Изъ новооткрытыхъ памятниковъ первобытной христіанской проповјди.
Нижеслјдующее «слово св. Аристида философа о благоразумномъ разбойникј» должно быть признано въ высшей степени замјчательнымъ произведеніемъ древнјйшей христіанской литературы, какъ первый по времени изъ извјстныхъ доселј памятниковъ письменной церковной проповјди, сохранившихся до настоящаго времени (не позже 125 г.). Въ послјднее время (Мелеръ, Гефеле), правда, признано считать проповјдію же извјстное, такъ называемое) второе посланіе св. Климента, епископа римскаго († 101 г.) къ Кринфянамъ, найденное въ знаменитомъ александрійскомъ кодексј Библiи V-го вјка и изданное еще въ 1633 году. Но во первыхъ, хотя оно несомнјнно весьма древнее, принадлежность его Клименту многими оспаривается (Гильгенфельдъ, Дрессель, Геффле относятъ его происхожденіе ко временамъ Марка Аврелія, т. е. къ 160-180 г.); Евсевій говоритъ, что оно не было извјстно въ древности (Ц. И. кн. III, гл. 38), а Iеронимъ прямо заявляетъ, что оно отвергалось древними (о знам. мужахъ, гл. 15). Во-вторыхъ, и главное, въ этомъ посланіи къ Коринфянамъ, какъ оно обыкновенно надписывается, можно лишь гипотетически находить нјкоторые слабые признаки проповјдническаго характера (обыкновенно указываютъ на слово «братія», встрјчающееся въ немъ, хотя такое обращеніе, еще болје свойственно посланіямъ (напримјръ, апостольскимъ), чјмъ проповјдямъ, на слова: «если мы скучаемъ объ этомъ какъ о чемъ маломъ, то грјшимъ») и лишь въ видј предположенія можно допустить, «что оно первовачально было гомиліей, а потомъ переработано въ обычную литературную форму первобытнаго христіанскаго учительства — посланіе, причемъ отъ первоначальнаго вида проповјди сохранились лишь слабые слјды. Другое дјло — слово св. Аристида. Оно несомнјнно относится къ самому началу II-го вјка и представляетъ церковную проповјдь, произнесенную въ собраніи вјрующихъ и сохранившуюся неприкосновенно въ своемъ первоначальномъ видј. Аристидъ доселј былъ извјстенъ, по свидјтельствамъ Евсевія (Ц. И. кн. IV, гл. 3) и Iеронима (о знамен. мужахъ, гл. XX) единственно какъ апологетъ, представившій свою апологію императору Адріану въ 123-125 году, хотя самая апологія его и не была до послјдняго времени найдена. Въ 1878 году монахи армянскаго монастыря св. Лазаря, ордена Мхитаристовъ (на островј Лидо, близъ Венецiи), нашли значительный отрывокъ изъ этой апоіогіи въ древнемъ пергаментномъ спискј, относящемся къ 430 году армянской эры, или къ 981 г. нашего лјтосчисленія. Въ тоже время въ другой рукописи армянской XII вјка найдено ими и издаваемое нынј на русскомъ языкј слово Аристида (отрывокъ изъ апологіи изданъ на русскомъ языкј еще въ 1879 году г. Эминымъ, въ «Правосіавномъ Обозрјніи»). Оба произведенія Аристида отцы Мхитаристы издали въ Венеціи въ 1878 году въ армянскомъ текстј и латинскомъ переводј, посвятивъ свое изданіе знаменитому кардиналу Дюпанлу, подъ заглавіемъ: Sancti Aristidis philosophi Atheniensis sermones duo. Кардиналъ Питра въ своемъ капитальномъ изданіи Analecta sacra spicilegio solismensi parata, t. IV, patres antenicenae orientales, 1883 г. Parisiis, воспроизводитъ оба эти сочиненія Аристида съ новымъ латинскимъ переводомъ и съ присоединеніемъ двухъ краткихъ цитатъ изъ другихъ, доселј ненайденныхъ сочиненій Аристида — причемъ мы узнаемъ о существованіи третьяго доселј неизвјстнаго сочиненія Аристида «посланія ко всјмъ философамъ» (epistolia ad omnes philosophos). Въ своемъ переводј съ латинскаго мы придерживались больше изданія Питры, чјмъ оо. Мхитаристовъ. Раздјленіе слова на параграфы принадлежитъ изданію Питры. Западная церковно-историческая журналистика въ свое время восторженно привјтствовала обј находки оо. Мхитаристовъ и дала имъ полную цјну. Во Франціи о нихъ писали Бонаръ, Ренанъ и особенно подробно T. Doulcet (см. Revue des questions historique, octobre 1880 г., а также annales de philosophie chretienne, mars, 1881, p. 555), въ Германіи Гимпелъ, O. Гебгардтъ и Ад. Гарнакъ (см. Texte und Untersnchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Lipsiae 1882) и т. д.
Кстати замјтимъ, что едва ли небольшая часть вновь найденныхъ Питрой и его сотрудниками памятниковъ христіанской литературы трехъ первыхъ вјковъ, изданныхъ имъ въ четырехъ объемистыхъ томахъ его Analecta sacra spicilegio solismensi parata, въ высшей степени замјчательныхъ, хотя доселј не обслјдованныхъ должнымъ образомъ патрологами, а въ русской патристической литературј вовсе неизвјстныхъ даже по названію, найдена имъ главнымъ образомъ въ древнихъ армянскихъ кодексахъ. Это нисколько неудивительно, если вспомнимъ, что Арменія раньше многихъ внјпалестинскихъ странъ увјдала Господа Христа и долго была государствомъ независимымъ. Но замјчательно, что изученіе армянскихъ рукописей (какъ и сирскихъ, послј Ассемани, издавшихъ творенія Ефрема Сирина) разныхъ библіотекъ, какъ видно изъ пролегоменъ въ изданіи Питры, ведется доселј настолько слабо, что не всј эти рукописи, даже въ извјстныхъ библіотекахъ, должнымъ образомъ каталогизованы. Сколько еще работы археологамъ-патрологамъ впереди! И какія, можетъ быть, цјнныя ожидаютъ науку въ будущемъ открытія въ области древнјйшей письменности! Не забудемъ, что патрологія насчитываетъ до шестидесяти именъ (Pitra, Analecta, t. II, prolegomena, p. VII) писателей отъ трехъ первыхъ вјковъ христіанства, бывшихъ въ свое время знаменитыми, творенія которыхъ извјстны доселј лишь по упоминаніямъ о нихъ у древнихъ христіанскихъ историковъ и писателей...
Печатается по изданiю: Н. Барсовъ. Изъ новооткрытыхъ памятниковъ первобытной христіанской проповјди. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1887 г. – Часть I. – с. 399-401.
2. Что же Распятый? Вся совершишася нынј (Iоан. 19, 30), говоритъ. Мудрый разбойникъ оказался здјсь мудрјйшимъ, слыша этотъ спасительный гласъ. Ибо хотя руками распростертыми и ногами пригвожденъ былъ ко кресту, но свободнымъ языкомъ своимъ произвелъ движеніе и произнесъ мольбу: вјра, хранившаяся въ его сердцј, произнеся Его имя, возгласила: помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ (Лук. 23, 42). На это Распятый отвјтилъ: днесь со мною будеши въ раи (Лук. 23, 43).
3. По истинј дивное и ужасное таинство: ибо отселј висјвшій на крестј мгновенно поемлется въ рай — разбойника избирая спутникомъ въ своемъ шествіи Христосъ; одного вводитъ въ рай, другого нјтъ. Почему такъ сдјлалось? Этотъ благоразумный разбойникъ не предвосхитилъ ли рай у Владыки рая отъ своего товарища (socio), то есть, распятый одесную отъ распятаго ошую? Отнюдь не такъ, но этими немногими словами помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ, — онъ скорје получилъ желаемое, чјмъ попросилъ, ибо рекъ (ему Христосъ): днесь со Мною будеши въ раи. Очевидно, рай невозможно было похитить, по способу разбойниковъ, ибо руки хищниковъ не досягаютъ рая.
4. Нјтъ, въ Распятомъ разбойникъ позналъ несомнјнно Бога, и за свое воззваніе вјры призванъ былъ въ рай, а не самъ восхитилъ его отъ Господа. Итакъ удались нынј, признающій Распятаго обыкновеннымъ человјкомъ бјднымъ, раздјленнымъ (divisum) и грјшнымъ. Ибо если чистый человјкъ смертной природы другому человјку смертному же по природј никоимъ образомъ не можетъ даровать безсмертія, вјроятно ли и правдоподобно ли, чтобы тотъ, кто, по своему составу, рожденъ и сотворенъ съ природою поврежденной и испорченной, могъ дать неповрежденность другому существу, равно поврежденному и испорченному? Равнымъ образомъ могъ ли бы человјкъ открыть рай, который Богъ закрылъ для самого первозданнаго изъ людей, повелјвъ херувиму съ пламеннымъ мечемъ охранять входъ его (Быт. 3, 24).
5. Итакъ: какъ вјруешь о Iисусј Христј, отверзающемъ рай, ты, слјпотствующій, очами іудеевъ смотрящій на воплощеніе Еммануила? Если Христосъ кажется тебј лишь превосходнјйшимъ изъ людей, то вотъ этотъ самый Христосъ, по твоему мнјнію только человјкъ и притомъ распятый, отверзаетъ рай, становится выше самого Бога, рай затворяющаго, — одинъ и тотъ же, но въ то же время самъ себј противоположный. Не глупая ли это басня и не ложное ли ученіе, достойное смјха и комическихъ пјсенокъ, — или лучше плача! Мы же исповјдуемъ, что Распятый есть истинный Богъ во плоти, покланяемся Ему, Господу, отверзшему рай.
6. Въ восклицаніи Распятаго содержатся и другія достойныя вјры истины и ясныя доказательства. Этотъ гласъ, присно животворящій, который услышалъ самый разбойникъ, нјкоему Лазарю отъ того же Распятаго, прежде его распятія, возглашенъ былъ въ сопровожденіи великаго чуда, въ присутствіи самихъ іудеевъ, убійцъ Христа, которые скрежетали зубами, (говоря): ты простой человјкъ, а творишь изъ себя Бога (Iоан. 10, 33). Но является вјра, и божественный гласъ тебя убјждаетъ, къ сестрј мертваго говоря: аще вјруеши, узриши славу Божію (Iоан. 11, 40). Подобнымъ образомъ и къ слјпорожденному говоритъ: вјруеши ли въ Сына Божія? Сей есть иже глаголяй съ тобою (Iоан. 9, 35, 37). Слјпой какъ и нашъ разбойникъ поклонился ему, восклицая: вјрую, Господи. Въ этомъ исповјданіи слјпой не одинъ свјтъ тјлесный нашелъ, ио и позналъ самого Виновника свјта, то есть Бога отъ Бога и Слово. Такую награду получаетъ восклицаніе, которое исповјдуетъ нашу истинную вјру въ Господа нашего Iисуса Христа.
7. Итакъ прошу и молю всјхъ васъ, вјрные Христа возлюбленнјйшіе, да подражаете вјрј одесную (Христа) распятаго разбойника, къ его гласу присоедините свой гласъ, бывшаго же ошуюю разбойника осудивши, его невјріе оплакавши. Ибо этотъ, поелику отступилъ отъ гласа Христа, первобытнаго блаженнјйшаго пребыванія одесную съ сими двумя не имјетъ, но помјщенный ошуюю, тамъ и остался. И теперь видишь, какъ жалокъ грјхъ невјрія! Предъ твоими очами дјла обоихъ разбойниковъ предлежатъ, постоянно повторяемыя и прочитываемыя изъ священныхъ книгъ, которыя этими очевиднјйшими доказательствами внушаютъ тебј твердую и несомнјнную вјру, что Распятый есть Богъ и Сынъ Божій. Ему слава.
Примјчанiя:
[1] Въ латинскомъ переводј съ армянскаго, какъ въ изданіи Мхитаристовъ, такъ и у Питры, слово озаглавливается: de latronis clamore et Crucifixi responsione sermo.
[2] Здјсь предполагается предварительное прочтеніе на богослуженіи словъ евангелиста Луки 23, 42 и слјд.; или параллельнаго мјста изъ котораго-либо другого евангелиста.
[3] Т. е. у креста Христова.
Источникъ: Н. Барсовъ. Изъ новооткрытыхъ памятниковъ первобытной христіанской проповјди. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1887 г. – Часть I. – с. 402-405.
1. О, какъ меня поразило это [2] восклицаніе разбойника и отвјтъ на него Распятаго! Позволь, слушатель внимательный, не пройти молчаніемъ это таинство: въ немъ содержится чудодјйственная нјкая сила. Ибо и само евангельское повјствованіе говоритъ, что Распятый находился на крестј, какъ простой какой-либо смертный, бывъ пригвожденъ къ нему, но бывъ распятъ во исполненіе предсказаній пророковъ, а окрестъ стояла великая толпа іудеевъ, приготовляющихъ смерть Господу. Ты видишь здјсь [3] во всеоружіи самую смерть, — облеченнаго въ оружіе воина близъ креста, горькую желчь, приготовленную для питья, подвигшіяся основанія земли, измјнившіеся законы природы, день, одјтый мракомъ ночи, раздранную завјсу храма, раздјленныя одежды Распятаго и тунику Его, отданную по жребію, небесныя воинства ужасающіяся, потрясенную страхомъ природу вышнихъ и преисподнихъ, исполнившіяся предсказанія пророковъ.