъ народъ разошелся, восклицая: «единъ Богъ, помогающій христіанамъ»! Но поелику іудеи многократно безпокоили Іосипа, то въ послјдствіи, отстроивъ въ Тиверіадј нјкоторую часть храма и совершивъ малую церковь, удалился потомъ оттуда, и пришедши въ Скифополь, тамъ остановился. Въ Діокесаріи же и въ другихъ нјкоторыхъ городахъ храмы выстроилъ совершенно. А сіе сдјлано, и мною здјсь упомянуто, по причинј перевода книгъ, въ объясненіе какъ съ греческаго языка переведены на еврейскій евангеліе отъ Іоанна н Дјянія апостоловъ. Доселј да простираются исторія эта, и объясненіе!
Гл. 13. Но держась послјдовательности, возвращаюсь къ рјчи объ Евіонј. Ибо по причинј Евангелія отъ Матфея начавшееся слово понудило приложить сказаніе о дошедшемъ до насъ свјдјніи. Итакъ въ имјющемся у нихъ Евангеліи, именуемомъ Евангеліемъ отъ Матфея, которре не во всемъ полно, въ иномъ подюжно, а въ иномъ обсјчено (называютъ же оное еврейскимъ), содержится: былъ нјкій человјкъ, по имени Іисусъ, самъ лјтъ тридцати, Который избралъ насъ. И пришедши въ Кафарнаумъ, вошелъ въ домъ. Симона, называемаго Петра, и отверзши уста свои, сказалъ: проходя мимо Тиверіадскаго озера, избралъ я Іоанна и Іакова, сыновъ Зеведеевыхъ, Симона, Андрея, Фаддея, Симона Зилота и Іуду Искаріотскаго, и призвалъ тебя, Матфей, сидящаго при сборј податей, и ты послјдовалъ за Мною. Посему хочу, чтобы вы были двенадцатью апостолами во свидјтельство Израилю. И сталъ Іоаннъ крестить, и приходили къ нему Фарисеи, и крестились, и весь Іерусалимъ. И имјлъ Іоаннъ одежду изъ верблюжьихъ волосовъ и кожаный поясъ на чреслј своемъ, и пища его, сказано, дикій медъ, у котораго вкусъ манны, какъ у печенья въ маслј; чтобы именно слово истины обратить имъ въ ложь, и вмјсто пруговъ содјлать печенье въ меду. А начало Евангелія у нихъ читается такъ: было во дни Ирода царя іудейскаго, пришелъ Іоаннъ, крестя крещеніемъ покаянія въ рјкј Іорданј; о немъ говорили, что онъ изъ рода священиика Аарона, сынъ Захаріи и Елисаветы, и приходили къ нему всј. И сказавъ многое, Евангеліе сіе присовокупляетъ: когда крестился народъ, пришелъ и Іисусъ, и крестился у Іоанна; и какъ скоро вышелъ изъ воды, отверзлись небеса, Іоаннъ видитъ, что Духъ Божій въ видј голубя снисшелъ на Іисуса и вошелъ въ Него. И былъ съ неба гласъ глаголющій; Ты Сынъ Мой возлюбленный, къ Тебј благоволилъ Я; и еще: днесь родилъ Я Тебя. И тотчасъ великій свјтъ осіялъ мјсто; Іоаннъ, видя Іисуса, говоритъ Ему: кто Ты, Господи? И опять былъ къ нему гласъ съ неба: это Сынъ Мой возлюбленный, къ Которому благоволилъ Я. И тогда, сказано, Іоаннъ, припавъ къ Нему, сказалъ: прошу Тебя, Господи, Ты меня крести; но Онъ запрещалъ Іоанну, говоря: оставь, такъ подобаетъ исполниться всему.
Гл. 14. Смотри, какъ ученіе у нихъ вездј переиначено, какъ все извращено, испорчено, не имјетъ никакой правильности. Ибо Керинфъ и Карпократъ, пользуясь тјмъ же, что и у нихъ, Евангеліемъ, родословіемъ въ началј Евангелія отъ Матфея хотятъ доказать, что Христосъ отъ сјмени Іосифова и Маріина. Эти же думаютъ нјчто иное. Вырвавъ родословіе изъ Евангелія отъ Матфея, какъ говорили мы прежде, начинаютъ придавать ему иное начало, именно такъ: было, сказываютъ, во дни Ирода царя іудейскаго при архіереј Каіафј, пришелъ нјкто, Іоаннъ именемъ, крестя крещеніемъ покаянія въ рјкј Іорданј, и такъ далје. Поелику, по сказанному прежде, угодно имъ утверждать, что Іисусъ дјйствительно есть человјкъ, Христомъ же содјлался въ Немъ, какъ находимъ уже и въ другихъ ересяхъ, Кто, снисшедши въ видј голубя, соединился съ Нимъ; и Самъ Христосъ есть рожденный отъ сјмени мужа и жены. Но опять отрицаютъ, что Онъ человјкъ, именно по слову, сказанному Спасителемъ, когда извјстили Его: се мати Твоя, и братія Твоя внј стоятъ, и Онъ спросивъ: кто есть мати Моя? и кто суть братія Моя? простеръ руку на ученики, рече: вотъ братія Мои и матерь, творящіе волю Отца Моего (Матф. 12, 47—49.). Начавъ съ сего, Евіонъ, какъ сказано, исполненный всякой дерзости, является во многихъ личинахъ, и по объявленному выше, представляется чудовищнымъ.
Гл. 15. Евіонеи и другими нјкіими книгами, именно такъ называемыми путешествіями Петровыми, описанными Климентомъ, пользуются, иное поддјлавъ въ ннхъ, не многое же оставивъ неповрежденнымъ, какъ самъ Климентъ обличаетъ ихъ во всемъ написанными имъ, читаемыми въ святыхъ церквахъ, окружными посланіями; потому что въ сихъ иутешествіяхъ, ложно выдаваемыхъ ими подъ его именемъ, и вјрованіе и рјчь его имјютъ иное отличительное свойство. Ибо онъ учитъ дјвству, а еретики не принимаютъ онаго. Онъ прославляетъ Илію, Давида, Сампсона и всјхъ пророковъ, которыми гнушаются евіонеи. Посему въ путешествіяхъ разнымъ образомъ налгавъ на Петра, все примјнили къ себј, говорятъ, будто бы и Петръ, какъ они, ежедневно крестится для чистоты, подобно имъ воздерживается отъ употребленія въ пищу одушевленнаго, и мясъ, и всякой другой снјди, приготовленной изъ плотей; потому что всячески избјгаютъ ихъ и самъ Евіонъ и евіонеи. Но когда спросишь кого изъ нихъ: почему не вкушаютъ одушевленнаго, тогда, не имјя чјмъ отозваться, отвјчаютъ неразумно, и говорятъ: поелику одушевленное происходитъ отъ совокупленія и смјшенія тјлъ, то не вкушаемъ сего; а потому сами они, происходя отъ смјшенія мужа и жены, всецјло мерзки, согласно съ тјмъ, что по глупости изрыгаютъ изъ устъ своихъ.
Гл. 16. Таинство крещенія принимаютъ и они, хотя крестятся ежедневно. Въ подражаніе святымъ таинствамъ, совершаемымъ въ церкви, они изъ года въ годъ совершаютъ таинство на опрјснокахъ, к другую часть онаго на одной водј. Утверждаютъ же, какъ сказалъ я, что Богомъ поставлены двое, одинъ—Христосъ, и одинъ—діаволъ: о Христј говорятъ, что получилъ Онъ во власть по жребію будущій вјкъ, и что діаволу ввјренъ вјкъ настоящій; дано же имъ сіе повелјніемъ Вседержителя по прошенію каждаго изъ нихъ. И для этого, говорятъ, Іисусъ рожденъ отъ мужескаго сјмени, и избранъ, и потомъ по избранію нареченъ Сыномъ Божіимъ, когда свыше въ видј голубя снизшелъ на Него Христосъ. Отъ Бога же Отца, по словамъ ихъ, Онъ не рожденъ, но сотворенъ, подобно одному изъ Архангеловъ; впрочемъ больше Онъ Архангеловъ, господствуетъ надъ Ангелами и надъ всјми сотворенными Вседержителемъ, и приходилъ на землю, и научилъ тому, что содержится въ такъ называемомъ у нихъ Евангеліи, а именно: «пришелъ Я уничтожить жертвы, и если не перестанете приносить ихъ, но не прекратится на васъ гнјвъ». Таковы и подобны симъ ихъ хитрыя примышленія. Дјяніями апостоловъ называютъ другія, въ которыхъ, вложивъ въ нихъ многое исполненное нечестія, имјютъ сильное оружіе противъ истины. Еще какими-то степепями и руководствами для себя полагаютъ именно степени Іакова, какъ служащаго руководителемъ въ востаніи на храмъ, на жертвы и на огонь на жертвенникј, берутъ въ основаніе и иное многое исполненное пустословія, такъ что не стыдятся и Павла за это осуждать какими-то лжами, составленными недобросовјстностію и ослјпленіемъ ихъ лжеапостоловъ. Называя его Тарсяниномъ, въ чемъ самъ признается, и чего не отрицаетъ, предполагаютъ происходящимъ изъ еллиновъ, принявъ за поводъ то мјсто, гдј, по правдолюбію сказано имъ о себј: азъ Тарсянинъ, славнаго града житель (Дјян. 21, 39.). Потомъ утверждаютъ, что онъ еллинъ, сынъ матери еллинки и отца еллина; пришелъ въ Іерусалимъ и пробылъ тамъ довольное время, пожелалъ же взять въ супружество дочь іерея и для этого сдјлался прозелитомъ, и обрјзался, потомъ не получивъ дјвицы, прогнјвался и сталъ писать противъ обрјзанія, противъ субботы и противъ законоположенія.
Гл. 17. Но всјми способами клевещетъ хитарый этотъ и бјдный разумјніемъ змій. Ибо слово Евіонъ съ еврейскаго языка на еллинскій переводится словомъ: нищій. Подлинно же нищь и разумјніемъ, и надеждою, и дјломъ— признавшій. Христа простымъ человјкомъ, и съ такою нищетою вјры пріобрјтшій на Него надежду. Они же именно тјмъ и величаются, что называютъ себя нищими, по принятому, говорятъ, во времена апостоловъ обычаю продавать свое имущество, полагать при ногахъ апостоловъ и приходить въ нищету и разстройство, почему, какъ говорятъ, и называются у всјхъ нищими. Говорится же это ими не справедливо, напротивъ того отъ природы въ дјйствительности назывался Евіономъ этотъ нищій и жалкій, по пророчеству, думаю, получивъ въ удјлъ это имя отъ своего отца и отъ своей матери. А сколько вводится им иныхъ страшныхъ, обезображенныхъ, исполненныхъ разврата обычаевъ! Когда кто изъ нихъ впадаетъ въ болјзнь, или ужаленъ змјею, сходитъ онъ въ воду, призываетъ проименованія, по Илксаю, неба и земли, соли и воды, вјтровъ и Ангеловъ, какъ называютъ они, правды, хлјба и елея, и начинаетъ говорить: помогите мнј, отвратите отъ меня болјзнь. И прежде уже было у меня объявлено, что хотя Евіонъ этого не зналъ, однакоже по времени вступившіе, какъ и онъ, въ единеніе съ Илксаемъ, возъимјли, какъ отъ Евіона обрјзаніе и субботу и обычаи, такъ отъ Илксая мечтательную мысль о Христј, что Онъ—невидимое намъ человјческое подобіе девяноста шести миль, то есть двадцати четырехъ схинъ въ длину, и шести схинъ, или двадцати четырехъ миль въ ширину, а толщину имјющее другой какой-то мјры. Противъ же его невидимо стоитъ Святый Духъ въ видј женщины, и Онъ тойже мјры. И изъ чего, говоритъ, узналъ я мјру? Изъ того, говоритъ, что главы, какъ видјлъ съ горъ, касались вершинъ ихъ, и дознавъ мјру горы, узналъ я поэтому мјру Христа и Святаго Духа. У меня сказано уже объ этомъ въ ереси оссиновъ. А теперь сдјлалъ я это мимоходомъ, чтобы не подумали, будтобы по забывчивости не сказано нами по тому, что есть у каждаго народа и въ каждой ереси, а у иныхъ отыскивается.
Гл. 18. Хотя самъ этотъ Евіонъ проповјдывалъ въ Азіи и Римј, но корни тернистыхъ отраслей имјютъ еретики большею частію въ Ватанеј и Панеадј, Моавитидј и Кохавахъ въ землј Васанитидской, по ту сторону Адровъ, и даже на Кипрј. Принуждаютъ же и женятъ юношей прежде надлежащаго возраста, именно съ дозволенія своихъ учителей; потому что имјютъ у себя старшинъ и архисинагоговъ. А синагогою, не церковію, называютъ они свою церковь, и именемъ Христовымъ величаются только. Не одинъ только разъ сочетаваются бракомъ, но если кто пожелаетъ расторгнуть первый бракъ, и вступить въ другой, дозволяютъ сіе до втораго, третьяго и седьмаго брака: ибо все у нихъ дјлается небоязненно Признаютъ они Авраама, Исаака, Іакова, Моисея и Аарона, Iисуса сына Навина, просто какъ преемника Моисеева. Послј же сихъ не признаютъ ни одного изъ пророковъ, напротивъ того предаютъ анафемј и осмјиваютъ Давида и Соломона, и также отвергаютъ Исаію, Іеремію, Даніила и Іезекіиля, Илію и Елиссея, потому что, хуля ихъ пророчества, не соглашаются съ ними, но принимаютъ только Евангеліе; Христа называютъ пророкомъ истины и Христомъ Сыномъ Божіимъ по предуспјянію и по сочетанію бывшаго на него сошествія свыше. Пророковъ называютъ пророками разумјнія, а не истины; желаютъ же, чтобыОнъ одинъ былъ нророкъ, и человјкъ, и Сынъ Божій, и Христосъ, и простой человјкъ, какъ сказали мы выше, добродјтельною жизнію достигшій того, чтобы называться ему Сыномъ Божіимъ. Не принимаютъ цјлаго Моисеева Пятокнижія, но нјкоторыя реченія отвергаютъ. А когда скажешь имъ объ употребленіи въ пищу одушевленныхъ, о томъ, какъ Авраамъ предлагалъ Ангеламъ тельца и молоко, или какъ јлъ Ной и слышалъ сказанное ему Богомъ: заколи и јшь (Быт. 9, 3.), какъ Исаакъ и Іаковъ, а также Моисей въ пустынј закалали жертвы Богу, Евіоней не вјритъ имъ и говоритъ: какая нужда мнј читать написанное въ законј, по пришествіи Евангелія»? Посему откуда же тебј знать о Моисеј и Авраамј? Ибо извјстно, что признаете ихъ праведными, и включаете ихъ въ число отцевъ своихъ. Послј сего еретикъ отвјчаетъ и говоритъ: «это открылъ мнј Христосъ»; хулитъ большую часть законоположенія, Сампсона, Давида, Илію, Самуила, Елиссея и другихъ.
Гл. 19. Но во всемъ ясно этотъ обманщикъ обличается Спасителемъ, который, какъ бы вкратцј, однимъ словомъ обличаетъ все въ его исполненномъ обмана ученіи, когда говоритъ: пріиде Іоаннъ путемъ праведности ни ядый, ни пія, и глаголютъ: бјса имать. Пріиде Сыт человјческій ядый и піяй (Матф. 11, 18. 19.), и говоритъ, конечно, не въ томъ смыслј, что Іоаннъ не јлъ ничего, что ни есть, или что Спаситель јлъ все, что ни возми, такъ что иный могъ бы предположить, будто бы јлъ и запрещенное. Но Писаніе выражаетъ усиленіе истины, такъ что сказанное: Онъ ядца и винопійца не иное что означаетъ, а только сіе: Онъ јстъ мясо и пьетъ вино, слова же: ни ядый, ни пія, значатъ: Іоаннъ не вкушалъ ни мясъ, ни вина, но употреблялъ въ пищу одни акриды и медъ, явно же и воду. Кому же не извјстно, что Спаситель, воставъ изъ мертвыхъ, вкушалъ пищу, какъ читается въ святомъ благовјстіи истины, что даны ему хлјбъ и часть печеной рыбы; и вземъ яде (Лук. 24, 43.), и далъ ученикамъ, какъ сдјлалъ и на морј Тиверіадскомъ, также и јлъ и раздавалъ. Имногое можно сказать объ этомъ;но я долженъ приступить къ подробному изобличенію негодности и гнилости проповјдуемаго ими и заняться опроверженіемъ сего.
Гл. 20. И попервыхъ о Христј должно сказать, что Онъ не просто человјкъ. Ибо родившійся по всему человјкомъ не можетъ быть данъ въ знаменіе міру, какъ о Христј предвјщалъ Святый Духъ. Когда Богъ сказалъ Ахазу: проси себј знаменія, и онъ не сталъ просить, тогда пророкъ говоритъ: дастъ Господь Сама вама знаменіе: се дјва во чревј будетъ имјть (Иса. 7, 11. 14). Дјвою же называется не жена, сопряженная съ мужемъ и сочетанная бракомъ; но въ собственномъ смыслј дјвою названа можетъ быть та, которая дјйствительно безъ мужа возъимјла зачатіе Бога Слова, какъ самъ Исаія говоритъ въ другомъ мјстј:гласъ вопля отъ града: гласъ отъ храма, гласъ Господа воздающаго воздаяніе сопротивящимся. Прежде неже чревоболјти ей, роди, прежде неже пріити труду, чревоболјнія избјжи и породи мужескъ полъ. Кто слыша сицевое, и кто видј сице? Аще родила земля съ болјзнію во единъ день, и роди языкь весь купно: яко поболј и роди Сіонъ дјти своя. Азъ же дахъ чаяніе сіе, и не помянулъ еси Мене, рече Господь (Иса. 66, 6—9.). Но какое чаяніе, и какія дјти? Не то ли, что дјва родитъ безъ чревоболјнія, чего никогда не бывало? И что ради Него по објтованію рожденъ Елисаветою отрокъ Іоаннъ, хотя и Іоаннъ родился съ чревоболјніями? Посему какъ же еретики утверждаютъ, что Спаситель есть просто человјкъ рожденный отъ сјмени?
Почему же не будетъ Онъ познанъ, какъ говоритъ о Немъ и Іеремія, что человјкъ есть, и кто познаетъ Его (Іерем. 17, 9.)? Ибо о Немъ говоря, пророкъ сказалъ: кто познаетъ Его? А если бы сказалъ просто о человјкј, то, безъ сомнјнія, знали бы Его отецъ и матерь, сродники и сосјди, вмјстј живущіе и сограждане. Но поелику, хотя Маріино есть рожденіе, однакоже свыше пришелъ Богъ Слово, не отъ сјмени мужескаго, но свыше родившійся отъ Отца дјйствительно довременно и безначально, въ послјдніе же дни благоволившій быть въ утробј Дјвы и изъ нея создать Себј плоть; то посему пророкъ говоритъ: хотя человјкъ есть, однакоже кто познаетъ Егој Свыше пришелъ Богъ, Единородный Богъ Слово. Но велико окаянство сихъ заблудшихся, которые оставили свидјтельства пророковъ и Ангеловъ, пристали къ заблуждающемуся Евіону, захотјвшему выполнить угодное ему, взяться за іудейское и стать чуждымъ іудейскаго. Гавріилъ, когда благовјствовалъ Дјвј, а она сказала: како будетъ сіе, идјже мужа не знаю? въ подтвержденіе благовјстія присовокупилъ: Духъ Господень найдетъ на тя, и сила Вышняго осјнитъ тя: тјмже и раждаемое свято, наречется Сынъ Божiй (Лук. 1, 34. 35.). И говоря: раждаемое, показалъ онъ, что, хотя плоть и прочее дјло вочеловјченія отъ Дјвы, однакоже свыше съ неба сила Вышняго и Духъ Святый осјнили святую Дјву, и свыше сошелъ Единородный Божій, Богъ Слово, и вочеловјчился, и дјйствительно рожденъ Дјвою. Сколько же есть и другихъ подобныхъ мјстъ? Но я, какъ објщалъ, не имјю обычая распространяться, чтобы дјла не довести до большой обременительности.
Гл. 21. Но перескажу по порядку другія ихъ лжи на Петра и на прочихъ апостоловъ. Говорятъ, что Петръ ежедневно дјлалъ омовенія прежде, нежели вкушалъ хлјбъ. И посмотри на клевету ихъ, на обманчивую наружность ухищреннаго ихъ ученія. Поелику часто сквернятъ себя, и во многомъ на землј поступаютъ похотливо, то въ несомнјнность собственнаго своего удостовјренія щедро расточаютъ воду, чтобы обмануть себя, думая пріобрјсти чистоту омовеніями; и не стыдятся обращать сіе въ поруганіе апостоламъ, хотя Господь обличаетъ ихъ развращеніе. Ибо когда пріиде къ Петру умыть ноги его, и тотъ сказалъ: не утыеши ногу моею во вјки, а Спасителемъ въ возраженіе ему изречено: аще не умою ноги твои, не имаши части со Мною, и тотъ опять отвјчалъ: не нозј токмо, но и главу: тогда Господь говоритъ: омытый однажды требуетъ не главу, развј токмо нозј умыти, есть бо весь чистъ (Іоан. 13, 6—10.). Такимъ образомъ показалъ, что не надобно держаться омовеній, безполезныхъ обрядовъ, заповјдей и ученій человјческихъ, какъ и въ другомъ Евангеліи согласно съ пророкомъ говоритъ: людiе сіи устнами чтутъ Мя: сердуе же ихи далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя, учаще ученіемъ, заповјдемъ человјческимъ (Матф. 15, 8. 9. Иса. 29, 13.). Дјйствительно по какой причинј порицалъ фарисеевъ и книжниковъ, употребляющихъ омовенія чваномъ и сткляницамъ (Марк. 7, 8.) и иному, также моющихъ руки часто, и наконецъ объявляетъ, что јсть неумытыми руками не сквернитъ человјка? Чтобы не только отринуть ихъ омовенія, но и показать, что умывать руки излишнее дјло, а и желающему мыть руки нјтъ вреда.
Гл. 22. Касательно же яденія мяса не тотчасъ ли изобличается ихъ неразуміе? Вопервыхъ Господь вкушаетъ іудейскую пасху. Пасха іудейская состояла въ агнцј и опрјснокахъ, въ снјдаемомъ мясј агнца, испеченномъ на огнј, какъ говорятъ Господу ученнки: гдј хощеши уготоваемъ Ти ясти пасху? И Самъ Господь говоритъ: идите во градъ (Матф. 26, 17. 18.), и найдете человјка несущаго из скудельницј воду: и по немъ идита, идјже внидетъ, и рцыта господину дому: гдј есть витальница, идјже сотворю пасху со ученики Моими? и покажетъ вама горницу постлану; ту уготовайта (Марк. 14, 13—15.). Еще же Самъ Господь говоритъ: желанiемъ возжелјхъ сію пасху ясти съ вами (Лук. 22, 15.). Не сказалъ просто: пасху, но: сію пасху, чтобы не сталъ кто толковать по своему предположенію. Пасху же составляло, какъ сказалъ, мясо, испеченное на огнј, и прочее. А еретики, уничтоживъ самовольно истинную связь рјчи, измјнили сказанное, что всякому явно изъ сопряженныхъ между собою реченій. У нихъ ученики спрашиваютъ: гдј хощещи уготоваемъ Ти ясти пасху? и Господь отвјчаетъ: желаніемъ ли возжелахъ мясо (сію пасху) ясти св вами? Но не всјмъ ли уличается ихъ поддјлка, когда связь рјчи вопіетъ, что буквы: * и * прибавлены? Вмјсто того, чтобы сказать: желаніемъ возжелјхъ они прибавили частицу ли. Но Самъ Господь дјйствительно сказалъ: желаніемъз возжелјхъ сію пасху ясти съ вами а они, приписавъ слово: мясо, сами себя ввели въ обманъ, допустивъ поддјлку и сказавъ: желаніемъ ли возжелјхъ (сію пасху) мясо ясти съ вами? Но явно оказывается, чго Господь и пасху совершилъ, и вкушалъ мясо, какъ сказалъ я прежде. Но будутъ они обличены и тјмъ видјніемъ, которое открыто было святому Петру подъ образомъ плащаницы, содержащей въ себј всякихъ звјрей, скотовъ, гадовъ и птицъ, и при которомъ гласъ Господень сказалъ ему: воставъ, заколи и яждь. И какъ Петръ отвјчалъ: никакоже Господи ничего сквернаго или нечистаго не входило въ уста мои: Господь продолжалъ: яже Богъ очистилъ есть, ты не скверни (Дјян. 10, 13—15.). Ибо неколебимость истины найдется двумя способами. Если скажутъ, что святый Петръ о всякихъ снјдяхъ изрекъ слово, сказавъ: николиже скверно или нечисто, такъ что скверными называются у него и волы, и козы, и овцы, и птицы: то будутъ немедленно изобличены прежнимъ образомъ его жизни. Ибо послј того какъ вступилъ въ бракъ, пріобрјлъ дјтей, сталъ имјть у себя тещу, присоединился онъ къ Спасителю изъ іудеевъ. А іудеи јдятъ плоти, и мясоястіе у нихъ не признается мерзкимъ и не запрещено. Итакъ поелику јлъ онъ въ началј, положимъ, хотя до того времени, какъ встрјтилъ Спасителя: то окажется, что не называемаго сквернымъ и онъ не признавалъ сквернымъ; потому что не на все распростиралъ понятіе сквернаго и нечистаго, а только на то, что и въ законј называлось сквернымъ и нечистымъ. Но опять, поелику доказано, что Петръ не о всјхъ мясахъ сказалъ, будто всј скверны, а только о скверныхъ и нечистыхъ по закону: то Богъ, сообщая ему, какая отличительная черта святой церкви Христовой, повелјлъ ему ничего не почитать сквернымъ; потому что чисто все пріемлемое съ благодареніемъ и благословеніемъ Божіимъ. Но это видјніе въ примјнительномъ смыслј о призваніи язычниковъ имјло то значеніе, что необрјзанные не почитаютея скверными, или нечистыми. Впрочемъ рјчь Петрова прямо относилась не къ человјку, но къ запрещенному въ законј, что ясно можетъ быть для всякаго. И вздорное еретическое ученіе падаетъ во всјхъ отношеніяхъ.
Гл. 23. Въ удостовјреніе же обольщенныхъ ими, подложно берутъ имена апостоловъ; сочинивъ книги подъ ихъ именами, выдаютъ оныя отъ лица Іакова, Матфея и другихъ учениковъ. Въ число сихъ именъ включаютъ они имя и апостола Іоанна, чтобы неразуміе ихъ содјлалось со всјхъ сторонъ явнымъ. Ибо Іоаннъ не только всячески обличаетъ ихъ, говоря: въ началіь бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Іоан. 1, 1.), но и при изложеніи свидјтельствъ святыхъ пророковъ, какъ скоро возбуждаемъ былъ къ тому Духомъ Святымъ, со всею точностію передавъ сказанное Спасителемъ, касательно каждаго предреченія, исполнившагося на Христј, какъ сказалъ я, изложилъ свидјтельства тјхъ пророковъ, отъ которыхъ еретики сами себя отчуждили. И немедленно показалъ, какъ посланнымъ фарисеями къ Іоанну Крестителю отвјчаетъ самъ Іоаннъ, говоря: азъ гласъ вопiющаго въ пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаіа пророкъ (Іоан. 1, 23.). И еще тотъ же Іоаннъ, когда Господь торжниковъ деки опроверже и сказалъ: не творите дому Отца Моего дому купленаго, заимствовавъ свидјтельство у пророковъ, разумјю у Давида, говоритъ: помянуша же ученицы Его, яко писано есть: жалость дому Твоего снјстъ Мя (Іоан. 2, 16. 17.). И еще тотъ же Іоаннъ сказалъ: сіе видјлъ Исаія, будучи въ Духј Святомъ.
Гл. 24. И еще о томъ же святомъ Іоаннј повјствуютъ, что, проповјдуя въ Асіи, въ образецъ истины совершилъ необычайное нјкое дјло. Ведя достойнјйшій удивленія и сообразный апостольскому достоинству образъ жизни, и никогда не моясь, побужденъ былъ онъ Святымъ Духомъ идти въ баню, сказавъ: возмите для меня нужное въ банј Сопровождающіе дивятся, а онъ входитъ въ самую баню. И обратясь къ принимавшему обыкновенно одежды моющихся, спрашиваетъ: кто теперь въ банј? Прислужникъ, завјдывавшій масломъ, храненіемъ одеждъ (въ училищахъ борьбы дјло сіе служитъ инымъ къ пріобрјтенію насущнаго пропитанія), отвјчаетъ святому Іоанну: тамъ — Евіонъ. Іоаннъ же, тотчасъ уразумјвъ водительство Святаго Духа, по какой причинј внушилъ ему идти до бани, именно, какъ сказалъ я, чтобы оставить намъ на память въ урокъ истины, что одни суть рабы Христовы, апостолы и сыны самой истины, а другіе—сосуды лукаваго, и врата адова, которыя не одолјютъ камня и созданной на немъ святой церкви Божіей (Матф. 16, 18.), возмутившись немедленно и слегка возстенавъ, въ слухъ всјмъ, во свидјтельство твердости чистаго ученія, сказалъ: «поспјшайте, братія, выйдемъ отсюда, чтобы не упала баня, и не погибнуть намъ вмјстј съ Евіономъ, который погибнетъ въ банј за свое нечестіе». И никто да не удивляется, сльіша о встрјчј Евіона съ Іоанномъ. Ибо блаженный Іоаннъ, много лјтъ пребывъ въ живыхъ, дожилъ до Траянова царствованія. Для всякаго же явно, что всј апостолы отвергали Евіонову вјру, почитали ее чуждою своей проповјди и тјхъ свойствъ, какія отличаютъ апостольское ученіе.
Гл. 25. О святомъ же Павлј сколь многое могу сказать изъ того, что говорять хулители? Ибо вопервыхъ утверждаютъ, что онъ еллинъ, произошелъ изъ язычниковъ и въ послјдствіи сдјлался прозелитомъ. Почему же самъ о себј говоритъ онъ: евреинъ отъ еврей отъ сјмени Авраамова, колјна Венiаминова, по закону фарисей (Филип. 3, 5.), излиха ревнитель сый отеческихъ моихъ преданiй (Гал. 1, 14.)ј И въ другомј мјетј свидјтельствуетъ: исраильте ли суть? и азъ сјмя Авраамле ли суть? и азъ (2 Кор. 11, 22.). И присовокупляетъ: обрјзанъ осмоднеено (Филипп. 3, 5.); воспитанъ при ногу Гамаліилову (Дјян. 22, 3.), евреинъ отз еврей. О, какія порожденія страшныхъ пресмыкающихся, какія змјиныя шипјнія, какое ядовитое пустословіе! Чье приму свидјтельство? Евіоново ли и Евіоновыхъ послјдователей, или святаго Петра, который говоритъ: якоже написа вамъ братъ мой Павелъ, нјчто глубокое и съ трудомъ объяснимое, яже ненаучени и неутверждени превращаютъ по своему невјжеству (2 Петр. 3, 15. 16.)? Еще же святый Павелъ и самъ свидјтельствуетъ, говоря о Петрј: Іаковъ и Іоаннъ и Кифа мниміи столпи быти, десницы даша мнј и Варнавј общенія (Гал. 2, 9.). Ибо хотя и самъ себя называетъ тарсяниномъ: но сіе, конечно, ловящимъ слова не даетъ повода обратить это въ погибель себј самимъ и убјжденнымъ ими. Ибо и о Варнавј, который прежде назывался Іосифомъ, и иереименованъ Варнавою (что значитъ: сынъ утјшенія), говоритъ Писаніе, что былъ левитъ, кипрянинъ родомъ (Дјян. 4, 36.). И конечно, сіе, что былъ онъ кипрянинъ, не препятствовало ему быть потомкомъ Левія, какъ и святый Павелъ, хотя происходилъ изъ Тарса, не чуждъ былъ Израилю. Ибо многіе, бывъ взяты въ плјнъ и подвергшись осадј, были разсјяны при Антіохј Епифанј, и въ другія времена, когда бывала война: и взятые въ плјнъ оставалпсь въ извјстныхъ мјстахъ, а удалившіеся изъ отечества по таковой же причинј поселялись каждый, куда кто попалъ, какъ и святый Іеремія, такъ какъ часто случалось одно и тоже, бјгать отъ лица враговъ, сказалъ объ израилј: аще отьидеши кз китiиномъ, ниже тамо будетъ тебј покой (Иса. 23, 12.). А извјстно всякому, что Китіемъ называется островъ Кипръ; ибо китіи суть кипряне и родосцы. Племя кипрянъ и родосцевъ обитало и въ Македоніи, откуда произошелъ и Александръ Македонскій; потому то въ книгј Маккавейской повјствуется, что изыде сјмя отз земли Хеттіимъ (1 Мак. 1, 1.); ибо отъ сјмени еллинскаго Александръ Македонскій. Но коснувшись опять сего предмета, по причинј зашедшей о томъ рјчи, повторилъ я сей разсказъ, изъ котораго, по крайней мјрј, видно, что многіе, но преемству отъ сјмеви происходя израилева, въ слјдствіе переселенія были обитателями иныхъ странъ; потому что въ каждой странј назывались согражданами, такъ и дочери Іофора, когда извјстили отца о помощи оказанной Моисеемъ, какъ отогнавъ пастуховъ, напоилъ ихъ овецъ, когда, говорю, пришедши домой, пересказывали объ этомъ отцу своему, тогда на вопросъ отца: что яко ускористе пріити днесь? отвјчали ему: человјкъ египтянинъ избави насъ отъ пастырей, и начерпа намъ, и напои овцы наша (Исх. 2, 18. 19.), и онъ немедленно сказалъ имъ: почему не привели вы его сюда, да ястъ хлјбъ. Кто же не знаетъ, что Моисей—сынъ Амрама и Іохаведы, а Амрамъ сынъ Каафа, Каафъ—Левія, Левій—Іакова, Іаковъ— Исаака, а Исаакъ Авраама? И отъ наименованія Моисея египтяниномъ, конечно, не расторгдась непрерывность благородства и сјмени. Итакъ эти, обольщенные Евіономъ, оставивъ должный путь, обратились умомъ на многія распутія и на стезю неудобопроходимую.
Гл. 26. Еще они хвалятся тјмъ, что у нихъ обрјзаніе, и величаются, безъ сомнјнія, въ той мысли, что оно есть печать и отличительный признакъ патріарховъ и праведниковъ, жившихъ подъ закономъ, съ которыми думаютъ сравниться этимъ, и именно, подобно керинјіанамъ, подтвержденіе сему хотятъ находить въ Самомъ Христј. Ибо и они на одномъ съ тјми нетвердомъ основаніи, говорятъ: довлјетъ ученику, да будетъ яко учитель (Матф. 10, 25.). Христосъ былъ обрјзанъ, разсуждаютъ они, обрјзывайся и ты. Но чтобы всяческимъ способомъ посрамлены были сјмена заблужденія, какъ уздою, какая Богомъ наложена на море, затворами и вратами для него служатъ морскій берегъ—песокъ и повелјніе, которымъ изречено: до сего дойдеши и не прейдеши, но из тебј сокрушатся волны твои (Іов. 38, 11.): такъ и еретики сіи сами въ себј истощатся, Но тамъ къ установленію благочинія на морј въ Божіемъ повелјніи Богомъ изрекается полагающее предјлъ слово, здјсь развращеніе и заблужденіе, ослјпляя собою умъ, отвращая отъ благочестиваго помысла, сами себя предупреждали разсјвэть, какъ волны, воздымая противъ себя дурныя изъ предвозвјщаемыхъ ими понятій, въ иныхъ волнахъ сами съ собой сталкиваясь, и всегда сами собою сокрушаясь; или, какъ страшное пресмыкающееся, самому для себя вредоносное, изгибающееся хвостомъ, и само себя пожирающее, дјлается истребляющимъ себя самаго. Ибо это, говорятъ, бывало по временамъ съ асппдами, заключенными въ бочкахъ; послј того какъ одинъ пожретъ другаго, тотъ, который смјлје и злје, оставшись напослјдокъ одинъ, продолжалъ существовать, и пришедши въ голодъ, какъ повјствуютъ нјкоторые естествословы о странј Египетской, начиналъ пожирать самъ себя съ собственнаго своего хвоста. Собразно съ этимъ дали ему и наименованіе, по головј Горгоны его назвавъ аспидогоргоной. Такъ и суемудренный Евіонъ и окружающіе его предупредили сами себя обрјзать и съ самаго начала отнять у себя то, чјмъ и величаются. Ибо Христосъ Самъ Себя не обрјзывалъ потому, что былъ младенцемъ. Слава же милосердому Богу, что Евіонъ выдалъ самъ себя, чтобы, такъ какъ не признался онъ въ дјйствительной правдј, и это послужило для него обличеніемъ. Ибо если бы сказалъ, что Самъ Богъ, снисшедшій свыше, осмидневнымъ обрјзаніемъ былъ обрјзанъ тогда отъ Маріи, какъ Богъ, допустившій сіе по собственному Своему благоволенію, то доставилъ бы вјроятность словамъ обманщика объ обрјзаніи. Но когда вводитъ ту мысль, что Хрнстосъ родился какъ простый человјкъ, и обрјзанъ людьми: то младенецъ нимало не виновенъ, хотя и осмидневнымъ обрјзанъ обрјзаніемъ. Ибо не Самъ Себя обрјзалъ, но обрјзанъ людьми; потому что младенцы не сами себя обрјзываютъ, и не они виновны въ своемъ обрјзаніи, но ихъ родигели. Сами же они, будучи малы, проводятъ младенчество въ невјдјніи, и не знаютъ, что дјлаютъ съ ними родители.
Гл. 27. А мы утверждаемъ, что Христосъ Богъ, сшедшій съ неба, и пребывавшій въ утробј Дјвы Маріи обычное для чревоносимыхъ младенцевъ время, пока вполнј не совершилъ и не устроилъ себј въ дјвической утробј плотскаго вочеловјченія и домостроительства, въ которомъ и обрјзанъ въ осьмый день дјйствительно, а не въ призракј; потому что пришелъ исполнити законъ и пророки, а не разорити (Матф. 5, 17.), и показать, что законъ не чуждъ Ему, но хотя Имъ дарованъ, однакоже до Него пребывалъ въ образахъ, чтобы въ Немъ и чрезъ Него исполнено было, чего не доставало еще въ законј; чтобы образы, пришедши въ духовное совершенство, въ дјйствительности были нроповјданы Имъ и Его апостолами, не какъ образы, но какъ истина. Ибо въ этомъ исполнилось сказанное въ законј, до Его времени пребывавшее и на Немъ прекратившееся, но превратившись въ полноту, что и сказала Сенфора: ста кровь обрјзанія сына моего (Исх. 4, 25.) Не говоритъ она: обрјзала я сына моего; ибо не то устроялъ присланный ангелъ, чтобы совершено было обрјзаніе; напротивъ того отошелъ онъ, не крови обрјзанія убоявшись, но по напоминанію о младенцј, который остановитъ кровь обрјзанія. Сіе-то услышавъ и сообразивъ, отходитъ ангелъ, и слушай: какой это младенецъ; тотъ самый, о которомъ сказалъ пророкъ: восхотятъ, да быша огнемъ сожжени были. Яко отроча родися намв, и Сый дадеся наши (Иса. 9, 5. 6.). Пророкъ указываетъ на отрока дјйствительно родившагося, чтобы означить истинное вочеловјченіе говоритъ же: Сынъ дадеся намъ, чтобы показать, что одинъ и тотъ же—Кто данъ свыше, Слово Божіе и Сынъ Божій, и Кто, бывъ во утробј, вочеловјчился, имјетъ въ Себј того и другаго, и Бога и человјка, одинъ и тотъ же Богъ, одинъ и тотъ же человјкъ, одинъ и тотъ же данный свыше Сынъ, одинъ и тотъ же родившееся Отроча, на Которомъ ста наконјцъ кровь обрјзанія, какъ и въ Евангеліи говоритъ Господь. Когда пришли еллины, хотјвшіе видјть Его, и приступили къ Филиппу, и говорятъ ему: покажи намъ Іисуса; и Филиппъ сказалъ Андрею, Андрей же Іисусу, что нјкоторые еллины хотятъ Его видјть: Господь отвјчаетъ немедленно, говоря: нынј наступило время славы Божіей (Іоан. 12, 23.), показывая симъ, что, хотя прошло обрјзаніе, плотское и до времени служившее образомъ, однакоже необрјзаніе плотію имјетъ высшее обрјзаніе духомъ, которое видитъ Христа и Его дјйствительно познаетъ.
Гл. 28. Если же угодно имъ спросить: итакъ почему Христосъ былъ обрјзанъ? пусть выслушаютъ. Мы показали уже вамъ, заблудшіе, по какой причинј Онъ былъ обрјзанъ. Ибо обрјзанъ былъ по многимъ нуждамъ. Во первыхъ, чтобы, по причинј Манихея и утверждающихъ, будто бы явился Онъ въ призракј плоти, доказать, что дјйствительно воспринялъ на Себя плоть. Потомъ, чтобы показать, что тјло не единосущно съ Божествомъ, какъ говоритъ Аполлинарій, и что оно не съ неба принесено, какъ говоритъ Валентинъ, и чтобы подтвердить, что обрјзаніе, данное Имъ древле, справедливо служило до Его пришествія, и потому іудеи не имјютъ никакого оправданія. Если бы Христосъ не былъ обрјзанъ, могли бы сказать они: не могли мы принятьс Его въ необрјзаніи. Притомъ Ему, такъ какъ Онъ повелјлъ Аврааму обрјзаться, ради видимой печати, данной во образъ печати истинной и невидимой, должно было теперь самому обрјзаться и утвердить печать сію. Ибо видимое обрјзаніе совершено было по причинј недоумјнія Авраамова, когда святый и праведный мужъ, какъ бы въ недоумјніи, сказалъ: еда столјтнему родится сынъ? И еда престарјлая Сарра родитъ сына (Быт. 17, 17.)? И Господь тогда же сказалъ: возми мнј овна трилјтна, и козу, и юницу, и прочая (Быт. 15, 9.). И заходащу солнцу (12), какъ скоро Авраамъ увидјлъ свјщи огненны и пещь а иное (17), съ упрекомъ сказалъ ему Богъ: преселно будетъ сјлія твое въ зеліли не своей, и поработятъ я лјтъ четыриста (13.), и въ удостовјреніе, по причикј недоумјнія, съ которымъ сказалъ: еда столјтнему родится сынъ? чтобы сјмя его, порабощенное идолослужителями и невјрными египтянами, не забыло Бога отцевъ своихъ, ему и потомкамъ его предписалъ плотское обрјзаніе, чтобы, взирая на оное, помнили и стыдились, и не отрекались Его. И оно продолжалось до Христа. Почему и Самъ Христосъ благоволитъ обрјзаться. И въ дјйствительности сталъ человјкомъ Бог-Слово съ небеси отъ Отца сшедшій; и не отложившій Божества, но дјйствительно понесшій на Себј плоть, имјя совершенное вочеловјченіе, обрјзывается, все домостроительствуя въ дјйствительности, чтобы обличены были и іудеи, какъ сказано выше, будучи безотвјтными, и манихеи и прочіе, и чтобы обрјзанный имјлъ основательную причину прекратить обрјзаніе, и показать иное важнјйшее; не какъ не имјющій обрјзанія, и Себј Самому не предоставившій онаго, но какъ, хотя и имјющій, однакоже показующій, что потребность уже не въ этомъ, но въ иномъ высшемъ.
Гл. 29. А что при самомъ рожденіи рожденный былъ Богъ, а не просто человјкъ, сіе ясно показываютъ волхвы. Ибо по истеченіи двухъ лјтъ времени, какъ волхвы сіи показали Ироду время звјзды отъ двою лјтъ и нижайше (Матф. 2, 16.), пришедши въ Іерусалимъ, разспросивъ и узнавъ, что Христосъ раждается въ Вифлеемј, вышли они опять путеводимые звјздою, и пришли изъ Іерусалима въ Вифлеемъ. И вошедши, нашли Христа съ Матерію Его Маріею, и падше поклонишася Ему, и принесоша дары (11.). Посему рожденный если тотчасъ пріемлетъ поклоненіе; то значитъ, не просто Онъ человјкъ, но Богъ; и не по истеченіи тридцати лјтъ, не по крещеніи Онъ дјлается Христомъ; напротивъ того отъ Дјвы Маріи прямо родился Христосъ, Богъ и человјкъ. Почему и Ангелы немедленно пјснословятъ, говоря: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человјцјхъ благоволеніе (Лук. 2, 14.)? и благовјствуютъ пастырямъ, говоря: родися вамъ днесь Христосъ Господь во градј Давидовј (11.). И нј это одно показывајтся тебј, вдающійся въ обманъ Евіонъ, но и двјнадцатилјтняго находятъ сјдящаго посредј священниковъ и старцевъ, вопрошающаго ихъ (46.), и разыскивающаго съ ними, такъ что дивляхуся о словесјхъ благодати, исходящихъ изъ устъ Его (Лук. 4, 22.). Не по совершеніи тридцатаго года творилъ Онъ это, въ какомъ случај могъ бы ты сказать, что, когда сошелъ на Него Духъ, сталъ Онъ Христомъ; напротивъ того, по сказанному выше, былъ имъ прямо съ двјнадцати лјтъ, какъ написано въ Евангеліи отъ Луки. Да, и гораздо еще ранје, когда въ младенчество Его, сказано у евангелиста, Іосифъ и Марія восходили въ Іерусалимъ поклониться въ праздникъ, и возвращались домой, Іисусъ же остался; они искали Его на пути и между родными (ибо у Маріи было родство), и не находили. Возвратившись же и нашедши Его, сказала Ему матерь: что сотвори нама, чадо? се азъ и отецз Твой (Іосифъ былъ для Него въ чинј отца, хотя не былъ отцемъ по естеству) боляще искахомъ тебе. Потомъ Господь сказалъ ей: что яко искасте Мене? Не вјсте ли, яко из тјхъ, яже Отца Моего, достоитъ быти Ми (Лук. 2, 48. 49.)?
А симъ далъ разумјть, что храмъ построенъ во имя Бога, то есть, Отца Его. Посему, если съ младенчества зналъ храмъ и Отца: то родившійся Іисусъ не просто былъ человјкъ, и сталъ называться Сыномъ и Христомъ не по истеченіи тридцатаго года жизни, когда снизошло на него подобіе голубя, но прежде всего рјшительно училъ Онъ, яко въ тјхъ, Отца Его, достоитъ быть Ему. А что Іосифъ былъ Ему не отецъ, а только въ чинј отца, слушай, что говоритъ тотъ же евангелистъ, написавшій отъ лица Маріи: азъ и отецъ твой боляще искахомъ Тебе, какъ еще пишетъ онъ, говоря: бј Іисусъ, яко лјтъ три десять, начиная, сый, яко мнимъ, сынъ Іосифовъ (Лук. 3, 23.). Сказавъ: яко мнимъ, показалъ, что Іисусъ не былъ, а почитался только сыномъ Іосифовымъ.
Гл. 30. Не достанетъ у меня времени продолжать рјчь въ показаніе истины и въ обличеніе суемудреннаго Евіона и подражающихъ ему суемудренныхъ учениковъ. Какъ не ясно, что Іосифъ не былъ отецъ, а только признаваемъ былъ въ чинј отца? Се Дјва, говоритъ пророкъ, а не сказалъ: се жена во чревј зачнетъ и родитв Сына (Иса. 7, 14.). И въ другомъ еще мјстј говоритъ: и родитъ юница, и скажутъ: не родила. Поелику нјкоторые манихеи и маркіониты говорятъ, что Іисусъ не былъ рожденъ; то сказано посему: родитъ, и скажутъ: не родила, потому что не родила Марія отъ сјмени мужескаго. Да и евіонеи въ неистовствј ложно говорятъ, будто бы родила она отъ мужескаго сјмени. Посему юнина родила дјйствительно, и дјйствительно Бога и человјка. А что юницею называется дјва, и останки сей юницы служили очищеніемъ для оскверненныхъ, слушай, что о семъ говоритъ законъ: возьми юницу рыжу (Числ. 19, 2.), указуя на сосудъ Маріи, избранный огнеобразнымъ Божествомъ Спасителя, вмјстившимся въ Дјвј; ибо сказано, что Богъ есть огнь потребляяй (Второз. 4, 24.). И законъ говоритъ о юницј рыжей, на выю которой не восходило иго, указуя юницу Дјву, не знающую брачнаго мужняго ига. Но къ чему распространяться мнј болје? Исаія сказалъ еще отъ лица Господа: пріити себј свитокъ бумажный новъ, великъ (Иса. 8, 1.),— свитокъ, потому что Дјв происходитъ отъ сјмени мужескаго, но отлучена отъ смјшенія съ мужами, отдјлена отъ обычнаго людямъ но естеству. Всј люди раждаются, отъ сјмени мужескаго; но рожденіе Христово хотя по естеству возъимјло вочеловјченіе отъ жены, Дјвы Маріи, однакоже сверхъестественно было отлучено отъ обычнаго по человјчеству порядка. Какъ и Іаковъ говоритъ о Христј: отъ лјторасли сыне мой возшелъ еси (Быт. 49, 9), не сказалъ же: отъ сјмени возшелъ еси. И посему-то говоритъ святый пророкъ Исаія, а лучше сказать, Господь глаголетъ ему: пріими себј свитокъ бумажный (Иса. 8, 1.), означая обычный видъ того, на чемъ все пишутъ сыны человјческіе, какъ сказано и въ сто тридцать осмомъ псалмј: въ книзј твоей вси напишутся: во днехъ созиждутся, и никтоже ее нихъ (Пса. 138, 16.); ибо книгј пророкъ уподобилъ утробу. Потому Давидъ говоритъ: несодјланное мое видјстј очи Твои, то есть, посјяннаго меня позналъ Ты прежде, нежели пріялъ я на себя образъ, и даже еще прежде, когда не былъ я и посјянъ.
Гл. 31. Еврейское слово удивительнымъ образомъ уясняетъ рјчь; ибо несодјланнымъ переведено слово Голми, которое значитъ: крупинка, или крошка пшеничной муки, еще не вошедшая и невмјшенная въ хлјбъ, но какъ бы крупинка или крошка отдјленная отъ пшеничнаго зерна, или малый комокъ, какой дјлается изъ лшеничной муки. Такъ что пророкъ, съ точностію выражая отдјляющееся у человјка съ сјменемъ, показалъ въ подобообразномъ по виду; то самое и при переводј слова на еллинское нарјчіе названо несодјданнымъ то есть, не образовавшимся еще въ утробј, тјмъ, что, прежде нежели вошло во утробу, видјстј очи Твои; потому что Богъ, какъ написано, знаетъ все прежде нежели придетъ сіе въ бытіе (Дан. 13, 4-2.). Сверхъ сего книга и свитокъ означаютъ утробу. И не сказалъ Господь: возми себј книгу, или: возми себј бумагу, но свитокъ не по принятому обычаю у людей; свитокъ бумажный, по свойству утробы—давать раждаемому образъ; свитокъ новъ по новости и чистотј дјвства. Ибо дјйствительно велика святая Дјва Марія предъ Богомъ и предъ людьми. Какъ не назовемъ великою Ее, вмјстившую Невмјстимаго, Кого не могутъ вмјстить ни небо ни земля? Но, будучи Самъ Невмјстимымъ, восхотјлъ вмјститься по собственному произволенію и благоволенію, а не по нуждј. Потому свитокъ великъ и новъ; великъ по причинј чуда, новъ, потому что она дјва. И напиши говоритъ, въ немъ писаломъ человјчимъ. Не сказалъ: напишетъ въ немъ кто нибудь писаломъ человјчимъ, не сказалъ: напишетъ из немъ человјкъ, чтобы не нашелъ въ этомъ предлога Евіонъ. Если бы сказалъ Господь: напишетъ въ немъ человјкъ: то Евіонъ могъ бы говорить, что посјялъ человјкъ Іосифъ, и Христосъ родился отъ сјмени мужескаго. Но Исаіи съ небольшимъ, или безъ малаго за семьсотъ пятьдесятъ три года изрекъ Богъ: напиши, чтобы изъ разстоянія времени видна была всјмъ истина, что за семьсотъ пятьдесятъ три года никто не могъ посјять Имјющаго родиться. Посему ужели напрасно говоритъ пророку: напиши? Нјтъ; но съ намјреніемъ показать, что тотъ же Духъ Святый, Который въ пророкј, дјйствительно сталъ содјйствующимъ зачатію и пришествію воплотившагося Христа. Ибо Духъ Святьій найдетъ на тя, говоритъ Ангелъ Гавріилъ Маріи, и такъ далје (Лук. 1. 35.). И напиши писаломъ человјчимъ, то есть, по образу человјка. Человјкъ же Христосъ Іисусъ, Ходатай Бога и человјковъ (1 Тим. 2, 5.), потому что съ неба снизшелъ Богъ Слово, рожденный человјкомъ отъ Маріи, а не отъ сјмени мужескаго. И поэтому немедленно говоритъ пророкъ: и приступихъ ко пророчицј, словомъ пророчица указуя на Марію, а не на жену Ахаза, о которой будто бы, по ошибочному мнјнію нјкоторыхъ, сказано относительно къ Езекіи. Ибо Езекія рожденъ былъ за одиннадцать лјтъ уже предъ этимъ; потому что въ девятый годъ царствованія отца его изречено пророчество: се дјва во чревј зачнетъ. И по смерти Ахаза, царствовавшаго четырнадцать лјтъ и скончавшагося немедленно, говоритъ Писаніе: и воцарися Езекія двадесяти лјтъ бј, егда нача царствовати (4 Цар. 18, 2.). Посему какъ же по пророчеству о рожденіи Еммануила отъ Дјвы, изреченному въ дарствованіе Езекіина отца, царствовавшаго четырнадцать лјтъ, могъ родиться Езекія, двадцати лјтъ вступившій на царство по смерти отца? Не паче ли вјроятнымъ окажется для смыслящихъ, что Езекія былъ уже въ числј родившихся, когда пророкъ изрекъ свое пророчество въ царствованіе Езекіина отца Ахаза? Особенно же, когда всякому явно, что и пророчица—не жена Ахазова, сказавшая же и предрекшая: отнынј ублажатъ тя вси роди (Лук. 1, 48.), на землј есть Марія. Къ ней вошелъ Гавріилъ и благовјствовалъ, что пріидетъ на нее Духъ, вјщайшій въ Исаіј, и родитъ Она Сына, Господа нашего Іисуса Христа, Духомъ Святымъ, а не отъ сјмени мужескаго, какъ хульно утверждаютъ сіи обезумјвшіе и оболыценные еретики.
Гл. 32. Предосудительны же и субботство и обрјзаніе сего суемудраго, равно какъ ежедневныя крещенія, имъ совершаемыя. Ибо въ субботу Іисусъ совершаетъ большую часть исцјленій; и не только исцјляетъ, но и соблюдаетъ два способа исцјленій: то исцјленнымъ въ субботу повелјваеъ взять одръ и ходить, то Самъ въ субботу сотворивъ бреніе, возлагаетъ на очи слјпому; а сотворить бреніе есть дјло. Почему апостолы, изъ обращенія Его съ ними и изъ ученія зная, что законъ о субботј отмјненъ, срываютъ въ субботу колосья, растираютъ и јдятъ; была же тогда суббота второпервая, какъ замјчено въ Евангеліи (Лук. 6, 1.), ибо законъ опредјлялъ различныя субботы: то собственно такъ называемую субботу, возвращающуюся по истеченіи седмицы; то празднуемую по приходящемуся въ этотъ день рожденію луны, и зависящему отъ того празднику, каковы напримјръ дни кущей и дни пасхальные, когда закалаютъ агнца, и јдятъ наконецъ опрјсноки. Еще же постятся единственнымъ въ годъ постомъ. Когда дни эти приходятся или во второй, или въ третій, или въ четвертый день по субботј: тогда опредјляется ими и самая суббота. Почему послј бывшаго дня опрјсноковъ, и опредјленнаго дня субботы въ субботу, собственно такъ называемую, слјдовавшую за днемъ опрјсноковъ, причисляемымъ къ днямъ субботнимъ, апостолы проходили засјянными полями, срывали колосья, растирали и јли, иоказывая, что разрјшены узы, наложенныя субботою, когда пришла великая суббота, то есть Христосъ, Который успокоилъ иасъ отъ грјховъ нашихъ, и прообразомъ Котораго былъ Ной. Ибо Ною отецъ его, увидјвъ его рожденнымъ по пророчеству, далъ имя Ноя, говоря: сей упокоитъ насъ отъ грјховъ нашихъ, или отъ жестокихъ дјлъ нашихъ (Быт. 5, 29.). Но отъ грјховъ не упокоилъ Ной; напротивъ того о Христј пророчествовалъ Ламехъ, дјйствительно изъясняя пророчество, заключенное въ имени: Ной. Ибо Ной значитъ упокоеніе, какъ и Северъ значитъ: покой, суббота; то есть Христосъ, въ Которочь почилъ Отецъ и Святый Духъ Его; въ Немъ обрјли покой и всј святые человјки, упокоившись отъ грјховъ. Онъ есть великая и вјчная суббота, прообразомъ которой была суббота малая и временная, служившая до Его пришествія, Имъ установленная по закону, Имъ прекратившаяся и въ Евангеліи исполненная. Ибо такъ сказалъ Онъ: Господь есть и субботы Сынъ человјческій (Матф. 12, 8.). Посему ученики смјло нарушаютъ субботу; потому что и прежде ихъ жившіе священники во храмј нарушали субботу, закалая животныхъ и принося жертвы Богу, чтобы не прекращалась непрестающая жертва, ежедневно приносимая. И не только сами священники пророчествовали о разрјшеніи субботы тјмъ, что не оставались въ бездјйствіи; но и самое обрјзаніе нарушало субботу. Поелику; младенецъ нерјдко раждался въ субботу: то отъ сего происходило нарушеніе субботы и обрјзанія. Такъ предвозвјщаемо было отмјненіе того и другаго. Ибо видно, что обрјзывающіе рожденное въ субботу, если желали въ точности наблюдать осьмый день, хотя находили, что совпадаетъ оный съ субботою, однакоже обрјзывали, дјлая дјло въ субботу и тјмъ нарушая субботу. А если бы для ненарушенія субботы отлагали обрјзаніе и совершали оное въ девятый день: то нарушали бы законъ обрјзанія и предјлъ заповјди объ обрјзаніи осмодневномъ.
Гл. 33. Да и обрјзаніе первое не было совершенно, напротивъ того дано въ знаменіе служить имъ въ послјдствіи напоминаніемъ о святомъ Авраамј, какъ сказано прежде, наказанномъ за сомнјніе, и прообразомъ обрјзанія великаго, въ сподобившихся восполняющаго все въ равной мјрј. Ибо если то обрјзаніе было для сообщенія святости, и давало право наслјдовать небесное царствіе; то значитъ, что лишены сего царствія и Сарра, и Ревекка, и Лія, и Рахиль, и Іохаведа, и Маріамь, сестра Моисеева, и всј святыя жены, и онј не возмогутъ наслјдовать царствія небеснаго, не получивъ возможности имјть Авраамово обрјзаніе, которое, по понятію еретиковъ.сихъ, даровалъ Аврааму Богъ. Если же не лишились онј царствія небеснаго, хотя
и не были обрјзаны; то слјдуетъ, что никакой не имјетъ силы обрјзаніе плотское, что же хвалится обрјзаніемъ Евіонъ, когда и идолослужители и скверные египетскіе јкрецы имјютъ обрјзаніе? Да имјютъ его и сарацины, или измаильтяне, и самаряне, и іудеи, и идумеи, и омириты; большая же часть изъ нихъ совершаютъ оное не по закону. а по какомуто неразумному обычаю.
И просто сказать, много потрачу времени, занимаясь пустословіемъ Евіона, такъ какъ онъ напрасно опирается на изреченіе, сказанное Спасителемъ: довлјетъ ученику, да будетъ яко учитель его (Матф. 10, 25.), чтобы похвалиться собственнымъ своимъ обрјзаніемъ, ради обрјзанія Христова прекрасно надъ Христомъ совершеннаго, и Имъ прекращеннаго. Впрочемъ, поелику этому скотонравному Евіону хочется понимать сіе изреченіе объ уподобленіи Христу: то я не полјнюсь доказать, что не объ этомъ оно сказано. Ибо Господь тутъ же даетъ видјть, что не по сей причинј сказалъ Онъ, но по причинј гоненій и поруганій надъ Нимъ отъ іудеевъ. Аще Мене изгнаша, говоритъ Онъ, и васъ изженутъ (Іоан. 15, 20.); если Меня возненавидјли и васъ возненавидятъ. Не глашаете ли Мя Господа и учителя? И добрј глаголете; есмъ бо (Іоан. 13, 13.).
Посему аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашнія его? Не можетъ быть рабъ надъ господина своего, ниже ученикъ надъ учителя своего (Матф. 10, 25. 24.), Да будеть же ученикъ совершенъ во всемъ, какъ учитель, то есть готовъ претерпјть и гоненіе и злословіе и все, что будетъ на него воздвигнуто. Посему и святый Павелъ говоритъ: подражатели мнј бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1.). Но и онъ подражалъ своему Господу не въ томъ, въ чемъ не должно было; ибо не сказалъ: я Богъ, или Сынъ Божій, или Богъ Слово, но говоритъ: азъ есмъ мній апостоловъ. Яко нјкоему изверіу, явися и мнј (1 Кор. 15, 8. 9.).
Гл. 34. Если же ты, Евіонъ, принимаешь изреченіе это сказаннымъ о подражаніи Христу и въ обрјзаніи, о которомъ напрасно думаешь высоко, если желаешь уподобиться учителю, лучше же сказать Господу: то не обрјзаніемъ уподобляйся Ему, ибо оно не принесетъ тебј пользы; потому что Господь прекратилъ время его, какъ ясно доказали мы многими свидјтельствами. Пришелъ и восполнилъ его, давъ въ таинствахъ Своихъ совершенное обрјзаніе, не на одинъ только члень, но запечатлјвъ цјлое тјло, обрјзавъ отъ грјха, и спасая не одну только часть людей, то есть
не одинъ мужескій полъ, но дјйствительно цјлый народъ христіанскій, запечатлјвая совокупно мужей и женъ, и въ наслјдіе небеснаго царствія щедро, а не скудно, не одному только чину мужей, по немощности, даруя печать, но всецјлому народу печатію заповјдей и добраго ученія открывая царствіе небесное. Если же Евіонъ хочешь быть яко Господь, то есть яко учитель: то много обманываешься. Не обрјзаніемъ уподобься Ему, но вызови Лазаря отъ гроба, или возбуди иного мертвеца, очисти прокаженныхъ, или даруй слјпымъ прозрјніе, или исцјли разслабленнаго отъ рожденія, если можешь. Но не можешь, потому что поступаешь противоположно, удерживаемый невјріемъ и узами плоти и неисполнимыми требованіями закона. Если бы могъ ты сдјлать, чего по худой своей вјрј не можешь (не говорю, какъ Христосъ; потому что, будучи человјкомъ тлјннымъ и вдающимся въ обманъ, не можешь уподобиться Богу, даже придти въ состояніе призывать имя Христово къ явленію чудесныхъ знаменій, а хотя и призовешь, никакаго не будетъ дјйствія), если бы даже произвелъ всецјлое востаніе разслабленнаго, то воставшій именемъ Іисусовымъ пріялъ бы отъ Іисуса и благоразуміе не держаться твоего субботствованія, но отъ имени Исцјлившаго научиться сказанному:
возми одръ твой и иди въ домъ свой въ субботу (Іоан. 5, 8. 9.). Но сказано уже мною, какъ различно каждый изъ нихъ думаетъ о Христј. Иногда самъ Евіонъ говоритъ, что родился Онъ простымъ чедовјкомъ отъ сочетанія; иногда же евіонеи утверждаютъ, что Сынъ пріялъ отъ Бога силу свыше, и Онъ-то въ свое время облекся въ Адама и совлекся его; и различныя мнјнія ихъ мы, при помощи Божіей, опровергли.
И къ чему мнј замедлять еще въ мјстахъ непроходимыхъ и обмелјвшихъ, индј наводненныхъ, а индј высохшихъ, изъ которыхъ часто мечутся рыбы, и гдј ногамъ, ходящимъ по скаламъ сихъ мјстъ, бываетъ вредъ, потому что изъ среды рыбъ иныя, разумјю скатовъ, драконовъ, акулъ и угрей,—ядоносны, какъ уже говорено было прежде? Посему миную мјсто сіе, принося благодареніј Богу, что опровергли мы и эту еще ересь, не слегка, но тщательно обличивъ ее. Перейдемъ же, возлюбленные, по порядку къ другимъ ересямъ, прося помощника Бога, чтобы Самъ Онъ чрезъ насъ привелъ въ исполненіе објщанное.
Гл. 1. Послј сихъ, такъ называемыхъ, евіонеевъ, развращеніе которыхъ видјли мы въ подробности, објщавъ при помощи Божіей силы показать образы другихъ, за ними слјдующихъ, звјрой, у которыхъ—яды пресмыкающихся, и угрызенія и отравы смертельныя, какъ сіе можно видјть въ ихъ ученіяхъ, и которые порождены огнедышащею бездною или страшнымъ пресмыкающимся и василискомъ, перехожу къ ереси валентиніанъ, придавшихъ себј и наименованіе гностиковъ, которыхъ считается десять разныхъ толковъ, своеобразно, но равносильно пораженныхъ однимъ ударомъ—грезами о четахъ, объ осмерицахъ и объ эонахъ мужескаго и женского пола. Готовлю же обличеніе валентиніанамъ, не по преемству времени ставъ ереси въ порядокъ, но постепенно переходя отъ одной къ другой. Ибо гностики всј въ одно время изникли, какъ грибы изъ земли, и какъ вредные и зловонные побјги тернистыхъ травъ и растеній, и подобно норј со многими скорпіоне и съ одного времени всј появились на свјтј, какъ грибы, по сказанному выше, показавишсь въ одной безобразной кучј, что еще прежде о нихъ было говорено святјйшимъ Иринеемъ. Ибо всј они были современники; но каждый, заимствуя поводъ къ худому у другаго, и другъ передъ другомъ желая еще больше имјть случаевъ дјйствовать на показъ, отпечатлјвалъ на себј отличіе худаго изобрјтенія,—и всј они именовали себя гностиками, разумјю Валентина и гностиковъ прежде него бывшихъ, а также Василида, и Саторнила, и Колорваса, Птолемея и Секунда, Карпократа и многихъ другихъ. Но поименовавъ здјсь ихъ всјхъ вмјстј по стеченію въ одно время всјхъ ихъ появленія и возникновенія, отдјльно изложимъ, что зломысленнаго вышло отъ каждаго сјмени. Теперь же приступимъ къ указанному ересеначальнику и виновнику плачевныхъ событій, разумјю Валентина, и его ученіе, которое, называясь гностическимъ, много објщаетъ, но, по предосудительному буесловію, достойно осужденія и смјха, какимъ и признается по мнјнію разумныхъ.
Гл. 2. Итакъ Валентинъ этотъ по времени служитъ преемникомъ поставленныхъ выше его Василида, Саторнила, Евіона, Кериија, Меринја и окружавшихъ ихъ. Ибо всј они къ несчастію появились на свјтъ въ одно время; немногимъ же предупредили Керинфъ, Меринфъ и Евіонъ, ибо они родились въ одно время съ тјми, о которыхъ говорили мы прежде нихъ. Отечества Валентина, или откуда онъ произошелъ, многіе не знали; ибо ни одинъ писатель не позаботился указать мјсто сіе. До насъ же по слуху какъ-то дошла нјкая молва, почему не минуемъ указать и мјсто его рожденія; хотя это и подъ сомнјніемъ, если должно говорить правду, однакожъ не умолчимъ о дошедшемъ до насъ слухј. Говорили иные, что онъ родился въ приморской странј Египта, Фревоннгј, а въ Александріи получилъ ученое еллинское образованіе. Отсюда, въ подражаніе Гезіодовой феогоніи и тридцати боговъ, именуемыхъ самимъ Гезіодомъ, и онъ, перенявъ своимъ умомъ языческое баснотворство, и занявъ образъ мыслей у тјхъ, которые вмјстј съ нимъ и прежде него отпали отъ истины, — и самъ наравнј съ Гезіодомъ, одни имена передјлавъ въ другія, пожелалъ измыслить свой міръ. Ибо и ему угодно ввести тридцать боговъ и эоновъ и небесъ, изъ которыхъ первымъ, какъ помјшавшись въ умј говорилъ Валентииъ, есть Глубина, какъ, то есть, и предначертатель его образа мыслей Гезіодъ первымъ изъ боговъ называлъ Хаосъ. А Хаосъ и Глубина (кому это не ясно?) имена подобозначащія. Разсмотри же плача достойное баснословіе и негодное ученіе обманщика. Ему угодно, какъ сказалъ я, ввести тридцать эоновъ, которыхъ именуетъ и богами, утверждая, что пятнадцать изъ нихъ мужескаго, и столькоже женскаго пола. Каждаго же эона въ соединеніи мужескаго и женскаго пола и самъ Валентинъ и послјдователи его называютъ и парою. И говорятъ, что ихъ пятнадцать двоицъ, которыя называютъ четами, а всјхъ эоновъ тридцать, и каждый женскаго пола эонъ отъ эона мужескаго пола раждаетъ слјдуюіцихъ эоновъ; порядокъ же ихъ, при противоположеніи каждому имени эона мужескаго пола сопоставленнаго ему имени женскаго, таковъ, какъ ниже показано, а именно слјдующій: Ампсіу, Авраанъ; Вукуа, Фардуу; Увукуа, Фардеадіи, Мерекса, Атарварва; Удуа, Кестинъ; Удуакъ, Еслинъ; Амфенъ, Ессуменъ; Уананинъ, Ламертаде; Афамесъ, Суминъ; Аллора, Кувіафа; Данаддаріа, Дамо; Оринъ, Лана — Фехъ; Удамфехъ, Емфивохе; Вара, Ассіу; Ахе, Велимъ; Дексарихе, Масенъ. Такъ слјдуютъ они при соединеніи по четамъ мужескаго пола эоновъ съ женскими, а въ порядкј преемства такъ: Ампсіу, Авраанъ, Вукуа, Оардуу, Увукуа, Фардеадіи, Мерекса, Атарварва, Удуа, Кестинъ, Удуакъ, Еслинъ, АмФенъ, Ессуменъ, Уананинъ, Ламертаде, Аеамесъ, Суминъ, Аллора, Кувіафа, Дамо, Данаддарія, Оринъ, Ланафехъ, Удам — Фехъ, Емфивохе, Вара, Ассіу, Ахе, Велимъ, Дексарихе, Масенъ. Толкованія же сихъ наименованій таковы: Глубина и Молчаніе, Умъ и Истина, Слово и Жизнь, Человјкъ и Церковь, Утјшитель и Вјра, Отчій и Надежда, матерній и Любовь, Вјчный Умъ и Разумјніе, Желанный, онъ же и Свјтъ, и Блаженство, Церковный и Премудрость, Глубинный и Смјшеніе, Нестарјющійся и Единеніе, Самородный и Сраствореніе, Единородный и Единство, Неподвижный и Удовольствіе. Если же считать по преемству и порядку отъ превысшаго и неименуемаго Отца, у нихъ называемаго Глубиною, до сего нашего неба число тридцати будетъ таково: Глубина, Молчаніе. Умъ, Истина, Слово, Жизнь, Человјкъ, Церковь, Утјшитель, Вјра, Отчій, Надежда, Матерний, Любовь, Вјчный Умъ, Разумјніе, Желанный, онъ же и Свјтъ, Блаженство, Церковный, Премудрость, Глубинный, Смјшеніе, Нестарјющійся, Единеніе, Самородный, Сраствореніе, Единородный, Единство, Неподвижный, Удовольствіе.
Гл. 3. Вотъ ихъ баснословное сказаніе о тридцати эонахъ, и пустословіе о четахъ въ духовной будтобы Плиромј (полнотј). Если кто сравнительно сличитъ оное съ баснословіемъ Гезіода, Стисихора и другихъ еллинскихъ стихотворцевъ, найдетъ, что то и другое тожественны, и не разнсгвенны между собою, и изъ сего узнаетъ, что не иное что удивительное објщаются подъ видомъ тайны возвјстить дивные ересеначальники. Ибо не другое что сдјлали, какъ переняли у еллиновъ имјющіеся у нихъ поэтическіе вымыслы ложнаго языческаго баснословія и ученія, ничего не переиначивъ, кромј именъ, передјланныхъ ими на варварскія. Такъ Гезіодъ говоритъ: прежде всего происходитъ Хаосъ, что валентиніане называютъ Глубиною, потомъ Ночь; Мракъ, Земля; Эфиръ, День: Любовь, Дума; Рокъ, Бјда; Жребій, Кара; Смјхъ, Дружба; Смерть, Безуправность; Старость, Злая Судьба; Влеченіе, Забвеніе; Сонъ, Битва; Дающій ослабу членамъ, Наглость; Радостный, Блистательность; Прекращающій заботы, Обольщеніе; Сладкопјвецъ, Ссора. Такимъ образомъ въ порядкј счисленіе сіе боговъ мужескаго пола и женскаго составляетъ тридцать. Но если кто пожелаетъ знать, какъ сочинители сіи приводятъ ихъ одного съ другимъ въ сочетаніе, то найдетъ, что сочетаваются и сопрягаются между собою, какъ угодно бываетъ поэтамъ; такъ одни, сочетавъ Глубину съ Ночью и Молчаніемъ, производили отъ сего рожденіе Земли, а другіе—рожденіе Неба, которое называли еще Иперіономъ. Небо же, говорятъ, сочетавшись съ Землею, породило мужескій и женскій полъ; подобно сему—и всј послјдующіе до конца всего ихъ вымысла, какъ содержитъ безконечное ихъ вздорное баснословіе. Можно также найдти, что сочетаваются и сопрягаются, и могутъ быть соединены между собою такимъ образомъ: Хаосъ, Ночь; Мракъ, Земля; Эфиръ, День; Любовь, Дума; Рокъ, Бјда; Жребій, Кара; Смјхъ, Дружба; Смерть, Безуправность; Старость, Злая Судьба; Влеченіе, Забвеніе: Сонъ, Битва; Дающій ослабу членамъ, Наглость; Радостный, Блистательность; Прекращающій заботы, Обольщеніе; Сладкопјвецъ, Ссора. Если же кто будетъ внимателенъ къ вымыслу еретиковъ, и пожелаетъ узнать, какъ они, нанрасно воодушевляясь къ тому, что не должно, мірскими и эллинскими стихотворцами, которыми оглушены, вдаются въ суетный трудъ и безполезную трату силъ; то найдетъ, что еретики еще болје заблуждаются.
Гл. 4. Отсюда поднимаясь и еще выше, какъ думали, въ своихъ изслјдованіяхъ, собственнымъ своимъ бјснующимся разумомъ они изобрјли Недостатокъ, когорый называютъ и Недостаткомъ, и Всјдержителемъ, и Зиждителемъ, и Творцемъ сущностей. Имъ, говорятъ, послј семи небесъ сотворена низшая осмерица, уподобленная первой осмерицј; потому что самъ онъ въ осмерицј, и создалъ послј себя еще семь небесъ. Съ этимъ Недостаткомъ хотятъ сочетать какій-то эонъ, не знавшій смјшенія и безженный, отъ Плиромы пришедшій сюда по исканію, исшедшей свыше отъ Матерней Премудрости, души, для которой хотятъ образовать и измыслить имя: Ахамофъ; эонъ же сей называюгь и Спасителемъ, и Предјломъ, и Крестомъ, и Предјлоположникомъ, и Преводителемъ, и Іисусомъ, прошедшимъ чрезъ Марію, какъ чрезъ трубу. Онъ же есть свјтъ отъ вышняго Христа, и по сему отъ имени отца называется Свјтомъ по вышнему Свјту, и Христомъ по вышнему Христу, и Словомъ по вышнему Слову; называется также Спаситель и Умомъ; онъ всегда восходитъ выше отца своего—Диміурга, и вмјстј съ собою возноситъ ввјряюіцихся ему къ горнимъ четамъ Плиромы. И вотъ каково ихъ пустословіе, и сколь велико суесловіе! Но изложу, по сказанному прежде, и то, какъ они свое пустословіе сочетали съ вымыслами поэзіи и языческихъ басней. Въ слјдъ за тридцатью измыслили еще одно имя— среднее, безженное, а послј него еще осмерицу изобрјтенную Диміургомъ, которая также можетъ быть расположена по четамъ, имена же ея вотъ какія: Екзепафъ, Порфиріонъ, Пряха, Ріакъ, Участь, Епифаонъ, Непреклонная, Иперіонъ, Астерона. Таково-то зрјлищное представленіе этихъ поэтовъ, содержащее въ себј много и другихъ наименованій для именуемыхъ ими боговъ мужескаго и женскаго пола, которые, будучи называемы иными различно, могутъ составить число трехсотъ шестидесяти ияти, потому что поэты и еще грезять, давая тјмъ предлогъ другимъ ересямъ снова повторять тоже самое плачевное занятіе. Ибо, по словамъ Гезіода, Орфея и Стисихора, послј выше приведенныхъ именъ родились Уранъ и Тартаръ, Кронъ и, Рея, Зевсъ и Гера, Аполлонъ, Посидонъ, Плутонъ и множество еще именуемыхъ у нихъ богами; потому что многообразно это ихъ заблужденіе, обольстительное по вымыслу, которое, измышляя и изобрјтая пустыя слова, произвело много басней. И оно-то, по видимому, вводитъ въ обманъ разумы сихъ обольщенныхъ. Всј же имјющіе умъ, просвјщенный отъ Бога, находятъ это прямо смјшнымъ. Но, оставивъ это, теперь предложу здјсь извлеченіе изъ чтеній валентиніанъ, то есть изъ ихъ книги, слово въ слово и буквально сходно съ содержащимся въ ихъ книгахъ; вотъ сіе извлеченіе:
Гл. 5. Предъ мудрыми. Предъ душевными. Предъ плотскими. Предъ мірскими. Предъ Величествомъ. Умъ неупразднимый неупразднимымъ желаетъ радоваться. Я дјлаю вамъ напоминаніе о неименуемыхъ, неизреченныхъ и пренебесныхъ тайнахъ, недомыслимыхъ ни началамъ, ни властямъ, ни подначальнымъ чинамъ, ни всему смјшенію, а открытыхъ одной только Мысли Неизмјняемаго. Ибо въ началј, когда все, само въ себј бывшее неизвјстнымъ, заключалъ въ себј самомъ Самоотецъ, котораго иные называютъ эономъ нестарјющимся, вјчно юнјющимъ, двуполымъ, и который всюду все объемлетъ и ничјмъ не объемлется; тогда Мысль, которая въ немъ, и которую иные называютъ Мыслію, а другіе Благодатію собственно потому, что она преподаетъ сокровища Величества тјмъ, которые отъ Величества, болје же близкіе къ истинј наименовали Молчаніемъ, потому что Величество все совершило помышленіемъ, безъ слова,—сія-то самая, какъ сказалъ я прежде, Мысль, нерастлјнная, сама пожелала расторгнуть узы, и разнјжила Величество до возбужденія въ немъ желанія опочить. И она-то отъ смјшенія съ нимъ произвела на свјтъ Отца истины, котораго совершенные именуютъ собственно Человјкомъ, потому что онъ былъ подобообразенъ прежде его бывшему Нерожденному. Послј сего Молчаніе, выведши наружу естественное единство съ Человјкомъ по свјту (а сошлись они между собою хотјніемъ), произвело Истину. Истина же именуется такъ у совершенныхъ собственно потому, что была истинно подобна своей матери—Молчанію; такъ какъ Молчаніе захотјло этого — равнаго раздјла свјтовъ, какъ мужескаго, такъ и женскаго,—для того, чтобы изъ чихъ самихъ ясно было, что это оно раздјлилось на чувственные свјты въ томъ, что произошло отъ этого раздјла и въ немъ. Послј сего Истина, обнаруживши материнское сладострастіе, склонила на нјжность къ себј своего отца, и они соединились взаимно смјшеніемъ чуждымъ растлјнія, и непричастною старости связію, и произвели на свјтъ духовную четверицу — мужескаго и женскаго пола, подобообразную прежде бывшей четверицј, которую составляли: Глубина, Молчаніе, Отецъ, Истина. Происшедшая же отъ Отца и Молчанія четверица: Человјкъ, Церковь, Слово, Жизнь. Тогда, но желанію всеобъемлющей Глубины, Человјкъ и Церковь, вспомнивъ отеческія слова, соединились между собою и произвели на свјтъ двенадцать Пруниковъ того и другаго пола. Мужескаго пола Пруники суть: Утјшитель, Отчій, Матерній, Вјчный Умъ, Желанный, онъ же и Свјтъ, Церковный. А женскаго пола: Вјра, Надежда, Любовь, Разумјніе, Блаженство, Премудрость. Потомъ же и Слово и Жизнь, подъ видомъ дара хваленія, вошли въ общеніе между собою (общеніемъ же имъ служило хотјніе), и соединившись произвели на свјтъ десятерицу Пруниковъ, также обоего пола. Изъ нихъ мужескаго пола Пруники: Глубинный, Нестарјющійся, Самородный, Единородный, Неподвижный. Они взяли себј прозваніе въ славу Всеобъемлющаго. А Пруники женскаго пола: Смјшеніе, Единеніе, Сраствореніе, Единство, Удовольствіе. И онј усвоили себј прозваніе во славу Молчанія.
Гл. 6. Итакъ, когда отъ Отца Истины
исполнилось число тридцати, до котораго живущіе на землј и незная ведутъ счетъ, и когда дойдутъ до него, не находя болје числа, снова повторяют тоже счисленіе (эти же тридцать суть: Глубина, Молчаніе, Отецъ, Истина, Человјкъ, Церковь. Слово, Жизнь, Отчій, Матерній, Утјшитель, Вјчный Умъ, Желанный, Церковный, Вјра, Надежда, Любовь, Разумјніе, Блаженство, Премудрость, Глубинный, Нестарјющійся, Самородный, Единородный, Неподвижный, Смјшеніе, Вјдјніе, Сраствореніе, Единство, Удовольствіе); тогда Всеобемлющій все превосходящимъ разумјніемъ постановилъ, чтобы вмјсто первобытной подлинной осмерицы, которая пребываетъ въ числј тридцати (ибо невозможно мыслямъ Величества поднадать счисленію), прозвана была другая осмерица, и замјнилъ эоновъ мужескаго пола— того же пола Однимъ, Третьимъ, Пятымъ, Седьмымъ, а также ввелъ и женскія названія: Двоицу, Четверицу, Шестерицу, Осмерицу. Итакъ вотъ осмерица, получившая названія вмјсто первобытной осмерицы: Глубины, Отца, Человјка, Слова, и Молчанія, Истины, Церкви, Жизни. Сія осмерица соединилась со свјтами, и сдјлалось число тридцать полнымъ. а первобытная осмерица упокоилась, когда Глубина, опираясь на Величество, изшла соединиться съ этимъ самымъ числомъ тридцати. Ибо дјйствительно Отецъ Истины вошелъ въ союзъ
съ Церковію, и Матерній взялъ за себя Жизнь, и Утјшитель Единицу, и Единица соединилась съ Отцемъ Истины, и Отецъ Истины былъ съ Молчаніемъ, а Слово духовное сообщилось съ Духомъ, и въ семъ смјшеніи (и чуждомъ растлјнія сраствореніи совершило таинство Самоматери, то есть, нераздјленное между двоими упокоеніе съ самимъ собою. Итакъ число тридцать, исполнивъ таинства Глубины, совершивъ бракъ между нерастлјнными, произвело нетлјнные свјты, получившіе наименованіе чадъ Единства, и безобразные. Посему они покоились едва не внј разумности безъ мысли: ибо надъ чјмъ бы кто ни дјйствовалъ, если не разумјетъ сего всецјло, недјйствуетъ. Тогда-то, по происхожденіи свјтовъ, которыхъ великое множество нјтъ необходимости выражать числомъ, а довольно имјть въ мысли (ибо каждый изъ свјговъ получилъ въ удјлъ свое особое наименованіе за познаніе неизреченныхъ таинъ), Молчаніе, желая всјхъ возбудить къ собиранію вјдјния, сблизилось со второю подставною осмерицею не въ причастномъ растлјнію смјшеніи, но мысленнымъ изволеніемъ. Сіе же мысленное ея изволеніе былъ Духъ Святый, Который посреди святыхъ церквей. Посему, пославъ его во вторую осмерицу, увлекло и ее къ соединенію съ собою. Итакъ совершился бракъ между членами осмерицы: Святый Духъ соединился съ Единымъ, Двоица съ Третьимъ, Третій съ Шестерицею, Осмерица съ Седьмымъ, Седьмый сь Двоицею, и Шестерица съ Пятымъ; и вся осмерица соединилась въ неистощимомъ удовольствіи и чуждомъ растлјнія смјшеніи (ибо между ними небыло взаимнаго разлученія, а было сраствореніе, соединенное съ чистымъ удовольствіемъ), и произвела пятерицу безженныхъ Пруниковъ, имена которыхъ таковы: Посредникъ, Предјлоположникъ, Харистирій, Афјтъ, Преводитель. Они именуются сынами средины. А я желаю, чтобы вы знали Амисіу, Авраанъ, Вукуа, Фардуу, Увукуа, Фардеадіи, Мерекса, Атарварва, Удуа, Кестинъ, Удуакъ, Еслинъ, Амфенъ, Ессуменъ, Уананинъ, Ламертаде, Афамесъ, Суминъ, Аллора, Кувіаја, Данаддаріа, Дамо, Оринъ, Ланафекъ, Удам — Фехъ, Емфивохе, Вара, Ассіу, Ахе, Велимъ, Дексарихе, Масенъ.
Конецъ извлеченію у валентиніанъ.
Гл. 7. Это предложено мною изъ ихъ книгъ, и сего пусть будетъ довольно. Валентинъ проповјдывалъ и въ Египтј, отъ чего и теперь еще, подобно останкамъ ехидниныхъ костей, въ Египтј остаются его сјмена, именно же въ Ајривитј, Просопитј, Арсиноитј, Фиваидј, въ нижнихъ частяхъ приморской страны, и въ округј Александрійскомъ. А также приходилъ и въ Римъ, и тамъ проповјдывалъ. Пришедши же въ Кипръ, какъ бы потерпјвъ свойственное тјламъ крушеніе, отступилъ отъ вјры и извратился умомъ. Ибо до сего въ вышеназванныхъ мјстахъ почитаемъ былъ отчасти имјющимъ благочестіе и правую вјру; а потомъ въ Кипрј дошелъ до крайней степени нечестія и погрязъ во глубинј этого своего негоднаго ученія.
И самъ онъ и его послјдователи, какъ я сказалъ, называютъ Господа нашего Іисуса Христа и Спасителемъ, и Христомъ, и Словомъ и Крестомъ, и Преводителемъ, и Предјлоположникомъ, и Предјломъ. Утверждаютъ, что Онъ принјсъ тјло свыше, и, какъ вода чрезъ трубу, прошелъ чрезъ Марію дјву, ничего не воспринялъ отъ дјвическихъ ложеснъ, а имјетъ тјло свыше, какъ я прежде сказалъ, и Онъ не есть первое Слово, слјдующій за Словомъ Христосъ, горј сущій между горними эонами. А введенъ Онъ въ жизнь, говорятъ, не для чего инаго, какъ только для того, чтобы придти и спасти духовный родъ, ведущій начало свыше. Отрицаютъ воскресеніе мертвыхъ, утверждая нјчто подобное баснј и пустое, будто возстанетъ не это тјло, но изъ него же иное, называемое у нихъ духовнымъ, и только тјло тјхъ, которые называются у нихъ духовными, и кромј того—душевныхъ, именно, если душевные праведно поступали, а называемые у нихъ естественными, плотскими и земными, совсјмъ погибнутъ и никакъ не спасутся; и еще будто каждая сущность поступитъ въ то, чјмъ она произведена,—вещественное отдастся веществу, плотское и земное землј. Ибо, по ихъ мнјнію, людей три чина: духовные, душевные, плотскіе. Чиномъ духовнымъ называютъ самихъ себя, а также называютъ себя вјдцами, и утверждаютъ, что не нуждаются въ усильномъ трудј, а только въ вјдјніи и въ томъ, что нарицаютъ они своими таинствами, и будто каждый изъ нихъ безбоязненно можетъ дјлать все, чтобы то нибыло, и ни о чемъ не заботиться. Ибо, какъ утверждаютъ, ихъ чинъ во всякомъ случај спасется, какъ духовный. А о другомъ чинј людей мірскихъ, который называютъ душевнымъ, утверждаютъ, что самъ собою неможетъ онъ спастися, развј усвоитъ себј спасеніе усильнымъ трудомъ и праведными дјлами. Вещественный же чинъ людей мірскихъ, какъ утверждаютъ, не можетъ ни вмјстить вјдјнія, ни принять оное, хотябы исходящій изъ сего чина и желалъ того, но погибнетъ и душею и тјломъ вмјстј. А ихъ чинъ, какъ духовный, спасется съ инымъ какимъ-то внутреннјйшимъ тјломъ, которое они мечтательно называютъ тјломъ духовнымъ. Душевные же, много потрудившись и взойдя превыше Диміурга, горј отданы будутъ Ангеламъ, сущимъ со Христомъ, и ничего не сохранятъ изъ тјлъ, а напротивъ того только души, обрјтшіяся въ полнотј признаваемаго еретнками вјдјнія и восшедшія превыше Диміурга, отданы будутъ въ невјсты Ангеламъ, которые со Христомъ.
Гл. 8. Таковы жалкіе вымыслы валентиніанъ; сихъ вымысловъ есть у нихъ и болје; но я, что только, какъ думалъ, по свойству своему необходимо привести въ извјстность, то и пересказалъ, какъ дошли до насъ свјдјнія о томъ, откуда произошелъ Валентинъ, въ какія времена жилъ, отъ кого получилъ поводы къ своему ученію; и какое оно было, а также чјмъ произрастило зло міру; и, какъ сказалъ, отчасти я упомянулъ объ ученіи его, а остальныхъ подробностей о немъ не захотјлъ излагать отъ себя, найдя у древнйго святјйшаго Иринея составленное противъ Валентина сочиненіе. Доселј изложивъ сіе немногое, затјмъ сдјлаю выписку цјликомъ изъ книгъ вышесказаннаго мужа, раба Божія,—разумјю Иринея. Читается же у него такъ.
Гл. 10. Отъ насъ, проживающихъ между Кельтами и имјющихъ дјло по большей части съ варварскимъ нарјчіемъ, ты ее потребуешь ни словеснаго искусства, которому мы не учились, ни способностей писателя, которыхъ мы въ себј не образовали, ни украшенности слововыраженія, ни убјдительности, которой не знаемъ. Напротивъ того съ любовію примешь, съ любовію къ тебј написанное просто, истинно и неискусно; и принявъ отъ насъ какъ бы сјмена и начатки, какъ болје насъ способный, самъ собою пріумножишь оные, и сказанное нами въ немногихъ словахъ обильно оплодотворишь на широтј ума твоего, и съ силою предложишь своимъ то, что нами высказано слабо. И какъ мы, по давнему твоему исканію освјдомленія о мнјніяхъ еретиковъ, приложили тщаніе не только сдјлать оныя для тебя извјстными, но и дать напутствіе къ показанію лживости оныхъ; такъ и ты, по данной тебј отъ Господа благодати, со тщаніемъ послужишь прочимъ, чгобы люди болје не увлекались убјдительными словами еретиковъ, которыя подобны слјдующимъ.
Гл. 11. Говорятъ, что въ невидимыхъ и не именуемыхъ высотахъ есть нјкій прежде всего сущій, совершенный эонъ (его называютъ Первоначаломъ, Первоотцемъ и Глубиною), и что онъ, будучи невмјстимъ и невидимъ, присносущъ и нерожденъ, безпредјльные вјки былъ въ покој и великомъ безмолвіи. Съ нимъ сосуществовала еще Мысль, та, которую именуютъ также Благодатію и Молчаніемъ. Нјкогда сія Глубина помыслила произвести отъ себя начало всего, и это произведеиіе, которое замыслила произвести вложила даже, какъ сјмя, въ сосуществующее съ нею Молчаніе, какъ бы въ ложесна. Молчаніе, принявъ сіе сјмя и сдјлавшись чреватымъ, породило Умъ подобный и равный произведшему его, и одинъ только вмјщающій величіе Отца. Этотъ умъ называютъ и Единороднымъ, и Отцемъ, и Началомъ всего. Вмјстј съ нимъ ироизведена Истина. И это есть первая и родоначальная пифагорейская четверица, которую также называютъ корнемъ всего: именно: Глубина и Молчаніе, а потомъ Умъ и Истина. Единородный, почувствовавъ, для чего произведенъ, и самъ произвелъ Слово и Жизнь, отца всему имјющему быть послј него, начало и образъ всей Плиромы. Словомъ и Жизнію произведена еще чета: Человјкъ и Церковь. И это—родоначальная осмерица, корень и основаніе всего; она называется у нихъ четырьмя именами: Глубина, Умъ, Слово и Человјкъ. Ибо каждый изъ нихъ есть чета мужескаго и женскаго пола въ такомъ порядкј: во первыхъ Первоотецъ составляетъ одну чету съ своею Мыслію, Единородный, то есть Умъ съ Истиною, Слово съ Жизнію, и Человјкъ съ Церковію. Сіи же эоны, произведенные во славу Отца, возжелавъ и сами отъ себя прославить Отца, производятъ новыя произведенія своими четами: во первыхъ Слово и Жизнь, по произведеніи Человјка и Церкви, производятъ десять иныхъ эоновъ, которыхъ имена, по словамъ валентиніанъ, таковы: Глубинный и Смјшеніе, Нестарјющійся и Единеніе, Самородный и Удовольствіе, Неподвижный и Сраствореніе, Единородный и Блаженная,— это—десять эоновъ, о которыхъ утверждаютъ, что произведены Словомъ и Жизнію; во вторыхъ Человјкъ и самъ совокупно съ Церковію производитъ двенадцать эоновъ, которыхъ еретики жалуютъ такими именами: Утјшитель и Вјра, Отчій и Надежда, Матерній и Любовь, Вјчный Умъ и Разумјніе, Церковный и Блаженство, Желанный и Премудрость. Вотъ тридцать эоновъ, по ихъ заблужденію, скрывавшихся въ безмолвіи и незнаемыхъ, — вотъ невидимая и духовная ихъ Плирома, троечастно раздјленная: на осмерицу, десятицу и дванадесятицу. Посему-то, говорятъ, и Спаситель (ибо не хотятъ именовать Его Господомъ) до тридцати лјтъ ничего не сдјлалъ въявь, чтобъ указать на таинство сихъ эоновъ. А также утверждаютъ, что и въ притчј о посылаемыхъ въ виноградъ дјлателяхъ весьма явно указано на сіи тридцать эоновъ: ибо одни издјлателей посылаются въ первый часъ, другіе въ третій, иные въ шестый, другіе въ девятьій, а иные въ единыйнадесять (Магј. 20, 1—6.); въ сложности вышесказанные часы составляютъ собою число тридцать; ибо одинъ, три, шесть, девять и одиннадцать— составляютъ тридцать; часами же, по мнјнію валентиніанъ, означаются эоны. И вотъ какія великія, удивительныя и неизреченныя тайны плодоносятъ они, примјняя и приспособляя къ своему вымыслу и еще, что можно, изъ сказаннаго въ писаніяхъ во множественномъ числј.
Гл. 12. О признаваемомъ ими Первоотцј говорятъ, что знаемъ онъ одному рожденному отъ него Единородному, т.е. Уму, а для всјхъ прочихъ невидимъ и непостижимъ. И одинъ Умъ, по ихъ словамъ, услаждался созерцаніемъ Отца, и радовался, помышляя о безмјрномъ Его величіи, потомъ замыслилъ сообщить и прочимъ эонамъ о величіи Отца, каковъ онъ, и какъ великъ, какъ безначаленъ и невмјстимъ и недоступенъ видјнію. Но Молчаніе по желанію Отца сдержало Умъ, потому что онъ хотјлъ всј эоны привести къ мысли и желанію изслјдовать вышеназваннаго Первоотца. Подобнымъ образомъ и прочіе эоны, но както спокойно, желали увидјть того, отъ кого произошло ихъ сјмя, и увјдать безначальный корень. Но между ними много выдался впередъ одинъ эонъ, послјдній и младшій изъ числа дванадесятицы, произшедшей отъ Человјка и Церкви, т.е. Премудрость. Она почувствовала страсть, не испытавъ объятія супругомъ Желаннымъ. Страсть эта получила начало въ Умј и Истинј и перешла къ этому эону, совращенному съ правильнаго пути, по видимому, любовію, а въ самомъ дјлј дерзостію, потому что онъ не имјлъ, какое имјетъ Умъ, общенія съ совершеннымъ Отцемъ. Страсть же состояла въ исканіи Отца; ибо Премудрость, какъ говорятъ, пожелала постигнуть его величіе. Но потомъ не смогла этого, потому что взялась за дјло не по силамъ. И бывъ въ весьма великомъ бореніи, и по причинј величія Глубины, и неизслјдимости Отца, и по нјжной любви къ нему, постоянно простираясь впередъ, эонъ сей въ конецъ могъ бы быть поглощенъ сладостію Отца и разрјшиться во всеобщую сущность, если бы не встрјтился съ силою укрјпляющею и стрегущею все внј неизреченнаго величія (сію же силу называютъ и Предјломъ). Сею силою былъ онъ удержанъ и утвержденъ, и съ трудомъ возвратившись въ себя самаго, и убјдившись, что Отецъ непостижимъ, отложилъ прежнее помышленіе вмјстј со страстію, привзошедшею въ слјдствіе поразительности онаго чуда.
Гл. 13. Нјкоторые же изъ валентиніанъ какъ-то такъ баснословятъ о страстномъ увлеченіи Премудрости и ея обращеніи, что она, предпринявши дјло не по силамъ и для ней необъятное, породила сущность безобразную, какую только и естественно было ей, какъ эону женскому, родить, и уразумјвши это, сперва опечалилась несовершенствомъ рожденія, за тјмъ убоялась того, чтобы и сіе бытіе не возъимјло конца; потомъ пришла въ изумленіе и недоумјніе, отыскивая причину сему и способъ, какъ бы скрыть происшедшее. Въ этихъ страстныхъ состояніяхъ предприняла она обращеніе и пыталась возвратиться къ Отцу; нјкоторое время бывши дерзкою, ослабјла и стала умолять Отца о прощеніи. Съ ней вмјстј просили и прочіе эоны, а особенно Умъ. Поэтому говорятъ, что сущность вещества получила первое начало отъ невјжества, печали, страха и изумленія. Отецъ же послј сего производитъ чрезъ Единороднаго вышесказанный Предјлъ,—эонъ, не имјющіи четы и безженный по собственному образу Отца. Ибо Отца то сочетаваютъ съ Молчаніемъ, то думаютъ поставить выше разности мужескаго и женскаго пола. Предјлъ же этотъ называютъ и Крестомъ, и Освободителемъ, и Посредникомъ и Предјлоположникомъ, и Преводителемъ. Симъ Предјломъ, какъ утверждаютъ, очищена и подкрјплена Премудрость, и возстановлена въ своей четј. Ибо, по отдјленіи отъ нея Помышленія вмјстј съ привзошедшею страстію, сама она осталась внутри Плиромы; а ея Помышленіе вмјстј со страстію отдјлено и отграждено Предјломъ, и будучи внј Плиромы, хотя и составляетъ духовную сущность, какъ нјкое естественное стремленіе эона, но не имјетъ образа и вида, потому что ничего не достигло. Посему и называютъ его слабымъ и женственнымъ плодомъ.
Гл. 14. По отдјленіи же его отъ Плиромы эоновъ, и по возстановленіи его Матери въ ея собственномъ сочетаніи, Единородный, согласно предусмотрјнію Отца, чтобы какій либо изъ эоновъ не пострадалъ подобно Премудрости, въ оплотъ и укрјпленіе Плиромы произвелъ еще другую чету: Христа и Духа Святаго, которыми эоны приведены въ порядокъ. Ибо Христосъ научилъ ихъ быть довольными, познавая естество четы и понятіе нерожденнаго, и возвјстилъ между ними то познаніе объ Отцј, что онъ не вмјстимъ и непостижимъ, и его не иначе можно видјть, или слышать, какъ только чрезъ Единороднаго, и что причина вјчнаго пребыванія для прочихъ — непостижимое бытіе Отца, а его собственному приведенію въ бытіе и образованію причина въ томъ, что есть постижимаго въ Отцј, а это—Сынъ. Вотъ что сдјлалъ у эоновъ новопрнведенный въ бытіе Христосъ. Единый же Духъ Святый научилъ всјхъ ихъ, уравнявшись между собою, вознести благодарность, и привелъ къ истинному покою. Такъ, говорятъ, установилось равенство между эонами по образу и по настроенію: всј сдјлались Умами, всј Словами, всј Человјками, и всј Христами: а подобно сему и женскіе эоны всј сдјлались Истинами, всј Жизнями, Духами и Церквами. Когда при этомъ всј установились твердо и окончательно успокоились, то, какъ утверждаютъ еретики, съ великою радостію воспјли Первоотца, при участіи и его во множествј веселія. И за сіе благодјяніе эоны всею Плиромою, по единодушному желанію и рјшенію, съ соизволенія Христа и Духа и съ утвержденія Отца, принесли и собрали вмјстј, что каждый изъ эоновъ имјлъ въ себј лучшаго и наиболје цвјтущаго, и все это стройно связавъ и соразмјрно соединивъ, произвели нјкое произведеніе въ честь и славу Глубины, именно же совершеннјйшую красоту и звјзду Плиромы, совершенный плодъ—Іисуса, который названъ и Спасителемъ, и Христомъ, и Словомъ по имени Отца, и потомъ еще Всяческая, потому что онъ—отъ всјхъ. Вмјстј съ нимъ произведены въ честь самихъ эоновъ почетные ему спутники—сродные ангелы.
Гл. 15. Итакъ вотъ какой, по словамъ валентииіанъ, ходъ дјлъ внутри Плиромы: бјда, постигшая увлекшійся страстію эонъ, который едва не погибъ отъ тзслјдованія Отца, по причинј его необъятности; шестиугольный оплотъ изъ Предјла, Креста, Освободителя, Посреднпка, Предјлоположника и Преводителя; приведеніе Отцемъ въ бытіе первообразнаго Христа и Духа Святаго послј эоновъ въ слјдствіе раскаянія; сложное и сборное устроеніе втораго Христа, котораго еретики называютъ и Спасителемъ. Но этого, говорятъ, не сказано ясно, потому что не всј вмјщаютъ такъ называемое еретиками вјдјніе, но таинственно объявлено отъ Спасителя могущимъ разумјть въ притчахъ, а именно такъ: тридцать эоновъ, по сказанному нами прежде, указаны тридцатью гоцами, въ которые, какъ утверждаютъ еретики, Спаситель ничего не сдјлалъ явно, и притчею о дјлателяхъ въ виноградникј. И Павелъ, говорятъ, многократно весьма ясно именуетъ сихъ самыхъ эоновъ, и даже соблюлъ и порядокъ ихъ, сказавъ такъ: во вся роды вјка вјковъ (Ефес. 3; 21.). Да и мы, когда, при евхаристіи говоримъ: во вјки вјковъ то означаемъ этихъ же эоновъ. И гдј голько именуются: вјкъ или вјка, всј тј мјста, по мнјнію еретиковъ, относятся къ эонамъ. А о дванадесятицј эоновъ думаютъ, что на приведеніе ихъ въ бытіе указано собесјдованіемъ двенадцатилјтняго Господа съ законоучителями, и избраніемъ апостоловъ, ибо апостоловъ двенадцать. Остальные же осмнадцать эоновъ, какъ думаютъ, открыты въ томъ, что Господь, какъ говорятъ еретики, по воскресеніи изъ мертвыхъ, пребывалъ съ учениками осмнадцать мјсяцевъ. А также двумя начальными буквами Его имени, т.е. йотою и итою, знаменательно, говорятъ, указаны осмнадцать эоновъ. Точно также, говорятъ, первая въ имени Господа буква: йота означаетъ десять эоновъ; и потому Спаситель сказалъ: іота едина или едина черта не прейдетъ, дондеже вся будутъ (Матф. 5, 18.). Родившаяся же у двенадцатаго эона страсть, говорятъ, означается отступничествомъ Іуды, который былъ двенадцатымъ въ числј апостоловъ, и еще тјмъ, что Господь пострадалъ въ двенадцатый мјсяцъ; ибо, по мнјнію еретиковъ, Онъ по крещеніи Своемъ проповјдывалъ одинъ годъ. Еще же, говорятъ, весьма яснымъ указаніемъ на тоже служитъ кровоточивая. Ибо дванадесяте лјтъ страдавши, уврачевана пришествіемъ Спасителя чрезъ прикосновеніе воскрилію его (Матф. 9, 20.), и посему-то Спаситель сказалъ: кто прикоснуся мнј? (Марк. 5, 31.), научая учениковъ о совершившемся у эоновъ таинствј и объ исцјленіи пострадавшаго эона. Ибо страдавшая дванадесяте лјтъ есть оная сила; ея сущность распростиралась и растекалась безъ конца, и если бы не прикоснулась она его одјянію, то есть Истинј первой четверицы, на которую указуетъ воскрилiе, то разрјшилась бы въ свою сущность. Однакоже ста (Лук. 8, 44.), и страданіе ея прекратилось; потому что сила, исшедшая (Лук. 8, 46.) изъ Него (а эта сила, по мнјнію еретиковъ,—Предјлъ), уврачевала ее, и страданіе отступило отъ нея. А что Спаситель, состоящій изъ всјхъ, есть Всяческая, это, говорятъ, показываютъ словами: всякъ младенецъ мужеска пола разверзая ложесна (Лук. 2, 23.); Онъ, будучи всяческая, разверзъ ложесна, изгнанному внј Плиромы, Помышленію страдавшаго эона, которое называютъ и второю осмерицею; о ней скажемъ не много послј. Посему и Павломъ, говорятъ, ясно сказапо: и Той есть всяческая (Кол. 1, 17.) и еще: въ Немъ всяческая, и изъ Того всяческая (Римл. 11, 36.) и опять: из Томъ живетв всяко исполненiе Божества (Колос. 2, 9.); и также объясняютъ слова: возглавити всяческая о Христј Богомъ (Ефес. 1, 10.), и если еще что другое сказано сему подобное.
Гл. 16. Потомъ о признаваемомъ ими Предјлј, который называютъ и еще многими именами, утверждаютъ, что у него двј дјятельности: скрјпляющая и раздјлительная, и поколику онъ даетъ крјпость и опору, онъ јсть Крестъ(Въ объясненіе такаго употребленія слова: крестъ, можно замјтить, что соотвјтствующее оному греческое слово: имјетъ два значенія; оно значитъ: крестъ, но значитъ также: тынъ, или вообще: ограда.), а поколику раздјляетъ и разграничиваетъ, есть Предјлъ. И Спаситель, говорятъ, такъ объявилъ о дјятельностяхъ Предјла: и во первыхъ о скрјпляющей сказалъ: иже не носитъ креста своего, и не послјдуетъ Мнј, ученикомъ Моимъ не можетъ сдјлаться (Лук. 14, 27.); и: вземъ крестъ, ходи въ слјдъ Мене (Марк. 10, 21.), а о раздјлительной сказалъ: не пріидохомъ воврещи миръ, но мечь (Матф. 10, 34.). И Іоаннъ, говорятъ, объявилъ сіе же самое, сказавъ: лопата из руку Его, и отребитъ гумно, и соберетъ пшеницу въ житницу Свою: плевы же сожжетъ огнемъ негасающимъ (Лук. 3, 17.), и этимъ показалъ дјятельность Предјла, ибо оная лопата, по толкованію еретиковъ, есть Крестъ, который при томъ истребляетъ все вещественное, какъ огонь солому, а спасаемыхъ очищаетъ, какъ вјяло пшеницу. Сей Крестъ приводитъ на память, говорятъ, и самъ апостолъ Павелъ такимъ образомъ: слово бо крестное погибающимя убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія (Кор. 1, 18.); и еще: мнј же дане будетъ хвалитися ни о чемъ, токмо о крестј Іисуса: имже мнј міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14). Сему-то подобное говорятъ валентиніане о признаваемой ими Плиромј и объ образованіи всего, усиливаясь приспособить прекрасныя изреченія къ худымъ своимъ выдумкамъ. И при помощи превратнаго истолкованія и неблагонамјреннаго изъясненія пытаются составить въ свою пользу доказательства не только изъ евангельскихъ и апостольскихъ изроченій, но и изъ закона и пророковъ, такъ какъ въ нихъ изречено много притчей и иносказаній, а обоюдное изъясненіемъ можетъ быть относимо ко многому; съ великимъ же насиліемъ и коварно приспособляя сіе къ своему вымыслу, тјмъ плјняютъ и отводятъ отъ истины несоблюдающихъ незыблемою вјру во единаго Бога Отца Вседержителя, и во единаго Господа Іисуса Христа Сына Божія.
Гл. 17. А о томъ, что внј Плиромы, говорятъ они подобное слјдующему: Помышленіе горней Премудрости, которое называютъ также Ахамофъ, по отдјленіи вмјстј со страстію отъ Плиромы, говорятъ, по необходимости было извергнуто въ мјста тјней и пустоты: ибо стало внј свјта и Плиромы, и, какъ выкидышъ, не имјло образа и вида, потому что ничего не достигло. Сжалился надъ нимъ горній Христосъ, и, простершись чрезъ Крестъ,(Т. с. Предјлъ.) собственною своею силою образовалъ образъ только по сущностн, но не по вјдјнію, и сдјлавъ это, отступилъ назадъ, взявъ съ собою свою силу, и оставилъ Помышленіе, чтобы, почувствовавъ свое страданіе по причинј отчужденія отъ Плиромы, и имјя въ себј нјкую воню нетлјнія, оставленную въ немъ Христомъ и Святымъ Духомъ, возжелало превосходнјйшаго. Почему и называетея оно обоими именами: и Премудростію по имени Отца, ибо Отецъ его зовется Премудростію,—и Святымъ Духомъ по Духу Христову. Получивъ образъ и способность разумјнія, но тотчасъ оставшись безъ соприсутствовавшаго ему невидимо Слова, то есть Христа, оно устремилось на поиски оставившаго его свјта, но не могло настигнуть его, потому что воспрепятствовалъ Предјлъ. И при семъ-то, какъ утверждаютъ, Предјлъ, возбраняя Помышленію стремиться впередъ, изрекъ: Іао, отъ чего и произошло имя Іао. Не могши перейти за Предјлъ по причинј соплетенія со страстію, и оставшись внј одно, Помышленіе подпало многочастной и многоразличной страсти во всјхъ ея частяхъ, и во первыхъ страдало печалію о томъ, что не настигло, а также страхомъ, чтобы не покинула его и жизнь, какъ покинулъ свјтъ, при этомъ еще — недоумјніемъ, и все сіе при отсутствіи вјдјнія; и у Помышленія не смјнялись только страсти однј другими, какъ у эона, бывшаго его матерью, то есть у первоначальной Премудрости, но совмјщались въ противоположиости. Къ нему привзошло еще другое расположеніе, а именно, расположеніе обратиться къ оживотворителю. Таковы, говорятъ, были составъ и сущность вещества, изъ котораго составился этотъ міръ: отъ обращенія получила происхожденіе всякая душа какъ міра, такъ и Диміурга; отъ страха же и печали возъимјло начало остальное, а именно: отъ слезъ Помышленія произошла всякая влажная сущность, отъ смјха—свјтящаяся; отъ печали и изумленія—тјлесныя стихіи міра. Ибо, какъ говорятъ, оно то плакало и печалилось о томъ, что оставлено одно во тьмј и пустотј, то увеселялось и смјялось, когда ему приходилъ на мысль оставившій Помышленіе свјтъ, то опять впадало въ страхъ, а иногда въ недоумјніе и изумленіе.
Гл. 18. Что же далје? За симъ далје сложено много плачевнаго, и каждый изъ еретиковъ, по своему представленію, всякій иначе, высокомјрно повјствуетъ, отъ какой страсти, изъ какой стихіи получила происхожденіе какая либо сущность. И, какъ мнј кажется, не безъ причины они не хотятъ учить этому всјхъ въявь, но учатъ только тјхъ однихъ, которые могутъ за толикія таинства вознаграждать великою платою; ибо чему они учатъ, уже не сходно съ тјмъ, о чемъ Господь нашъ сказалъ: туне пріяасте, туне, дадите (Матф. 10, 8.): это—таинства чуждыя, чудовищныя и глубокія, которыя любителямъ лжи достаются со многимъ трудомъ. Кто не потратитъ всего своего имущества, чтобъ узнать, что отъ слезъ Помышленія страстнаго Эона получили происхожденіе моря, источники, рјки и вся влажная сущность, а отъ смјха свјтъ, отъ изумленія же и замјшательства тјлесныя стихіи міра? Но я хочу и самъ привнести нјчто къ плодоношенію еретиковъ. Ибо видя, что однј воды, какъ-то: ключевыя, рјчныя, дождевыя и симъ подобныя, прјсны, а морскія солоны, прихожу къ мысли, что не всј онј произведены слезами Помышленія, потому что слеза по качеству своему солона. Посему явно, что происшедшія отъ слезъ воды суть соленыя. Но вјроятно, что Помышленіе, бывъ въ великомъ томленіи и затрудненіи, проливало и потъ. Посему согласно предположенію ерстиковъ должно допустить, что ключевыя, рјчныя и, если еще есть какія, иныя прјсныя воды произошли не отъ слезъ Помышленія. Ибо невјроятно, чтобы и соленыя и прјсныя воды произошли изъ слезъ, потому что качество слезъ одно. Но вјроятнје то, что первыя—отъ слезъ, а вторыя отъ пота. Поелику же въ мірј есть еще нјкія теплыя и јдкія на вкусъ воды, то долженъ ты понимать, при какомъ дјйствіи и какою частію испустило оно эти воды. Такіе-то плоды приличны предположенію валентиніанъ.
Гл. 19. Итакъ Матерь ихъ, выйдя изъ состоянія страсти, и едва восклонившись, обратилась, какъ говорятъ, съ мольбою къ покинувшему ее свјту, то есть Христу. Онъже, восшедъ въ Плирому, самъ какъ будто полјнился низойти въ другой разъ, а послалъ оной Матери Утјшителя, то есть Спасителя, потому что Отецъ передалъ ему всю силу и все отдалъ ему во власть, а подобно сему поступили и эоны, чтобы Тјмъ создана были всяческая, видимая и невидимая, престолы, божества, господствія (Кол. 1, 16.). Посылается же къ ней Спаситель съ Ангелами своими сверстниками. А Ахамофъ, говорятъ, устыдилась его и сперва отъ стыда наложила на себя покровъ, а потомъ, когда увидала его со всјмъ его плодоносіемъ, прибјгла къ нему, получивъ силу отъ его появленія. И онъ образовалъ ее, давъ ей образованіе по вјдјнію, и совершилъ врачеваніе ея страстей. Онъ отдјлилъ ихъ отъ нея, но не оставилъ ихъ въ небреженіи (ибо не возможно было уничтожиться имъ, подобно страстямъ первоначальной Матери, потому что онј вошли уже въ привычку и въ силу), а напротивъ того, отдјливъ ихъ особо, слилъ вмјстј, сплотилъ, и изъ духовной страсти превратилъ оныя въ чуждое тјлесности вещество; потомъ придалъ имъ способность и свойство входить въ составы и въ тјла; такъ что произошли двј сущности: худая отъ страстей, и другая страстная отъ обращенія Ахамофы. И посему въ сущности валентиніане усвояютъ зиждительство Спасителю, а объ Ахамофј учатъ, будто она, освободясь отъ страсти, и въ радости начавъ разсматривать бывшіе съ нимъ свјты, то есть явившихся со Сиасителемъ Ангеловъ, и разгорјвшись къ нимъ похотію, породила плоды по подобію ихъ, то есть духовиое порожденіе, составившееся по подобію спутниковъ Спасителя.
Гл. 20. Итакъ, когда, по словамъ валентиніанъ, три сіи: происшедшее отъ страсти, то есть вещество, послјдствіе обращенія, то есть душевное, и порожденіе Ахамофы, то есть духовное, имјли уже мјсто; тогда она обратилась къ образованію ихъ. Но духовнаго образовать не смогла, потому что оно было единосущно съ нею; обратилась же къ образованію душевной сущности, происшедшей отъ ея обращенія, и извела на свјтъ Спасителевы уроки. И вопервыхъ, говорятъ, изъ душевной сущности она образовала Отца и царя всему, какъ единосущному съ нимъ, то есть душевному, что называютъ они деснымъ, такъ и происшедшему отъ страсти и вещества, что называютъ шуіимъ. Ибо все, что послј Него, какъ сказываютъ, образовалъ онъ, приводимый непримјтно въ движеніе Матерью, почему и называютъ его и матере-отцемъ, и неимјющимъ отца, и Диміургомъ, и Отцемъ, именуя Отцемъ деснаго, то есть душевнаго, и Зиждителемъ (Диміургомъ) шуіяго, то есть вещественнаго, царемъ же вообще всего. Ибо говорятъ, что это Помышленіе, желая дјлать все въ честь эоновъ, сотворило подобія ихъ, лучше же сказать, сотворилъ Спаситель при посредствј Помышленія, и соблюлъ самое Помышленіе невјдомымъ Диміургу во образъ невидимаго Отца, а Диміурга сдјлалъ образомъ единороднаго сына, образами же прочихъ эоновъ—Архангеловъ и Ангеловъ, получившихъ бытіе отъ Диміурга. По сему, говорятъ, будучи творцемъ всего душевнаго и вещественнаго, содјлался онъ отцемъ и Богомъ сущаго внј Плиромы; потому чго привелъ въ раздјльность двј слитыя сущности, изъ безтјлеснаго произвелъ тјла, создалъ небесное и земное; сталъ Зиждителемъ вещественнаго и душевнаго, деснаго и шуіяго, легкаго и тяжелаго, стремящагося выспрь и долу преклоннаго. Онъ уготовалъ семь небесъ, по верхъ которыхъ, по словамъ ихъ, Диміургъ, и нотому называютъ его седмерицею, а матерь Ахамојъ осмерицею, сохраняющею за собою число началородной и первой осмерицы Плиромы. О семи же небесахъ говорятъ, что они разумны, и нредиолагаюіъ, что они Ангелы; да и самъ Диміургъ также Ангелъ, но подобный Богу, какть и о рај утверждаютъ, это, находясь на третьемъ небј, по силј онъ четвертый Архангелъ, и обитавшій въ немъАдамъ заимствовалъ отъ него нјчто. Но хотя Диміургъ думалъ, говорятъ они, что уготовалъ это самъ собою, однакожъ творилъ потому, что тоже самое приводила въ бытіе Ахамојъ. Онъ сотворилъ небо, не зная, что такое небо; создалъ человјка, не зная, что такое человјкъ; привелъ въ видимость землю, не познавая, что такое земля; а также и о всемъ, говорятъ, не зналъ онъ идей того, что творилъ, не зналъ и самой Матери, а думалъ, что все это—онъ самъ одинъ. И причиною этого мнјнія, по словамъ ихъ, была его Матерь, восхотјвшая выставить его такимъ главою и началомъ собственной сущности и господиномъ всего хода дјла. А Матерь сію называютъ и Осмерицею и Премудростію и Землею и Іерусалимомъ и Святымъ Духомъ и Господомъ въ мужескомъ родј; занимаетъ же она мјсто въ срединј: выше Диміурга, и ниже или внј Плиромы, до скончанія.
Гл. 21. И такъ, поелику, но словамъ ихъ, вещественная сущность составляется тремя страстями: страхомъ, печалію и замјшательствомъ, а душевное получило составъ отъ страха и обращенія; то думаютъ, что въ слјдствіе обращенія возъимјлъ бытіе Диміургъ, а въ слјдствіе страха—всякія прочія одушевленныя существа, какъ-то души безсловесныхъ животныхъ, звјрей и человјческія. Посему, говорятъ, Диміургъ, не имјя достаточныхъ силъ къ познанію чего либо духовнаго, подумалъ, что самъ Онъ одинъ Богъ, и сказалъ устами пророковъ: Азъ Богъ, и нјсть развј Мене (Иса. 46, 9.). А отъ печали, какъ учатъ валентиніане, произошли духи злобы; отсюда возымјли бытіе діаволъ, котораго называютъ они и Міродержителемъ, бјсы и Ангелы и всякая духовная злобная сущность. Но хотя Диміурга называютъ по душј сыномъ ихъ Матери, однако о Міродержителј говорятъ, что Онъ—тварь Диміурга, и что Міродержитель знаетъ превысшее его, потому что онъ духъ злобы, а Диміургъ, какъ душевный, не знаетъ. Матерь ихъ, по ихъ словамъ, обитаетъ въ пренебесномъ мјстј, то есть въ срединј, а Диміургъ — на небесахъ, то есть въ седмерицј, Міродержитель же—въ нашемъ мірј. Учатъ, что отъ ужаса и замјшательства, какъ отъ незначительнјйшаго, произошли, какъ говорили мы прежде, тјлесныя стихіи міра: земля по онјмјнію отъ ужаса, вода по причинј движенія, произведеннаго страхомъ, воздухъ по охлажденію съ печали; огонь же смертію и тлјніемъ обнаруживаетъ сродство со всјми ими, какъ и невјдјніе было скрыто въ трехъ страстяхъ. Выдаютъ также за опредјленно извјстное, будто Міроздатель сотворилъ и перстнаго человјка, взявъ не этой сухой земли, но невидимой сущности,—разліяннаго и текучаго вещества, и вдунулъ въ него человјка душевнаго, и это—человјкъ, созданный по образу и по подобію: по образу онъ вещественъ и близокъ, но не единосущенъ съ Богомъ; а по подобію душевенъ, почему сущность его названа духомъ жизни, отъ духовнагоистеченія происходящимъ. Но въ послјдствіи, говорятъ, возложилъ на него кожаную ризу (Быт. 3, 21.). Риза же, по словамъ ихъ,—эта чувственная плоть. А о порожденіи матери ихъ Ахамофы, которое родила она отъ созерцанія окружающихъ Спасителя Ангеловъ, утверждаютъ, что, какъ единосущное съ матерью, духовное, и оно осталось невјдомо Диміургу, и вложено въ человјка тайно, безъ вјдома Диміурга, чтобъ, бывъ чрезъ него посјяно въ происшедшую отъ него душу и чревоносимо въ этомъ вещественномъ тјлј, и въ нихъ возрасши, сдјлалось готовымъ къ пріятію совершеннаго слова. Посему, какъ говорятъ, по неизреченному промышленію, утаенъ отъ Диміурга всјянный Премудростію вмјстј съ его дуновеніемъ духовный человјкъ: потому что Диміургъ не зналъ какъ Матери, такъ и сјмени ея, которое само, говорятъ они, есть Церковь, образъ церкви горней. И думаютъ, что это и составляегъ въ нихъ человјка, такъ что душу имјютъ они отъ Диміурга, тјло отъ персти, плоть изъ вещества, а духовнаго человјка отъ матери Ахамофы.
Гл. 22. Изъ сихъ трехъ вещественное, которое называютъ и шуіимъ, по необходимости, какъ говорятъ, гибнетъ, потому что совсјмъ не можетъ принять дыханія нетлјнія; душевное, которое называютъ и деснымъ, какъ среднее между духовнымъ и вещественнымъ, поступитъ туда, куда пріобрјтетъ наклонность; а духовное посылается сюда, чтобы образоваться здјсь, живя въ союзј съ душевнымъ, и поучаясь въ обращеніи съ нимъ. И это, говорятъ, есть соль и свјтъ міра (Матф. 5, 13. 14.). Душевному нужны были и чувственные уроки. Для того, говорятъ, уготованъ и міръ, и Спаситель пришелъ къ сему душевному, чтобъ спасти его, потому что оно и свободно. Ибо, говорятъ, прииялъ на себя начатки того, что предлежало ему спасти, отъ Ахамофы облеченъ въ духовнаго, а отъ Диміурга въ душевнаго Христа, а по домостроительству обложенъ тјломъ, имјющимъ душевную сущность, и уготованнымъ съ несказаннымъ искусствомъ къ тому, чтобы сдјлаться и видимымъ и осязаемымъ, и причастнымъ страданію. А вещественнаго, говорятъ, не принялъ Онъ ничего, потому что вещество неспособно принять спасеніе. А конецъ будетъ тогда, когда образуется и совершится въ вјдјніи все духовное, то есть духовные люди, имјющіе совершенное вјдјніе о Богј и посвящснные въ таинства Ахамофы. Таковыми же почитаютъ себя. А душевное обученіе получили душевные люди, опирающіеся на дјла и простую вјру и не имјющіе совершеннаго вјдјнія. Это, какъ говорятъ, мы принадлежащіе къ церкви; потому-то, какъ утверждаютъ, и необходима намъ добрая дјятельность, ибо иначе не возможно спастись. О себј же самихъ рјшительно учатъ, что во всякомъ случај и непремјнно спасутся, не дјлами, но потому, что по природј духовны. Ибо, какъ перстному не возможно стать причастнымъ спасенія (ибо, по словамъ ихъ, не способно къ спасенію), такъ опять духовное, какимъ думаютъ быть сами, не можетъ сдјлаться доступнымъ тлјнію, до какихъ бы ни низошли они дјяній. Ибо какъ золото, положенное въ грязи, не теряетъ своей красоты, но сохраняетъ природное свое достоинство, и грязь не можетъ ничего дурнаго причинить золоту: такъ и они, по ихъ словамъ, до какихъ ни унизятся вещественныхъ дјяній, нималаго не потерпятъ вреда, и не утратятъ духовности.
Гл. 23. Потому совершеннјйшіе изъ нихъ небоязненно дјлаютъ и все запрещенное, о чемъ писанія утверждаютъ, что творящіи это царствія Божія не наслјдятъ, (Гал. 5, 21.). Ибо безъ разбора јдятъ идоложертвенное, думая, что нимало не осквернятся симъ, и на всякое праздничное увеселеніе язычниковъ, совершаемое въ честь идоловъ, сходяіся первые, такъ что нјкоторые изъ нихъ не воздерживаются и отъ ненавистнаго Богу и людямъ зрјлища борьбы со звјрями и человјкоубійственнаго единоборства. А другіе до пресыщенія работаютъ плотскимъ наслажденіямъ и говорятъ, что воздаютъ плотское плотскому, а духовное духовному. И одни изъ нихъ тайно растлјваютъ слушающихъ у нихъ это ученіе женщинъ, какъ неоднократно многія женщины, обольщенныя нјкоторыми изъ нихъ, и потомъ обратившіяся въ церковь Божію, вмјстј съ прочими заблужденіями, исповјдали и это; а другіе и явно, потерявъ стыдъ, и сманивъ отъ мужей женъ, которыхъ полюбили, брали ихъ себј въ сожительницы. А иные, сначала притворяясь, что живутъ честно, какъ съ сестрами, съ теченіемъ времени обличали себя, когда сестра дјлалась беременна отъ брата. И дјлая много инаго мерзкаго и безбожнаго, насъ, страхомъ Божіимъ хранимыхъ отъ согрјшенія даже мыслію и словомъ, објгаютъ, какъ невјждъ иничего не знающихъ; а самихъ себя превозносятъ, называя совершенными и сјменами избранія. О насъ говорятъ, что пріемлемъ благодать заимообразно, почему она и отнимется у насъ, а о себј, что имјютъ въ собственность пріобрјтенную благодать, снисшедшую свыше отъ неизреченной и неименуемой чёты, и потому благодать приложится имъ. Посему должно имъ всегда всјми способами поучаться таинству этой четы. И къ этому убјждаютъ неразумныхъ, говоря буквально такъ: «кто, бывъ въ мірј, не любилъ женщины, такъ чтобы она была въ обладаніи у него, тотъ не отъ истины, и не получитъ доступа къ истинј; также кто, будучи отъ міра, въ обладаніи у женіцины, тотъ не получитъ доступа къ истинј, потому что обладается женскою похотью». Посему-то о насъ, которыхъ именуютъ душевными, говорятъ, что мы принадлежимъ міру, и намъ необходимы воздержаніе и добрыя дјла, чтобы съ помощію ихъ войти въ среднее мјсто; а имъ, называемымъ духовными и совершенными, какъ говорятъ, нимало сіе ненужно, потому что въ Плирому вводитъ не дјятельность, а сјмя, оттуда сообщаемое въ незрјломъ состояніи и достигающее совершенства здјсь. Когда же всякое сјмя достигнетъ совершенства, тогда, говорятъ, Ахамофъ, матерь ихъ, переносится изъ средняго мјста, входитъ внутрь Плиромы, и воспріемлетъ своего жениха, — отъ всјхъ происшедшаго Спасителя, и составляется чета Спасптеля и Премудрости Ахамофы; это—женихъ и невјста, а брачный чертогъ—вся Плирома. Духовные же, совлекшись душъ, и ставъ умными духами, невозбранно и невидимо вошедши внутрь Плиромы, сдјлаются невјстами Ангеловъ, окружающихъ Спасителя, Самъ Диміургъ переходитъ на мјсто Матери Премудрости, то есть, на мјсто среднее. Души праведныхъ упокоеваются также въ среднемъ мјстј; потому что ничто душевное не входитъ внутрь Плиромы.
Гл. 24. По совершеніи этаго, учатъ валентиніане, таящійся въ мірј огонь воспламенится, возгорится, потребитъ всякое вещество, и съ нимъ вмјстј истребится и обратится въ ничто. А Диміургъ, какъ утверждаютъ они, ничего этаго не зналъ до пришествія Спасигелева. Иные же изъ нихъ говорятъ, что отъ Диміурга произошелъ Христосъ, его собственный Сынъ, но душевный, и Диміургъ говорилъ о немъ чрезъ пророковъ; это—Христосъ, прошедшій чрезъ Марію, какъ вода проходитъ чрезъ трубу, и на него при крещеніи сошелъ въ видј голубя принадлежащій Плиромј и происшедшій отъ всјхъ Спаситель. Во Христј было также и духовное сјмя Ахамофы. Посему говорятъ, что Господь нашъ, соблюдая въ себј образъ родоначальной и первой четверицы, сдјлался сложеннымъ изъ сихъ четырехъ: изъ духовнаго, что было отъ Ахамофы, изъ душевнаго, что было отъ Диміурга, изъ домостроительства, что было пріуготовлено съ неизреченнымъ искусствомъ, и изъ Спасителя, которымъ былъ сошедшій на него голубь. И сей Спаситель пребылъ не причастенъ страданію (ибо Ему, неодолимому и невидимому, не возможно было пострадать); и потому, когда Христосъ приведенъ бьмъ къ Пилату, взялся отъ Него почивавшіп на Немъ духъ. Да и Матернее сјмя, говорятъ, не страдало; потому что и оно не причастно страданію, какъ духовное и невидимое даже Диміургу. Пострадалъ же, по ихъ словамъ, душевный Христосъ, таинственно пріуготованный по домостроительству, чтобы Матерь могла показать въ немъ образъ онаго горняго Христа, простершагося на крестј и давшаго Ахамофъ образованіе по сущности. Ибо все это, по словамъ еретиковъ, служитъ образомъ онаго. О душахъ, имјющихъ въ себј сјмя Ахамофы, говорятъ, что онъ лучше прочихъ; почему и больше другихъ возлюблены Диміургомъ, который, не зная причины, почему онј таковы, думаетъ, что онј таковы отъ него. Посему, говорятъ, Онъ и поставлялъ ихъ пророками, священниками и царями. И многое, сказанное пророками, какъ разсказываютъ еретики, происходитъ отъ сего сјмени, какъ естества высшаго. Но многое, говорятъ, и Матерь изрекла о горнемъ, чрезъ это же сјмя и души, въ которыхъ оно было. И наконецъ разсјкаютъ пророчества, думая, что иное сказано Матерью, иное сјменемъ, а иное Диміургомъ. Да и Іисусъ также, говорятъ, изрекъ иное отъ Спасителя, иное отъ Матери, и иное отъ Диміурга, какъ покажемъ еще это въ продолженіи нашего слова. Диміургь же, говорятъ, не зная того, что выше его, хотя приводимъ былъ въ движеиіе сказуемымъ, но пренебрегалъ тјмъ, приписывая изрекаемое то той, то другой причинј: или пророчествующему духу, имјющему нјкое и свое собственное движеніе, или человјку, или вмјиіательству злонамјренныхъ, и продолжалъ оставаться въ этомъ невјдјніи до пришествія Господня. По пришествіи же Спасителя, по словамъ еретиковъ, отъ Него дозналъ все, и радъ былъ присоединиться къ Нему со всею своею снлою, и онъ есть тотъ уіюминаемый въ Евангеліи сотникъ, который говорилъ Спасителю: и я имјю подъ властію своею воиновъ и рабовъ, и если что прикажу, они дјлаютъ (Матф. 8, 9.). Онъ будетъ продолжать управленіе міромъ до надлежащаго времени, болје всего изъ попеченія о церкви, а также и потому, что знаетъ объ уготованной ему наградј, а именно, что войдетъ въ мјстопребываніе Матери.
Гл. 25. Валентиніане утверждаютъ, что людей три рода: духовный земный, душевный, соотвјтственно тому, какъ были Каинъ, Авель и Сифъ, а по этому и три естества, но не въ каждомъ порознь, а вообще. Земное, учатъ они, обращается въ тлјніе; душевное же, если изберетъ лучшее, упокоится въ среднемъ мјстј, еслиже худшее, то и самопоступитъ въ подобное тому; а духовныя, съ того времени донынј посјваемыя Ахамофою въ души праведныя.нослј обученія и воспитанія здјсь, такъ какъ посылаются сюда во младенчествј, достигаютъ потомъ совершенства, и отданы будутъ въ невјсты Ангеламъ Спасителя, между тјмъ самыя души необходимо всегда будутъ покоиться въ срединј съ Диміургомъ. И дјля опять самыя души, говорятъ, что однј изъ нихъ по природј добрыя, а другія по природј злыя; добры тј, которыя бываютъ способны принять сјмя, а по природј злы тј, которыя ни когда немогутъ принять онаго сјмени.
Гл. 26. (У св. ЕФрема Сирина въ сочиненіи "о добродјтели десять главъ" гл. 8 (по моск изданію русскаго перевода 1858 г. т. 1. стр. 433. 434) приводится вся эта глава почти сполна, съ такимъ предвареніемъ: "преврасно и сильно выразился нјкто изъ святыхъ, такъ уча и говоря".) Имјя у себя такое начало, о которомъ ни пророки не проповјдали, ни Господь не училъ, ни апостолы не предали, они всјми мјрами хвалятся, что знаютъ больше другихъ, вычитавъ въ неписанныхъ книгахъ; и взявшись, по пословицј, изъ песку вить веревки, покушаются къ сказанному ими приладить и достовјрное, какъ-то: Господни притчи, или пророческія изреченія, или апостольскія слова, чтобы вымыслъ ихъ не казался неимјющимъ свидјтельства. Оставляя въ сторонј порядокъ и связь писаній, и сколько можно, разрывая члены истины, переставляютъ и переиначиваюгъ, и изъ одного дјлая другое, обольщаютъ многихъ чјм-то нескладно составленнымъ изъ собранныхъ вмјстј словъ Господннхъ. Какъ если кто, взявъ царское изображеніе, прекрасно и тщательно составленное умнымъ художникомъ изъ отличныхъ мелкихъ камней, и уничтоживъ представленный видъ человјка, переставитъ и приведетъ въ другой видъ сіи камни, и сдјлаетъ изъ нихъ образъ пса или лисицы, и объ этомъ негодномъ произведеніи вздумаетъ потомъ дать отзывъ и скажетъ: а вотъ то самое прекрасное царское изображеніе, которое произвелъ умный художникъ», указывая при семъ на камни, изъ которыхъ первымъ художникомъ сдјлано было прекрасное царское изображеніе, а послјднимъ дурное изображеніе пса, и указаніемъ на камни станетъ обманывать и увјрять неопытныхъ, не имјющихъ понятія о царскомъ лицј, что этотъ гнусный видъ лпсицы есть то самое прекрасное изображеніе царя; такъ подобнымъ сему образомъ и эти люди сшиваютъ бабіи басни, потомъ собираютъ оттуда и отсюда слова, изреченія и притчи, и хотятъ съ своими баснями сообразовать словеса Божіи. — Что прилагаютъ они къ признаваемому ими внутри Плиромы, мы сказали.
Гл. 27. А къ тому, что, по ихъ словамъ, внј Плиромы, покушаются они приспособить изъ писаній слјдующее. Господь, говорятъ, для того пришелъ на страданіе въ послјднія времена міра, чтобы указать на страсть послјдняго изъ эоновъ, и Своею кончиною обнаружить конецъ запутанности дјлъ у эоновъ. А та двенадцатнлјтняя дјвица, дочь начальника синагоги, которую Господь, приступивъ къ ней, воздвигъ изъ мертвыхъ, объясняютъ они, служитъ образомъ Ахамофы, которую распростертый ихъ Христосъ образовалъ и привелъ въ ощущеніе оставившаго ее свјта. А что Спаситель явился ей, когда была внј Плиромы въ положеніи выкидыша, объ этомъ, говорятъ, Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринјянамъ сказалъ: послјди же всјхъ, яко нјкоему извергу, явися и мнј (1 Кор. 15, 8.). Подобно сему пришествіе Спасителя къ Ахамофј съ сверстниками открылъ онъ въ томъ же посланіи, сказавъ: должно женј покрывало имјти на главј Ангелъ ради (11, 10.). А что Ахамофъ, когда шелъ къ ней Спаситель, отъ стыда надјла покрывало, это сдјлалъ явнымъ Моисей, полагая покровз на лице свое (Исх. 34, 35). И страсти ея, которыми она страдала, утверждаютъ еретики, назнаменовалъ Господь на крестј; а именно: словами: Боже Мой, Боже Мой, почто оставилъ еси Мя (Марк. 15, 34.), означилъ оставленіе Премудрости свјтомъ и возбраненіе ей стремленія впередъ Предјломъ; а печаль ея означилъ словами: прискорбна есть душа Моя (Матф. 26, 38), страхъ—словами: Отче, аще возможно, да мимоидетъ отъ Мене чаша (ст. 39.), а также и замјшательство словами: и что реку? не знаю (Іоан. 12, 27.) На три же рода людей, учатъ они, Онъ указалъ такъ: на вещественный указалъ, когда говорившему: иду по тебј, отвјчалъ: не иматъ Сынъ человјческій гдј главу подклонити (Лук. 9, 57. 58.); на душевный, когда сказавшему: иду по Тебј: прежде же повели ми отвјщатися домашнимъ, отвјчалъ: никтоже на рало руку возложь, и зря вспять, управлет есть въ, царствіи небесномъ (Лук. 9, 61. 62.), ибо о семъ человјкј говорятъ, что онъ изъ среднихъ. А также и тотъ, который исповјдалъ о себј, что исполнилъ весьма много дјлъ праведности, а потомъ не захотјлъ послјдовать, но, побјжденный богатствомъ, не сдјлался совершеннымъ, по ихъ мнјнію, былъ душевнаго же рода. Духовный же родъ, говорятъ они, Господь означилъ словами: остави мертвыя погребсти своя мертвецы: ты же шедъ возвјщай царствіе Божіе (Лук. 9, 60.), и тјмъ, что сказалъ мытарю Закхею: потщався слјзи: днесь бо из дому твоемъ подобаетъ Ми быти (Лук. 19, 5.); ибо эти люди, какъ возвјщаютъ еретики, были духовнаго рода. И притча о квасј, его же жена, какъ сказано, скры из сатјхъ трехъ муки (Матф. 13, 33), указываетъ, по словамъ ихъ, на три рода: ибо женою, по ученію ихъ, называется Премудрость; тремя сатами муки—три рода людей: духовный, душевный, земный; квасомъ же, по ихъ ученію, названъ самъ Спаситель. И Павелъ, говорятъ, раздјльно говоритъ о земныхъ, душевныхъ и духовныхъ: то: яковъ перстный такови и перстнiи (1 Кор. 15, 48.); то: душевет человјкъ не пріелілетз яже духа (1 Кор. 2, 14); то: духовный востязуетъ вся (1 Кор. 2, 15.). Слова же: душевет не пріемлетъ яже духа говорятъ, сказаны о Диміургј, который, какъ "душевный, не зналъ ни Матери, которая духовна, ни ея сјмени, ни эоновъ Плиромы. А о томъ, что Спаситель воспріялъ начатки тјхъ, кого имјлъ спасти, Павелъ, учатъ еретики, сказалъ: ащели начатот святъ, тои примјшеніе (Рим. 11, 16.); и начаткомъ названо духовное, а примјшеніемъ названы мы, то есть, душевная церковь, которую, какъ тјсто, по ихъ словамъ, принялъ Спаситель, и поднялъ Собою, потому что былъ квасомъ.
Гл. 28. И то, что Ахамофъ блуждала внј Плиромы, получила образованіе отъ Христа, и была взыскана Спасителемъ, указано, говорятъ, Имъ Самимъ, когда сказалъ Онъ, что пришелъ къ заблудшей овцј; ибо овцею заблудшею, по ихъ изъясненію, называется ихъ Матерь, которою, какъ думаютъ, посјяна здјшняя Церковь, а блужданіемъ—пребываніе внј Плиромы, среди всјхъ тјхъ страстей, отъ которыхъ, по ихъ предположенію, произошло вещество. А женщиною, метущею храмину и обрјтающею драхму (Лук. 15, 8.), названа, по ихъ изъясненію, вышняя Премудрость, которая, погубивъ свое помышленіе, обрјтаетъ оное потомъ, по очищјніи всего пришествіемь Спасителя; потому что и помышленіе, по мнјнію ихъ, возвращается внутрь Плиромы. Сјмеонъ, взявшій Христа на руку, и возблагодарившій Христа и рекшій: нынј отпущаеши раба Твоею, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ (Лук. 2, 28. 29.), говорятъ, есть образъ Диміурга, который по пришествіи Спасителя, узналъ о своемъ преставленіи, и возблагодарилъ Глубину. И Анна пророчица, о которой возвјщаетъ Евангеліе, жившая съ мужемъ седмь лјтъ, а все остальное время пребывшая вдовою до времени, когда, увидјвъ Спасителя, узнала его, и глаголаше о немъ всјмъ (Лук. 2, 36—38.), утверждаютъ они, весьма ясно указываетъ на Ахамофу, которая, не много видјвши Спасителя съ его сверстниками, во все остальное время оставалась въ срединј и ожидала, когда Онъ опять придетъ, и возстановитъ ее въ ея четј. Имя же ея означено Спасителемъ въ словахъ: и оправдися премудрость отъ чадъ своихъ (Лук. 7, 35.), а равно и Павломъ такъ: премудрость же глаголетъ въ совершенныхъ (1 Кор. 2, 6.). Павелъ, какъ утверждаютъ, при одномъ случај изрекъ указаніе и на четы, которыя внутри Плиромы: ибо, пиша о житейской четј, сказалъ: тайна сія велика есть: азъ же глаголю во Христа и Церковь (Ефјс. 5, 32.).
Гл. 29. Еще учатъ, что ученикъ Господень Іоаннъ указалъ на первую осмерицу, говорятъ же буквально такъ: «ученикъ Господень Іоаннъ, желая сказать о происхожденіи всего, о томъ, какъ Отецъ привелъ все въ бытіе, предполагаетъ нјкое начало, прежде всего рожденное Богомъ, которое называетъ и Сыномъ, и единороднымъ Богомъ, въ которомъ Отецъ произвелъ все въ видј сјмени; а симъ началомъ, говоритъ, произведено Слово, и въ немъ вся сущность эоновъ, которую въ послјдствіи образовало Само Слово. Итакъ поелику говоритъ о первомъ приведеніи въ бытіе; то умјстно ведетъ ученіе отъ начала, то есть, отъ Сына и Слова. Говоритъ же такъ: из началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово. Сей бј въ началј къ Богу (Іоан. 1, 1.2.). Различивъ сперва трехъ: Бога, начало и Слово, опять соединяетъ ихъ, для того, чтобы показать и происхожденіе каждаго изъ двухъ, тоесть, и Сына и Слова, и ихъ взаимное между собою, а вмјстј и съ Отцемъ, единеніе: ибо въ Отцј и отъ Отца начало, а въ началј и тъ начала Слово. Посему хорошо сказалъ: из началј бј Слово, ибо было въ Сынј; и Слово бј къ Богу, ибо у Бога было и начало; и въ слјдъ за симъ: Богъ бј Слово, ибо рожденное отъ Бога есть Богъ. Сей бј въ началј кв Богу —показываетъ порядокъ происхожденія. Вся Тјмъ быша, и безъ Него ничто же бысть (ст. 3.), потому что Слово для всјхъ послјдующихъ за иимъ эоновъ сдјлалось виновникомъ образованія и рожденія. Но еже бысть въ Томъ говоритъ, животъ есть (ст. 3. 4.) (Такъ по своему и неправильно дјлаютъ разстановку словъ текста валентиніане, желая придать имъ смыслъ, благопріятствующій ихъ заблужденію.); здјсь указалъ и чету; ибо обо всемъ сказалъ, что оно Темъ было, а о жизни: въ Томъ; но сему жизнь, какъ бывшая въ немъ, по сравненію съ тјмъ, что Имъ получило бытіе,—ближе къ Слову: она съ нимъ, и отъ него приноситъ плодъ, потому что Іоаннъ, когда присовокупляетъ: и животъ бј свјтъ человјкомъ то, сказавъ только о человјкј, соименно съ человјкомъ означилъ и Церковь для того, чтобы однимъ именемъ обнаружить общеніе четы, ибо отъ Слова и Жизни происходятъ человјкъ и Церковь. А свјтомъ человјковъ назвалъ Жизнь, потому что они освјщены ею, то есть образованы и явлены. О семъ же и Павелъ говорилъ: все бо являвлюе, свјтъ есть (Ефес. 5, 13.). По сему такъ какъ Жизнь сдјлала явными и родила Человјка и Церковь, то и названа свјтомъ ихъ. И такъ Іоаннъ сими словами, кромј другаго, ясно указалъ и вторую четверицу: Слово и Жизнь, Человјка и Церковь. Но и первую четверицу онъ означилъ; ибо, излагая ученіе о Спасителј, и говоря, что внј Плиромы все Имъ образовано, Его называетъ плодомъ всей Плиромы: говоритъ о немъ, что Онъ свјтъ во тмј свјтяшійся и ею не объятый (Іоан. 1, 5.), потому что, устроивъ все, происшедшее отъ страсти, остался устроенному Имъ неизвјстенъ; а также называетъ Его сыномъ, и истиною, и жизнію, и словомъ, ставшимъ плотію,—котораго славу, говоритъ, мы видјли, и была слава Его такова, какова была слава единороднаго, отъ Отда данная ему, полна благодати и истины. Говоритъ же такъ: и Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видјхомъ славу Его, славу яко единороднаго отъ Отца, исполнъ благодати и истины (ст. 14). Итакъ Іоаннъ въ точности указалъ и первую четверицу, сказавъ объ Отцј, Благодати, Единородномъ, и Истинј. Такъ Іоаннъ сказалъ о матери всјхъ эоновъ—первой осмерицј; ибо говоритъ объ Отцј, Благодати, Единородномъ, Истинј, Словј, Жизни, Человјкј, Церкви».
Гл. 30. Видишь, возлюбленный, способъ, какимъ еретики оболыцаютъ свои умы, насилуя писанія и покушаясь ими подтвердить свой вымыслъ. Для сего-то я и предложилъ самыя ихъ слова, чтобы изъ нихъ ты понялъ хитрость ихъ козней и лукавство ихъ заблужденія. Ибо вопервыхъ, если бы Іоанну предлежало указать вышнюю осмерицу, то онъ соблюлъ бы порядокъ происхожденія, и первую четверицу,—самую досточтимую, какъ говорятъ они, поименовалъ бы въ первыхъ словахъ, а потомъ присоединилъ бы вторую, чтобы порядкомъ именъ былъ показанъ порядокъ осмерицы, а не сталъ бы поминать о первой четверицј напослјдокъ, послј такого промежутка, какъ будто позабывъ, но потомъ припомнивъ. А при томъ, намјреваясь означить и четы, не пропустилъ бы имени Церкви; но или, для сохраненія единства повсюду, и нри прочихъ четахъ удовольствовался бы наименованіемъ мужскихъ эоновъ, потому что и при нихъ равно могли бы подразумјваться женскіе, или, если бы перечислилъ супругъ въ прочихъ четахъ, то объявилъ бы и о супругј Человјка, а не предоставилъ бы намъ добираться до ея имени гаданіями. Итакъ очгевидна поддјльность сего объясненія. Іоаннъ возвјщаетъ единаго Бога вседержителя, и единаго Единороднаго — Христа Іисуса; о Немъ говоритъ, что вся Тјмъ быша, что Онъ Сынъ Божій, Онъ — Единородный, Онъ — Твррецъ всего, Онъ — свјтъ истинный, просвјщающій всякаго человјка (Іоан. 1, 9.), Онъ—Творецъ міра, Онъ во своя прiиде (11.), Онъ Самый плоть бысть, и вселися из ны; а они, превратно изъясняя по своему вјроятію, хотятъ, чтобы одинъ былъ Единородный по происхожденію, Котораго называютъ и началомъ, а иный былъ Спаситель, и чтобы иное было Слово—сынъ единороднаго, и иной былъ Христосъ, произведенный для возстановленія Плиромы. И каждое изъ сихъ реченій отнявъ у истины, и злоупотребляя именами, приспособили къ собственному предположенію, такъ что у нихъ Іоаннъ въ столькихъ словахъ не дјлаетъ упоминанія о Господј Іисусј Христј: потому что, если говорилъ объ Отцј, Благодати, Единородномъ, Истинј, Словј, Жизни, Человјкј и Церкви, то, по предположенію валентиніанъ, говорилъ о первой осмерицј, въ которой еще нјтъ Іисуса, нјтъ Христа, учителя Іоаннова. Но что апостолъ говорилъ не о четахъ ихъ, а о Господј нашемъ Іисусј Христј, о Которомъ зналъ, что Онъ есть Слово Божіе, это онъ самъ сдјлалъ явнымъ: потому что, сводя въ одно сказанное выше о Словј въ началј прибавляетъ объясненіе: и Слово плоть бысть, и вселися въ ны. А по ихъ предположенію, не Слово сдјлалось плотію, потому что оно не исходило никогда внј Плиромы, но Спаситель домостроительства, по бытію позднјйшій Слова.
Гл. 31. Итакъ научитесь неразумные, что Слово Божіе есть сей самый Іисусъ, Который пострадалъ за насъ, Который вселился между нами. Ибо если бы иный какій изъ эоновъ сдјлался плотію ради нашего спасенія; то апостолу слјдовало сказать о другомъ. Если же Сшедый, Той есть и восшедый (Еф. 4, 10.), то есть, Слово Отчее, Единородный Сынъ единаго Бога, по благоволенію Отца воплотившійся ради человјковъ: то апостолъ не объ иномъ комъ, и не объ осмерицј ведетъ рјчь, но о Господј Іисусј Христј. А по мнјпію валентиніанъ, въ сущности Слово плотію и не дјлалось; но они говорятъ, что Спаситель облекся въ душевное тјло, по домостроительству такъ устроенное неизреченнымъ промышленіемъ, чтобы сдјлаться видимымъ и осязаемымъ. А плоть есть, отъ начала составленное Богомъ Адаму, образованіе изъ персти: и Іоаннъ объявляетъ, что сею плотію истинно сгало Слово Божіе. И рушилась ихъ первая и родоначальная осмерица: ибо если оказывается, что одинъ и тотъ же есть и Слово, и Бдинородный, и Жизнь, и Свјтъ, и Спаситель, и Христосъ, и Сынъ Божій, и Сей же Самый воплотился насъ ради, то рушилось зрјлищное строеніе осмерицы. А какъ скоро оно рушилось, падаетъ и все ихъ предположеніе. Но обольщенные имъ, какъ ложнымъ соннымъ мечтаніемъ, вторгаются въ Писанія, составивъ свое собственное предположеніе. Потомъ собирая разсјянныя по мјстамъ реченія н имена, переносятъ, какъ мы прежде сказали, изъ естественной связи въ неестественную, поступая подобно тјмъ, которые, предложивъ себј самимъ какія либо задачи, пытаются потомъ выполнить оныя по произведеніямъ Гомера, такъ что неопытнымъ представляется, будго Гомеръ сложилъ стихи на эту, толькочто выполненную, задачу, и многіе складною послјдовательностію стиховъ увлекаются къ мысли, не въ самомъ ли дјлј Гомеръ такъ сочинилъ. Такъ поступилъ описывающій Гомеровыми стихами отправленіе Иракла Эврисфеемъ за адскимъ псомъ, а именно такъ (ибо ничто не препятствуетъ для примјра упомянуть и это, потому что пріемы у тјхъ и другихъ сходны и одни и тјже):
Это сказалъ, и, стенящаго жалобно,
выслалъ изъ дому
Мужа Иракла, свершителя подвиговъ
чудныхъ,
Мужь Эврисјей, Персеида Сјенела
потомокъ,
Пса увести изъ Эрева отъ страшнаго
Бога Аида.
Вышелъ онъ въ путь, будто житель
нагорный
—левъ, силою гордый,
Быстро чрезъ городъ; его провожали
всј близкіе сердцу,
Дјвы младыя, и юноши, многострадальные старцы,
Плача по немъ неутјшно, какъ будто
на смерть отходящемъ.
Подали жъ помощь и Эрмій и свјтлая
взоромъ Ајина,
Зная любезнаго брата, и какъ онъ въ душј озабоченъ
.
(Всј эти стихи отрывочно взяты изъ разныхъ мјст, Одиссеи и Иліады Гоиера, а именно: 1-й—Од 10, 76; 2-й— Од. 21, 26; 3-й—Ил. 19, 123; 4-й—Ил. 4, 368; 5-й—Од. 6, 130; 6-й—Ил. 24, 327; 7-й—Од. II, 38; 8-й—Ил. 24, 328; 9-й—Од. 11, 625; 10-й—Ил. 2, 409.)
Кто изъ безхитростныхъ не увлечется этими стихами, и не подумаетъ, что такъ сложилъ оные Гомеръ о семъ же самомъ? Но зиающій содержаніе Гомеровыхъ пјсней, стихи призиаетъ, а содержанія не признаетъ; ибо ему извјстно, что изъ этихъ стиховъ одинъ сказанъ объ Одиссеј, другой о самомъ Ираклј, иный о Пріамј, а другій о Менелај и Агамемнонј; разнявъ эти стихи, и каждый изъ нихъ возвративъ въ собственное его мјсто, онъ устранитъ это содержаніе. Такъ и неуклонно содержащій правило истины, которое принялъ въ крещеніи, признаетъ имена, реченія и притчи, взятыя изъ пнсаній, но хульнаго ихъ приложенія не признаетъ (ибо хотя и узнаетъ камешки, но лисицу не приметъ за изображеніе царя); но каждое изреченіе возвративъ въ свою связь и примјнивъ къ тјлу истины, обнажитъ вымыслъ еретиковъ и покажетъ несостоятельность онаго.
Гл. 32. Поелику же въ этомъ зрјлищј не достаетъ отпуска; то, чтобы иный въ заключеніе шутовства еретиковъ могъ привнести опровержительное слово, мы почли пристойнымъ напередъ показать, въ чемъ сами отцы этой басни разнятся между собою, какъ бы происходя отъ различныхъ духовъ лестчихъ; потому что изъ сего, и прежде доказательства, весьма точно можно уразумјть твердость истины, возвјщаемой Церковію, и поддјльность лжесловесія еретиковъ. Ибо Церковь, хотя разсјяна по всей вселенной дажедо концевъ земли, но принята отъ апостоловъ и отъ учениковъ ихъ вјру въ единаго Бога Отца, Вседержителя, сотворившаго небо и землю, и море, и все, что въ нихъ, и во единаго Христа Іисуса, Сына Божія, воплотившагося для нашего спасенія, и въ Духа Святаго, чрезъ пророковъ предвозвјстившаго все домостроительство: и пришествіе, и рожденіе отъ Дјвы, и страданіе, и воскресеніе изъ мертвыхъ и во плоти вознесеніе на небо возлюбленнаго Христа Іисуса Господа нашего, а также и пришествіе Его съ небесъ во славј Отчей, чтобы возглавить всяческая (Еф. 1, 10), и воскресить всякую плоть всего человјчества, да предъ Христомъ Іисусомъ, Господомъ нашимъ и Богомъ, Спасомъ и Царемъ, по благоволенію Отца невидимаго, преклонится всяко колјно небесныхъ и земыхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповјсть Его (Филип. 2, 10. 11.), и да сотворитъ Онъ праведный судъ о всјхъ: духовъ злобы—Ангеловъ согрјшившихъ и отпадшихъ, а также и нечестивыхъ, неправедныхъ, беззаконныхъ и богохульныхъ людей Онъ пошлетъ въ огонь вјчный, напротивъ праведнымъ и святымъ, заповјди Бго соблюдавшимъ и въ любви къ Нему пребывшимъ отъ начала или по раскаяніи, даруетъ жизнь, подастъ нетлјніе и сотворитъ вјчную славу.
Гл. 33. Принявши сію проповјдь и сію вјру, Церковь, хотя и разсјяна по всему міру, какъ сказали мы прежде, тщательно хранитъ, какъ бы обитая въ одномъ домј; одинаково вјруетъ сему, какъ бы имјя одну душу и одно сердце; согласно проповјдуетъ это, учитъ и предаетъ, какъ бы у ней были одни уста. Ибо хотя въ мірј языки различны, но сила иреданія одна и таже. Не иначе вјрятъ, и не иное имјютъ преданіе церкви, основанныя въ Германіи, въ Иверіи, у Кельтовъ, на востокј, въ Египтј, въ Ливіи, и въ срединј міра. Но какъ солнце — сіе твореніе Божіе — во всемъ мірј одно и тоже: такъ и свјтъ, то есть проповјдь истины, вездј сіяетъ и просвјщаетъ всјхъ людей, желающихъ въ разумъ истины пріити (1 Тим. 2, 4.). И ни весьма сильный въ словј изъ предстоятелей церковныхъ не скажетъ иного въ сравненіи съ симъ (ибо никто не выше Учителя (Мф. 10, 24)), ни слабый въ словј не умалитъ преданія. Ибо, такъ какъ вјра одна и таже, то и иже многое можетъ сказать о ней, не преумножилъ есть, и иже малое, не умалилъ (2 Кор. 8, 15.). А большее или меньшее знаніе нјкоторыхъ, по мјрј разумјнія состоитъ не въ измјненіи самаго содержанія,—не въ томъ, чтобы измышляли иного Бога, кромј Создателя, Творца и Питателя сей вселенной, какъ будто не довольствуясь Имъ, или иного Христа, или иного Единороднаго; но въ томъ, что сказанное въ притчахъ изслјдуютъ со всею тщательностію и соглашаютъ съ содержаніемъ вјры, — въ томъ, что изъясняютъ ходъ дјлъ въ домостроительствј Божіемъ о родј человјческомъ; уясняютъ Божіе долготерпјніе къ отступничеству преступныхъ Ангеловъ и къ преслушанію людей; возвјщаютъ, почему одинъ и тотъ же Богъ сотворилъ одно—временное, другое—вјчное, одно—небесное, другое—земное; уразумјваютъ, почему Богъ, будучи невидимъ, являлся иророкамъ, и не въ одномъ видј, но различнымъ различно; указываютъ, почему было много завјтовъ съ родомъ человјческимъ, и учатъ, какое отличительное свойство каждаго изъ завјтовъ; изслјдуютъ, почему затвори Богъ встхъ въ противленіе, да всјхъ помилуетъ (Рим. 11, 32.); благодарятъ за то, что Слово Божіе стало плотію и пострадало; возвјщаютъ, почему пришествіе Сына Божія открылось въ послјднія времена, то есть въ концј, а не въ началј; раскрываютъ, что изложено въ Писаніи о концј и о будущемъ; не умалчиваютъ и о томъ, почему не имјвшіе упованія языки сотворилъ Богъ снаслјдниками и стјлесниками и спричастниками святыхъ (Еф. 3, 6.); провозвјщаютъ, какъ смертное сіе тјло облечется въ безсмертіе, и тлјнное ее нетлјніе (1 Кор. 15, 54.); проповјдуютъ, почему речетъ Господь: не людіе—людiе, и не возлюбленая—возлюблена (Ос. 2, 23; Римл. 9, 25.), и почему многочисленнје чада пустыя паче нежели имущія мужа (Ис. 54, 1.);—о семъ-то и подобномъ сему воскликнулъ апостолъ: о глубина богатства и премудрости и разума Божіяі яко неиспытани судове Его, и неизслјдовани путiе Его (Рим. 11, 33.). Но не въ томъ знаніе, чтобы выше Творца и Зиждигеля измышлять Ему и себј Матерь — Помышленіе блуждающаго эона, и доходить до толикой хулы, и не въ томъ, чтобы лгать и о превышающей еще сію Матерь Плиромј, состоящей то изъ тридцати, то изъ неизчислимаго племени эоновъ, какъ говорятъ эти учители, по истинј лишенные Божественнаго разуменія: тогда какъ вся Церковь, по сказанному нами прежде, во всемъ мірј имјетъ одну и туже вјру.
Гл. 34. Посмотримъ теперь и на непостоянство мнјній ересеучителей, какъ они, хотя ихъ только двое или трое, говорятъ не одно и тоже объ одномъ и гомъ же, но противорјчатъ и въ сущности дјла, и въ именахъ. Ибо Валентинъ, первый образовавшій но началамъ, такъ называемой, гностической ереси свою особенную школу, издалъ такое опредјленіе: есть
неименуемая Двоица, которой одна часть называется Неизреченнымъ, а другая Молчаніемъ. Потомъ сею Двоицею произведена вторая Двоица, одну часть которой Валентинъ именуетъ Отцемъ, а другую Истиною. Эта четверица принесла плодъ: Слово и Жизнь, Человјка и Церковь; это—первая осмерица. Словомъ и Жизнію, говоритъ Валентинъ, нроизведено десять силъ, какъ говорили мы прежде, а Человјкомъ и Церковію—двенадцать силъ, изъ которыхъ одна отступившая и пришедшая въ состояніе недостатка совершала остальный рядъ дјлъ Предјловъ Валентинъ предполагалъ два: одинъ между Глубиною и остальною Плиромою, разграничивающій рожденныхъ эоновъ отъ нерожденнаго Отца, другій, отдјляющій ихъ Матерь отъ Плиромы. И о Христј предполагалъ, что произведенъ не эонами Плиромы, но Матерію, находившеюся внј Плиромы, но воспоминанію" высшихъ благъ, и порожденъ ею съ какою-то тјнью,—но, будучи мужескаго пола, отсјкъ отъ себя эту тјнь и востекъ въ Плирому; а Матерь, оставшись съ тјнью и лишившись духовной сущности, произвела на свјтъ другаго сына; это—Диміургъ, котораго Валентинъ называетъ и Вседержителемъ подчиненнаго ему. Валентинъ также, подобно лжеименнымъ гностикамъ, о которыхъ будемъ говорить, утверждалъ, что вмјстј съ Диміургомъ произведенъ и шуій князь. Произведеніе Іисуса на свјтъ приписывалъ иногда разліянному во всемъ, а Матерью ихъ задержанному, то есть Желанному, иногда же востекшему въ Плирому, то есть Христу, а иногда Человјку и Церкви. И о Духј Святомъ говоритъ, что произведенъ Истиною, и невидимо входитъ къ эонамъ для разбора между ними и оплодотворенія ихъ, и эоны отъ него плодоносятъ насажденія истины.
Конецъ выпискј изъ книгъ Иринея о валентиніанахъ.
Гл. 35. Сіи-то и подобныя симъ пустыя мнјнія, высказываемыя валентиніанами, перечислилъ вышеназванный мужъ, старецъ Ириней, по всему украшенный Святымъ Духомъ, воздвигнутый Господомъ мужественный подвижникъ, умащенный небесными дарованіями истинной вјры и вјдјнія, поразившій и преодолјвшій все вздорное ученіе валентиніанъ. До послјдней крайности довелъ онъ ихъ своими изоблнченіями во второй по порядку своей книгј и въ другихъ, желая еще въ большей мјрј предать униженію поверженнаго на землю и пораженнаго врага, предъ всјми изъявить свое торжество и обнаружить безстыдство и безсиліе вызова со стороны суемудренности поверженнаго. Мы же, удовольствовавшись не многимъ сказаннымъ нами, и тјмъ, что сказано и изложено писателями истины, и видя, какъ потрудились другіе, разумјю: Климентъ, Ириней, Ипполитъ, и многіе другіе, составившіе достойныя удивленія опроверженія валентиніанъ, какъ сказалъ я прежде, не захотјли много прибавлять къ этому труду, признавъ, что довольно сдјланнаго вышеназванными мужами, и разсудивъ, что всякому разумному изъ самаго того, чему учатъ еретики, будетъ явно ихъ опроверженіе при помощи ихъ же самихъ.
Гл. 36. Во первыхъ это—потому, что мудрованія у нихъ различны, и одинъ објщаетъ разрушить мнјнія другаго. Во-вторыхъ, ихъ баснотворства несостоятельны, потому что того нигдј не сказало Писаніе: не говоритъ ни законъ Моисеевъ, ни какой-либо пророкъ послј Моисея, а также ни Спаситель, ни Его евангелисты, а также и апостолы. Ибо, если бы еретики говорили истину, то Госиодь, пришедшій просвјтить вселенную, и прежде Него пророки, а потомъ апостолы, изобличавшіе идолослуженіе и всякое законопреступное дјйствованіе, и небоявшіеся писать противъ всякаго законопреступнаго ученія и противленія, ясно возвјстили бы намъ это, особенно же когда Самъ Спаситель говоритъ: внјшнимъ въ притчахъ, а вамъ должно говорить притчами въ раскрытіе царствія небеснаго (Марк. 4, 11.). По крайней мјрј, въ евангеліяхъ, сколько ни изрекъ притчей Спаситель, немедленно является разрјшающимъ оныя; такъ, сказы-
Гл. 38. Итакъ изъ двухъ или трехъ этихъ словъ сынамъ разумјнія и чадамъ святой вселенской Церкви Божіей будетъ понятно, какъ всј лицедјйныя выдумки валентиніанъ тотчасъ же изобличаются въ безсиліи и гнилости. Но чтобы, распространяясь объ однихъ и тјхъ же, не продлить мнј своего труда въ безпредјльность, полагаю конецъ, до сего замјчанія продолжавшемуся, воспоминанію о столь негодномъ ихъ ученіи, и перейду къ слјдующему по порядку, призывая Бога быть путеводителемъ и помощникомъ нашей немощи, чтобы спастись отъ сей, и отъ преждепомянутыхъ ересей, и отъ тјхъ, которыя еще будутъ объясняемы любознательнымъ и желающимъ въ точности знать, какія есть въ мірј суесловія и несостоятельные догматы. Сей назвавшій себя гностикомъ, всјявъ во многихъ свои грезы, можно сказать, связалъ много скорпіоновъ въ одну цјпь, какъ древняя съ дјйствительности взятая притча говоритъ, что скорпіоны, цјпляясь одинъ за другаго какъ бы цјпью, числомъ до десяти и болје, спускаются съ кровли или потолка дома и такъ коварно причиняютъ вредъ людямъ. Такъ и Валентинъ и назвавшіеся въ слјдъ за нимъ гностиками дјлались родоначальникамн заблужденія; и хотя они заимствовали предлоги къ заблужденію у Валентина, но каждый изъ нихъ послј учителя, бывъ јченикомъ еще другаго, дјлалъ приращеніе заблужденія, и вводилъ другую ересь, состоявшую въ зависимости отъ прежней. И такимъ образомъ самые, такъ назвавшіеся, гностики, какъ сказано, получивъ предлоги къ заблужденію, конечно, отъ Валентина и его предшественниковъ, раздјлились преемственно на разныя ереси. Но оставимъ вышесказанныя ереси вмјстј съ ересью сего Валентина, какъ попранныя нами при помощи ученія истины, а будемъ съ помощію Божіей силы разсматривать ереси слјдующія за ними по порядку.
Гл. 1. Миновавъ ересь Валентина, и надъ тернистымъ его посјвомъ много испытавъ труда со многимъ, можно сказать, напряженіемъ и земледјльческимъ злостраданіемъ, перейдемъ къ останкамъ отъ тернистаго его посјва и, гадамъ свойственнаго, его звјрообразія, у Господа испрашивая Святаго Духа, чтобы при Его помощи оградить души ученіемъ по Богу и чистымъ словомъ, и получить возможность извлечь яды изъ прежде принявшихъ въ себя оные. О сихъ же еретикахъ, происшедшихъ отъ Валентина и, кромј имъ посјяннаго ученія, преподающихъ другое, начну говорить по порядку, какъ кто изъ нихъ чьимъ сдјлался преемникомъ. Итакъ изъ числа ихъ нјкто Секундъ, хотјвшій впрочемъ мудрствовать нјсколько болје другихъ, хотя преподаетъ все то, что есть у Валентина, однако болје другихъ пустилъ о себј шуму между оглушенными имъ. Ибо онъ, будучи, какъ сказалъ я прежде, послјдователемъ Валентина, но превышая Валентина своемудріемъ, говоритъ, что первая осмерица состоитъ изъ четверицы десной и четверицы шуей, и первую учитъ называть свјтомъ, а вторую тьмою; о силј же отступившей и пришедшей въ состояніе недостатка говоритъ, что она не изъ числа тридцати эоновъ, но слјдуетъ за сими тридцатью эонами, и посему она—изъ числа низшихъ, происшедшихъ послј другой осмерицы. О Христј и другихъ догматахъ учитъ во всемъ одинаково съ Валентиномъ, заготовившимъ ему этотъ ядъ и подавшимъ отраву. Но хотя, по немногочисленности у него мнјній новыхъ, которыми бы онъ отличался отъ другихъ, я думалъ бы, что должно довольствоваться тјмъ, что сказано прежде, и само въ себј заключаетъ опроверженіе его; однакоже скажу немного и о немъ, чтобы не показалось, будто обхожу рјчь объ немъ по недоумјнію, что сказать. Ибо если еретиками разставляются четверицы на право и на лјво, то представится вопросъ, что же въ срединј между правымъ и лјвымъ; потому что все, чтобы то ни было, имјющее правую и лјвую стороны, помјщается по срединј между лјвою и правою сторонами; и нигдј не можетъ быть правой или лјвой стороны, если какая либо часть занимающаго средину тјла не послужитъ къ раздјленію между тою и другою стороною. Посему, скудоумный Секундъ и обольщенные имъ, самая истинная средина, господствующая надъ лјвою и правою сторонами, будетъ что-либо единое, и зависимое отъ него десное и шуее не можетъ быть чуждымъ сего чего-то единаго. И все по необходимости будетъ возведено къ дјйствительно единому,—къ тому, у чего нјтъ ничего высшаго, нјтъ и подчиненнаго и низшаго, кромј имъ созданнаго. Поучающимся истинј должно быть явно, что это—единый Богъ: Отецъ, Сынъ и Святый Духъ. Если же единъ Богъ, изъ Негоже вся (1 Кор. 8, 7.); то у него нјтъ ничего шуіяго, ни инаго умаленія, и ничего подчиненнаго, кромј Имъ сотвореннаго. А то, что послј Отца и Сына и Святаго Духа, все прекрасно создано и щедротами единаго Бога приведено въ благосостояніе.
Гл. 2. Если же и еще подобный сему другій змјй, вышедъ передъ насъ, скажетъ: хотя десное и шуее существуютъ внј Единаго, но Онъ въ самой срединј, и десное привлекаетъ къ себј, радуется на оное, и это самое десное называетъ и свјтомъ,—а шуее, какъ чуждое Ему и лежащее влјвј отъ Него, отталкиваетъ отъ себя: то пусть скажетъ мнј, откуда заимствуетъ это самое землемјріе, по которому хорошо распредјляетъ непереставимыя правую и лјвую стороны. Ибо въ насъ правая сторона, также и лјвая, именуется справедливо отъ неподвижнаго расположенія въ тјлј членовъ онаго, въ которомъ никогда не бываетъ перемјны; а то, что внј насъ, можетъ быть то деснымъ, то шуіимъ. Такъ, у всякаго смотрящаго къ востоку югъ, или полдень, будетъ называться правою стороною, а сјверная или полночная страна свјта—лјвою; когда же какій либо человјкъ обернется въ противную сторону—на западъ, то тј страны свјта окажутся у него имјющими другія именованія: южная или полуденная, которая не за долго предъ симъ была правою, тотчасъ превратится въ лјвую, и бывшая у кого либо влјвј полночная или сјверная страна будетъ вправо отъ него. Посему гдј отыскалъ этотъ обманщикъ свое, къ Божеству примјнимое, землемјріе? О какъ много у него пустословія, все смјшивающаго! Утверждаетъ онъ, что недостатокъ пришелъ въ бытіе послј тридцати эоновъ. Скажи же, какимъ способомъ ты постигъ естество недостатка или силу отступившую? Ибо если ты нашелъ, что она есть отростокъ изъ высшей области, несотворена, но рождена, потому что у тебя и наставника твоего тварное опредјляется не сотвореннымъ, но рожденнымъ; и если нашелъ, что вновь раждающееся нараждается отъ сообщенія одного естества съ другимъ пріемлющимъ: то не самъ ли противъ себя даешь оружіе своимъ же ученіемъ? Ибо если сила недостаточная и отступившая происходатъ и, такъ сказать, отраждается и произрастаетъ отъ горняго; то слјдуетъ, что она причастна горнихъ дарованій, потому что въ такомъ случај сила недостаточная имјетъ общеніе съ Плиромою, и Плирома съ силою недостаточною, и ничјмъ не будетъ различаться ни эта отъ той, ни та отъ этой, при взаимной общности предјловъ той и другой. И всякое слово тебј, жалчайшій всјхъ жалкихъ людей, послужитъ уликою въ томъ, что твое заблужденіе питается бјсовскимъ присјвомъ.
Гл. 3. Но хотя и много въ каждой ереси начальниковъ и хвалящихся тјмъ, что превзошли своихъ учителей, слагая свои новыя басни, впрочемъ, чтобы не опустить чего либо изъ сдјланнаго или сказаннаго нјкоторыми, продолжу еще повјствованіе о принадлежащихъ къ той же ереси, но утверждающихъ сравнительно съ нею другое,—разумјю Епифана, который по поводу Увјщательныхъ рјчей Исидора низвелъ себя еще въ глубочайшую бездну несчастія, и хотя въ самомъ дјлј предлоги къ ученію заимствовалъ у Карпократа, отца своего по плоти, однако состоитъ въ связи съ ересію Секунда, о которомъ говорено прежде, и самъ принадлежитъ къ числу секундіанъ. Ибо у каждаго изъ сихъ заблуждающихся много разности другъ съ другомъ и, можно сказать, подобная кучј сора, смјсь множества суесловія. Этотъ Епифанъ, состоящій въ связи, по сказанному прежде, съ секундіанами, какъ я сказалъ, былъ сынъ Карпократа, матерью же имјлъ такъ называвшуюся Александрію, по отцу родомъ былъ изъ КеФаллпніи. Проживъ семнадцать лјтъ, по волј Господа, промышляющаго о благј вселенной и исторгающаго злыхъ, какъ тернія, рано окончилъ жизнь. Послј его кончины, введенные имъ въ заблужденіе не избавились отъ нанесенной имъ язвы. Ибо даже и доселј онъ чтится въ Самосј какъ Богъ; жители страны той соорудили ему требище и въ новомјсячіе совершаютъ ему жертвы и требы, поставили ему жертвенники, и въ честь его имени воздвигли знаменитый музей, который и называется музеемъ Епифановымъ. Дошедшіе до толикаго заблужденія кефаллины соверщаютъ ему жертвоприношенія и возліянія, и въ сооруженномъ ему требищј пиршествуютъ и воспјваютъ ему пјсни. Весь же его обманъ, склоннвшій вышепоименованныхъ къ ереси и къ другому заблужденію, разумјю обращеніе туземцевъ къ идолонеистовству, произошелъ по причинј превосходной его образованности какъ по части общихъ наукъ, такъ и по Платоновой мудрости. Между тјмъ сей Епифанъ состоялъ въ связи съ Секундомъ и его кружкомъ, потому что у него перенялъ извергаемый имъ ядъ, разумјю, исполненное зміиной вредоносности, его многословіе.
Гл. 4. Исидоръ же, какъ сказываютъ, чрезъ свои Увјщанія сдјлался виновникомъ его негоднаго ученія. Но былъ ли самъ Исидоръ единомудренъ съ секундіанами и происходилъ отъ нихъ, или по наученію отъ философовъ онъ составилъ Увјщанія, этого мы не могли узнать со всею ясностію. Впрочемъ всј они днимъ дјломъ. Во первыхъ,
отцемъ своимъ и начальниникомъ этой ереси Карпократомъ и его кружкомъ, получивъ поводъ въ Платоновыхъ разговорахъ о гражданскомъ благоустройствј, и приводя въ исполненіе собственную свою похоть, уложилъ закономъ, чтобы жены у людей были общія полагаетъ же начало сему, приводя содержащееся въ Евангеліи изреченіе Спасителя, что скопцовъ три рода: одинъ оскопленъ отъ человјкъ другій таковъ отъ рожденія, и иный царствiя ради небеснаго добровольно сдјлался скопцомъ (Матф. 19, 12.).
И говоритъ: «итакъ которые по необходимости, тј безъ разумной нричины бываютъ скопцами; а сдјлавшіе сами себя скопцами ради царствія небеснаго принимаютъ это рјшеніе въ расчетј случайностей брака, боясь безпокойствъ при добываніи потребнаго для жизни». И лучше, говоритъ апостолъ, женитися, нежели разжизатися (1 Кор. 7, 9.), чтобы, какъ говоритъ еретикъ, не ввергнуть тебј въ огонь душу свою, сопротивляясь день и ночь, и страшась отпасть отъ воздержанія: ибо душа, занятая сопротивленіемъ, отдјляется отъ надежды. «Итакъ держись (какъ сказалъ я прежде, предлагая слово увјщанія), держись жены сварливой», буквально такъ говоритъ Исидоръ въ своихъ нравственныхъ наставленіяхъ, «чтобы не быть отвлеченнымъ отъ благодати Божіей, и съ сјменемъ извергнувъ огонь, молись съ доброю совјстію. А когда, говоритъ, благодареніе твое перейдетъ въ прошеніе, а ты хотя и стоишь, но не нреуспјлъ въ непреткновенности, женись». Потомъ еще говоритъ: «но иный юнъ, или бјденъ, или похотливъ (то есть слабъ), и не хочетъ жениться по достаточной причинј; таковый не отлучайся отъ брата». Увеличивая же у себя запасъ срамныхъ каких-то мнјній, бјдный впадаетъ въ лицедјйство. «Пусть», говоритъ онъ, «скажетъ: я вошелъ въ святая; не могу быть страстнымъ. Если же имјетъ сомнјніе, пусть скажетъ: братъ, наложи на меня руку, чтобы мнј не согрјшить, и получитъ помощь, какъ чувственную, такъ и мысленную. Только бы хотјлъ совершить что-либо хорошее, успјетъ въ этомъ». Потомъ еще говоритъ: «иногда устами говоримъ: не хочемъ грјшить, а на умј у насъ грјхъ: таковый не дјлаетъ, чего хочетъ, по страху, чтобы не вмјнилось ему наказаніе. А роду человјческому иное необходимо, а иное только естественно; на примјръ употребленіе одежды необходимо и естественно, а сладострастіе хотя и естественно, но не необходимо».
Гл. 5. Сіи изреченія привелъ я, пиша объ этихъ еретикахъ, въ обличеніе того, что и василидіане, и карпократіане, и имјющіе названіе отъ Валентина, и отъ Епифана, въ связп съ которымъ состоитъ вышеупомянутый Секундъ, живутъ не по надлежащему: ибо всј они, каждый перенявъ свои ужасы другъ у друга, по передачј отъ того ли къ этому, или отъ этого къ тому, и кое въ чемъ различаясь между собою, сложились однако въ одну ересь, почему и утверждали, будто, по своему совершенству, имјютъ свободу даже грјшить, потому что хотя и согрјшатъ теперь, непремјнно и естественно спасутся по прирожденному избранію; хотя первовиновники этихъ догматовъ и не дозволяютъ имъ дјлать это самое. О первой же четверицј, какъ бы еще далје простираяев ввыспрь, къ совершеннјйшему вјдјнію, говорятъ они такъ(Слјдующія за симъ слова заимствованы св. Епифаніемъ изъ сочиненія св. Иринея противъ ересей, L. 1 с. XI.): «есть нјкое предшествующее всему, и даже недомыслимому, Первоначало, неизреченное и не именуемое, которое, давая ему численное означеніе, называю единичностію. Съ сею единичностію сосуществуетъ сила, которую также именую единствомъ. Сіи единичность и единство, будучи одно, не испуская, испустили иачало всего, мысленное, нерожденное и не видимое, которое начало разумъ называетъ единицею. Съ сею единицею сосуществуетъ одинаковая съ нею но сущности сила, которую опять именую единое. Сіи-то силы, то есть единичность и единство, единица и единое, пустили отъ себя и прочія произведенія эоновъ».
Гл. 6. Послј того прекрасные писатели въ своихъ писаніяхъ опровергли истинность сего, а именно: Климентъ, котораго одни называютъ Александрійскимъ, другіе Афинскимъ, а также и священный Ириней. Осмјивая сихъ еретиковъ, онъ въ продолженіе рјчи послј вышеприведенныхъ словъ испустилъ оное плачевное восклицаніе: увы (Новая выписка изъ того же Иринеева сочиненія (L. сіt), съ весьма небольшою разницею въ текстј продолжающаяся до словъ: "затјмъ на эти" и т. д.), увы! и охъ, охъ! Ибо по истbнј умјстyо это плачевyое восклицаніе при такомъ случај таковаго составленія именъ людьми написавшими эти смјшныя слова и при столь дерзкой попыткј еретика, забывъ стыдъ, давать имена тому, что самъ налгалъ. Ибо, говоря: «есть нјкое предшествующее всему, и даже недомыслимому, Первоначало, которое называю единичностію», и еще: «съ сею единичностію сосуществуетъ сила, которую также именую единствомъ очень ясно признался, что сказанное есть его вымыслъ, и что самъ онъ далъ своему вымыслу имена, никјмъ другимъ прежде не недаванныя, И ясно, что самъ онъ осмјлился составить сіи имена, а если бы его небывало на семъ свјтј, то не было бы и имени для истины. Посему нјтъ препятствія и другому кому либо для того же самаго назначить такія имена. Затјмъ на эти, какъ сказано выше, смјшныя слова и самъ блаженный еписконъ Ириней возразилъ указаніемъ другихъ именъ, шутя надъ еретиками въ достойное возмездіе ихъ пустословію, и приложивъ къ извјстнымъ вещамъ плоды дынь, огурцовъ и тыквъ; а какъ, ясно будетъ для любознательныхъ изъ того, что прочли они выше.
Гл. 7. А(Еще выписка оттуда же, оканчивающаяся словами: "первая чета".) другіе изъ этихъ еретиковъ сими именами назвали еще первую и родоначальную осмерицу; а именно такъ:-первое Первоначало, затјмъ слјдуетъ Недомыслимое, треть, —Неизреченное, четвертое—Невидимое;» и первымъ Первоначаломъ произведено Начало, занимающее первое и пятое мјсто, а Недомыслимымъ произведено Непостижимое на второе и шестое мјсто, Неизреченнымъ на третье и седьмое мјсто —Неименуемое, и Невидимымъ—Нерожденное составляющее полноту первой осмерицы. Сіи силы существовали прежде Глубины и Молчанія, какъ думаютъ эти еретики, желая показаться самихъ совершенныхъ совершеннјйшими и изъ всјхъ гностиковъ обладающими большимъ вјдјніемъ. Но справедливо былобы воскликнуть о нихъ: мудрецы пустословы! Ибо и о самой Глубинј у нихъ много различныхъ мнјній: одни говорятъ о ней, что не имјетъ четы, не есть ни мужескаго пола, ни женскаго, да и вообще не есть что либо; а другіе называютъ ее обоеполою, и приписываютъ ей естество Ермофродита. Еще другіе соединяютъ съ Глубиною Молчаніе въ качествј сожительницы, отчего происходитъ первая чета,—и потомъ отъ Глубины и Молчанія продолжаютъ весь остальный рядъ нодобныхъ зрјлищнымъ дјйствій. И много у нихъ пустословныхъ грезъ, погружающихъ ихъ умъ въ глубокій сонъ.
И что мнј много останавливаться на нихъ, когда всякому, желающему удержать за собою жизнь и не обольщаться пустыми баснями, изъ
вышесказаннаго открывается какъ содержаніе нхъ ученія, такъ и ихъ обличеніе и опроверженіе? Но пусть будетъ довольно сего, мною о нихъ сказаннаго. Миновавъ сію ересь, усмотрю себј безопасный путь и стезю гладкую къ слјдующимъ по порядку ересямъ, чтобы, когда буду пересказывать и изобличать, что есть у нихъ негоднаго, силою Божіею сохранить мнј себя самого и слушателей цјлыми, при помощи ученія Господа нашего и истиннаго взгляда на оное. Поправъ при помощи обуви евангельской сію ересь, какъ ехидну мышеловку, подобную множеству другихъ ехиднъ, разсмотримъ слјдующія за нею.
Гл. 1. Преемникомъ Секунда и поименованнаго Епифана, у Исидора перенявшихъ Увјщаніе въ основаніе своихъ мнјній, является Птолемей, принадлежащій къ ереси тјхь же, такъ называемыхъ, гностиковъ и послјдователей Валентина съ нјкоторыми другими, но приложившій и нјчто иное сравнительно съ своими учителями. Похваляясь его именемъ, и довјрившіеся ему зовутся также птолемеями.—Этотъ Птолемей(Начиная съ сiхъ словь, и эта глава представляетъ по большей части буквальное сходство сь сказаніемъ св. Иринея о томъ же предметј. Соntrа haer. L. 1. с. XII.) съ своими единомышленниками выстуgилъ передъ нами еще болје искуснымъ, нежели его учители, изобрјтши нјчто лишнее въ прибавку къ ученію ихъ. Ибо Богу, названному ими Глубиною, выдумалъ и подарилъ двухъ супругъ. Ихъ онъ называлъ еoе расgоложеніями. Это -Мысль и Воля; и Мысль всегда соприсуща Глубинј, всегда замышляетъ что либо произвести, а Воля у нея привходящая; ибо Глубина прежде замыслила произвести нјчто, а потомъ, говоритъ, захотјла. Посему отъ взаимнаго какъ бы срастворенія сихъ двухъ расположеній или и силъ (ибо называетъ оныя еще силами), то есть: Мысли и Воли, возникло происхожденіе четы, состоящей изъ Единороднаго и Истины. Они вышли, какъ видимые образы и подобія двухъ невидимыхъ расположеній Отчихъ, именно же: образъ Воли—Умъ, а Мысли—Истина, и посему подобіе позднје рожденной Воли—мужескаго пола, а подобіе не рожденной Мысли—женскаго, потому что Воля стала какъ бы силою Мысли (Чтеніе сего мјста въ греческомъ текстј св. Епифанія весьма запутанно. Въ тјхъ же выраженіяхъ, но только размјщенныхъ съ большимъ порядкомъ, читается это мјсто у св. Ипполита. Съ симъ послјднимъ чтеніемъ согласуется вполнј и древній латинскій переводъ сочиненія св. Иринея противь ересей. А въ слјдствіе того сему чтенію и отдано предпочтеніе предъ тјмъ, которое находится въ изданіяхъ греческаго текста твореній св. Епифанія.): ибо Мысль хотя всегда задумывала приведеніе въ бытіе, одиако сама по себј не могда привести въ бытіе, что задумала; но когда привзошла сила Воли, тогда произвела, что задумывала.
Гл. 2. И о, какое суемудренное пустословіе! Этого никто изъ имјющихъ здравый разумъ не принялъ бы и о человјкј, не только о Богј. Мнј кажется, что умнје Птолемея и Гомеръ, когда описываетъ Зсвса поверженнымъ въ заботы, безпокоющимся, сердящимся, безъ сна проводящимъ цјлую ночь для устроенія козней ахеянамъ, по просьбј Фетиды о томъ, чтобы начальники еллинскіе и самые еллины были наказаны за оскорбленіе Ахиллеса. Ибо Птолемей этотъ во славу признаваемаго имъ Отца всяческихъ, называемаго и Глубиною, не придумалъ ничего благовиднје того, что сказано Гомеромъ о Зевсј, а напротивъ того, какъ бы заимствовавъ мысли у Гомера, представлялъ себј самаго Отца всяческихъ, какъ Зевса. Изрыгнувъ столь дерзкія рјчи, справедливје было бы назвать это Гомеровымъ представленіемъ о Зевсј и ахеянахъ, нежели относить къ Владыкј всяческихъ, который, вмјстј съ тјмъ, какъ имјетъ въ мысли, и совершаетъ то, что восхотјлъ, и какъ скоро хощетъ, то уже имјетъ и въ мысли, что восхотјлъ, тогда имјетъ въ мысли, когда хощетъ, и тогда хощетъ, когда имјетъ въ мысли, потому что всецјло есть мысль, всецјло воля, всецјло умъ, всецјло—свјтъ, всецјло око, всецјло—слухъ, всецјло — источникъ всјхъ благъ, и не одержимъ никакою страстію, ибо Онъ Богъ, и не озабоченный и поставленный въ недоумјніи, какъ Глубина или Зевсъ, Гомеровымъ разсказамъ о которомъ подражалъ Птолемей въ своихъ рјчахъ о Глубинј. Но для большаго обличенія обманщика, чтобы кто либо не подумалъ, будто мы, прежде не встрјчавшись съ самодјльнымъ ученіемъ его самаго, обличаемъ обманщика только по слуху, ниже въ слјдъ за симъ приведу подлинныя прельстительныя и ядоносныя слова самаго Птолемея, писанныя имъ къ нјкоторой женј Флорј. Ибо, кромј того, о чемъ говорилъ я, онъ еще не стыдится хулить законъ Божій, данный чрезъ Моисея; и вотъ что пишетъ
Гл. 4. Итакъ прежде всего должно знать, что не весь оный законъ, содержащійся въ Моисеевомъ Пятокнижіи, происходитъ отъ одного нјкоего закононоложника, то есть не отъ единаго Бога, но есть въ немъ нјкоторыя предписанія, данныя и людьми, и, какъ учатъ насъ слова Спасителя, онъ раздјляется на три части. Онъ принадлежитъ частію Самому Богу и Божію законоположенію, частію Моисею, поколику не Самъ Богъ законополагалъ чрезъ него, но Моисей узаконилъ иное, возбужденный собственною своею мыслію, частію—старцамъ народнымъ, потому что, какъ оказывается, и они отъ себя внесли нјкоторыя свои заповјди. А какъ это оказывается изъ словъ Спасителя, сейчасъ узнаешь. Нјгдј Спаситель, бесјдуя съ вопрошавшими Его о разводј, который былъ дозволяемъ закономъ, сказалъ имъ: Моисей по жестосердію вашему повелј пустити жену свою: ибо изъ начала не бысть тако потому что, какъ сказано, Богъ сочеталъ сію чету; а еже сочета Господь, человјкъ да не разлучаетъ (Матф. 19, 8. 6.). Здјсь указывается, что иной законъ Божій, воспрещающій разлучаться женј съ мужемъ своимъ, и иный—законъ Моисеевъ, по причинј жестоковыйности дозволяющій разлучаться этому супружеству. И при томъ въ этомъ случај Моисей даетъ узаконеніе противное Богу, ибо противно нерасторжимости брака. Если же изслјдуемъ, въ какомъ намјреніи узаконилъ это Моиссй, то окажется, что онъ сдјлалъ сіе не по евоему произволу, но по нуждј,—по причинј слабости тјхъ, кому данъ былъ законъ. Поелику они не смогли сохранить волю Божію, не дозволявшую имъ гнать отъ себя женъ, а иные изъ нихъ сожительствовали съ женами въ непріятностяхъ, и отъ этого были въ опасности совратиться еще болје въ неправду, а чрезъ нее въ погибель; то Моисей, желая пресјчь у нихъ сіи непріятности, отъ которыхъ они были въ опасности гибнуть, и по обстоятельствамъ примиряясь съ меньшимъ зломъ въ замјнъ большаго, дадимъ отъ себя вторичный нјкій законъ о разводј для того, чтобы хранили хотя этотъ законъ, если не могутъ сохранить того, и не совращались въ неправды и злодјянія, за которыми слјдовала бы совершеннјйшая ихъ погибель. Таково намјреніе Моисея, по которому онъ оказывается законополагающимъ вопреки Богу. По крайней мјрј, что этимъ указывается на другій законъ, кромј закона Божія—законъ самаго Моисея, это не подлежитъ сомнјнію, хотя теперь мы привели одно указаніе на сіе. А что къ закону примјшаны и нјкоторыя преданія старцевъ, и сіе дјлаетъ яснымъ Спаситель: ибо говоритъ: Богъ сказалъ: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будетъ (Исх. 20, 12.), вы же, говоритъ, обращаясь къ старцамъ, рекли: даръ Богу, имже бы отъ мене полъзовался еси и разористе законъ Божій за преданіе вашихъ старцевъ (Матф. 15, 4—6.); о семъ и Исаіа возгласилъ: людіе сіи устнами Мя чтутъ, сердце же ихь далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя, учаще ученіемъ, заповјдей человјческихъ (Марк. 7, 6. 7.). Изъ сего ясно оказывается, что весь оный законъ раздјляется на три части: ибо въ немъ мы нашли законоположеніе самаго Моисея, старцевъ и самаго Бога. Сіе, изложенное здјсь нами, раздјленіе всего онаго закона открываетъ намъ, что есть въ немъ по истинј.
Гл. 5. Но и та одна часть, которая есть именно законъ самаго Бога, дјлится на три нјкія части: на чистое законоположеніе, безъ примјси зла, собственно и составляющее тотъ законъ, который не разорити пришелъ Спаситель, но, потому что не имјлъ совершенства, исполнити (Матф. 5, 17.), ибо Спаситель не былъ чуждъ исполненному Имъ закону; на закопоположеніе смјшанное со зломъ и неправдою, которое и отъялъ Спаситель, какъ не свойственное Его естеству; и еще на законоположеніе образное и символическое, по образу духовнаго и лучшаго,—сіе законоположеніе Спаситель отъ чувственнаго и видимаго перенесъ на духовное и невидимое. И во первыхъ, чистый законъ Божій, безъ примјсп зла, есть самое десятословіе, тј десять заповјдей, раздјленныхъ на двј скрижали: на отмјненіе того, чего должно отвращаться, и на предписаніе того, что должно дјлать, которыя, какъ содержавшія хотя и чистое законоположеніе, но не имјвшія совершенства, нужно было исполнить Спасителю. Смјшанный же съ неправдою законъ — тотъ, который положенъ о мести и воздаяніи обидјвшимъ, и повелјваетъ вышибать око за око и зубъ за зубъ, и за убійство отмщать убійствомъ: ибо ничјмъ не менје нарушаетъ справедливость и вторый обидчикъ, отличаясь отъ перваго только въ порядкј дјйствія, но дјлая тоже самое дјло. А между тјмъ предписаніе это было и есть справедливо, какъ изданное по причинј слабости тјхъ. кому данъ законъ, на случай преступленія чистаго закона, но несвойственно естеству и благости Отца всяческихъ; впрочемъ, можетъ быть, согласно, а лучше сказать, вызвано необходимостію: ибо желающій, чтобы не было ни одного убійства, какъ показываютъ слова: не убій (Исход. 20, 13.), и вторичнымъ законоположеніемъ повелјвающій платить убійцј убійствомъ, и послј воспрещенія и одного убійства установляющій два скрытно увлеченъ необходимостію. Посему-то пришедшій отъ Него Сынъ отмјнилъ сію часть закона, хотя и Самъ исповјдалъ, что она отъ Бога. Между прочимъ къ ветхой ереси причисляются и сказанныя Богомъ слова: иже злословитъ отца или матеръ, смертію да умретъ (Матф. 15, 4.). Образную же часть закона составляетъ то, что изложено по образу духовнаго и лучшаго, разумјю законоположенія о приношеніяхъ, обрјзаніи, субботј, постј, пасхј, опрјснокахъ и сему подобномъ. Ибо все сіе, потому что составляетъ образы и символы, по открытіи истины преложилось: по видимости и тјлесно совершеніе сего уничтожено, но по духу удержано, и имена остались тјже, а измјнились вещи. И намъ Спаситель повелјваетъ, чтобы мы приносили приношенія, но состоящія уже не изъ безсловесныхъ животныхъ, или таковыхъ же куреній, а изъ духовныхъ хваленій и славословій, изъ Евхаристіи и изъ общенія съ ближними и благотворенія имъ (Евр. 13, 16.); желаетъ, чтобы и мы обрјзывались, но не тјлеснымъ обрјзаніемъ крайней плоти, а духовнымъ обрјзаніемъ серца; а также желаетъ, чтобы мы хранили субботу, ибо хочетъ, чтобы мы были праздны отъ дјлъ лукавыхъ; желаетъ, чтобы мы и постились, но не постомъ тјлеснымъ, а духовнымъ, состоящимъ въ воздержаніи отъ всего худаго. Въ самомъ дјлј и нашими соблюдается наружный постъ, потому что онъ можетъ приносить нјкоторую пользу и душј, когда совершается разумно, именноже, когда совершается не по подражанію кому либо, не по обычаю, и не въ честь дня, какъ будто день опредјленъ на это, но вмјстј и въ воспоминаніе истиннаго поста,—для того, что бы не могущіе еще поститься симъ постомъ имјли о немъ напоминаніе въ постј наружномъ. Подобно сему и о пасхј и опрјснокахъ, что они были образами, дјлаетъ яснымъ апостолъ Павелъ, говоря: пасха наша пожренъ бысть, Христосъ; и да будете, говоритъ, безквасны непричастны кваса (квасомъ же въ семъ случај называетъ злобу), но будете ново смјшеніе (1 Кор. 5, 7.8.).
Гл. 6. Такимъ образомъ и самый тотъ законъ, который, по общему признанію, есть Божій, дјлится на трое, а именно: дјлится на законъ исполненный Спасителемъ; ибо заповјди: не убіеши, не прелюбы сотворши, не во лжу кленешися объемлются повелјніями не гнјваться, не вожделјти не клятися (Матф. 5, 21. 22. 27. 28. 33. 34.) Дјлится и на совсјмъ уничтоженный; ибо постановленіе: око за око, и зубъ за зубъ, какъ смјшанное съ неправдою и даже имјющее предметомъ дјло неправды, Спасителемъ уничтожено чрезъ противоположное постановленіе (а противоположности уничтожаютъ одна другую): Азз глаголю вамъ совсјмъ не противитися злу: но аще тя кто ударитъ, обрати ему и другую ланиту (Матф. 5, 38. 39.). Дјлится и на часть иносказательную, преложенную и измјненную изъ тјлеснаго въ духовное; это — символическое законоположеніе по образу лучшаго: ибо образы и символы, какъ представляющіе собою другія вещи, умјстны были до пришествія истины, а по пришествіи истины должно дјлать дјла истины, а не образа. Это раскрыли намъ и ученики Спасителя, и апостолъ Павелъ: на образную часть закона указалъ онъ намъ, какъ мы уже сказали, въ примјрј пасхи и опрјсноковъ; на часть смјшанную съ неправдою, когда сказалъ, что законъ заповјдей упраздненъ ученми (Еф. 2, 15.); на часть же не смјшанную со зломъ, когда сказалъ: законъ святъ, и заповјдъ свята и праведна и блага (Рим. 7,12.)
Гл. 7. Симъ, какъ думаю, вкратцј сказать, достаточно тебј доказано, что въ законъ вкралось законоположеніе человјческое, и что самый законъ Божій раздјляется на три части. Остается намъ показать, какій это Богъ, давшій законъ. Но и сіе, какъ полагаю, стало яснымъ для тебя изъ вышесказаннаго, если ты тщательно выслушала то. Если законъ данъ, какъ мы учили, не Самимъ совершеннымъ Богомъ, и не діаволомъ, что не позволительно и сказать: то иный нјкій, кромј сихъ, долженъ быть законодатель. Это — Диміургъ и творецъ всего этого міра и того, что въ немъ, имјющій иную, не такую, какъ тј, сущность, который, занимая среднее между ними мјсто, по праву могъ бы получить и имя средины. И если совершенный Богъ долженъ быть благъ по естеству Своему, какъ и дјйствительно есть (ибо Спаситель нашъ обявилъ, что благъ только единъ Богъ (Матф. 19, 17.), Его Отецъ, Котораго Онъ явилъ); а имјющій естество противника золъ и лукавъ, имјетъ своимъ отличительнымъ свойствомъ неправду: то занимающій среднее между ними мјсто, и ни добрый, ни злый, ни неправедный, могъ бы быть названъ собственно правосуднымъ, какъ присуждающій воздаяніе по присущей ему правдј. Сей богъ будетъ скуднје совершеннаго Бога, и въ правдј недостаточнје Его, такъ какъ притомъ и рожденъ, а не нерожденъ; ибо нерожденъ единъ Отецъ, изъ Негоже собственно вся (1 Кор. 8, 6.), потому что все у Него въ зависимости; но долженъ быть больше и господственнјј противника, и имјть другую сущность и другое естество сравнительно съ сущностію какъ совершеннаго Бога, такъ и противника. Сущность противника тлјніе и тьма, ибо онъ вещественъ и дробенъ; сущность же нерожденнаго Отца всяческихъ—нетлјніе и свјтъ самосущій, простый и единовидный; а Диміургова сущность представляетъ двоякую нјкую силу, и самъ онъ есть образъ Всесовершеннаго. И да не приводитъ тебя теперь въ безпокойство желаніе но поводу сего узнать, какъ при дјйствительномъ бытіи, и исиовјданіи нами, и принятіи вјрою единаго начала всяческихъ, нерожденнаго, нетлјннаго и благаго, составились самыя сіи естества: естество тлјнія и естество средины, неодинаковыя по сущности, тогда какъ естеству благаго свойственно рождать и производить подобное себј и одинаковое по сущности. Богъ дастъ, въ послјдствіи узнаешь и начало сего и рожденіе, когда удостоена будешь апостольскаго преданія, которое и мы приняли по преемству, съ повјркою всякаго слова ученіемъ Спасителя нашего. Сказавъ сіе тебј, сестра моя Флора, въ немногихъ словахъ, я ничего не ослабилъ, и преднаписавъ вкратцј, достаточно изъяснилъ, что надлежало. Это и въ послјдствіи принесетъ тебј величайшую пользу, если ты, принявъ плодородныя сјмена, какъ земля добрая и бла, гая, покажешь плодъ отъ нихъ.
Конецъ письму Птолемея къ Флорј.
Гл. 8. Кто стерпитъ сіи слова и унопомјшательство сего обманщика и его единомысленниковъ, разумјю Птолемея и его кружокъ, составляющихъ и сшивающихъ столько вымысловъ? Никто изъ древнихъ сочинителей трагедій,—ни послјдующіе подражатели ихъ пріемамъ, разумјю Филистіона и Діогена, написавшаго «Невјроятное», ни всј другіе писатели и пјвцы басенъ не могли отпечатлјть толикой лжи, какую себј сложили эти, дерзко вызывая бјды противъ собственной жизни. И еще умъ довјряющихъ имъ людей вовлекли въ глупыя стязанія и родословія безконечныя (1 Тим. 1, 4.), сами не вјдая яже из рукахъ, и тому, что на небесахъ (Прем. Сол. 9, 16.), објщаясь уложить нјкоторые мјрные предјлы, и какія-то повивальныя свјдјнія принимая за познанія о матеряхъ небесныхъ, какъ бы существующихъ, хотя ихъ и нјтъ. Кто послушаетъ сихъ еретиковъ, если будетъ изъ людей малосмысленнјйшихъ, легко увлечется ложью, думая, что узнаетъ отъ нихъ нјчто выспреннее; потому что всяка птица по роду собирается, и подобному прилјпится мужу (Сир. 13, 20.), по слову Писанія. Если же встрјтится съ нимъ кто либо изъ разумныхъ и обладающихъ благомысленнымъ разсудкомъ, то посмјется надъ толикимъ пустословіемъ, и изъ самаго содержанія ихъ рјчей узнаетъ, какъ ихъ опровергнуть: ибо они обличаются тјмъ, что во всемъ сами противъ себя даютъ оружіе тј лжи, которыя суть плодъ ихъ тщетнаго труда. Птолемеи и птолемейки, откуда у васъ мјры Глубины, родовспомогательныя повиванія, и знаніе родильныхъ принадлежностей? Ибо вы, какъ присутствовавшіе при томъ и зрјвшіе рожденіе небесныхъ, даже какъ предварившіе по бытію, такъ называемую вами, Глубину, возвјщаете, что открываете намъ вјдјніе, между тјмъ какъ сего никогда не говорнлъ ни одинъ изъ пророковъ, ни самъ Моисей, никто изъ предшествующихъ ему, и изъ послјдующихъ, никто изъ евангелистовъ и апостоловъ. Развј укажешь на языческія баснословныя творенія Орфея, Гезіода и Стисихора, у которыхъ поколјнія людскія передјланы въ прозванія боговъ, и совершившееся среди людей олицетворено поэтически? Ибо и они такъ думали, обоготворивъ Зевса, Рею, Геру, Лјину, Аполлона, Афродиту, и чествуя ихъ порочныя порожденія, ввергли міръ въ мечтательность многобожія и идолослуженія. Но мнј теперь небудетъ большой нужды опровергать и обличать тебя, Птолемей, и твои мнјнія, потому что твои предки довольно уже получили обличеній. Приготовивъ тебј посрамленіе сказаннымъ прежде, перехожу къ заблужденію другихъ, призывая Бога помощникомъ нашей скудости, чтобы мнј обнаружить и торжественно побјдить, что есть худо измышленнаго у каждаго рода, и при објщаніи тщательности прося благодати у Бога.
Гл. 9. Но чтобы не остались безъ разсмотренія три твои, Птолемей, изреченьица, которыми ты тщеславишься въ посланіи къ бјдной Флорј (ибо и всегда зміиныя ученія, по апостольскому слову, обольщаютъ женишца отягощенныя грјхами (2 Тим. 3, 6.)), приведу здјсь кстати самыя тј реченія, и въ слјдъ за тјмъ послјдовательно предложу опроверженіе оныхъ, необходимое для того, чтобы не оставалось корня отъ посјянныхъ тобою плевелъ. Ты, мудрецъ, утверждаешь, что законъ дјлится на три части, и одна часть его отъ Бога, другая отъ Моисея, и третья—отъ старцевъ. И что ты ничјмъ не можешь доказать свое мнјніе о написанномъ отъ старцевъ, это очевидно: ибо въ законј нигдј не встрјчается преданій старцевъ. Но не зная книгъ и истины, являешься клеветникомъ, незнающимъ даже требованій всякаго точнаго знанія. Преданія старцевъ у іудеевъ называются вторымъ законодательствомъ. Ихъ четыре рода: одни носятъ на себј имя Моисея, другія, такъ называемаго, раввина Акивы; третьи—Адды, или Іуды, четвертыя — сыновъ Ассамонеевыхъ ( Слич. выше стр. 72. Встрјчающееся тамъ чтеніе имени Акивы: Варакива, исправляется настоящимъ мјстомъ, въ которомъ сіе имя, по всјмъ извјстнымъ спискамъ Панаріи, читается: равви Акива.). Чјмъ же, мужъ любопрительный и неустроенный, можешь доказать то мнјніе, что въ пяти книгахъ Пятокнижія и Божія законоположенія изречено повторенное Спасителемъ слово: кто скажетъ отцу своему корванъ, еже есть даръ, тотъ ничјмъ не долженъ будетъ отцу (Марк. 7, 11.)? Но не доказать тебј сего. Итакъ сказано это тобою не впопадъ, потому что изреченія сего не встрјчается нигдј въ Пятокнижіи; и ты напрасно обманулъ обольщенную тобою Флору. А что самое законоположеніе Моисея не чуждо Бога, но дано отъ Бога чрезъ Моисея, это видно изъ того же самаго приговора Спасителя, ибо какія ни приводишь свидјтельства, противъ себя собираешь оныя. Господь говоритъ въ Евангеліи: Моисей написа по жестосердiю вашему (Марк. 10, 5.). Но что Моисей написа, то не безъ воли Божіей написалъ, но законоположилъ по дјйствію Духа Святаго. Ибо Господь въ Евангеліи говоритъ: еже Богъ сочета, человјкъ да неразлучаетъ. И, чтобы намъ знать, какъ сочета, привелъ слјдующее изреченіе: сего ради оставитъ человјкъ отца своего и матерь: и прилјпится т женј своей, и будета оба въ плотъ едину, а потомъ прибавилъ сіи слова: еже убо Богъ сочета, человјкъ да не разлучаетъ (ст. 7—9.), хотя Господь, когда сотворилъ Адама и Еву, совсјмъ не говорилъ сего, а только: сотворимъ ему помощника по нему (Быт. 2, 18.), но изрекъ сіе Адамъ, когда всталъ отъ сна и сказалъ: се нынј кость отъ костей моихзъ и плоть отъ плоти моея: сія наречется жена, яко отъ мужа своего взята бысть сія. Потомъ онъ говоритъ: сего ради оставитъ человјкъ отца своего и матерь свою, и прилјпится т женј своей: и будетъ два из плоть едину (Быт. 2, 23. 24.). Посему когда не Богъ сказалъ это, но Адамъ изрекъ, а Господь въ Евангеліи свидјтельствуетъ, что сіе изреченіе Адамово есть Божіе слово; то сіе самое показываетъ, чго въ то время изрекалъ слово Адамъ, а вјщала воля Божія. И потомъ законоположилъ Моисей, а Богъ возвјстилъ ему законоположеніе. И вотъ у тебя два уже изреченія не достигаютъ цјли, и не отдаленной какой либо, но даже той, для какой употреблены. Законоположеніе есть дјло Божіе; это очевидно. Богъ все законополагаетъ: одно на время, другое образно, а иное въ откровеніе будущихъ благъ, исполненіе которыхъ, пришедъ, показалъ въ Евангеліи Господь нашъ Іисусъ Христосъ.
Гл. 10. Берусь еще за другое твое дјленіе, а именно за дјленіе боговъ на трое, и покажу, что и это сказано тобою несправедливо, и есть не иное что, какъ дјло обманщика. Ибо какій это у насъ третій богъ, составленный изъ двухъ подобій, который притомъ не есть ни тотъ, ни другій, неимјетъ, какъ сказываешь, ни злобы и неправды, ни благости и свјтлой сущности, но, какъ средній между тјмъ и другимъ, правосуденъ? По истинј ты, какъ чуждый всякой правды, вјроятно, не знаешь, что такое правда, если почитаешь ее чјм-то инымъ сравнительно съ благостію. Но многимъ можно изобличить тебя, чуждый истинј поддјльщикъ истины. Не отъ чего другаго—правда, какъ отъ благости; и не иначе можетъ кто либо сдјлаться благимъ, какъ будучи праведнымъ. Посему и Господь, похваляя законъ и его праведниковъ, сказалъ: красите гробы пророческія, и зиждете раки праведныхъ (Матф. 23, 29.), а отцы ваши избиша ихъ (Лук. 11, 47.). Отъ чего же произошли пророки и праведные, если не по благости Отчей? И чтобы показать, что праведный причастенъ благости, сказалъ: будьте подобны Отцу вашему, Иже естъ на небесјхъ: яко сіяетъ солнце Свое на благія и злыя, и дождитъ на праведныя и на неправедныя (Матф. 5, 45.), чјмъ и показалъ, что праведный есть благій, а благій есть праведный, и что злый есть неправедный, и неправедный есть злый. Если же говоришь о запутанности въ законј, то не можешь доказать сего. Ибо уловляешься въ клеветј на законъ, если потому, что законъ сказалъ: око за око, и зубъ за зубъ, и между тјмъ подвергаетъ убійцу убійству, приписываешь закону какую-то запутанность. Но изъ самаго того, какъ передјлываетъ сіе законоположеніе Господь нашъ Іисусъ Христосъ, можно доказать, что это не было что либо привнесенное со стороны, но было тоже самое, и имјло тоже дјйствіе, какъ и изреченная Спасителемъ заповјдь: если кто станетъ бить тебя въ десную ланиту, обрати ему и другую (Матф. 5, 39.). И древле законъ учреждалъ сіе, говоря: око за око это тоже, что: обрати ему ланиту, ибо во избјжаніе того, что придется потерпјть, если ударить, надобно подставить ланиту біющему, зная, что, по закону, если кто вырветъ глазъ, то подвергнется томуже.
Гл. 11. Какъ отецъ, желая обучить дјтей, ведетъ обученіе постепенно, сообразуясь со всякимъ возрастомъ: малаго младенца не обучаетъ наравнј съ отрокомъ, и отрока обучаетъ не одинаково съ юношею, а юношу не одинаково съ возрастнымъ мужемъ; напротивъ того груднаго младенца обучаютъ перстомъ, а ребенка побольше—при помощи удара рукою, отрока—ремнемъ, а юношу жезломъ, мужу же по закону за большія преступленія наказаніе— мечъ: такъ и Господь по порядку законопологалъ каждому роду, что ему приличествовало. Древнихъ уцјломудривалъ страхомъ, бесјдуя съ нпми, какъ съ малыми дјтьми, еще невјдущими силы Святаго Духа; совершенныхъ же снодобилъ совершенныхъ тайнъ. И въ Евангеліи во многихъ мјстахъ говоритъ ученикамъ подобно сему: не вјдаете, еже творю, но въ послјдствіи уразумјете (Іоан. 13, 7.), то есть, когда сдјлаетесь совершенны. И еще: не ведяху, пока не возсталъ изъ мертвыхъ (Іоан. 20, 9.). А Павелъ говоритъ: не у можасте: но ниже еще можете (1 Кор. 3, 2.), показывая, что съ теченіемъ времени заповјди становятся совершеннје, и хотя суть однј и тјже, но превращаются въ другій видъ: юными представляются онј такъ, а приходящими въ возрастъ—иначе. Такъ и законъ, постановивъ: око за око, не сказалъ имъ: исторгайте око за око, но: если кто исторгнетъ око, то и у исторгшаго исторгнется око. Всякій, жалјя свое тјло, давалъ бить ланиту, а самъ не билъ. И еще въ то время соблюдаемо было нынј ясно изреченное въ Евангеліи; но тогда люди, какъ юные, уцјломудриваемы были необходимостію, а нынј, какъ совершенные, убјждаются свободно. Если же ты утверждаешь, что говорить: око за око, и присуждать убійцу къ убіенію значитъ путаться; то вотъ мы видимъ, что и о днј суда Спаситель говоритъ, что придетъ владыка раба (сказалъ же сіе Онъ о Себј, какъ Владыка всего), и прибавляетъ: и растешетъ его полма, и часть ею съ невјрными положитъ (Матф. 24, 51.). Посему ты и противъ Спасителя еще вооружишься словами клеветы, и скажешь, что Онъ не благъ, но правосуденъ, хотя рожденъ отъ благаго Отца, и Самъ благъ, и не различенъ отъ Отца? Послј того и отчуждать Его отъ сущности Отчей станетъ возможно тебј, вновь выступившій передъ нами дјлельщикъ и межевщикъ законовъ, раздјляющій все на три части. И сказавъ, что въ законј иное написано символически въ видј образовъ, ты не много коснулся истины, чтобы при помощи сего немногаго можно было тебј обмануть и въ другомъ: ибо дјйствительно, какъ образы, прилучахуся онјмј: писана же быша въ наученіе наше, въ нихже концы вјкъ достигоша (1 Кор. 10, 11.), какъ говоритъ святјйшій апостолъ. разумјя обрјзаніе, субботу и иное. О если бы ты и во всемъ соблюлъ истину, и не издавалъ намъ, лучше же сказать, себј самому и обманутымъ тобою не существующаго третьяго средняго бога!
Гл. 12. Но, думаю, что и въ настоящій разъ сказано довольно на твои слова, обманщикъ. Обличивъ оныя, перейду къ слјдующимъ по порядку ересямъ, по обычаю призывая Самаго Бога помочь нашей скудости въ открытіи того, чјмъ можно обличить всякую поддјльную ересь. Хотя, какъ оказывается изъ сказаннаго, Птолсмей, подобно акулј, вышедшей изъ моря и вызывающей ехидну, то есть Флору письмомъ, своимъ свистомъ и ввелъ ее въ обманъ, и другихъ съ нею; но, обвивъ себя неводомъ истины, подъ загадкою котораго Господь въ Евангеліи открывалъ царство небесное (Матф. 13, 47.), и раскрытіемъ негодности реченій Птолемея уличивъ его, что онъ одна изъ худыхъ рыбъ, мы побјдили его ученіемъ истинной вјры. Посему, сокрушивъ его силою Божіею, возблагодаримъ Бога, и, по сказанному прежде, двинемся выступить подобнымъ же образомъ противъ слјдующихъ но порядку ересей.