Посланіе къ Александру, епископу Константинопольскому
[1].Честнјйшему и единомысленному Александру Александръ желаетъ всякаго блага о Господј.
Злые люди, когда въ нихъ воздјйствуетъ духъ любоначалія и корыстолюбія, обыкновенно употребляютъ всякое коварство противу другихъ, занимающихъ высшія мјста службы, и многоразличными способами стараются повредить ихъ церковному благовјрію. Неистово увлекаемые дјйствующимъ въ нихъ діаволомъ къ предположенному удовлетворенію (своей страсти), они теряютъ всякое чувство благочестія и попираютъ страхъ суда Божія. Испытывая нынј отъ подобныхъ людей непріятности, я счелъ нужнымъ извјстить ваше благочестіе, чтобы вы остерегались ихъ, чтобы кто либо изъ нихъ не дерзнулъ проникнуть и въ ваши епархіи, или самъ собою, или чрезъ другихъ (они умјютъ весьма искусно притворяться, чтобы обмануть другихъ), или чрезъ посланія, краснорјчивыя, но наполненныя ложью, которыми легко могутъ ввести въ заблужденіе человјка, принимающаго все простою и чистою вјрою.
Арій и Ахиллъ, недавно заключивъ между собою клятвенный союзъ, возревновали подражать любоначалію Коллуфа [2] и даже превзошли его. Коллуфъ, обвиняя ихъ самихъ, имјлъ по крайней мјрј нјкоторый поводъ къ нечестивому своему предпріятію; а они, видя его христопродажничество, не захотјли оставаться въ подчиненіи церковной власти, но построивъ себј разбойническіе вертепы, днемъ и ночью собираются въ нихъ, вымышляя хулы противъ Христа и противъ насъ. Охуждая все апостольское благочестивое ученіе, они, по примјру іудеевъ, составили христоборственное скопище, отвергаютъ Божество Спасителя нашего, и проповјдуютъ, что Онъ равенъ всјмъ людямъ. Собирая всј мјста св. Писанія, въ которыхъ говорится о Его спасительномъ строительствј и самоуничиженіи ради насъ, они стараются подтверждать ими свое нечестивое ученіе; а тјхъ выраженій, въ которыхъ говорится о Его вјчномъ Божествј и неизреченной славј со Отцемъ, они не хотятъ и слушать. Поддерживая такимъ образомъ нечестивое мнјніе еллиновъ и іудеевъ о Христј, они всјми силами стараются заслужить одобреніе отъ нихъ и позволяютъ себј дјлать все, чјмъ бы можно было подвергнуть насъ осмјянію ихъ. Они ежедневно возбуждаютъ противъ насъ возмущенія и гоненія: то влекутъ насъ въ судилища по жалобамъ безнравственныхъ женщинъ, которыхъ сами же къ тому обольщаютъ, то безчестятъ званіе христіанское, позволяя своимъ дјвицамъ безстыдно бјгать по всјмъ улицамъ. Этого мало: они дерзнули раздрать тотъ нешвенный хитонъ Христовъ, котораго не рјшились раздјлить на части самые войны—распинатели [3].
Какъ скоро узнали мы о ихъ поведеніи и нечестивыхъ замыслахъ, хотя это свјдјніе, по скрытности ихъ, дошло до насъ поздно, тотчасъ собравшись вмјстј, съ общаго согласія, отлучили ихъ оть Церкви, исповјдующей Божество Iисуса Христа. Но они, чтобы повредить намъ, стали туда и сюда обращаться къ единомысленнымъ съ нами сослужителямъ нашимъ и, подъ видомъ мира и согласія, стараются льстивыми словами увлечь кого либо изъ нихъ въ свою заразу. Обманомъ выпрашиваютъ у нихъ дружелюбныя письма, которыя и показываютъ тјмъ, кого хотятъ обольстить, какъ будто бы на ихъ сторонј есть епископы, держащіеся того же образа мыслей, и этимъ способомъ совращая съ пути истины, утверждаютъ многихъ въ заблужденіи и укореняютъ въ нечестіи. Они не сказываютъ, чему у насъ нечестиво и лукаво учили, что дјлали, и за что отлучены отъ Церкви; объ этомъ они молчатъ, или стараются прикрыть искусно вымышленными рјчами и писаніями. Прикрывая такимъ образомъ душетлјнное ученіе свое краснорјчивыми и вкрадчивыми бесјдами, они увлекаютъ въ свое заблужденіе людей простыхъ, которые легко могутъ быть обмануты, и въ тоже время они не упускаютъ случая клеветать предъ всјми на наше благочестіе. Вотъ почему нјкоторые подписали ихъ письменныя изложенія вјры и приняли ихъ въ церковное общеніе. Сослужители наши, рјшившіеся поступить такимъ образомъ, думаю я, заслуживаютъ величайшаго осужденія, потому что такимъ поступкомъ не только нарушаютъ апостольское правило [4], но еще, въ еретикахъ дјйствующей, силј діавола даютъ возможность сильнје дјйствовать противъ Христа. Поэтому, возлюбленные, не теряя времени, я рјшился тотчасъ же извјстить васъ о зловјріи сихъ людей, которые утверждаютъ, что «было нјкогда время, когда не было Сына Божія, — что Онъ прежде не существовалъ, а послј сталъ существовать, — и когда бы то ни было, только Онъ получилъ бытіе также, какъ и всј люди: ибо, говорятъ, Богъ создалъ все изъ ничего». Включая такимъ образомъ и Сына Божія въ рядъ всјхъ тварей, какъ разумныхъ, такъ и неразумныхъ, они на этомъ основаніи утверждаютъ, что природа Его измјняема, можетъ воспринимать доброе и злое. Принявъ за истину, что Сынъ Божій созданъ изъ не сущаго, они извращаютъ тј мјста божественнаго Писанія, въ которыхъ говорится, что Онъ имјетъ бытіе вјчное, и которыя показываютъ неизмјняемость Слова и Божество Премудрости-Слова, то есть — Христа. И мы, — богохульствуютъ эти нечестивцы, — также какъ и Онъ, можемъ сдјлаться сынами Божіими; ибо написано: сыны родихъ и возвысихъ (Ис. 1, 2). Когда же имъ, въ отвјтъ на это, читали написанное далје: тіи же отвергошася Мене, что не свойственно Спасителю, имјющему естество неизмјняемое, тогда они безъ всякаго стыда отвјчали намъ, что Богъ, по предвјдјнію и предусмотрјнію зная, что Онъ (Спаситель) не отвержется, избралъ Его по преимуществу изъ всјхъ сыновъ. Не потому, говорятъ они, Богъ избралъ Его, что Онъ по естеству имјетъ нјчто преимущественное предъ прочими сынами, (по ихъ мнјнію, нјтъ никого, ктобъ былъ Сыномъ Божіимъ по естеству, и никто не имјетъ въ себј свойствъ Божественной природы), но потому, что Онъ, подобно прочимъ измјняясь, заслужилъ особенное благоволеніе Божіе удаленіемъ отъ всјхъ грјховъ и совершенною святостію, такъ что если бы такую же силу въ томъ показали Павелъ или Петръ, то и ихъ усыновленіе нимало не отличалось бы отъ Его усыновленія. Въ подтвержденіе же сего безумнаго ученія, они, съ явнымъ неуваженіемъ къ Писанію, приводятъ слјдуюіщя слова псалмопјвца, сказанныя о Христј: возлюбилъ еси правду и возненавидјлъ еси беззаконіе; сего ради помаза Тя, (Боже,) [5] Богъ твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 8).
Но что Сынъ Божій не произошелъ изъ не сущаго, и что не было времени, когда бы Его не было, — этому достаточно научаетъ евангелистъ Iоаннъ, когда говоритъ о Немъ: единородный Сынъ, сый въ лонј Отчи (Iоан. 1, 18). Божествонный апостолъ, желая показать, что Отецъ и Сынъ не раздјльны между собою, наименовалъ Сына сущимъ въ лонј Отчи. А; что Слово Божіе не принадлежитъ къ числу тварей, созданныхъ изъ ничего, тотъ же св. Iоаннъ показываетъ словами: вся Тјмъ быша; собственный же Его образъ бытія выразилъ такъ: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово. Вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть (Iоан. 1. 1-3). Если все Тјмъ получило бытіе, то какимъ образомъ Тотъ, кто далъ бытіе всякому творенію, самъ нјкогда могъ не существовать? He сообразно съ разумомъ, чтобы Творящее было одинаковой природы (ϕύσεως) съ сотворенными существами. И въ самомъ дјлј, если Онъ былъ въ началј, а все чрезъ Него получило бытіе, и притомъ изъ не сущаго, то, очевидно, сущее противоположно тому, что произошло изъ не сущаго; и разстояніе между ними безмјрное. Первое показываетъ, что между Отцемъ и Сыномъ нјтъ никакого разстоянія, и духъ мысленно не можетъ вообразить его. Второе же, — то есть, что міръ сотворенъ изъ не сущаго, — означаетъ послјдующее и недавнее происхожденіе существа, именно въ то время, когда все получило свое бытіе отъ Отца чрезъ Сына. Итакъ св. Iоаннъ, заключая въ выраженіи бј, которое употребилъ о Словј Божіемъ, высокій смыслъ, непостижимый для ума сотворенныхь существъ, призналъ неприличнымъ сказать, что Оно рождено или сотворено: онъ не дерзнулъ употребить тјхъ же словъ о Творцј, которыя употребилъ въ отношеніи къ твари. И поступилъ такъ не потому, что Слово Божіе не рождено, — одинъ только Отецъ не рожденъ, — но потому, что неизъяснимый образъ бытія единороднаго Сына Божія превышаетъ понятіе не только евангелистовъ, но и самыхъ ангеловъ. Поэтому, не считаю благочестивымъ того, кто дерзаетъ простирать свою пытливость до изслјдованія сей тайны, не слушая словъ Писанія: вышшихъ себј не ищи, крјпльшихъ себј не испытуй (Сир. 3, 21). Если разумъ человјческій не можетъ знать многихъ и такого рода предметовъ, которые несравненно ниже сего таинства, какъ напримјръ, у апостола Павла сказано: ихъже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (1 Кор. 2, 9), или какъ Богъ говоритъ Аврааму, что человјкъ не можетъ изчислить звјзды (Быт. 15, 5), или еще: песка морскаго и капли дождевыя кто изочтетъ (Сир. 1, 2): то развј одно только безуміе, лишенное человјческаго смысла, рјшится подвергать изслјдованію ѵпостасное бытіе Слова Божія. Духъ пророческій о Немъ прямо скалалъ: родъ же Его кто исповјсть (Ис. 53, 8)? Да и самъ Спаситель нашъ, приготовляя роду человјческому тјхъ, которые должны быть столпами въ мірј (апостоловъ), поспјшилъ напередъ удалить отъ нихъ, какъ бремя, всякую пытливость касательно Его существа. Онъ возвјстилъ, что разумјніе сей божественнјйшей тайны выше силъ всјхъ сотворенныхъ существъ, и вјдјніе о ней принадлежитъ только одному Отцу: никтоже знаетъ Сына, сказалъ Онъ, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Матф. 11, 27). О томъ же, мнј кажется, говоритъ и Отецъ въ слјдующихъ словахъ: тайна моя Мнј (и моимъ) [6].
А; что безумію только свойственно думать, будто Сынъ Божій произошелъ изъ не сущаго, и имјетъ временное бытіе, видно само собою изъ выраженія: происходитъ изъ нe сущаго, хотя несмысленные и не понимаютъ безумія своихъ словъ. Выраженіе: нјкогда не существовалъ — должно быть относимо или ко времени или къ нјкоему продолженію вјчности. Если же справедливо, что вся Тјмъ быша, то явно, что и время, и вјчность, и отдјлы временъ, и самое нјкогда, въ которомъ содержится несуществованіе Его, чрезъ Него получили бытіе. И что же можетъ быть нелјпје, какъ сказать, что Создавшій времена и вјки и лјта, въ которыхъ должно заключиться такъ называемое нјкогда, самъ нјкогда не существовалъ? Въ самомъ дјлј, было бы крайне безсмысленно и невјжественно полагать, что дјлатель какой нибудь вещи получилъ свое бытіе послј происхожденія сдјланной имъ вещи. По мнјнію еретиковъ, продолженіе времени, въ которое, какъ они говорятъ, Сынъ еще не произошелъ отъ Отца, предшествуетъ бытію все сотворившей Премудрости Божіей. Значитъ, по ихъ образу мыслей, св. Писаніе не справедливо называетъ Сына Божія перворожденнымъ всея твари (Кол. 1, 15). А эти слова снова подтверждаетъ апостолъ Павелъ, когда ясно говоритъ о Сынј Божіемъ: Егоже положи наслјдника всјмъ, Имже и вјки сотвори (Евр. 1, 2); также: Тјмъ создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще власти, аще господства, аще престоли: всяческая Тјмъ и о Немъ создашася: и Той есть прежде всјхъ (Кол. 1, 16-17).
Итакъ, если бы было крайне нечестиво предполагать происхожденіе Сына Божія изъ не сущаго, то необходимо допустить, что Отецъ всегда есть Отецъ. И Онъ дјйствительно есть Отецъ всегда присущаго Ему Сына, — почему и называется Отцемъ. — И какъ Сынъ всегда присущъ Ему, то Онъ есть Отецъ совершенный, не имјющій недостатка ни въ какомъ совершенствј, родившій единороднаго Сына не во времени, ни въ продолженіи времени, и не изъ несущаго. Также крайне нечестиво было бы утверждать, что нјкогда Премудрость Божія не существовала, когда она сама свидјтельствуетъ о себј: Азъ бјхъ при Немъ (при Богј), вся устрояя: Азъ бјхъ о нейже веселяшеся (Прит. 8, 29-30); или говорить, что Силы Божіей нјкогда не было, что Слово Божіе когда-то безмолствовало, или что въ Богј когда-то не было и другихъ свойствъ, которыми Сынъ познавается, и Отецъ означается (χαραϰτηρίζεται). Кто говоритъ, что нјтъ Сіянія славы (Евр. 1, 3), тотъ отвергаетъ бытіе и первообразнаго Свјта, отъ котораго происходитъ Сіяніе. Если не всегда существовалъ Образъ Бога (2 Кор. 4, 4; Кол. 1, 15), то, очевидно, не всегда существовалъ и Тотъ, чей это Образъ. Если не существовало отображеніе (χαραϰτήρ) ѵпостаси Божіей (Евр. 1, 3), то вмјстј съ этимъ отрицается и Тотъ, кто въ Немъ отображается. Отсюда можно видјть, что сыновство Спасителя нашего не имјетъ ничего обшаго съ сыновствомъ прочихъ существъ. Какъ неизреченная Его ѵпостась, сказали мы, несравненно выше всјхъ тварей, которымъ Онъ далъ бытіе, такъ и Его сыновство, по самой природј, сопричастное Божеству Отца, неизреченно выше сыновства людей, которые уже чрезъ Него получили усыновленіе Отцу небесному. Такъ какъ природа Его неизмјнна, то Онъ всесовершенъ и ни въ чемъ не имјетъ нужды: а они, подлежа всякому измјненію, имјютъ нужду въ Его помощи: Да и въ чемъ усовершаться Премудрости Божіей? Въ чемъ получатъ приращеніе Само-Истинј или Богу Слову? Какъ улучшаться истинной Жизни, истинному Свјту? Если это не возможно, то во сколько разъ еще неестественнје, чтобы Премудрости приражалась когда либо премудрость, чтобы Сила Божія соединялась съ слабостію, Разумъ помрачался неразуміемъ, къ истинному Свјту примјшивалась тьма? Апостолъ прямо говоритъ: кое общеніе свјту ко тьмј; кое же согласіе Христови съ Веліаромъ (2 Кор. 17, 14-15)? А; Соломонъ находитъ невозможнымъ даже и представить, чтобы слјдъ змјя нашелся на камнј (Прит. 30, 19), который, по ученію Павла, есть Христосъ (1 Кор. 10, 4). Между тјмъ, люди и ангелы, творенія Его, получили отъ Него благословеніе усовершаться чрезъ упражненіе въ добродјтели и исполненіе закона Божія, который удаляетъ ихъ отъ грјховъ. Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть Сынъ Отца по естеству, почему и пріемлетъ отъ всјхъ поклоненіе; а люди дјлаются сынами по усыновленію чрезъ Iисуса Христа, естественнаго Сына Божія, и при томъ тогда, когда, освободившись отъ духа работы, посредствомъ добрыхъ дјлъ и самоусовершенія, принимаютъ духа сыноположенія. Истинное же сыновство Iисуса Христа, свойственное Ему одному, сыновство по естеству, превосходящее усыновленіе, апостолъ Павелъ изобразилъ, когда сказалъ о Богј: иже Сына своего не пощадј, но за насъ, т. е. сыновъ не по естеству, предалъ есть Его (Рим. 8, 32). Чтобы отличить Его отъ сыновъ, такъ называющихся не въ собственномъ смыслј, онъ назвалъ Его собственнымъ (ἴδιоν) Сыномъ. Въ евангеліи также читается: Сей есть сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 17). И въ псалмахъ Спаситель говоритъ: Господь рече ко Мнј: Сынъ Мой еси Ты (Псал. 2, 7; Евр. 1, 5). Выражая сими словами сыновство истинное, показываетъ, что, кромј Его нјтъ другихъ истинныхъ и естественныхъ сыновъ Божіихъ. Также, что значатъ и слјдующія слова: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (Псал. 109, 3)? Не ясно ли указываютъ они сыновство естественное, принадлежащее Ему, какъ рожденному отъ Отца, въ сущности самого естества, а не на усыновленіе, обыкновенно получаемое за чистоту нравовъ и усовершенствованіе себя въ добродјтели? Отсюда сыновство единороднаго Сына Божія есть вјчное и непреложное, тогда какъ сыновство разумныхъ тварей, не по естеству имъ принадлежащее, а усвояемое по чистотј нравовъ и по благодати Божіей, въ св. Писаніи представляется измјняемымъ: видјвше, говорится въ немъ, сынове Божіи, дшери человјчи, пояша себј жены, и проч. (Быт. 6, 2). И чрезъ Исаію, какъ намъ извјстно, Богъ сказалъ: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене (Ис. 1. 2). Многое могъ бы я сказать вамъ, возлюбленные, но оставляю, считая излишнимъ дјлать подробныя напоминанія учителямъ, которые мыслятъ со мною одинаково. Вы сами просвјщены отъ Бога, и знаете, что ученіе, нынј возставшее противъ церковнаго благовјрія, первоначально принадлежало Евіону и Артемј, и имјетъ сходство съ еретическимъ ученіемъ Павла самосатскаго [7], который на антіохійскомъ соборј, по общему приговору всјхъ епископовъ, отлученъ отъ Церкви. Послјдователь его ученія Лукіанъ оставался многіе годы внј церковнаго общенія, въ продолженіе управленія Церковію трехъ епископовъ одного за другимъ [8]. Отъ этого-то нечестія закваску получили явившіеся нынј у насъ учители, которые проповјдуютъ, что Сынъ Божій созданъ изъ не сущаго; его тайную ограсль составляютъ и Арій, и Ахиллъ, и весь соборъ единолукавнующихъ съ ними. Не понимаю, какъ три епископа [9] рукоположенные въ Сиріи, рјшились принять ихъ образъ мыслей и тјмъ самымъ разжгли въ нихъ ревность къ распространенію своего лжеученія. Рјшеніе объ этихъ епископахъ должно вполнј принадлежать вашему суду. Отступники твердо изучили на память тј мјста Писанія, въ которыхъ говорится о страданіи Спасителя, о Его смиреніи, уничиженіи, о Его такъ называемомъ обнищаніи, и о всемъ, что Онъ претерпјлъ за насъ, и этими мјстами стараются опровергнуть исповјданіе Его высочайшаго и вјчнаго Божества. А; выраженій, въ которыхъ говорится о славј, принадлежащей Ему по естеству, о его величіи и пребываніи со Отцемъ, они не хотятъ и знать. Таково, напримјръ, выраженіе: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30). Сими словами Господь выражаетъ не то, что Онъ есть Отецъ, и не то, что два естества, различныя ѵпостасію, составляютъ одно, но то, что Сынъ — Отчій точно и совершенно удерживаетъ и сохраняетъ единство съ Отцемъ, имјетъ въ Себј отпечатлјнное самымъ естествомъ подобіе Его, ни въ чемъ отъ Него неотличное, есть совершенный Образъ Отца, самое выразительнјйшее отображеніе (χαραϰτήρ) Первообраза. Господь нашъ ясно выразилъ это Филиппу, когда тотъ высказалъ свое желаніе видјть Отца Его. Филиппъ говорилъ: покажи намъ Отца; Господь отвјчалъ ему на это: видјвый Мене, видј Отца (Iоан. 14, 9): ибо Отецъ созерцается въ Сынј, какъ въ чистјйшемъ и одушевленномъ зерцалј, въ божественномъ Образј своемъ. Подобно сему и святые говорятъ въ псалмахъ: во свјтј твоемъ узримъ свјтъ (Псал. 35, 10). Итакъ, кто воздаетъ почитаніе Сыну, тотъ почитаетъ Отца. И это совершенно справедливо; ибо всякое нечестивое слово, которое дерзаютъ произносить на Сына, относится вмјстј и къ Отцу.
Послј этого не удивляйтесь, возлюбленные, тому, чтó я скажу вамъ далје, не удивляйтесь той лжи и клеветамъ, которыя они (еретики) вымышляютъ на меня и на благочестивјйшій народъ нашъ. Если они дерзнули отвергать Божество Сына Божія, то конечно не устыдятся со всею наглостію и насъ злословить. Они и изъ древнихъ отцевъ не хотятъ никого приравнять съ собою; терпјть не могутъ, чтобы ихъ сравнивали съ тјми лицами, которыя въ нашемъ отрочествј были нашими наставниками; ни одного изъ всјхъ современныхъ намъ сослужителей нашихъ не признаютъ достаточно ученымъ, а только себя однихъ считаютъ мудрыми, достигшими совершенства въ знаніи, разумјющими догматы вјры; будто имъ, и только имъ однимъ, открыты тайны, которыя никому въ подсолнечной и на мысль не приходили. О, нечестивая надмјнность и безмјрное безуміе! О, суетное любочестіе, свойственное только съумасшедшимъ? О, сатанинская гордость, ожесточившая нечестивыя души ихъ! Ни боголюбезная ясность древнихъ Писаній не вразумляетъ ихъ; ни согласное всјхъ сослужителей нашихъ ученіе о Христј не обуздываетъ ихъ дерзости противъ Него. И самые демоны не потерпятъ такого нечестія; произносить хульныя слова на Сына Божія страшатся и они.
Вотъ что мы считали долгомъ, по силамъ нашимъ, изъяснить вамъ къ обличенію тјхъ, которые начали брань противъ Христа и рјшились потрясти нашу благочестивую вјру въ Него. Они, изобрјтатели нелјпыхъ басней, говорятъ, будто, отвергая ихъ нечестивое, богохульное и ни на какомъ свидјтельствј Писанія не основанное мнјніе о сотвореніи Сына Божія изъ не сущаго, мы допускаемъ два нерожденныхъ существа. Но, — неразумные, — они не понимаютъ, что велико различіе между Отцемъ нерожденнымъ и созданными отъ Него изъ не сущаго разумными и неразумными тварями; не понимаютъ и того, что между ними есть посредстующее единородное Естество, чрезъ которое Отецъ Слова сотворилъ все изъ не сущаго, и которое родилось отъ самосущаго Отца. Такъ, въ одномъ мјстј и само Слово Божіе говоритъ: всякъ любяй Рождшаго, любитъ и Рожденнаго отъ Него (1 Iоан. 5, 1). Относительно этого предмета мы сохраняемъ туже вјру, которую хранитъ вся апостольская Церковь. Именно: мы вјруемъ во единаго нерожденнаго Отца, который не имјетъ никого виновникомъ своего бытія, непреложенъ и неизмјняемъ, всегда тождественъ и одинаковъ, не принимаетъ ни приращенія, ни уменьшенія, который даровалъ намъ законъ, пророковъ и евангелія, который наконецъ есть Господь патріарховъ, апостоловъ и всјхъ святыхъ. Вјруемъ и во единаго Iисуса Христа, Сына Божія, единороднаго, рожденнаго не изъ не сущаго, а изъ Отца сущаго, не по подобію тјлъ — чрезъ отдјленіе или истеченіе по частямъ, какъ учатъ Савелій и Валентинъ, а неизреченно и неизъяснимо, какъ сказано въ приведенныхъ выше словахъ пророка: родъ же Его кто исповјсть (Ис. 53, 8)? Ѵпостась Его непостижима для всякаго сотвореннаго естества, также какъ непостижимъ и самъ Отецъ; и это потому, что образъ рожденія Богомъ Отцемъ Сына Божія превышаетъ понятіе всякой разумной твари. Впрочемъ, люди, въ которыхъ живетъ Духъ истины, не станутъ требовать, чтобы я училъ ихъ сему. Имъ давно извјстны слјдующія слова, сказанныя Iисусомъ Христомъ: никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Матф. 11, 27). Мы отъ отцевъ нашихъ научались также вјровать, что Сынъ Божій, какъ и Отецъ, непреложенъ и неизмјняемъ, ни въ чемъ не имјетъ недостатка и есть Сынъ совершенный, во всемъ подобный Отцу, только одною нерожденностію отличающемуся отъ Него. Онъ есть самый точный и ни въ чемъ не отличный Образъ Отца, ибо Онъ вполнј имјетъ въ себј все то, въ чемъ состоитъ совершенное подобіе Отцу. Такъ училъ и самъ Господь: Отецъ мой, говоритъ Онъ, болій Мене есть (Iоан. 14, 28), и потому мы вјруемъ, что Сынъ всегда отъ Отца имјетъ (ѵпостасное) бытіе; ибо Онъ есть Сіяніе славы и Образъ ѵпостаси Отчей (Евр. 1, 3). Но никто не долженъ принимать слово всегда въ смыслј нерожденности, какъ думаютъ нјкоторые, у которыхъ душевныя чувства омрачены. Слова: былъ, и всегда, и прежде вјкъ — не выражаютъ понятія нерожденности, для означенія коего умъ человјческій не въ состояніи изобрјсть никакого слова. Я думаю, что вы согласны въ этомъ со мной, и даже совершенно увјренъ, что, и по нашему правильному сужденію, сказанныя слова отнюдь не означаютъ нерожденности. Выражая только то, что происходитъ во времени, такія слова не могутъ достойно выражать Божественности и, такъ сказать, исконности (ἀρχαιὸτητα) Единороднаго. He смотря на то, ихъ употребляли и святые мужи, когда пытались по возможности объяснить это таинство; но употребляя ихъ, они просили у своихъ слушателей извиненія, и въ оправданіе себя говорили, что только до этого могло вознестись ихъ разумјніе. Если есть люди, которые ожидаютъ слышать нјчто большее, чјмъ сколько можетъ выразить человјческое слово, и считаютъ недостаточнымъ познаваемое только отчасти, то ожиданіямъ такихъ людей, разумјется, далеко не удовлетворятъ слова: былъ, всегда и прежде вјкъ. Ηо какія бы слова ни были изобрјтены, никогда во всей точности не выразятъ понятія нерожденности. Итакъ, нерожденному Отцу мы должны приписывать особое, свойственное Ему, качество, исповјдуя, что Онъ не имјетъ никакого виновника своего бытія. Равно и Сыну должны воздавать приличную честь, усвояя Ему безначальное рожденіе отъ Отца и, какъ сказано выше, принося Ему достойное поклоненіе, — слова же: былъ, всегда и прежде вјкъ употребляя о Немъ только съ благоговјніемъ и страхомъ, — отнюдь не отвергая Его Божества, но какъ въ Образј и отображеніи (χαραϰτὴρι) Отца, видя самое точное по всему съ Нимъ сходство; — нерожденность же почитая свойствомъ принадлежащимъ одному Отцу, о чемъ и говоритъ самъ Спаситель въ словахъ: Отецъ мой болій Мене есть (Iоан. 14, 28). Принимая это благочестивое ученіе о Отцј и Сынј, какъ наставляютъ насъ Писанія, мы исповјдуемъ равнымъ образомъ единаго Святаго Духа, обновлявшаго какъ святыхъ людей ветхаго завјта, такъ и божественныхъ наставниковъ новаго. — Исповјдуемъ вмјстј съ симъ одну и единственную, кафолическую, апостольскую Церковь, никогда неодолимую, и хотя бы вооружился противъ нея весь міръ, всегда побјдоносно отражающую всякое нечестивое нападеніе еретиковъ; ибо Домовладыка ея ободрилъ насъ такимъ воззваніемъ: дерзайте, яко Азъ побјдихъ міръ (Iоан. 16, 33). Наконецъ, мы признаемъ и воскресеніе мертвыхъ, котораго начаткомъ былъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, не призрачно, a нa самомъ дјлј заимствовавшій тјло отъ Богородицы Маріи, — въ концј вјковъ низшедшій къ роду человјческому, чтобы снять съ него грјхъ, — распятый и умершій, однакожъ чрезъ это не умалившійся въ Божествј, — воскресшій изъ мертвыхъ, вознесшійся на небеса и сјдящій одесную величія Божія.
Это исповјданіе вјры я изложилъ здјсь кратко, потому что, какъ сказалъ выше, считаю излишнимъ писать къ вамъ во всей подробности о каждомъ предметј (вјры): все это, безъ сомнјнія, извјстно вашей священной ревности. Такъ мы учимъ, такъ проповјдуемъ, таковы апостольскіе догматы Церкви, за которые готовы мы и умереть, нисколько не обращая вниманія на тјхъ, которые нудятъ насъ отречься отъ нихъ. Въ нихъ полагаемъ всю свою надежду, хотя бы различными мученіями принуждали насъ оставить ихъ. Воспротивившіеся имъ, Арій, Ахиллъ и прочіе съ ними враги истины, — такъ какъ отчуждили себя отъ благочестиваго ученія нашего, — изгнаны изъ Церкви, сообразно съ словами блаженнаго Павла: аще кто благовјститъ вамъ паче, еже пріясте, анафема да будетъ, хотя бы этотъ благовјствующій называлъ себя и ангеломъ съ неба (Гал. 1, 8-9); и еще: аще кто инако учитъ и не приступаетъ къ здравымъ словесамъ Господа нашего Iисуса Христа и ученію, еже по благовјрію, тотъ разгордјся, ничтоже вјдый, и т. д. (1 Тим. 6, 3-4). Этихъ-то, отъ всей братіи преданныхъ анафемј, людей никто изъ васъ да не принимаетъ къ себј, равно какъ и того, что они будутъ говорить или писать; ибо они обманщики, все лгутъ и истины нјтъ у нихъ. Они ходятъ по городамъ, съ тјмъ только намјреніемъ, чтобы подъ видомъ дружества и подъ именемъ мира лицемјрно и льстиво раздавать и получать письма, и этими письмами утвердить въ заблужденіи обманутыхъ ими нјкоторыхъ женщинъ, утопающихъ во грјхахъ, и т. д. (2 Тим. 3, 6).
Итакъ, возлюбленные единодушные братія! отвращайтесь людей, которые обнаруживаютъ такую великую дерзость противъ Христа, — которые всенародно осмјиваютъ Христіанство, поносятъ его въ судебныхъ мјстахъ, среди міра преслјдуютъ насъ гоненіемъ, сколько у нихъ есть силы на это, — которые стараются отнять силу у неизреченнаго таинства рожденія Христова. Удаляйтесь отъ нихъ и изъявите намъ свое согласіе къ подавленію неистовой ихъ дерзости, подобно тому, какъ многіе сослужители наши изъявили намъ свое негодованіе на этихъ отсупниковъ отъ вјры, и подписавъ наше посланіе, отправляемое теперь къ вамъ съ сыномъ моимъ, діакономъ Апіономъ, подтвердили это своими собственными письмами къ намъ. А; подписали его всј епископы египетскіе, также фиваидскіе, ливійскіе, пентапольскіе, сирійскіе, ликійскіе и памфилійскіе, азійскіе, каппадокійскіе и епископы другихъ сопредјльныхъ областей. Надјюсь, что, по примјру ихъ, и вы удостовјрите меня своими посланіями. Между многими средствами, принятыми мною для исцјленія заразившихся, вјроятно спасительнымъ окажется и то, что обольщенные увјрятся въ согласіи съ нами сослужителей нашихъ, и такимъ образомъ поспјшатъ раскаяться. Привјтствуйте другъ друга, со всею находящеюся при васъ братіею. Желаю вамъ укрјпляться о Господј, возлюбленные! Дай Богъ и мнј получить плодъ отъ вашей христолюбивой души!
Вотъ преданные анафемј еретики: изъ пресвитеровъ Арій, изъ діаконовъ — Ахиллъ, Евзой, Аифалъ, Лукій, Сарматъ, Юлій, Мина, другой Арій и Елладій.
Примјчанія:
[1] Помјщено у Феодорита въ его Церк. ист. 1, 4.
[2] Коллуфъ, пресвитеръ александрійскій, проповјдывалъ самъ въ своей церкви нјкоторое ложное ученіе. Когда явился Арій съ своимъ лжеученіемъ, Коллуфъ обвинялъ его предъ Александромъ, какъ еретика. Но такъ какъ Александръ не хотјлъ тотчасъ отлучить Арія, то Коллуфъ отдјлился отъ Александра, и самъ, не имјя права, сталъ рукополагать пресвитеровъ и діаконовъ (Epiphan. haeres. LXIX. n. 2. Baron. ad an. Christ 315. c. 28).
[3] Намекъ на предсказаніе Петра, еп. александрійскаго, который въ ночномъ видјніи видјлъ Спасителя въ раздранной одеждј, говорившаго ему: «Арій раздалъ мою одежду» (т. е. Церковь). Acta martyrii Petri alex. apud Sur. tom. VI die 25 novemb Beda in Martyrolog.
[4] 11, 12, 16, 17 апост. правило.
[5] Въ посланіи слово это опущено, т. е. текстъ изложенъ такъ, какъ приводили его аріане, см. Thood. h. e. ed. Vales, p. II.
[6] Исаіи: 21, 17. По переводу Симмаха и Феодотіона, гдј прибавленія — и моимъ — нјтъ.
[7] Павелъ самосатскій (III вјкъ) училъ, что Сынъ и Духъ Святый находятся въ Богј, какъ умъ и сила въ человјкј, что Iисусъ Христосъ родился простымъ человјкомъ, но называется Богомъ потому, что мудрость или Слово Отца сошло на Него.
[8] Лукіанъ принималъ ученіе Павла самосатскаго; отдјлившись отъ Церкви, онъ при трехъ своихъ преемникахъ, еп. Доминј, Темеј и Кириллј составлялъ особыя собранія для богослуженія.
[9] Это — Евсевій, епископъ Кесаріи палестинской, Феодотъ еп. лаодикійскій и Павлинъ еп. тирскій.
Печатается по изданію: Дјянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводј при Казанской Духовной Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С. 40-64.