«Аристидъ, вјрный исповјдникъ нашего благочестія, поднесъ Адріану защитительное слово и оставилъ его намъ. Это сочиненіе сохранилосъ донынј и имјется у многихъ», говоритъ Евсевій Кесаріискій [1]; слјдовательно апологія Аристида существовала въ IV вјкј: о ней въ этомъ же столјтіи упоминаетъ и блаженный Iеронимъ [2]. Вотъ все что мы знали до сихъ поръ о защитительной рјчи Аристида. Когда она окончательно утратилась — опредјлить нјтъ возможности. Пока мы можемъ утвердительно сказать одно: V вјкъ обладалъ еще ею и читалъ ее въ подлинникј, и это именно въ Арменіи, что доказывается недавно открытымъ армянскимъ ея переводомъ, по всјмъ признакамъ относящимся къ этой эпохј. Цјнное это открытіе сдјлано неутомимыми тружениками науки, венеціанскими Мхитаристами.
Не первый разъ древняя армянская письменностъ даритъ западный ученый міръ сохранившимися въ ней сокровищами древне-христіанской литературы въ переводахъ исключительно V вјка. Ученымъ не безъизвјстны: хроника Евсевія, Толкованіе на Евангелія св. Ефрема Сирина, творенія — Северіана Гавальскаго, александрійскаго философа еврея Филона и другiя, изданныя въ теченіи нынјшняго столјтія тјми же Мхитаристами съ переводомъ на латинскій языкъ. Апологіей Аристида, вјроятно, не заключится рядъ открытій, сдјланннхъ до сихъ поръ армянскими учеными [3]. — Помимо вышепоименованныхъ произведеній лучшей поры Византіи, армянская литература скрываетъ въ себј нетронутый еще отдјлъ апокрифовъ, богатый замјчательными произведеніями этого рода, греческіе и сирскіе подлинники которыхъ давно уже утрачены. Съ нјкоторыми изъ нихъ въ послјдніе годы познакомило своихъ читателей «Православное Обозрјніе».
На этотъ разъ предлагаемъ русскимъ ученымъ отрывокъ апологіи Аристида, Афинскаго философа, въ увјренности, что онъ доставитъ имъ такое же удовольствіе, какое мы ощущали, внимая голосу защитника послјдователей новой религіи, доносящемуся до насъ изъ глубины II вјка.
Апологія, о которой упоминаютъ Евсевій и Iеронимъ, въ 125 году отъ Р. X. была поднесена имп. Адріану. Въ нашемъ отрывкј Аристидъ сообщаетъ послјднему и, пожалуй, тогдашнему обществу, первје всего, понятіе о Богј Отцј, Духј и Сынј.
Замјтимъ мимоходомъ, что обращеніе къ императору какъ у Аристида, такъ и у современника его Кодрата, было чистою формальностью, въ особенности въ правленіе Адріана и Марка Аврелія, которыхъ скорје можно считать союзниками христіанъ, нежели ихъ гонителями. Чтобы убјдиться въ этомъ, достаточно вспомнить письмо перваго къ Минуцію Фундаяу [4] и отрывокъ изъ апологіи Кодрата, приведенный у Евсевія [5], по поводу о которой Iеронимъ категорически говоритъ, что если гоненіе и свирјпствовало во время представленія Кодратомъ своей апологіи, то отъ императора на то не было приказанія [6]. Значитъ, апологетъ, который писалъ защитительную рјчь, имјлъ въ виду народъ и общественное мнјніе — этотъ источникъ мјстныхъ жестокостей, отъ которыхъ терпјли христіане. Фанатическая толпа при каждомъ волненіи или народномъ бјдствіи требовала истязаній и казни христіанъ; самые судьи видјли въ нихъ опасныхъ для государства заговорщиковъ. Еетественно было поэтому апологету заботиться объ успокоеніи и убјжденіи тјхъ и другихъ [7].
Аристидъ является въ нашемъ отрывкј апологіи въ такомъ именно свјтј, въ какомъ представляетъ его Iеронимъ Это — философъ, богословствующій въ самомъ возвышенномъ значеніи этого слова. Читая его рјчь, мысленно переносишься къ непосредственно послјдующимъ за тјмъ временамъ христіанства и невольно останавливаешься на Григоріј Богословј и его 41 Словј на Святую Пятидесятницу: такъ и думается, что наша апологія не безъизвјстна была великому богослову и что ею навјяны тј выраженія, въ которыхъ онъ перечисляетъ аттрибуты Святаго Духа.
Основываясь на указаніи Iеронима и на новомъ твореніи апологета — афинянина, можно съ увјренностью сказать, что ему первому принадлежитъ мысль — примирить древнюю языческую философію съ христіанской религіей. Послјдующіе апологеты, начиная отъ св. Iустина, въ продолженіе долгаго времени охотно проводили въ своихъ защитительныхъ рјчахъ эту мысль, съ которой до того сроднились христіане, что въ средніе вјка нјкоторыя церкви находили естественнымъ смотрјть на Сократа, Виргилія, Сенеку и др., какъ на христіанъ... Но остановимся здјсь и скажемъ нјсколько словъ объ армянскомъ переводј апологіи Аристида.
Она вышла въ свјтъ въ истекшемъ 1878 г. Венеціанскіе издатели этого памятника нашли его въ пергаментной рукописи, написанной въ 430 году армянской эры, т. е. 981 г. Они посвятили его, въ латинскомъ переводј, орлеанскому архіепископу, знаменитому Дюпанлу, бывшему еще тогда въ живыхъ. Замјтимъ кстати, что издатели вмјстј съ апологіей напечатали и другое произведеніе того же Аристида, также съ латинскимъ переводомъ, открытое ими въ рукописи XII вјка, а именно «Слово на воззваніе разбойника и на отвјтъ Рапятаго».
О своемъ переводј скажу, что онъ дословный.
Примјчанiя:
[2] De vir. Illust. c. XX.
[3] Мхитаристы объявляютъ, что ими открыто Толкованіе св. Iоанна Златоуста на пророка Исаію въ армянскомъ переводј.
[4] Iустинъ Мученикъ, перев. свящ. Преображенскаго, стр. 109.
[5] Кн. IV, 3. «Кодратъ поднесъ ему (Адріану) и передалъ намъ рјчь, которую написалъ въ защиту нашей вјры, потому что нјкоторые злые люди старались обижать нашихъ. Это сочиненіе доселј хранится у многихъ братій; есть оно и у насъ».
[6] De vir. Illust. Quadratus.
[7] Pélagaud. Celse, livre II.
Печатается по изданiю: Отрывокъ изъ апологiи Аристида. Н. О. Эмина. // Журналъ «Православное обозрјнiе», М: Въ Университетской типографiи. – 1879 г. – Томъ III. – с. 347-350.
Изслјдовать Того, кто — промыслитель и управляетъ всјмъ, кажется мнј непостижимымъ и слишкомъ труднымъ; и описать съ точностью Того, кто необъяснимъ, неизреченъ — безполезно; ибо природа Его неизмјрима и неизслјдуема и недоступна для всјхъ тварей. Но слјдуетъ знать, что тотъ, кто промыслительно управляетъ всјми твореніями, есть Господь и Богъ и Творецъ всего, который по благости своей устроилъ все видимое и даровалъ его нашему человјческому роду. Поэтому только Его надлежитъ чтить и прославлять, и любить другъ друга, какъ самого себя.
Но о Богј слјдуетъ знать только, что Онъ никјмъ [2] не созданъ и не самъ себя создалъ; что Онъ ни въ комъ не заключается, но самъ заключаетъ въ себј все. (Онъ,) образъ саморожденный [3] и безсмертная мудрость, безначаленъ и безконеченъ, непреходящъ и безсмертенъ, совершенъ. Онъ ни въ чемъ не нуждается, но восполняетъ нужду всјхъ. Самъ Онъ не нуждается ни въ комъ, но всјмъ нуждающимся: даетъ и (нужду всјхъ) восполняетъ.
Самъ Онъ безначаленъ: ибо все имјющее начало имјетъ и конецъ. Самъ онъ безъ имени; ибо все имјющее имя сотворено и создано другимъ. Онъ не имјетъ ни цвјта, ни вида; ибо тотъ, въ комъ они находятся, подлежитъ мјрј и ограниченію. Въ той (Его) природј [4] нјтъ ни мужескаго, ни женскаго (пола); ибо тотъ, въ комъ это есть, подлежитъ страстямъ. Онъ не заключается подъ небесами, ибо онъ внј небесъ; и небеса не больше Его, потому что небеса и всј твари имъ обнимаются. Нјтъ у Него ни противника, ни соперника: еслибъ кто оказался противникомъ (Ему), тотъ былъ бы равенъ Ему. Онъ недвижимъ, Онъ неизмјримъ, Онъ неокружаемъ. Нјтъ того мјста, откуда и куда могъ бы Онъ двинуться. Онъ не измјряется, не заключается гдј-нибудь и не окружается (чјмъ-нибудь); ибо Онъ самъ наполняетъ все, и самъ внј всего видимаго и невидимаго. Нјтъ въ Немъ ни негодованія, ни гнјва; ибо нјтъ въ Немъ слјпоты [5]; но Онъ всецјло духовенъ [6], поэтому то Онъ различными чудесами и всјми благами утвердилъ [7] всј твари. Онъ не нуждается въ жертвахъ и приношеніяхъ и дарахъ, и все что находится въ видимыхъ тваряхъ Ему не нужно; ибо Онъ самъ восполняетъ нужды всјхъ; (Онъ), не нуждающійся, прославляется ежечасно.
И даровалъ мнј Богъ говорить о Немъ мудро [8], и я говорилъ — сколько въ моихъ было силахъ, а не то чтобъ я былъ въ состояніи постичь неизслјдованное Его величіе: я только съ вјрою прославляя поклоняюсь (Ему).
Перейдемъ теперь къ человјческимъ племенамъ [9] и посмотримъ — которыя изъ нихъ приняли (вышесказанныя) истины и которыя (пребываютъ) въ заблужденіи.
Извјстны намъ, о царь, четыре племени человјческаго рода, которыя суть: варвары, греки, евреи и христіане.
Язычники и варвары родословіе свое ведутъ отъ Бэла, Кроона, Ерры и отъ многихъ другихъ своихъ боговъ [10]. Но греки называютъ Зевса, т. е. Дія, отъ котораго они производятъ свое начало черезъ Геленоса, Ксютоса, и отъ нихъ послјдоватедьно отъ Элласа, Инахоса, Форонеоса, и наконецъ отъ Даная египтянина, и отъ Кадма сидонянина и отъ Діонисія фиванца. Евреи же свое родословіе ведутъ отъ Авраама, Исаака, Iакова и двјнадцати сыновей Iаковлевыхъ, которые переселились изъ Сиріи въ Египетъ, и оттого [11] законодателемъ своимъ названы евреями [12]. И пришедъ въ објтованную землю, они получили наименованіе Iудеевъ. Христіане же родословіе свое ведутъ отъ Господа Iисуса Христа.
Самъ Онъ — Сынъ вышняго Бога, открытый Святымъ Духомъ [13]. Онъ сошедъ съ неба и родился отъ еврейской Дјвы; плоть свою принялъ отъ Дјвы, и явился съ человјческимъ естествомъ Сынъ Божій, который животворной Своей проповјдью весь міръ уловилъ въ благовјстительныя благости. Онъ по плоти родился отъ Богородицы [14] Дјвы Маріи, изъ еврейскаго народа. Онъ избралъ двјнадцать учениковъ и Своей домостроительной свјтлой истиной наставилъ весь міръ. Онъ былъ распятъ, пригвожденъ евреями; и воскресши изъ мертвыхъ, вознесся на небо. Онъ по всей вселенной послалъ учениковъ учить всјхъ дивно-божественными велемудрыми чудесами. Ихъ проповјдь до сихъ поръ процвјтаетъ и приноситъ плодъ и призываетъ всю вселенную къ просвјщенію.
Вотъ четыре народа — варвары, греки, евреи и христіане, которыхъ мы представили тебј, о царь!
Примјчанiя:
[1] «Царь». Въ армянскомъ стоитъ тагавóр, слово которое по составу своему значитъ «вјнценосецъ»; второе его значеніе «король». Здјсь оно употреблено въ значеніи «царь», несмотря на то, что для выраженія послјдняго понятія армянскій языкъ имјетъ слово аркá.
[2] «Никјмъ не созданъ». Въ армянскомъ вмјсто «никјмъ» стоитъ «ни откуда», что я считаю опиской переписщика.
[3] «Саморожденный» — буквальный переводъ сложнаго армянскаго слово инкнатцин = «отъ самого себя рожденный» или «самого себя родившій».
[4] «Въ той [Его] природј». Вставкою мјстоименія его, мнј кажется, сообщается нјкоторая ясность мысли апологета.
[5] «Слјпоты» курутьюн, такъ стоитъ въ армянскомъ: не совсјмъ ясно.
[6] «Духовенъ». Въ армянскомъ стоитъ Метавóр, что собственно значитъ «умственный», что я принялъ въ смыслј «духовный».
[7] «Утвердилъ» въ смыслј «создалъ».
[8] «Мудро». Въ армянскомъ стоитъ «мудростью» — творительный падежъ употребленный какъ нарјчіе.
[9] Переходъ слишкомъ рјзокъ; тутъ, вјроятно, пропускъ.
[10] Собственныя имена эти, какъ и нижеслјдующія я удержалъ въ той формј, въ какой они представляются въ армянскомъ. Они довольно прозрачны, хотя и измјнены значительно, и не трудно догадаться кого и что они означаютъ.
[12] «Евреями». Не намекъ ли это на значеніе слова еврей — «пришедшій или приходящій изъ-за Ефрата, изъ страны Ebher, находящейся за Ефратомъ.
[13] «Открытый Святымъ Духомъ», котораго открылъ Святый Духъ. Въ армянскомъ поставлено въ страдательной формј, что мною и удержано.
[14] По всей вјроятности это слово вставлено армянскимъ переводчикомъ.
Источникъ: Отрывокъ изъ апологiи Аристида. Н. О. Эмина. // Журналъ «Православное обозрјнiе», М: Въ Университетской типографiи. – 1879 г. – Томъ III. – с. 350-352.
[1] Кн. IV, 3.
Я, о царь [1], созданный божественнымъ Промышленіемъ, вступилъ въ этотъ міръ, и видя небеса и землю и море, солнце и луну и звјзды и всј твари, восхищенный, удивился строю вјка сего: и вникнувъ узналъ я, что этотъ міръ и все что въ немъ управляются и движутся необходимостью и силою, и что зиждитель и правитель всего — Богъ; ибо тотъ, кто правитъ, сильнје того, что управляется и приводится въ движеніе.
[11] «Оттого». Въ армянскомъ стоитъ анти = «оттуда», употребленное въ значеніи «оттого».