Всјхъ писемъ Антонія Великаго, которыя посылалъ онъ въ различные египетскія монастыри, считается двадцать. Онъ писалъ ихъ на египетскомъ языкј, на которомъ онј и донынј сохраняются во многихъ Египетскихъ монастыряхъ. Еще въ четвертомъ вјкј по Р. X. съ египетскаго языка онј переведены на греческій, въ восьмомъ на арабскій, а въ семнадцатомъ вјкј съ арабскаго на латинскій маронитомъ Авраамомъ Ехелленскимъ, который и издалъ ихъ въ Парижј въ 1641 году. Святый Антоній писалъ сіи письма въ старости. Это видно какъ изъ слјдующихъ словъ его въ седьмомъ письмј: Вся протекшая, довольно долговременная, жизнь моя была не что иное, какъ непрестанный плачь и стенаніе о грјхахъ моихъ, такъ и изъ того, что въ четвертомъ письмј онъ упоминаетъ объ аріевой ереси, которая начала распространяться въ восьмидесятыхъ годахъ жизни святаго Антонія. О подлинности первыхъ семи писемь, по Галландову изданію оныхъ, свидјтельствуетъ Iеронимъ (Catalog. de vir. illustr. cap. 88), который говоритъ, что въ нихъ видјнъ апостольскій духъ, и что лучшее изъ нихъ есть то, которое святый Антоній послалъ въ монастыри, находящіеся близъ города Арсиноя (письмо шестое). Святому Антонію приписываетъ сіи письма и неизвјстный греческій писатель книги О дјлахъ и изреченіяхъ отцевъ, которую Фотій разсматриваетъ въ своей Библіотекј (cod. 198). Сей неизвјстный писатель, приводя одно мјсто изъ перваго, предлагаемаго здјсь, письма, прибавляетъ, что такъ сказалъ Антоній. Что касается до прочихъ тринадцати писемъ: то, по мнјнію Комбефизія (Recens. auct. Bibl. concion. tom. I. p. 5), подлинность ихъ видна и изъ слога и изъ духа ихъ, сходнаго съ слогомъ и духомъ первыхъ писемъ и прочихъ сочиненій святаго Антонія. — Настоящій переводъ сдјланъ по Галландову латинскому изданію оныхъ въ его Библіотекј древнихъ Отцевъ.
Письмо первое. Об удалении от мiра О удаленіи отъ міра. Возлюбленные, во-первыхъ я желаю вамъ спасенія отъ Господа, потомъ покажу вамъ различные образы удаленія отъ міра и обращенія къ Богу. Люди, которымъ преподаются истины Евангельскаго ученія, и которыхъ Духъ Божій призываетъ къ святой и благочестивой жизни, бываютъ троякаго рода. Одни, услышавши слово спасенія, убјждаются въ истинј онаго почти также, какъ убјждаются въ истинј словъ другаго человјка. Посему, не медля ни мало, послјдуютъ призыванію Божію, и стараются сообразовать жизнь свою съ ученіемъ Евангельскимъ. Такъ нјкогда отецъ нашъ Авраамъ, услышавъ повелјніе Божіе: изыди отъ земли твоея, и отъ рода твоего, и отъ дому отца твоего, и иди во землю, юже ти покажу (Быт. 12, 1), охотно и немедленно исполнилъ сіе повелјніе, чрезъ то содјлался примјромъ послушанія для всјхъ, коимъ проповјдуется Евангеліе. Сей образъ удаленія отъ міра и обращенія къ Богу всегда предоставленъ свободј каждаго человјка. И нынј если кто отворяетъ двери сердца своего Божественной благодати, вмјстј съ сею благодатію принимаетъ залогъ будущихъ благъ. Другіе возбуждаются къ жизни благочестивой только потому, что узнаютъ изъ Евангельскаго ученія о великихъ наказаніяхъ, которыя ожидаютъ грјшника въ будущей жизни, и о неизрјченномъ блаженствј, которое објщано праведнымъ. Страхъ подвергнуться первымъ и надежда получить послјднее побуждаютъ ихъ исполнять волю Божію. Такимъ образомъ законъ Господень обращаетъ души ихъ (Псал. 18, 8), и явленіе словесъ Господнихъ просвјщаетъ и вразумляетъ ихъ (Псал. 118, 130). Иные, наконецъ, по развращенію и грубости сердца своего, по сильной и долговременной привычкј ко грјхамъ не могутъ оставить порочную жизнь свою первыми двумя образами. Почему милосердый Богъ ввергаетъ ихъ въ бјдствія и болјзни, чтобы совјсть ихъ пробудилась отъ грјховнаго усыпленія, чтобы тяжкія несчастія побудили ихъ раскаяться всјмъ сердцемъ въ беззаконіяхъ своихъ, послјдовать призыванію Божію, и сдјлаться участниками въ дарахъ духовныхъ также, какъ первый и второй родъ людей, обращающихся къ Богу. И такъ Богъ троякимъ образомъ показываетъ людямъ путь спасенія, чтобы могли они усвоить себј заслуги Искупителя, Сына Божія. Кто совершенно удалился отъ міра, и всјмъ сердцемъ обратился къ Богу, долженъ пріобрјсти духовное мужество и научиться терпјнію, чтобы могъ онъ твердо стоять противъ врага и отражать его нападенія. Духъ Святый въ началј обыкновенно дјлаетъ для него легкими всј духовные подвиги, чтобы раскаяніе во грјхахъ не было для него трудно и непріятно. Онъ показываетъ ему истинный путь къ благочестію, болје и болје усиливаетъ въ немъ духъ покаянія, укрјпляетъ его въ добродјтеляхъ, научаетъ обуздывать свое тјло и очищать свое сердце, и такимъ образомъ содјлываетъ его наслјдникомъ жизни вјчной. Тјло умерщвляется обыкновенно долговременными постами, бдјніемъ и трудами. Если человјкъ постоянно питаетъ въ себј духъ покаянія, и не препятствуетъ дјйствію Духа Божія, то трудные подвиги покаянія раждаютъ въ немъ духовное утјшеніе, и онъ уже ясно чувствуетъ, что привязанность къ суетнымъ удовольствіямъ міра сего и возвращеніе къ жизни порочной гибельно для него. Тогда душевный взоръ человјка на окружающіе его предметы просвјщается, душа и тјло очищаются, и въ чистотј своей дјйствуютъ согласно между собою. Все сіе производитъ Духъ Святый, который постепенно истребляетъ въ человјкј природное его поврежденіе, чтобы поставить его въ первобытное состояніе и чтобы не осталось въ немъ ничего, что собственно принадлежитъ врагу его. Когда душа человјческая возвращаетъ первобытную свою чистоту: то тјло уже теряетъ свое господство надъ нею, ибо тогда оно зависитъ отъ воли души, которая и предписываетъ ему правила воздержанія въ пищј и питіи и управляетъ имъ во всјхъ его дјйствіяхъ, какъ говоритъ Апостолъ о себј: умерщвляю тјло мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27). Дјйствія человјческаго тјла, по моему мнјнію, бываютъ троякаго рода. Однј относятся къ обыкновеннымъ занятіямъ жизни человјческой, когда человјкъ посредствомъ тјла исполняетъ всј внјшнія дјла свои. Сіи дјйствія всегда зависятъ отъ воли души. Другія тјлесныя дјйствія побуждаютъ человјка желать пріятной и роскошной пищи и питія. Когда онъ удовлетворяетъ сему желанію, то изобиліе крови и соковъ, произшедшихъ отъ пищи, производитъ волненіе въ тјлј и раждаетъ различныя порочныя желанія. Посему-то Господь нашъ Iисусъ Христосъ говоритъ своимъ ученикамъ: внемлите себј, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ (Лук. 21, 34) и Апостолъ Павелъ запрещаетъ упиваться виномъ, въ немъ же есть блудъ (Ефес. 5, 18). И такъ всякій, кто удаляется отъ міра и обращается къ Богу, долженъ наблюдать строгое воздержаніе въ пищј и питіи, и такимъ образомъ умерщвлять тјло свое, чтобъ въ чистотј совјсти могъ онъ говорить съ Апостоломъ Павломъ: умерщвляю тјло мое и порабощаю. Наконецъ иныя дјйствія въ человјческомъ тјлј происходятъ отъ злыхъ духовъ, которые стараются совратить съ пути чистоты вступившихъ въ оный. Если душа постоянно питаетъ въ себј духъ покаянія, и непрестанно старается строго исполнять евангельскія заповјди, то Духъ Святый показываетъ ей средства управлять дјйствіями тјла своего, или совершенно уничтожать оныя. Но если человјкъ Не обращаетъ вниманія на заповјди Господни, и не хочетъ послјдовать имъ, то чувственныя желанія его усиливаются, и душу его порабощаютъ господству тјлесныхъ страстей, такъ что она не знаетъ, откуда получить себј помощь. Если же человјкъ прибјгаетъ къ Богу съ молитвою о помощи, и въ дјлахъ своихъ старается руководиться Духомъ Божіимъ, то противоборство страстямъ своимъ для него есть духовный покой и миръ. Изъ всего сказаннаго мною видно, что истинное покаяніе и обращеніе къ Богу требуетъ чистоты не только душевной, но и тјлесной. Человјкъ, который хочетъ удалиться отъ міра, прежде всего долженъ обращаться къ Богу съ молитвою о божественной помощи. Духъ Святый ниспосылаетъ свою помощь человјку по мјрј его ревности къ благочестію, по мјрј того, какъ онъ сильно чувствуетъ нужду въ пособіи, и желаетъ получить оное. Когда Божественная благодать не находитъ препятствій своимъ дјйствіямъ въ сердцј человјческомъ, то она постепенно искореняетъ въ немъ всј страсти, какъ тј, которыхъ сјмя скрывается въ тјлј человјческомъ, такъ и тј, которыя раждаются собственно въ сердцј. Она просвјщаетъ взоры человјка, чтобы они были свјтлы и чисты, и чтобы въ нихъ не было ничего помрачающаго или ослјпляющаго ихъ; исправляетъ слухъ его, чтобы человјкъ обращалъ оный только ко гласу истины, а не къ клеветј или поношенію, и чтобы особенно приклонялъ оный къ воплямъ угнетенныхъ и несчастныхъ; освящаетъ и языкъ его, чтобы онъ говорилъ всегда истину, полезное и назидательное для другихъ. Ибо человјкъ часто впадаетъ во многіе грјхи единственно потому, что не обуздываетъ языка своего. О семъ Апостолъ Iаковъ такъ говоритъ: аще кто мнится вјренъ быти въ васъ, и не обуздываетъ языка своего, но льститъ сердце свое, сего суетна есть вјра (Iак. 1, 26) и въ другомъ мјстј: языкъ малъ удъ есть, но сквернитъ все тјло (Iак. 3, 5-6). Когда человјкъ укрјпится въ благодати, то обращаетъ вниманіе на каждое слово свое, чтобы въ словахъ его не видно было никакого чувственнаго желанія, но чтобы вси глаголы устъ его, какъ говоритъ Соломонъ (Прит. 8, 8), были съ правдою, и ничтоже въ нихъ было стропотно или развращенно, чтобы языкъ его, какъ языкъ премудрыхъ, исцјлялъ другихъ (Прит. 12, 18). У порочнаго человјка руки обыкновенно служатъ орудіемь ко грјху, напротивъ у благочестиваго человјка, котораго всј дјла освящаются внутреннею его святостію, руки выражаютъ возвышенность и стремленіе духа его на небо: ибо во время молитвы онј воздјваются къ небу. Такимъ образомъ на благочестивомъ человјкј исполняются слова Писанія, сказанныя о сильной и святой молитвј людей благочестивыхъ: Воздјяніе руку моею, какъ жертва вечерняя. Сверхъ сего благотвореніе и раздаяніе милостыни есть одна изъ необходимыхъ обязанностей, исполненіемъ которой руки праведныхъ людей освящаются. Человјкъ, истинно удалившійся отъ міра и обратившійся къ Богу, наблюдаетъ строгое воздержаніе въ пищј и питіи, и никогда не увлекается примјромъ тјхъ, которые не сохраняютъ сей добродјтели, такъ какъ говоритъ о семъ псалмопјвецъ: гордымъ окомъ и несытымъ сердцемъ, съ симъ не ядяхъ (Псал. 100, 5). Ибо онъ опасается, чтобы пища и питіе не отяготило его, и чтобы невоздержаніе не ослабило духовныхъ силъ его, и такимъ образомъ не покорило власти врага. Посему человјкъ любящій воздержаніе исполняетъ наставленіе Апостола Павла: аще убо ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся во славу Божію творите (1 Кор. 10, 31) Если возникаютъ въ немъ чувственныя желанія, дабы совратить его съ пути правды, онъ спокойно удаляетъ оныя, и сохраняетъ себя въ чистотј. Его защита, помощь и укрјпленіе есть Духъ Святый, который научаетъ его побјждать всякое зло, и даетъ ему силу умерщвлять уды свои, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе (Кол. 3, 5). Наконецъ, благочестивый человјкъ направляетъ на путь истины и стопы свои, если онј уклонялись на путь неправды: но болје всего соблюдаетъ чистоту сердца своего, хранитъ благодать, обитающую въ ономъ, и всегда располагаетъ оное къ исполненію всякаго добраго дјла. И такъ человјкъ, желающій себј спасенія, старается, чтобы и душа и тјло его были совершенны и покорны благодати. Тјло его нјкоторымъ образомъ участвуетъ въ силј и совершенствахъ будущаго, блаженнаго тјла, которое откроется въ воскресеніи мертвыхъ. Все, доселј сказанное нами, относится къ тјмъ порочнымъ пожеланіямъ души, которыя раждаются въ ней по причинј соединенія ея съ тјломъ. Сіи пожеланія всегда стремятся къ тому, чтобы ослабить душу, и подвергнуть ее власти духа злобы. Въ душј бываютъ и другіе пороки, какъ-то: гордость, ненависть, гнјвъ, малодушіе, нерадјніе, и другіе подобные симъ. Когда душа совершенно предается Богу, то преблагій Богъ даруетъ ей духъ истиннаго покаянія, и очищаетъ ее отъ всјхъ пороковъ, чтобы духъ злобы не могъ имјть власти надъ нею: ибо онъ всегда старается содержать ее въ рабствј страстей и чрезъ то господствовать надъ нею. Если душа постоянно повинуется внушеніямъ Духа Святаго, и терпјливо переноситъ труды покаянія, то милосердый Творецъ взираетъ благосклоннымъ окомъ на всј ея подвиги, какъ-то: на долговременный и строгій постъ, бдјніе, размышленіе при чтеніи Слова Божія, непрестанную молитву, на искреннее и чистосердечное служеніе всјмъ людямъ, на нищету духа. Преблагій Богъ наконецъ освобождаетъ ее отъ всјхъ искушеній, и изливаетъ ей духовное утјшеніе. Ибо Онъ человјколюбецъ есть. Ему и Единородному Его Сыну и Святому Духу должно быть приносимо славословіе во вјки вјковъ. Аминь. Примјчаніе: Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 1. О удаленіи отъ міра. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXII. — С. 40-52. О Синайскомъ законодательствј, о воплощеніи Бога Слова и обязанности исполнять заповјди Божіи Антоній возлюбленнымъ дјтямъ своимъ желаетъ спасенія отъ Господа. Возлюбленные, Богъ не въ одно какое нибудь время открылъ Себя людямъ, но открываетъ Себя имъ во всякое время, и будетъ открывать до скончанія міра. И такъ кто ищетъ Господа всјмъ сердцемъ, и ищетъ такъ, какъ Онъ Самъ научаетъ тому въ словј Своемъ, тому Богъ открываетъ Себя, тому даетъ Онъ благодать Духа Своего Святаго. Поелику душа человјческая, облеченная грубымъ и земнымъ тјломъ, за грјхи свои лишилась первоначальнаго совершенства и потеряла первобытную силу, поелику она умерла и не могла уже возстановить себя въ первобытное состояніе, но уподобилась безсловеснымъ животнымъ, и болје стала служить тварямъ, нежели Творцу: то Творецъ всјхъ тварей, будучи побужденъ безконечною Своею благостію, далъ человјку спасительные и животворные законы Свои, чтобы онъ, исполняя ихъ, содјлалъ себя достойнымъ благости Его. И такъ кто употребляетъ все вниманіе и всј силы свои къ тому, чтобы исполнять законъ Божій, тотъ получаетъ отъ Бога благодать Его, тому Богъ даетъ духъ усыновленія, того Духъ Божій научаетъ служить болје Творцу, нежели тварямъ. Богъ по безконечной благости Своей, желая подкрјпить нашу слабость, избралъ намъ законодателемъ Моисея; посредствомъ его открылъ намъ законъ Свой, и такимъ образомъ положилъ основаніе истинному дому Своему — Церкви избранныхъ: ибо Богъ восхотјлъ возстановить родъ человјческій въ первобытное его состояніе. И такъ Моисей, положивши основаніе дому Божію, началъ созидать оный, но не окончивши скончался. Послј Моисея Богъ Духомъ Своимъ Святымъ посылалъ многихъ Пророковъ, которые продолжали созидать домъ Божій на основаніи, положенномъ отъ Моисея: но и они также не окончивши онаго оставляли земную жизнь свою, и переходили въ жизнь вјчную. Сіи строители Церкви Божіей, видя, что они никакъ не могутъ исцјлить закоренјлой болјзни, которой подвергся родъ человјческій грјхомъ Адамовымъ, увјрились, чрезъ то, что никакая тварь неспособна излјчить оную, но что можетъ сіе сдјлать только Единородный Сынъ Божій, который есть образъ и совершенное подобіе существа Отчаго, и которымъ созданы всј твари: и такъ въ Немъ одномъ видјли Пророки будущаго врача и Избавителя человјческому роду. Почему каждый изъ нихъ въ изумленіи говорилъ: Или ритины (бальзама) нјсть въ Галаадј? или врача нјсть тамо? Чесо ради нјсть исцјлена рана дщере людей Моихъ (Iер. 8, 22)? Врачевахомъ, и не исцјлј; оставимъ ю (Iер. 51, 9). И такъ Богъ Слово по неизреченной любви своей къ намъ пришелъ на землю спасти насъ, и сотворилъ себј сосуды, плјннически (Iер. 12, 3), то есть, Тотъ, который есть во образј Божіи, который не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, Себе истощилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человјчестјмъ бывъ, и образомъ обрјтеся, якоже человјкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Тјмже и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Iисусовј всяко колјно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповјсть, яко Господь Iисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 6-11). И такъ, возлюбленные, вы должны твердо вјрить, что Богъ Отецъ по Своей безконечной благости не пощадилъ Единороднаго Сына своего, но за насъ всјхъ предалъ есть Его (Рим. 8, 32), чтобы Онъ избавилъ насъ отъ грјховъ нашихъ. И Онъ смирился для насъ, исцјлилъ насъ Своими ранами, словомъ силы Своея собралъ насъ къ Себј отъ всјхъ концевъ земли, соединилъ насъ въ Себј, воскресилъ и спасъ насъ отъ грјховъ нашихъ, и показалъ намъ, что мы должны быть таинственными членами Его, чтобы быть наслјдниками благъ, каторыя Онъ уготовалъ намъ. Посему, возлюбленные братія, прошу васъ именемъ Господа нашего Iисуса Христа, размышляйте о семъ великомъ благодјяніи Божіемъ къ намъ, то есть, что Богъ Слово во всемъ уподобился намъ, кромј грјха (Евр. 4, 15); какъ существа разумныя, удаляйтесь зла и любите добро, чтобы въ день послјдняго пришествія Сына Божія быть вамъ свободными отъ грјха и осужденія. Кто старается быть истинно свободнымъ отъ грјха и благовременно пользуется дарованнымъ ему благодјяніемъ Божіимъ, тотъ есть истинный слуга Божій. Имя Христіанина не оправдываетъ человјка предъ Богомъ, но оправдываетъ его святая жизнь, которая удостоиваетъ его Божественнаго усыновленія. Посему-то Господь нашъ Iисусъ Христосъ, зная, что ученики Его достойны усыновленія Божія и просвјщенія отъ Духа Святаго, сказалъ имъ: Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вјсть, что творитъ господь его: васъ же рекохъ други, яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ (Iоан. 15, 15). Подобнымъ образомъ и люди, которые очистили душу свою отъ яда грјховнаго, и получили благодать Святаго Духа, говорятъ о себј: Не пріяхомъ духа работы паки въ боязнь: но пріяхомъ Духа сыноположенія, о Немъ же вопіемъ: Авва Отче. Самый Духъ спослушествуетъ духови нашему, яко чада Божія есмы (Рим. 8, 15-16). Если же мы сдјлались чадами Божіими: то и наслјдниками Iисуса Христа. И такъ вы должны быть увјрены, что человјку, который не старается всјми силами изъявлять любовь и благодарность свою къ Богу за Его благодјянія къ намъ, послјднее пришествіе Сына Божія будетъ не для спасенія и оправданія, но для погибели его: Овјмъ убо воня смертная въ смерть; овјмъ же воня животная въ животъ (2 Кор. 2, 16); и Iисусъ Христосъ, какъ сказалъ праведный Симеонъ, лежитъ на паденіе и на востаніе многимъ во Израили и въ знаменіе пререкаемо (Лук. 2, 34). Посему, возлюбленные братія, прошу васъ именемъ Господа нашего Iисуса Христа, пекитесь о спасеніи своемъ, расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Iоан. 2, 13), и опасайтесь, чтобы не подвергнуться вамъ осужденію, не смотря на то, что вы облеклись въ одежды покаянія: ибо наступитъ нјкогда время суда, когда Богъ воздастъ каждому по дјламъ его. Я намјренъ былъ писать вамъ болје о благодјяніяхъ Божіихъ, но вспомнивъ слова Писанія: Даждь премудрому вину, и премцдрјйшій будетъ (Прит. 9, 9), оставилъ свое намјреніе. Желаю всјмъ вамъ спасенія отъ Господа. Благодать Господа да будетъ всегда съ вами, возлюбленные дјти мои. Аминь. Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 2. О Синайскомъ законодательствј, о воплощеніи Бога Слова и обязанности исполнять заповјди Божіи. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXII. — С. 52-58. О томъ, что благодарность къ Богу за дарованное намъ искупленіе мы должны свидјтельствовать исполненіемъ заповјдей Божіихъ. Дјти мои, если человјкъ, какъ существо разумное, не хочетъ подвергнуться осужденію въ послјдній день пришествія Господа нашего Iисуса Христа: то долженъ стараться узнавать свои душевные недостатки и по возможности исправлять оные; долженъ пріобрјсть также основательное и правильное познаніе о томъ пути ко спасенію, который Богъ открылъ человјку чрезъ Единороднаго Сына своего, и о тјхъ благодатныхъ средствахъ, которыя Онъ предложилъ человјку для полученія наслјдія вјчныхъ благъ Его. Посему прошу васъ именемъ Господа нашего Iисуса Христа, исполняйте ревностно обязанности свои къ Богу. Если вы имјете способность различать истину отъ лжи: то можете видјть, что мое прошеніе проистекаетъ изъ истинной, духовной любви къ вамъ. По сей духовной любви къ вамъ я желалъ бы называть васъ не плотскими и земными именами вашими, но именами духовными, которыя, безъ сомнјнія, вы получили отъ Бога. Ибо каждый изъ васъ кромј земнаго имени долженъ имјть отъ Бога имя духовное, подобно тому, какъ Iаковъ послј ночной борьбы своей съ Ангеломъ при восхожденіи зари получилъ отъ Него имя Израиля, которое значитъ: умъ, взирающій на Бога. Вы знаете, что враги благочестія всегда противятся распространенію истины, и стараются истребить ее. Но Богъ всегда отъ начала міра до нынј употреблялъ попеченіе о спасеніи человјка, и будетъ пещись, до скончанія міра. И такъ кто всјмъ сердцемъ желаетъ обратиться къ Богу, того Самъ Богъ научитъ, какимъ образомъ онъ долженъ служить Ему. Душа человјческая, будучи оставлена самой себј, столь слаба, что когда или духъ злобы нападаетъ на нее, или чувственныя желанія требуютъ удовлетворенія себј: она рјдко можетъ противиться имъ, и большею частію порабощается ими: ибо она тјсно соединена съ тјломъ, хотя и безсмертна. Изъ сего ясно видно, что сама собою она не можетъ возстановить себя въ первобытное состояніе. Посему Богъ по безконечной своей благости Самъ научилъ человјка, какимъ образомъ онъ можетъ угождать Ему. Богъ единъ: посему и человјкъ долженъ служить Ему въ единствј и въ полнотј духа своего. Если даже и многіе люди соединяются для служенія Богу, они должны имјть одинъ духъ и одно сердце: иначе подвержены будутъ искушеніямъ и предуготовятъ себј осужденіе. Когда Богъ увидјлъ, что болјзнь твари Его усилилась, и что нуженъ врачь для исцјленія оной: то послалъ къ людямъ проповјдниковъ истины и благочестія. Моисей, величайшій изъ Пророковъ и законодателей, былъ одинъ изъ числа сихъ проповјдниковъ. Духъ Божій, дјйствовавшій въ Моисеј, дјйствовалъ и въ другихъ святыхъ Пророкахъ, которые являлись послј Моисея, и которые всј проповјдывали о Единородномъ Сынј Божіемъ. И Iоаннъ, Предтеча Сына Божія, былъ также одинъ изъ числа сихъ проповјдниковъ: ибо законъ и Пророцы, до Iоанна прорекоша: отъ дней же Iоанна Крестителя доселј Царствіе небесное съ нуждею воспріемлется, и нуждницы восхищаютъ é (Матф. 11, 12-13) Всј сіи проповјдники, облеченные силою Божіею, видјли, что никакое сотворенное существо не способно исцјлить сильную и закоренјлую болјзнь рода человјческаго; но что можетъ сіе сдјлать только благость Единороднаго Сына Божія. По сему-то Богъ Отецъ наконецъ и послалъ Сына своего въ міръ для спасенія міра: ибо только Онъ могъ заживить глубокія раны человјческаго сердца. И такъ Богъ не пощадј Сына своего, но за насъ всјхъ предалъ есть Его (Рим. 8, 32), чтобы избавить насъ отъ беззаконій нашихъ. Сынъ Божій принесъ Себя въ жертву за насъ, и симъ жертвоприношеніемъ исцјлилъ насъ отъ душевныхъ болјзней, силою Слова своего собралъ насъ отъ всјхъ концевъ земли и соединилъ въ Себј, открылъ душамъ нашимъ средство къ духовному воскресенію отъ грјховной смерти, и показалъ намъ, что мы члены одного таинственнаго тјла, котораго главою есть Онъ Самъ. И такъ, возлюбленные въ Господј, прошу васъ, читайте прилјжно Священное Писаніе, и размышляйте о прочитанномъ. Въ немъ предложено ученіе о нашемъ спасеніи. Размышляйте о смиреніи Господа нашего, который принялъ образъ раба, и уподобился намъ во всемъ, кромј грјха (Евр. 4, 15). Старайтесь очистить сердце свое отъ всякой нечистоты, чтобы въ день послјдняго пришествія Господа войти вамъ въ радость Его. Только сею чистотою мы можемъ свидјтельствовать Ему благодарность за благодјянія Его къ намъ. Буйствомъ проповјди Его мы умудрились, нищетою Его обогатились, немощами Его укрјпились. Онъ есть источникъ нашего воскресенія. Онъ уничтожилъ власть смерти. И такъ мы теперь спокойны, и не имјемъ нужды въ явленіи другаго Спасителя во плоти. Господь нашъ Iисусъ Христосъ освободилъ насъ отъ рабства, избавилъ насъ отъ всякаго зла, и вполнј открылъ намъ волю свою. Не ктому васъ глаголю рабы, говоритъ Онъ намъ въ лицј учениковъ своихъ, яко рабъ не вјсть, что творитъ господь его: васъ же рекохъ други, яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ (Iоан. 15, 15). Поелику Богъ положилъ усыновить насъ Себј: то чрезъ Духа своего Святаго Онъ открылъ намъ, какимъ образомъ мы, сыны Его, должны служить Ему, какъ Отцу своему. Я, рабъ Iисуса Христа, извјщаю васъ, возлюбленные, что, обращая вниманіе на состояніе людей, живущихъ въ настоящее время, я не могу не чувствовать какъ радости, такъ вмјстј и печали, и не могу не плакать. Многіе облеклись въ одежду покаянія, и всјмъ сердцемъ стараются угодить Богу, и такимъ образомъ дјлаются достойными милосердія Божія, которое открылось пришествіемъ Господа Iисуса Христа. И сіи-то люди производятъ во мнј радость. Иные напротивъ удаляются отъ благочестія, и живутъ по волј сердца своего, по похотямъ плоти своей. Пришествіе Господа для нихъ будетъ не во спасеніе, но въ осужденіе и погибель. И о сихъ-то я печалюсь. Иные наконецъ будучи уже на пути спасенія, по причинј трудности сего пути ослабјли, пали, и оставивши благочестіе, уподобились безсловеснымъ животнымъ. И о сихъ-то я проливаю слезы. Пришествіе Господа для нихъ также будетъ не въ оправданіе, а въ осужденіе. Возлюбленные въ Господј, пользуйтесь даннымъ вамъ временемъ, и приносите непрестанно сердце свое въ жертву Богу. Возлюбленные, я пишу вамъ, тáкъ кáкъ пишутъ людямъ мудрымъ, которые могуть разумјть слова Священнаго Писанія. Кто разумјетъ слова Писанія; тотъ легко можетъ познать Бога; а кто познаéтъ Бога, тотъ познаéтъ и пути Промысла Его въ спасеніи людей. Меня побуждаетъ писать къ вамъ не земная, скоропреходящая любовь къ вамъ, но любовь духовная, никогда не преходящая. Возлюбленные, не забывайте въ молитвахъ своихъ и меня, потому что и я молю Господа Iисуса Христа, чтобы Онъ низвелъ и въ сердца ваши тотъ огонь, который Онъ пришелъ низвесть на землю. Научайтесь правильно располагать вашими дјлами и свято исполнять ваши обязанности. Пріобрјтайте опытность различать добро отъ зла, постоянное отъ преходящаго, истинное отъ ложнаго. Не прилјпляйтесь къ земнымъ вещамъ: ибо Господь нашъ сказалъ: Не собирайте себј сокровищъ на земли; также: Не пецытеся на утрей; утренній бо собою печется; довлјетъ дневи попеченіе его (Матф. 6, 12. 34). Братія мои, когда вјтры не волнуютъ моря; то и не довольно искусные мореходцы удобно могутъ плавать: но когда вјтры сильны, и море волнуется; то потребно искусство мореходцевъ, и оно въ семъ случај ясно открывается. Научитесь изъ сего примјра благоразумно пользоваться спокрйнымъ временемъ и не ослабјвать въ дјлахъ благочестія, чтобы быть искусными плавателями во время мірскихъ волненій и бурь. Я могъ бы болје написать вамъ о семъ: но Писаніе говоритъ: Даждь премудрому вину, и премудрјйшій будетъ (Прит. 9, 9). Желаю всјмъ вамъ спасенія отъ Господа нашего Iисуса Христа. Ему должно быть приносимо славословіе всегда и во вјки. Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 3. О томъ, что благодарность къ Богу за дарованное намъ искупленіе мы должны свидјтельствовать исполненіемъ заповјдей Божіихъ. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXII. — С. 59-66. О томъ, что строгое исполненіе закона Божія не означаетъ рабства, но истинную свободу.
Письмо второе. О Синайском законодательстве, о воплощении Бога Слoва и обязанности исполнять заповеди Божии
Письмо третье. О том, что благодарность Богу за дарованное нам искупление мы должны свидетельствовать исполнением заповедей Божиих
Письмо четвертое. О том, что строгое исполнение закона Божия не означает рабства, но истинную свободу
Письмо пятое. О том, что и Ангелы, и дyши святых радуются на небе, когда человек исполняет заповеди Божии
Письмо шестое. О том, что духи злобы всегда стараются совратить благочестивых людей с пути добродетели и что смирение необходимо для спасения
Письмо седьмое. О том, что благодеяния Божии к человеку бесчисленны и что человек только посильным упражнением в добродетелях может свидетельствовать Богу благодарность свою
Письмо восьмое. О том, что благодать Святого Духа дoлжно приобретать чистотою сeрдца и строгою христианскою жизнью
Письмо девятое. О том, что трудные подвиги благочестия облегчаются благодатию Божиею, которую Бог ниспосылает истинно преданным Ему
Письмо десятое. О томъ, что добродјтель теряетъ всю свою цјну и достоинство отъ тщеславія.
Письмо одиннадцатое. О томъ, что къ совершенству христіанина необходимо принадлежитъ и духовный навыкъ различать добро отъ зла, истину отъ лжи.
Письмо двенадцатое. О томъ, что взаимная любовь, соединяющая духовныхъ отцевъ и дјтей, должна быть сильнје взаимной любви, соединяющей родителей и дјтей плотскихъ.
Письмо тринадцатое. О томъ, что тайны Царства небеснаго открываются только тјмъ, которые достигли высокой степени духовнаго совершенства, и что сіи люди въ послјдній день суда будутъ судить міръ.
Письмо четырнадцатое. О томъ, что всякій человјкъ долженъ оказывать Богу сыновнее послушаніе, дабы получить отъ Него отеческое благословеніе
Письмо пятнадцатое. О том, что добродетели — плоды духовной жизни, а грехи — плоды духовной смерти
Письмо шестнадцатое. О том, что святые люди, упоминаемые в Ветхом и Новом Заветах, во всех делах своих показывали глубокое смирение пред Богом и что мы должны подражать им
Письмо семнадцатое. О том, что для духовного созерцания Господа и преображения в славу Господню дoлжно достигать меры возраста Христова, умерщвлять себя и любить уединение
Письмо восемнадцатое. О том, что коварства злых духов многоразличны, что для предохранения себя от оных потребно духовное бдение и подражание святым
Письмо девятнадцатое. О том, что Дух Святой вселяется в душу человеческую тогда, когда она достойным образом уготовит себя в храм Божий, и что сильным искушениям подвергаются только те люди, которые утвердились в добродетели
Письмо двадцатое. К духовному сыну своему Вевнуду: о том, что человек, желающий провождать благочестивую жизнь, получить благодать Святого Духа и удостоиться небесной славы, должен иметь все христианские добродетели, и особенно — любовь к ближним, смирение, терпение в искушениях, чистоту сeрдца и повиновение к духовным наставникам своим
Письмо первое
Я никогда не перестаю воспоминать объ васъ, члены Церкви Христовой. Я люблю васъ любовію истинною, духовною. Всякая другая любовь непостоянна, и исчезаетъ, какъ вјтръ. Дјти мои, кто боится Господа и исполняетъ заповјди Его, тотъ есть истинный рабъ Божій. Но рабство сіе оправдываетъ человјка предъ Богомъ. Оно есть свобода сыновъ Божіихъ. Апостолы Господа нашего Iисуса Христа заключаемы были въ узы и въ темницу единственно потому, что не хотјли быть невјрными рабами Божіими, и старались сохранить духовную свободу. Такъ Апостолъ Павелъ говоритъ о себј: Азъ Павелъ узникъ Iисусъ Христовъ (Ефес. 3, 1). Законъ Божій подвергаетъ насъ рабству спасительному для насъ. Онъ научаетъ насъ обуздывать страсти и исполнять то, чего требуетъ добродјтель. Если мы постоянно пребываемъ въ семъ рабствј: то получаемъ свободу благодати, такъ что и къ намъ относятся слова Господа нашего Iисуса Христа, сказанныя Имъ ученикамъ своимъ: Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вјсть, что творитъ Господь его, васъ же рекохъ друзи, яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ (Iоан. 15, 15), и слова Апостола Павла, сказанныя Римлянамъ: Не пріясте духа работы въ боязнь, но пріясте духа сыноположенія, о немъ же вопіемъ: Авва Отче (Рим. 8, 15) И такъ познаемъ любовь Божію къ намъ и будемъ соотвјтствовать ей дјлами своими. Богъ далъ намъ право быть сынами и наслјдниками Его и соучастниками наслјдія Святыхъ. Возлюбленные братія и сонаслјдники Святыхъ! добродјтели, которыхъ требуетъ отъ васъ Богъ, не далеко отъ васъ. Онј въ васъ находятся. Вы найдете ихъ въ себј, когда не будете увлекаться предметами скоропреходящаго міра сего, но будете внимать и послјдовать гласу благодати въ сердцј своемъ. Благодать же, какъ вы знаете, не входитъ въ злохудожну душу, и не обитаетъ въ тјлеси повиннјмъ грјху (Прем. 1, 4). Возлюбленные, я пишу вамъ, какъ людямъ мудрымъ, которые имјютъ правильное познаніе о самихъ себј. Кто знаетъ самаго себя, тотъ знаетъ и Бога. Кто же знаетъ Бога, тотъ воздаетъ Ему приличное поклоненіе. Вы знаете самихъ себя; но кто знаетъ самаго себя, тотъ не увлекается обстоятельствами времени, въ которое живетъ, но всегда и мыслитъ и дјйствуетъ сообразно съ закономъ Божіимъ. Въ наше время явился въ Александріи Арій, и вымыслилъ нечестивое ученіе о Единородномъ, Безначальному онъ положилъ начало, Безконечнаго и Неограниченнаго онъ сдјлалъ конечнымъ и ограниченнымъ. Мы знаемъ, что если человјкъ сдјлаетъ грјхъ противъ другаго человјка, можно умолить Бога за него, и испросить ему прощеніе: но если человјкъ согрјшитъ противъ Бога: то кто умолитъ Бога за него? Арій сдјлалъ великое беззаконіе. Грјхъ его непростителенъ и осужденіе неизбјжно. Если бы Арій имјлъ правильное познаніе о самомъ себј, то языкъ его не сталъ бы говорить того, что отъ ума человјческаго сокрыто. И такъ очевидно, что Арій не зналъ самаго себя, и потому дерзнулъ измјнить и превратить таинство вјчнаго рожденія Единороднаго Сына Божія. Сему вјчному Сыну Божію съ Отцемъ Его и Святымъ Его Духомъ должно быть возсылаемо славословіе, должна быть приносима честь и поклоненіе всегда, нынј и во вјки вјковъ. Аминь. Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 4. О томъ, что строгое исполненіе закона Божія не означаетъ рабства, но истинную свободу. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXII. — С. 163-166. О томъ, что и Ангелы и души Святыхъ радуются на небј, когда человјкъ исполняетъ заповјди Божіи.
Дјти мои, святые и духовные Израильтяне! я не называю васъ земными именами вашими, потому что онј скоропреходящи, но называю васъ Израильтянами. Я люблю васъ любовію духовною, и потому всегда молю объ васъ Бога, чтобы Онъ просвјтилъ вашъ разумъ, дабы вы могли познать великія и многочисленныя благодјянія, оказанныя Имъ роду человјческому. Богъ даетъ благодать свою просящимъ у Него. И такъ прошу васъ, взывайте къ Нему непрестанно день и ночь, чтобы Онъ и вамъ явилъ свою благость, ниспослалъ вамъ помощь свою для облегченія вашихъ трудовъ покаянія, и открылъ вамъ, что благоугодно Его святой волј. Дјти мои, мы живемъ какъ бы въ домј разбойниковъ, и узы смерти обременяютъ насъ. И такъ предохраняйте себя отъ всякаго зла, не давайте сна очамъ вашимъ, и вјждамъ вашимъ дреманія (Псал. 131, 4), приносите себя Богу въ жертву живу, святу и благоугодну (Рим. 12, 1), очищайте сердце свое отъ всякаго грјха, потому что только чистіи сердцемъ Бога узрятъ (Матф. 5, 8). Возлюбленные, если вы будете строго исполнять заповјди Господни: то Святые на небј будутъ радоваться о васъ. Ибо радость и покой ихъ дотолј не могутъ быть совершенны, доколј мы не достигнемъ духовнаго совершенства. И Ангелы Божіи возрадуются о васъ въ день Славнаго пришествія Господа нашего Iисуса Христа. Ваша святая жизнь доставитъ утјшеніе и радость и мнј недостойному рабу Божію въ сей земной, бренной жизни моей. Я знаю, что Святые на небј печалятся, когда видятъ нашу лјность и безпечность въ дјлахъ благочестія. Они со слезами возсылаютъ молитвы къ Творцу о спасеніи нашемъ, и, Онъ, внявъ слезнымъ молитвамъ ихъ, охраняетъ насъ отъ искушеній злыхъ духовъ. Когда же Святые видятъ, что мы постоянно соблюдаемъ заповјди Божіи и возрастаемъ въ духовной жизни: то въ радости возсылаютъ о насъ благодареніе Богу, и Богъ милостиво взираетъ на наши добрыя дјла, и даетъ намъ благодатные дары свои. Господь нашъ Iисусъ Христосъ никогда не лишаетъ своей помощи и покровительства тјхъ людей, которые провождаютъ святую жизнь, какъ я уже и писалъ вамъ о семъ прежде. И такъ будемъ благодарить Господа за Его безконечную къ намъ благость, будемъ говорить съ Псалмопјвцемъ: Что воздадимъ Господеви о всјхъ, яже воздаде намъ (Псал. 115, 5)? Дјти мои, будьте внимательны къ слјдующимъ словамъ моимъ, и послјдуйте имъ. Кто не возненавидитъ всјмъ сердцемъ порочныхъ желаній, раждающихся отъ грјховнаго тјла, и не будетъ противиться имъ всјми силами своими, кто не обратитъ навсегда ума своего къ Отцу небесному: тотъ не получитъ спасенія. Но кто употребляетъ всј силы свои къ тому, чтобы преодолјть и искоренить въ себј всякую склонность ко грјху: того труды наконецъ будутъ благословлены Богомъ. Богъ наконецъ пошлетъ въ сердце его свой невещественный, невидимый и духовный огонь, который пожжетъ и истребитъ въ немъ всј страсти тјлесныя и очиститъ умъ его отъ всякихъ порочныхъ мыслей. Духъ Господа нашего Iисуса Христа вселится въ немъ, и будетъ показывать ему, въ чемъ состоитъ истинное служеніе Отцу небесному. Но доколј человјкъ послјдуетъ влеченію чувственныхъ желаній, дотолј онъ есть врагъ Бога, Ангеловъ и всјхъ Святыхъ Божіихъ. Посему прошу васъ именемъ Господа нашего Iисуса Христа, пекитесь о своемъ спасеніи и пріобрјтеніи жизни вјчной. Опасайтесь, чтобы краткое время земной жизни вашей не похитило у васъ блаженной вјчности, чтобы бренное тјло сіе не лишило васъ неизреченной радости свјтлаго царства небеснаго, и не удалило васъ отъ собесјдованія съ Ангелами. Возлюбленные, душа моя печалится и духъ мой чувствуетъ горесть, когда я представляю себј, что намъ дана свобода избирать добро и подражать добродјтелямъ Святыхъ, а мы упиваемся страстями своими, какъ упиваются виномъ; мы не хотимъ пробудить душъ нашихъ отъ усыпленія, стремиться къ небесной славј, подражать дјламъ Святыхъ, и итти по ихъ слјдамъ, дабы вмјстј съ ними получить вјчное наслјдіе. Возлюбленные, не только мы, но и всј свјтлыя, умныя, святыя Небесныя Силы сотворены для того, чтобы прославлять Бога — Творца ихъ. Однј изъ духовныхъ Силъ, какъ-то: Ангелы, Архангелы, Престолы и Господства непрестанно славословятъ Бога: но другія, какъ-то: сатана, діаволы и князи воздушные сдјлались врагами Божіими, и лишились небесной славы. Но какъ тј такъ и другія суть твореніе Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа. Свјтлыя небесныя Силы получили отъ Бога различныя наименованія соотвјтственно свойствамъ и дјламъ ихъ. Тј изъ нихъ, которыя болје возвысились въ духовномъ совершенствј, болје прославлены отъ Бога, котораго слава и величіе вјчны. Аминь. Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 5. О томъ, что и Ангелы и души Святыхъ радуются на небј, когда человјкъ исполняетъ заповјди Божіи. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXII. — С. 166-171. О томъ, что духи злобы всегда стараются совратить благочестивыхъ людей съ пути добродјтели, и что смиреніе необходимо для спасенія. Антоній возлюбленнымъ дјтямъ своимъ, живущимъ въ Арсинойскихъ монастыряхъ и всјмъ, кои обратились къ Богу всјмъ сердцемъ своимъ, желаетъ спасенія отъ Господа. Дјти мои, вы истинные Израильтяне. Благодать, дјйствующая въ васъ, показываетъ вамъ путь къ вјчному блаженству. Но для полученія сего блаженства вы должны непрестанно противиться силј грјха, уменьшать и истреблять въ себј оную, должны уготовлять себя Богу въ жертву чистую и святую, чтобы содјлаться достойными благоутробнаго милосердія Божія, коимъ посјтилъ васъ Востокъ свыше (Лук. 1, 78). Духовная природа наша съ высоты славы и достоинства своего низпала въ бездну безславія и униженія: но милосердый Богъ посјтилъ ее благостію Своею, давъ намъ спасительные законы посредствомъ раба Своего Моисея и прочихъ Пророковъ. Особеннымъ и яснјйшимъ образомъ Богъ открылъ намъ благость Свою въ Единородномъ Сынј Своемъ, Котораго Онъ послалъ къ намъ на землю. Сей вјчный Сынъ Божій есть истинный Первосвященникъ, истинный врачъ, который можетъ исцјлить всј болјзни наши. Онъ облекся въ тјло наше, и за грјхи наши предалъ Себя въ жертву Богу. Наша немощь была причиною того, что Онъ принялъ на Себя образъ немощи; наша нищета побудила Его облечься въ образъ нищеты; наша мертвенность подвергла Его поносной смерти. Онъ претерпјлъ за насъ жестокія мученія, и Его смерть оживила насъ. И такъ мы всјми силами должны стараться, чтобы всј святые радовались о насъ на небј, да и сјяй вкупј радуется, и жняй (Iоан. 4, 36). Когда мы бываемъ безпечны, святые печалятся о насъ, и возсылаютъ къ Богу молитвы о спасеніи нашемъ. Дјти мои, я нахожусь въ великомъ безпокойствј по причинј васъ. Я знаю, что и святые на небј принимаютъ великое участіе въ васъ. Они непрестанно со слезами возсылаютъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ укрјпилъ васъ въ подвигахъ благочестія. И такъ старайтесь подражать ихъ земной жизни. Святые видјли, что въ непостижимомъ воплощеніи Сына Божія Богъ открылъ безконечное милосердіе Свое къ человјческому роду, видјли всј труды, которые подъялъ Сынъ Божій для спасенія нашего, знали также и всј усилія и коварства духовнаго врага нашего, которыя онъ употребляетъ къ погибели нашей, и потому непрестанною молитвою, бдјніемъ и постояннымъ исполненіемъ заповјдей Божіихъ старались сдјлаться достойными любви Божіей. И васъ прошу я, возлюбленныя дјти мои, разсуждайте о великихъ благодјяніяхъ, дарованныхъ намъ Спасителемъ нашимъ. По причинј склонности нашей ко грјху и согласія нашего съ волею врага Божія, отца лжи, мы изъ существъ разумныхъ сдјлались неразумными: но благость Божія возставила насъ отъ паденія нашего, и открыла намъ источникъ мудрости въ Духј Божіемъ. Дјти мои, вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить насъ съ пути добродјтели. Но если они видятъ, что мы уже знаемъ опасность, проистекающую отъ грјха, не позволяемъ господствовать надъ собою страстямъ своимъ, предостерегаемъ себя отъ тјхъ порочныхъ дјлъ, къ которымъ они стараются привлечь насъ, и вообще отвергаемъ всј ихъ гибельныя внушенія; то оставляютъ насъ, и не осмјливаются болје приступать къ намъ. Злые духи знаютъ, что, когда Богъ попускаетъ имъ искушать преданнаго Ему человјка, чрезъ то уготовляетъ имъ бóльшее наказаніе. Они уже увјрены, что ихъ мученіе неизбјжно, что ихъ отпаденіе отъ Бога и вражда противъ Него необходимо содјлали ихъ наслјдниками ада. Возлюбленныя дјти мои, я и днемъ и ночью молю о васъ Господа, чтобы Онъ отверзъ очи сердца вашего, чтобы вы могли видјть всј коварства злыхъ духовъ и всю ихъ ненависть къ вамъ, чтобы укрјпилъ сердце ваше въ духовномъ бдјніи, далъ вамъ духъ мудрости, и научилъ васъ приносить себя Ему въ жертву живую, чистую и святую, и во всякое время предохранять себя отъ обольщенія и гибельныхъ внушеній злыхъ духовъ. Они различнымъ образомъ стараются привлечь насъ ко грјху. Они скрываютъ какъ ненависть свою къ намъ, такъ и враждебныя дјйствія противъ насъ, внушаютъ намъ богохульныя мысли, побуждаютъ сомнјваться въ истинахъ Вјры, чтобы привесть насъ къ невјрію, потемняютъ разумъ нашъ, раждаютъ въ сердцј нашемъ порочныя желанія, повергаютъ насъ въ уныніе и отчаяніе, возбуждаютъ въ насъ гнјвъ, раждаютъ и укрјпляютъ въ насъ склонность осуждать другихъ, но всегда оправдывать самихъ себя, научаютъ насъ злословить ближнихъ нашихъ, ласково и дружелюбно говорить съ тјми, къ коимъ мы, по ихъ же внушенію, питаемъ сильную ненависть, показываютъ намъ внјшнія недостатки ближняго, но скрываютъ отъ насъ внутреннее наше развращеніе, производятъ между нами распри и несогласія, когда мы, по ихъ внушенію, почитаемъ себя лучше другихъ. Сверхъ сего они побуждаютъ насъ предпринимать такія дјла, которыя превышаютъ наши силы, и отклоняютъ насъ отъ исполненія того, чтó для насъ и полезно и нужно. Когда мы должны плакать, они побуждаютъ насъ смјяться; когда мы должны радоваться, они производятъ въ сердцј нашемъ печаль. Словомъ, они всегда стараются совратить насъ съ пути правды и покорить своей власти. Много потребно времени, чтобы исчислить всј пороки и всј грјхи, къ которымъ они стараются привлечь насъ; скажу только, что если мы и немного попустимъ имъ возобладать надъ нами, то сјмя зла, которое они посјятъ въ сердцј нашемъ, укоренится, возрастетъ и умножится, и мы содјлаемся добычею ихъ и предуготовимъ себј страшное наказаніе. И такъ мы должны непрестанно прибјгать съ молитвою къ благости небеснаго Отца нашего, чтобы Онъ укрјпилъ насъ Своею силою, и Своею Божественною помощію содјйствовалъ намъ во всјхъ нашихъ дјлахъ. Ибо злые духи всј силы свои употребляютъ къ тому, чтобы погубить насъ. Дјти мои, человјкъ, который, видя въ себј нјкоторыя совершенства, гордится ими, и старается оправдать себя дјлами своими, далекъ отъ Бога. Тщеславіе, самонадјянность, и самодовольство содјлываютъ человјка жилищемъ духа злобы, который и наполняетъ его душу порочными мыслями и желаніями, и употребляетъ тјло его въ орудіе грјха. Страсти господствуютъ надъ гордымъ человјкомъ, потому что онъ не отдалилъ отъ себя смиреніемъ духовъ злобы, которые возбуждаютъ страсти. И такъ мы должны пріобрјтать познаніе о враждебныхъ дјйствіяхъ злыхъ духовъ противъ насъ, и при помощи Божіей отклонять или уничтожать оныя. Искушенія, проистекающія отъ оныхъ духовъ, тјмъ опаснје для насъ, что духи невидимы и дјйствуютъ не тјлеснымъ, но духовнымъ образомъ. Мы не можемъ видјть ихъ, какъ видимъ тјло наше: но они видятъ насъ. Когда они всјваютъ въ душу нашу богопротивныя мысли: то чрезъ то какъ бы вселяются въ насъ, и дјлаются видимыми въ тјлј нашемъ. Дјти мои, не давайте имъ мјста въ себј, и не позволяйте имъ приступать къ вамъ, чтобы не навлечь гнјва Божія на себя, и не подать имъ случая къ радости и осмјянію васъ. Будьте внимательны къ наставленіямъ моимъ. Злые духи знаютъ, что взаимное наставленіе подкрјпляетъ вјрующихъ въ борьбј съ ними. Но искушенія отъ злыхъ духовъ неизбјжны. Ибо мы до совершеннаго отрјшенія отъ тјла не можемъ быть совершенно свободны отъ склонности ко грјху. Притомъ когда злые духи хотятъ обольстить насъ, мы не можемъ видјть ихъ предъ собою, какъ видимъ человјка стоящаго предъ нами, и потому не можемъ удаляться отъ нихъ. Злые духи видимы бываютъ только въ нашихъ грјхахъ. Они существа духовныя, но существа, удалившіяся отъ Бога, и получившія различныя имена сообразно беззаконнымъ свойствамъ и дјламъ ихъ. Имена сіи суть слјдующія: Сатана, Діаволъ, Веельзевулъ, Князь власти воздушныя, и прочія подобныя симъ. Но имена небесныхъ Силъ слјдующія: Архангелы, Престолы, Господства, Власти, Херувимы, Серафимы и проч. Имена сіи даны симъ послјднимъ за постоянное и вјрное исполненіе воли Творца ихъ. Подобнымъ образомъ и люди, которые, тјломъ живя на землј, духомъ жили на небј, извјстны подъ именемъ Патріарховъ, Царей, Священниковъ, Судей и Апостоловъ. Имена сіи даны людямъ за ихъ благочестивыя дјла и исполненіе заповјдей Божіихъ. Но всј сіи святые люди произошли отъ одного и того же Адама, и имјли такое же тјло и душу по сущности своей, какія имјемъ и мы. Дјти мои, всј люди произошли отъ одного начала, и потому кто грјшитъ противъ ближняго своего, тотъ грјшитъ противъ самаго себя, кто дјлаетъ зло ближнему своему, тотъ дјлаетъ зло душј своей. Сколь бы ни были велики грјхи беззаконнаго человјка, они ни мало не нарушаютъ блаженства Божія. Они всегда дјлаютъ несчастнымъ самаго человјка. Также сколь бы ни были велики добродјтели человјка, онј ни мало не увеличиваютъ блаженства Божія. Да и могутъ ли быть столь велики добродјтели человјка, чтобы онъ прославлялъ ими Бога соотвјтственно безконечному Его величію, чтобы приносилъ Ему почтеніе и служеніе достойное Его святости и благости? Бренность тјла нашего препятствуетъ намъ служить Богу достойнымъ Его образомъ. И такъ мы должны всј силы свои употреблять къ тому, чтобы добрыми дјлами и любовію другъ къ другу умножать въ себј благодать Божію. Мы не должны любить только самихъ себя, чтобы не сдјлаться добычею врага. Мы должны прежде всего стараться познать самихъ себя. Кто имјетъ правильное познаніе о самомъ себј, тотъ имјетъ правильное познаніе и о тваряхъ, которыя Богъ произвелъ изъ ничего; тотъ знаетъ также и достоинство умнаго и безсмертнаго духа человјческаго, заключеннаго на время въ бренное тјло, дабы въ немъ усовершать себя въ добродјтели. Ктожъ знаетъ сіе, тотъ знаетъ, что должно любить Бога, а кто любитъ Бога, тотъ любитъ всјхъ. Возлюбленныя дјти мои, любите другъ друга искренно. Тјло, въ которое вы облечены, содјлывайте жертвенникомъ, возлагайте на сей жертвенникъ всј нечистыя мысли, и возвысивъ сердце и умъ свой къ Богу, просите Его, чтобы Онъ ниспослалъ вамъ свыше Свой невещественный огонь, и пожегъ онымъ все положенное вами на жертвенникј тјла вашего. Тогда священники Вааловы побјгутъ отъ лица вашего, какъ побјгли они нјкогда отъ Пророка Иліи. Тогда отверзется для васъ и небесный Божественный источникъ, изъ котораго проліется на васъ духовный дождь — благодать Духа Утјшителя. Когда же вы получите Божественные дары Духа: то не думайте, что пріобрјли оные собственными своими дјлами: ибо небесныя Силы всегда вспомоществуютъ вамъ въ вашихъ благочестивыхъ подвигахъ. Дјти мои, я прошу васъ, не ослабјвайте въ трудахъ спасенія вашего, чтобы и святые на небј и я, недостойный рабъ Божій, радовался о васъ: ибо и вы и я и святые произошли отъ одного и того же Адама, и сотворены однимъ и тјмъ же Виновникомъ всјхъ тварей. Кто знаетъ самаго себя, тотъ знаетъ, что душа человјческая безсмертна, что Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть истинный образъ Бога Отца, что по подобію сего вјчнаго образа Божія сотворены всј духовныя разумныя существа. Поелику Iисусъ Христосъ есть глава тјла, глава Церкви, какъ говоритъ Апостолъ Павелъ (Кол. 1, 12), то всј мы порознь члены, и всј вмјстј составляемъ одно тјло во Iисусј Христј. Не можетъ, говоритъ тотъ же Апостолъ, око рещи руцј: не требј ми еси: или паки глава ногамъ: не требј ми есте. Аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди: аще ли славится единъ удъ, съ нимъ радуются вси уди (1 Кор. 12, 21. 26). Посему мы, какъ члены одного тјла, должны другъ друга любить. Но кто любитъ брата своего, тотъ любитъ и Бога (1 Iоан. 4, 21), а кто любитъ Бога, тотъ любитъ самаго себя. Дјти мои, Богъ одарилъ насъ свободною волею; посему Онъ и попускаетъ злымъ духамъ искушать насъ, чтобы мы сами могли отражать и побјждать ихъ. Но вы должны помнить, чтó въ псалмј написано: ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его, и избавитъ ихъ (Псал. 33, 8). Если же человјкъ не боится Бога, и не хочетъ исполнять закона Божія: то злые духи весьма легко покоряютъ его власти своей, и онъ, по словамъ Писанія, дјлается сыномъ діавола. Діаволъ, будучи низвергнутъ съ неба во адъ за гордость свою, всегда ищетъ погибели тјхъ, кои пребываютъ вјрными Господу своему, и старается погубить ихъ такимъ же образомъ, какъ самъ погибъ, то есть, гордостію и славолюбіемъ. Злые духи знаютъ, что кто любитъ брата своего, тотъ любитъ и Бога. Посему они возбуждаютъ въ сердцахъ людей взаимную ненависть другъ ко другу, такъ что человјкъ иногда не можетъ терпјть и присутствія другаго человјка, и не можетъ сказать ему ни одного слова. Дјти мои, сказываю вамъ, что изъ людей, посвятившихъ, себя служенію Богу, были многіе, которые уже далеко прошли на пути духовнаго совершенства, но по своему неблагоразумію пали и погибли. Это не должно быть для васъ удивительнымъ, потому что если и вы возгордитесь и будете думать, что добродјтели и святость ваша уже великую цјну имјютъ предъ Богомъ, если вы по самопрельщенію будете ослабјвать въ исполненіи добрыхъ дјлъ: то впадете въ діавольскую болјзнь — въ гордость и забвеніе самихъ себя; вы будете думать, что вы близки къ Богу и находитесь во свјтј Его, между тјмъ какъ вы будете находиться во мракј грјховномъ. Дјти мои, что побудило Господа нашего Iисуса Христи встать съ вечери, снять съ Себя верхнюю одежду, взять полотенце, препоясаться имъ, влить воду въ умывальницу и умыть ноги ученикамъ Своимъ? Что, если не желаніе оставить намъ примјръ смиренія? Смиреніе есть добродјтель, необходимая для всякаго желающаго приблизиться къ Богу. Ибо гордость первая породила грјхъ. Она низвергла діавола съ неба, и изгнала Адама изъ рая. Если человјкъ не возлюбитъ смиренія всјмъ сердцемъ своимъ, всјми мыслями, всјмъ духомъ и всею душею, если не будетъ выражать смиренія во всјхъ дјлахъ своихъ, не наслјдуетъ Царствія небеснаго. Возлюбленныя дјти мои, я и днемъ и ночью молю Творца моего, чтобы Онъ просвјтилъ очи сердца вашего, чтобы вы познали мою любовь къ вамъ, и увјрились въ необходимости святой жизни ко спасенію. Кто имјетъ правильное познаніе о самомъ себј и чувствуетъ нужду въ исправленіи и усовершеніи себя: тотъ стремится къ пріобрјтенію небесной славы. Кто знаетъ свою грјховную мертвенность, тотъ стремится къ жизни вјчной. Дјти мои, я опасаюсь, чтобы на пути къ небеснымъ сокровищамъ не ослабили васъ труды покаянія, и не истребили въ васъ надежды къ достиженію вјчныхъ благъ. Я желалъ бы видјть васъ и здјсь на землј въ бренномъ тјлј моемъ: но я ожидаю уже переселенія въ тј блаженныя обители, гдј нјтъ ни печали ни стенанія, но гдј всј святые непрестанно радуются. Тамъ я надјюсь видјть васъ. Еще о многомъ я хотјлъ бы написать вамъ, возлюбленныя дјти мои, но время уже окончить письмо мое, и пожелать всјмъ вамъ спасенія отъ Господа нашего Iисуса Христа. Ему должно быть приносимо славословіе во вјки вјковъ. Аминь. О томъ, что благодјянія Божіи къ человјку безчисленны, и что человјкъ только посильнымъ упражненіемъ въ добродјтеляхъ можетъ свидјтельствовать Богу благодарность свою. Вјмы, благодать Господа нашего Iисуса Христа, яко насъ ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9), смиреніемъ Его возвысимся, буйствомъ Его умудримся, смертію Его оживемъ. Посему и мы можемъ говорить съ Апостоломъ: Аще и разумјхомъ по плоти Христа, но нынј ктому не разумјемъ. Тјмъ же аще кто во Христј, нова тварь (1 Кор. 5, 16-17). Возлюбленные! слова сіи заключаютъ въ себј много значенія, и я могъ бы много говорить вамъ о нихъ: но время не позволяетъ мнј изъяснять оныя. Теперь, благословенные дјти мои, я во-первыхъ желаю вамъ спасенія отъ Господа, потомъ напоминаю вамъ, что если мы хотимъ приблизиться къ Творцу нашему, должны сообразно съ духовнымъ закономъ стараться объ освобожденіи душъ нашихъ отъ страстей. Неправедныя дјла наши, господство страстей надъ нами и множество діавольскихъ искушеній ослабили насъ; сила душъ нашихъ почти совершенно уничтожилась; и мы уже не можемъ видјть достоинства духовной природы своей по причинј владычества страстей надъ нами. Мы не иначе можемъ получить спасеніе, какъ только чрезъ Господа нашего Iисуса Христа. Ибо Апостолъ Павелъ написалъ, что какъ въ Адамј всј умерли, такъ во Христј всј получаютъ жизнь (1 Кор. 15, 2). И такъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть жизнь для всјхъ разумныхъ тварей, созданныхъ по подобію Его. Онъ самъ есть истинное подобіе и неизмјняемый образъ Отца: но образъ, видимый въ тваряхъ, измјняемъ, и потому мы подверглись смерти, хотя духовная природа наша и безсмертна. Раждаясь въ тјлј, мы уже бываемъ жилищемъ грјха. Когда мы лишились всјхъ силъ, и Богъ Отецъ увидјлъ наше безсиліе, что мы не можемъ сносить Его явленія къ намъ въ собственномъ и истинномъ Его образј: то послалъ къ намъ Единороднаго Сына Своего, который принялъ тјло наше, посјтилъ свою тварь, и облагодјтельствовалъ дарами своими святыхъ своихъ служителей. И такъ, возлюбленные дјти мои, умоляю васъ моею любовію къ вамъ, обратитесь ко Господу всјмъ сердцемъ вашимъ, и помните, что всј дјла наши, которыя мы при данной намъ помощи Божіей приносимъ Господу, никакъ не могутъ равняться смиренію, которому Онъ подвергся за насъ. Онъ не имјетъ нужды въ насъ. Онъ пришелъ къ намъ не потому, чтобы побудило Его къ тому наше смиреніе предъ Нимъ, но пришелъ по великой своей благости и непостижимой любви къ намъ. Онъ не поступилъ съ нами, какъ требовали грјхи наши: но повелјлъ лунј и звјдамъ, чтобы онј продолжали служить землј — мрачному жилищу нашему — для пользы тјла нашего. Сверхъ сего Онъ далъ намъ на служеніе много и такого, чего мы нашими тјлесными глазами видјть не можемъ. Но множествомъ грјховъ своихъ мы отдалили отъ себя данныхъ намъ служителей. Чтó мы скажемъ Господу въ день суда надъ нами? Ибо какихъ благодјяній не оказывалъ Онъ намъ? Не Патріархи трудились за насъ, не Священники учили насъ, не Судіи и Цари ходатайствовали о насъ, не Апостолы терпјли гоненіе за насъ; но возлюбленный Сынъ Божій и Слово умерло за всјхъ насъ. Посему мы должны очищать себя отъ грјховъ, сообразовать волю свою съ волею Божіею и освящать всј чувства свои, которыя способны дјлать и добро и зло; должны непрестанно обновляться, чтобы быть достойными посјщенія Господа нашего Iисуса Христа, который по Своему милосердію къ намъ освободилъ насъ отъ рабства и во всемъ уподобился намъ кромј грјха (Евр. 4, 15). Но пришествіе Его на землю для однихъ сдјлалось соблазномъ, для другихъ обратилось въ пользу, премудрость, укрјпленіе, воскресеніе и жизнь. И такъ, дјти мои, вы должны знать, что пришествіе Господа для первыхъ сдјлалось осужденіемъ, для послјднихъ жизнію. О сихъ послјднихъ Пророкъ Iеремія такъ говоритъ: Се дніе грядутъ, глаголетъ Господь, дамъ законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ Бога, и тіи будутъ Ми въ люди, и не научитъ кійждо ближняго своего, и кійждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познаютъ Мя отъ мала, даже до великаго ихъ, яко милостивъ буду неправдамъ ихъ, и грјховъ ихъ не помяну ктому (Iер. 31, 33-34). А о первыхъ Апостолъ говоритъ: Да всяка уста заградятся, и повиненъ будетъ весь міръ Богови (Рим. 3, 19). Кто позналъ Бога, но по причинј безумія своего, которое не можетъ принимать премудрости Божіей, не захотјлъ прославлять Его какъ Бога, тотъ подверженъ будетъ гнјву Божію. Дјти мои! каждый изъ насъ добровольно предалъ себя грјху; грјхъ усилился, и по причинј безумія нашего началъ господствовать въ насъ. Чтобы освободить насъ отъ власти его, Господь нашъ принялъ образъ раба, исполнилъ всј спасительныя для насъ намјренія свои и наконецъ претерпјлъ крестную смерть. Смерть и воскресеніе Его положили основаніе нашему воскресенію и уничтожили власть смерти, то есть, діавола; и мы, удаляясь отъ грјха и подражая смиренію Господа, можемъ сдјлаться истинными учениками Его. Возлюбленные въ Господј дјти мои! духъ и тјло мое смущается, когда представляю, что мы почтены именами святыхъ и облечены въ одежду, которою хвалимся предъ невјрными, но не смотря на сіе нимало не украшаемся добрыми дјлами. Я опасаюсь, чтобы на насъ не исполнились слова Апостола: имущіи образъ благочестія, силы же его отвергшіися (2 Тим. 3, 5). По любви моей къ вамъ я никогда не перестаю молить о васъ Бога, чтобы вы познали достоинство сокровенной жизни въ Богј и упражнялись въ дјлахъ, которыя бы содјлывали васъ достойными невидимаго наслјдія. Возлюбленные! вы должны знать, что посильное и сообразное съ волею Божіею упражненіе въ добрыхъ дјлахъ есть обязанность наша, необходимая по самому свойству природы нашей, и потому, сколь бы ни были велики наши добродјтели, ихъ никогда не должно почитать избыткомъ нашей святости. Ибо кто истинно служитъ Богу и всјмъ сердцемъ ищетъ Его, тотъ дјлаетъ сіе по обязанности своей. Но если человјкъ сдјлаетъ какой нибудь грјхъ, то подвергается за сіе наказанію, потому что грјшить – несообразно съ достоинствомъ духовной природы человјка. Я ничего не скрываю и не утаиваю отъ васъ, что нужно вамъ знать для спасенія вашего. Я напоминаю теперь вамъ также и слова Апостола, что тјло всегда противится духу (Гал. 5, 17). Посему если вы желаете провождать святую жизнь въ Iисусј Христј, должны изгонять изъ сердца своего всј нечистыя желанія, раждающіяся отъ тјла; должны возсылать молитвы къ Господу нашему Iисусу Христу, чтобы Онъ своимъ милосердіемъ и благостію предохранилъ васъ отъ всјхъ бјдствій и искушеній, которыя происходятъ отъ тјла. И Отцы наши Апостолы подвержены были бјдствіямъ, но терпјніемъ преодолјли силу врага, и истребили идолослуженіе. Господь еще предварительно укрјпилъ ихъ для сего и утјшилъ ихъ слјдующими словами: Въ мірј скорбни будете: но дерзайте; Азъ побјдихъ міръ (Iоан. 16, 33). Поминайте слово, еже Азъ рјхъ вамъ: нјсть рабъ болій Господа своего. Аще Мене изгнаша, и васъ ижденутъ: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ (Iоан. 15, 20). Благословенные дјти мои! поминайте и вы сіи слова Господа, также и слова Апостола Павла: Яко страсти нынјшняго времене недостойны къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18). Я даю вамъ духовныя наставленія и укрјпляю духъ вашъ единственно по любви моей къ вамъ. Наставленія мои кратки, потому что я знаю, что сердце, старающееся очистить себя отъ грјха, не имјетъ нужды во множествј словъ. Возлюбленные и святые по духовной природј своей дјти мои! я радуюсь въ Господј о васъ, и желаю, чтобы вы болје и болје познавали множество даровъ, которые Богъ ниспосылаетъ намъ для нашего укрјпленія и усовершенія въ добродјтели, и чтобы вы непрестанно упражнялись въ дјлахъ, которыя сообразны съ свойствомъ души человјческой, и удалялись того, что несообразно съ онымъ. Я грјшный открываю вамъ о себј, что, когда Богъ пробудилъ умъ мой отъ сна смерти, вся протекшая довольно долговременная жизнь моя послј того была не что иное, какъ непрестанный плачь и стенаніе о грјхахъ моихъ: ибо чјмъ мы можемъ возблагодарить Господа за все, что Онъ сдјлалъ для насъ? Онъ приказалъ Ангеламъ своимъ служить намъ, Онъ послалъ Пророковъ своихъ, чтобы они пророчествовали намъ; Онъ повелјлъ Апостоламъ, чтобы они благовјстили намъ; и, что всего болје, Онъ послалъ къ намъ для спасенія нашего Единороднаго Сына Своего. Посему прошу васъ, сохраняйте въ сердцј своемъ страхъ Господень. Iоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ водою приходившихъ къ нему исповјдаться во грјхахъ своихъ. Его крещеніе было приуготовленіемъ къ крещенію Господа нашего Iисуса Христа, который креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ, то есть, огнемъ добрыхъ дјлъ. И такъ будемъ стараться объ очищеніи тјла и духа своего, чтобы такимъ образомъ предуготовить себя къ принятію крещенія Господа нашего Iисуса Христа и сдјлаться жертвою благоугодною Богу. Духъ Утјшитель, который нисходитъ на крещаемаго, производитъ въ сердцј его раскаяніе во грјхахъ, возстановляетъ его въ первоначальное его состояніе и даетъ ему право на вјчное наслјдіе. По свидјтельству Апостола Павла, всј, во Христа крещающіеся, во Христа облекаются и получають благодать Святаго Духа (Гал. 3, 27). Какъ рабъ такъ и свободный, какъ мужескій полъ такъ и женскій, получивши сію благодать, уже оставляютъ тј порочныя желанія, которыя раждаются отъ тјла; принимаютъ ученіе Святаго Духа; получаютъ вјчное наслјдіе Царства небеснаго; и покланяются Отцу духомъ и истиною. Дјти мои! изъ васъ никто не долженъ сомнјваться, что въ день послјдняго пришествія Господа нашего Iисуса Христа будетъ произведенъ судъ надъ всјми людьми. Первое пришествіе Господа нашего предвозвјстило намъ судъ послјдняго пришествія, если мы не будемъ исполнять заповјдей Господнихъ. Вы также должны знать, что всј люди, облеченные Духомъ Божіимъ, непрестанно молятся о насъ ко Господу, чтобы мы соединились съ Нимъ и сдјлались участниками того наслјдія, которое предложено было намъ въ нашемъ первобытномъ состояніи и чтобы мы облеклись въ первобытную духовную одежду, которую совлекло съ насъ непослушаніе. Небесный Отецъ нашъ всјмъ облеченнымъ въ Божественный Духъ Его открываетъ свою безконечную благость къ человјческому роду и побуждаетъ исполнять слјдующія слова Писанія: Утјшайте, утјшайте люди Моя. Священницы глаголите въ сердце Iерусалиму (Ис. 40, 1-2). Я прошу Бога, посјтившаго тварь благостію Своею, чтобы Онъ далъ вамъ мудрость, знаніе, благодать и способность разумјть написанное мною, чтобы вы знали преподанныя вамъ заповјди Божіи и непрестанно очищали сердце свое. Возлюбленные въ Господј дјти мои! я также молю Господа, чтобы Онъ принялъ и молитвы, которыя я возсылаю къ Нему о вашемъ спасеніи. Ему вјчно должно быть приносимо славословіе. Аминь. Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 7. О томъ, что благодјянія Божіи къ человјку безчисленны, и что человјкъ только посильнымъ упражненіемъ въ добродјтеляхъ можетъ свидјтельствовать Богу благодарность свою. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1828. — Часть XXXI. — С. 11-21. О томъ, что благодать Святаго Духа должно пріобрјтать чистотою сердца и строгою христіанскою жизнію. Возлюбленные въ Господј! я пишу вамъ, какъ обыкновенно пишутъ такимъ дјтямъ, которыхъ весьма любятъ родители ихъ. Ежели плотскія дјти бываютъ послушны своимъ родителямъ, и охотно исполняютъ ихъ приказанія: то родители любятъ ихъ всјмъ сердцемъ и предпочитаютъ ихъ дјтямъ непослушнымъ. Ежели у родителей случится какая нибудь красивая, или любопытная вещь: то они отдаютъ ее послушнымъ и добрымъ дјтямъ своимъ. Ежели плотскіе родители такъ поступаютъ съ дјтьми своими: то тјмъ болје духовные отцы любятъ послушныхъ дјтей своихъ, которыя стараются подражать имъ дјлами своими. Посему-то, возлюбленные въ Господј, я люблю васъ всјмъ сердцемъ моимъ, и желалъ бы быть у васъ всегда, видјть и благословлять васъ. Я вижу, что вы привержены ко мнј, подражаете мнј дјлами своими и истинно обратились къ Богу. Вы всегда живете въ сердцј моемъ, и я день и ночь молю о васъ Бога моего, чтобы Онъ и вамъ ниспослалъ тј дары, которые Онъ далъ мнј единственно по благости своей, а не по заслугамъ моимъ. Сіи дары составляютъ великое богатство, данное мнј Господомъ нашимъ, и я молю Его, чтобы Онъ и васъ обогатилъ ими. Но болје всего я желаю и молю Бога день и ночь о томъ, чтобы вы были въ одномъ мјстј со мною, когда я выду изъ тјла сего. Господь нашъ отъ самаго отрочества моего до сего дня внималъ молитвамъ моимъ, и я увјренъ, что Онъ по милосердію своему исполнитъ и сію молитву мою. Дјти мои! я пишу сіе вамъ по сильной любви сердца моего къ вамъ: потому что вы дјлами благочестія во всемъ стараетесь подражать мнј. Вы должны знать, что и Господь нашъ Iисусъ Христосъ, по великой любви къ ученикамъ своимъ, сказалъ имъ: Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вјсть, что творитъ Господь его: васъ же рекохъ други и сыны; яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ (Iоан. 17, 23-24). И такъ разсудите о семъ внимательно: Господь нашъ Iисусъ Христосъ не потому ли молился о ученикахъ своихъ, чтобы они были тамъ же, гдј Онъ самъ будетъ, что они были друзьями и сынами Его? Подобнымъ образомъ и я молюсь о васъ, возлюбленные мои, чтобы всјмъ намъ быть въ томъ мјстј, гдј нјтъ никакой скорби, ни болјзни, ни тьмы, ни злыхъ духовъ, но гдј находятся непрестанная радость, свјтъ, жизнь вјчная, неувядающіе вјнцы, и многое другое, чего языкъ человјческій не можетъ выразить. Все сіе будетъ продолжаться тамъ во вјки вјковъ. Дјти мои! молите Господа, чтобы Онъ ускорилъ и облегчилъ путь мой къ вамъ, чтобы мнј провести у васъ нјсколько времени. Я увјренъ, что мое пришествіе къ вамъ послужитъ къ нашему назиданію и умножитъ вашу радость. Я и самъ буду радоваться, когда приду къ вамъ, чтобы умножить вашу радость и устроить ваше спјяніе въ вјрј. Тогда я открою вамъ многое, о чемъ теперь въ письмј семъ не могу писать къ вамъ. Возрадуется о васъ и мать ваша Сарра, то есть, душа моя, которая полна любовію къ вамъ, породила въ васъ божественный духъ, и непрестанно желаетъ вашего совершенства. Сіе желаніе побуждаетъ меня молить Бога, чтобы Онъ далъ и вамъ тотъ огненный Божественный Духъ свой, который я принялъ отъ него. Если и вы хотите получить сего Духа такъ, чтобы Онъ пребывалъ въ васъ всегда: то принесите въ жертву Богу тјло свое, старайтесь пріобрјсть смиреніе сердца, день и ночь возносите мысли свои на небо, и ищите сего огненнаго Духа чистотою сердца; тогда вы получите Его. Такимъ образомъ получилъ сего Духа Илія Фесвитянинъ, Елисей и прочіе Пророки. Не сомнјвайтесь въ полученіи Его, не думайте и не говорите: какъ можно намъ получить Его! Сіи сомнјнія, дјти мои, не должны входить въ сердца ваши. Ищите Духа въ правотј сердца, и вы вјрно получите Его. Я — отецъ вашъ — молитвами моими стараюсь содјйствовать вамъ въ полученіи Его. Я знаю, что вы совершенны и способны къ принятію Его. Кто провождаетъ такую жизнь, какую вы провождаете: тому ниспосланъ будетъ Духъ Божій навсегда и на всю вјчность. Впрочемъ я знаю нјкоторыхъ, которые, получивъ сего Духа, лишились Его, потому что перестали усовершать себя въ святости. Возлюбленные мои! я желаю видјть васъ по причинј чистоты сердца вашего, и прошу васъ, молитесь Господу непрестанно, внимательно и всјмъ сердцемъ вашимъ о ниспосланіи вамъ Духа Его, и вы получите Его. Сей Духъ вселяется только въ сердца чистыя. Когда Онъ будетъ жить въ васъ: то откроетъ вамъ высокія тайны и много другаго, чего я не могу изложить перомъ и чернилами на бумагј. Онъ истребитъ въ васъ страхъ, который вы чувствуете иногда къ людямъ, звјрямъ и другимъ вещамъ. Онъ будетъ для васъ и днемъ и ночью источникомъ небесной радости, и вы въ тјлј семъ будете жить, какъ бы на небј. Вы тогда будете молить Бога не о своихъ только душахъ, но и о другихъ: потому что кто имјетъ сего Духа, тотъ уже не имјетъ нужды молиться о себј, но о другихъ. Это видимъ мы на Моисеј. Онъ, принявши сего Духа, такъ молился Богу о народј своемъ: Аще убо оставиши имъ грјхъ ихъ, остави: аще же ни, изглади меня изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32). Такова же молитва и всјхъ Святыхъ и другихъ людей, которые достигли высокаго степени совершенства, и которыхъ назвать по имени я не могу. Вы сами имјете мудрость и знаете ихъ. Я молюсь о васъ днемъ и ночью, чтобы и въ васъ была та же полнота Духа, которую приняли всј Святые. Возлюбленныя дјти мои! когда я писалъ письмо сіе къ вамъ: то Духъ Божій побудилъ меня написать вамъ въ концј письма сего нјсколько и объ огненномъ Духј семъ и о божественной любви. Но когда я при помощи Божіей приду къ вамъ: то скажу вамъ о семъ Духј много и другаго, чтобы вы все знали о Немъ. Какъ въ началј письма сего я желалъ вамъ благословенія и спасенія отъ Господа, такъ и въ концј онаго желаю вамъ спасенія отъ любви Господа посредствомъ сего огненнаго Духа, котораго и я и вы приняли отъ Бога по Его благодати. Наконецъ я умоляю васъ, не слјдуйте никогда чувственной волј своей, но всемјрно старайтесь пріобрјсти духовный покой, чтобы дјйствіемъ Святаго Духа водворялись между вами всј небесныя Силы, и укрјпляли васъ въ дјлахъ, сообразныхъ съ волею Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Ей да будетъ вјчно приносимо славословіе! Аминь! Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 8. О томъ, что блатодать Святаго Духа должно пріобрјтать чистотою сердца и строгою христіанскою жизнію. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1828. — Часть XXXII. — С. 34-40. О томъ, что трудные подвиги благочестія облегчаются благодатію Божіею, которую Богъ ниспосылаетъ истинно преданнымъ Ему. Возлюбленные въ Господј! если человјкъ любитъ Бога всјмъ сердцемъ, всјми мыслями, всјмъ умомъ и всею силою своею: то пріобрјтаетъ страхъ Господень; отъ страха раждаются слезы, а отъ слезъ — мужество. Душа, укрјпившись мужествомъ, во всемъ приноситъ духовные плоды, и Богъ, увидјвши въ ней плоды сіи, привлекаетъ и возвышаетъ ее къ себј, какъ благоуханіе фиміама чистаго. Тогда душа вмјстј съ Ангелами наслаждается небесною радостію; потому что Богъ производитъ въ ней сію радость и охраняетъ ее на всјхъ путяхъ ея, чтобы она безпрепятственно могла достигнуть мјста покоя своего. Діаволъ видя, что она имјетъ всесильнаго Стража, уже не можетъ преодолјть ея, и потому боится приступать къ ней. Возлюбленныя въ Господј дјти мои! я люблю васъ, и увјренъ, что вы любите Бога; и потому прошу васъ, старайтесь пріобрјсть духовное мужество, чтобы боялись васъ злые духи, труды ваши казались для васъ легкими, и все Божественное сдјлалось для васъ пріятнымъ. Божественная любовь слаще меда. Многіе монахи и дјвы, посвятившія себя на служеніе Богу, не вкусивши ни мало сладости Божественной любви и не пріобрјтши Божественнаго мужества, думали, что они уже знаютъ сладость первой и имјютъ послјднее. Поелику они ни мало не старались о пріобрјтеніи силы Божіей: то Богъ и не далъ имъ оной. Кто старается получить ее, тому Богъ даетъ ее по благодати своей. Богъ нелицепріятенъ. Онъ даетъ ее всјмъ, исполняющимъ заповјди Его въ различныя времена и въ различныхъ народахъ. Возлюбленные во Христј! я знаю, что вы любите Бога. Старайтесь, чтобы любовь сія проистекала изъ глубины сердца вашего. Тогда сердце мое возрадуется о васъ, что вы будете способны къ полученію силы Божіей. Остальное время жизни вашей вы будете тогда проводить въ радости и веселіи, и труды, предпринимаемые вами для Бога, будутъ для васъ легки; потому что духовная сила, которую даетъ Богъ человјку, руководитъ его къ достиженію блаженнаго покоя, и охраняетъ его, доколј онъ не усовершится во всјхъ трудныхъ добродјтеляхъ. Дјти мои! если человјкъ, будучи во свјтј Божіемъ, презираетъ и славу и безславіе міра сего, ненавидитъ все, находящееся въ немъ, не даетъ покоя тјлу своему, очищаетъ сердце свое отъ всјхъ порочныхъ мыслей, постится, проливаетъ слезы днемъ и ночью, и возсылаетъ къ Богу чистыя молитвы: то Богъ даетъ ему Божественную силу свою. Благословенныя дјти мои! старайтесь пріобрјсть силу сію; при помощи ея вы легко и спокойно будете совершать дјла свои. Она породитъ въ васъ упованіе на Бога, и исполнитъ всј ваши прошенія. По любви моей къ вамъ я намјренъ былъ много писать къ вамъ: но теперь нахожу достаточнымъ и краткое письмо сіе. Я увјренъ, что оно доставитъ вамъ спасеніе и радость, потому что я молю о семъ Господа Iисуса. Ему, Отцу Его и Святому Духу всј разумныя твари должны вјчно приносить словословіе. Аминь! Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 9. О томъ, что трудные подвиги благочестія облегчаются благодатію Божіею, которую Богъ ниспосылаетъ истинно преданнымъ Ему. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1828. — Часть XXXII. — С. 40-43.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 6. О томъ, что духи злобы всегда стараются совратить благочестивыхъ людей съ пути добродјтели, и что смиреніе необходимо для спасенія. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1826. — Часть XXIII. — С. 176-190.
Благословенныя дјти мои! я пишу письмо сіе къ вамъ съ тјмъ, дабы внушить вамъ, что Богъ внемлетъ молитвамъ только тјхъ людей, которые любятъ и ищутъ Его всјмъ сердцемъ своимъ. Но Онъ не внемлетъ молитвамъ тјхъ людей, которые не обращаютъ къ Нему всего сердца своего, но прилјпляютъ его и къ другимъ предметамъ, и во всјхъ дјлахъ своихъ ищутъ славы и похвалы болје отъ людей, нежели отъ Бога. Онъ гнјвается на нихъ; потому что дјла ихъ тщеславны. На нихъ исполняются слова псалмопјвца: Богъ разсыпа кости человјкоугодниковъ (Псал. 52, 6), потому что Онъ гнјвается на дјла ихъ, не обращаетъ вниманія на молитвы ихъ, и противится предпріятіямъ ихъ. Дјла ихъ не оживотворены вјрою, потому что тщеславны. Посему сила Божія не дјйствуетъ въ нихъ, и сердце ихъ непостоянно въ исполненіи всјхъ предпріятій ихъ. Они не вкушаютъ Божественной сладости, не чувствуютъ духовной радости и крјпости. Всј дјла ихъ, какъ тяжкое бремя, подавляютъ душу ихъ. Многіе и изъ тјхъ людей, которые посвятили себя на служеніе Богу, еще не пріобрјли сей Божественной силы, которая услаждаетъ душу, ежедневно умножаетъ въ ней радость и веселіе, и возбуждаетъ въ ней Божественную теплоту. Ихъ ослјпляетъ духъ тщеславія, и всј дјла ихъ имјютъ предметомъ похвалу человјческую.
Что касается до васъ, возлюбленные мои, то, поелику вы рјшились посвятить Богу всј плоды трудовъ своихъ, старайтесь удаляться духа тщеславія, и вооружайтесь противъ него, чтобы Господь милостиво принялъ плоды ваши, и вы могли получить ту силу небесную, которую Онъ даетъ избраннымъ Своимъ. Возлюбленные мои! касательно васъ сердце мое спокойно; потому что я знаю, что вы не имјете духа тщеславія, и непрестанно противитесь ему: и потому-то плоды ваши святы и чисты предъ Богомъ. Продолжайте противиться духу сему. Когда человјкъ предпринимаетъ добрыя дјла, и начинаетъ заниматься подвигами благочестія: то обыкновенно приходитъ къ нему духъ сей, принимаетъ участіе въ дјлахъ его, или старается отклонить его отъ исполненія ихъ. Поелику онъ есть духъ злый: то всегда противится тјмъ людямъ, которые хотятъ быть истинно вјрующими. Вообще онъ препятствуетъ имъ исполнять всякое доброе дјло. Много есть такихъ людей, которые живутъ истинно по вјрј, и оказываютъ дјла милосердія къ бјднымъ. Духъ тщеславія всј силы употребляетъ къ тому, чтобы противиться имъ. Къ инымъ приходитъ онъ во время самыхъ трудовъ ихъ, уничтожаетъ плоды ихъ, и такимъ образомъ побуждаетъ ихъ оставлять дјла свои, или внушаетъ имъ, чтобы они, упражняясь въ добродјтеляхъ, и оказывая милость ближнимъ своимъ, основывали дјла свои на тщеславіи. Люди обыкновенно почитаютъ такихъ лицемјровъ праведными, между тјмъ какъ они не имјютъ никакихъ плодовъ спасенія. Они подобны тјмъ дикимъ смоковницамъ, которыя взору человјка показываютъ, что на нихъ растутъ пріятные плоды, между тјмъ какъ плоды сіи горьки, когда срываютъ и начинаютъ јсть ихъ. Тщеславные люди совершенно подобны симъ деревамъ. Обыкновенно о такихъ людяхъ думаютъ, что они приносятъ плоды весьма пріятные для Господа, между тјмъ какъ они не имјютъ ихъ. Богъ наконецъ изсушаетъ ихъ; потому что не видитъ въ нихъ никакихъ плодовъ. Онъ лишаетъ ихъ неизреченной сладости Божества своего.
Но вы, дјти мои, удаляйте отъ себя духа тщеславія, противьтесь ему и побјждайте его. Для подкрјпленія васъ Богъ ниспошлетъ вамъ силу Свою. Она пребудетъ съ вами, и будетъ вспомоществовать вамъ. Она возбудитъ въ васъ духовную ревность къ добру и духовную теплоту. Если кто изъ васъ имјетъ сію теплоту: то я молю Бога, чтобы она оставалась въ немъ вјчно. Теплота сія не скоропреходяща и не подобна теплотј земной. Нјтъ ничего въ мірј драгоцјннје ея. Если же кто изъ васъ не чувствуетъ въ себј сей теплоты: тотъ долженъ стараться о пріобрјтеніи ея. Она дается тому, кто усильно ищетъ ея. Она подобна огню, скрывающемуся въ искрахъ. Если человјкъ захочетъ сварить какія нибудь овощи на огнј самъ: то раздуваетъ его, доколј онъ не разгорится; послј чего огонь уже получаетъ естественную силу свою, и производитъ въ водј кипјніе. Подобнымъ образомъ и вы, дјти мои, если замјтите, что души ваши отъ лјности и нерадјнія охладјваютъ, старайтесь согрјть и пробудить ихъ слезами покаянія. Духовная теплота возвратится къ вамъ, войдетъ во глубину душъ вашихъ; и вы, принявши тогда сущность сей теплоты, и преобразившись въ нее, будете кипјть добрыми дјлами. Такъ Давидъ, замјтивъ, что душа его охладјла и отяготјла, говорилъ: Уны во мнј духъ мой, во мнј смятеся сердце мое. Помянухъ дни древнія, поучихся во всјхъ дјлјхъ Твоихъ, въ твореніи руку Твоею поучахся. Воздјхъ къ Тебј руцј мои, душа моя яко земля безводная Тебј (Псал. 142, 4-6).
Замјтьте, возлюбленные мои, поступокъ Давида. Онъ, видя, что сердце его охладјло, печалился о томъ, доколј опять не пробудилась теплота въ сердцј его такъ, что онъ наконецъ говорилъ Богу: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Псал. 107, 2). Давидъ молитвами и покаяніемъ, которыя онъ приносилъ Богу день и ночь, возвратилъ благоволеніе Божіе къ себј. Подобнымъ образомъ и вы поступайте, и будьте единодушны въ служеніи Богу чистымъ сердцемъ. Божественный свјтъ и теплота облегчатъ вамъ сіе служеніе, и Богъ откроетъ вамъ великія тайны, которыя не могутъ быть изъяснены языкомъ. Я съ своей стороны молю Бога, чтобы Онъ сохранилъ въ цјлости ваше тјло, душу и духъ, доколј не переведетъ васъ въ жилище Своего милосердія, въ то мјсто, въ которомъ живутъ святые отцы наши. Радуйтесь радостію Господа, Котораго слава вјчна.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 10. О томъ, что добродјтель теряетъ всю свою цјну и достоинство отъ тщеславія. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1829. — Часть XXXIII. — С. 119-124.
Благословенныя дјти мои! вы должны, знать, что я пишу къ вамъ, какъ къ дјтямъ любезнымъ мнј, достойнымъ благословенія и наслјдія Царства небеснаго. Поелику вы сдјлались достойными небеснаго наслјдія: то должны непрестанно, и днемъ и ночью, воспоминать о сынахъ Царства небеснаго, если только хотите быть вмјстј съ ними. Непрестанное воспоминаніе о семъ сдјлаетъ васъ достойными того, что Богъ будетъ охранять васъ отъ всякаго зла, и вы научитесь различать добро отъ зла, избирать то, что для васъ полезнје, и такимъ образомъ стремиться къ пріобрјтенію благъ, которыя уготованы праведнымъ. Поелику вы, дјти мои, мнј весьма любезны, и сдјлались сынами Царства небеснаго: то я непрестанно молю Бога о васъ, чтобы Онъ далъ вамъ благодать, быть проницательными, разсудительными, и различать добро отъ зла. Сія благодать, по словамъ Апостола Павла, есть твердая пища совершенныхъ. Совершенные суть тј, которые имјютъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ въ разсужденіе добра же и зла (Евр. 5, 14), и которые потому сдјлались сынами Царства, и получили Божественное усыновленіе. Они имјютъ мудрость и навыкъ, различать доброе отъ худаго во всјхъ дјлахъ своихъ, такъ что ихъ не можетъ обмануть ни человјкъ, ни діаволъ. Діаволъ часто предлагаетъ зло подъ видомъ добра, и многихъ обманываетъ; потому что они не имјютъ мудрости и навыка, открывать обманъ.
Блаженный Павелъ, зная, что сей навыкъ и мудрость принадлежатъ къ числу тјхъ безконечныхъ богатствъ, которыя Богъ намјренъ дать истинно увјровавшимъ въ Него, по чрезвычайной любви своей къ Ефесеямъ, такъ писалъ имъ о семъ, когда они уже сдјлались духовно свободными и сынами Царства небеснаго: святымъ, сущимъ во Ефесј и вјрнымъ о Христј Іисусј... Азъ, слышавъ вашу вјру о Христј Іисусј, и любовь, яже ко всјмъ святымъ, не престаю благодаря о васъ, поминаніе о васъ творя въ молитвахъ моихъ, да Богъ Господа нашего Іисуса Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ Духа премудрости и откровенія въ познаніе Его: просвјщенна очеса сердца вашего, яко увјдјти вамъ, кое есть упованіе званія Его, и кое богатство славы достоянія Его во святыхъ (Ефес. 1, 1. 15-18). Также: Преклоняю колјна моя ко Отцу Господа нашего Іисуса Христа, изъ Него же всяко отечество на небесјхъ и на земли именуется, да дастъ вамъ по богатству славы Своея укрјпиться вјрј вашей, усилиться помощи Духа Его въ васъ, вселитися Христу вјрою во внутреннемъ человјцј вашемъ, и въ сердцахъ вашихъ: въ любви вкоренени и основани, да возможете разумјти со всјми святыми, что широта и долгота и глубина и высота (Ефес. 3, 14-18). Дјти мои! обратите вниманіе на сего великаго Апостола. Онъ, зная, сколь велико то богатство духовное, о которомъ не имјли и понятія Ефесеи, сдјлавшіеся его сынами чрезъ вјру, молилъ о нихъ Бога, чтобы Онъ сообщилъ имъ то же количество сего богатства, какое онъ самъ имјлъ, то есть, чтобы далъ имъ духовную мудрость и способность различать добро отъ зла, что въ дјлј вјры весьма важно. Онъ молилъ о семъ Бога по причинј великой любви своей къ Ефесеямъ. Онъ зналъ, что если они получатъ сей даръ отъ Бога: то не будутъ чувствовать никакого труда въ дјлахъ своихъ, не будутъ имјть никакого страха, будутъ день и ночь наслаждаться Господнею радостію, и исполненіе дјлъ ихъ будетъ для нихъ весьма пріятно; Богъ откроетъ имъ великія тайны будущаго вјка, которыя не можно изъяснить плотскимъ языкомъ.
Возлюбленныя въ Господј дјти мои! я день и ночь проливаю обильныя слезы въ молитвахъ моихъ къ Богу, чтобы Онъ ниспослалъ вамъ мудрость и способность, различать истину отъ лжи, чтобы даръ сей пребывалъ въ васъ постоянно, и умножалась во всемъ слава ваша, чтобы наконецъ далъ вамъ много и другаго, чего вы теперь не знаете. Я, отецъ вашъ, молю о васъ Бога, чтобы Онъ споспјшествовалъ вамъ достигнуть той мјры совершенства, которая предопредјлена для истинно вјрующаго. Многіе монахи и дјвы, посвятившія себя на служеніе Богу, еще не достигли сей мјры. Если вы хотите достигнуть совершенства: то удаляйтесь всјхъ такихъ людей, которые только носятъ на себј имя монаховъ и дјвъ, посвятившихъ себя на служеніе Богу, но не имјютъ мудрости и способности, правильно судить о вещахъ. Если вы будете сообщаться съ ними: то они будутъ препятствовать вамъ стремиться къ совершенству, и уничтожатъ въ васъ духовную теплоту, которой они сами не имјютъ, но вмјсто которой въ нихъ находится холодъ; потому что они живутъ по своимъ чувственнымъ желаніямъ. И такъ ежели они придутъ къ вамъ, и будутъ говорить вамъ о предметахъ вјка сего, которые пріятны ихъ порочной волј: то не слушайте ихъ; потому что у Апостола Павла написано: Духа не угашайте. Пророчествія не уничижайте (1 Ѳес. 5, 18-19). Дјти мои! Духъ угашается пустословіемъ и многими другими вещами, которыя исчислить теперь я не могу. Но, удаляясь таковыхъ людей, вы нимало не оказывайте имъ презрјнія, а старайтесь благодјтельствовать имъ, впрочемъ такъ, чтобы не имјть съ ними сообщенія: иначе они удалятъ васъ отъ пути истины.
Миръ Господа нашего да вселится въ кроткія души ваши, возлюбленныя дјти мои. Господу да будетъ вјчно приносима слава и честь отъ всјхъ тварей. Аминь.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 11. О томъ, что къ совершенству христіанина необходимо принадлежитъ и духовный навыкъ различать добро отъ зла, истину отъ лжи. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1829. — Часть XXXIII. — С. 125-130.
О томъ, что взаимная любовь, соединяющая духовныхъ отцевъ и дјтей, должна быть сильнје взаимной любви, соединяющей родителей и дјтей плотскихъ.
Возлюбленные мои въ Господј, любовь Божія всегда готова посјщать души наши, и вспомоществовать въ добродјтели тјмъ людямъ, которые не обращаютъ мыслей сердца своего къ предметамъ суетнымъ, но непрестанно воспоминаютъ о Церкви первородныхъ (Евр. 12, 23). Поелику сіе воспоминаніе есть дјйствіе Духа Божія: то Онъ же и молится за нихъ; потому что они сдјлались сынами Его, и Онъ родилъ ихъ духовно. И я также непрестанно днемъ и ночью воспоминаю о васъ въ молитвахъ моихъ, и прошу Господа нашего, чтобы Онъ укрјпилъ вјру вашу, умножилъ добродјтели ваши, утвердилъ мудрость вашу и навыкъ различать истину отъ лжи, и даровалъ вамъ духовнаго мужества болје, нежели сколько вы имјете. Я непрестанно молюсь о васъ, потому что я родилъ васъ во Христј, и вы сдјлались моими сынами. Такъ и Апостолъ Павелъ, родивши духовно Тимофея, написалъ къ нему слјдующія слова: непрестанно имамъ о тебј память въ молитвахъ моихъ день и нощь: желая видјти тя, поминая слезы твоя, да радости исполнюся (2 Тим. 1, 3-4). Дјти мои, обратите вниманіе на сего Апостола. Онъ занимался слјдующими тремя предметами вразсужденіи Тимофея, котораго родилъ духовно, и который сдјлался его сыномъ: во-первыхъ днемъ и ночью воспоминалъ о немъ, во-вторыхъ молился о немъ, въ третьихъ желалъ видјть его. Равнымъ образомъ и я, возлюбленные мои, любя васъ за правоту сердца вашего, вразсужденіи васъ дјлаю то же, что дјлалъ Апостолъ Павелъ вразсужденіи Тимофея: я воспоминаю о васъ, молюсь о васъ, и желаю видјть васъ. Все сіе я дјлаю потому, что помню труды ваши, стенаніе ваше, скорбь сердца вашего, великое терпјніе и кротость вашу, и всј ваши подвиги благочестія, которыми вы постоянно и мудро занимаетесь. Ибо всякій, кто упражняется въ дјлахъ Божіихъ, долженъ упражняться въ нихъ при руководствј Духа мудрости; потому что Апостолъ Павелъ сказалъ: не даде намъ Богъ духа страха: но духа мудрости и силу любви (2 Тим, 1, 7). Посему Господь нашъ отъ каждаго изъ насъ потребуетъ отчета въ томъ, были-ль одушевляемы дјла наши духовною мудростію.
Дјти мои, я прошу Господа, чтобы Онъ облегчилъ путь мой къ вамъ, чтобы опять мнј притти къ вамъ и видјть васъ. Я знаю, что и вы желаете видјть меня также, какъ я васъ. Вы знаете, что на землј ничто не можетъ сравниться съ любовію родителей къ дјтямъ, и дјтей къ родителямъ: и тј и другіе всегда желаютъ видјть другъ друга. Если же плотскіе родители и дјти имјютъ столь сильную любовь другъ къ другу; то не гораздо ли большую любовь имјютъ другъ къ другу отцы и дјти духовные? Поелику духовные отцы болје значатъ, нежели отцы плотскіе; то первые всегда со страхомъ Божіимъ и любовію къ Богу желаютъ видјть дјтей своихъ. Притомъ извјстно, что любовь родителей къ дјтямъ сильнје любви дјтей къ родителямъ. Посему Божественный Апостолъ Павелъ и сказалъ Коринфянамъ: уста наша отверзошася къ вамъ, Коринфяне, сердце наше распространися, не тјсно вмјщаетеся въ насъ, утјсняетеся во утробахъ нашихъ (2 Кор, 6, 11-12). Равнымъ образомъ, и моя любовь къ вамъ, дјти, сильнје вашей любви ко мнј; потому что вы дјти мои. И такъ будемъ вмјстј молить Бога, чтобы Онъ позволилъ намъ видјть другъ друга. Я увјренъ, что пришествіе мое къ вамъ доставитъ вамъ великую радость и веселіе, какъ и Апостолъ нјкогда говорилъ о семъ же Римлянамъ: желаю видјти васъ, да нјкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему. Сіе же есть, соутјшитися въ васъ вјрою общею, вашею же и моею (Рим. 1, 11-12). Пришедши къ вамъ, я разскажу вамъ много такого, чего теперь письменно открыть не могу, и что послужитъ къ вашему спасенію отъ Господа Іисуса Христа. Ему должна быть вјчно приносима слава, честь, поклоненіе и хвала. Аминь.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 12. О томъ, что взаимная любовь, соединяющая духовныхъ отцевъ и дјтей, должна быть сильнје взаимной любви, соединяющей родителей и дјтей плотскихъ. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1829. — Часть XXXIV. — С. 41-44.
О томъ, что тайны Царства небеснаго открываются только тјмъ, которые достигли высокой степени духовнаго совершенства, и что сіи люди въ послјдній день суда будутъ судить міръ.
Вы знаете, возлюбленные мои въ Господј, что всякій человјкъ, будетъ ли онъ мужескаго или женскаго пола, имјетъ способность любить или божественное или человјческое. Люди божественные любятъ божественное, люди плотскіе любятъ плотское. Поелику вы избрали божественное; то я люблю васъ всемъ духомъ моимъ. Вы имјете въ себј Бога, и стоите на высокомъ степени совершенства; и я всегда молю Бога о васъ, чтобы въ вашихъ божественныхъ сердцахъ умножалась любовь къ Богу, и открылись вамъ великія таинства Божіи, которыя я не могу изъяснить словами моими, потому что онј очень высоки. Онј совершенно отличны отъ всего, что находится въ мірј семъ. Онј не открываются душамъ нечистымъ, но открываются тјмъ людямъ, которые очистили сердца свои отъ всего нечистаго; и совершенно удалились отъ порочныхъ дјлъ скоропреходящаго міра сего; открываются тјмъ людямъ, которые возненавидјли и міръ сей и души свои, взяли крестъ, послјдовали за Господомъ, и во всемъ стараются исполнять волю Его. Почему въ нихъ вселилось Божество, и даровало имъ духовную сладость и веселіе, которое питаетъ и возращаетъ души ихъ. Ибо какъ дерева не могутъ расти, если не будутъ питаемы водою: такъ и душа не можетъ возрастать и возвышаться въ добродјтеляхъ, если не будетъ пить небесную радость. Напротивъ тј души, которыя приняли въ себя Духа Божія, и напоены небесною радостію, имјютъ силу возрастать, если только свято сохраняютъ въ себј дары Божіи. Хотя сіи души и находятся еще въ тјлј, но имъ уже открыты тайны Царства небеснаго. Онј имјютъ такой доступъ къ Богу, что Онъ исполняетъ всј ихъ прошенія.
Возлюбленные и почтенные мои, я непрестанно молю Бога о томъ, чтобы вы достигли той мјры совершенства, въ которой вы можете знать неисчислимыя и безконечныя богатства Царства Божія. Я знаю, что не многіе изъ иноковъ и дјвъ достигли сего степени совершенства. Для таковыхъ приготовлены сјдалища, на которыя они сядутъ судить въ послјдній день суда. Я знаю нјкоторыхъ, кои въ наше время достигли сей степени усыновленія Богу. Ни одинъ прошедшій вјкъ не имјлъ недостатка въ такихъ людяхъ, кои достигли сего совершенства, и будущіе вјки будутъ также имјть ихъ, не только изъ числа мужей, но и изъ числа женъ. Когда они въ послјдній день суда сядутъ на сјдалищахъ; то каждый изъ нихъ будетъ судить людей своего вјка. Сіе право дано будетъ имъ за то, что они преодолјли всј препятствія, чтобы быть совершенными; потому что совершенные будутъ судить міръ. Сего-то и я прошу вамъ отъ Бога днемъ и ночью, то есть, чтобы вы достигли той мјры совершенства, которая бы сдјлала васъ способными въ день суда судить людей вашего времени.
Сіе прошеніе и желаніе мое проистекаетъ отъ великой любви моей къ вамъ, которой ни я, ни вы не можете изъяснить словами. Я люблю васъ, какъ любилъ Апостолъ Павелъ фессалоникійцевъ, которые сдјлались сынами его. Благоволихомъ подати вамъ, говорилъ онъ имъ, не точію благовјствованіе Божіе, но и души своя, занеже возлюблени бысте намъ (1 Фес. 2, 3). Надјясь, что Богъ благоволитъ мнј еще въ тјлј семъ видјть васъ, и принести къ вамъ радость за ту радость, которую вы доставляете мнј, я послалъ къ вамъ возлюбленнаго сына моего. Господь, видя, что я люблю васъ, какъ отецъ дјтей своихъ, въ отсутствіе мое самъ будетъ для васъ утјшеніемъ и радостію, самъ дастъ вамъ духовную силу и миръ въ вашемъ уединеніи. Сей миръ есть то вјчное Царство, которое вы надјетесь получить благодатію Господа нашего Іисуса Христа, котораго слава и величіе вјчны. Аминь.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 13. О томъ, что тайны Царства небеснаго открываются только тјмъ, которые достигли высокой степени духовнаго совершенства, и что сіи люди въ послјдній день суда будутъ судить міръ. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1829. — Часть XXXIV. — С. 45-48.
О томъ, что всякій человјкъ долженъ оказывать Богу сыновнее послушаніе, дабы получить отъ Него отеческое благословеніе.
Дјти, я люблю васъ духовно, потому что вы приготовили себя къ Царству небесному, и умолили Бога, чтобы Онъ былъ для васъ тјмъ же, чемъ Онъ есть для отца вашего, чтобы Онъ переселилъ васъ въ то же мјсто, въ которое переселится [отецъ] вашъ, чтобы далъ вамъ то же благословеніе, которое далъ отцу вашему, и наконецъ чтобы удостоилъ васъ той же славы, которой удостоилъ отца вашего. Вы за послушаніе сдјлались сынами Божіими, и получили благословеніе посредствомъ истиннаго усыновленія; потому что послушные дјти по праву наслјдства обыкновенно получаютъ отъ родителей своихъ богатство, благословеніе и даже самыя ихъ добродјтели. Молитвы, которыя возсылаютъ послушныя дјти къ Богу, подобны молитвамъ ихъ родителей. Онј дјлаютъ ихъ наслјдниками добродјтелей, которыми украшаются родители ихъ. Такъ молитвы Іакова во всемъ подобны были молитвамъ его родителей, и потому благословеніе Божіе, данное родителямъ его, перешло и на него, и онъ удостоился видјть ту духовную лјствицу, по которой восходили и нисходили Ангелы. Но прежде нежели онъ получилъ благословеніе своихъ родителей, не видјлъ ни одного Ангела: получивши же родительское благословеніе, увидјлъ Ангеловъ и былъ благословленъ ими. Истинные и благоразумные дјти знаютъ, что они не могутъ имјть никакой добродјтели, если не получатъ благословенія отъ своихъ родителей. Посему они стараются оказывать послушаніе родителямъ, и просятъ ихъ, чтобы они благословили ихъ; потому что родительское благословеніе даетъ имъ возможность видјть полки Ангеловъ, и чрезъ то укрјпиться навсегда въ добродјтели. Такъ Апостолъ Павелъ видјніемъ Ангеловъ утвердился въ любви къ Іисусу Христу. Кто ны разлучитъ отъ любве Божія? — говорилъ онъ, — скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бјда, или мечь? Ни смерть, ни животъ, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христј Іисусј Господј нашемъ (Рим. 8, 36. 38. 39). Смотрите, возлюбленные мои, какъ тј люди, которые утвердились въ любви къ Богу, ничемъ не могутъ быть удалены отъ Бога. Я желаю, чтобы и вы были подобны Апостолу Павлу. По великой любви моей къ вамъ, я желаю видјть васъ, и непрестанно прошу Бога, чтобы благословеніе, данное какъ духовнымъ отцамъ вашимъ, такъ и мнј недостойному рабу Божію, перешло и къ вамъ, чтобы и вы украсились всјми духовными добродјтелями, и остатокъ жизни своей проводили во всякой радости. Ибо кто не имјетъ сихъ добродјтелей, тотъ не наслаждается и небесною радостію.
Дјти мои, знайте, что заповјди не тяжки и не трудны: онј доставляютъ истинный свјтъ и непрестанную радость тјмъ людямъ, которые исполняютъ ихъ. Повторяю вамъ, что я непрестанно молюсь о васъ, чтобы вы были вмјстј со мною тамъ, гдј я буду; потому что вы мои дјти, и во всемъ послушны мнј. И Господь нашъ Іисусъ Христосъ, когда увидјлъ, что ученики Его во всемъ послушны Ему, такъ молился къ Отцу Своему о нихъ: Отче, ихже далъ еси Мнј, хощу, да идјже есмь Азъ, и тіи будутъ со Мною, яко глаголы, ихже далъ еси Мнј, дахъ имъ, и тіи пріяша. И за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священни въ истину. Азъ въ нихъ, и тіи во Мнј. Да будутъ едино, яко же Мы едино есмы (Іоан. 17, 24. 8. 19. 23. 22). Дјти мои, вы видите, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ молился о ученикахъ своихъ, чтобъ они были тамъ же, гдј Онъ самъ будетъ. Онъ просилъ Отца своего, чтобы Онъ сохранялъ ихъ отъ всякаго зла, доколј они не переселятся въ мјсто покоя; молился о нихъ потому, что они были друзьями Его. Знайте, что и я молю Бога о васъ, чтобы Онъ сохранялъ васъ отъ всякаго зла, доколј вы не переселитесь въ мјсто покоя, и чтобы даровалъ вамъ благословеніе отцевъ нашихъ. Если вы получите сіе благословеніе, то благодать Божія умножится въ васъ. Іаковъ, получивъ благословеніе, видјлъ Ангеловъ на пути въ Месопотамію, и Богъ благословилъ его, какъ за послушаніе, которое онъ оказывалъ родителямъ, такъ и потому, что родители его были благословлены. Іаковъ видјлъ Ангеловъ лицемъ къ лицу, и одного изъ нихъ дотолј удерживалъ при себј, доколј не получилъ отъ него благословенія, которымъ послј благословилъ и сыновъ своихъ. Подобнымъ образомъ и я ничтожный молю Бога моего, Которому до сего дня служу отъ юности моей, чтобъ Онъ благословилъ васъ, и чтобы вы и духомъ и тјломъ были подобны отцу нашему Іакову, который былъ обогащенъ благословеніями Божіими. Наконецъ вы должны знать, что отецъ нашъ Іаковъ, будучи въ Месопотаміи, вспомнилъ о родителяхъ своихъ, отправился въ отечество свое, и боясь брата своего, послалъ къ нему навстрјчу дары, не потому, чтобы братъ имјлъ нужду въ нихъ, когда онъ былъ очень богатъ, но для того, чтобъ уничтожить вражду, которую имјлъ къ нему братъ его, и чтобы получить благословеніе родителей своихъ. Онъ зналъ, что сила родительскаго благословенія весьма велика, какъ сказано о семъ и въ Священномъ Писаніи: благословеніе отчее утверждаетъ домы чадъ (Сир. 3, 9). Возлюбленные мои, вы будете доставлять мнј радость, если будете помнить о моемъ ничтожествј, и воспоминать о плотскихъ родителяхъ своихъ, чтобы благословеніе ихъ было всегда дјйствительно въ васъ. Вы должны помнить все, сказанное мною вамъ. Миръ Господа да сохранитъ сердца ваши, и благодать Его да будетъ вамъ помощницею. Ему всј разумныя твари должны вјчно возсылать славословіе. Аминь.
Источникъ: Святаго отца нашего Антонія Великаго, Письма къ монахамъ. 14. О томъ, что всякій человјкъ долженъ оказывать Богу сыновнее послушаніе, дабы получить отъ Него отеческое благословеніе. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1829. — Часть XXXIV. — С. 131-136.
О том, что добродетели — плоды духовной жизни, а грехи — плоды духовной смерти
Благословенные дети мои, прежде всего я молю Бога, чтобы Он даровал вам невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4, 18). Я молю Бога о вас, потому что вижу ваши живые и разумные плоды и потому, что вы сделались наследниками Бога Слoва и участниками даров Его. Посему сердце мое веселится о вас, так как веселится и Бог о тех людях, которые приносят плоды живые и разумные, и делает их наследниками и участниками даров Своих.
Напротив, те люди, коих плоды мертвы, не будут участниками в дарах Его. Он обличит их в неправде, как Он некогда пророку повелел обличить иудеев в беззакониях их. Возопий крепостию, — сказал Он пророку, — и не пощади; яко трубу возвыси глас твой, и возвести людям Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставшии: просят ныне у Мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? смирихом дyши наша, и не уведел геи? Во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите. Аще в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго, вскую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою: нижe аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, нижe тако наречете пост приятен. Не таковаго (бо) поста Аз избрах, глаголет Господь (Ис. 58, 1-6).
Дети мои, описанные здесь грехи суть мертвые плоды. Бог не обращает внимания на молитвы тех людей, которые делают сии грехи. Он обличит их в неправде. И Святое Евангелие говорит нам следующие словa о грехах человеческих: аще убо свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми? (Мф. 6, 23). Также и пророк от лицa Божия говорит: вся правда ваша предо Мною, якоже порт нечистыя (Ис. 64, 6).
Итак, возлюбленные дети мои, зная, в чём состоят мертвые плоды, опасайтесь произращать их, чтобы они не причинили вреда вашим живым и разумным плодам. Я усердно молю Бога о вас, чтобы Он предохранил ваши плоды от повреждения, умножил их как для собственной вашей пользы и радости, так и для блага ваших братий и бедных людей и непрестанно усовершал ваши святые добродетели и истинные плоды, доколе вы не преселитесь из жилища сего в то место, где нет ни болезни, ни горести, ни зла, но где находится радость, веселие, слава, венцы, чистые плоды, собор святых, вечное наследие и прочие блага, которых не видел глаз, не слышало ухо и которые не приходили на сердце человеку (1 Кор. 2, 9).
Благословенные дети мои, я желаю, чтобы вы постоянным и сердечным исполнением дел Господних соответствовали моим молитвам о вас и моей великой любви к вам.
Сверх сего, я прошу Господа, чтобы Он в настоящее опасное время укреплял вас благодатию Своею, сохранял во всей целости ваше тело, душу и дух, подавал вам мудрость Свою, предохранял вас от всех обманов вeка сего, даровал вам мир и радость и удалял вас от тех гибельных и мертвых плодов, которых семя есть тщеславие и телесная леность.
Да вселится во всех вас мир Иисуса Христа, Господа нашего, Которого слава вечна. Аминь.
О том, что святые люди, упоминаемые в Ветхом и Новом Заветах, во всех делах своих показывали глубокое смирение пред Богом и что мы должны подражать им
Возлюбленные дети мои, я хочу немного рассказать вам о жизни святых и праведных отцов, которых Бог возвысил за их смирение и непрестанное воспоминание о прежней их бедности. Он дал им славу и богатство, потому что они смирялись всем сердцем прежде, нежели Он возвеличил их.
Я сперва буду рассказывать вам об отце отцов Аврааме, которого Бог от нищеты возвысил к богатству, от неизвестности — к славе. Впрочем, богатство и слава сии были земные.
Обогатившись и прославившись, Авраам не забывал своей бедности, но жил в шатрах, в чём подражали ему Исаак и Иаков. Авраам, хотя имел и великое богатство, как то: золото, серебро, рабов, рабынь и скот, и мог везде построить себе огромные палаты, но, зная, что если будет всегда помнить свою прежнюю бедность, никогда не забудет великих благодеяний, оказанных ему Богом, — не построил себе богатого дoма, но жил в палатках.
В награду за сие смирение Сам Бог явился ему с двумя Ангелами, когда он сидел у Мамврийского дуба.
Когда Авраам хотел угостить Господа нашего и Ангелов Его, то, чтобы не забыть благодеяний Божиих, оказанных ему за смирение и нищету его, он не приказывал ни одному рабу своему исполнять, что нужно было для угощения посетителей, — но сам, в глубокой старости своей, имея уже более ста лет, пошел к своим стадам, принес теленка и заколол его, сам поспешно пошел к Сарре и велел ей взять три меры чистой муки, замесить ее и сделать пироги, между тем как рабы и рабыни его готовы были исполнять его приказания. Потoм, когда подал пищу Гостям своим, сам прислуживал Им, как бедный, у которого нет рабов.
Господь, видя его смирение, открыл Себя ему, исполнил желание его иметь сына и сказал ему: возвращаяся прииду к тебе во время сие в часы, и родит сына Сарра жена твоя (Быт. 18, 10). Сие предсказание исполнилось, и у Авраама родился сын Исаак.
Исаак был очень богат, но в сердце своем был беден, так что жители земли Ханаанской утешали его, как бедного; но он не ссорился с ними, и потому богатство его умножилось более, нежели богатство их.
Подобным образом и Иаков, получив от отца своего Исаака благословение и вознамерившись отправиться в Месопотамию, ничего не взял из богатств отца своего, но отправился бедным, с одним посохом и пищей, нужной в пути. Во время путешествия, ложась спать, он клал камень под голову. За сие смирение и произвольную бедность Бог более и более обогащал его в доме дяди его Лавана.
Желая возвратиться в дом отца своего, Иаков, хотя ужe был и богат, не забывал прежней бедности своей, но всегда любил ее и вспоминал о ней. С жезлом сим преидох Иордан сей, говорил Он Богу, возвращаясь в отечество, ныне же бех в два полка (Быт. 32, 10). Он любил бедность до самой смерти своей.
При смерти, опершись на конец своего посоха, он говорил окружающим его детям своим: «Дети мои, видя великое богатство у себя, не забывайте прежней вашей бедности». Он всегда носил в руке своей посох, чтобы, видя великое богатство у себя, не возгордиться им и всегда помнить то рабство, в котором он находился, будучи в доме дяди своего Лавана, ибо он тогда пас стадa его и носил в руке посох.
Равным образом и Иосиф, царствуя над Египтом, не забывал самогo себя и не стыдился открыть фараону, что братья его пасли стадa. Аще призовет вас фараон, говорил он братьям своим, и речет вам: чтo дело ваше есть? Рцыте: мужие скотопитатели есмы, раби твои, издетска даже до ныне (Быт. 46, 33-34). Это сделал Иосиф для того, чтобы не возгордиться пред фараоном. Царство и богатство не ослепили его так, чтобы он мог забыть о прежней ничтожности и бедности своей.
Равным образом и Моисей, величайший из пророков, будучи усыновлен дочерью фараоновою и имея во власти своей все египетские сокровища, не забывал братьев своих, происшедших от Авраама, которого Бог возвысил за его смирение и бедность. Моисей решился вести такую же жизнь, какую они вели: удалился из Египта и сорок лет был пришельцем в земле Мадиамской. Там он пас овец и носил на себе пищу свою — хлеб и воду.
Бог, видя великое его смирение, наконец, сказал ему: гряди, да послю тя к фараону царю Египетскому, и изведеши люди Моя, сыны Израилевы из землu Египетския (Исх. 3, 10). Рече же Моисей ко Господу: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши... недоброречив есмь... худогласен и косноязычен аз есмь (Исх. 4, 13, 10).
Хотя сими словами Моисей и прогневал Господа, но он произнес их потому, что презирал себя, не хотел той чести, которой удостаивал его Бог, и глубоко смирялся перед Ним.
Бог самый жезл Моисея обратил для него в знак того, чтобы он не забывал бедности своей, но чтобы благодарил Благодетеля своего. Бог приказал Моисею творить чудеса жезлом, который он носил в руке своей. Таким образом, Моисей производил все чудеса силою Божиею посредством жезла своего, который притом напоминал ему и о его нищете. Жезлом он разделил море, жезлом произвел все чудеса в Египте. Море прежде не было разделено. Кажется, ему тогда дoлжно было разделиться и открыть место израильтянам для перехода, когда пред ним явился столп огненный, предшествующий народу израильскому, но не так случилось. Бог повелел Моисею, чтобы он жезлом, который у него был в руке, разделил море, так что если бы во время сего чуда сердце Моисеево возгордилось тем, что море устрашилось его, Моисей, смотря на жезл, находящийся у него в руке, должен был вспомнить, что это тот самый жезл, которым он пас некогда овец в пустыне, когда был пришельцем и бедным в земле Мадиамской и когда не имел никакой славы. Жезл приносил Моисею двоякую пользу: во-первых, он показывал славу Моисея, потому что жезлом сим он сотворил многие чудеса; во-вторых, напоминал ему прежнюю бедность его, чтобы он не гордился в сердце своем, но говорил: сила, которою я творю чудеса, не моя, но Господня.
И Девора также нимало не возгордилась, когда получила от Бога власть управлять целым народом. Она помнила женский пол свой и знала, что глава ее муж. Посему, когда она вознамерилась поразить Сисару, то призвала Варака и дала ему власть вести войскa на войну, чтобы напасть на Сисару.
И святой Варак не ослепился предложенною ему честью и не забывал, что победа над врагами зависит от Бога, но сказал Деворе: аще пойдеши со мною, пойду (Суд. 4, 8). Он знал, что Господь с нею и что Он ей дал силу победить врага. Девора отвечала Вараку: «Если я пойду с тобою, то слава победы не будет принадлежать тебе, но после будут говорить, что Сисара предан в рyки женщины».
Дети мои, обратим внимание на смирение и скромность Деворы и Варака. Девора могла бы сказать: «Господь дает мне славу победы; я не отдам ее никому», — но она любила смирение и помнила свое женское состояние. Равным образом и Варак, получив власть от Деворы, мог бы один идти на войну, чтобы после ему одному принадлежала слава победы и он мог бы говорить: «Я победил Сисару», но он также возлюбил смирение, чтобы получить через то Божественную помощь.
Гедеон также не возгордился, когда Ангел Господень сказал ему: «Вот я посылаю тебя поразить царя мадиамского». Гедеон помнил свое недостоинство и, чтобы предохранить себя от гордости, признавался пред Ангелом в своем бессилии и говорил ему: «Господи, да будет сила Твоя со мною, чтобы я мог избавить Израиля от рабства; народ сей угнетен, и я моложе всех в дому отца моего, который принадлежит к колену Манассиину». Хотя Ангел сказал ему: «Иди, я буду с тобою», однако Гедеон в смирении сeрдца своего не сделался беспечным, но просил у Ангела знака, который бы показывал необходимость и неложность возлагаемой на него обязанности, потому что почитал себя недостойным чести быть вождем Израиля. Посему при помощи и при содействии Божием он победил Мадиама, и несмотря на сие, после он всегда помнил свою прежнюю бедность и удалялся гордости. Когда израильтяне просили его, чтобы он принял власть над ними, он смиренно отвечал им: не возобладаю аз вами, и не возобладает сын мой вами: Господь да владеет вами (Суд. 8, 23). Таким образом, Гедеон не принял власти и не обольстился предложенною ему честью.
Анна, мать пророка Самуила, каждый год приносила ему в храм одежду, какую позволяло сшить состояние ее; но известно, что храм не требовал, чтобы мать пророка, живущего при храме, приносила ему одежду, сшитую на собственные ее доходы. Анна делала сие для того, чтобы Самуил, с младенчества живя при храме и получив здесь некоторые откровения, не подумал о себе, что ужe он Ангел или Небесная Сила. Она приносила ему одежду каждый год, чтобы он знал, чей он сын, и помнил свое происхождение и незнатность. Анна и сама была кротка и смиренна.
Подобным образом и Давид был кроток и смирен.
Возлюбленные, будем стараться и мы, подобно им, быть кроткими и смиренными.
Давид в молитве своей к Богу говорил о себе: помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131, 1). Когда он пас овец отца своего, то Бог предпочел его всем братьям его и избрал его царем израильскому народу. Когда он хотел сразиться с Голиафом, то взял три камня из потока, положил их в суму свою, взял также посох свой, которым пас овец, вышел против исполина Голиафа, поразил и, при помощи Божией, победил его. За сие взят был ко двору Саула и был там в великом почтении. Несмотря на сие, он не бросил посоха и сумы своей, но хранил их при себе, чтобы вместе и сохранять смирение, и оставить нам пример для нашего наставления.
Наконец, будучи помазан елеем и сделавшись царем, он не забывал прежней бедности и незнатности своей и нимало не гордился. Господи, говорил он в молитве своей Богу, не вознесеся сердце мое, нижe вознесостеся очи мои: нижe ходих в великих, нижe в дивных паче мене. Аще не смиренномудрствовах, но вознесох душу Мою, яко отдоенное на матерь свою, тако воздаси на душу мою (Пс. 130, 1-2). Сей псалом написал Давид, будучи ужe царем. Он не забывал своей бедности, но говорил: мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего, пасох oвцы отца моего (Пс. 151, 1). Сими словами он весь мiр научает кротости и смирению.
И пророк Илия, сотворивши многие чудеса и, наконец, возносясь на небо в рай, не оставлял своей милоти, чтобы сердце его не возгордилось множеством чудес, которые он сделал. Он бросил свою милоть ученику своему Елисею ужe тогда, когда высоко вознесся на огненной колеснице. Илия опоясывался кожаным поясом, чтобы помнить свою бедность и при виде своего пояса не забывать смирения.
Отцы наши апостолы, сопровождая везде Господа нашего Иисуса Христа, всегда помнили также свою бедность. Например, когда в Капернауме от Господа нашего потребовали подати, то Он сказал верховному апостолу Петру: шед на море, верзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за Мя и за ся (Мф. 17, 27).
Дети мои, смотрите, апостол Петр не отказался бросить уду в море, чтобы не забыть своей бедности и смирения, и Господь наш с тем намерением дал Петру сие приказание, чтобы научить нас смирению и показать нам, каким образом должны мы посрамлять диавола и угашать раскаленные стрeлы его.
Не только упомянутые нами святые не забывали своего недостоинства и бедности, но и Сам Господь наш назвал Себя сыном Давидовым и сказал о Себе: Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити (Мф. 20, 28). Когда злые духи, изгнанные Им из людей, говорили Ему: Ты еси Христос Сын Божий, то запрещал им говорить сие (Лк. 4, 41). Также, исцелив прокаженного, Он сказал ему: блюди, никомуже ничесоже рцы (Мк. 1, 44).
Господь наш смирялся для нас. Ему не нужно было опасаться гордости и тщеславия, потому что Он мог Божественность Свою открывать везде, где Ему угодно было, но смирением Своим Он научал и нас смирению, чтобы мы подражали Ему и не гордились. Ибо известно, что никто не может иметь истинного сердечного смирения, если душа его не будет смотреть на Господа как на образ совершенного смирения.
Дети мои, многие, по-видимому, имеют смирение, но оно не есть истинное и сердечное: они кажутся смиренными только во внешности пред людьми, но не пред Богом.
Славу истинного смирения нельзя приобрести ни золотом, ни сребром, ни медью, нельзя заменить ее ни приближением к царю земному, ни уважением от военачальников и вoйска его.
О святых и праведных отцах наших повествуют нам, что они более и более старались смиряться, когда удостаивались видеть Господа. Так повествуется об Иове, что он, увидев Господа в буре и облаках (см.: Иов 38, 1), узрев Его открытыми очами сeрдца своего и говорив с Ним, назвал себя прахом и пеплом и раскаивался, что говорил с Господом. Аз ничтоже сый, говорил после Иов, руку положу на устех моих. Единою глаголах, вторицею же не приложу (Иов 39, 34-35).
Равным образом и пророк Исаия сперва обличал народ израильский в грехах его, но после, когда увидел Господа Саваофа и стоящих около Него Серафимов, начал смиряться более, нежели прежде. О окаянный аз, говорил Исаия, яко человек сый, и нечисты устне имый, Царя Господа Саваофа видех очима моима (Ис. 6, 5).
И ученики Господа нашего Иисуса Христа прежде ели и пили с Ним и не боялись говорить с Ним, — но когда Он преобразился на горe Фаворе и когда переменился вид Его одежды, упали на лица свои, признавая свое недостоинство и бедность, и увидели, что они ничего не значат при славе Господа Иисуса.
Можно привести много и других подобных примеров, что святые гораздо более смирялись, когда удостаивались видеть славу Господа. Но и одно то действие, которое Господь наш совершил в рассуждении учеников Своих пред Своим страданием, довольно ясно открывает нам, что душа и в сем мiре может иметь истинное смирение, если будет только издали смотреть на будущую свою славу. Ибо Святое Евангелие говорит, что Господь наш Иисус Христос, зная, что Отец всё отдал в рyки Его, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потoм влил воду в умывальницу и начал умывать нoги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Господь сделал сие ученикам потому, что они ужe любили смирение.
Возлюбленные в Господе, когда и вы удостоитесь видеть славу Господа и узнaете то наследие, которое приготовлено вам на небе, не желайте приобретать славы от людей, но постоянно пребывайте в глубоком смирении и не переходите с одного мeста на другое, с тем чтобы приобретать славу от людей, потому что вы тогда забудете прежнее свое недостоинство.
Я вижу, что некоторые из иноков стараются приобретать славу от людей, так что когда они получат ее в одном обществе иноков, то переселяются в другое, чтобы и там получить ее. Знайте, дети мои, что это худо, и не переходите из одного общества иноков в другое, чтобы приобрести только славу от людей, но будьте просты сердцем, как дети, и подражайте тем двум ученикам Иоанна Крестителя, которые дотоле не оставляли его и не искали славы у другого учителя, доколе из свидетельства Иоаннова не узнали, что Господь Иисус Христос более Иоанна. Тогда они уже последовали за Иисусом Христом и, как дети, сделались Его учениками.
Так и вы всегда поступайте, когда захотите перейти к другому наставнику, который более первого наставника вашего. Тогда на вас исполнятся словa Писания: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102, 5).
Дети мои, признавайтесь перед всеми, что вы грешники, и оплакивайте себя, когда сделаете какое-нибудь худое дело. После сего вселится и будет действовать в вас сила Господня, потому что Господь Милосерд: прощает грехи тех людей, которые обращаются к Нему, и не воспоминает о них. Но Он хочет, чтобы сами люди помнили грехи свои, не забывали их и старались отдать отчет в них, хотя они ужe и прощены им.
Вы знаете, что случилось с тем рабом, которому господин простил долг его, состоявший в талантах. Когда он забыл милость господина своего и жестоко поступил с товарищем своим, то господин опять потребовал от него долг, который прежде простил ему, потому что раб сей не имел сострадания к товарищу своему и не хотел простить ему ста динариев, которые составляли очень малую сумму в сравнении с тою, которая была ему самомy прощена (см.: Мф. 18, 23 и далее).
Моисей также заповедал народу своему, чтобы он, поселившись в земле Ханаанской, не забывал прежних грехов своих.
И будет, говорил Моисей народу, егда введет тя Господь Бог твой в землю, в нюже входиши тамо наследити ю (Втор. 7, 1); вонми себе, не забуди Господа Бога твоего, еже не сохранити заповеди Его и судьбы и оправдания Его, да не когда ядый и насытився, и домы добры соградив и вселився в ня, вознесешися сердцем твоим, и забудеши Господа Бога твоего, изведшаго тя из земли Египетския, из дому работы: проведшаго тя сквозе пустыню великую (Втор. 8, 11-12, 14-15). Помни, не забуди, колико разгневасте Господа Бога своего в пустыни (Втор. 9, 7). Сие сказано, дети мои, для нашего наставления, потому что мы долго были в Египте, то есть во грехе, которому поработили себя добровольно.
Итак, будем стараться войти в обещанную нам землю и, вошедши в нее, не будем забывать нашего рабства, но будем помнить оное, чтобы не сделаться неблагодарными к Богу.
Не только Моисей научает нас сему, но и прочие пророки говорят нам, чтобы мы не забывали грехов наших, которые прощены нам и забыты Богом, но чтобы всегда помнили их и смирялись пред Богом, как люди, обремененные долгами пред своими заимодавцами.
Посмотрите на пророка Давида: когда он впал в беззаконие с женою Урии и был обличен пророком Нафаном как в сем преступлении, так и в том, что умертвил мужа ее, — то, выслушав обличение, он тотчас смирился и начал раскаиваться. Посему Нафан сказал ему: Господь отъя согрешение твое (2 Цар. 12, 13).
Давид, получив прощение греха своего, помнил его и память о нём оставил в потомстве, чтобы все знали о нём от одного поколения до другого. Получив прощение, он сказал Господу: научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся (Пс. 50, 15).
Из сих слов Давида все грешники должны научиться раскаянию во грехах своих по примеру его. Они не должны никогда забывать грехов, которые прощаются им, но должны помнить их. О сем Бог через пророка Исаию так сказал: Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и грехи твоя, и не помяну, ты же помяни, да оправдишися (Ис. 43, 25-26).
Итак, грешник не должен забывать грехов своих, когда Бог прощает ему оные, но должен помнить их, чтобы оправдаться перед Богом.
Подобным образом Бог говорит и через пророка Иеремию: обратися ко Мне, доме Израилев, и не утвержду лицa Моего на вас, яко милостив Аз есмь, и не прогневаюся на вы во веки. Обаче веждь беззаконие твое, яко в Господа Бога твоего преступила еси (Иер. 3, 12-13).
И мы, дети мои, не должны прощать себе грехов, когда Бог прощает их нам, но непрестанным покаянием должны возобновлять их в памяти. Посему-то Иоанн Креститель, крестя приходящих к нему иудеев и прощая им грехи, говорил: «Получив прощение грехов, не будьте беспечны, но сотворите плоды достойны покаяния. Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, не творящее плода дoбрa, посекается, и во огнь вметается» (Лк. 3, 8-9).
Я напоминаю вам о сем, возлюбленные, потому что знаю ваши великие добродетели и предохраняю вас от ослабления, чтобы не затмился свет ваш, но чтобы умножались плоды ваши соответственно ангельскому образу, в который вы облечены.
Воспоминайте о том человеке, который, найдя сокровище, скрытое в поле, продал всё имение свое и купил то поле (см.: Мф. 13, 44). Ваши добродетели, возлюбленные в Господе, известны всем; но вы не думайте о сем, чтобы не возгордиться, но со смирением воспоминайте о прежнем вашем недостоинстве и бедности. Тогда вы не будете подвержены тщеславию.
Когда Моисей прославлен был от Бога, то, по причине смирения и кротости, он как бы не знал о свете, который происходил от лицa его, но народ видел сие и боялся взоров его, почему Моисей и закрыл лицо свое.
Если и вы, возлюбленные мои, не будете прилепляться к предметам непостоянного мiра сего, который есть жилище мертвых, так как не прилеплялись к ним упомянутые мною святые люди, то будьте уверены, что полyчите от Бога награду в земле живых.
Итак, не заботьтесь, благословенные дети мои, угождать людям, живущим в области мертвых, иначе вы не будете угодны Богу в области живых.
Если вы полyчите от Бога прощение в грехах ваших, то не забывайте себя, чтобы плоды вашего покаяния не сделались бесполезными для вас, но подражайте учителю вселенной апостолу Павлу, который, удостоившись видеть явившегося ему Бога и слышать голос Его, не забыл самогo себя и помнил прежнее свое неразумие, забытое ужe Милосердым Богом, но открыто говорил: гоних церковь Божию (1 Кор. 15, 9). Есть у него и другие подобные признания. Господь наш Иисус Христос да сохранит вас в послушании Ему. Аминь.
О том, что для духовного созерцания Господа и преображения в славу Господню дoлжно достигать меры возраста Христова, умерщвлять себя и любить уединение
Вы должны знать, дети мои, что того еще нельзя назвать благочестивым человеком, кто постоянно исполняет только одну добродетель, хотя исполнение сие не противно благочестию.
Если глава всякой добродетели зависит от совокупности всех добродетелей или от полноты благочестия, то многие не имеют оного. Кто хочет иметь совершенное благочестие, тот не должен быть подвержен никакому пороку. Кто подвержен какому-нибудь пороку, тот далек от совершенства.
Человек бывает совершенным тогда, когда может сказать с апостолом: свободен сый от всех, всем себя поработих, да множайшия приобрящу (1 Кор. 9, 19). Словa сии сказаны апостолом тогда, когда он свободен был от греха и не чувствовал на себе тяжести преступления, которое ему ужe прощено было. Когда он сделался свободным от греха и ужe впредь не мог опасаться его, то старался освободить от него других, которые были порабощены ему и сами собою не могли освободиться от него, потому что не имели в себе той силы и мужества, которые бы могли сказать о грехах: расторгнем узы их и отвержем от нас иго их (Пс. 2, 3).
После того как апостол Павел удостоился видеть Господа нашего Иисуса Христа, он достиг совершенства и начал содействовать слабым людям, чтобы они стремились к предназначенной им цели и достигали также совершенства. Он трудился в сем деле с величайшим смирением по примеру Господа нашего Иисуса Христа, Который по глубокому смирению Своему облек Божество Свое в человечество и принял образ человека, между тем как Он был не только Человек, но и воплотившийся Бог, как написано о сем в Евангелии: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин. 1, 14).
Апостол Павел, достигши совершенства исполнением тех заповедей, которые даны были ему Господом, сказал со смирением: бых... беззаконным яко беззаконен, не сый беззаконник Богу, но законник Христу, да приобрящу беззаконныя (1 Кор. 9, 21). Апостол, сделавшись для беззаконных как бы беззаконником, не лишился чрез то духовного совершенства своего, так как и Господь наш, приняв на Себя человечество, не лишился чрез то Божественности Своей, которая принадлежала Ему необходимо. Он всегда был Богом, как сказано в Евангелии: Слово плоть бысть, и вселися в ны(Ин. 1, 14).
Итак, апостол Павел сохранял духовное совершенство свое, потому что был свободен от всех грехов и, будучи совершенно предан Богу, не увлекался никакими чувственными желаниями. Он освободился от грехов тогда, когда удостоился видеть явившегося ему Господа Иисуса Христа. После сего происшествия он тотчас начал исполнять повеления Господни и сделался чрезвычайно смиренным.
Подобным образом и всякий человек, если будет исполнять заповеди, познaет истину. Истина освобождает его и предохраняет от всякого греха, как сие случилось с апостолом Павлом. Божественный Освободитель наш освободил его, так что апостол сказал о себе: несмь ли свободь? Не Иисуса Христа ли Господа нашего видех?(1 Кор. 9, 1).
Многие по глупости своей говорят: мы видели Господа Иисуса Христа, как видели Его апостолы. Но, дети мои, сии люди обманываются. Они не имеют таких глаз, какими можно видеть Господа так же, как видел Его апостол. Апостол Павел видел Господа так же, как видели Его прочие апостолы, которые сопутствовали Ему и уверовали в Него, когда Он ходил по Иудее, будучи окружен народом, который видел Его просто только как Человека.
Но когда некоторая женщина, страдавшая кровотечением, увидела Его очами сeрдца своего и уверилась, что Он Бог, и с верою прикоснулась к краю одежды Его, то исцелилась. Иисус Христос спросил тогда: кто есть коснувыйся Мне? Он спросил о сем не потому, чтобы не знал, что прикоснулась к нему женщина, но потому, что хотел открыть всем веру ее. Петр отвечал ему: Наставниче, народи одержат Тя и гнетут, и глаголеши: кто есть прикоснувыйся Мне? Когда же сама женщина призналась пред Ним, что от прикосновения к одежде Его она совершенно исцелилась, то Господь сказал ей: вера твоя спасe тя, иди в мире (Лк. 8, 45, 48).
Видели Господа и Пилат, и Анна, и Каиафа, но они видели Его подобно народу, который видел Его не очами веры, как видели Его апостолы, и потому Пилат, Анна и Каиафа не получили никакой пользы от того, что видели Его.
Но апостол Павел видел Его очами сeрдца своего и очами твердой веры, как видела Его женщина, страдавшая кровотечением, прикоснувшаяся с верою к Нему и исцелившаяся. Как апостол Павел увидел Господа нашего Иисуса Христа ужe после Его страдания, воскресения и вознесения на небо и получил от Него освобождение от грехов, так и всякий человек, освободившийся от страстей своих, увидит Господа очами веры и освободится от грехов, но телесными глазами не увидит того блистательного света, который видел апостол Павел.
Люди, которые думают, что они видели Господа, обманывают сами себя, не могут получить хлeба жизни, потому что очи сeрдца их омрачены; они не угождают Богу, Которому все святые поклоняются в сердце своем и Которого созерцают очами веры. Только таким поклонникам и подобным им Бог открывает Себя — потому что они свободны от страстей.
О пророке Исаии сказано в Писании, что Господь перестал являться ему и запретил ему пророчествовать за то, что он не обличил царя Осию в его неправде. Но после смерти Осии явился Исаии Ангел Господень и очистил его раскаленными угольями, которые были взяты клещами с алтаря.
Итак, вы должны знать, что когда в человеке будет разрушено царство греха, Бог является душе его и очищает всё вместе с телом.
Но если грех царствует в теле, то человек не может видеть Бога, потому что душа его во мраке и в ней нет света, при котором могла бы видеть Бога.
Давид говорит: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35, 10). Какой это свет, при котором мы можем видеть свет? Это тот свет, о котором Господь наш Иисус Христос упоминает в Евангелии (см.: Лк. 11, 35-36) и который повелевает сохранять в себе, чтобы весь человек был светел и не было в нём ни одной части темной. Господь наш сказал: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже волит Сын открыти (Мф. 11, 37). Но Сын, дети мои, не открывает Отца Своего сынам тьмы, но — сынам света, которые пребывают в свете и у которых очи сeрдца освещены познанием заповедей Его.
Чтобы видеть славу невидимого Бога, мы должны подражать великому пророку Моисею. Хотя он и был сыном дочери фараоновой, но, решившись страдать с народом Божиим (Евр. 11, 25), сверг с себя постыдное рабство. Прежде, будучи в рабстве, он не удостоился видеть Бога, но, освободившись от рабства фараона и сделавшись совершенно свободным, удостоился видеть горящий, но несгорающий терновый куст.
Видение сие было весьма важно. Оно заключало в себе три части: начало, средину и конец.
Как Моисей для совершения дeла Божия, противного воле фараона, должен был на сороковом годy жизни своей удалиться от фараона, оставить Египет и провождать уединенную жизнь в пустыне Мадиамской, или, что показывает значение слoва сего, в пустыне мeста Божия, так и ум человеческий для принятия в себя силы Божией должен удалиться от множества предметов, окружающих его, и уединиться в самогo себя. Тогда Бог укрепит его так, что он будет правильно искать и находить всё Божественное. Тогда он увидит Божественность Господа, величие могущества и сияние Его в тварях.
Началo чудного видения Моисеева состояло в том, что он только издали видел горящий, но несгорающий терновый куст. Сие первое видение еще было несовершенно и не важно. Моисей захотел приблизиться к кусту и сказал: мимошед увижду видение великое сие (Исх. 3, 3). Когда он приблизился, то услышал из куста глас и удостоился говорить с Богом. Конец видения состоял в том, что Моисей по окончании разговора с Богом и по совершении чудес при терновом кусте сделался смиренным пред Богом.
Вы должны знать, дети мои, что все чувственные явления Божии людям показывают только несовершенства и неспособность видеть Бога открыто, как в зеркале (2 Кор. 3, 18), но у тех людей, которые достигли совершенства, открываются сердечные очи, которыми они спокойно и легко могут смотреть на обильный духовный свет, потому что в духовных очах людей, усовершившихся в добродетели, нет тьмы греховной. Если тьма сия находится в сердце человека, то она не позволяет ему видеть, как видят люди, усовершившиеся в добродетели, и как видел апостол Павел и подобные ему. Мы откровенным лицем славу Господню взирающе, говорит апостол, в тойже образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор. 3, 18).
Моисей не преображался никаким чувственным образом, но преобразился преображением духовным. Он видел горящий, но несгорающий терновый куст и удостоился говорить с Богом. Сие чудное видение есть образ непостижимого таинства.
Сие видение означает то преображение от славы в славу, от веры в веру, от несовершенства к совершенству, о котором упоминает апостол Павел. Сие преображение приближает нас к Господу и делает нас способными видеть и познавать силу Его. Ибо Бог устами пророка Своего сказал: «Приступающие ко Мне познaют Мою силу» (см.: Пс. 33, 6).
Итак, кто приближается к Господу, тот познаёт Его силу; но в душе того, кто еще не приблизился к Господу обитает нечестивый, то есть диавол, и возвышается в ней, как кедр ливанский.
Сие открывает нам пророк Давид. Видех, говорит он, нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския: и мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс. 36, 35-36). Давид не нашел нечестивого и мeста его, потому что искал познания о Боге. Подобным образом и всякий человек, который старается познать Бога, никогда не увидит в себе нечестивого.
Слово, сказанное Давидом: и мимо идох, имеет сходство со следующими его словами, сказанными в другом псалме: пройду в место селения дивна, даже до дому Божия (Пс. 41, 5). Сие прохождение означает духовные успехи в добродетели, и пророк сими словами показывает намерение свое быть духовно совершенным, потому что прежде путь жизни его далеко отстоял от Бога.
Не удивляйтесь тому, дети мои, что путь жизни нашей далеко отстоит от Бога. Мы еще находимся в духовном отрочестве. Мы должны помнить, что сказано великому пророку Илии. Востани, сказано ему, яждь и пий и укрепися, яко мног от тебе путь (3 Цар. 19, 7). О сем дальнем пути и пророк Давид сказал: кто даст ми криле, яко голубине; и полещу и почию (Пс. 54, 7). Из сих слов пророка мы должны видеть, что жизнь наша исполнена горести и путь, который нам дoлжно проходить, труден.
Итак, мы должны идти по сему пути не с леностию, неосмотрительностью и рассеянностью, но с великою осторожностию и постоянством.
Учитель всего мiра апостол Павел советует нам, чтобы мы постоянно продолжали путь свой, дабы достигнуть предназначенной цели. Он говорит о себе, что для достижения сей цели он умерщвлял тело свое и порабощал (см.: 1 Кор. 9, 27).
Итак, дети мои, будем постоянно продолжать путь свой, пока, находясь в теле сем, имеем еще время к тому. Таким образом мы достигнем совершенства, как достиг оного святой апостол Павел, который сказал о себе: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее убо соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4, 7-8).
Когда апостол Павел достиг совершенства, еще будучи в теле своем, то желал выйти из него и потому сказал: мне еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть. Аще же, еже жити ми телом, сие мне плод дeла: и что изволю, не вем. Обдержимь же есмь от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради. И сие известне вем, яко буду и спребуду вам всем в ваш успех и радость веры, яко да похвала ваша избыточествует о Христе Иисусе во мне, моим пришествием паки к вам. Точию достойне благовествованию Христову жительствуйте (Флп. 1, 21-27).
И вы, дети мои, живите по примеру апостола Павла, потому что кто живет нерадиво и беспечно, того постигает смерть, прежде нежели он достигнет совершенства во Христе.
В сем уверяет нас Соломон, который говорит в своих притчах, что беззаконные лишаются жизни, прежде нежели обращаются к страху Божию (см.: Еккл. 7, 18).
Так случилось с царем Езекиею, что объявлено было ему приближение смерти его, когда он еще не приготовился к ней. Посему он обратился с покаянием ко Господу и умолил Его о продолжении дней своих, дабы более укрепиться в благочестии. По прошествии данных ему лет, когда он достиг великого совершенства в служении Божием, последовала его смерть (см.: Ис. 33).
Вы должны также знать, что как тело, доколе находится в нем душа, проходит три состояния: отроческое, мужеское и старческое, — так и душа, находясь в теле, преемственно имеет три же состояния — то есть состояние веры рожающейся, усовершающейся и усовершившейся. Когда в душе начинается вера, тогда человек духовно рождается, как говорится о сем в Евангелии.
Апостол Иоанн, чтобы показать нам все три состояния души, — то есть состояния веры рождающейся, укрепляющейся и укрепившейся, — так говорит в послании своем: пишу вам, юноши... пишу вам, дети... писах вам, отцы (1 Ин. 2, 13, 14). Сие послание он писал к верующим, которые были троякого состояния и которые имели нужду в словесном млеке и стремились к совершенству, чтобы получить благодать от Бога.
И пророк Давид знал, что душа здесь на земле имеет различные степени совершенства. Будучи ужe в преклонных летах, он еще не хотел разрешиться от тeла, потому что еще не достиг духовного совершеннолетия. Не возведи мене, так молился он Господу, в преполовение дней моих (Пс. 101, 25).
Он опасался, чтобы Господь не взял его к Себе, не потому, чтобы дни земной его жизни были еще немногочисленны, но потому, что дни духовной жизни еще не исполнились. Словами в преполовение дней моих он показывает опасение свое, чтобы душа его не была взята у него прежде исполнения духовных дней ее и чтобы смерть не постигла его, когда он еще не достиг совершенства. Об Аврааме сказано, что он состарился и был исполнен духовных дней (см.: Быт. 25, 8). Подобным образом и все новозаветные святые умерщвляли и порабощали тело свое и, достигши старости, достигли вместе и совершенства в благочестии.
Посмотрите, дети мои, на Даниила. Летами он был молод, но умом стар; напротив, те два старца, которые обвинили Сусанну, хотя обильны были летами жизни своей, но по делам своим были подобны юношам, потому что увлекались юношескими страстями. Даниил ясно обличил их в преступлении, не приличном их старости, и в беззаконном обвинении святой, праведной и целомудренной Сусанны и сказал им: обветшалые злыми деньми и прочее (Дан. 13, 52).
Кто любит благочестие, тот должен подражать целомудрию и чистоте Иосифа, заниматься благочестивыми размышлениями, укрепляться и вооружаться против всех сильных чувственных желаний, которые производит в нас хитрый враг, должен стараться о том, чтобы можно было ему говорить вместе с Иовом: уничтожилась в чреслах вся сила моя (см.: Иов 40, 11).
Дети мои, кто хочет иметь крепость в борьбе с чувственными желаниями, рождающимися от излишней пищи и пития, тот должен вооружаться словом Божиим, дабы препоясать чресла свои чистотою. Препояши меч твой по бедре твоей, сильне, сказано в псалме (44, 4).
Сии словa показывают, что слово Божие, которым приобретается чистота, есть двулезвенный меч, как говорит апостол (см.: Евр. 4, 12). Сей меч, без сомнения, может отсечь от души человеческой все нечистые желания.
Ангел, боровшийся с Иаковом, тронул состав бедрa его, так что бедро повредилось и всё тело его ослабело. Иаков после сего назван Израилем, то есть — видящим Бога.
И мы должны, дети, ослаблять тело свое, но ослаблять мудро и благоразумно: чтобы вместе ослабить и погасить в себе чувственные желания, потому что ослабление усовершает в нас добродетель целомудрия. Посему-то апостол и говорит: егда немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10).
И пророк Давид хвалился сею немощию. Несть исцеления в плоти моей, говорил он (Пс. 39, 4). Сии словa пророка показывают, что он весьма много ослаблял тело свое, для того чтобы получить спасение, которое ужe не есть бессилие и болезнь, но — крепость и здравие, потому что с ослаблением тeла укрепляется душа.
Итак, будем и мы мудро и благоразумно ослаблять тело свое, чтобы получить духовную крепость. Если мы будем умерщвлять и порабощать тело свое душе, то, с сим умерщвлением и порабощением тeла, умертвятся вместе и плотские мысли, которые враждебны Богу; душа наша просветится и сделается храмом Божиим.
Кто старается быть чистым во всех членах своего тeла, кто истинно благочестив и удаляется всего, чтo оскверняет тело, тот может сказать с Давидом: вся кoсти моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 34, 10). Такой человек обуздывает все чувства свои, не позволяет им господствовать над собою и возлагает на них иго Господне. Он не позволяет взорам своим обращаться ко злу, не смотрит на женщину с похотью (см.: Мф. 5, 28), не обращает слуха своего к клевете, ко внушениям диавола и ко всем его мыслям, которые он влагает в душу, — и потому на нём исполняются известные словa: «Слух его никогда не обращается к пустым словам».
Напротив, он всегда внимателен к спасительным наставлениям Иисуса Христа и приносит собою приятное благоухание Ему. На уста свои он налагает печать молчания и не позволяет им произносить словa безрассудные. Рyки свои он обращает на делa милосердия и истины. Его нoги ходят не для пролития крови, а для исполнения заповеди Господней: аще кто тя поймет по силе поприще едино, иди с ним два (Мф. 5, 41). Он обращает внимание на свое чрево и грудь, чтобы они не унизили его до земли и чтобы ему не ходить по земле на чреве и груди своей, подобно змию. Вот, братия, жизнь человека благочестивого.
Но о людях нечестивых, которые рано поутру спешат пить вино, пророк так говорит: пиющии процеженое вино, и первыми вонями мажущиися. Спящии на одрех от костей слоновых, и ласкосердствующии на постелях своих, ядущии козлища от пастве, и телцы млеком питаемы от среды стад (Ам. 6, 6, 4). Сии люди почитают себя мудрыми, между тем как они враги мудрости и подобны змиям, потому что змий наставник их. Они ползают по земле на чреве и груди своей, почитают себя мудрыми и опытными в изъяснении Писания, между тем как они составляют собою грудь у змия и извращают смысл Писания.
Вы должны знать, дети мои, что люди, о которых упоминает пророк, суть преступники истинной веры и учения. В Божественную веру они вносят учение ложное и постоянным и верным истинам противополагают непостоянные и неверные мнения. Утверждая, что Творец тварей сотворен, они не знают, что Бог всё сотворил Словом Своим, как говорит евангелист Иоанн: в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1,1, 3).
Итак, если верно то, что Словом всё сотворено: и небесное и земное, и видимое и невидимое, как свидетельствует о сем неложный свидетель, — то не дерзко ли говорить, что Слово, по соединении с телом, сделалось тварью, потому что тело, с которым Оно соединилось, сотворено? Сердце тех людей, которые говорят сие, заключается в сердце змия, или, лучше сказать, змий обитает в их чреве и сердце.
Но те люди, дети мои, которые возвысили ум свой от земли на небо и созерцают там Иисуса Христа, сидящего одесную Бога, и которые не хотят удовлетворять порочным желаниям чрева своего, благоугодны Господу нашему Иисусу Христу, и Он представит их Отцу Своему как некую драгоценность.
Зная всё сие, возлюбленные мои, каждый из нас, желающий быть благочестивым, должен удаляться мiрского шума, чтобы и по телу, и по сердцу, и по уму быть свободным от той суеты, которая обыкновенно находится между людьми.
Господь наш показал нам в Себе образец сего уединения, когда один взошел на гору помолиться. В уединении, в пустыне, Он победил диавола, который искушал Его. Он мог победить его, живя и между людьми, но победил в уединении, чтобы показать нам, что мы в уединении удобнее можем побеждать духовного врага своего и достигать совершенства. Господь наш не открывал также славы Своей ученикам пред людьми, но, удалив их от людей, взошел с ними на гору и там показал им славу Свою.
И Иоанн Креститель жил в пустыне до явления своего Израилю.
Итак, вы, дети мои, должны знать, что когда мы живем в мiрy между людьми, враг наш нападает на нас и с внутренними и внешними оружиями; в орудие своей ненависти к нам он употребляет против нас и самых людей, которые повинуются ему, и при помощи их он вооружается против верных. Так, порочная женщина, которая для уловления других бесстыдно расправляет крылья свои, есть вернейшее оружие для врага нашего.
Верховный апостол Петр показывает нам также пользу уединения. Когда он был в уединении, то видел отверстое небо, спускающуюся к нему скатерть и слышал глас Божий, после чего скатерть вскоре опять взята была на небо (см.: Деян. 10, 11-17).
Равным образом и пророк Иезекииль, когда видел животных, из которых каждое для означения славы Божией имело четыре лицa, был не в городе или в селении каком-нибудь, но в поле, потому что Бог велел ему выйти туда и там показал ему славу Свою.
Словом, Божественные видения и явления святым случались всегда на горах и в пустынях. Апостол Павел в Послании к Евреям так говорит о сих святых людях и их благочестивом образе жизни: ихже не бе достоин весь мiр, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр. 11, 38). Пророк Иеремия, зная, что уединение приятно Богу, так говорит об оном: благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей: сядет на едине и умолкнет (Плач 3, 27-28). Сей же пророк, видя, что порочные делa людей препятствуют благочестивым людям свободно служить Богу, так говорит: кто даст мне в пустыни виталище последнее; и оставлю люди моя и отиду от них? (Иер. 9, 2).
Итак, познайте, дети мои, пользу уединения. Господь наш часто уединялся и показал в Себе пример любви к уединению. Пророк Давид говорит Богу об уединении: Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси (Пс. 4, 9). И пророк Илия получал от Ангелов духовную пищу не посреди многочисленного народа, не в городе или селении каком-нибудь, но в пустыне. Все необыкновенные происшествия, случившиеся со святыми в пустынях, описаны и преданы нам для нашего наставления, чтобы и мы подражали им и любили уединение, которое приближает нас ко Господу, делает нас совершенными и доставляет нам духовное утешение. Те люди, которые уединяются и любят смирение всем сердцем своим и всею силою своею, получают более славы и уважения, нежели живущие в городах и селениях.
Итак, возлюбленные мне в Господе дети мои, старайтесь как дoлжно утвердиться в уединении. Оно сделает вас достойными видеть Бога, видеть Его духовным образом, по благодати Господа нашего и Бога нашего Иисуса Христа, Слoва вечного, оживотворяющего дyши наши и телa наши. Его слава вечна. Аминь.
О том, что коварства злых духов многоразличны, что для предохранения себя от оных потребно духовное бдение и подражание святым
Знайте, возлюбленные дети мои, что вначале, когда душа человеческая уклонилась от исполнения заповедей Божиих, явилось в свете непослушание Богу, а за непослушание все дyши начали переселяться во ад, как говорит о сем апостол Павел: о Адаме вси умирают (1 Кор. 15, 22).
Но Бог Слово, умилосердившись над нами, непостижимым образом воплотился между нами, исполнил всё дело спасения нашего, сошел во ад, пленил его, вывел оттуда все дyши, которые там содержались, освободил их от власти диавола до Страшного дня и последнего Суда тех из них, которые покорны были Богу и исполняли заповеди Его, вознес на небо, где находится рай.
Причиной вознесения их на небо был невидимый огонь, горевший в них, то есть теплота добрых дел их.
Я не хочу сказать вам просто только о вознесении души на небо, но объясню вам и то, чему подобна та душа, в которой находится Божественный огонь. Она подобна птице, имеющей два крыла, посредством которых она летает и поднимается на воздух. Из всех тварей крылья свойственны только птице. Крылья души, покорной Господу, которыми она может возлетать на небо, состоят в силе огня Божия. Если душа не будет иметь свойственных ей крыльев, то не будет иметь способности возвышаться на небо, потому что не будет иметь Божественного огня и будет подобна птице, которая не имеет крыльев и не может летать.
Сверх сего, душа человеческая и потому подобна птице, что обе они получают жизнь посредством теплоты. Если бы птица не согревала яиц своих теплотою своею, то не могла бы произвести цыплят, потому что они получают жизнь свою только посредством теплоты. Сие показано нам и в Святом Евангелии сими словами: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхатех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле (Мф. 23, 37).
Итак, дети мои, познав сходство, находящееся между душою, преданною и покорною Богу, и между птицей, которая получает и сохраняет жизнь свою только посредством теплоты, опасайтесь, чтобы не лишиться Божественной теплоты, потому что диавол употребляет великие усилия, чтобы лишить вас сего огня, данного вам Богом. Диавол знает, что он не может победить вас, доколе сей огонь будет в вас. Итак, сопротивляйтесь ему и старайтесь узнать его коварства.
Чтобы не явиться пред вами в собственном своем виде, он скрывает свою ненависть к вам под видом любви и показывает вам различные приятные призраки, которые, без сомнения, не таковы, чтобы своим ложным и обманчивым видом могли совратить сердцa ваши с пути истины.
Все усилия диавола клонятся к тому, чтобы препятствовать благочестивым занятиям тех душ, которые истинно служат Богу.
Чтобы погасить в душe огонь, которым питаются все добродетели, диавол возбуждает в ней многоразличные страсти и особенно производит в теле леность и склонность к удовольствиям. Если же он приметит, что человек не исполняет его внушений и не принимает его советов в делах своих, то употребляет другую хитрость, которая имеет вид правды: является в подобии светлого Ангела, как говорит апостол Павел (см.: 2 Кор. 11, 14); употребляет и другие средства, чтобы склонить к себе сердце наше.
Если же видит, что человек предохраняет себя от его обманов, и не принимает его внушений, и совершенно не хочет последовать его советам, со стыдом удаляется от него, после чего Дух Божий вселяется в человека.
Когда вселится Дух Божий в человека, то облегчает ему все делa его; иго Божие становится легким для него, как написано в Евангелии: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо (Мф. 12, 29, 30). Тогда человек не чувствует ослабления ни в исполнении добродетелей, ни в служении Богу, ни в ночных бдениях; он не гневается, когда другие оскорбляют его, и не имеет никакого страха ни к человеку какому-нибудь, ни к зверю, ни к духам, потому что при нём днем и ночью находится радость Господня: она питает его и просвещает ум его. Сия радость возращает душу человеческую, усовершает ее и возносит на небо, подобно как тело человеческое всегда питается и укрепляется хлебом и водою или другою пищею.
Мы видим, что человек питается молоком матери, потoм пищей жидкой, наконец пищей обыкновенной, употребляемой всеми; укрепляется ею и делается мужественным в преодолении различных трудностей жизни. Если же он подвергается какой-нибудь болезни, которая препятствует ему употреблять пищу, то слабость его усиливается и лишает его мужества, и он не иначе может освободиться от болезни и возвратить здравие, как при помощи и стараниях врача.
Так и душа человеческая, если не будет в ней Божественной радости, делается слабою и впадает в жестокую болезнь. Но если она найдет служителя Божия, который умеет врачевать духовные болезни и прибегнет к его помощи, то он вылечит ее от страстей, возвратит ей здравие, укажет ей путь истины, и она получит Божественную радость, которая составляет душевную пищу и будет иметь в себе достаточную силу сопротивляться врагам своим, злым духам, побеждать их, уничтожать их коварства и таким образом приобретать духовный мир.
Узнав всё сие, возлюбленные мои, предохраняйте себя от коварства диавола, который, для искушения и привлечения к себе человека, часто является под видом истинного наставника.
Когда он придет к вам в подобии светлого Ангела, то не верьте ему и не следуйте его советам, потому что он обманывает благочестивых людей благовидными причинами.
Люди, еще не утвердившиеся в святости, не могут знать хитростей диавола и тех способов, которыми он уловляет преданных Богу; но люди, утвердившиеся в добродетели, знают его коварства, как говорит апостол Павел: совершенных есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в рассуждение добра же и зла (Евр. 5, 14). Сих людей враг не может обмануть, но верующие, которые еще не достигли совершенства и мало предохраняют себя от нападений врага, обманываются его приятною по наружности приманкою, которая сама в себе не такова. Он увлекает их к себе, как рыболов, привесив к уде приманку, увлекает обманом рыбу, которая, не зная, что на уде находится приманка, приближается к ней, берёт ее и уловляется. Ежели бы рыба знала, что хотят поймать ее приманкою, то не приближалась бы к уде, но удалялась бы от нее. Так и враг подобною приманкою уловляет тех верующих, которые еще не достигли совершенства.
Посему о коварствах диавола можно сказать словa Соломона: суть путие мнящиися прави быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово(Притч. 16, 25). Пророк Амос написал о себе: и рече Господь: чтo ты видиши, Амосе? И рех: сосуд птицеловца (Ам. 8, 2).
Вы знаете, что птица, опасаясь, чтобы не поймали ее на земле, летает более по верху и делает себе гнездо на высоких местах; там садится, отдыхает от усталости и спит спокойно без всякого страха, потому что никто не может взойти к ней и поймать ее. Несмотря на сие, птицелов употребляет хитрость, чтобы поймать ее: он расставляет сеть около гнездa ее, кладет около сети пищу и таким образом побуждает птицу слететь сверху на землю и здесь ловит ее.
Так и диавол уловляет всех верующих, которые еще не достигли совершенства. Он побуждает их свергнуться с высоты, на которой стоят они. Так он поступил, когда, скрывшись под образом змия, сказал Еве: в оньже аще день снесте от него (древа), отверзутся очи ваши(Быт. 3, 5). Ева, услышав словa сии, поверила диаволу, потому что не вникла в словa его и почла их за истину. Но когда она вкусила яблока и подала оное Адаму, чтобы и он ел, то оба подверглись великому бедствию и пaли с высоты своей.
Как поступил диавол с Адамом и Евою, так поступает и с теми верующими, которые еще не достигли совершенства, не могут различать добра от зла, следуют своим собственным склонностям, во всём довольствуются своим мнением и суждением, не хотят последовать наставлениям отцов своих, которые совершеннее их и умеют различать добрo от зла.
Те люди, дети мои, которые исполняют желания сeрдца своего и думают, что они достигли совершенства по причине благословения отцов своих, подобны птицам, которые делают себе гнёзда на высоте, но слетают на землю и здесь уловляются в сеть птицеловами.
То же случается и с теми людьми, которые по надеянности на самих себя живут по воле сeрдца своего, исполняют собственные свои желания и не хотят повиноваться отцам своим. Диавол представляет им различные видения и призраки, возбуждает в сердце их гордость и показывает им ночью сновидения, которые оправдывает днем, чтобы лучше таким образом обмануть; ночью является им в свете, освещает местопребывание их и производит много других подобных явлений и ложных чудес, которые здесь излагать и исчислять я не могу.
Всё сие он делает для того, чтобы от людей, еще не усовершившихся в добродетели, удалить всякое подозрение в обмане, чтобы они почитали его Ангелом Божиим и принимали к себе. Когда же они его примут, то за гордость, которая в них господствует, он свергает их с высоты, на которой они стоят, как слетают с высоких мест те птицы, о которых мы сказали.
Диавол старается произвести в сих людях уверенность, что они по духу своему и велики и славны, превосходят многих других людей; посему они не хотят повиноваться отцам своим, так что о них можно сказать, что они подобны горькому недозревшему винограду. Они действительно подобны ему, потому что наставления отцов для них неприятны и они думают о себе, что ужe всё знают.
Итак, благословенные дети мои, разумейте, чтo я вам говорю, то есть что вы не будете успевать, возрастать и усовершаться в добродетели, не будете различать добра от зла, если не будете повиноваться отцам своим, которые ужe достигли совершенства. И сами отцы наши повиновались отцам своим и следовали их наставлениям и потому возросли и усовершились в благочестии и сделались учителями других. Они помнили словa, написанные в Премудрости сына Сирахова: не отступай от пoвести старцев: ибо тии навыкоша от отец своих (Сир. 8, 11).
Итак, подражайте им, дети мои: потому что и они повиновались отцам своим и во всём последовали наставлениям их, и они, при помощи Божией, всему научились от отцов своих и, как дети, с покорностью слушали наставления их. Исаак повиновался Аврааму, Иаков — Исааку, Иосиф — Иакову, Елисей — Илии, Павел — Анании и Тимофей — Павлу. Все сии люди и подобные им повиновались отцам своим, исполняли волю их, во всём последовали наставлениям их и таким образом познали истину, научились правде, удостоились получить Духа Святого и сделались учителями истины, как написано у пророка Иезекииля: стража дах тя дому Израилеву (Иез. 5, 17).
Итак, возлюбленные в Господе и чистые сердцем, если вы хотите успевать и возрастать в добродетели, иметь спокойствие в сердце и быть безопасными от коварств диавола, то повинуйтесь отцам своим и последуйте наставлениям их — и вы вечно не будете грешить.
Я покажу вам теперь и другую обязанность благочестивого человека, которая укрепляет его в продолжение всей жизни. Она состоит в том, чтобы любить Бога всею душою своею, всем сердцем своим и всею мыслию своею и во всём повиноваться Ему.
Кто любит Бога, тому Бог дает духовную силу и радость, для того все благочестивые занятия делаются приятными, как мед; также все телесные труды, благочестивые размышления, ночное бдение и бремя Божие делаются приятными и легкими.
Господь по любви Своей к благочестивому человеку иногда подвергает его несчастиям, чтобы он не гордился, но постоянно пребывал в труде и возрастал в добродетели. Если человек тверд и мужествен, то Бог возлагает на него бремя трудов или повергает его в бессилие, вместо радости дает ему печаль, вместо покоя — беспокойство, вместо сладости — горесть. Человек, любящий Бога, подвергается многим и другим бедствиям. Стараясь преодолеть оные, он чрез то более укрепляется. Когда преодолевает их, то Дух Святой вспомоществует ему во всём, так что человек ужe не боится никакого зла.
Я молю Господа моего, чтобы Он за ваше послушание к Нему дал вам благодать Свою. Ему и благому Отцу Его и Святому Духу все разумные твари должны вечно приносить славу и честь. Аминь.
О том, что Дух Святой вселяется в душу человеческую тогда, когда она достойным образом уготовит себя в храм Божий, и что сильным искушениям подвергаются только те люди, которые утвердились в добродетели
Дети мои, вы должны знать, что от Святого Духа всегда истекает приятнейшее и сладостнейшее благоухание, которого нельзя изъяснить словами. Никто не знает сей сладости Духа, кроме тех людей, которые удостаиваются, чтобы Он обитал в них. Многие не удостаиваются сего, потому что в душах их нет еще духа покаяния.
Сей дух вселяется в душу человеческую после долговременных трудов ее. Когда он вселится в нее, то передает ее Духу Святому, чтобы Он вселился в нее.
Мы видим, дети мои, что и в мiре сем для получения многих вещей потребен труд. Так, жемчуг достается с великим трудом. Посему-то его нет у жителей деревенских и редко можно видеть у жителей городских. Он находится почти только в царских палатах.
Так и Дух Святой не обитает в душах гордых, но — в душах смиренных, все мысли которых стремятся к совершенству. Когда же вселяется в них Дух Святой, то они приносят Богу благодарность и прославляют Его, что Он благоволил послать к ним Духа Святого, чтобы Он обитал в них; благодарят Его, как благодарили и прославляли за сие Бога все святые. Они говорили: «Благословляем Тебя, Господи, что Ты просветил нас Духом Своим. Благословен Ты, Господи, что дал святым Своим честь, которая превосходнее всех богатств, ибо мы не можем понять, сколь велико богатство Духа Твоего, Которого Ты дал святым Своим».
Поскольку святые искали сего Духа, дети мои, — то и нашли Его.
Он есть тот драгоценный камень, о котором упоминает Евангелие. Один купец, говорится в Евангелии, искал хорошего жемчуга и, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел, продал всё, чтo имел, и купил оную (см.: Мф. 13, 45-46). В Евангелии написано также, что на одном поле сокрыто было сокровище, но некоторый человек, найдя оное, утаил и от радости о нём пошел, продал всё, чтo имел, и купил поле то.
Так и святые люди всех времен, возлюбленные дети мои, искали и находили Святого Духа: Он вселялся в них, и они приносили Богу благодарение о сем. Дух Святой вселяется только в блаженные дyши, открывает им великие тайны, дает им радость и покой в сем мiре и делает для них ночь как день.
Показав вам, дети мои, некоторые действия Святого Духа, я хочу показать вам и некоторые искушения, проистекающие от злого духа.
Простившись с вами и удалившись от вас, я, при помощи Божией, достиг своего жилища и остался в своем уединении, чтобы быть совершенно свободным от мiрских беспокойств. Я только желал, чтобы вы всегда были при мне, дабы я мог открывать вам всё, что всегда открывает мне Дух Святой, а также рассказать вам о тех искушениях, которые претерпел я по разлучении с вами.
Опасным и сильным искушениям подвергаются только те люди, которые получили Святого Духа. Диавол искушает их только тогда, когда поручает ему то Сам Дух. Если же Святой Дух не попускает ему, то он не может никого искушать. Господь наш, будучи во плоти, был образцом для нас во всём. Он всегда учил нас истине. Во время Его Крещения Святой Дух сошел на Него в виде голубя, потoм Сей Дух побудил Его идти в пустыню, чтобы там подвергнуть Его искушению от диавола.
Диавол искушал Его различным образом, но не мог победить Его, как говорится о сем в Евангелии Луки: и скончав все искушение диавол, отыде от Него до времене (Лк. 4, 13). Тогда Господь Иисус, будучи побуждаем Духом, возвратился в Галилею.
Дух Святой укрепляет тех, которые приняли Его в себя, противятся силе греха и преодолевают искушения. Он дает им силу, возвышает их и предохраняет от всякого зла.
Возлюбленные дети мои, я желал бы, чтобы вы были при мне, чтобы я мог рассказать вам об искушении, которое недавно случилось со мною и которое подобно тому последнему искушению Господа нашего Иисуса Христа, когда Он в молитве к Отцу Своему говорил: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты(Мф. 26, 39). Сию молитву приносил Он Богу не потому, чтобы боялся мучений или чтобы не надеялся перенести их, но потому, что Своим примером хотел научить нас преданности воле Божией, так как Он учил нас смирению Своими первыми искушениями, ибо Он сошел с неба, не оставляя оного, вселился между нами на земле и уподобился нам, чтобы искупить нас Своим смирением и жизнью Своею. Он умер за нас, был погребен, воскрес, освободил пленников ада и вознесся на высоту неба, где Он прежде был. Итак, вы видите, дети мои, сколь возлюбил нас Бог Слово. Он вывел нас из ада и возвел на высоту неба.
Высшее небо отлично от низшего и видимого неба, и видимое небо отлично от воздушного неба. Сие последнее есть ветр, который по причине легкости своей носится над землею. Воздух отличен от сей грубой земли, на которой мы теперь живем и которую должны скоро оставить.
Вы должны также знать, что действия, происходящие на небе, отличны от действий, происходящих на земле, и что есть еще область, которая ниже нашей земли. Сия область мрачна, в ней нет никакого света и красоты, — она называется адом.
Искушение, дети мои, которое недавно со мною случилось, едва не свело меня во ад. Враги всякого добра хотели свергнуть меня туда своею хитростью. По сей причине я должен был перенести многие труды, подвиги, беспокойства и бедствия. Но благодарю и прославляю Бога моего, Которому я с отрочества моего доныне служу всем сердцем и всегда повинуюсь: Он не оставил меня, но оказал мне помощь Свою, освободил меня от мрака врагов и возвел меня на прежнюю высоту мою, так как Он искупил Адама и сынов его и возвратил их в прежнее состояние их, как говорится о сем в Писании: возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех (Пс. 67, 19).
Сверх сего, сказываю вам, что мое последнее искушение подобно было последнему искушению Иосифа. Блаженный праведный Иосиф не ослабевал при множестве искушений, которыми искушаем был: только когда он заключен был в темницу, которая есть подобие ада, сие последнее искушение могло ослабить терпение его. Господь наш, видя, что его искушение и терпение велико, даровал ему, по милосердию Своему, великую славу, сделал его царем и освободил его от всех искушений.
И я, дети мои, не сокрою от вас, что искушение мое было велико, но Господь освободил меня от оного. Я уверен, что ваши молитвы и воспоминание обо мне содействовали мне в перенесении моего искушения. Вы много перенесли трудов со мною. Господь даст вам за сие дух спасения, как дал Он мне, слабому. Он сказал некогда ученикам Своим: вы есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем (Лк. 22, 28-30).
Дети мои, обратите внимание на словa сии. Кто с покорностью участвует в страданиях Господа Христа, тот будет участвовать и в покое Его. Кто участвует Ему в презрении, тот будет участвовать Ему и в славе. Кто терпит труды, поношение, обиды и презрение, тот прославится. Добрый сын, делаясь наследником трудов родителей своих, делается вместе наследником и благословения их, а худой сын получает от родителей своих проклятие.
Возлюбленные дети мои, когда я писал письмо сие, то Дух побудил меня написать вам нечто о тех Серафимах, которых видел пророк Иезекииль (гл. 1). Они изображают дyши, верные Богу, которые стремятся достигнуть совершенства. Каждый Серафим имел шесть крыл, в которых находилось много глаз; каждый имел четыре лицa, обращенных в четыре стороны. Одно лицо подобно было лицу человека, другое — лицу вола, третье — лицу льва и четвертое — лицу орла. Пророк упоминает и о других принадлежностях Серафимов, которые излагать вам время не позволяет мне. Теперь я только кратко изъясню вам значение лиц Серафима; когда же, при помощи Христа, приду к вам, то устно объясню вам и прочее, о чём теперь писать не могу.
Итак, знайте: первое лицо Серафима, то есть лицо человеческое, означает тех верующих, которые, находясь в мiре, стараются исполнять свои обязанности.
Если же кто из живущих в мiре вступает в монашеское состояние, тот уподобляется волу, потому что должен исполнять обязанности монашеского звания, должен трудиться и переносить телесные подвиги.
Но если кто исполнит все обязанности монашеского общежития и удалится в пустыню, чтобы там побеждать невидимых врагов, тот уподобится льву, который есть царь полевых зверей.
Когда же победит и невидимых врагов, и свои страсти и совершенно покорит их своей власти, то будет возноситься Духом Святым на высоту совершенства, удостоится иметь Божественные видения и уподобится орлу, так что на нём будут исполняться словa Писания: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102, 5). Тогда ум сего человека будет иметь как бы шесть крыльев, в которых находится много глаз, и будет рассматривать предметы с шести сторон. Человек сделается духовным Серафимом и наследует вечное наследие, потому что повиновался духовным отцам своим.
Дети мои, я знаю, что все мы, живущие в пустыне, получили духовную силу от Бога, потому что повиновались отцам своим и получили благословение их. И вы за повиновение и служение отцам своим полyчите духовную силу от Бога и наследуете благословение отцов своих. Я всегда воспоминаю о вас и вижу вас духом моим, как чадолюбивая мать всегда воспоминает о малых детях своих и всегда желает иметь их при себе.
Бог часто хотел успокоить меня от трудов тeла моего и взять душу мою к Себе, но оставил дух мой в теле моем, чтобы я воспитывал вас и чтобы в вас вселился Дух Господень. Бог сказал мне: ты — чадолюбивая мать и попечительная кормилица, посему Я и сохраняю жизнь твою, чтобы ты воспитывал детей своих.
Дети мои, благословенные новым благословением, я посылаю к вам письмо сие и вместе благословение мое. Сохраняйте письмо сие: оно есть истинное наследие, которое вы можете получать от отцов духовных. Они не оставляют детям своим в наследство ни золота, ни серебра или чего-нибудь подобного сему, но оставляют истинное наследство. Золото, и серебро, и подобные вещи оставляют детям своим в наследство только родители плотские.
Посмотрите на патриархов: они богаты были и золотом, и серебром, и другим имением, но никогда не напоминали своим детям о сем богатстве, потому что оно временно и случайно. Они оставляли им в наследство благословение свое, которое продолжается вечно, приуготовляет человеку небесный покой и вечно остается при человеке.
Знайте, что благословение, которое дает вам отец ваш, имеет такую же силу, какую и благословение патриархов.
Я молю Господа нашего, чтобы Он дал вам спасение в Боге и ниспослал вам Духа Истины, Который бы руководил вас, доколе вы не переселитесь из сего скоропреходящего мiра и молитвами всех отцов наших не полyчите в наследие мiр вечный. Пресвятой Троице, Владычице веков, должна быть вечно приносима честь и слава. Аминь.
К духовному сыну своему Вевнуду: о том, что человек, желающий провождать благочестивую жизнь, получить благодать Святого Духа и удостоиться небесной славы, должен иметь все христианские добродетели, и особенно — любовь к ближним, смирение, терпение в искушениях, чистоту сeрдца и повиновение к духовным наставникам своим
Возлюбленный мой и почтенный в Господе Вевнуд, мир тебе! Прежде всего я молюсь Господу о спасении твоем и спасении всех душ, вверенных тебе, и всех, провождающих с тобою мирную жизнь в Господе нашем Иисусе Христе. Сии люди жизнию своею доставляют покой душам отцов своих. За сие да упокоит их Господь наш Иисус Христос в Царстве Небесном.
Вы должны знать, что всякий человек, который успокаивает кого-нибудь из рабов Господних, хотя бы то было чашею воды, не лишится награды своей, потому что Господь наш Своими устами сказал: иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо, во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10, 42).
Также о тех, которые соблазняют своими пороками учеников Его и причиняют печаль духу их, Господь сказал: иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф. 18, 6). Также: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).
Итак, смотрите, возлюбленные мои, — Бог на земле ничего столько не любит, как учеников Своих, исполняющих волю Его. Он гневается на тех людей, которые презирают их. Как поступает кто-нибудь с рабами Божиими, так поступит с ним и Господь, потому что Он Сам сказал: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф. 10, 40). Также: понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе (Мф. 25, 45).
Итак, возлюбленные мои, не презирайте никого. Корень презрения есть гордость: она навлекла некогда гнев Божий на людей. Посему пророк Исаия сказал: день Господа Саваофа на всякаго досадителя и горделиваго, и на всякаго высокаго и величаваго (Ис. 2, 12).
Смотрите, возлюбленные мои, сколь великое гoре ожидает гордых. Итак, мы должны плакать о себе в сокрушении сeрдца.
Я видел, что многие монахи и девы впали в гибельную страсть гордости, потому что ложно имели о себе высокое мнение и говорили: «Мы велики, и никто не сравнится с нами».
Истинно говорю вам, возлюбленные мои, что такое мнение о себе есть гордость. От нее рождаются презрение и ненависть к другим, зависть и ссоры, потому что гордые люди не хотят раскаяться и иметь о себе правильного понятия. Гордость не позволяет им различать добрo от зла и сладкое от горького. Злые духи, находящиеся в воздухе, побуждают их плакать тогда, когда нужно смеяться, и смеяться, когда нужно плакать.
Посему к сим людям можно отнести словa Писания: гoре глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис. 5, 20). Им нужно помнить словa святого Иоанна: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (1 Ин. 4, 1).
Мы должны плакать о сих людях, которые во всё время жизни своей не оставляют своих пороков, но любят их более, нежели необходимую телесную пищу, и, презирая заповеди живого Бога, следуют внушениям нечестивых духов.
Заповеди Божии научают нас чистоте, доставляют нам постоянный и неизменяемый мир, рождающийся в нас тогда, когда мы исполняем делa милосердия и приносим плоды правды, за которые Бог награждает нас благословением Своим.
Итак, возлюбленные мои, старайтесь приобрести духовные добродетели, потому что дyши наши оживляются ими и посредством их мы принимаем в себя Господа. Добродетели сделают безопасным путь жизни нашей, и на сем пути мы не встретим никакого разбойника и никакого зла.
Знайте, что без душевной и телесной чистоты никто не может быть совершенным пред Богом, как написано о сем в Святом Евангелии: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Духовное совершенство состоит в чистоте сeрдца.
Сердце имеет двоякое качество: доброе, которое сообразно с природою его, и злое, которое противно природе его. Из сего последнего качества рождаются душевные страсти, как то: склонность к оклеветанию или осмеянию другого, зависть и другие пороки. Но по доброму качеству своего сeрдца человек познаёт Бога, Который и освобождает его душу от всех страстей, как говорит о сем Давид: благослови, душе моя, Господа... очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя (Пс. 102, 2, 3).
Возлюбленные мои, когда человек старается искоренить в себе зло, возлагает упование свое на Бога, удаляется всех грехов и слезами, сокрушением сeрдца, воздыханиями, постом, бдением, смирением, теплыми и частыми молитвами к Богу стремится к совершенству, то Бог по Своей благости помогает ему и очищает его от всех душевных страстей, как говорит Давид: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19).
Показав вам, возлюбленные мои, какими делами человек очищает душу свою от страстей, я скажу вам, что многие монахи и девы, несмотря на то, что ужe долгое время пребывают в состоянии монашества и девства, еще не приобрели духовной чистоты, потому что презирают наставления отцов своих и следуют чувственным желаниям сeрдца своего. Посему они находятся во власти злых духов, живущих в воздухе. Духи днем и ночью скрытно бросают в них стрелы свои, не дают им нигде покоя и влагают в сердце их гордость, тщеславие, зависть, склонность к оклеветанию и осуждению других, гнев, вспыльчивость и многие другие страсти. Всё сие и подобное сему производят в нас злые духи для того, чтобы приготовить нам не жизнь, но смерть.
Возлюбленные мои, словa, которые я сказал не мои, но — апостола Иакова. Он говорит: аще зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалuтеся, ни лжите на истину: несть сия премудрость свыше нисходящи, но земна, душевна, бесовска (Иак. 3, 14-15). Также и апостол Иоанн написал: творяй грех от диавола есть(1 Ин. 3, 8).
Итак, возлюбленные мои, узнав, что в тех людях, которые пребывают в пороках, не действует сила Божия, но что они участники дел диавольских и принадлежат к диаволам, будем плакать о самих себе, ибо время жизни нашей есть время слёз. Познaем важность даров Святого Духа и скажем с Псалмопевцем: приидuте, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем, сотворшим нас (Пс. 94, 6). Также повторим словa Псалмопевца: спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердцы, и в сердцы глаголаша злая. Сии словa Давида должны возбуждать в нас слезы, потому что он далее говорит: потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый (Пс. 11, 2-4).
Дети мои, люди, живущие в страстях своих, подобны пяти глупым девам, потому что время жизни своей проводят в глупости, не обуздывают языка своего, не удаляют от взоров своих и от тeла своего нечистых желаний, не очищают сeрдца своего от пороков, которые оскверняют их, довольствуются только видимой одеждой, показывающей девство их, но не пекутся о приобретении небесной благодати, чтобы оплакивать себя и возжечь свои светильники. Посему Жених не отворит им дверей, но скажет им то же, что сказал глупым девам: аминь глаголю вам, не вем вас (Мф. 25, 12), и то же, что скажет осужденным на последнем Суде: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный (ст. 41), идеже плач и скрежет зубoм (ст. 30).
Возлюбленные мои, я пишу письмо сие к вам единственно потому, что желаю вашего спасения, чтобы вы были свободны от пороков, верны Господу и сделались чистою невестою Христу, Который есть Жених всех святых душ, как говорит апостол Павел: обручих вас единому мужу деву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2).
Я знаю, возлюбленные мои, что вы имели многие искушения, но при помощи Господа нашего, Который руководит вас, вы победили оные. Бог верен. Он укрепляет как вас, так и всех, кто служит Ему, и не попускает никому впадать в такие искушения, которые превышают силы человека.
Дети мои, размыслите о множестве искушений, которым подвергались вы, и о той великой славе, которую даст вам Бог за мужественное перенесение оных, и будьте тверды и в будущих искушениях.
Золото обыкновенно очищают огнем, чтобы сделать его лучше и совершеннее. Так и Господь наш очищает человека многими искушениями, испытывает его, усовершает его ими, как усовершают золото огнем, научает его сражаться с внутренними врагами своими, чтобы человек не думал и не воспоминал о множестве оскорблений, которые причиняют ему люди, и о презрении, которое оказывают они ему; чтобы не страшился диавола, смирялся пред Богом, надеялся на помощь Его и всегда готов был исполнять пред Богом всякое доброе дело, как готов был пророк Давид. Готово сердце мое, Боже, говорил он, готово сердце мое; воспою и пою во славе моей (Пс. 107, 2).
Вы, без сомнения, подвергаетесь искушению от некоторых братиев своих и тeрпите от них поношение, оскорбление и презрение. Когда всё сие случается с вами, то — будьте мужественны, не бойтесь ничего, не печальтесь, но благодарите Господа за всё, потому что без воли Его ничто не может случаться с вами и потому что рабы Господни необходимо должны подвергаться искушениям. Кого благость Божия не испытывает искушениями, трудами, горестью и несчастиями, чтобы научить его терпению и усовершить в добродетели, тот не получит от Бога славы.
Итак, возлюбленные мои, переносите мужественно все труды и бедствия, которые встречаются с вами, и в глубоком смирении благодарите Бога за них.
Вы полyчите некогда плоды трудов своих, как получила оные блаженная Сусанна, которая твердо противилась двум старикам, хотевшим преступить закон удовлетворением страсти своей, оклеветавшим ее и причинившим ей великую горесть. За терпение и твердость ее Бог прославил ее и посрамил врагов ее. Также твердая духом Фекла не устрашилась ни родительских угроз и наказаний, ни огня, ни палача, ни жестоких зверей. Бог дал ей сердечную радость в награду за труды ее, ибо твердость веры ее в Бога погасила горящий огонь, заградила уста жестоких львов, и все враги ее (были) посрамлены.
Вспомните и об Иосифе, который смирен был и пред Богом, и пред людьми. Когда братья его из ненависти и из зависти к нему хотели пролить кровь его, потому что отец предпочитал его им, то Божественная помощь спасла его от смерти. Братья по ненависти к нему подняли на него рyки свои и продали его в рабы в Египет. Здесь жена господина его причинила ему много беспокойства и печали, так что он, наконец, заключен был в темницу. Поскольку он был целомудрен, кроток, чист и непорочен душою и телом, то не боялся никаких несчастий, но, при уповании на Бога и при помощи Божией, переносил оные мужественно. Наконец Бог прославил Иосифа, сделав его царем над всеми областями египетскими. Господь покорил под нoги Иосифа всех братьев его, которые прежде из зависти ненавидели его.
Возлюбленные мои! Праведные люди, упомянутые мною, и другие, подобные им, получали от Бога славу не при начале своих духовных подвигов и искушений, но тогда, как Бог испытал их, усовершил несчастиями и трудами и научил их быть мужественными в духовной брaни. Когда Бог видел, что они возлагали упование свое на Него и постоянно переносили несчастия и труды, то давал им славу Своего Божества, и они покоряли врагов своих под нoги свои.
Возлюбленные мои, когда я воспоминаю о подвигах святых людей и наградах, данных им от Бога, то веселюсь духом своим и вместе молюсь о вашем терпении.
Итак, пребывайте постоянно в терпении и не ослабляйте сeрдца своего в несчастиях, но благодарите Бога за оные, чтобы получить награду от Него.
Как вам, братия мои, так и всем, призывающим имя Господне, я говорю, что между вами должен быть мир, истина, любовь к Богу и любовь к ближнему, но между вами не должны быть ни ссоры, ни клевета, ни подозрения, ни непокорность, ни вражда, ни противоречие, ни зависть, ни упрямство, ни гордость, ни взаимные оскорбления, ни насмешки, ни тщеславие, ни ненависть, ни взаимный гнев, ни желание иметь красивую одежду. Я усердно прошу вас, чтобы не было ничего подобного между вами в обителях ваших. Где находятся сии пороки — там и гнев Божий.
Вы знаете, братия, что жизнь наша в мiре сем кратка: посему не будьте беспечны, но старайтесь проводить ее свято, чтобы переселение ваше из мiра сего не случилось тогда, как вы будете гневаться друг на друга и потому причислены будете к человекоубийцам, потому что Писание говорит: всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15). Сии словa относятся не к одним монахам и девам, но и ко всем верующим, которые вместе с нами принадлежат к одной повсемственной* и Апостольской Церкви Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, братия, будьте снисходительны друг к другу, чтобы и Господь был снисходителен к вам, потому что сказано: отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6, 37). Если кто из вас оклеветан, тот должен с радостью переносить оклеветание и оправдание себя предоставлять Богу, Который есть правосудный Судия и Защитник. Но кто оклеветал другого, тот должен со смирением раскаяться пред Богом, испросить прощение у ближнего своего, чтобы и Господь простил его.
Опасайтесь, возлюбленные мои, солнце да не зайдет в гневе вашем, как говорит Писание (Еф. 4, 26). Искореняйте из сeрдца вашего всякую порочную мысль, которая относится или к вашему собственному злу, или ко злу ваших ближних. Прекращайте всякую вражду между собою, которая проистекает из ненависти или из зависти друг к другу. Сии две страсти весьма гибельны: они противны Богу и в презрении у людей. Они не должны быть ни в каком верующем и ни в каком рабе Божием. Посему, возлюбленные мои, если вы имели некогда сии страсти, теперь старайтесь, чтобы не было их между вами и чтобы они не господствовали над вами.
Знайте, что дни жизни нашей немногочисленны и мы в продолжение их должны очистить себя от грехов своих, чтобы переселение наше из мiра сего не случилось тогда, как мы не ожидали оного. По смерти возвращение в мiр сей ужe невозможно. Мы видим, что никто, переселившийся из мiра сего, не возвращается к нам, и мы ужe и не ожидаем никогда возвращения их к нам, но, напротив, сами ожидаем переселения к ним. Это определено для всех людей мiра сего от начaла его до конца.
Возлюбленные мои, никто из нас не должен хвалиться своей глупостью и говорить: «Я сильнее врага своего и не пощажу его». Кто говорит или думает так, тот не имеет никакой власти над душою своею. Его наследием будет то место, где непрестанный плач, скрежет зубов, где черви не усыпают и огонь не гаснет.
Итак, возлюбленные мои, узнав всё сие, будем упражняться в подвигах благочестия, пока находимся в теле сем, будем лечить раны душ наших, пока время не ушло от нас. Словa сии да впечатлеются в сердцах ваших и да будут в памяти вашей всегда, до самого отрешения душ наших от тeла нашего.
Когда Господь наш, праведный Судия, пошлет служителей Своих, чтобы они взяли дyши наши и отделили их от тeла, то те из нас, которые не пеклись о своем спасении, будут отведены в темное место, чтобы быть там под стражею до страшного дня последнего Суда.
В сей день произнесен будет им страшный приговор. Они отданы будут немилосердным мучителям и темничным стражам, которые не имеют никакого сострадания и которые всегда должны иметь смотрение за огнем неугасающим и за червями, никогда не умирающими, за внешнею тьмою и за теми местами, в которых находится ужасный холод.
Люди, отданные сим жестоким мучителям, будут отведены в местa, самые удаленные от Бога. Там они будут терпеть мучения, будут плакать, стенать, испускать крик, но никто не услышит их и никто не будет иметь сострадания к ним. Сострадание к ним исчезло на всю вечность, потому что они и сами не имели сострадания в жизни сей: алчущему не давали есть, жаждущему не давали пить, странника не принимали к себе, нищего не одевали, больного не посещали, к заключенному в темнице не приходили и потому заслужили наказание без всякого милосердия.
Сверх сего, многими другими грехами и неповиновением своим наставникам и отцам, которые учили их добродетели, они увеличили свое наказание. Они не раскаялись, не избрали себе руководителя, который бы молитвами своими исходатайствовал им прощение, не благодарили Бога за дары Его, которые Он дал им, и не старались познать Его здесь на земле, — посему и Бог не узнaет их там. Он отдаст их немилосердным мучителям, чтобы они отмщали им грехи мучением бесконечным.
Он накажет их, как наказан был тот раб, который не имел сострадания к подобному себе рабу и не хотел простить ему ста динариев, между тем как ему самомy прощено было десять тысяч; как наказан был тот раб, который, получив сребро от господина своего, скрыл оное в земле; как наказан был тот человек, который пришел на брак не в брачной одежде; наконец, как наказан был тот раб, который, презрев приказания господина своего, в отсутствие его ел и пил с пьяницами и бил товарищей своих. Сии рабы признаны были недостойными милосердия и наказаны были, потому что сами были немилосердны, ибо сказано: суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13).
Возлюбленные мои, по великой любви моей к вам я прошу вас: возрастайте в благочестии, пока вы находитесь еще в теле, оплакивайте себя, оплакивайте внутренне днем и ночью, чтобы по смерти не подвергнуться вам жестокому мучению, не проливать вечно слёз и не быть в вечной горести. Не входите в широкие врата, не идите по пути ровному и легкому, который ведет к погибели и которым ходит бoльшая часть людей, но входите во врата тесные, идите по пути трудному и печальному, который ведет к жизни и которым ходят немногие. Кто входит в тесные врата, тот есть истинный делатель Божий. Он получит награду за труды свои и наследует Царство.
Кто хочет быть благочестивым, возлюбленные мои, тот не должен быть беспечным, чтобы не пропустить нужного времени к тому, иначе невозможно будет найти купца, у которого бы можно было купить мaсла.
Так пять глупых дев опоздали прийти на брак, потому что поздно решились купить себе мaсла. Когда они пришли на брак и со слезами говорили: Господи, отверзи нам, — Жених отвечал им: аминь глаголю вам, не вем вас (Мф. 25, 11-12). Они не удостоились войти в брачную комнату единственно по беспечности своей. Жених прежде их пришел и запер дверь, и ужe не дoлжно было отворять ее.
Я вам представлю и другой подобный пример. Ной, взошедши в ковчег с детьми своими и женами детей своих и взяв с собою всё, чтo приказано было взять Богом, запер дверь ковчега, чтобы не могла войти в него вода потопа, которая должна была потопить беззаконных людей; во время потопа не отворял ее и не позволял детям своим видеть страшное зрелище суда Божия над нечестивыми людьми. Посему беззаконные люди ужe не могли войти в ковчег к людям праведным, но отделены были от них, как отделяются козлы на левую сторону от овец, стоящих на правой стороне. Они не могли перейти на правую сторону, но за беспечность свою и неповиновение погибли в водах потопа.
Итак, возлюбленные мои, прошу вас благостию Божиею: будьте покорны мне, чтобы жить вам в мире между собою. Тогда и я буду покорен вам, и все мы будем покорны Господу. Помните словa Господни, сказанные устами пророка: кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и и прочее (Пс. 33, 13-15).
И я, и братия, живущие при мне, только тогда можем вполне чувствовать радость, когда слышим о вашем благочестии, когда знаем, что между вами находится мир Господень, что между вами непрестанно более и более утверждается взаимное согласие и у вас находится один дух, одна воля, одна вера, одинаковое во всём участие и одна пища.
Но теперь, напротив, с того времени, как я получил от вас письмо, чувствую сердечную горесть от того, что между вами произошли беспокойства от неразумия тех, которые хотят отделиться от вас и руководствоваться собственною своею волею, тогда как они еще не достигли духовного совершенства.
Возлюбленные мои, сего не должнo быть между вами. Вы должны созидать дом Божий в согласии мира, не должны переходить в другое место, чтобы там употреблять труды свои на создание нового дома Божия, должны быть собраны в одном месте и здесь совершать дело Божие в мире, согласии, смирении, страхе Божием и в молитвах. Только в соединении и в согласии между собою вы можете совершить строение дoма Божия и видеть красоту его с радостью и веселием.
Будьте снисходительны к слабым и сострадательны к бедным; старайтесь достигнуть Божественной радости верою, надеждою, любовию, смирением, страхом Божиим, различением добра от зла, благочестием, миром, святыми размышлениями и любовию к братиям. Кто имеет сии добродетели, тот имеет брачную одежду и исполняет заповеди Духа.
Сказываю вам, братия, что Бог не дал мне власти разделять вас, и потому без воли Божией я боюсь сам собою позволять вам разделение. Посему прошу вас: пребывайте постоянно в своем смирении и терпении и таким образом удаляйте от себя все страсти. Отделяться от общества братии вам еще не время. Если кто из вас усовершится в добродетели и сделается достойным жить в уединении, то я уверен, что Господь мой откроет мне о сем человеке, чтобы исполнить на нём благую волю Его. Но если теперь вы будете пребывать в одном месте, то как между вами самими, так и между всеми, которые приходят к вам приносить молитву Богу во имя Господне, водворится мир.
Вы должны быть уверены в том, что если кто будет исполнять волю Божию, которая слаще меда и есть источник всякой радости, того Сам Бог будет укреплять. Сам Он будет помогать ему, покажет душе его дивные делa Свои и сделает приятным Себе в пути жизни его. Тогда никакой враг не будет иметь силы противиться ему, потому что он исполняет волю Господа.
Но кто будет жить по своей собственной воле, почитая ее волею Господа, тому Бог ни в чём не будет оказывать помощи, того Он отдаст во власть демонов, и они будут жить в сердце его день и ночь, не давая ему никакого спокойствия. Сердце его помрачится, он не будет видеть духовного света и сделается слабым и бессильным во всех внешних делах своих и внутренних действиях души своей, потому что не будет иметь благодати. Злые духи подвергнут его многим и другим искушениям, которые я не буду теперь исчислять.
Многие люди по своей глупости и неразумию были обмануты злыми духами и смеялись над благочестием людей, живущих по заповедям Божиим.
Так обманут был диаволом отец наш Адам, когда он последовал совету жены своей Евы. Ева, по неразумию своему прельстившись надеждою получить бессмертие и Божественность, была обманута диаволом. Он скрывался тогда под образом змия и как друг говорил ей: «Ежели вы вкусите от плода сего древа, то сделаетесь богами и никогда не умрете». Поскольку Ева была неразумна и не умела различать истину от лжи, то, услышав о Божественности и бессмертии, не размыслила о том, чтo сказано было ей, но, уклонившись от воли Божией, преступила заповедь Божию и, будучи сама увлечена в заблуждение, увлекла за собою и Адама. Таким образом с высоты славы и блаженства оба ниспали в бесславие и бедственное состояние, потому что не хотели исполнить воли Божией.
Так случается и со всяким человеком, возлюбленные мои, который уклоняется от воли Господа и последует воле сeрдца своего. Тогда к сему человеку дoлжно отнести словa Соломона, сказанные в Притчах: есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада (Притч. 14, 12).
Вы должны знать также, что диавол старается иногда произвести радость и веселие в людях, преданных ему: но сия радость есть ложная, она есть истинная горесть и печаль, потому что истинная радость и веселие проистекают от Бога, а даются только тем людям, которые всеми силами трудятся для Бога, принуждают себя к терпению в добрых делах, удаляют от себя собственную свою волю и последуют только воле Божией.
Поскольку я упомянул вам о воле Божией и воле человеческой, то объясню вам еще нечто — то есть, что воля, действующая в сердце человека, бывает троякого рода.
Только очень немногие монахи и девы умеют различать различные роды воли. Знают сие только те, которые совершили великие подвиги благочестия и приобрели навык различать истину от лжи. Они могут различать качества воли, потому что сказано, что твердая пища свойственна только совершенным (см.: Евр. 5, 14).
Одна воля проистекает от диавола, другая — от самогo человека, третья — от Бога. Первая и вторая воля, то есть воля диавола и воля самогo человека, Богу неприятны. Ему приятна только собственная Его воля.
Итак, возлюбленные сердцу моему братия, рассматривайте самих себя, старайтесь исполнять только волю Божию и будьте покорны мне, как отцу вашему, потому что я непрестанно молюсь о вас. Не оставляйте местопребывания вашего под видом добра, которое в сaмом деле не есть добрo; не переходите на другое место, но пребывайте в соединении между собою, доколе я не приду к вам, при помощи Господа, и не покажу вам всё, чтo полезно для вас. Если вы будете переменять свои местопребывания, то вы оскорбите сердце мое и сами себе навлечете много беспокойства.
Возлюбленные мои, я в смирении пред Богом думаю, что я имею более познания о воле Божией, нежели вы, и более, нежели вы, знаю, как вам жить дoлжно. Итак, пребывайте во взаимной любви между собою, сохраняйте славу свою и исполняйте волю Божию.
Непрестанно во всех делах своих следовать воле Божией есть великая обязанность человека. Истинно говорю вам: если человек не оставит совершенно воли сeрдца своего, не покорит себя во всём воле Божией, не презрит всего своего богатства и всего своего имения и не будет во всём повиноваться Господу и духовным отцам своим, то не будет знать, в чём состоит воля Божия, не будет исполнять ее и в последний день Суда не получит благословения от Бога.
Авраам, благословляя Исаака, сказал ему: «Да укрепит тебя Бог исполнять волю Его». Равным образом и тот, кто будет во всём повиноваться духовным родителям своим, во всём будет исполнять волю Божию.
Отец наш Иаков за послушание, которое он всегда оказывал родителям своим, получил благословение от отца своего Исаака. После сего он мог усовершаться в добродетелях, потому что повиновался отцу и матери своей и исполнял волю их. Когда он получил благословение от отца своего и когда мать сказала ему, чтобы он отправился в Месопотамию и жил там у дяди своего Лавана, чтобы таким образом удалиться от гнева брата своего Исава, который хотел убить его, то, хотя по любви к родителям своим и по взаимной любви их к нему, он сам собою и не хотел оставить их и отправиться в Месопотамию, — из повиновения к ним предпринял дальний путь: пошел в неизвестную для него землю, не противился воли матери своей, но, оставив собственную волю и желание, хотел послушанием утвердить на себе благословение родителей своих, потому что написано, что благословение отчее утверждает домы чад(Сир. 3, 9). Я слышал, что и из вас некоторые, подобно мне, говорят, что Иаков удалился в Месопотамию не по собственному своему желанию, но из послушания к родителям и что Бог за сие всегда вспомоществовал ему и открыто, и тайно и был всегда при нём.
Итак, возлюбленные мои, воспоминайте непрестанно об Иакове и подобных ему и удалите из сeрдца вашего те намерения, которые, как я слышал, имеете вы. Бог не забудет трудов ваших. Он некогда наградит вас. Господь наш, Которому всегда дoлжно воссылать славословие, не сказал, что награда за труды будет здесь, на земле, но что здесь должны быть — искушения, горесть, труды и печаль, а там — награда. Ибо настоящая жизнь есть путь, исполненный искушений и трудов.
Если вы будете терпеливо переносить сии искушения и повиноваться своим отцам, то Господь щедро наградит вас в будущей жизни и вспомнит вам ваши труды.
Я, отец ваш, скажу вам, возлюбленные мои, что я много трудился на горах и в пустынях и день и ночь просил Бога, чтобы Он открыл мне волю Свою, но Он не открыл ее; посему я во всём повиновался отцам своим и ужe от них получил познание воли Божией.
Кто повинуется отцам своим, тот повинуется Господу, и кто повинуется Господу, тот повинуется отцам своим; а кто не повинуется отцам своим, тот не повинуется и Господу.
Возлюбленные мои в Господе, повинуйтесь отцу своему и исполните то, о чём он написал вам теперь. На вас утвердится благословение его, и вы полyчите духовный покой, благодать, мужество и славу, и Бог соделает легкими пути жизни вашей.
Вот я ужe показал вам теперь в письме сем, как дoлжно трудиться вам и телесно, и духовно; открыл вам и вражду тeла против духа, и диавольские искушения. Трудитесь и упражняйтесь в подвигах благочестия, чтобы получить вам благословение от Господа в день Суда Его и чтобы здесь, на земле, вселилась в вас благодать Божия.
Да водворится между всеми вами мир, да будет спасение от Господа Иисуса Христа предметом ваших размышлений, к которому бы стремились ваши чистые сердцa и ваш смиренный дух. Да ниспошлет на вас Бог благословение Свое, которое Он ниспосылает на всякое место, где только есть смирение. Господу нашему, Отцу Его и Святому Духу Его, ныне и во всю вечность все разумные твари должны приносить хвалу, славу и честь. Аминь.