1 Говорил Бог с Моше в пустыне Синай, в Шатре общения, в первый [день] второго месяца*, во второй год после их исхода из Египта, и сказал:
2 Сделай перепись всей общины Израиля*, по семьям, по отцовской линии*, по числу имен всех мужчин, поименно*. 3 Ты и Агарон должны сделать подсчет* по их подразделениям, [сосчитав] всех мужчин старше двадцати лет, годных для службы*.
4 И будет с вами человек от каждого колена - глава колена по отцовской линии. 5 Вот имена тех, кто будет вам помогать*: от Реувена — Элицур, сын Шдеура, 6 от Шимона — Шлумиэль, сын Цуришадая*,
7 от Йегуды — Нахшон, сын Аминадава*,
8 от Исахара — Нетанъэль, сын Цуара,
9 от Звулуна — Элиав, сын Хейлона,
10 от сыновей Йосефа: от Эфраима — Элишама, сын Амигуда*, от Менаше — Гамлиэль, сын Пдацура,
11 от Биньямина — Авндан, сын Гидони,
12 от Дана — Ахиэзер, сын Амишадая,
13 от Ашера — Пагиэль, сын Охрана*,
14 от Гада — Эльясаф. сын Деуэля*,
15 от Нафтали — Ахира, сын Эйнана.
16 Это призванные из общины*, руководители своих отчих колен и главы тысяч Израиля.
17 И взяли Моше и Агарон этих людей, названных по именам 18 Собрали они всю общину в первый день второго месяца* и [весь народ] переписали по происхождению*, по их семействам со стороны отца, всех старше двадцати лет, поименно.
19 И сделал Моше подсчет [всех сынов Израиля] в пустыне Синай так. как Бог ему повелел.
20 И было потомков Реувена, первенца Исраэля, по записям* их отцовских семейств, поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для несения службы, 21 было по счету в колене Реувена сорок шесть тысяч пятьсот*.
22 Для потомков Шимона: по записям их отцовских семейств, исчисленных каждый поименно* при подсчете* мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы,
23 было по счету в колене
Шимона пятьдесят девять тысяч триста.
24 Для потомков Гада: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 25 было по счету в колене Гада сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.
26 Для потомков Йегуды: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 27 было по счету в колене Йегуды семьдесят четыре тысячи шестьсот.
28 Для потомков Исахара: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 29 было по счету в колене Исахара пятьдесят четыре тысячи четыреста.
30 Для потомков Звулуна: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 31 было по счету в колене Звулуна пятьдесят семь тысяч четыреста.
32 Среди сыновей Йосефа, потомков Эфраима: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 33 было по счету в колене Эфраима сорок тысяч пятьсот.
34 Для потомков Менаше: по записям их отцовских семейств исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 35 было по счету в колене Менаше тридцать две тысячи двести.
36 Для потомков Биньямина: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 37 было по счету в колене Биньямина тридцать пять тысяч четыреста.
38 Для потомков Дана: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 39 было по счету в колене Дана шестьдесят две тысячи семьсот.
40 Для потомков Ашера: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 41 было по счету в колене Ашера сорок одна тысяча пятьсот.
42 Потомков* Нафтали: по записям их отцовских семейств, исчисленных поименно мужчин старше двадцати лет, всех годных для службы, 43 было по счету в колене Нафтали пятьдесят три тысячи четыреста.
44 Вот подсчеты, сделанные Моше, Агароном и двенадцатью мужами, руководителями Израиля, по одному от каждого отцовского семейства.
45 По счету сынов Израиля по их отцовским семействам, тех, кто старше двадцати лет, всех годных для службы, 46 полностью по счету было шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят*.
47 А левиты, по их отцовскому колену, не были исчислены среди них.
48 Говорил Бог Моше и сказал:
49 Не делай подсчета или переписи левитов среди [других] сынов Израиля.
50 Поставь левитов заботиться о Мишкане свидетельства*, о всех его принадлежностях и обо всем, что к нему относится. Они будут нести Мишкан и все его принадлежности и будут служить в нем. И [поэтому] будет их стан вокруг Мишкана.
51 Когда [нужно] Мишкану двигаться, левиты будут его складывать, а когда [следует] оставаться на месте, они будут его ставить. А если посторонний примет в этом участие*, он умрет.
52 Когда стоят сыны Израиля станом, каждый будет в своем стане, под своим знаменем, по их подразделениям. 53 А левиты будут стоять станом вокруг Мишкана свидетельства, чтобы не было гнева [Божественного] против сынов Израиля. Левиты будут нести стражу Мишкана свидетельства.
54 И сделали сыны Израиля все, что Бог повелел Моше, сделали это в точности.
1:2 Сделай перепись всей общины Израиля. Согласно мнению многих авторитетов, это была вторая перепись, первая была произведена, когда поставили Мишкан; см. Шмот, 30:12, 38:26 (Раши к Шмот, 30 15,16; Ральбаг; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:4). Задачей первой переписи было выяснить общую численность народа, а вторая перепись нужна была, чтобы узнать, сколько человек в каждом колене (Баалей тосафот). Но есть также мнение, что была проведена только одна перепись (Танхума, Ки тиса, 9; см. пред. прим.). См. прим. к 1:46.
отцовской линии (ср. Бава батра, 1096). Термин бейт авот ("отчий дом" или "дом отцов") означает также разросшиеся семейства предков (см. Шмот, 6:14; 12:13).
поименно. Букв, "поголовно".
1:3 подсчет. Есть мнение, что он был произведен с помощью полушекеля, как в Шмот, 30:13, 38:26 (Раши; Мидраш агада) Согласно другому мнению, подсчет был сделан с помощью поименных листов, где каждый из сынов Израиля был упомянут отдельно (Ральбаг; Шаар гапсуким; Адерет Элиягу, ср. Леках тов).
годных для службы. Есть мнение, что речь идет о военной службе (Саадья-гаон; Раши). Согласно другому мнению, так было сказано, чтобы исключить тех, кто физически был для этого неспособен (Мидраш гагадоль). Есть и такое мнение, что цава означает не вооруженное соединение, а всю общину в целом, и сказанное здесь (доел, "всех выходящих в цава") означает полноправных членов общины (Рамбан; Гактав вегакабала; см. 4:2). Возможно, это указание на всех тех, кто участвовали в строительстве Мишкана (см. Шмот, 38:8).
1:5 Вот имена тех, кто будет вам помогать. См. также главы 2, 7, 10.
1:6 Шлумиэль, сын Цуришадая Некоторые авторитеты идентифицируют его с Зимри в 25:14 (Сангедрин, 826; Хизкуни)
1:7 Нахшон, сын Аминадава. Двоюродный брат Агарона (Шмот. 6:23. то же слово).
1:10 Элишама, сын Амигуда Дед Йегошуа (см. Диврей гаямим 1. 7:26)
1:13 Охрана Или Ахрана.
1:14 Деуэля См. 7:42,47. 10:20. Но в 2:14 он назван Реуэль (ср. Септуагинта).
1:16 призванные из общины Или "самые видные" (Септуагинта).
1:18 первый день второго месяца См. 1:1.
по происхождению (Септуагинта). Есть мнение, что они действительно должны были представлять доказательства о своем происхождении (Раши: Саадья-гаон).
1:20 по записям Семейным записям, на иврите толдот См Шмот, 6:16
1:21 сорок шесть тысяч пятьсот Все числа (кроме тех, где встречается число пятьдесят) округлены до ста Но см. ниже. 3:39
1:22 поименно Букв, "поголовно", см. 12 Это выражение употребляется только для Реувена и Шимона (ср Ибн Эзра к I 19)
при подсчете Это говорится только относительно Шимона (см Леках тов; Мидраш гагадоль; Бахья).
1:42 Потомков Здесь опущено ле ("для") (см. Шаар гапсуким, Адерет Элиягу).
1:46 шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят Тот же подсчет в Шмот, 38:26. Есть мнение, что численность населения стабилизировалась, потому что число умерших примерно равнялось числу достигающих 20 лет (Раши к Шмот, 30:15,16). Согласно другому мнению, возраст определялся с Нового года, отсчитываемого с месяца тишрей (Рош-Гашана), и это те же люди, что подсчитаны в книге Шмот. Отсюда делают вывод, что с момента постройки Мишкана люди не умирали (Леках тов). См. прим. к 1:1,2.
1:50 о Мишкане свидетельства. См. Шмот, 38:21. Отсюда видно, что одно из главных назначений Мишкана - быть местом хранения Скрижалей завета.
1:51 посторонний примет в этом участие (Раши). Букв "приблизится" или "близко подойдет".
1 Говорил Бог Моше и Агарону и сказал:
2 Пусть стоят сыны Израиля станом, каждый у знамени со знаком его отцовского семейства, на определенном расстоянии* вокруг Шатра общения.
3 Стоящие станом к востоку (где восход солнца) будут войска под знаменем Йегуды. Руководителем потомков Йегуды был Нахшон, сын Аминадава 4 Численность его войска: семьдесят четыре тысячи шестьсот.
5 Рядом с ним будет стоять станом колено Исахара, а руководителем потомков Исахара был Нетанъэль, сын Цуара. 6 Численность его войска пятьдесят четыре тысячи четыреста.
7 [С ними будет] колено Звулуна, а руководителем потомков Звулуна был Элиав, сын Хейлона. 8 Численность его войска: пятьдесят семь тысяч четыреста.
9 Общая численность войск в стане Иегуды была сто восемьдесят шесть тысяч четыреста.
В походе они пойдут первыми.
10 Войска под знаменем стана Реувена будут к югу.
Руководителем потомков Реувена был Элицур, сын Шдеура.
11 Численность его войска: сорок шесть тысяч пятьсот.
12 Рядом с ним будет стан колена Шимона, а руководителем потомков Шимона был Шлумиэль, сын Цуришадая. 13 Численность его войска: пятьдесят девять тысяч триста.
14 [С ними будет] колено Гада, и руководителем потомков Гада был Эльясаф, сын Реуэля*. 15 Численность его войска: сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.
16 Общая численность войск в стане Реувена была сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят.
В походе они пойдут вторыми.
17 В походе Шатер общения [и] стан левитов пойдут следом за ними, [они] будут посреди [других] лагерей.
[Люди] будут идти так же, как стоят станом. Каждый человек будет на своем месте, согласно своему знамени.
18 Войска под знаменем стана Эфраима будут к западу.
Руководителем потомков Эфраима был Элишама, сын Амигуда
19 Численность его войска: сорок тысяч пятьсот.
20 Рядом с ним будет колено Менаше, а руководителем потомков Менаше был Гамлиэль, сын Пдацура.
21 Численность его войска: тридцать две тысячи двести.
22 [С ними будет] колено Биньямина, а руководителем потомков Биньямина был Авидан, сын Гидони. 23 Численность его войска тридцать пять тысяч четыреста.
24 Общая численность войск стана Эфраима была сто восемь тысяч сто.
В походе они пойдут третьими.
25 Войска под знаменем стана Дана будут к северу.
Руководителем потомков Дана был Ахиэзер, сын Амишадая 26 Численность его войска: шестьдесят две тысячи семьсот.
27 Рядом с ним будет стоять станом колено Ашера, а руководителем потомков Ашера был Пагиэль, сын Охрана. 28 Численность его войска: сорок одна тысяча пятьсот.
29 [С ними будет] колено Нафтали, а руководителем потомков Нафтали был Ахира, сын Эйнана. 30 Численность его войска: пятьдесят три тысячи четыреста.
31 Общая численность войск стана Дана была сто пятьдесят семь тысяч шестьсот.
В походе они будут последними из знамен.
32 Вот подсчеты сынов Израиля по их отцовским семьям. Общая численность войск всех станов была шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. 33 Левиты не были исчислены среди [остальных] сынов Израиля, как Бог повелел Моше.
34 И сделали сыны Израиля все, что Бог повелел Моше. Они ставили станы под своими знаменами, как предписано, и каждый шел таким же образом со своим семейством по отцовской линии.
2:14 Реуэля Это Деуэль, см. 114
2 Вот имена сыновей Агарона: Надав (первенец), Авигу, Эльазар и Итамар*. 3 Вот имена сыновей Агарона, которые были помазанными священниками, уполномоченными для служения
4 Умерли Надав и Авигу пред Богом*, когда принесли неутвер-жденный огонь Богу в пустыне Синай. Не было у них детей, поэтому [только] Эльазар и Итамар служили как священники в течение жизни* их отца, Агарона.
5 И Бог говорил Моше, и сказал:
6 Выведи колено Леви и представь его Агарону-священнику, что6ы [левиты] служили ему. 7 Они будут беречь Мое доверие и доверие всей общины по отношению к Шатру общения, исполняя всю необходимую службу в Мишкане. 8 Они будут хранить все принадлежности Шатра общения и [все], что доверено сынами Израиля для службы в Мишкане.
9 Передай левитов Агарону и его потомкам. Они - дар его от сынов Израиля.
10 Дай особые наставления Агарону и его потомкам, чтобы они берегли их священство. Всякий несвященник, который примет участие в их служении, умрет.
11 И Бог говорил Моше, и сказал:
12 Я отделил левитов от [остальных] сынов Израиля, чтобы они могли занять место первенцев [открывающих утробу*] среди сынов Израиля, и будут левиты Моими.
13 Потому что каждый первенец стал Моим в день, когда Я поразил всех первенцев в Египте. Тогда освятил Я Себе всех перворожденных в Израиле из людей и скота, [и] они останутся Моими. Я Бог.
14 Говорил Бог Моше в пустыне Синай и сказал: 15 "Сделай подсчет левитов, семья за семьей, по их отцовским линиям. Сосчитай всех мужчин старше одного месяца".
16 И посчитал их Моше, как повелел Бог, как было ему указано.
17 Это сыновья Леви, по именам их: Гершон, Кегат и Мрари*.
18 Сыновья Гершона, главы семей: Ливни и Шими*.
19 Сыновья Кегата, главы семей: Амрам, Ицгар, Хеврон* и Узиэль.
20 Сыновья Мрари, главы семей: Махли и Муши.
Это семьи левитов, по отцовской линии:
21 Для Гершона — семья Ливни и семья Шими. Это семейства Гершона. 22 По исчислении всех мужчин возрастом свыше месяца оказалось их семь тысяч пятьсот.
23 Семейство Гершона поставит стан к западу, с тыльной стороны Мишкана. 24 Руководитель отчего дома семейства Гершона -Эльясаф, сын Лаэля.
25 Потомкам Гершона при Шатре общения поручены Мишкан [гобелены]*, шатер над Мишканом, его крыша, занавес входа в Шатер, 26 завесы ограждения, занавес входа в ограждение, окружающее Мишкан и жертвенник, и веревки*, как и вся [с этим] работа*.
126.
27 У Кегата: семейство Амрама, семейство Ицгара, семейство Хеврона и семейство Узиэля. Все это семейства Кегата. 28 Их было, считая всех мужчин старше одного месяца, восемь тысяч шестьсот. Они заботились о священных предметах*. 29 Семья потомков Кегата поставит стан с южной стороны Мишкана. 30 Руководитель отчего дома семейств Кегата — Элицафан, сын Узиэля*.
31 На них ответственность за ковчег, стол, менору, жертвенники [два], священные принадлежности для [всего] этого и завесу [перегородки]*, и вся [с этим] работа.
32 А направлять руководителей левитов будет Эльазар, сын Агарона-священника. Он будет на страже доверенных священных предметов*.
33 У Мрари: семейство Махли и семейство Муши. Это семейства Мрари. 34 Их было, считая всех мужчин старше одного месяца, шесть тысяч двести.
35 Руководителем отчего дома семейств Мрари был Цуриэль, сын Авихаиля. Они будут стоять станом к северу от Мишкана.
36 Потомкам Мрари поручены брусья, перекладины, столбы и основания Мишкана, все его принадлежности и связанная с этим работа, 37 а также столбы, основания, колья и веревки окружающего ограждения.
38 К востоку, с передней стороны Мишкана, будут Моше и Агарон и его сыновья, несущие заботу о святилище, доверенные сынов Израиля. А любой посторонний, кто присоединится к ним, умрет.
39 Общий подсчет левитов был сделан Моше и Агароном по семьям, и было их двадцать две тысячи* мужчин старше одного месяца.
40 Бог сказал Моше: "Сделай подсчет первенцев мужского пола среди сынов Израиля старше одного месяца и сделай перепись их имен. 41 Возьми Мне левитов (Я Бог) вместо всех первенцев из сынов Израиля, [и также] весь скот левитов вместо первенцев скота сынов Израиля".
42 И сделал Моше подсчет всех первенцев мужского пола сынов Израиля, как Бог ему повелел. 43 По числу их имен, всех первенцев старше одного месяца было исчислено двадцать две тысячи двести семьдесят три*.
44 Говорил Бог Моше и сказал:
45 "Возьми левитов вместо всех первенцев сынов Израиля и скот левитов вместо их [первенцев сынов Израиля] скота. И будут левиты Моими. Я Бог.
46 [А также соверши] выкуп двухсот семидесяти трех* первенцев, настолько они превышают численность левитов. 47 По пять шекелей* на каждого, согласно образцу святилища, где шекель -двадцать гер*. 48 Дай серебро* Агарону и его сыновьям, как выкуп за [первенцев, которых] больше, [чем левитов]".
49 Взял Моше деньги выкупа за тех, кто остался [после того как большинство первенцев]* было искуплено левитами. 50 И составля ло серебро, которое он взял у первенцев сынов Израиля, одну тысячу триста шестьдесят пять святилищных шекелей. 51 Моше Дап серебро за тех, кто был выкуплен, Агарону и его сыновьям по ве лению Бога, [и все это было сделано] как Бог повелел Моше.
3:4 Умерли Надав и Авигу пред Богом Ваикра, 10 1.2
в течение жизни (Раши). Букв "на лице"
3:12 [открывающих утробу]. См. Шмот, 13:2.
3:17 Это сыновья Леви, по именам их: Гершон, Кегат и Мрари См Брейшит, 46:11, Шмот, 6:16.
3:18 Сыновья Гершона, главы семей: Ливни и Шими См Шмот, 6:17-19.
3:19 Хеврон. Так же называется город.
3:25 [гобелены]. См. Шмот, 26:1 (Раши).
3:26 веревки. См Шмот, 35:18.
как и вся [с этим] работа (см. Ибн Эзра). Ср. 4:26
3:28 о священных предметах. См. 3:32.
3:30 Элицафан, сын Узиэля. См. Шмот, 6.22.
3:31 завесу [перегородки]. Тканую перегородку перед Святая святых (Раши).
3:32 священных предметов (Септуагинта). Или "святилища".
3:39 двадцать две тысячи. Это точный подсчет, как видно из 3:46. Если к этому добавить семейства Гершона, Кегата и Мрари, то в целом получается 22.300, так что 300 не хватает. Согласно традиции, 300 - это число первенцев левитов, которые не могли искупать первенцев сынов Израиля (Бехорот, 5а; Раши).
3:43 двадцать две тысячи двести семьдесят три Важно отметить, что на 27 сынов Израиля приходился только один первенец. А если учесть, что первенцев отсчитывали с месячного возраста, а 603.550 мужчин были старше 20 лет, то выходит, что один первенец приходился примерно на 45 мужчин. Объясняется это, может быть, тем, что в Египте у израильтян были огромные семьи (см. Раши к Шмот, 1:7). Возможно также, что многие первенцы не соблюдали первый Песах и умерли в Египте. Еще одна возможность, что во многих семьях первыми рождались девочки.
3:46 двухсот семидесяти трех. Потому что первенцев было 22.273, а левитов - 22.000.
3:47 пять шекелей. Столько нужно для выкупа первенца; см. ниже, 3:47, 18:15; Ваикра, 27:6.
шекель - двадцать гер См. Шмот, 30:13, Ваикра, 27:25, Бемидбар, 18:16, Йехезкель, 45:12.
3:48 серебро. Или "деньги выкупа".
3:49 [после того, как большинство первенцев] (ср. Раши).
1 Говорил Бог Моше и Агарону и сказал:
2 "Сделай [особую]* перепись всех потомков Кегата среди левитов, по семействам их, по отцовской линии, 3 тех, кому от тридцати до пятидесяти лет, всех идущих на служение для исполнения работ в Шатре общения.
4 Вот служба потомков Кегата в Шатре общения, она святая святых:
5 Когда стан собирается трогаться, Агарон и его сыновья будут входить и снимать завесу разделения*, используя ее, чтобы покрывать Ковчег свидетельства. 6 На нее они будут класть покрытие из шкур, обработанных синим*, а поверх ткань из небесно-голубой шерсти, а затем поставят на место шесты для переноски*.
7 Они расстелят небесно-голубую ткань на внутреннем столе*, затем положат на нее формы для хлеба, чаши для курений, половинки труб и покрывающие боковые рамки* так, чтобы хлеб мог оставаться [на столе] постоянно. 8 Поверх всего этого они положат малиновую шерстяную ткань и покроют это коробкой* из шкур, обработанных синим. А затем они вставят на место шесты для переноски.
9 Они возьмут ткань из небесно-голубой шерсти и покроют светильники меноры с ее чашками для масла, щипцами для фитилей, совками для пепла* и сосудами для масла*, используемого для нее. 10 (Менору) и все ее принадлежности будут укладывать в коробку из шкур, обработанных синим, и класть на раму для переноски*.
11 Они расстелят ткань небесно-голубой шерсти на золотом жертвеннике и покроют все это коробкой из шкур, обработанных синим, и вставят затем на место шесты для переноски
12 Они возьмут все принадлежности для служения в святилище и положат их на ткань небесно-голубой шерсти, и покроют коробкой из шкур, обработанных синим, и положат на раму для переноски.
13 Они снимут весь пепел с жертвенника [для жертвоприношений скота]* и покроют его темно-красной* тканью 14 Они положат на нее все принадлежности, используемые для службы, такие, как лотки для огня, кочерги для мяса, совки и кропильные чаши*, все принадлежности жертвенника. Затем они покроют (все) это коробкой из шкур, обработанных синим, и поставят на место шесты для переноски.
15 Так Агарон и его сыновья закончат покрывать священное (содержимое)* и все принадлежности святилища, чтобы стан мог начать поход. [Только когда священники закончат эту работу], войдут сыны Кегата нести [все это], чтобы они не умерли, когда дотронутся до священных предметов.
Все перечисленное должны нести сыны Кегата для Шатра общения.
16 [Будет это]* под надзором Эльазара, сына Агарона-священника, [вместе с] маслом для освещения, благоуханным курением, мучными приношениями для ежедневных жертв* и маслом помазания [Он также будет] наблюдать за всем Мишканом и всем священным содержимым и принадлежностями".
17 Бог говорил Моше и Агарону и сказал:
18 "Не давайте погибнуть сынам Кегата среди левитов. 19 Вот что вы должны делать, чтобы они жили и не умерли, когда будут входить в Святая святых. Агарон и его сыновья пусть приходят первыми и приводят все в порядок, чтобы каждый [из сынов Кегата] мог исполнить свою службу, неся свою ношу. 20 И тогда [сыны Кегата] не придут, и не увидят, как пакуют* святое [содержимое], и не умрут".
21 Бог говорил Моше и сказал:
22 "Произведи также перепись потомков Гершона по семьям, по отцовской линии. 23 Сделай подсчет всех от тридцати до пятидесяти лет, всех, кто годен для службы в Шатре общения.
24 Семейство Гершона будет служить, чтобы поддерживать его сохранность и носить его:
25 они будут нести гобелены Мишкана, Шатер общения*, крышу*, вторую крышу, покрывающую ее, из шкур, обработанных синим, занавес входа в Шатер общения, 26 завесы ограждения, занавес входа в ограждение вокруг Мишкана и жертвенник, веревки для привязывания, и все орудия к ним, и все необходимое для их поддержания в исправности.
27 Вся служба сынов Гершона по поддержанию сохранности и переноске будет под наблюдением Агарона и его сыновей. [У сынов Гершона] будут точные указания для всего, что они несут*.
28 Все вышеназванное — это служба сынов Гершона по Шатру обшения. И будут их обязанности находиться под наблюдением Итамара, сына Агарона-священника.
29 Сделай подсчет потомков Мрари по семьям, по отцовской линии. 30 Сделай подсчет тех, кому от тридцати до пятидесяти лет, годных к службе в Шатре общения.
31 Им будет доверено нести и поддерживать эти предметы в Шатре общения: брусья, перекладины, столбы и основания Мишкана; 32 столбы окружающего ограждения, их основания, колья и веревки растяжек, все их орудия и все оборудование для поддержания. И будет им указано поименно нести все то, что доверено им.
33 Эта работа охватывает всю службу потомков Мрари в Шатре общения, исполняемую под руководством Итамара, сына Агарона-священника".
34 И сделали Моше, Агарон и руководители общины подсчет потомков Кегата по семьям их, по отцовской линии, 35 включая всех от тридцати до пятидесяти лет, годных для несения службы в Шатре общения. 36 И была их численность по семьям: две тысячи семьсот пятьдесят.
37 Это был полный подсчет семейств Кегата, всех служащих в Шатре общения, сделанный Моше и Агароном. Это было сделано, как Бог повелел Моше.
38 [Это был] подсчет потомков Гершона по семьям, следуя по отцовской линии, 39 включая всех от тридцати до пятидесяти лет, годных для несения службы в Шатре общения. 40 Численность их по семьям, по отцовской линии: две тысячи шестьсот тридцать.
41 Это был полный подсчет всех, кто служил в Шатре общения от потомков Гершона. Подсчет был выполнен Моше и Агароном, как Бог повелел.
42 [Это был] подсчет потомков Мрари по семьям, по отцовской линии, 43 включая всех от тридцати до пятидесяти лет, годных для несения службы в Шатре общения. 44 И была их численность по семьям: три тысячи двести.
45 Это был полный подсчет семейств потомков Мрари. Подсчет был сделан Моше и Агароном, как Бог повелел Моше.
46 [Это] общий подсчет левитов, который сделали Моше, Агарон и руководители Израиля, по семьям, по отцовской линии, 47 включая всех от тридцати до пятидесяти лет, годных для несения службы в Шатре общения. 48 Их численность была восемь тысяч пятьсот восемьдесят.
49 Так они были подсчитаны Моше по указанию Бога, каждый согласно его служению и тому, что он будет нести, и его задаче как Бог повелел Моше.
4:5 завесу разделения Завесу, отделяющую Святую святых. См. 3:31
4:6 шкур, обработанных синим. На иврите тахаш. См. прим. к Шмот, 25:5
поставят на место шесты для переноски. См. 4:8,11,14. В других случаях Тора указывает, что шесты вынимали из колец, но из колец ковчега их нельзя было вынимать (Шмот, 25:15). Поэтому эти шесты только поправляли (Баалей тосафот; Рамбан; Меири к Йома, 72а) Есть также мнение, что кольца помещались в прорезях шестов, чтобы они не скользили (Хизкуни). Согласно другому мнению, была пара шестов декоративных, которые нельзя было вынимать, а еще была пара шестов, на которых несли ковчег (Тосафот, Йома, 72а, слово ктив; см. прим. к Шмот, 25:12). Есть мнение, что шесты вынимали из верхних колец и вставляли в нижние, когда ковчег нужно было нести (Ибн Эзра к Шмот, 25:12). Есть также мнение, согласно которому шесты помещали теперь на плечи левитов (Ибн Эзра).
4:7 на внутреннем столе. Потому что снаружи были другие столы для принесения жертв (Ибн Эзра; Хизкуни). Или "стол хлебов лицезрения" (Таргум).
формы для хлеба...боковые рамки См Шмот, 25:29.
4:8 коробкой. См. 4:10. Или "покрывалом"
4:9 щипцами для фитилей, совками для пепла См Шмот, 29:38
сосудами для масла Упомянуты здесь в первый раз
4:10 раму для переноски. На иврите мот Несли на раме, с которой ничего не свисало (Хизкуни). См. Бемидбар, 13:23.
4:13 [для жертвоприношений скота] (Раши).
темно-красной. На иврите аргаман. см Шмот, 25:4 Здесь это, возможно, указывает, что темно-красная шерсть была дешевле небесно-голубой.
4:14 лотки для огня...чаши. См. Шмот, 27:3.
4;15 [содержимое]. Ковчег и золотой жертвенник (Раши)
4:16 [Будет это] (Раши).
ежедневных жертв См. Шмот. 29:40, Бемидбар, 28 5
4:20 как пакуют (Таргум; Раши; Саадья-гаон; Ибн Эзра). На иврите бала, букв, означает "проглоченный". Или "когда святилище разбирают на части" (Ибн Эзра; Рашбам), "когда открывается самое святое" (Ибн Эзра; Рамбан); "если они бросят нечаянный взгляд" (Бемидбар раба, 5:9; Танхума, Ваякгель, 7; Гактав вегакабала-, Септуагинта); или "взглянут украдкой"(ср. Рамбан; Сангедрин, 816).
4:25 Шатер общения. Покрывающий шатер из козьей шерсти (Раши).
крышу. Или красноватые бараньи кожи (Раши).
4:27 точные указания...они несут. По имени (Септуагинта). Или "Сделай подсчет всего, что они несут, чтобы сохранить это" (Саадья-гаон; Хизкуни). Или "Поставь их под надзор, чтобы поручить им то, что они несут".
1 Бог говорил Моше и сказал*:
2 "Дай приказ сынам Израиля выслать из стана каждого с отметиной проказы* или мужскими выделениями* и каждого, кто ритуально осквернен мертвым*. 3 Мужчина это или женщина, они должны быть высланы из стана, чтобы они не оскверняли их стан, где Я среди них пребываю".
4 И сделали это сыны Израиля, выслав [всех таких людей] из стана. Сделали сыны Израиля в точности, как Бог говорил Моше.
5 Бог говорил Моше и велел ему 6 говорить сынам Израиля [следующее]:
"Если совершат мужчина или женщина грех против своего ближнего, и тем самым станут неверными Богу* и виновными в преступлении, 7 то они должны признаться в совершенном грехе* И пусть полностью возместит ущерб*, и прибавит к этому еще пятую, и отдаст жертве своего преступления.
8 Если нет родственника*, которому можно возвратить незаконное приобретение, то должно оно быть возвращено Богу [и отдано] священнику*. Это в добавление к барану искупления*, которым искупается грех (нарушителя].
9 Все священные приношения, которые сыны Израиля дают как возносимые дары* священнику, становятся его собственностью.
10 Священные приношения каждого остаются его собственностью, а когда их дают священнику, то становятся собственностью [священника]".
11 Бог говорил Моше и сказал ему 12 говорить сынам Израиля и сказать им:
"[Вот закон:]* если чью-то жену подозревают в прелюбодеянии* и измене своему мужу. 13 Мог мужчина лежать с ней с излиянием семени, утаив это от ее мужа, и могли они действовать скрытно, так что не было никаких свидетелей против [женщины], [и она] не была изнасилована. 14 [Это случай, когда] человек [прежде]* выражал чувства ревности к своей жене, а она тогда (могла быть] осквернена. [Но] он мог выражать такое чувство ревности к своей жене, а она не [была] осквернена.
15 [И закон таков], что муж должен отвести [свою жену] к священнику. И когда приведет ее, должен принести за нее жертву, десятую часть эйфы* ячменной муки, и не возливать на нее масла, и не класть ладана, потому что это приношение ревности. Это приношение напоминания, чтобы напомнить грех.
16 И священник выведет [женщину] и поставит ее пред Богом*.
17 Возьмет священник освященной воды* в глиняной чаше* и земли с пола Мишкана и положит ее в воду. 18 И поставит священник пред Богом эту женщину и откроет ее волосы*. Он положит на руки ее приношение напоминания, приношение ревности, а в руке священника будет горькая вода, несущая проклятие*.
19 И священник приведет женщину к присяге, сказав ей: "Если не лежал с тобою мужчина и не совершила ты прелюбодеяния оскверненной став для мужа, то не будет тебе вреда от горькой воды, несущей проклятие. 20 Но если ты совершила прелюбодеяние против мужа твоего и осквернилась, и если совершил с тобой другой мужчина соитие кроме твоего мужа..."
21 (Тут] священник приведет женщину к [той части] присяги, где содержится проклятие, и скажет священник этой женщине: "[В этом случае] тебя сделает Бог среди народа твоего проклятием и заклятием и заставит разорваться* твои половые органы* и вспучиться* твой живот. 22 И войдет эта вода, несущая проклятие, в тело твое и заставит твой живот вспучиться, а твои половые органы - разорваться".
И ответит женщина: "Амен. Амен".
23 И тогда священник запишет эти проклятия на пергаменте* и растворит в горьких водах [написанное]. 24 А затем он заставит женшину выпить горькие воды, несущие проклятие*, и начнут воды, несущие проклятие, свое действие.
25 Возьмет священник приношение ревности у женщины и будет пред Богом особыми движениями взмахивать этим приношением, поднеся его к жертвеннику. 26 А когда он заставит женщину выпить воду*, возьмет священник щепоткой памятную часть* мучного приношения и сожжет ее на жертвеннике.
27 И когда выпьет женщина воду, если осквернилась она и мужу своему была неверна, то войдет вода, несущая проклятие, в тело ее, чтобы отравить его и заставить живот ее вспучиться и разорваться ее половые органы. И будет та женщина проклятием среди народа своего.
28 Но если чиста эта женщина и не осквернялась для мужа своего, то не будет ей никакого вреда, и станет она беременной*.
29 Это [весь]* закон о ревности, когда женщина совершает прелюбодеяние и становится нечистой 30 или когда муж просто возревновал свою жену. Он поставит женщину пред Богом, и священник будет следовать всему, что сказано. 31 И тогда мужчина будет свободен от греха, а женщина будет наказана, если она виновата".
с отметиной проказы. См. Ваикра, 13:1 —46.
мужскими выделениями. См. Ваикра, 15:1 — 15.
осквернен мертвым (Таргум, Раши; Септуагинта). Букв, "нечист из-за души". См. ниже, 19:14,16.
5:6 неверными Богу. См. Ваикра, 5:21.
5:7 признаться в совершенном грехе. Это заповедь исповедоваться в грехе Б-гу, которая является составной частью раскаяния (Мишнэ Тора, Тшува, 1:1; Сефер гамицвот, повелительная заповедь 73). См. Ваикра, 5:5, 26:40.
ущерб. См. Ваикра, 5:24.
5:8 родственника. Букв, "искупителя". Речь идет о том, что пострадавший умер. Согласно традиции, здесь говорится о том случае, когда у пострадавшего вообще нет родственников, а это может быть только в случае с новообращенным (Бава кама, 109а; Раши; Мишнэ Тора, Гзела, 8:6).
[и отдано] священнику (Сифри\ Раши).
барану искупления. Ваикра, 5:24.
5:9 возносимые дары. Трума.
5:12 [Вот закон]. "Суд Б-жий" действует только в том случае, если муж сам никогда не совершал сексуальных нарушений (Сота, 28а). А когда такие нарушения становятся общепринятыми, это суровое испытание больше не применяют (Сота, 47а; Мишнэ Тора, Сота, 3:18,19).
подозревают в прелюбодеянии (ср. Раши; Септуагинта). Или "собьется с пути" (Радак, Шрашим\ ср. Мишлей, 4:15, 7:25) или "ведет себя глупо" (Сота, За; Раши).
5:14 [прежде] (Сота, За; Раши). По закону, женщина становится сота только если муж предупреждал ее не уединяться с определенным мужчиной, а она нарушила это предостережение.
5:15 десятую часть эйфы. Ок. 1,89 л.
5:16 пред Богом. У входа в Шатер общения, лицом к Святая святых (Сифри; Мишнэ Тора, Сота, 3:3; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:11:6).
5:17 освященной воды. Из умывальника (Сифри; Раши); ср. Шмот, 30:17 Потому что умывальник был сделан из зеркал праведных женщин (Шмот, 38:8; Бемидбар раба, 9:15; Раши). Для этого брали половину лога воды (ок. 155 мл) (Мнахот, 88а; Мишнэ Тора, Сота, 3:9).
в глиняной чаше. Новой (Сота, 156; Мишнэ Тора, Сота, 3:9).
5:18 откроет ее волосы (Таргум; Сифри). В этих словах обоснование закона о том, что у замужней женщины волосы должны быть обычно покрыты (Ктубот, 72а). Или "он распустит ее волосы" (Сота, 7а; Раши; ср Мишнэ Тора, Сота, 3:11). Кроме того, у женщины разрывают одежды (там же).
горькая вода, несущая проклятие. Т.е. к воде добавляется нечто
горькое (Сота, 20а; Мишнэ Тора, Сота, 3:10; Хизкуни), возможно, наркотик (см. 5:27). Согласно другому мнению, горько воздействие этой воды (Сифри; Раши). Или "воды осуждения" (Септуагинта).
5:21 разорваться. Букв, "упасть". Ср. Тегилим, 58:9, Когелет, 6:3. Или "становится стерильным" (Хизкуни), или "разлагается" (Таргум Йонатан; Септуагинта). Или "твое бедро сдвинется с места" (Иосиф Флавий). Женщина также испытает менструальное истечение (Нида, 206)
половые органы (Хизкуни). Здесь использован эвфемизм "бедро"; см прим. к Брейшит, 24:3, 32:26. По мнению некоторых авторитетов, речь действительно идет о бедре (Раши, Сота, 86, слово йерех), особенно правое бедро (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:11:6).
вспучиться (Таргум; Септуагинта; Радак, Шрашим). Или "раздуется от воды" (Иосиф Флавий). Внутреннее давление в теле чрезвычайно повысится, и женщина умрет (Сота, 20а; Мишнэ Тора, Сота, 3:16).
5:23 на пергаменте (Сота, 17а; Мишнэ Тора, Сота, 3:8). Это был свернутый пергамент, о котором здесь сказано "книга".
5:24 А затем он заставит...проклятие (Сота, 19а; Мишнэ Тора, Сота, 3:15). Согласно другому мнению, приношение делали до того, как женщина выпивала воду (там же; Раши). Тогда стих нужно перевести: "Это будут горькие несущие проклятие воды, которые он заставит женщину выпить...".
5:26 А когда он заставит женщину выпить воду. Согласно первому мнению в предыдущем примечании. Согласно второму мнению. "Священник возьмет щепотку...и заставит он женщину выпить воду",
щепоткой памятную часть. См. Ваикра, 2:2.
5:28 станет она беременной (Таргум Йонатан; Рашбам; Ибн Эзра; Иосиф Флавий). Ее беременность будет, кроме того, протекать гораздо легче, чем прежняя (Сота, 26а; Раши). Или "она разрешена своему мужу" (Хизкуни).
5:29 [весь]. См. прим. к Ваикра, 13:59.
1 Бог говорил Моше и велел ему говорить сынам Израиля и сказать им:
2 "[Вот закон:] когда мужчина или женщина дают обет назорея* Богу, 3 он должен совершенно отстраниться от вина и шехара* Он не может даже пить уксус из вина или шехара. Пусть не пьет ни' какой виноградный напиток* и не ест никакого винограда и изюма 4 Пока он назорей, он не может есть ничего из винограда, от кос точек его и до кожуры.
5 Пока действует его назорейский обет, никакое режущее орудие* не коснется [волос] его головы. И пока не закончит он срок своего назорейства Богу, посвящены Ему нестриженые волосы, что растут на его голове.
6 Пока он назорей Богу, он не может прикасаться к мертвому 7 Он не может ритуально осквернить себя даже отцом своим и матерью, братом или сестрой, когда они умрут, ибо Божий назорейский венец* на его голове. 8 Пока он назорей, свят он Богу.
9 Если умрет внезапно человек в его присутствии, сделав ритуально нечистым венец его волос, то, очистив себя на седьмой день*, должен он сбрить волосы на своей голове. 10 На восьмой день он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей обыкновенных* священнику, ко входу в Шатер общения. 11 Приготовит священник одного из них как приношение за грех, а одного - как приношение всесожжения*, чтобы искупить его ненамеренное [осквернение] мертвым. В этот день он снова освятит свою голову. 12 Заново он тогда начнет отсчитывать свои дни назорейства пред Богом и годовалого ягненка принесет, как повинное приношение*. Назорейский венец его был осквернен, и поэтому он не должен засчитывать прежние дни.
13 Ниже следует закон о том, что должен делать назорей, когда время его назорейского обета завершилось, [и] о том*, что он должен принести ко входу в Шатер общения:
14 Приношение, которое он должен представить, будет из одного годовалого барашка без изъяна — для всесожжения, одной годовалой овцы без изъяна - для приношения за грех, одного барана без изъяна — для мирного приношения 15 и корзины с незаквашенными пшеничными булками, замешанными с маслом, и пластинками плоской мацы, пропитанными маслом*, вместе с соответствующими мучными приношениями и возлияниями (для жертвоприношений животных]*.
16 И встанет священник пред Богом и приготовит (от назорея] приношение за грех и всесожжение*. 17 А затем [принесет в жертву] барана как мирное приношение Богу, чтобы шел с* корзиной незаквашенного хлеба. И представит также священник мучное приношение и возлияние.
18 [После службы]* у входа в Шатер общения сбреет назорей венец волос на своей голове, и возьмет он волосы с назорейского венца на своей голове и положит их на огонь* под мирной жертвой.
19 А когда назорей побреется, возьмет священник приготовленную переднюю ногу барана вместе с незаквашенной булкой и одной плоской мацой и положит это на ладони назорею. 20 И взмахнет этим священник движениями, предписанными* для взмахиваемого приношения пред Богом, и это посвященное [будет принадлежать] священнику вместе с грудью животного, данной как взмахиваемое приношение, и задней ногой, данной как возносимый дар*.
После этого [всего] может* пить назорей вино.
21 Вот и [весь]* закон о назорее, который дал клятвенное обязательство* принести свою назорейскую жертву Богу. Это в добавление ко всему тому, что он может пожелать принести во исполнение своего обета*, что должно быть принесено сверх и вне того что требует закон по его назорейскому обету".
22 Бог говорил Моше* и сказал ему 23 говорить с Агароном и его сыновьями и сказать:
"Вот как вы должны благословлять сынов Израиля, говорите им
24 "Пусть благословит тебя Бог и сохранит тебя.
25 Пусть присутствие* Божие даст тебе просветление и дарует тебе милость*.
26 Пусть направит к тебе Бог Свое провидение* и дарует тебе
мир".
27 Так [священники] соединят Мое имя с сынами Израиля, и Я
их благословлю".
6:2 обет назорея. Этот обет не похож на другие, поскольку для него составляется особый договор, обычно этот обет действует тридцать дней (Сифри; Мишнэ Тора. Назир, 3:1). Слово назир означает нечто отделенное и посвященное (Раши; см прим. Брейшит, 49:26, Ваикра, 25:5) и венец волос на голове назира (Ибн Эзра к 6:7; Рамбан) Согласно талмудической традиции, главная цель обета назорея - уберечься от сексуального искушения (Сота, 2а; Раши) и гордыни (Сота, 46) И еще это средство достичь определенных духовных сил (ср Шофтим, 13.3; Шмуэль 1, 1:11), возможно, это является и подготовкой к пророчеству (ср. Амос, 2:11). Давая обет назорея, обычный человек в некоторой степени обретает статус священника (Филон 1, Легум аллегори-ае, 249). Некоторые авторитеты говорят, что такой обет является приношением, когда человек жертвует свои волосы Б-гу (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:4:4).
6:3 шехара (Назир, 4а, 346; Раши). Это крепкий напиток из винограда, но не любые опьяняющие напитки.
виноградный напиток (Септуагинта; Менахем, цитируемый Рашба-мом). На иврите мишра. Сюда относится и та жидкость, в которую виноград погружали или в которой его замачивали (Назир, 37а; Раши; Радак, Шрашим).
6:5 режущее орудие (Саадья-гаон; Сота, 16а). Букв, "бритва".
6:7 назорейский венец Его нестриженых волос (Таргум\ Ибн Эзра).
6:9 на седьмой день. См. ниже, 19:12.
6:10 двух горлиц или двух молодых голубей обыкновенных. См. Ваикра, 1:14.
6:11 приношение за грех...всесожжения. См. Ваикра, 5:7—10.
6:12 повинное приношение. На иврите ашам. См. Ваикра, 7:1 —5.
6:13 [и] о том (Рашбам). Или "он принесет себя" (Раши).
6:15 незаквашенными...маслом. См. Ваикра, 2:4. Приношение делали из 2/3 эйфы (около 12 л) пшеничной муки (Мнахот, 78а; Мишнэ Тора, Назир, 8:1). Это количество смешивали с четвертью лога (77,5 мл) оливкового масла (там же). Приношение состояло из 20 булок, по десять каждого вида.
[для жертвоприношений животных]. См ниже, 15:1-11
6:16 приношение за грех и всесожжение В этом порядке (Мишнэ Тора, Назир, 8:2).
6:17 чтобы шел с (Саадья-гаон; Септуагинта). Или "освятить" (Раши)
6:18 [После службы] (Сифри; Таргум Йонатан; Раши). Или "Когда вход в Шатер общения [открыт]" (Назир, 45а; Мишнэ Тора, Назир, 8:3). В Храме была особая комната, где брились назорей (там же)
положит их на огонь. После вымачивания в соку вареного мяса жертвы (Назир, 456; Мишнэ Тора, Назир, 8:2).
6:20 движениями, предписанными. См. Шмот, 29:24.
как возносимый дар. См. Шмот, 29:27, Ваикра, 7:34.
может (Мишнэ Тора, Назир, 8:4).
6:21 [весь]. См. прим. к Ваикра. 13:59.
клятвенное обязательство (Рамбан).
Это в добавление...обета. Т.е. он может особо говорить, что принесет больше (Раши, Рашбам)
6:22 Бог говорил Моше Это тоже произошло в тот день, когда был возведен Мишкан (Рамбан). См. прим. к 5:1.
6:25 присутствие (ср. Таргум). Букв. "лицо".
милость (Сифри; Раши). Или "быть добрым к тебе" (Таргум, Септуагинта).
6:26 провидение (Саадья-гаон; Рашбам; Ибн Эзра; Морэ невухим, 1:37). Или "одарит благосклонностью" (Раши).
1 В день, когда Моше кончил возводить Мишкан*, он помазал его и освятил со всем его содержимым. Он помазал [также] жертвенник и все его принадлежности и так* освятил его.
2 Потом вышли вперед руководители Израиля, главы их отцовских линий. Они были руководителями колен*, теми, кто наблюдал за переписью. 3 Приношение, которое они представили Богу, состояло из шести крытых* повозок и двенадцати быков. По повозке от двух руководителей и по одному быку от каждого. Они представили их перед Мишканом. Это в добавление...обета Т.е. он может особо оговорить, что принесет больше (Раши; Рашбам).
4 Бог сказал Моше: 5 "Возьми [от них] приношение, и пусть [повозки и быки] используют для службы в Шатре общения Дай их левитам, каждому [с семьей] в соответствии с работой его".
6 Взял Моше повозки и быков и дал их левитам 7 Две повозки и четыре быка он дал потомкам Гершона, в соответствии с их службой. 8 Потомкам Мрари дал он четыре повозки и восемь быков [Были оба*] под управлением Итамара, сына Агарона-священника
9 А потомкам Кегата не дал [никаких повозок], потому что они отвечали за самые священные предметы и должны были нести их на своих плечах.
10 В день, когда он был помазан, руководители представили свои приношения для освящения жертвенника, и положили руководители свои приношения перед жертвенником.
11 И Бог сказал Моше: "Пусть каждый день один из руководителей приносит свои приношения для освящения жертвенника".
12 Тот, кто представил свое приношение в первый день, был Нахшон, сын Аминадава, из колена Йегуды. 13 И вот его приношение:
Одна чаша* серебряная весом сто тридцать шекелей* и одна серебряная жертвенная емкость* весом семьдесят шекелей* по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение;
14 одна чаша золотая для благовоний* весом десять [шекелей]*, наполненная благовониями;
15 один бык молодой, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 16 один козел для приношения за грех; 17 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов* и пять годовалых барашков.
Это было приношение Нахшона, сына Аминадава.
18 На второй день Нетанъэль, сын Цуара, руководитель [колена] Исахара, принес свое приношение. 19 Приношением, которое он принес, была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 20 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 21 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 22 один козел для приношения за грех; 23 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Натанъэля, сына Цуара.
24 На третий день это был руководитель потомков Звулуна, Эли-ав, сын Хейлона. 25 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 26 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 27 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 28 один козел для приношения за грех; 29 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Элиава, сына Хейлона.
30 На четвертый день это был руководитель потомков Реувена, Элицур, сын Щдеура. 31 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 32 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 33 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 34 один козел для приношения за грех; 35 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Элицура, сына Шдеура.
з6 На пятый день это был руководитель потомков Шимона, Долумиэль, сын Цуришадая. 37 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение, 38 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 39 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 40 один козел для приношения за грех, 41 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Шлумиэля, сына Цуришадая.
42 На шестой день это был руководитель потомков Гада, Элья-саф, сын Деуэля. 43 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 44 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 45 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 46 один козел для приношения за грех; 47 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Эльясафа, сына Деуэля.
48 На седьмой день это был руководитель потомков Эфраима, Элишама, сын Амигуда. 49 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 50 одна золотая чаша Для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями'. 51 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для Всесожжения; 52 один козел для приношения за грех; 53 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Элишама, сына Амигуда
54 На восьмой день это был руководитель потомков Менаше, Гамлиэль, сын Пдацура. 55 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 56 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 57 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 58 один козел для приношения за грех; 59 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Гамлиэля, сына Пдацура.
60 На девятый день это был руководитель потомков Биньямина, Авндан, сын Гидони. 61 Его приношением была серебряная чаша весом сто тридцать шекелей, серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 62 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 63 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 64 один козел для приношения за грех; 65 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Авидана, сына Гидони.
66 На десятый день это был руководитель потомков Дана, Ахиэзер, сын Амишадая. 67 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 68 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 69 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 70 один козел для приношения за грех; 71 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Ахиэзера, сына Амишадая.
72 На одиннадцатый день это был руководитель потомков Ашера, Пагиэль, сын Охрана. 73 Его приношением была одна серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 74 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовония-ми; 75 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 76 один козел для приношения за грех; 77 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Пагиэля, сына Охрана.
78 На двенадцатый день это был руководитель потомков Нафтали, Ахира, сын Эйнана. 79 Его приношением была серебряная чаша весом сто тридцать шекелей и одна серебряная жертвенная емкость весом семьдесят шекелей по святилищному образцу, обе наполненные пшеничной мукой наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение; 80 одна золотая чаша для благовоний весом десять [шекелей], наполненная благовониями; 81 один молодой бык, один баран и один годовалый ягненок для всесожжения; 82 один козел для приношения за грех; 83 и для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков. Это было приношение Ахира, сына Эйнана.
84 Это было приношение освящения для жертвенника, данное руководителями Израиля в день его помазания:
Двенадцать серебряных чаш, двенадцать серебряных жертвенных емкостей и двенадцать золотых чаш для благовоний. 85 Каждая чаша весила сто тридцать шекелей и каждая жертвенная емкость весила семьдесят шекелей, итого серебра в сосудах - две тысячи четыреста шекелей* по святилищному образцу.
86 Было двенадцать золотых чаш для благовоний, наполненных благовониями, каждая весом десять шекелей по святилищному образцу. Итак, всего золота в чашах для благовоний было сто двадцать шекелей*.
87 Всего животных для всесожжения было двенадцать быков, двенадцать баранов и двенадцать годовалых ягнят, вместе с их мучным приношением. И было также двенадцать козлов для приношений за грех.
88 Всего животных для мирной жертвы было двадцать четыре быка, шестьдесят баранов, шестьдесят козлов и шестьдесят годовалых барашков.
Это было приношение для освящения жертвенника после его помазания.
89 Когда Моше вошел в Шатер общения говорить с [Богом], он услышал голос, говорящий с ним между двух крувов на крышке над Ковчегом свидетельства. Так говорил с ним [Бог].
7:2 руководителями колен. Даже в Египте (Сифри\ Раши).
7:3 крытых (Таргум\ Сифри\ Раши; Септуагинта). На иврите цав. Или "полностью снаряженных" (Сифрн\ ср. Таргум Йонатан)-, "полных" (Ибн Эзра; Рамбан); "воловьи повозки" (Ибн Эзра); "повозки с двумя быками" (Радак, Шрашим)-, "повозки с упряжью" (Ибн Джанах) или "служебные повозки" (Хизкуни).
7:8 [оба]. См. выше, 4:28,33.
7:13 чаша. На иврите кеара. Таргум переводит это слово как мегиста, большие "поднос" или "чаша", а Септуагинта - как триблион на греческом, "большая чаша" или "большое плоское блюдо" См. ниже
сто тридцать шекелей. Ок. 2950 г.
жертвенная емкость На иврите мизрак (см. Шмот, 26 3; Радак, Шрашим; ср. Амос, 6:6). Чаша и емкость были в точности одного и того же размера, только стенки чаши были толще (Сифри; Гактав вегакабала).
семьдесят шекелей. Ок. 1305 г.
7:14 чаша золотая для благовоний (Таргум: Септуагинта; ср. Йерушалми, Йома, 5:1). На иврите каф. См. Шмот, 25:29.
десять [шекелей]. 227 г.
7:17 козлов (Радак, Шрашим, Септуагинта). На иврите атудим См. Брейшит, 31.12.
7:85 две тысячи четыреста шекелей. 44.760 г.
7:86 сто двадцать шекелей. 2238 г.
1 Бог говорил Моше и велел ему 2 говорить с Агароном и сказать ему: "Когда зажигаешь* светильники, семь светильников будут освещать менору*".
3 И делал это Агарон, зажигая светильники, чтобы осветить менору. как Бог повелел Моше.
4 Менора была сделана из единого куска кованого золота. Все от ее основания и до цветка* состояло из единого куска кованого металла. Так была сделана менора, в точности согласно видению, которое Бог показал Моше.
5 Говорил Бог Моше и сказал:
6 "Возьми левитов из сынов Израиля и очисть их. 7 Чтобы очистить их, ты должен брызнуть на них водой приношения за грех* после* того, как они обрили все свое тело бритвой. Затем они должны окунуть [свои тела и] свою одежду* и будут чистыми.
8 Затем пусть возьмут молодого быка* вместе с зерновым приношением* из пшеничной муки наилучшего помола, смешанной с оливковым маслом, а также принеси второго быка, как приношение за грех.
9 Приведи левитов к Шатру общения и собери всю общину сынов Израиля. 10 Представь левитов пред Богом, и пусть сыны Израиля* возложат свои руки* на левитов 11 И тогда Агарон предназначит* левитов, как взмахиваемое приношение Богу от сынов Израиля, и станут [левиты] теми, кто исполняет служение Богу.
12 Затем левиты возложат свои руки на головы быков, и ты приготовишь одного [быка] как приношение за грех и одного как всесожжение Богу, чтобы искупить левитов. 13 Ты поставишь левитов перед Агароном и его сыновьями и предназначишь их, как взмахиваемое приношение Богу. 14 Так отделишь ты левитов от остальных сынов Израиля, и станут левиты Моими.
15 После того, как очистишь их и предназначишь как взмахиваемое приношение, станут левиты исполнять службу в Шатре общения. 16 Они отданы Мне среди сынов Израиля вместо первенцев [открывающих утробу] от всех сынов Израиля. Я их взял для Себя.
17 Потому что все первенцы сынов Израиля - Мои, и люди, и скот. Я освятил их для Себя в день, когда убил всех первенцев Египта. 18 А теперь Я взял левитов вместо всех первенцев сынов Израиля 19 и дал Я левитов как дар от сынов Израиля Агарону и его потомкам. Будут они [поэтому] исполнять службу для сынов Израиля в Шатре общения и искупать сынов Израиля, и не будут тогда сыны Израиля подвергаться гневу [Божественному], когда приближаются к святилищу".
20 И сделали Моше, Агарон и вся община сынов Израиля для левитов все, что Бог повелел о левитах, сделали сыны Израиля все это в точности.
21 Очистили себя* левиты приношением за грех и окунули [свои тела и] одежды. Предназначил их Агарон, как взмахиваемое приношение пред Богом, и искупил их, чтобы очистить их. 22 После этого левиты вышли исполнять службу в Шатре общения под руководством Агарона и его сыновей. [Все это было сделано] в точности, как Бог повелел Моше о левитах.
23 Бог говорил Моше и сказал:
24 "Это [правило] о левитах: с двадцати пяти лет и старше они становятся работниками, занятыми службой в Шатре общения 25 С пятидесяти лет они перестают быть работниками и больше не служат.
26 [В период исполнения своего долга]* они будут выполнять определенные задачи, обслуживая своих братьев [священников] в Шатре общения, но не будут участвовать в [Божественном] служении. Так следует поступать с левитами в отношении их обязанностей".
освещать менору Или "Будет светить к центру менору" (Раши; Рашбам). См Шмот, 25:37.
8:4 цветка. На вершине центрального ствола. Согласно традиции, прямо над основанием тоже был цветок (см. прим. к Шмот, 25:31).
8:7 водой приношения за грех (Ибн Эзра; см. ниже, 19:19). Или "воды очищения" (Ибн Эзра; Септуагинта).
после (Ибн Эзра, Хизкуни). Есть мнение, что сбоку голову и бороду они не брили, как описано в Ваикра, 19:27 (Ибн Эзра; Бахья).
окунуть...одежду. См. Шмот, 19:10.
8:8 быка. Для всесожжения (Раши; см. 8:12).
зерновым приношением. Размером три десятых эйфы (ок. 2,85 л) как в 15:9 (Ибн Эзра, Абарбанель).
8:10 сыны Израиля Некоторые авторитеты говорят, что здесь имеются в виду только первенцы (Хизкуни).
возложат свои руки Или "возложат на них полномочия (Лекахтов).
8:11 предназначит. Букв, "поднимет" (Таргум; Рашбам; Абарбанель) Или "проведет их" (Саадья-гаон; Леках тов)\ или "отделит... как дар" (Септуагинта).
8:21 Очистили себя См 8:7. Или "очистили" (Таргум; Саадья-гаон; Септуагинта).
8:26 [В период исполнения своего долга]. Или "Они будут выполнять то, что им указано, со своими братьями в Шатре общения, но не делать никакую [физическую] работу" (Раши; Рашбам).
1 Бог говорил Моше в пустыне Синай во второй год после исхода из Египта, в первом месяце*, и сказал: 2 "Пусть сыны Израиля приготовят пасхальное приношение в нужное время. 3 Нужное время для этого приношения будет в четырнадцатый день этого месяца после полудня. Они должны приготовить его по всем его установлениям и законам".
4 Говорил Моше сынам Израиля [и сказал им] приготовить пасхальное приношение. 5 И приготовили они пасхальное приношение в пустыне Синай в четырнадцатый день первого [месяца] после полудня, сделали сыны Израиля все в точности, как Бог повелел Моше.
6 Но из-за прикосновения к мертвым были [также] люди ритуально нечистые, и они не могли приготовить в этот день пасхальное приношение, и в течение этого дня подходили они к Моше и Агарону.
7 И говорили эти люди ему [Моше]: "Нечисты мы, потому что прикоснулись к мертвым, но за что мы лишаемся возможности представить Богу приношение вместе с другими сынами Израиля, когда полагается?"
8 И ответил Моше. "Постойте, я послушаю, что повелит о вас Бог".
9 Бог говорил Моше и сказал ему 10 говорить сынам Израиля и сказать:
Любой человек, ритуально нечистый от прикосновения к мертвому или находящийся в дальнем путешествии, среди вас [теперь] или в будущих поколениях, будет иметь возможность принести Богу пасхальное приношение. 11 Пусть он приготовит его после полудня в четырнадцатый день второго месяца* и ест с мацой и горькими травами*. 12 Пусть не оставляет от него ничего до утра, и не ломает у него никаких костей*, и приготовит его согласно всем правилам [обычного] пасхального приношения.
13 Но если человек ритуально чист и не в дальнем путешествии и отказывается приготовить пасхальное приношение, то он будет отсечен [духовно] от своего народа и понесет свою вину за то, что не принес жертву Богу в предписанное время.
14 Если присоединится к вам новообращенный, и он должен приготовить пасхальное приношение Богу в соответствии со всеми правилами и законами, установленными для пасхального приношения. Так один закон будет для [всех] вас, новообращенного и рожденного в стране".
15 В пятнадцатый день был воздвигнут Мишкан, и облако покрыло Мишкан, Шатер свидетельства. Тогда, вечером, было что-то вроде огня на Мишкане до утра. 16 И с тех пор было так: облако покрывало его [днем]*, и видение огненное ночью. 17 Когда облако поднималось от Шатра, сыны Израиля выходили в путь, и на месте, где облако прекращало движение, сыны Израиля разбивали стан 18 Так и двигались сыны Израиля по велению Бога, и по велению Бога оставались на месте, пока облако стояло над Мишканом.
19 Если долго стояло облако над Мишканом, то сыны Израиля сохраняли к Богу доверие и не двигались. 20 И бывало, стояло облако над Мишканом только несколько дней, и они оставались в стане по слову Божьему, а потом по слову Божьему двигались. 21 А бывало, что стояло облако [только] с вечера до утра, и когда облако поднималось поутру, они отправлялись в путь. [А иногда стояло оно] день и ночь, и тогда они двигались, когда облако поднималось.
22 Итак, было это два дня, или месяц, или целый год, сколько бы ни стояло облако над [Мишканом], сыны Израиля оставались на одном месте и не двигались, а когда поднималось [облако], они продолжали свой путь. 23 Так вставали они станом по слову Божьему, храня свою веру в Бога. [И все это делалось] по слову Бога через Моше.
9:11 четырнадцатый день второго месяца Четырнадцатого ияра, на месяц позже обычного Песаха
и ест с мацой и горькими травами См Шмот, 12:8.
9:12 и не ломает у него никаких костей. См. Шмот, 12:46.
9:16 [днем] (Таргум Йонатан; Септуагинта). Но, возможно, облако было там и ночью.
1 Бог говорил Моше и сказал:
2 "Сделай себе две серебряные трубы*. Сделай их из кованого металла* и пользуйся ими, чтобы собирать общину и поднимать станы в путь.
3 Когда [обе* трубы] трубят долгим звуком, вся община пусть собирается у входа в Шатер общения. 4 Если долгим звуком трубит [лишь] одна из них, то руководители, вожди тысяч Израиля, будут собираться к тебе.
5 Когда затрубите рядом коротких звуков*, станы на востоке начнут движение. 6 А когда затрубите вторично рядом коротких звуков, двинется стан на юге*.
Итак, когда [сынам Израиля] нужно двигаться, пусть трубят им рядом коротких звуков. 7 А когда нужно собрать общину, пусть трубят [трубы] долгим звуком, а не короткими звуками.
8 Священники, потомки Агарона, будут трубить в трубы. Это будет вечным законом для будущих поколений.
9 Когда вы идете на войну против врага, который нападает на вас в вашей стране, то трубите отрывисто в трубы, и вспомнит о вас Бог, ваш Господь, и будете спасены от ваших врагов.
10 И в дни вашей радости, ваши праздники и на празднование нового месяца трубите в трубы над всесожжениями и вашими мирными приношениями. Это будет воспоминанием пред Богом вашим. Я Бог, ваш Господь".
11 На второй год [после Исхода], на двадцатый день второго месяца* облако поднялось от Мишкана свидетельства. 12 Так сыны Израиля начали свои походы, [двигаясь] из пустыни Синай, [пока] облако не остановилось в пустыне Паран*. 13 Это было первое путешествие* по слову Божьему через Моше.
14 Войска под знаменем стана потомков Йегуды вышли первыми* Во главе этого войска был Нахшон, сын Аминадава*. 15 Во главе колена потомков Исахара был Нетанъэль, сын Цуара, 16 во главе колена потомков Звулуна был Элиав, сын Хейлона.
17 Мишкан тогда был разобран, и двинулись* потомки Гершона и Мрари, которые несли Мишкан.
18 Затем двинулись войска под знаменем стана Реувена, во главе его войска был Элицур, сын Шдеура. 19 Во главе войска колена потомков Шимона был Шлумиэль, сын Цуришадая, 20 и во главе войска колена потомков Гада был Эльясаф, сын Деуэля.
21 Потом двинулись сыны Кегата, которые носили святое содержимое*. Мишкан должны были установить, прежде чем они придут (к месту назначения].
22 Затем двинулись войска под знаменем стана потомков Эфраима. Во главе их войска был Элишама, сын Амигуда. 23 Во главе войска колена потомков Менаше был Гамлиэль, сын Пдацура, 24 и во главе войска колена потомков Биньямина был Авидан, сын Гидони.
25 Затем двинулись войска под знаменем стана потомков Дана, последнего* из станов. Во главе их войска был Ахиэзер, сын Ами-шадая. 26 Во главе войска колена потомков Ашера был Пагиэль, сын Охрана, 27 и во главе войска колена потомков Нафтали был Ахира, сын Эйнана.
28 Когда они вышли, таким был походный порядок сынов Израиля, согласно их войскам.
29 Сказал Моше своему* тестю*, Ховаву, сыну Реуэля*, мидья-нитянину: "Теперь мы в пути к месту, которое Бог обещал дать нам*. Пойдем с нами, и мы дадим тебе разделить благо всего доброго*, что Бог обещал Израилю".
30 Ответил [Ховав]: "Лучше я не пойду. Я хочу вернуться в мою страну, на свою родину".
31 Сказал [Моше]: "Не покидай нас. В конце концов*, ты знаком с местами, где мы собираемся ставить стан в пустыне, и ты можешь быть нашим проводником*. 32 Если ты с нами пойдешь, мы разделим с тобой все добро, что Бог нам дарует*".
33 И шли (сыны Израиля] походом три дня* от горы Бога, а Ковчег Завета Бога* шел три дня впереди них, чтобы найти им место, где остановиться. 34 Когда начали они двигаться от стана днем, Божье облако оставалось над ними.
35 Когда двигался ковчег*, говорил Моше: "Взойди, Боже, и рассей Твоих врагов! Пусть противники Твои бегут пред Тобой!"
36 А когда останавливался, говорил: "Вернись, Боже, [к]* мириадам тысяч Израиля".
кованого металла См. Шмот, 25:18,31. Труба
10:3 [обе] (Раши).
10:5 коротких звуков (Таргум). Талмуд приводит спор о том, как понимать здесь слово труа, как стаккато — прерывистый звук или как ряд из трех коротких звуков (Рош-Ташана, 336). Также отмечают, что перед серией коротких звуков и после нее звучала одна долгая нота (Сифри; Рош-Гашана, 34а; Раши).
10:6 стан на юге Тогда Мишкан двигался. См. ниже, 10:17,21 Некоторые авторитеты говорят, что третий звук был сигналом началом марша западного стана, а четвертый - стоящего на юге (Рамбан; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:12:6; Септуагинта). Однако другие источники это оспаривают (Сифри).
10:11 на двадцатый день второго месяца Двадцатого ияра, на тридцать шестой день после Песаха.
10:12 пустыне Паран. Точным местом, куда они прибыли, было Киврот гатаава (Могилы прихоти), см. ниже, 11:34, 33:16 Это было в трех днях пути (160 км) от Синая (ниже, 10:33; Сефер гаяшар, стр. 215). Некоторые отождествляют Киврот гатаава с Кадеш-Барнеа (Ибн Эзра к 33:16). См. прим. к 13:1.
10:13 Это было первое путешествие (Мидраш гагадоль). Или "Вышел первый ряд..." (Септуагинта).
10:14 Войска...вышли первыми. В порядке, приведенном выше, 2:1-31
Нахшон, сын Аминадава. См. 1:6-15.
10:17 двинулись (Леках тов\ Ральбаг; ср Рамбан) Эта деталь не упомянута в 2:17. Или "приготовились к маршу", но не двинулись, пока не пошло подразделение Реувена (Барайта демлехет гамишкан, 13; цит. Рам-баном).
10:21 святое содержимое (Раши; Септуагинта) Или "ковчег" (Ибн Эзра)
10:25 последнего (Септуагинта). Или "собирающего" (Раши; Хизкуни).
10:29 своему Букв. "Моше".
тестю (Раши; Септуагинта). Некоторые авторитеты идентифицируют его с Итро, упомянутым в Шмот, 3:1, 18:1 (Рашбам; Рамбан). Согласно другому мнению, Ховав был шурином Моше (Ибн Эзра).
Реуэля См. Шмот, 2:18.
обещал дать нам Букв. "О котором сказал Б-г: Я дам его вам",
благо всего доброго (ср. Саадья-гаон).
10:31 В конце концов. См. Брейшит, 18:5, 19:8, 33:10
ты можешь быть нашим проводником (ср. Ибн Эзра). Букв, "ты будешь для нас как глаза". Или "ты будешь советником" (Септуагинта) Или "ты был нашим проводником" (Раши; Ибн Эзра).
10:32 все добро, что Бог нам дарует. Некоторые источники указывают, что Ховав согласился с этим (Сифри\ Раши). Однако согласно другому мнению, сначала он пошел домой (Сифри\ см. Шмот, 18:27).
10:33 походом три дня 160 км, до Парана, как 10:12 (Рамбан; Ибн Эзра).
Ковчег Завета Бога. Некоторые авторитеты говорят, что было два ковчега, и здесь речь идет о том, в котором находились сломанные скрижали (Сифри\ Раши).
10:35 Когда двигался ковчег. В свитке Торы перед этим разделом и после него стоят перевернутые буквы "нун". Эти слова произносят в синагоге, когда свитки Торы вынимают из ковчега и возвращают их обратно.
10:36 [к] (Саадья-гаон). Или "Упокой Твое присутствие на..." (Таргум) Или "О, Б-же, пусть мириады... Израиля вернутся" (Баалей тосафот).
4 А среди [сынов Израиля] стал выказывать прихоти сброд*, и опять начали плакать сыны Израиля и требовать: "Кто же даст нам немного мяса поесть? 5 Вспоминаем мы рыбу, что ели в Египте бесплатно, и огурцы, и дыни, и черемшу, и лук, и чеснок. 6 Но теперь наши души иссохли, ничего нет, только ман у нас перед глазами".
7 А ман был как семя кориандра*, блестящий, как жемчуг*. 8 Люди могли просто выходить [из шатров] и собирать его А потом мололи его в ручной мельнице или толкли в ступке, варили его в котле и делали из него лепешки. Вкус у него был, как у масляной вафли*. 9 Ночью, когда на стан падала роса, на нее сходил ман.
10 Услыхал Моше, что плачет народ, каждая семья у входа в свои шатры, и разгорелся гнев Бога, и Моше [тоже] посчитал это неправильным.
11 И Моше сказал Богу: "Почему Ты со мной* так плохо обращаешься? Что, я больше Тебе не нравлюсь? Зачем Ты возложил на меня такую ношу, весь народ этот на меня? 12 Разве я носил во чреве весь народ этот [как женщина], разве я родил его, что Ты мне говоришь, что я должен* нести его за пазухой, как младенца носит кормилица, [пока мы не придем*] в страну, которую Ты обещал их отцам?
13 Где возьму я достаточно мяса, чтобы дать всему народу этому, что мне плачется, чтобы я им дал мяса поесть? 14 Не могу я один отвечать за весь этот народ, слишком тяжело это для меня. 15 Если
Ты собираешься так поступать со мной, сделай милость мне* и убей меня! Не дай видеть себя в такой беде!"
16 Бог сказал Моше: "Собери семьдесят старейшин Израиля*, о которых знаешь ты, что они старейшины народа и его вожди. Приведи их к Шатру общения и пусть стоят там с тобою. 17 Когда Я снизойду* и буду говорить там с тобою, дам Я выйти части духа, который в тебе, и передам ее в дар им. И тогда не придется тебе одному нести эту ответственность.
18 Скажи людям так: Приготовьтесь к завтрашнему дню, тогда будет у вас мясо поесть. Ведь вы плакались в уши Бога, говоря: "Кто же даст нам мяса поесть? Лучше было для нас в Египте!"
Так теперь Бог собирается дать вам мясо, и вы будете есть его. 19 Не один день будете есть его, и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней. 20 Целый месяц [будете есть его], пока оно не полезет у вас из носа и не станет для вас отвратительным. Потому что вы отвергли Бога [теперь, Который] среди вас, потому что вы пред Ним плакались: «Зачем вышли мы из Египта?»"
21 И сказал Моше: "Вот, я среди шестисот тысяч пеших* мужчин [один], и Ты говоришь, что дашь им достаточно мяса, чтобы есть целый месяц! 22 Если даже зарежут весь крупный скот и овец, разве хватит им этого? Даже если выловят всю рыбу из моря, разве этого им будет достаточно?"
23 Бог сказал Моше: "Разве мощь Моя теперь ограничилась*? Ты увидишь сейчас, исполнится Мое слово или нет!"
24 Моше вышел* и сказал народу то, что говорил Бог. Он собрал семьдесят старейшин народа и поставил их вокруг Шатра. 25 Бог спустился в облаке и говорил [Моше], и дал духу, который в Моше, распространиться, и наделил Он им семьдесят старейшин. 26 А двое людей оставались в стане, и на них [тоже] сошел дух. Имя одного было Эльдад, а имя второго - Мейдад*. Хотя были 0Ни среди записанных*, но не вышли к Шатру общения, а пророчествовали в стане.
27 Подбежал юноша сказать Моше и сообщил ему: "Эльдад и Мейдад в стане пророчествуют!"
28 Отозвался Йегошуа, сын Нуна, избранный* слуга Моше, и сказал он: "Господин мой, Моше. останови их!*"
29 А Моше ответил: "Неужели ты за меня ревнуешь? А я ведь хочу, чтобы весь народ Божий обрел дар пророчества! Пусть им [всем] Бог дарует Свой дух!"
30 Возвратился тогда Моше со старейшинами Израиля в стан.
31 Тут поднялся ветер по велению Бога и принес перепелов* с моря*, и они выбивались из сил над станом и [летали]* только на два локтя над землей на расстояние дневного похода* в каждом направлении. 32 Народ выходил весь этот день, и всю ночь, и весь следующий день, и собирал перепелов. Даже те, кто встали последними, собрали по десять хомеров*, и разложил их (народ] вокруг стана.
33 Еще было мясо между их зубами*, когда начали [люди] умирать*. Божий гнев был явлен против народа, поразил Он их ужасным мором.
34 И назвал [Моше]* то место "Могилы прихоти" (Киврот гата-ава), потому что в этом месте похоронили людей, у которых были эти прихоти.
35 От Могил прихотей пошел народ к Хацероту*, и оставались они в Хацероте [дольше, чем собирались].
11:4 сброд. См. Шмот, 12:38. Но в Шмот его называют эрев рае, а здесь асафсуф.
11:7 семя кориандра. См. Шмот, 16:31.
как жемчуг. На иврите бдолах (Саадья-гаон). См. Брейшит, 2:12. Или "кристалл" (Раши; Септуагинта).
11:8 вафли (Септуагинта). На иврите лешад. Или "булка с маслом" (Донаш, цитируемый Раши). См. Шмот, 16:31.
11:11 со мной. Букв. "Твоего слуги".
11:12 что я должен Букв. "Ты говорил мне: "Неси их. "
[пока мы не придем] (Ибн Эзра).
1:15 сделай милость мне. См. прим. к Брейшит, 47:29. Букв. "Если я нашел милость в Твоих глазах".
11:16 семьдесят старейшин Израиля См Шмот, 24:1
11:17 снизойду [низведу Мое присутствие]. См. Шмот, 19:11
11:21 пеших. См. Шмот, 12:37.
11:23 Разве мощь Моя теперь ограничилась? Букв. "Разве стала короче рука Б-га?"
11:24 вышел Из Шатра общения (Ибн Эзра).
11:25 не теряли его (Таргум). Или "не сохранили его" (Сифри; Ральбаг. Септуагинта).
11:26 Эльдад... Мейдад. Некоторые авторитеты говорят, что они были сыновьями Эльцафана, сына Парнаха (Бемидбар, 34:25), рожденные Йо-хевед, когда она была в разводе с Амрамом, т е были единоутробными братьями Моше (Таргум Йонатан). Согласно другому мнению, Эльдад — это Элидад, сын Кислона, потомка Биньямина (34 21), а Мейдад — это Кмуэль, сын Шифтана из колена Эфраима (34:24) (Бемидбар раба, 15:19).
записанных. По шестеро от каждого из двенадцати колен, всего 72, а эти двое были исключены жребием (Сифри; Раши).
11:28 избранный (Ибн Эзра; Септуагинта). Или "юный слуга" (Ибн Эзра); "из его учеников" (Саадья-гаон); или "из его юношей" (Таргум; Рашбам; Радак, Шрашим).
останови их (Радак, Шрашим; Септуагинта) Или возьми их под стражу" (Таргум; Сифри; Раши; Рашбам); или "уничтожь их" (Сифри: Ибн Джанах).
11:31 перепелов. См. Шмот, 16:13.
моря. Красного моря (Сфорно) или Средиземного моря (Таргум Йонатан).
[летали] (Сифри; Таргум Йонатан; Раши). Или "они громоздились на земле слоем в два локтя (90 см]" (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Ральбаг; Септуагинта).
дневного похода. Ок. 54 км; см. прим к Брейшит, 30:36
11:32 хомеров. См. Ваикра, 27:16. На греческом кор (Септуагинта Ср Таргум Йонатан). Поскольку хомер равен 30 сеа, то в десяти хомерах 300 сеа, а на бездетного в день хватало 10 сеа (Хизкуни).
11:33 между их зубами. Отсюда выведен закон о том, что мясо сохраняет свой статус даже когда оно между зубами. Поэтому после того, как человек ел мясо, он должен ждать шесть часов, прежде чем может есть молочное (Хулин, 105а). Согласно другому мнению, они продолжали есть мясо весь месяц, о котором было сказано (Сфорно).
начали [люди] умирать (Раши). Букв, "были отсечены". Или "до того, как оно было употреблено" (Сфорно; ср. Таргум\ Септуагинта); или "и еще не было переварено" (Сифтей хахамим); "еще не было до конца съедено" (Гур арьеУ, "еще не было пережевано" (Гирш), или "они еще не проглотили его" (Саадья-гаон).
11:34 [Моше] (Ибн Эзра).
11:35 Хацероту. См. ниже, 33:17, Дварим, 1:1. Некоторые авторитеты говорят, что его можно идентифицировать с местностью Эйн-Хадра, примерно в 60 км к северо-востоку от Синая. Сыны Израиля пришли в Хацерот 22 сивана (Таанит, 29а; Хизкуни). Есть мнение, что бунт Кораха произошел в Хацероте (Раши к Дварим, 1:1), см. ниже, 16:20
1 Начали Мирьям и Агарон говорить против Моше из-за темнокожей* женщины, на которой он женился. Женщина, на которой [Моше] женился, действительно была темнокожая*. 2 А они [продолжали]* свой разговор: "Разве только с* Моше говорит Бог? Разве с нами Он не разговаривает?"
И услышал это Бог. 3 Но Моше был очень скромный, самый скромный из всех людей на земле.
4 Бог сказал вдруг Моше, Агарону и Мирьям: "Выйдите все трое к Шатру общения!"
Когда вышли все трое, 5 Бог спустился в столпе облачном и встал у входа в Шатер. Он призвал Агарона и Мирьям, и оба они вышли вперед.
6 И сказал [Бог]: "Слушайте внимательно Мои слова. Если бывает у вас пророчество [Божье]*, то является вам Бог в видении, говорю Я с вами во сне. 7 Но не так с Моим слугою Моше, ибо он как слуга Мой доверенный* во всем доме Моем. 8 Говорю Я с ним лицом к лицу*, в видении без иносказаний, так что видит он истинный образ Бога. Как же вы не боитесь говорить против слуги Моего Моше?"
9 И явил Бог им Свой гнев, и удалился. 10 Когда облако покинуло свое место над Шатром, покрылась Мирьям проказой, как снегом. Обернулся Агарон к Мирьям [и увидел] ее прокаженной, 11 и сказал Агарон Моше: "Господин мой, пожалуйста, не питай недовольства к нам ни за глупый поступок, ни за грех. 12 Пусть не будет [Мирьям] как мертворожденный, что выходит полусгнившим из утробы*".
13 И издал Моше вопль к Богу со словами: "Боже, исцели ее!"
14 И Бог сказал Моше: "Если плюнет ей в лицо отец, разве не будет она семь дней в смущении? Пусть семь дней пребывает она вне стана в изоляции*, а потом может вернуться домой".
15 И семь дней оставалась Мирьям вне стана в изоляции, и не двигался народ, пока Мирьям не смогла вернуться домой. 16 Тогда покинул народ Хацерот и поставили они стан в пустыне Паран*
Женщина...темнокожая Или "потому что он развелся со своей красивой женой" (Таргум-, Саадья-гаон; Раши).
12:2 [продолжали] (Рашбам). с Или "через" (Рашбам).
12:6 Если бывает у вас пророчество [Божье]. Букв, "испытываете пророчество Бога" (Ибн Эзра; Септуагинта). Или "переживаете пророчество, тогда Я, Бог, делаю..." (Таргум, Саадья-гаон; Раши).
12:7 слуга Мой доверенный (Рашбам; Ибн Эзра) Или "доверенный во всем" (Таргум; Саадья-гаон; Септуагинта).
12:8 лицом к лицу (Саадья-гаон). Букв, "рот ко рту" См Шмот, 33:11
12:12 Пусть не будет...из утробы (Саадья-гаон).
12:14 в изоляции. См. Ваикра, 13:4
12:16 в пустыне Паран Следующий переход был к Ритме; см. 33:18 Сыны Израиля покинули Хацерот 29 сивана (Таанит, 29а; Седер олам раба, 8).
1 Говорил Бог Моше и сказал: 2 "Пошли людей для себя, разведать Страну Кнаан, которую Я собираюсь дать сынам Израиля Пошли по одному человеку от каждого колена. Каждый пусть будет высокого положения".
3 И послал их Моше из пустыни Паран* по велению Бога. Все люди были вожди сынов Израиля. 4 Вот их имена: От колена Реувена — Шамуа*, сын Закура.
5 От колена Шимона — Шафат, сын Хори.
6 От колена Йегуды — Калев, сын Йефунэ*.
7 От колена Исахара — Игаль, сын Йосефа*.
8 От колена Эфраима — Гошеа, сын Нуна*.
9 От колена Биньямина — Пальти, сын Рафу.
10 От колена Звулуна — Гадиэль, сын Соди.
11 От колена Менаше (от Йосефа) — Гади, сын Суси.
12 От колена Дана — Амиэль, сын Гмали.
13 От колена Ашера — Стур, сын Михаэля*.
14 От колена Нафтали — Нахби, сын Вофси*.
15 От колена Гада — Геуэль, сын Махи.
16 Вот имена тех людей, которых послал Моше разведывать земно. [Но] Гошеа, сыну Нуна, дал Моше [новое] имя - Йегошуа*.
17 Когда посылал Моше [людей] разведывать Страну Кнаан, он сказал им: "Идите на север*, к Негеву*, и продолжайте на север до холмистой страны. 18 Посмотрите, что это за земля и народ, который живет там, сильный он или слабый, мало их или много? 19 Хороша или плоха страна, которую они населяют? Города, где они живут, открытые или укрепленные? 20 И какая там почва, тучная или тощая? Есть ли [на земле] деревья или нет? Постарайтесь принести плодов земли".
Это было время, когда начал созревать виноград*. 21 И направились люди на север и разведали землю от пустыни Цин* до Рехова* по дороге в Хамат*. 22 По пути через Негев они* пришли в Хеврон, где [увидели] Ахимана, Шешая и Тальмая*, потомков Великана*. А Хеврон был построен за семь лет до Цоана* в Египте.
23 И когда они пришли в Долину Грозди (Нахаль-Эшколь)*, срезали ветвь и гроздь винограда, которую двое людей несли на носилках*, [и взяли еще] гранатов и инжира. 24 Из-за этой грозди винограда, которую там срезали сыны Израиля, это место назвали Долиной Грозди.
25 По прошествии сорока дней* они вернулись с разведки страны. 26 И когда возвратились, пошли прямо к Моше, Агарону и всей общине Израиля, [которые были] в пустыне Паран около Кадеша*, дали отчет [Моше и Агарону и] всей общине и показали плоды этой земли.
27 Дали они такой отчет: "Мы пришли в страну, куда вы послали нас, и она течет молоком и медом, вот ее плоды. 28 Только силен народ, что живет в этой стране, и города большие и укрепленные. Также видели мы там потомков Великана. 29 Амалек* живет в области Негева, хетты, йевусеи и эмореи* живут на холмах, и кнаанеи* живут около моря* и на берегах Иордана".
30 Попытался Калев успокоить народ для Моше и сказал: "Мы должны выступить и овладеть страной, и мы сможем это сделать!"
31 Но ответили люди, которые ходили с ним: "Мы не можем выступить против народа этого, слишком сильны они для нас!"
32 Стали плохо они говорить о той стране, что разведали, и сказали сынам Израиля: "Земля, которую мы пересекли, чтобы разведать, земля эта пожирает своих обитателей. Все люди, которых мы видели, были громадные*! 33 Когда были мы там, видели исполинов, сыновей Великана, потомка [первоначальных] исполинов*, и мы
чувствовали себя крошечными кузнечиками*, и такими же мы были в Их глазах!"
13:4 Шамуа Возможно, это имя является одним из вариантов имени Шму-эль (ср. Септуагинта). См. Диврей гаямим 1, 4:26.
13:6 Калев, сын Йефунэ. См. ниже, 13:30, 14:6 и др. В это время ему было 40 лет (Йегошуа, 14:6,7). Согласно традиции, это тот же Калев, сын Хецрона, что упомянут в Диврей гаямим 1, 2:9 (Йерушалми, Йевамот, 10:7). Он был правнуком Йегуды (ср. Брейшит, 46:12) и сводным братом Отниэля, сына Кназа (Йегошуа, 15:17; Сота, 116) Калев женился на Мирьям и был отцом Хура (Диврей гаямим 1, 2:19,20; Таргум к указ. месту; Сифри). Он также женился на Батье, дочери фараона, которая воспитала Моше (Мегила, 13а из Диврей гаямим I, 4 18; см. прим. к Шмот, 2:5). См. также Диврей гаямим 1, 2:42-50, 4:15.
13:7 Йосефа Возможно, назван в честь сына Яакова.
13:8 Гошеа, сын Нуна. Йегошуа, см. ниже, 13:16. См. прим. к Шмот, 17 9
13:13 Михаэля. Как называли одного из ангелов.
13:14 Вофси Или Вафси.
13:16 дал Моше [новое] имя - Йегошуа Некоторые авторитеты говорят, что Моше дал Йегошуа новое имя еще раньше, когда тот впервые стал слугой Моше, и поэтому имя Йегошуа встречается раньше в Шмот, 17:9, и т.д. (Рашбам; Хизкуни). Есть также мнение, что его истинное имя было Йегошуа, но он использовал анонимное имя Гошеа, потому что должен был пройти по опасной территории около Амалека (Хизкуни). Другие источники, однако, указывают, что ему было дано имя Йегошуа в это время (Раши; Ральбаг), но Тора использует это имя и раньше, поскольку оно должно было стать его окончательным именем (Сфорно).
13:17 Идите на север. Букв, "поднимитесь". См. прим к Брейшит, 12:10
к Негеву. "Сухие земли" на юге от Страны Израиля.
13:20 Это было время, когда начал созревать виноград Согласно традиции, это было 29 сивана (Таргум Йонатан; Таанит, 29а; Седер олам раба, 8). Это было в начале лета
13:21 от пустыни Цин. В Южном Негеве, севернее Кадеша
до Рехова. На северо-западе Страны Израиля (Хизкуни). Некоторые говорят, что это в Ашере (ср. Йегошуа, 19:28,30, 21:31 Шофтим, 1:31, Шмуэль 2, 10:8, Диврей гаямим 1, 6:60). Некоторые источники идентифицируют его с Бейт-Реховом (Шофтим, 18:28). А другие источники переводят это как "тракте, ведущем к Хамату" (Таргум Йонатан).
Хамат. Большой город в 260 км к северу от границы Страны Израиля, на реке Оронт. В древние времена он был столичным городом (ср Бемидбар, 34:8). Некоторые источники идентифицируют его с Антиохией (Таргум Йонатан).
13:22 они. Букв. "он". Есть мнение, что в Хеврон вошел только Калев (Сота, 346; Раши; Рашбам). Поэтому Хеврон был дан ему в наследие, см ниже, 14:24.
Ахимана, Шешая и Тальмая См прим к Брейшит, 23:2 Позднее они были изгнаны Калевом (Йегошуа, 15:14) и убиты (Шофтим, 1 10)
Великана (Таргум; Саадья-гаон) Есть мнение, что Анак - это имя собственное (Таргум Йонатан; Септуагинта).
Цоана. Его идентифицируют с Танисом (Таргум\ Септуагинта), городе в южной части дельты Нила. Согласно традиции, Хеврон был построен в то же время, когда строили Вавилонскую башню, в 1996 или 1764 г до н.э. (Седер гадорот, 1996). Т.е. Танис был построен в 2003 или в 1757 г. до н.э. Однако если мы примем во внимание 163 года расхождения между расчетами историков (см. Брейшит, 12:15; Шмот, 2:23), то Танис был построен в 1920 г. до н.э. Танис был столицей гиксосов.
13:23 Долину Грозди (Нахаль-Эшколь). См. 32:9.
носилках. См выше, 4:10. Есть мнение, что эти носилки были сделаны из ветви, которую они срезали (Хизкуни). А Талмуд говорит, что они были из двух шестов, которые несли восемь человек (Сота, 346)
13:25 По прошествии сорока дней 8 ава (Таанит, 296; Седер олам, 8) См. ниже, 14.1.
13:26 около Кадеша См. выше, 13:3. См также Брейшит, 14:7, 1614, 20:1
13:29 Амалек См. Шмот, 17:8.
хетты, йевусеи и эмореи. См Брейшит, 10:15, 15:20.
кнаанеи Другие племена. См. Брейшит, 15:21
около моря Средиземного.
13:32 громадные (Раши; Ибн Эзра; Септуагинта). Букв "люди меры".
13:33 исполинов. На иврите нефилим. См. Брейшит, 6:4
крошечными кузнечиками На иврите хагавим, самый малый вид
кашерной саранчи (см. Ваикра, 11:22).
4 Стали люди друг другу говорить: "Давайте назначим [нового] вождя и вернемся в Египет!"
5 Пали Моше и Агарон на лица свои перед всем собранием общины Израиля. 6 А среди людей, что разведали страну, Йегошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, порвали одежды в печали. 7 И сказали они всей общине Израиля: "Земля, через которую мы прошли в нашей разведке, это очень, очень хорошая земля! 8 Если будет нами доволен Бог и введет нас в эту землю, то Он может дать ее нам, землю, текущую молоком и медом. 9 Но не восставайте против Бога! Не бойтесь народа этой земли! Потеряли они свое покровительство* и будут нашей добычей*! С нами Бог, так что не бойтесь!"
10 Забросала бы их камнями вся община до смерти, только вдруг у Шатра общения слава Бога явилась перед всем народом Израиля.
11 Бог сказал Моше: "Доколе будет Меня испытывать этот народ? Доколе они не будут верить в Меня, несмотря на все чудеса, что Я совершил среди них? 12 Я убью их мором и уничтожу их*. А потом тебя сделаю еще более великим и могучим народом".
13 И Моше ответил Богу: "Что же будет, когда услышат об этом египтяне? Вывел Ты народ этот из среды их Твоей мощью великою! 14 Что если они расскажут жителям той страны, что слышали, что Ты, Бог, был среди народа этого [Израиля], и Ты, Бог, Сам явил Себя им лицом к лицу*, и Твое облако над ними стоит, и идешь Ты перед ними днем в столпе облачном, и в столпе огненном ночью.
15 А теперь Ты хочешь убить [весь] этот народ, как одного человека! Те народы, что услышат об этом, будут говорить, что 16 не смог Бог привести народ этот в землю, которую Он обещал им, и убил Он их в пустыне.
17 Теперь время, Бог, явить Твою сдержанность*. Ты однажды сказал*: 18 "Бог медлителен на гнев и велик в любви, Он прощает грех и сопротивление. Но не очищает Он [тех, кто не раскаялся], и напоминает грехи отцов детям их, и внукам, и правнукам".
19 По великой любви Твоей прости грех народа этого, как прощаешь им от Египта и до сих пор".
20 И сказал Бог: "Я дарую им прощение, как ты настаивал. 21 Но, ибо Жизнь - Я*, и слава Бога наполняет весь мир, 22 [накажу Я] весь народ, что видел Мою славу и чудеса, которые Я совершил в Египте и пустыне, и все еще пытается испытывать Меня, десять раз Меня не слушаясь. 23 Не увидят они землю, о которой клялся Я их праотцам. Все, кто Меня испытывал, не увидят ее.
24 И единственным исключением будет слуга Мой Калев, потому что он Мне показал дух иной, от всего сердца за Мною следовал. Приведу Я его в эту землю, которую разведал* он, и его потомки будут ею владеть.
25 Но амалекитяне и кнаанеи живут в долине. Завтра придется тебе покинуть это место и уйти в пустыню к Красному морю".
26 Говорил Бог Моше и Агарону и сказал: 27 "Сколько быть еще этому злому обществу, которое ропщет на Меня? Слышал Я, что сыны Израиля на Меня жалуются. 28 Так вот что им скажи:
Ибо Жизнь - Я, вот слово Бога: Я осуществлю то, в чем вы Меня обвиняли. 29 И за то, что вы роптали на Меня, вы падете трупами в пустыне этой. [Сбудется это] с вами полностью, с каждым, кто старше двадцати лет, кто подсчитан был. 30 [Мой обет, что] никто из вас не войдет в землю, о которой поклялся Я, руку подняв, что позволю вам жить там в мире, кроме Калева (сына Йефунэ) и Йегошуа (сына Нуна).
31 Говорили вы, что дети ваши станут пленниками, но лишь их Я приведу [туда], чтобы узнали они землю, которую отвергли вы.
32 Вы в пустыне падете трупами. 33 А дети ваши будут сорок лет скитаться в пустыне и платить за неразумие ваше до тех пор, пока последний из трупов ваших не ляжет в пустыне.
34 По числу дней, что вы вели разведку в стране, год за день, сорок лет понесете свои грехи и познаете Мои действия* 35 Это Я, Бог, сказал — разве нет, и Я сделаю это всему злому обществу, что собралось против Меня; и в пустыне этой они скончаются, и здесь умрут".
36 А те люди, которых Моше посылал разведывать землю, а они вернулись и жаловались, говоря плохо о земле, [те сразу были наказаны]. 37 Пали люди те, что плохо отзывались об этой земле, пред Богом от мора. 38 Из людей, что пошли разведывать землю, живы остались лишь Йегошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ.
39 Передал Моше слова [Бога) всем сынам Израиля, и исполнились они ужасной печали. 40 Встали они рано утром и начали восходить на вершину горы* со словами: "Мы готовы теперь! Мы пойдем вперед к тому месту, что Бог сказал. [Признаем, что) мы совершили ошибку".
41 Но сказал Моше: "Зачем вы идете против Божьего слова? Не выйдет у вас! 42 Не продолжайте, ибо не с вами Бог, и будете убиты врагами вашими! 43 Перед вами амалекитяне и кнаанеи, и падете вы от меча. Отошли вы от Бога, и не будет [теперь] с вами Бог".
44 Но они дерзнули подняться к вершине горы, а Ковчег Завета Бога* и Моше из стана не двинулись. 45 И амалекитяне и кнаанеи, что жили на этой горе, спустились вниз, поразили их и громили до Хормы*.
14:9 Потеряли они свое покровительство (Раши; Рашбам; Ибн Эзра) Или "[Бог] заберет их покровительство" (Саадья-гаон), "Их время кончилось" (Септуагинта).
добычей. Букв, "хлебом".
14:12 уничтожу их (Раши; Таргум Йонатан, Септуагинта). Или "отрекусь"
14:14 лицом к лицу. Букв, "глаз к глазу"
14:17 сдержанность (Рашбам). Букв "сила".
сказал. Шмот, 34:6.
14:21 ибо Жизнь - Я (см Мишнэ Тора, Йесодей Гатора, 2:10).
14:24 разведал. Букв "в которую он ходил". См. прим. к 13:22. В результате Хеврон был дан Калеву в наследие (Йегошуа, 15:13).
14:34 познаете Мои действия (Саадья-гаон). Букв. "Мои движения" Или "Мое отсутствие" (Раши; Сфорно), "результаты жалоб против Меня" (Таргум)-, "который Я могу изменить [обет)" (Ибн Эзра), "как Я разрушу твои планы" (Радак, Шрашим); "Мой гнев" (Септуагинта); "как Я остановлю тебя" (Ибн Джанах).
14:40 горы. Примерно в 19 км к юго-востоку от Кадеш-Барнеа есть гора высотой в 1 км.
14:44 Ковчег Завета Бога. См. прим к 10 33
14:45 до Хормы. Некоторые авторитеты идентифицируют это место с Тель эш-Шериа, то же, что Зефет, между Беэр-Шевой и Газой См ниже. 21:3, Дварим. 1:44, Йегошуа. 12:4, 15:30, 19 4, Шмуэль 1. 30 30, Шофтим, 1:17, Диврей гаямим 1. 4:30 Некоторые авторитеты ндентифици руют Хорму с Цфатом, другие - с горой Хермон или городом в этом районе (Септуагинта). Есть источники, где этот стих переводят так "преследуя его...пока они не были уничтожены" (Таргум Йонатан. Ибн Эзра).
1 Бог говорил Моше и сказал ему 2 говорить сынам Израиля и сказать им: "Когда вы придете на свою родину*, которую Я вам
даю, 3 будете приносить Богу огнепалимые приношения. Это могу быть всесожжения* или другие жертвы, по общим или особым обе там* или по вашим праздникам, из крупного скота или мелких жи вотных, чтобы создать умиротворяющее благоухание Богу.
4 Приносящий жертву Богу должен представить и зерновое приношение, состоящее из одной десятой [эйфы]* пшеничной муки* наилучшего помола, смешанной с четвертью гина* оливкового масла. 5 И вина для возлияния будет четверть гина. Это на каждую овцу, принесенную как всесожжение или как [мирная]* жертва.
6 Вместе с бараном готовьте зерновое приношение из двух десятых [эйфы]* пшеничной муки, смешанной с третью гина* масла. 7 И вина для возлияния треть гина принеси как умиротворяющее благоухание Богу.
8 Если вы готовите всесожжение из крупного скота или [другую] жертву, чтобы исполнить обет, или как мирное приношение* Богу, 9 то вместе с каждым животным вы должны принести и зерновое приношение из трех десятых [эйфы]* пшеничной муки наилучшего помола, смешанной с половиной гина* оливкового масла. 10 И вина для возлияния будет половина гина, как огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
11 Вы должны следовать этим предписаниям для каждого быка и барана, и для мелких животных, овец и коз. 12 В соответствии с числом принесенных, вы должны представить [предписанное мучное приношение] для каждого.
13 Чтобы представить огнепалимое приношение — умиротворяющее благоухание Богу, каждый урожденный [сын Израиля] должен представить его таким образом, вместе с предписанным [зерновым приношением]. 14 Если присоединится к вам новообращенный или будет жить среди вас в будущих поколениях и приготовит огнепалимое приношение, как умиротворяющее благоухание Богу, должен он поступать точно так же.
15 Среди общества тех, кто могут между собой жениться*, то же правило будет для вас и для новообращенного, который присоединяется. Это вечный закон для будущих поколений, что будет новообращенный таким же, как вы, пред Богом. 16 Одна Тора и один закон для вас и новообращенного, который присоединится к вам".
17 Бог говорил Моше и сказал ему 18 говорить сынам Израиля и
сказать им:
"Когда вы придете в землю, в которую Я веду вас, 19 и будете есть то, что даст земля, вы должны отделить возносимый дар* Богу. 20 Вы должны отделить первую часть замешанного, как приношение теста*, которое должно быть отделено так же, как возносимый дар, взятый с гумна*. 21 В будущих поколениях так вы должны давать первое из замешанного вашего, как дар возношения Богу.
22 [Вот закон]: если вы ненамеренно [совершили идолослужение*, это равносильно тому, что] вы нарушили все заповеди, которые Бог дал Моше. 23 [Это как нарушение] всего, что Бог заповедал вам через Моше, со дня, когда Бог дал Свои заповеди, до того, [что Он заповедует вам] потом в следующих поколениях.
24 Если (такой грех] совершен общиной ненамеренно [из-за ее] руководителей*, то вся община должна приготовить одного молодого быка для всесожжения, как умиротворяющее благоухание Богу, вместе с предписанным зерновым приношением и возлиянием и (еще пожертвовать) одного козла в приношение за грех*.
25 И затем священник совершит искупление всей общины сынов Израиля, и они будут прощены. Ненамеренным это было, и они принесут свою жертву, как огнепалимое приношение Богу, вместе с их приношением за грех пред Богом, за их ошибку. 26 Ибо весь народ поступал несознательно, и вся община сынов Израиля вместе с новообращенными, которые присоединились к ним, будут прошены.
27 А если один человек* совершит [такой грех] ненамеренно, он должен принести годовалую козу* в приношение за грех.
28 Совершит тогда священник искупление пред Богом за человека, который согрешил ненамеренно, чтобы искупить его грех, и он будет прошен. 29 Один закон будет для каждого, кто совершил такой поступок ненамеренно, для урожденного сына Израиля и для новообращенного, который присоединился к ним.
30 Но если высокомерно совершит это [идолопоклонство] человек, урожденный или новообращенный, то он богохульствует, и будет [духовно] отсечен из среды своего народа. 31 Ибо он порочил слова Бога и нарушил Его заповеди, будет он [наказанием свыше] совершенно отсечен, и останется на нем его грех".
32 Когда были сыны Израиля в пустыне*, обнаружили они человека*, собирающего* хворост в субботу. 33 Привели его те, кто его обнаружил собирающим хворост, к Моше, Агарону и всей общине 34 И поскольку не было определено, что же нужно с ним делать*,
взяли его под стражу.
35 Бог сказал Моше: "Этот человек должен умереть. Пусть побьет его камнями вся община вне стана".
36 Вывела его вся община за стан и забросали его камнями до
смерти. Это было сделано, как Бог повелел Моше
37 Бог говорил Моше* и сказал ему: 38 "Говори сынам Израиля, чтобы делали они себе кисти* на углах их одежды во всех поколениях, и вплетали бы в угловые кисти шнурок* небесно-голубой
шерсти*.
39 Это будут ваши кисти, и когда вы увидите их, то вспомните все заповеди Бога, чтобы их соблюдать. И тогда вы не будете блудить вслед за сердцем вашим и глазами, которые [в прошлом] вели вас к беспутству. 40 Так вы будете помнить и соблюдать все Мои заповеди и будете святы вашему Богу.
41 Я Бог, ваш Господь, Который вывел вас из Египта, чтобы быть вам Богом. Я Бог - ваш Господь".
15:3 всесожжения. См. Брейшит, 8:20, Ваикра, 1:3.
по общим или особым обетам. См. Ваикра, 7:16
15:4 одной десятой [эйфы]. Это омер, дневная порция пищи (Шмот, 16:36), примерно 1,9 л.
пшеничной муки. См. прим к Ваикра, 2:1.
четвертью гина. Ок. 0,95 л.
15:5 [мирная] (См. Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 2:2,3; Мнахот, 906).
15:6 двух десятых [эйфы]. Ок 3,8 л.
третью гина. Ок. 1,26 л
15:8 мирное приношение. См. Ваикра, 3:1.
15:9 трех десятых [эйфы]. Ок. 5,67 л.
половиной гина. Ок. 1,9 л.
15:15 Среди общества тех, кто могут между собой жениться. На иврите кагаль. См. Дварим, 23:2-4
15:19 возносимый дар. На иврите трума.
15:20 приношение теста. На иврите хала. Это приношение должно быть отделено от омера теста, т.е. примерно от 8 чашек (Эйрувин, 836; Раши). Согласно закону, это объем 43,2 яйца (Мишнэ Тора, Бикурим, 6:15; Йорэ деа, 324:1). Поскольку объем яйца около 50 см3, то объем теста, от которого необходимо отделять халу, равен 2160 см3. [Кстати, в своде законов сказано, что этот объем составляет ширина пальца, возведенная в куб и умноженная на 311 (Мишнэ Тора, там же). Простой подсчет показывает, что если ширина пальца равна 1,9 см, то мы получаем тот же результат.]
с гумна. Возносимый дар (трума) берется от урожая Его давали священнику; см. ниже, 18:12.
15:22 идолослужение (Горайот, 8а; Раши; Рашбам) Некоторые авторитеты говорят, что сказанное относится и к другим ситуациям, когда вся община Израиля нарушила всю Тору (Рамбан).
15:24 руководителей. Букв. "глаз". См. Ваикра, 4:13.
одного козла в приношение за грех. Это касается только идолопоклонства, за другие грехи приносили только быка (Ваикра, 4:14; см Мишнэ Тора, Шгагот, 12:1)
15:27 человек Даже высший священник или царь И в этом отношении идолопоклонство отличается от других грехов (см. Ваикра, 4; Горайот, 76; Мишнэ Тора, Шгагот, 14).
годовалую козу В отличие от других грехов, во искупление которых нужно было принести также ягненка (Ваикра, 4:32; Раши; Мишнэ Тора, там же).
15:32 в пустыне Некоторые авторитеты говорят, что они еще были в пустыне Синай (Ибн Эзра). Это соответствует мнению о том, что все сыны Израиля соблюдали только одну, первую субботу, когда выпала двойная порция мана А уже следующая, вторая суббота была нарушена (Сифри, Раши; Хизкуни). Т.е. это произошло 21 ияра в первый год после исхода (Сифри зута\ Ялкут шимони). По традиции, это было примерно в то же время, что и богохульство, описанное в Ваикра, 24:11 (там же, Хизкуни)
Согласно другому мнению, это произошло после возвращения разведчиков или около этого времени (ср Рамбан), т.е. 21 ияра во второй год после исхода из Египта (Мидраш гагадоль)
человека Некоторые авторитеты говорят, что это был Цлофхад, упомянутый в стихе 27:3 (Шабат, 96а; Сифри).
собирающего (Радак, Шрашим; Ибн Джанах; Септуагинта) Есть мнение, что при этом был нарушен запрет переносить в субботу Согласно другому мнению, он рубил в субботу хворост или связывал его (Шабат, 966; Сифри).
15:34 не было определено, что же нужно с ним делать Смертная казнь за это уже была заповедана (Шмот, 31:14, 35:2). Однако не было сказано, какой ее вид соответствует этому случаю (Сангедрин, 786, Раши).
15:37 Бог говорил Моше Это третий из отрывков, составляющих "Шма, Исраэль".
15:38 кисти. На иврите цицит. См также Дварим, 22:12 Кисти цицит состоят из четырех перегнутых нитей, так что в результате с каждого угла свисают восемь концов (Мнахот, 396) Есть также места, где одна нить обвивается вокруг семи других, они занимают треть всей кисти (Мнахот, 39а). Это плетение удерживается узлами (Йевамот, 4а,6) По традиции, на каждой из кистей цицит есть 5 узлов и 4 места, где нить обвивает другие (Таргум Йонатан). Преобладает обычай делать на этих местах 7, затем 8, И и 13 витков
шнурок. Есть мнение, что он был скручен только из двух нитей (Сифри; Таргум Йонатан). Тогда только одна из семи нитей должна быть синей (Мишнэ Тора, Цицит, 1:6). Для этого красили половину одной нити до того, как ее закрепляли в углу талита (Тшувот Рамбан, Пеэр гадор, 21).
Согласно второму мнению, слово птиль означает перегнутую пополам нить (Тосафот, Мнахот, 38а, к слову гатхелет, и к 396, к слову уфослеха). Это может согласоваться с мнением, что вся нить была окрашена синим, и перегнутая, она образовывала два синих конца (Раавад к Мишнэ Тора. Цицит, 1:6).
Есть и третье мнение, согласно которому слово пти.ч> означает нить. обмотанную вокруг других (Раши к Мнахот, 396, к слову уфос-леха\ Раши к Дварим, 32:5), и тогда вокруг других была обмотана синяя нить. Согласно этому мнению, число синих нитей не определено и может быть равно числу белых нитей. Тогда было четыре белых и четыре синих нити в кисти (Раши, Тосафот к Мнахот, 38а, к слову гатхелет).
Если специальную синюю краску нельзя достать, то нити могут быть целиком белые (Мнахот, 38а).
небесно-голубой шерсти. См. прим. к Шмот, 25:4.
1 Поднял бунт* Корах*, сын Ицгара, внук Кегата и правнук Леви, вместе с Датаном и Авирамом*, сыновьями Элиава, и Оном, сыном Пелета*, потомками Реувена. 2 Выступили они против Моше с двумястами пятьюдесятью сынами Израиля, людьми с положением в обществе, представителями* в собрании* и знатными*.
3 Выступили они против Моше и Агарона и сказали им. "Слишком далеко вы зашли*! Весь народ в обшине святой, и с ними Бог. Почему вы себя поставили над Божьим собранием?"
4 Как услышал это Моше, пал на свое лицо. 5 И сказал он Кораху и всем его сообщникам так: "[Завтра] утром Бог [покажет, что Он]* знает, кто Его и кто свят, и приблизит Он их к Себе*. Изберет Он тех, кому [позволено] приносить Ему [приношения]*.
6 Вот что вы должны сделать: пускай Корах и все его сообщники возьмут лотки для огня*. 7 Завтра положите на них огонь* и принесите на них благовония* пред Богом. Человек, которого изберет Бог, будет свят. Слишком далеко вы зашли, сыновья Леви!"
8 И пытался Моше убедить Кораха: "Слушайте, сыновья Леви! 9 Разве мало того, что вас выделил Бог Израиля изо всей общины Израиля? Он приблизил вас к Себе и позволил вам служить в Мишкане Бога и как руководителям общинным совершать богослужение. 10 И хотя Он дал вам и братьям вашим левитам эту привилегию, вы теперь еще и священства требуете! 11 Это ведь* против Бога вы, ты и твои сообщники, собираетесь! А при чем здесь Агарон, что вы против него выступаете?"
12 И послал тогда Моше позвать Датана и Авирама, сыновей
Элиава.
И ответ их был: "Не придем мы*! 13 Недостаточно того, что вы нас вывели [из Египта], из земли, текущей молоком и медом*, только чтобы убить нас в пустыне?! По какому праву вы поставили себя выше нас? 14 Вы не привели нас в страну, текущую молоком и медом, вы не дали нам в наследие полей и виноградников. Так вы думаете, что сможете нам глаза закрыть*? Не пойдем!"
15 Очень рассердился Моше и стал молиться Богу: "Не принимай их приношение! Я не брал от них ни одного* осла*! Я не делал им никакого зла!"
16 И сказал Моше Кораху: "Ты и все твои сообщники должны завтра предстать пред Богом, ты, они и Агарон. 17 Каждый должен взять свой лоток для огня, положить на него благовония и представить это пред Богом. Всего двести пятьдесят лотков для огня, кроме тех, что у тебя и у Агарона".
18 Каждый взял свой лоток для огня, положил на него огонь и принес благовоние. И стояли они у входа в Шатер общения вместе с Моше и Агароном. 19 А когда повел Корах всех своих сообщников ко входу в Шатер общения, славу Бога вдруг увидела вся община.
20 Говорил Бог с Моше и Агароном и сказал: 21 "Отделитесь от этой общины, и мгновенно Я уничтожу ее!"
22 Пали [Моше и Агарон] на лица свои и взмолились: "Всемогущий Бог всех душ живых! Если один грешит, разве Ты на всю общину направишь Свой гнев?"
23 Бог сказал Моше, говоря ему 24 объявить всей общине: "Отдалитесь от строения* Кораха, Датана и Авирама!"
25 Встал Моше, а за ним старейшины Израиля*, и пошли к Датану и Авираму. 26 Объявил он всей общине: "Отойдите от шатров злодеев этих и не притрагивайтесь ни к чему, что у них, чтобы не погибнуть из-за их грехов".
27 Отошел [народ] от строения Кораха, Датана и Авирама, а Датан и Авирам вышли и встали с вызовом у входа в свои шатры вместе с женами своими, сыновьями и младенцами.
28 Объявил Моше: "Станет ясно вам сейчас, что свершить это все послал меня Бог, и не делал я ничего от себя. 29 Если люди эти умрут, как все люди другие, и разделят общую судьбу человека, значит, не Бог меня послал. 30 А если сотворит Бог нечто совершенно новое* и заставит землю раскрыть свою пасть и поглотить их и все, что их, так что в бездны они живыми сойдут, значит, Богу эти люди бросили вызов".
31 И едва Моше закончил говорить, как разверзлась земля под [Датаном и Авирамом]. 32 И открыла земля свою пасть, поглотив их вместе с домами их и со всеми людьми, что с Корахом*, и их имуществом. 33 И низверглись они в бездны со всем, что у них. А потом сокрыла их земля, и исчезли они из общины.
34 [Услыхав] их крики, завопили вокруг них все сыны Израиля, что и их поглотит земля, и стали убегать. 35 И тогда вышел огонь* от Бога, и сжег двести пятьдесят человек, которые приносили благовония.
Многие авторитеты считают, что здесь порядок изложения событий в Торе соответствует хронологии и что бунт произошел после эпизода с разведчиками (Рамбан; Сефер гаяшар-, Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:2:2). Основанием для бунта могло послужить решение о смерти всех мужчин старше 20 лет в пустыне (Абарбанель; см. 16:14).
Но другие считают, что бунт произошел до события с разведчиками. Есть мнение, что бунт произошел после того, как левиты заменили в служении Всевышнему первенцев (Ибн Эзра). Мидраш говорит, что поводом для бунта послужило назначение Эльцафана, сына Узиэля, над сынами Кегата (выше, 3:30; Бемидбар раба, 18:1; Бахья). Есть также мнение, что это было в Хацероте (выше, 11:35, 12:16; Раши к Дварим, 1:1). Согласно этому мнению, в Торе ничего не написано о том, что произошло между эпизодом с разведчиками и смертью Мирьям (20:1).
Корах. См. Шмот, 6:18,21. Согласно традиции, он был одним из чиновников фараона (Бемидбар раба, 18:1). Он был чрезвычайно богат (Псахим, 119а; Сангедрин, 110а; Таргум Йонатан к 16:9; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:2:2).
Датаном и Авирамом См. Бемидбар, 26:9. См. прим. к 2:13. Авирам был сыном Палу и внуком Реувена (26:5,8).
Оном, сыном Пелета. Он не вышел с Корахом и поэтому не был убит (Сангедрин, 1096; Абарбанель; Мидраш гагадоль к 16:32; Леках тов к 16:12).
16:2 представителями. См. 1:16 (Танхума; Бахья).
собрании (Таргум). Или "[Шатре] общения" (Ибн Эзра); или "избранные советники" (Септуагинта).
знатными. Букв, "люди имени". См. Брейшит, 6:4. 16:3 Слишком далеко вы зашли. Букв. "Полно вам". Может означать
"Слишком много вы на себя берете". См. ниже, 16:7.
16:5 [Завтра] утром Бог [покажет, что Он] (Таргум, Раши) Или Б-г проверил и узнал..." (Септуагинта).
[покажет, что Он] (ср. Таргум, Гактав вегакабала).
приблизит Он их к Себе (Таргум; Танхума; Раши). Или "и он может представить Ему приношение" (Таргум Йонатан; Сфорно; Септуагинта).
приносить Ему [приношения] (Таргум).
16:6 лотки для огня См. Шмот. 27:3, Ваикра, 10:1, 16:12.
16:7 огонь. С жертвенника (Ральбаг).
благовония. Стандартная смесь благовоний, описанная в Шмот, 30:34 — 36 (Бемидбар раба, 18:7; Танхума, 5; Ральбаг). Согласно другому мнению, это было простое благовоние, типа ладана (Таргум, согласно Рамбану).
16:11 ведь. На иврите лахен. См. Брейшит, 4:13
16:12 "Не придем мы!". Букв, "поднимемся". По мнению некоторых авторитетов, это указание на то, что Мишкан был построен на высоком основании (Бахья).
16:13 земли, текущей молоком и медом. Потому что Датан и Авирам были в Египте очень богаты (Леках тов).
16:14 нам глаза закрыть (Ибн Эзра; Рамбан). Букв, "вырвать глаза этих людей". Или "ослепить человека [такого, как Корах]" (Хизкуни). Или "ты пытаешься удовлетворить нас иллюзиями?" (Ибн Эзра), или "ты грозишься нам вырвать глаза?" (Раши; Ибн Эзра). Ср. Шофтим, 15:21. Млахим 2, 25.4-7, Ирмеягу, 52:7 - 11.
16:15 одного (Рашбам). Или "я не брал осла ни у одного из них" (Таргум, Раши).
осла. Септуагинта заменяет "осла" словом "желанное", изменяя чтение с хамор на хамуд. Талмуд отмечает, что такое прочтение было преднамеренным (Мегила, 9а).
16:23 строения (ср. Ибн Эзра). Здесь стоит слово мишкан, и возможно, что Корах уже возвел конкурирующее святилище. Или "Место собрания"
(Септуагинта).
16:25 старейшины Израиля Семьдесят старейшин (Бахья)
16:30 сотворит Бог нечто совершенно новое (Раши; Рашбам; Хизкуни) Или "вызовет разрушение" (Ибн Эзра). Или "сделает чудо" (Септуагинта).
16:32 со всеми людьми, что с Корахом Есть мнение, что самого Кораха земля не поглотила (Сангедрин, 110а), а он умер от эпидемии (Раши к указ. месту) или Б-жественного огня (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:3:4). Тора, однако, указывает, что он был поглощен землей, но дети его выжили (ниже, 26:10,11). Но в другом месте можно понять так, что земля поглотила только Датана и Авирама (Дварим, 11:6).
16:35 огонь Иосиф Флавий отмечает, что этот огонь был сверхъестественно ярок и свиреп (Иудейские древности, 4:3:4)
1 Бог говорил Моше и сказал: 2 "Скажи Эльазару, сыну Агарона, священника, что освятились лотки для огня, и он должен собрать их с пожарища, а потом разбросать подальше горящие угли. 3 Лотки тех людей, что совершили смертный грех, были представлены Богу и поэтому освятились, так что пусть он их расплющит в листы, чтобы ими покрыть* жертвенник. И да будет это знаком для сынов Израиля".
4 Взял Эльазар медные лотки для огня, что представили жертвы огня, и расплющил их, и покрыл ими жертвенник. 5 И должно это быть напоминанием сынам Израиля, чтобы никто другой, кроме потомков Агарона, не приносил непредписанный огонь* и не жег благовония пред Богом, чтобы не были они как Корах и его сообщники. [И сделал так Эльазар]*, как Бог говорил ему через Моше.
6 А на следующий день вся община Израиля начала роптать на Моше, восклицая: "Народ Бога убили вы!"
7 Выступал народ против Моше и Агарона, когда повернули они к Шатру общения. Вдруг накрыло его облако, и явилась слава Божия. 8 И Моше и Агарон пошли ко входу в Шатер общения.
9 Бог говорил Моше и сказал: 10 "Отделись от этого общества, и мгновенно Я его уничтожу".
пали [Моше и Агарон] на лица их. 11 И сказал Моше Агарону: "Возьми лоток для огня, положи на него огня с жертвенника, принеси благовоние и иди скорее к общине, чтобы их искупить, ибо вышел от Бога гнев, уже начался мор!"
12 Взял Агарон [лоток], как Моше говорил ему, и побежал среди собравшихся, там, где мор уже стал поражать людей, и принес благоуханное приношение, чтобы искупить народ. 13 Встал он между мертвыми и живыми, и мор кончился.
14 Тех, кто умерли от мора, было четырнадцать тысяч семьсот, в добавление к тем, кто умерли из-за бунта Кораха.
15 А когда прекратился мор, Агарон вернулся к Моше, ко входу в Шатер общения.
16 Бог говорил Моше* и сказал ему: 17 "Говори сынам Израиля и возьми посох у каждого из отцовских колен, двенадцать посохов нужно взять от всех руководителей, [по одному] от [каждого] из отцовских колен. Пусть каждый человек напишет на посохе свое имя*. 18 А поскольку для каждого из глав отцовского колена по одному посоху, имя Агарона напиши на посохе Леви. 19 Положи [посохи] в Шатер общения перед [Ковчегом] свидетельства, где Я общаюсь с тобой. 20 И расцветет посох того человека, которого Я выберу. Я тогда избавлю Себя от жалоб, с которыми сыны Израиля к тебе обращаются".
21 Говорил Моше с сынами Израиля, и дал каждый из руководителей ему посох от его отцовского колена. Было двенадцать посохов, и посох Агарона среди них. 22 Положил [Моше] посохи пред Богом в Шатре общения. 23 А на следующий день, когда Моше пришел в Шатер свидетельства, посох Агарона, от дома Леви, расцвел. Выпустил он четыре листочка*, и [теперь*] на нем распускались бутоны*, и миндаль созревал на нем.
24 Вынес Моше все посохи из места пред Богом и дал всем сынам Израиля увидеть их. И каждый взял посох свой.
25 Бог сказал Моше: "Положи посох Агарона обратно перед [Ковчегом*] свидетельства на сохранение. Пусть он будет знаком для каждого, кто захочет бунтовать. Это должно положить конец их жалобам на Меня, и тогда они не умрут".
26 Сделал Моше в точности, как Бог ему повелел.
27 И сказали Моше сыны Израиля: "Вот, умираем мы, погибаем,
все пропали мы! 28 Погибает всякий, кто приближается к Миш Бога! Что, мы все обречены на смерть?"
17:5 непредписанный огонь См. Шмот, 30:9, Ваикра, 10:1.
[И сделал так Эльазар] (Рашбам).
17:16 Бог говорил Моше. Есть мнение, что это произошло до бунта Кораха (Иегуда Гехасид). Большинство авторитетов считает, что это было после бунта (ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:4:2)
17:17 Пусть каждый человек напишет на посохе свое имя Или Пусть каждое [колено] напишет на посохе свое имя" (Иудейские древности, 4:4:2).
17:23 листочка (Саадья-гаон; Радак, Шрашим, ср Рамбам к Швиит, 7:5, Килаим, 6:9). Или "почки и ветки" (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:4:2), или "почки" (Септуагинта), или "бутоны" (Раши).
[теперь] (Рашбам; ср. Гактав вегакабала).
бутоны (Радак, Шрашим, Септуагинта). Или "незрелые плоды" (Раши), или "зрелые плоды" (Иосиф Флавий).
17:25 [Ковчегом] (Мидраш гагадоль). Есть мнение, что его поместили внутрь Ковчега (Ральбаг).
1 И сказал Бог Агарону: "Ты с твоими сыновьями и коленом твоим отеческим будешь искупать* любой грех, связанный со святилищем. Ты и потомки твои будут [также] искупать любой грех связанный с вашим священнослуженнем.
2 И приблизь к себе также братьев твоих, колено Леви. Пусть они будут твоими помощниками и прислуживают тебе и потомкам твоим перед Шатром свидетельства. 3 Будут [левитам] доверены обязанности по отношению к тебе и Шатру, но пусть не приближаются к священному содержимому или жертвеннику, чтобы ты и они не умерли.
4 Будут [левиты] твоими помощниками и будет им доверена ответственность за Шатер общения и за всякую работу при Шатре. Пусть никто из неутвержденных к ним не присоединяется. 5 Пусть они несут ответственность за святилище и за жертвенник, чтобы больше гнев [Бога] не обратился на сынов Израиля.
6 Взял Я ваших братьев, левитов, из среды [других] сынов Израиля и дал вам в дар. Они отданы Богу, чтобы исполнять службу при Шатре общения.
7 А тебе и твоим сыновьям будет доверено священство, так что служба твоя будет включать все, что связано с жертвенником и всем, что за тканой перегородкой*. Это дар служения, который Я тебе даю как твое священство. Всякий посторонний человек, который будет в этом участвовать, умрет".
8 Объявил Бог Агарону: "Я на вас возложил ответственность за Мои дары возносимые. Так даю Я тебе все святые дары сынов Израиля как часть твоего помазания*. Это будет вечной долей для твоих потомков.
9 Среди огнепалнмых [приношений], которые святая святых*, следующие будут твоими: Все жертвы* [сынов Израиля], все их мучные приношения*, все их приношения за грех*, все их повинные приношения* [и] все, что они возвращают Мне. Это будет святая святых для тебя и твоих потомков. 10 Каждый мужчина [священник] может есть [эти приношения], но вы должны их есть в самом святом месте*, потому что они должны оставаться для вас
святыми.
11 Вот что будут давать тебе как возносимый дар: Все взмахиваемые приношения* сынов Израиля даются тебе, сыновьям твоим и дочерям в вечную долю. Все домашние твои, кто ритуально чист, могут их есть.
12 Посвященная доля* масла, вина и зерна, которую вначале должны представлять Богу*, теперь дается тебе.
13 Первый плод всего, что [растет] на их земле, который представляют Богу, будет твоим. Все домашние твои, кто ритуально чист, могут есть его.
14 Все, что сыны Израиля объявляют табу*, будет твоим.
15 Первые плоды утробы, которые должны быть представлены Богу, у людей и скота, будут твоими. Но ты должен выкупать первенцев людей и первенцев нечистых животных*. 16 Выкуп [первенца мальчика] с возраста в один месяц будет делаться [обычным] пожертвованием* пяти шекелей святилищного образца, где [шекель] двадцать гер*.
17 Ты не должен, однако, выкупать первенца быка, овцы или козы, потому что [эти первенцы] святы. Должен ты обрызгать их кровью жертвенник и сжечь их отборные части*, как умиротворяющее благоухание Богу. 18 А их мясо тогда будет принадлежать тебе, как и грудь, [представляемая во] взмахиваемое приношение, и правое бедро [мирного приношения]*.
19 Так* даю Я тебе, сыновьям твоим и дочерям в вечную долю
возносимые дары* от святых приношений, которые представляют сыны Израиля Богу. Для тебя и потомков твоих это союз, который следует сохранять* вечно пред Богом".
20 Бог сказал [тогда] Агарону: У тебя не будет никакого наследия в земле [сынов Израиля], и не будет у тебя среди них доли. Я - твоя доля и твое наследие среди сынов Израиля.
21 Я даю теперь в наследие потомкам Леви все десятины Израиля за работу их, за службу, которую они исполняют в Шатре общения.
22 А [другие] сыны Израиля пусть не приближаются к Шатру общения, чтобы не понесли они греха и не умерли. 23 Вместо них необходимую службу в Шатре общения будут исполнять левиты, и они искупят грехи [сынов Израиля]*.
Это будет вечным законом для будущих поколений, что нет [у левитов] никакого наследия [в земле]. 24 Вместо этого Я даю в наследие левитам десятины сынов Израиля, которые они отделяют как возносимый дар. Поэтому Я говорил [левитам], что не будет у них [в земле] никакого наследия среди сынов Израиля".
25 Бог говорил Моше и сказал ему 26 говорить левитам и сказать им:
"Когда вы берете от сынов Израиля десятину, которую Я дал вам от них в наследие, вы должны отделить от нее возносимый дар Богу, десятину от десятины*. 27 Эта [десятина, которую дают вам сыны Израиля]*,- ваш собственный возносимый дар, точно как зерно с гумна или вино* из винодельни. 28 Вы должны отделить возносимый дар от всех десятин, которые вы берете у сынов Израиля, и давайте из него возношение Бога Агарону-священнику. 29 Итак, от
всего, что дано тебе, должен ты отделять Богу возносимый дар, [взяв] освященную долю как предназначенную [десятину* для священника]".
30 Скажи им [левитам]: "После того, как вы отделили предназначенное, [десятину для священника, остальное] будет для [всех! левитов, точно как [обычные]* плоды гумна или винодельни. 31 Вы и ваши домашние могут есть это везде [где пожелаете], ибо это плата за вашу службу в Шатре общения. 32 Итак, когда вы отделили предназначенную [десятину], вы не понесете из-за нее никакого греха, и не оскверните священных приношений сынов Израиля, и не умрете".
18:7 тканой перегородкой. См Ваикра, 21:23.
18:8 помазания. См Ваикра, 7:35.
18:9 святая святых. См Ваикра, 2:3, 2:10, 6:10, 6:18. 6:22, 7:1. 7:6. 14:13. 24:9
жертвы. Такие, как мирные приношения общины (Раши).
мучные приношения. См. Ваикра, 2:3,10, 6:10.
приношения за грех. Ваикра. 6:18.
повинные приношения. Ваикра, 7:1.
18:10 в самом святом месте. Внутри ограждения; см Ваикра, 6:19
18:11 взмахиваемые приношения. См. Ваикра, 7:30, 14 12, 14:24, 23:17,
23:20, Бемидбар, 6:20 (Раши).
18:12 Посвященная доля. На иврите хелев, что обычно означает "жир" или "часть, которую приносят на жертвенник" (см Ваикра, 3:9) Здесь это относится к части, предназначенной священнику,
вначале должны представлять Богу. Это приношение трумы, которую должны давать священнику (Раши).
18:14 табу. См. Ваикра, 27:21.
18:15 нечистых животных. В действительности только осла, как в Шмот. 13:13 (Бехорот, 86).
18:16 пожертвованием. См Ваикра, 27:6.
двадцать гер. См. Шмот, 30:13, Ваикра. 27:25.
18:17 отборные части. См. Ваикра, 3:9.
18:18 грудь...и правое бедро [мирного приношения]. См Шмот. 29:27.
Ваикра, 731, 10:15.
18:19 Так (Раши)
возносимые дары. На иврите трума.
союз, который следует сохранять (Саадья-гаон; ср. Раши) Букв
"союз соли". См. Ваикра, 2:13, Диврей гаямим 2, 13:5.
18:23 [сынов Израиля] (Раши).
18:26 десятину от десятины Левиты должны были брать десятину от их десятины, которая была десятиной всей продукции сынов Израиля. Поэтому трума маасер, десятина, которую левиты приносили свяшен-никам-коганим, составляла один процент всей продукции.
18:27 Эта [десятина, которую дают вам сыны Израиля]. Или "то, что вы даете как возносимый дар [священнику], будет рассматриваться как [возносимый дар), взятый от сынов Израиля" (Раши).
вино. На иврите млеа. См. Шмот, 22:8. Или "лучшее вино" (Саадья-гаон; ср. Таргум Йонатан), или "приношения" (Септуагинта).
18:29 предназначенную [десятину] (ср Ибн Эзра) См 18 12
18:30 [обычные](ср. Ральбаг).
1 Бог говорил* Моше и Агарону и сказал им: 2 "Это провозглашается указом Торы, как заповеданное Богом:
Говори сынам Израиля, пусть они приведут тебе полностью рыжую* корову*, без изъяна*, на которой никогда не было ярма. 3 Дай ее Эльазару-священнику*, и он выведет ее из стана, и тогда она будет зарезана* в его присутствии*.
4 Эльазар-священник возьмет ее кровь своим пальцем* и побрызгает ею* к Шатру общения семь раз. 5 А затем сожгут* корову в присутствии [Эльазара]. Ее кожа, мясо, кровь и внутренности должны быть сожжены. 6 И возьмет священник кусок кедрового дерева*, иссопа* и малиновой [шерсти]*, и бросит это в горящую корову*.
7 Должен священник окунуть свою одежду и тело в миквэ* и останется нечист до вечера*, а после этого может прийти в стан* 8 А тот, кто сожжет [корову], должен тоже окунуть свою одежду и тело в миквэ, а потом останется нечист до вечера.
9 Пусть ритуально чистый человек* соберет пепел коровы* и положит его вне стана в чистом месте, и пусть он хранится для общины Израиля, чтобы его использовали для воды обрызгивания*,
нужной для очищения*. 10 А тот, кто собирает пепел коровы, должен окунуть [свое тело и] одежду и останется нечистым до вечера.
10 И будет это [все] вечным законом для сынов Израиля и любого новообращенного, который присоединится к ним:
11 тот, кто прикоснется к любому мертвому человеку*, будет ритуально нечист семь дней. 12 [Чтобы стать] чистым, он должен быть обрызган* [водой очищения]* в третий день и в седьмой день*, а если не будет обрызган в третий день и в седьмой день, не может стать чистым.
13 Всякий, кто дотронулся до трупа умершего человека и не был обрызган, будет [духовно] отсечен от Израиля, если он осквернил Мишкан Бога, [входя в него]*. И пока не обрызган водой очищения, остается он нечист и охвачен своей нечистотой.
14 Вот закон, когда человек* умирает в шатре: все, что вошло в шатер или было [сначала] в шатре, будет нечисто семь дней.
15 Всякий открытый сосуд*, у которого нет воздухонепроницаемой* затычки*, будет нечист.
16 [И так же] всякий, кто дотрагивается до жертвы меча и [любо го другого] трупа, человеческой кости или могилы, [даже] в открн том поле, будет нечист семь дней.
17 От праха* сожженного очистительного приношения* возьмут для такого нечистого человека и поместят* в сосуд*, который был* [наполнен водой прямо*] из текущего источника*.
18 Тогда ритуально чистый человек возьмет иссоп*, и погрузит его в воду, и обрызгает [водой] шатер, все сосуды и людей, которые в нем были, и всякого, кто дотронулся до кости, жертвы убийства или любого другого трупа, или могилы. 19 И обрызгает ритуально чистый человек [водой] нечистого человека в третий день и в седьмой день, и закончится очищение в седьмой день, когда [проходящий очищение] должен окунуть свои одежду и тело в миквэ, и затем останется нечистым до вечера.
20 Если нечист человек и не очищает себя, а затем осквернил святилище Бога, [войдя в него], будет он отсечен [духовно1 от общины. Пока не был он обрызган водой очищения, остается нечист
21 Да будет это тебе законом на все времена.
Тот, кто брызгает водой очищения [не во время ритуала очищения*], должен окунуть [свое тело и] свою одежду. Но если он [просто] дотрагивается до воды очищения, [должен только окунуть свое тело]*, а затем останется нечист до вечера.
22 Все, до чего дотрагивается тот*, кто нечист (из-за прикосновения к мертвому)*, становится нечистым. [Более того], всякий человек, который дотрагивается [до него], будет нечист до вечера"
19:2 полностью рыжую. Если у нее есть хотя бы два волоска другого цвета, она уже не годится (Пара, 2:5).
корову. Возрастом не менее трех лет (Пара, 1:1; Мишнэ Тора. Пара адума, 1:1).
без изъяна. См. Ваикра, 22:18-22.
19:3 Эльазару-священнику. Т.е. это мог выполнить и обычный священник (Йома, 426; Мишнэ Тора, Пара адума, 1:11; Рамбан) А некоторые авторитеты считают, что это должен был выполнить сган, то есть заместитель первосвященника (Раши; ср. Сифри)
тогда она будет зарезана. Кем-нибудь, даже несвященником (Йома. 436; Раши; Мишнэ Тора, Псулей мукдашин, 1:2) Согласно другому мнению, ее должен был зарезать священник (Таргум Йонатан; Мидраш гагадоль; Адерет Элиягу).
в его присутствии. Т.е. священник должен за этим внимательно наблюдать (Йома, 42а; Мидраш гагадоль)
19:4 своим пальцем. Прямо из крови коровы, т.е. ее кровь не сливали ни в какой сосуд (Сифри-, Мишнэ Тора, Пара адума, 4:4), но некоторые авторитеты оспаривают это мнение (Раавад к Мишнэ Тора, там же, 3:2). Итак, священник брал кровь ладонью левой руки и разбрызгивал ее указательным пальцем правой руки (Мишнэ Тора, там же, 3:2; Сифри).
побрызгает ею. С того места, где он стоял, вне стана (Мишнэ Тора, Пара адума, 3:2).
19:5 сожгут. Священник сожжет (Мишнэ Тора, Пара адума, 1:11).
19:6 кедрового дерева. См. Ваикра, 14:4. Его нужно брать от ствола дерева (Сифри зута; Адерет Элиягу). Есть мнение, что длина этого бруска должна быть не менее ширины ладони (Мидраш гагадоль).
иссопа См. Шмот, 12:22. Он тоже должен быть длиной не менее ширины ладони (Нида, 26а; Мишнэ Тора, Пара адума, 3:2). Есть мнение, что полагалось брать три его веточки (Сифри; Толдот адам к указ. месту; Мальбим).
малиновой [шерсти]. См. Шмот, 25:4, Ваикра, 14:4 Шерсти нужно было взять не менее пяти шекелей (113,4 г). Этой шерстью связывали кедровое дерево и иссоп (Йома, 42а; Мишнэ Тора, Пара адума, 3:4).
горящую корову. Когда из-за жара или огня живот коровы лопался, в открытую полость тела бросали вышеназванные предметы (Таргум Йонатан-, Пара, 3:10; Сифри; Мишнэ Тора, Пара адума, 3:4).
19:7 окунуть...в миквэ См. Шмот, 19:10
до вечера См Ваикра, 11:24, 14:26, 15:5, 17:15, 19:23, 22:6.
после этого может прийти в стан (Раши).
19:9 ритуально чистый человек Каждый, в том числе и женщина (Йома, 43а; Мишнэ Тора, Пара адума, 43а). Другие источники указывают, что это должен делать священник (Таргум Йонатан-, ср. Тактав вегакабала).
пепел коровы Его смалывали в мелкий порошок (19:17; Пара, 3:11; Мидраш гагадоль; Мишнэ Тора, Пара адума, 3:3).
обрызгивания (Таргум; Раши; Саадья-гаон; Септуагинта). На иврите нида. Или "вода очищения", т.е. вода, которая отделяет человека от скверны (Ибн Джанах); или "ограничивающая вода" (Ибн Эзра; Радак, Шрашим).
очищения (Раши; Септуагинта). См. 19:17 Или "это приношение за грех" (Таргум), или "это как приношение за грех" (Авода зара, 236; Раши).
19:11 человеку. Даже нееврею (Мишнэ Тора, Тумат мет, 1:12)
19:12 должен быть обрызган (Таргум). На иврите йитхата Или "очистить себя" (Ибн Джанах; Септуагинта), или "искупить себя" (Радак, Шрашим). Отсюда происходит обычай мыть руки после похорон (Бахья; Панеях раза к 20:2).
[водой очищения]. См 19:9,18.
в третий день и в седьмой день С того момента, когда он стал нечистым (Мишнэ Тора, Пара адума, 11:2). Человек может отсчитать три дня в любое время и тогда начать процесс. Но если он откладывает второе обрызгивание и пропускает седьмой день, то одни авторитеты считают, что он должен начать отсчет сначала (Раавад, там же), а другие — что его можно обрызгать второй раз и после седьмого дня (Мишнэ Тора, там же).
19:13 если он осквернил Мишкан Бога, [входя в него] (Раши)
19:14 человек. Только еврей. Хотя и нееврей оскверняет при контакте, но только еврей может осквернить весь шатер или дом (Мишнэ Тора, Тумат мет, 1:13; см. выше, 19:11).
19:15 сосуд. Речь идет только о сосудах, которые не могут стать нечистыми от прикосновения снаружи, т.е. о сосуде глиняном (Сифри; Мишнэ Тора, Тумат мет, 5:6; см. Ваикра, 11:33). Это правило относится также и к тем сосудам, которые вообще не могут стать ритуально нечистыми: сделанным из камня или водных животных. В этих случаях, если они закрыты, все, что внутри них, не становится нечистым (Келим, 10:1; Мишнэ Тора, Тумат мет, 21:1).
воздухонепроницаемой (см Мишнэ Тора, Тумат мет, 22:9) Возможно, этого требует закон (ср. Огалот, 10:2,4; Гактав вегакабала) На иврите цамид означает браслет и воздухонепроницаемую затычку. Корень цамад означает "плотное прижатие" (Бемидбар, 25:3; Шму-эль 2, 20:8; Тегилим, 50:19), и отсюда цамид означает что-то плотно прижатое (Саадья-гаон; Радак, Шрашим; Ибн Джанах; Бертиноро к Келим, 10:2; Элиягу раба, Келим, 9:7; Адерет Элиягу). Есть мнение, что это означает нечто, прижатое плотно к чему-нибудь еще, например две сплавленные вещи (Раши, Сангедрин, 64а, слово ганицмадим; Раш, Келим, 10:2; Мишнэ Тора, Тумат мет, 22:8; ср. Бава кама, 105а). Согласно другому мнению, это означает плотно (Раши, Хулин, 25а; слово гаш). Некоторые источники, однако, определяют, что цамид - это крышка или пробка (Сифри-, Септуагинта).
затычки (Раши; Ибн Джанах; Рамбам к Келим, 10:2). На иврите слово птиль означает "нить" или "крышка" (ср. Брейшит, 38:18, Шмот, 28:37). Или "плотно" (Рош, Келим, 10:2); "пробка" (Раши, Хулин, 25а, слово птиль)', "вокруг этого" (Сифри; Саадья-гаон); "привязано к этому" (Септуагинта); или "ткань" (Радак, Шрашим; но см. Келим, 10:4).
Цамид птиль, таким образом, может означать "плотное покрытие", "плотную пробку", "закрытую крышку", "крышку вокруг", "привязанное к этому покрытие" или, как у нас, "воздухонепроницаемую затычку"
Если есть на глиняном сосуде птиль цамид, он не станет ритуально нечистым из-за того, что находится в том же шатре, что и труп. Более того, и его содержимое тоже не становится нечистым
19:17 праха. Отсюда выведен закон о том, что прогоревшие останки перемалывают в порошок. См. прим. к 19:9.
очистительного приношения На иврите хатат; см. прим. к 19:15.
поместят Кто-нибудь (Мишнэ Тора, Пара адума, 6:2).
сосуд. Любой сосуд (Сифри; Мишнэ Тора, Пара адума, 6:3)
который был. Сначала в него должны налить воду (Сота, 166; Мишнэ Тора, Пара адума, 9:1).
[прямо] (Мишнэ Тора, Пара адума, 6:1, 6:9).
текущего источника Букв, "живой воды". См. Ваикра, 14:4, 15:13 Есть вопрос, годится ли для этого речная вода (Мишнэ Тора, Пара адума, 6:10, Раавад к указ. месту).
19:18 иссоп. Три веточки (Сифри; Мишнэ Тора, Пара адума, 11:1). См. Шмот, 12:22, Ваикра, 14:4
19:21 [не во время ритуала очищения] (Йома, 14а; Раши; Мишнэ Тора, Пара адума, 15:1). Независимо от того, как человек поднимает это
количество воды.
[должен только окунуть свое тело] (там же).
19:22 тот. Еврей.
[прикосновения к мертвому] (Раши).
1В первый месяц* вся община Израиля пришла в пустыню Цин*, и остановился народ в Кадеше*. Это там умерла Мирьям* и была похоронена.
2 Не было у народа воды, и начали они выступать против Моше и Агарона. 3 Роптал народ на Моше, говорили они: "Лучше бы нам умереть с нашими братьями пред Богом! 4 Зачем ты привел собрание Бога в эту пустыню? 5 Зачем вывел ты нас из Египта и привел в это ужасное место? В этом месте нет растений, нет ни инжира, ни винограда, ни гранатов, нет даже воды, чтобы напиться!"
6 Двинулись Моше и Агарон от* выступающих ко входу в Шатер общения и упали на свои лица*. И открылась им слава Бога
7 Бог говорил Моше и сказал: 8 "Возьми посох*, и ты, и Агарон соберите общину. Говори к* скале* в их присутствии*, это выявит ее воду. Извлечешь так воду из скалы и предложишь обществу и скоту ее пить".
9 Взял Моше посох, что пред Богом*, как ему было велено 10 Собрали Моше и Агарон общество перед скалой, и сказал им [Моше): "Слушайте теперь, бунтовщики! Что, для вас воду извлечь
из скалы?"
11 С этим поднял руку Моше и ударил дважды* в скалу своим посохом. Хлынул оттуда поток воды, и община, и скот стали пить
ее.
12 Бог сказал Моше и Агарону: "Мало у вас веры* в Меня, чтобы освятить Меня* в присутствии сынов Израиля! Поэтому не введете вы это собрание в землю, которую Я вам дал".
13 Это Воды Спора* (Мей мерива), когда спорили сыны Израиля с Богом, и где был Он [тем не менее*] освящен*.
14 Отправил Моше посланцев из Кадеша* к царю Эдома* (со следующим посланием]: "Так сказал брат* твой Израиль, знаешь Ты о всех бедах, с которыми мы встретились. 15 Отцы наши переселились в Египет, жили мы в Египте долгое время, и египтяне делали зло нам и отцам нашим. 16 Но когда мы воззвали к Богу, Он услышал наш голос и отправил посланца вывести нас из Египта. А теперь мы в Кадеше, городе у твоей границы. 17 Дай, пожалуйста, нам пройти по твоей стране. Не пойдем мы по твоим полям и виноградникам и не будем пить из колодцев твоих. Пока мы не выйдем из твоих границ, будем мы идти Царским путем*, не свернем ни вправо, ни влево".
18 Ответил Эдом: "Не пройдешь через меня, или выйду с мечом навстречу тебе!"
19 И сказали ему сыны Израиля: "Будем мы держаться торной дороги*. Если мы или наш скот выпьют твоей воды, мы уплатим полную цену, без сомнения*. Мы хотим только пешком* пройти"
20 Но сказал Эдом: "Не пройдешь!"— и вышел навстречу с бопь шим количеством народа, показав свою силу*. 21 Так не позволит Эдом Израилю пройти через его границы, и пришлось Израилю идти вокруг [его страны]*.
22 Двигаясь из Кадеша, пришла вся община Израиля к горе Гор*. 23 У горы Гор Бог сказал Моше и Агарону: 24 "Агарон [теперь умрет и] приобщится к своему народу. Не войдет он в землю, которую Я даю сынам Израиля, потому что бунтовали вы против Моего слова у Вод Спора*.
25 [Ты, Моше,] возьми Агарона и его сына Эльазара и приведи их на гору Гор. 26 Сними с Агарона одежду его и возложи ее на его сына Эльазара. Тогда приобщится Агарон [к своим предкам] и умрет там".
27 Сделал Моше, как Бог повелел ему. И взошли [все трое] на гору Гор в присутствии всей общины. 28 Снял Моше с Агарона его одежду и возложил ее на сына [Агарона] Эльазара, и умер Агарон* на вершине горы. И когда сошли с горы Моше и Эльазар, 29 понял народ, что умер Агарон, и оплакивала Агарона вся семья Израиля* тридцать дней*.
13:3 из пустыни Паран. Есть мнение, что они были в Ритме, которая была следующей остановкой после Хацерота, как мы видим в 33:18 (Сфорно к 12:16). Согласно другим источникам, они были в Кадеш-Барнеа, что видно из 13:26 (Хизкуни к 12:16; Леках тов к 13:17). См ниже, 32:8; Дварим, 1:19,22, 9:23, Йегошуа, 14:7. Но, возможно, что Кадеш-Барнеа - это просто другое название Ритмы (Хизкуни к 33:16) Не следует считать, что Кадеш-Барнеа — это то же, что и Кадеш, к которому сыны Израиля пришли в конце сорокалетнего странствия (см ниже, 20:1; Рамбан, Хизкуни к указ. месту).
1 Подняла вся община шум и начали кричать. Этой ночью* плакал народ. 2 Все сыны Израиля жаловались Моше и Агарону Вся обшина говорила: "Лучше бы мы умерли в Египте! Или умереть бы нам в этой пустыне! 3 Зачем Бог ведет нас в ту страну погибать от меча? Попадут наши жены и малютки в плен! Разве нам не лучше возвратиться в Египет?!"
14:1 Этой ночью. Вечер 9 ава (См. прим. к 13:25). Так он стал днем трагедии.
15:2 Когда вы придете на свою родину. Зерновое приношение (мнахот) не приносили с жертвами до тех пор. пока сыны Израиля не вошли в Страну Израиля (Сифри; Рамбан)
16:1 Поднял бунт (Таргум\ Раши). Букв "взял". Согласно некоторым авторитетам, он "взял" Датана и т.д. (Хизкуни), 250 человек (Рамбан; Сфорно), или толпу (Рашбам). Другие переводят как "взял инициативу" (Рамбан); "взял на себя" (Ибн Джанах); "взбунтовался" (Радак, Шрашим): "выступил" (Саадья-гаон, см. выше, 8:6), или "высказался" (Септуагинта).
17:3 покрыть Таково буквальное значение (ср. Мнахот, 99а). Но Иосиф Флавий утверждает, что из них были сделаны орнаментированные пластины, которые поместили рядом с жертвенником (Иудейские древности, 4:3:4).
18:1 искупать (Таргум). Или "понести грех" (Таргум Йонатан; Раши)
19:1 Бог говорил. Согласно традиции, это было сказано I нисана, на второй год после исхода из Египта, в день, когда был возведен Мйшкан (Гитин, 60а,б). Это говорится теперь, когда возникла необходимость очистить людей после смерти Мирьям (см. ниже, 20:1; Иосиф Флавий. Иудейские древности, 4:4:6).
20:1 первый месяц. Нисан сорокового года (Рашбам; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:4:7), когда все поколение исхода умерло (Раши; Бахья; Абарбанель; но см. Дварим, 2:16). Здесь ничего не сказано о том, что происходило в течение 38 лет между описанными событиями, кроме того, что странствия продолжались, см. 33:19-36 (Ибн Эзра).
пустыню Цин К юго-западу от Мертвого моря. Некоторые авторитеты переводят это как "Пустыню пальм" (Адерет Элиягу).
в Кадеше. См. 33:36. См. также Брейшит, 14:7, 16:14, 20 I Не нужно это путать с Кадеш-Барнеа, откуда вышли разведчики (Рамбан; Бахья).
умерла Мирьям. Есть мнение, что она умерла первого нисана (Седер олам, 9; Мидраш гагадоль; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4 4:6), но другие авторитеты считают, что она умерла 10 нисана (Мегилат таанит, 13; Таргум Йонатан; Орах хаим, 580:2). Есть мнение, что сыны Израиля пришли в Кадеш 1 нисана, а Мирьям умерла 10 нисана (Шальшелет гакабала; Седер гадорот). Это произошло в то же время, когда было послано письмо царю Эдома (Седер олам, 9) Иосиф Флавий, однако, считает, что происшедшее с Эдомом предшествовало смерти Мирьям (Иудейские древности, 4:4:5)
20:6 Двинулись Моше и Агарон от (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Септуагинта) Букв, "пришли".
- упали на свои лица Чтобы молиться (Ибн Эзра; Ральбаг; Бахья), или попытаться успокоить выступающих (Ральбаг). Некоторые авторитеты говорят, что они упали на свои лица, чтобы на них сошел дух пророчества (Ибн Эзра; см. Брейшит, 17:3; Йехезкель, 1:28). Возможно, что это первый раз, когда Всевышний говорил с Моше после 38 лет молчания (Таанит, 306; Сифра к Ваикра, 1:1). См. Дварим, 2:16.
20:8 посох. Есть мнение, что это был посох Агарона, который был помещен в святую святых (см. 20:9, 17:25; Хизкуни; Кли якар, Зера верах, 2) Согласно другим авторитетам, это был посох Моше, который хранился в Мишкане (Леках тов; Абарбанель; ср. Таргум Йонатан). Это был посох, на котором выгравировано имя Всевышнего (Мидраш агада) Согласно этому мнению, Всевышний сказал Моше взять его собственный посох, а Моше взял посох Агарона (Цафнат панеях).
Говори к Или "Говори [сынам Израиля] о... " (Рамбан; Ральбаг; Тур)
скале Слово сэла означает скалу или любую породу, которая выступает из земли, но не плоские горы или плато. Некоторые авторитеты считают, что он должен был сказать ближайшей горе (Рамбан).
в их присутствии (см. Тактав вегакабала). Или "первому, кого они увидят" (Рамбан).
20:9 что пред Богом См прим к пред стиху.
20:11 дважды Или "второй раз", а первый раз был в Шмот, 17:6 (Тактав вегакабала, Мехильта де Рашби).
20:12 Мало у вас веры. Или "Не работал ты, чтобы была [у сынов Израиля] вера" [Саадья-гаон; Ральбаг].
освятить Меня. См. прим к 20:13
20:13 Воды Спора. См. 20:24, Тегилим, 81:8, 95:8, 106.32 См. также 27 14, Дварим, 32:51; Йехезкель, 47:19, 48:28. Ср. Шмот, 17:7.
[тем не менее] (Рашбам). Или "освящен через (Моше и Агарона!" (Ибн Эзра; ср. Ваикра, 10:3). Или "Он был осквернен" (Гактав вегакабала). Или "показал Свою силу против них" (Саадья-гаон; ср. Таргум Йонатан).
освящен. На иврите кадеш. Некоторые авторитеты говорят, что поэтому и место это было названо Кадеш (Бемидбар раба; Танхума, 11;
Хизкуни).
20:14 из Кадеша. Сразу после смерти Мирьям (ср. Седер олам, 9). Но Иосиф Флавий считает, что это было до смерти Мирьям (см прим. к 20:1). См. Дварим, 2:4-8.
к царю Эдома. Это Гадар, упомянутый в Брейшит, 36:39 (Сефер гаяшар, стр. 217). Эдом жил на территории к югу от Мертвого моря
(ср. Адерет Элиягу).
брат. Народ Эдома происходил от потомков брата Яакова, Эйсава (см. Брейшит, 25:30, 36:1, 36:8, 36:9, 36:19).
20:17 Царским путем. Одна из главных дорог, идущая на север вдоль плато, которое тянется вдоль восточного берега Мертвого моря Позднее ее улучшили римляне, и останки ее сохранились до сих пор Или "путем, которым идут цари" (Бахья), или "дорогой, указанной царем" (Ибн Эзра; Сфорно; Абарбанель).
20:19 торной дороги (Таргум). На иврите месила. Или "свободным путем" (Радак, Шрашим), или "горной дорогой" (Септуагинта; ср. Диврей гаямим 2, 9:11).
без сомнения (Тур; Гактав вегакабала; Септуагинта) Или "Это не причинит никакого вреда" (Раши), или "У нас нет плохих намерений"
(Таргум).
пешком. Или "с моими пешими войсками" (Бахья; см. Шмот, 13:27)
20:20 показав свою силу. Букв "сильной рукой". См. Шмот, 3:19.
20:21 пришлось Израилю идти вокруг [его страны]. Поскольку Всевышний повелел сынам Израиля не воевать с Эдомом (Дварим, 2:5; Бемидбар раба).
20:22 горе Гор. Некоторые авторитеты отождествляют ее с Джебель Неби Марун в 90 км к югу от Мертвого моря и южнее Петры в области, называемой Акра (см. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:5:7), т.е. на границе Эдома (19:23, 33:27). Другие идентифицируют ее с Джебель Мадура, к северо-западу от Мертвого моря, или Джебель Ак-кар (ср. Иосиф Флавий). Гор гагар можно также перевести как "гору гор", и некоторые авторитеты говорят, что на вершине этой горы поднималась еще скала (как вторая гора) (Бемидбар раба, 19:16; Раши) Некоторые источники переводят это название как гора Уманос (Таргум Йонатан), что можно идентифицировать с Аманой, горным хребтом, который является северной границей Страны Израиля (см. Шир гаширим, 4:8; Швиит, 6:1). См. Дварим, 10:6.
20:24 у Вод Спора. См. выше, 20:13.
20:28 умер Агарон. 1-го ава в возрасте 123 лет; см. ниже, 33:38,39.
20:29 семья Израиля. Букв. "Дом Израиля"; см. Шмот, 16:31.
тридцать дней. См. Брейшит, 50:3; Дварим, 34:8. Ряд событий, записанных последовательно, произошел в эти 30 дней; см. прим. к 21 12 Израиль воевал против Сихона, когда закончился период траура, см 21.21
1 Услыхал кнааней*, царь Арада*, который жил в Негеве*, что сыны Израиля двинулись по пути Атарим*, бросился в бой и захватил пленных. 2 А израильтяне* дали клятву Богу и сказали: "Если Ты предашь в нашу* руку этот народ, сделаем мы их города табу*".
3 И услышал Бог голос Израиля и позволил ему поразить кнаанеев, и сыны Израиля объявили их и города их табу. Потому и назвали это место "Хорма"* ("табу").
4 Двинулись [сыны Израиля) от горы Гор по дороге Южного моря*, чтобы обогнуть* землю Эдома, и народ в пути стал падать духом*. 5 И высказывался народ против Бога и Моше. "Зачем вы нас вывели из Египта, чтобы умирать в пустыне? Нету здесь ни хлеба, ни воды! Опротивела нам эта несущественная*пища".
6 И послал Бог* на народ ядовитых змей, и начали они жалить народ, и многие из Израиля умерли. 7 Пришел народ к Моше* и сказали: "Согрешили мы, высказываясь против Бога и против тебя Помолись Богу, и пусть Он заберет от нас змей".
Когда стал Моше молиться за народ, 8 Бог сказал Моше: "Сделай себе [образ] ядовитого змея и помести его на знамя. Всякий ужаленный посмотрит на него и будет жить*".
9 Сделал Моше медного змея*, поместил его на высоком шесте и когда змея кусала человека, тот смотрел на медного змея и оставался жив.
10 Двинулись сыны Израиля и остановились в Овоте*.
11 Двинулись они из Овота и остановились в пустынных проходах* у восточных границ Моава*. 12 Двинулись оттуда и остановились у ручья Зеред*.
13 Они двинулись дальше и остановились в пустыне, тянущейся —границы эмореев*, на противоположной стороне* Арнона, это Арнон* на границе Моава, отделяющая Моав от эмореев.
14 и поэтому сказано в книге войн Бога*: "Как самую дальнюю границу*. Я дал [вам]* стремнины Арнона* 15 и потоки* долины, которые обнимают границы Моава, поворачивая у укрепленных поселений.
16 Оттуда* [сыны Израиля двинулись] к колодцу*, тому колодцу о котором Бог сказал Моше: "Собери народ, и Я дам им воду".
17 И тогда воспел Израиль эту песню*:
Поднимайся, колодец*, ответь [на эту песню]*.
18 Был вырыт колодец князьями*, выкопан вождями народа*, высечен* их посохами.
Из пустыни* [сыны Израиля пошли] к Матане*, 19 из Матаны к
Нахалиэлю*. и из Нахалиэля к Бамоту*. 20 Из Бамота [они пошли]
к Гагаю* в поле Моава. Это на вершине скалы*, что смотрит на
Пустынные земли*.
21 И отправил Израиль* послов к Сихону*, царю эмореев* со
следующим посланием: 22 "Дай нам* пройти через твою страну Не свернем мы ни к полям, ни к виноградникам и не будем пить из колодцев воды. Мы проследуем Царским путем, пока не пройдем через твои пределы".
23 Но не дал Сихон пройти Израилю через его пределы, а собрал Сихон весь свой народ и вышел сразиться в пустыне с Израилем. Когда пришел он в Ягац*, то напал* на Израиль 24 А Израиль поверг его мечом* и занял его страну от Арнона к Ябоку* до [границ] амонитян*. Но границы амонитян остались тверды*.
25 Захватил Израиль все эти города и [позднее]* поселился в Хешбоне* и всех городах, ему подданных, всех городах эмореев.
26 Хешбон был столицей Сихона, царя эмореев. Воевал против первого царя Моава* и забрал всю его землю до Арнона. 27 Поэтому говорят сказители*: "Приходите в Хешбон*!
Пусть город Сихона будет построен и укреплен*!
28 Ибо вышел огонь из Хешбона, пламя из столицы Сихона,
И пожрало оно Ар* Моава,
хозяев* жертвенников Арнона.
29 Горе тебе, Моав;
пропал ты, народ Кмоша*. Сыновья твои* стали беглецами,
твои дочери — пленницами У Сихона, царя эмореев.
30 Было стерто царство* [Моава] [от] Хешбона и до Дивона* стали земли пустынными до Нофаха* у Мейдвы*".
31 Так поселился Израиль на земле эмореев 32 Выслал Моше пюдей разведать Язер*, и они* захватили его пригороды и изгнали эмореев, которые там жили.
33 и пошли* [сыны Израиля]* дальше, повернули на север к Башану*. а у Эдреи* Ог*, царь Башана, вышел со всем своим народом сразиться [с израильтянами].
34 Бог сказал Моше: "Не бойся его. Я предал его в твою руку Со всем его народом и страною. И Я сделаю с ним то же, что сделал с Сихоном, царем эмореев, что жил в Хешбоне".
35 И убили [сыны Израиля) [Ога] с его сыновьями и народом его не оставили никого в живых и заняли его землю.
21:1 кнааней. Есть мнение, что он был амалекитянином (Бемидбар раба,
19:20; Раши).
Арада. Его отождествляют с Тель-Арадом, в 21 км к западу от Мертвого моря, на полпути между Мертвым морем и Беэр-Шевой. См 33:40, Йегошуа, 12:4. См. также Шофтим, 1:16, а некоторые авторитеты говорят, что описанная здесь война произошла во времена Моше.
в Негеве. Южная часть Страны Израиля.
Атарим. Имя собственное (Саадья-гаон; Септуагинта) Возможно, это была главная дорога, которая вела через Негев к Беэр-Шеве Или "дорога разведчиков" (Таргум; Раши; Рашбам), или "кружной путь" (Хизкуни).
21:2 израильтяне. Букв. "Израиль".
нашу. Букв. "мою". Все предложение стоит в единственном числе,
табу. Херем на иврите. См. Ваикра, 27:21,29.
21:3 Хорма. Или Харма. См. выше, 14:45. В 43 км к западу от Арада Некоторые авторитеты говорят, что эта Хорма - не та, что упоминается в 14:45 (Хизкуни).
21:4 Южного моря. На иврите ям суф. обычно переводят "Красное море", но здесь, возможно, речь идет об Акабском заливе
обогнуть. Согласно традиции, после смерти Агарона сыны Израиля прошли обратно семь остановок, пройдя в конце из Бней Яакана в Мосеру (ср. Дварим, 10:6 и Бемидбар, 33:31; Седер олам. 9; Йерушалми, Йома, 1:1, 2а,б; Бемидбар раба, 19:20; Раши к 26:13). В Мосере был похоронен Агарон (Бахья). Затем израильтяне вернулись обратно и остановились в Цальмоне и Пуноне (33:42; Баалей тосафот; Леках тов; Хизкуни к 21:10).
падать духом. На иврите кцар нефеш; см. Шмот, 6:9 Этот упадок начался в Цальмоне. а змеи стали жалить их в Пуноне (Таргум Йонатан к 33:41.42; ср. Леках тов к 21:10).
21:5 несущественная (Раши; Ибн Эзра; Радак, Шрашим; Септуагинта) Или "ничего не весящая" (Саадья-гаон; Ибн Джанах); или "неубывающая" (Раши). Речь идет о мане.
21:6 И послал Бог. Некоторые авторитеты говорят, что народ оставил стан, чтобы добыть другую пищу, и их покусали змеи (Йегуда Гехасид)
21:7 Пришел народ к Моше Есть мнение, что Моше вышел, чтобы выяснить, что плохое произошло (Леках тов).
21:8 посмотрит на него и будет жить. Тогда они подумают о Б-ге и раскаются (Таргум Йонатан; Рош-Гашана, 29а; Раши). Некоторые авторитеты говорят, что они медитировали, глядя на медного змея (Тактав вегакабала). Согласно другим мнениям, змей был напоминанием для людей не покидать стан (Йегуда Гехасид) или не высказываться против Б-га (Ральбаг).
21:9 медного змея Змей — это нахаш, а медь — нехошет. Позднее израильтяне называли его Нехуштан и поклонялись ему, так что он был уничтожен Хизкией (Млахим 2, 18:4).
21:10 Овоте. См. ниже, 33:43. Есть мнение, что Овот — это Эль-Вейба, в 48 километрах к югу от Мертвого моря, или Эйн Хособ в 24 километрах к югу от Мертвого моря.
21:11 пустынных проходах (Саадья-гаон; Раши; Рашбам). Или "переходах путешественников" (Таргум). Или "руинах Аварима", здесь говорится об окрестностях горы Нево (см. 27:12, 33:47, Дварим, 33:49; Раши; Хизкуни). В Септуагинте здесь стоит Ахаль Ай.
у восточных границ Моава Они не вступили в Моав, потому что Всевышний повелел им не воевать против Моава (Дварим, 2;9). См. Шофтим, 11:17.
21:12 ручья Зеред. Эта речка впадает в юго-восточную часть Мертвого моря. Она образует юго-восточную границу Моава. Окрестности Зереда, скорее всего, были вначале завоеваны Эдомом и отняты у Моава (см Брейшит, 36:35). Из контекста ясно, что израильтяне были у восточного предела Зереда. Некоторые авторитеты говорят, что переход через Зеред не записан в Бемидбар, 33 (Леках тов), а другие идентифицируют место перехода с Дивон-Гадом в Бемидбар, 33:45 (Баалей тосафот; Хизкуни). Это может быть Дивон (21:30), который позднее стал городом Гада (32:34). Есть мнение, что эта остановка у Зереда тоже может быть определена как Вагев и Матана (21:14,18; Адерет Элиягу).
Когда народ Израиля стоял у Зереда, умерли последние сыны поколения исхода, как мы видим в Дварим, 2:14 (Адерет Элиягу). Согласно традиции, это было 15 ава, через 15 дней после смерти Агарона (33:38,39; Таанит, 306). Согласно другому мнению, никто из народа не умер в течение этого года, но до 15 ава они не сознавали, что срок действия решения о гибели в пустыне уже истек (Эйха раба, введение, 33; Раши, Таанит, 306; Тосафот к Таанит, 306, к слову йом) См выше, 20:1.
21:13 в пустыне, тянущейся до границы эмореев (Септуагинта) Или "простирающейся за границы эмореев" (Саадья-гаон). Возможно, это полоска земли вдоль восточного края Арнона, на северном берегу, к югу от территории амонитян (Раши; Хизкуни).
на противоположной стороне Т.е. к северу, чтобы не входить на земли Моава, что было запрещено, см. Дварим, 2:9.
[река] Арнон (Баалей тосафот). Арнон - это колоссальное ущелье, пересекающее плато Моав, глубина его 518 м, а ширина 3,2 км Есть мнение, что здесь Арноном называют город (Рамбан), возможно, Аль-мон-Дивлатайм, упомянутый в 33:46 (Хизкуни к указ месту; Адерет Элиягу). См. 24:18. Согласно другому мнению, Арнон - это Нахлиэль, упомянутый в 21:19 (Адерет Элиягу)
21:14 в книге войн Бога. Древняя утерянная книга (Баалей тосафот; Рамбан; Хизкуни). Одни авторитеты говорят, что она сохранялась неевреями (Абарбанель), а другие - что это летопись событий, которая велась со времен Аврагама (Ибн Эзра; Бахья). Есть также авторитеты, которые отождествляют эту книгу со всей Торой (Таргум Йонатан) или ее частью, книгой Шмот (Мидраш агада) или Дварим (Йегуда Гехасид). До некоторой степени это зависит от значения этого названия, как мы увидим ниже.
Согласно другим авторитетам, это, в действительности, не книга, а "рассказ о Б-жьих войнах" (Раши; Рашбам; Леках тов; Бахья). Или "Так это описано в книге «Б-жьи войны...»" (Таргум; Леках тов; Септуагинта).
Как самую дальнюю границу (Хизкуни; Мальбим). На иврите бе-суфа. Есть мнение, что суфа означает "вихрь" (Баалей тосафот; Абарбанель; ср. Йешаягу, 29:6, Амос, 1:14) и поэтому "быстро" (Бааль гатурим). Или "в тростниках" (Ральбаг; Адерет Элиягу; ср Шмот, 2:3) и, следовательно, возможно, означает Красное море, на иврите ям суф (Таргум; Саадья-гаон; Раши). Согласно другому мнению, Суфа -название места, указывая на его расположение на реке Арнон (Мидраш гагадоль; Ибн Джанах; ср. Септуагинта). См Дварим, 1:1 На иврите бесуфа следует за словом вагев.
Я дал [вам]. В соответствии с авторитетами, которые считают эт-вагев одним словом (Радак, Шрашим; Хизкуни). Некоторые авторитеты рассматривают это как возвратную форму "Я дал Себя" (Баалей тосафот). Другие считают вагев отдельным словом, связанным с корнем ягав, и, следовательно, означающим "дар" (Раши; Леках тов) или "ноша, [возложенная на Б-га]" (Рашбам, ср. Тегилим, 55:23) Есть мнение, что вагев означает "водоворот" (Саадья-гаон), или, на основании
данных других семитских языков, "водоем в пустыне". Согласно другим древним источникам, вагев связан со словом лагав и означает огонь (Септуагинта).
Согласно многочисленным источникам, Вагев — это название города на границе с Моавом (Мидраш гагадоль; Ибн Джанах; Абарбанель) Поскольку это слово означает "дар", то некоторые авторитеты идентифицируют его с Матаной, которая упоминается в 21:18 (Адерет Элиягу; Мальбим), а Матану отождествляют с Дивон-Гадом (см. прим к 21:12).
Другие авторитеты рассматривают эт не как приставку, а как самостоятельное слово, которое можно перевести как "пришел" (Леках тов). В Талмуде сказано, что Эт и Гав — имена двух прокаженных (Брахот, 54а,б; ср. Баалей тосафот к 26:59).
Таким образом, очень трудное выражение эт вагев бесуфа можно перевести, как у нас, "Как самую дальнюю границу Я дал вам..." (Хизкуни к 21:17); "Я дал Себя в вихре" (Баалей тосафот); "дар в вихре" (Леках тов; Бааль гатурим); "дар у Красного моря" (Раши; Гирш); "водоворот был на Красном море" (Саадья-гаон); "Б-жьи войны были огнем в Суфе" (Септуагинта).
А если Вагев — название места, то эту фразу можно перевести "Вагёв на границе [Моава]" (Хизкуни; Мальбим); "Б-жьи войны были против Вагева в урагане" (Тур); "Вагев в тростниках" (Ральбаг); "Вагев в Суфе...обнимает границу Моава" (Ибн Джанах; ср. Мидраш гагадоль); "[Израильтяне двигались через] Вагев в Суфе" (Ибн Эзра); "[Эмореи побеждали] до Вагева в Суфе" (Абарбанель).
Если эт рассматривать как отдельное слово, то стих следует понимать как "[Б-г] пришел и дал [чудеса] у Красного моря" (Леках тов); или "написано Этом и Гавом, которые были у края [стана]" (Брахот, 54а,б).
Мы выбрали первый из приведенных выше переводов, потому что он больше подходит. Тора утверждает, что Арнон был границей Моава (21:13; 22:36). А Всевышний велел израильтянам не нападать на Моав (Дварим, 2:9), но поскольку эмореи завоевали территорию Моава до Арнона (21:26), то сынам Израиля было позволено вступить в эту землю (Дварим, 2:24). Таким образом, израильтяне продвигались с победами до Арнона (21:24, Дварим, 3:8,12), и их границы распростерлись от Арнона до горы Хермон (Дварим, 3:8, Йегошуа, 12:1).
стремнины Арнона. Стремнины в долине Арнона. Некоторые авторитеты идентифицируют это с Альмон-Дивлатаймом, упоминаемом в 33:46 (Тактав вегакабала). См. прим. 21:13.
21:15 потоки. Или "водопады"; на иврите эшед (Таргум; Раши; Саадья-гаон) См. Дварим, 3:17, Йегошуа, 110:40, 12:3. Или "течения", указание на потоки крови эмореев, убитых чудесным образом на скалах Арнона (Раши; Брахот, 546). Другие источники переводят эшед как "выступы" (Танхума, 20) или "предназначенные" (Септуагинта). Некоторые авторитеты идентифицируют это с горой Аварим (Тактав вегакабала; см прим. к 21:11).
обнимают. Букв, "склоняются на". Или "Они полагались [на Б-га] у границ Моава" (Бааль гатурим).
укрепленных (Таргум). На иврите ар. Другие авторитеты считают Ар названием места (Саадья-гаон; Хизкуни), и есть такие, что приводят Шевет Ар как название места (Ральбаг). Как мы здесь видели, это было на Арноне, скорее всего на его южном рукаве. Он был атакован эмореями (21:28), но, видимо, удержан Моавом или населен ими (Дварим, 2:9,29, Йешаягу, 15:1). Итак, хотя израильтяне прошли через Ар, они его не захватили (Дварим, 2:18; Мидраш гагадоль) Некоторые авторитеты говорят, что границы Аммона на юге тянулись до Ара (Леках тов).
Септуагинта переводит этот стих: "[Бог] предназначил ручьи, чтобы Ар поселился здесь".
21:16 Оттуда. Согласно многим комментариям, это не часть цитаты, а продолжение описания странствий израильтян, прерванное в 21:14,15 (Ибн Эзра; Рамбан; Адерет Элиягу). Согласно этому мнению, израильтяне пришли к этому колодцу после смерти Агарона (20:28), а колодец был вырыт Моше и Эльазаром (Леках тов). Действительно, некоторые считают, что он был вырыт на последней стоянке израильтян в западных долинах Моава (22:1; Адерет Элиягу, Тактав вегакабала). На этом основании существует мнение, что колодец был вырыт после войн с Сихоном и Огом (Йегуда Гехасид). Однако основной стан сынов Израиля мог прийти к колодцу в западные долины Моава до этих сражений, и только участники сражений выходили из него для битвы.
Согласно другим источникам, сказанное "а оттуда к колодцу" - это часть цитаты. Тогда эта песнь может звучать так: "Потоки долины., повернув у укрепленных поселений и оттуда [обеспечивая водой) к колодцу" (Раши; Леках тов\ Хизкуни). Согласно этому мнению, колодец мог быть вырыт до смерти Агарона, и некоторые авторитеты считают, что он был вырыт Моше и Агароном (Раши; Рашбам к 21:18). Другие авторитеты говорят, что "колодцем" здесь называется скала, по которой ударил Моше (20:11; Баалей тосафот; Хизкуни; Абарбанель)
Согласно другому мнению, Тора говорит, что там, на берегах Арнона им был дан колодец (Таргум).
к колодцу. На иврите беэра. Возможно, это название места (ср. Йешаягу, 15:8).
21:17 эту песню (см. Рош-Гашана, 31а). Или "песню", некоторые авторитеты говорят, что это Тегилим, 136 (Йегуда Гехасид). См. след. примечания Есть мнение, что полностью эта песня не записана (Ибн Эзра).
Поднимайся, колодец (Раши). Или "Израиль воспел песнь у колодца" (Септуагинта), или "о колодце" (Ральбаг).
ответь [на эту песню] (Леках тов). Или "пой о колодце" (Ральбаг; Септуагинта); "отвечая один другому" (Саадья-гаон).
21:18 князьями. А не рабами (Баалей тосафот; Гактав вегакабала) Некоторые авторитеты говорят, что эти "князья" были Моше и Агарон (Раши; Рашбам), а другие - что это были Моше и Эльазар (Леках тов); см. прим. к 21:16. Согласно другому мнению, "князьями" были праотцы (Таргум Йонатан).
вождями народа. На иврите надив. Или "добровольцами"
высечен (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Септуагинта). На иврите мехокек Есть мнение, что они вырыли канаву, по которой вода колодца шла из пустыни в Матану, и т.д. (Баалей тосафот; Хизкуни). Согласно другому мнению, слово мехокек - это существительное, которое означает "законодатель" и указывает на Моше (Раши), писца (Таргум) или на Всевышнего (Гактав вегакабала). См Брейшит, 49:10
Из пустыни. Некоторые авторитеты говорят, что это не часть песни (Рашбам; Абарбанель). Согласно другому мнению, это часть песни См след. прим.
к Матане. Название места (Саадья-гаон; Рашбам; Мидраш гагадоль). Некоторые авторитеты идентифицируют это место с Вагевом (см. прим к 21:14), Альмон-Дивлатаймой, упомянутой в 33:47 (Ибн Эзра), или горами Аварим, упоминаемыми в 33:48 (Хизкуни; см. прим. к 21:11). Это может быть и Башан, который Таргум переводит как Матана (к 21:33). Септуагинта называет Матану Мантанаим. См. Дварим, 2:26
Одни авторитеты говорят, что Матана была местом, куда сыны Израиля отступали после встречи с Эдомом (Абарбанель), а другие - что это была следующая стоянка на их пути (Хизкуни). Есть мнение, что сыны Израиля вырыли канаву или канал, который направлял воду из колодца в Матану (Йегуда Гехасид; Хизкуни). Есть также авторитеты, которые отождествляют Матану с Хирбет эль-Медеине
Слово матана на иврите означает "дар", поэтому некоторые авторитеты переводят этот стих: "[Колодец] был даром из пустыни" (Таргум; Баалей тосафот).
21:19 к Нахалиэлю. Некоторые комментаторы считают, что это имя собственное (Ибн Эзра; Рашбам; Септуагинта). Другие полагают, что это поток Арнон (Гактав вегакабала). Есть источники, которые идентифицируют Матану с Дивон-Гадом и Альмон-Дивлатаймой (Леках тов; см. прим. к 21:12,14). Согласно другим источникам, это местность, с многочисленными потоками и вади, на восточном берегу Иордана (Мидраш гагада).
Есть мнение, что слово нахалиэль - это обычное существительное, которое означает "могучий поток" (Саадья-гаон). Некоторые авторитеты говорят, что этот колодец усилился и из "дара" стал "могучим потоком" (Баалей тосафот). Другие переводят нахалиэль как "наследие Б-га" (Таргум; Раши).
Возможно, что Нахалиэль - это большой поток в 17,5 км к северу от Арнона. Это указывает на то, что израильтяне шли вдоль восточного берега Мертвого моря.
к Бамоту. Это тоже название места. Некоторые авторитеты идентифи цируют его с горами Аварим (33:47), что к востоку от Мертвого моря (Леках тов; см прим. к 21:11,15). Есть мнение, что Нахалиэль - это поток, который берет начало в Бамоте (Хизкуни).
Согласно другому мнению, бамот просто означает "возвышенности" или "высокие жертвенники" (Таргум; Раши). Тогда те, кто придерживается мнения, что эти стихи сообщают о колодце (скорее, чем о странствиях сынов Израиля), говорят, что поток, вытекая из колодца, постепенно покрыл "высокие места" (Баалей тосафот). А другие переводят бамот как "жертвенники идолам" (Саадья-гаон).
Некоторые авторитеты идентифицируют Бамот с Бамот-Баалем (22:41, Йегошуа, 13:17), а его - с Бамот-Моавом (Йешаягу, 16:2). См также 21:28. Наиболее вероятным представляется, что израильтяне шли по краю Аравы, которая тянется вдоль Мертвого моря, отступая от него на 5 км, а на северной его оконечности на 16 км.
21:20 к Гагаю Название места (ср. Септуагинта). См. Дварим, 34:6, Йехезкель, 39:11. Некоторые источники идентифицируют его с Авель-Гаши-тимом, упомянутом в 33:49 (Хизкуни); ср. 25:1, Йегошуа, 2:1, 3:1 Таргум переводит это как "долина", и некоторые авторитеты говорят, что это то же самое, что западные долины Моава (Тактав вегакабала), западная часть утеса Писга, упомянутая в Дварим, 3:17 (Леках тов) Другие авторитеты считают, что это вершина утеса Писга, где умер Моше (Ибн Эзра; ср. Дварим, 34:6).
Видимо, это низина между высот к югу от горы Нево. Это исток современного потока Уджами, который впадает в северную часть Мертвого моря, примерно в 5 км к востоку от Иордана. См. Дварим, 3:29. скалы (Таргум; Раши). На иврите писга. Некоторые авторитеты считают это именем собственным (ср. Тегилим, 48:14). Другие переводят писга как "каменоломня" (Септуагинта).
Возможно, словом писга называются здесь скалы на восточном берегу Мертвого моря. Но обычно считают, что это название обозначает утес, который выдается на 3 километра прямо к востоку от северного берега Мертвого моря и в 3 километрах к западу от горы Нево (ср Дварим, 3:27).
Пустынные земли (Раши; Ибн Эзра) Некоторые авторитеты считают здесь слово йешимон именем собственным (Таргум); см. Дварим, 32:10 Другие идентифицируют его с Бейт-Гайешимот в Бемидбар, 33:48 (см Хизкуни к указ. месту). Ср. Йегошуа, 12:3, 13:20, Йехезкель, 25:9. См. также 23:28, Шмуэль 1. 23:19,24, 26:1,3.
Вероятно, Йешимон — это пустынная территория к северо-востоку от Мертвого моря.
21:21 Израиль См Шофтим, 11:19. Некоторые авторитеты говорят, что их послал Моше; см. Дварим, 2:26 (Бемидбар раба, 19:28; Раши). Согласно традиции, сражение с Сихоном произошло в элуле, почти через месяц после смерти Агарона (Бемидбар раба, 19:32).
Сихону. Согласно древней традиции, Сихон и Ог были братьями, и обоим в это время было более 800 лет. Оба они были гиганты, но Ог был крупнее (Нида, 61а; Бахья).
эмореев См. Брейшит, 10:16, 14:7.
21:22 нам Букв, "мне" (ср. Гактав вегакабала).
21:23 Ягац (Таргум). Или Ягаца (Септуагинта). Ягац упоминается в Йешаягу, 15:4, Ирмеягу, 48:34, а Ягаца - в Дварим. 2:32, Шофтим, 11:20. Ирмеягу, 48:21. Он находился в пределах Реувена (Йегошуа, 13:18) и был городом левитов (Диврей гаямим 1, 6:63). Его можно идентифицировать с Джалулем или Хирбет эль-Теймом в 25 километрах к востоку от северного окончания Мертвого моря и в 10 км к югу от Хешбона.
напал. Некоторые авторитеты говорят, что Моше спровоцировал это сражение по указу Всевышнего (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:5:2; ср. Дварим, 2:24).
21:24 Израиль поверг его мечом. Иосиф Флавий утверждает, что у Сихона не было мужества начать битву с израильтянами, и когда эмореи хотели остановиться, чтобы напиться, они были убиты (Иудейские древности, 4:5:2).
к Ябоку. См. Брейшит, 32:23. Ябок течет параллельно Арнону, примерно в 90 км к северу от него.
амонитян. См. Брейшит, 19:38. Их территория находилась к востоку от земель Сихона, она начиналась в 32 км к востоку от Иордана Амон и Моав были двоюродными братьями (Брейшит, 19:37,38) и поэтому их земли были изначально рядом. Некоторые авторитеты говорят, что у амонитян были земли также к северу от Ябока (Хизкуни). Название современного города Амман в Иордании - происходит от Амон.
остались тверды (Таргум). Потому что Всевышний велел израильтянам не нападать на Амон (Дварим, 2:19; Сефер гаяшар; Леках тов; Бахья). Есть авторитеты, которые понимают слово Аз как имя собственное, которое Септуагинта переводит как Язер, см. ниже, 21:32. Тора, таким образом, говорит: "Аз был границей Амона" Другие источники отождествляют Аз с Аром (21:15, Леках тов к указ. месту).
21:25 [позднее]. См. 32:2, Йегошуа, 13:17.
в Хешбоне. В столице эмореев. Она находилась в 24 км к востоку от северной оконечности Мертвого моря.
21:26 Воевал он против первого царя Моава Есть мнение, что эта война происходила четырьмя годами раньше (Сефер гаяшар). Поскольку Сихон захватил земли Моава, израильтянам было разрешено их занять (Хулин, 606).
21:27 сказители. Певцы, поэты или создатели притч (Таргум Йонатан; Рашбам; Бахья), возможно, это указание на пророков (Рашбам), или женщин-сказительниц (Леках тов), или людей, которые говорили притчами (Септуагинта). На иврите мошлим. Или "правители" (Радак, Шрашим; Тур), возможно, это те правители, которые были данниками Сихона и которые упомянуты в Йегошуа, 13:21 (Йегуда Гехасид). Некоторые авторитеты считают, что это были Бильам и его отец Беор (22:5; Бемидбар раба, 19:30; Раши; Сефер гаяшар). См. Ирмеягу, 48:45.
Приходите в Хешбон "Приходите и завоюйте Хешбон" (Ральбаг), "Приходите и защищайте Хешбон" (Сфорно), или "Приходите и увидите Хешбон" (Адерет Элиягу).
Пусть...укреплен. Или "Был построен город Сихона...".
21:28 Ар. Или "крепость ...". См. 21:16.
-хозяев Или "долин" (Хизкуни). См. 21:19.
21:29 Кмоша Божество моавитян, возможно, бог войны; см. Шофтим, 11:24; Млахим 1, 11:7; Млахим 2, 25:13; Ирмеягу, 48:7,13. Говорят, что это была черная скала, форма которой была подобна женщине (Панеях раза, ссылаясь на Сехель тов). Поклонение этому идолу включало бритье головы (Мидраш гагадоль к Шмот, 20:5; Сефер гамицвот, Запрещающая заповедь 6; ср. Ирмеягу, 9:25).
-твои Букв. "его".
21:30 царство (Таргум). На иврите нирам, от корня нир. Или "власть (Саадья-гаон), или "наследник" (Баалей тосафот; Хизкуни; Септуагинта). Есть мнение, что слово венирам здесь происходит от корня яра. и тогда этот стих переводят так: "И мы повергнем их, разрушим Хеш-бон". и считают, что это сказал Моше (Рашбам; Ибн Эзра).
Дивона Город в 4,5 км к северу от Арнона и 19 км к востоку от Иордана. Позднее им овладел Гад (32;34, 33:45); см прим к 21 12 См также Йегошуа, 13:9,17, 48:18,22, Йешаягу, 15:2. Хешбон был на севере царства Сихона, а Дивон - на юге завоеванной им территории
Нофаха Название места (Таргум; Саадья-гаон). Или "И осталась она пустынной до тел, разлагавшихся до Мейдвы" (Таргум ЙонатанУ, или "Их женщины продолжали раздувать огонь до Мейдвы" (Септуагинта) Здесь слово нофех понимают как "раздутый", или "проглоченный", или "потерять интерес" зажигать огонь.
Мейдвы. Город в 6,5 км к югу от Хешбона на Царском пути. См Йегошуа, 13:9,16, Йешаягу, 15:2, Диврей гаямим 1, 19 7 Те Сихон поразил силы Моава до Дивона, но в непосредственной близости от Хешбона он убил всех жителей.
21:32 Язер. Город к западу от Рабат-Амона, позднее по нему проходила восточная граница удела колена Гада (32:35), а затем он стал городом левитов (Йегошуа, 21:37, Диврей гаямим 1, 6:66). См 21:24. Видимо, он находился на восточной границе царства Ога у границы с Амоном (ср. Первая книга Маккавейская, 5:8).
они Разведчики (Раши; Сфорно; Сефер гаяшар) Некоторые авторитеты говорят, что ими руководили Калев и Пинхас (Таргум Йонатан). Это произошло после праздника Сукот, т.е. около 23 тишрей, через шесть недель после разгрома Сихона (Бемидбар раба, 19:33) Согласно другим источникам, это было после поражения Ога (Сефер гаяшар).
21:33 пошли (Ибн Эзра здесь и к Шмот, 10:6). Букв, "развернулись' Однако это может означать, что вооруженные отряды развернулись у Язера и направились к царству Ога.
[сыны Израиля] (Сефер гаяшар). Некоторые авторитеты говорят, что в Башан пошли только воины, а остальные оставались в стане в Арвот-Моаве (Хизкуни к 22:1).
к Башану. Территория к востоку от оз. Кинерет. Иосиф Флавий идентифицирует ее с Гильадом и Голаном (Иудейские древности, 4:5:3), современными Голанскими высотами
Эдреи. Столица Ога в 51 км к юго-востоку от оз. Кинерет Ср Дварим, 3:1,10. Она располагалась в 22,5 км к юго-востоку от Аштерота и позднее была отдана колену Менаше (Йегошуа, 13:31). Это была страна рефаим, которые были уничтожены Кдорлаомером и его союзниками (Брейшит, 14:5). См. след. прим.
Ог. Гигант, о котором говорится, что он единственный уцелел из рефаим, народа гигантов (Йегошуа, 12:4, 1312). Его кровать была длиной более 4 м (Дварим, 3:11). Согласно традиции, ему было более 800 лет и он пережил Потоп во времена Ноаха. Он был братом Сихона (см 21:22) или его близким другом (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:5:3). Другие источники сообщают, что ему было более 500 лет (Бемидбар раба, 19:32).
2 Как увидел Балак*, сын Ципора*, то, что сделал Израиль эмореям*, 3 испугались моавитяне смертельно*, ибо велик был народ [Израиля]. В ужасе* перед сынами Израиля 4 высказал Моав старейшинам Мидьяна*: "А теперь объест община [Израиля] все вокруг нас, как бык поедает растения в поле".
Был тогда Балак, сын Ципора, царем Моава*. 5 И послал он вестников к Бильаму*, сыну Беора*, на его родину* в Птор* на реке [Евфрат]*. А они должны были позвать его таким посланием "Народ, покрывающий поверхность земли, покинул Египет и стоит теперь прямо рядом с нами*. 6 Слишком могуч народ этот для нас [одних], может быть, ты придешь для меня проклясть этот народ И тогда мы сумеем его поразить и изгнать из страны. Знаю я, кого ты благословишь — благословен, а кого проклянешь - тот проклят*"
7 И пошли к Бильаму старейшины Мидьяна и Моава, сведущие в колдовстве*, передав ему послание Балака. 8 А он ответил им: "Проведите здесь ночь, и, когда заговорит со мною Бог, смогу вам дать ответ".
Остались знатные Моава* с Бильамом. 9 И явился* Бог Бильаму, и спросил: "Кто эти люди с тобой?"
10 И Бильам ответил Богу: "Балак, сын Ципора, царь Моава, отправил мне послание: 11 Народ, что покрыл поверхность земли, покинул Египет. Приди и прокляни его для меня, и тогда, надеюсь смогу сразиться с ним и изгнать его".
12 И Бог сказал Бильаму: "Не иди с ними. Не проклинай народ (этот), ибо он благословен".
13 Когда поднялся Бильам утром, сказал вестникам Балака "Идите домой! Не дает мне Бог с вами идти".
14 Вышли знатные Моава, и когда пришли к Балаку, сказали "Отказывается Бильам с нами идти".
15 И послал Балак других послов, более многочисленных и знатных. 16 Пришли они к Бильаму и дали ему следующее послание от имени* Балака, сына Ципора: "Не отказывайся прийти ко мне. 17 Окажу тебе великие почести, сделаю все, что скажешь, только прошу тебя, приди и прокляни для меня этот народ".
18 Перебил Бильам слуг Балака и сказал: "Даже если бы Балак дал мне полный дворец серебра и золота, я не смог бы сделать ничего, ни великого, ни малого, что нарушило бы слово Бога, моего Господа. 19 А теперь вы тоже оставайтесь здесь ночевать. Я тогда узнаю, что Бог мне объявит".
20 В эту ночь Бог явился* Бильаму и сказал ему: "Если люди эти пришли тебя звать, выходи и иди с ними, только делай в точности то, что Я тебе скажу".
21 Встал Бильам утром, оседлал свою ослицу* и пошел* со знатными Моава. 22 И явил Бог гнев, потому что [так стремился* Бильам] идти, и встал ангел Бога на дороге преградой ему, а [Бильам] ехал на своей ослице, и с ним двое слуг.
23 Как увидела ослица ангела Божьего, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, так свернула с дороги в поле, а Бильам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
24 И потом встал ангел Божий на узкой тропинке* между виноградниками, по обеим сторонам которой заборы. 25 Как ослица увидела Божьего ангела, посторонилась и прижала к стене ногу Биль-ама, и [Бильам] еще сильнее стал бить ее.
26 Продолжал Божий ангел идти впереди [Бильама] и встал в узком месте, где нельзя было свернуть ни вправо, ни влево. 27 Как ослица увидела Божьего ангела, так легла под Бильамом [и двигаться не хотела]. Разозлился Бильам и стал бить ее палкой.
28 И дал Бог ослице дар речи*, и сказала она Бильаму: "Что я сделала тебе, что ты меня бил три раза?"
29 Закричал на ослицу Бильам: "Так ты надо мной еще издеваешься*! Был бы меч сейчас в моей руке, я убил бы тебя!"
30 Отвечала ослица Бильаму: "Разве я не твоя [старая] ослица? Ты же ездил на мне, сколько помнишь* и до сего дня. Разве прежде я так поступала с тобою*?"
И ответил [Бильам]: "Нет".
31 И Бог дал Бильаму способность увидеть*, и воспринял он ангела Бога, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке. Преклонил [колени Бильам] и простерся на своем лице
32 И сказал ему ангел Божий: "За что бил ты ослицу три раза? Это я тебе вставал преградой, ибо мне противно твое поручение 33 И когда меня увидела ослица, то сворачивала три раза А не свернула бы передо мной, как теперь, я бы тебя убил, а ее оставил в живых".
34 И сказал Бильам ангелу Бога: "Согрешил я! Не знал я, что ты передо мной стоишь на дороге. Если ты считаешь, что неправильно [мне идти], я вернусь обратно домой".
35 И сказал Божий ангел Бильаму: "Иди с этими людьми. Но не говори ни слова, кроме того, что я тебе скажу".
И продолжил Бильам идти со знатными Балака. 36 Услыхал Балак, что пришел Бильам, и вышел его встретить в город Моава*, что в конце его земли граничит с Арноном*. 37 И сказал Бильаму Балак: "Ведь я же так звал тебя. Почему ты ко мне не шел? Неужели [думал, что] я не смогу воздать тебе почести?"
38 Отвечал Балаку Бильам: "А теперь, когда я к тебе пришел, думаешь, я все могу сказать? Я могу возвестить лишь те слова, что влагает Бог в мои уста".
39 И пошел Бильам с Балаком, и пришли они в окрестности города*. 40 И принес Балак в жертву* крупный скот и овец, послав часть Бильаму и знатным, которые с ним.
41 Утром Балак взял Бильама и привел его к верхним жертвенникам Бааля*, откуда он мог увидеть [даже]* края народа [Израииля]
западных равнинах (Септуагинта). На иврите "Арвот-Моав".
на другой стороне Иордана, напротив Иерихона. Они располагались к северо-востоку от Мертвого моря, в районе Шитим (25:1; Миха, 6:5). Это долина Авель-Гашитим (33:49) и поток или вади, направляющиеся к северо-восточной оконечности Мертвого моря, "поток Шитим" (Йоэль, 4:18). Израильтяне должны были оставаться там, пока Йегошуа не перешел Иордан (Йегошуа, 2:1, 3:1). См. Ибн Эзра к 25:1.
22:2 Балак См Йегошуа, 24:9, Шофтим, 11:25, Миха, 6:5. Балак был потомком Лота (Бемидбар раба, 20:19). Согласно традиции, он был предком Рут (Сота, 47а; Назир, 236). См. прим. к 22:4,5.
Ципора. Это слово означает на иврите "птица". Подобно Ципоре, как звали жену Моше, мидьянитянку (Шмот, 2:21). Некоторые авторитеты говорят, что его звали Ципор потому, что он занимался гаданием по птицам (Зогар, 3:1846).
эмореям. Сихон, см. выше, 21:21 и далее.
22:3 испугались моавитяне смертельно (Гактав вегакабала; Раши; Ибн Эзра; ср. Шмуэль 1, 18:15, Тегилим, 22:24). Или "скучились [в своих городах)" (Панеях раза\ ср. Тегилим, 59:4, 149:3).
В ужасе. Или "обеспокоены" (Ибн Эзра; Радак, Шрашим). См. Шмот, 1:12. Или "огорчены" (Ибн Джанах; Септуагинта). или "опротивела им жизнь" (Раши; Рашбам).
22:4 Мидьяна Потомки Аврагама от Ктуры; Брейшит, 25:2. Территория Мидьяна находилась к югу от Эдома, к северо-востоку от Акабского залива. В это время Моше уже готовил план нападения на Мидьян (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:1). Хотя Мидьян и Моав были старыми врагами, но из страха перед Израилем они заключили между собой союз (Сангедрин, 105а).
был тогда Балак, сын Ципора, царем Моава Есть мнение, что Балак был одним из полководцев Сихона, и теперь, когда Сихон был убит, он был назначен царем Моава (Танхума, 4; Шмуэль Гехасид) Согласно другим источникам, цари в этой местности попеременно были выходцами из Моава и Мидьяна (Таргум Йонатан).
22:5 к Бильаму. См. Дварим, 23:5, Йегошуа, 24 9, Миха, 6:5, Нехемья, 12:3. См. прим. к Брейшит, 36:32. Есть мнение, что Бильам был потомком племянника Аврагама, Кмуэля (Леках тов; см. Брейшит, 22:21) Согласно другому мнению, он был потомком Лавана (Сангедрин, 105а: Тора тмима).
Беора. См. Брейшит, 36:32.
его родину. Страну Бильама (Рамбан; Хизкуни). Согласно другому мнению, Балак и Бильам происходили из Птора, и стих этот говорит о родине Балака (Бемидбар раба, 20:7; Раши; Мидраш гагадоль)
Птор. В Арам-Нагараиме; см. Дварим, 23:5. Некоторые авторитеты идентифицируют его с Падан-Арамом (Таргум Йонатан; см Брейшит, 25:20). Судя по контексту, это место находилось в горных районах Арама (см. ниже, 23:7). Согласно другому мнению, это Питру (египетск. Педру) в верховьях Евфрата, который находился не менее чем в 480 км пути от Моава. См. след. прим.
[Евфрат] (Таргум Йонатан; Саадья-гаон; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:2). Единственный горный регион около Евфрата находится в окрестностях Ас-Сухна или Дейр-эз-Зора, на востоке совр Сирии. Возможно также, что Птор находился в районе Пальмиры,
нами. Букв. "мне".
22:6 Знаю я...тот проклят. См. прим. к 21:27.
22:7 сведущие в колдовстве (Ибн Эзра). Или "с магическими приспособлениями в руке" (Танхума, 5; Раши; Рашбам; Септуагинта); "с мистическим текстом" (Баалей тосафот; Хизкуни); "вознаграждением за волшебство" (там же; Бахья); "магическими пробами" (Леках тов)
знатные Моава. А знатные из Мидьяна не остались (Сангедрин, 105а).
22:9 явился (Саадья-гаон). Букв, "пришел"
22:16 от имени. Букв. "Так сказал..."
22:20 явился. См. 22:9.
22:21 ослицу. См. прим. к Шмот, 22:18.
и пошел. На расстоянии (Хизкуни).
22:22 [так стремился] (см. Леках тов; Гактав вегакабала).
22:24 на узкой тропинке (Таргум\ Саадья-гаон; Леках тов\ Септуагинта) Достаточно широкой для одного человека (Радак, Шрашим).
22:28 И дал Бог ослице дар речи. Букв, "открыл уста ослицы" Но некоторые авторитеты говорят, что на самом деле ослица не говорила, а это было пророческое видение (Морэ невухим, 2:42).
22:29 издеваешься (Радак, Шрашим). На иврите гиталальт; см Шмот, 10:2. Или "смутить" (Раши), "оскорбить" (Леках тов), или "взбунтоваться" (Саадья-гаон).
22:30 сколько помнишь. Букв. "С тех пор, как ты впервые начал, и до сих пор".
Разве прежде я так поступала с тобою (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Радак, Шрашим). Или "разве я была невнимательна" (Септуагинта) Возможно также "разве я тебя подвергала опасности"
22:31 дал... способность увидеть (Саадья-гаон). Букв, "открыл глаза"
22:36 город Моава. Столицу Моава (Раши). Некоторые авторитеты идентифицируют его с Аром, см. 21:15, 21:28. Он находился в 40 км от Мертвого моря.
Арноном. Северной границей Моава, поскольку Бильам пришел с севера. См. 21:13.
26:39 окрестности города (ср. Таргум). Или "внешние рынки города" (Раши; Танхума, 11). Согласно другому мнению, Кирьят-Хуцот - это название места (Ибн Эзра).
22:40 принес Балак в жертву Для еды (Леках тов).
к верхним жертвенникам Бааля. На иврите бамот бааль. См. 23:9 Некоторые авторитеты идентифицируют их с Баалей Бамот Арнон, которые упоминаются в 21:28 (Ибн Эзра). Другие говорят, что это было капище для служения идолам (Леках тов; Мидраш гагадоль), возможно. Бааль-Пеору, как сказано в 25:3 (Таргум Йонатан; Бемидбар раба, 20:18). Есть также мнение, что это была долина жертвенников (Хизкуни).
Иосиф Флавий утверждает, что это была гора в 9 км от стана Израиля (Иудейские древности. 4:6:4). Видимо, в соответствии с этим, Бамот Бааль - это то же, что Бамот, упомянутый в 21:19. Бильам находился на горной вершине, Расположенной к югу от горы Нево. которая отстояла на расстоянии чуть больше 8 километров от стана Израиля. Возможно это место находилось в окрестностях современного Ум Джуреса.
даже (Боалей Тосафот; Панеях раза; ср. Рамбан). Теперь он видел весь стан, а потом только его часть (23:13; Леках тов). Согласно другому мнению, он видел только "край стана" (Тур. ср. Рамбан). Есть также мнение, что он видел изгнанных за пределы стана (Мидраш Гааголь; ср. Таргум Йонатан)
2 Когда сделал Балак, как просил Бильам, принесли Балак и Бильам в жертву быка и барана на каждом жертвеннике, как всесожжение. 3 И сказал Бильам Балаку: "Постой у твоих всесожжении, а я пойду. Я надеюсь, мне явится Бог и укажет, что я смогу тебе передать". С этим вышел [Бильам] созерцать*.
4 И явился Бильаму Бог, и сказал [Ему Бильам]: "Я воздвиг семь жертвенников и принес на них в жертву быка и барана, как всесожжение, на каждом жертвеннике".
5 И вложил Бог в уста Бильама послание, и сказал: "Возвращайся к Балаку и скажи ему в точности [то, что Я тебе говорил]" 6 И когда вернулся [Бильам], то стоял Балак у своего всесожжения вместе со знатными Моава.
7 Объявил [Бильам] свое прорицание и сказал: "Вот привел меня Балак, царь Моава, из Арама*, с холмов востока*, [говоря мне] прийти проклясть Яакова, вызвать [Божий] гнев против Израиля в Как могу я проклясть, если не проклинает Бог? Как мне вызвать Гнев, если нет гнева у Бога?
9 Вижу я его [народ этот] с горных вершин и гляжу на него с высот Вот народ, живет в мире обособленно и не числит себя среди народов других. 10 Вот, Яаков [как] пыль*; кто сочтет его [множество]? Кто исчислит семя* Израиля? Дай же мне умереть смертью праведников, и да будет кончина моя, как у него!"
11 И сказал Бильаму Балак: "Что ты сделал мне? Я привел тебя проклясть моих врагов, а ты сделал все, чтобы их благословить!"
12 Перебил его [Бильам] и сказал: "Разве я не [предупреждал тебя, что] обязан быть осторожным, говоря лишь то, что мне Бог влагает в уста?"
13 И ответил Балак: "Не пойдешь ли со мной на другое место? Там сумеешь увидеть лишь малую часть [стана Израиля], не увидишь его целиком, и оттуда ты сможешь его для меня проклясть"
14 Взял он [Бильама] на смотровое поле*, на вершину скалы* Там построил он семь жертвенников и принес в жертву* быка и барана на каждом жертвеннике. 15 И сказал Балаку [Бильам): "Ты постой здесь у своего всесожжения, а я там буду ходить, искать видение".
16 И явился Бильаму Бог, и вложил послание в его уста, и сказал: "Возвращайся к Балаку и возвести ему в точности [то, что Я тебе говорил]".
17 И когда вернулся [Бильам], то [Балак] стоял у своего всесожжения вместе со знатными Моава. И спросил Балак: "Что возвестил Бог?"
18 Произнес [Бильам] свое прорицание и сказал: "Встань и слушай, Балак, и внимай, сын Ципора, моему прозрению*. 19 Ибо Бог не человек, чтобы обманывать*, и не смертный Он, чтобы менять Свое мнение*. Разве станет Он говорить и не сделает, разве скажет Он и не исполнит? 20 Вот, благословение получил я, и такое благословение* не могу отменить.
21 [Бог] не смотрит* на проступки* Яакова, Он не видит порока* в Израиле. С ними Бог их*, Господь, у них дружба* с Царем 22 Ибо вывел их Бог из Египта, и они как высшее выражение силы Его*.
23 Нет злых чар против Яакова, и нет сил колдовских против Израиля. "Что совершает Бог?" — вот единственный вопрос, что волнует Яакова и Израиля. 24 Поднимается народ этот как царь зверей* и встает как лев. Не ложится он, пока свою добычу не съест и не выпьет убитых кровь".
25 И сказал Бильаму Балак: "Если не можешь проклясть их хотя бы не благословляй".
26 Но прервал его Бильам и Балаку сказал: "Разве я тебе не го ворил: Буду делать только то, что скажет Бог?"
27 И сказал Бильаму Балак: "Не продолжишь ли? Я возьму тебя куда-нибудь еще. Я надеюсь, Бог сочтет это правильным* дать оттуда тебе для меня их проклясть".
28 Взял Бильама Балак на вершину утеса*, что высится над Пустынной землей*. 29 И сказал Балаку Бильам: "Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь быков и семь баранов". 30 Сделал Балак, как сказал Бильам, и принес он в жертву быка и барана, как всесожжение, на каждом жертвеннике.
23:7 Арама См. прим. к 22:5.
холмов востока. Там же. Некоторые авторитеты идентифицируют их с холмами Гильада, через которые шел Бильам (Тур)
23:10 [как] пыль. См. Брейшит, 13:16, 28 14.
семя (Саадья-гаон; Раши; Гирш) На иврите рова, см Ваикра, 19 19, 20:16. Или "даже четверть" (Таргум; Ибн Эзра; Радак. Шрашим). или "семьи" (Септуагинта).
23:14 смотровое поле (ср. Раши). На иврите сдэ цофим Или "Поле провидцев" или "Пророков" (Ор гагануз к Сефер габагир, 62, ср Мегила. 26).
скалы. Писга. См. прим. к 21:19. Возможно. Балак повел Бильама куда-то за гору Нево, чтобы тот видел только часть стана
принес в жертву. Похоже, что на этот раз жертвы приносил только Балак (см Цафнат панеях)
23:18 прозрению На иврите адай. Или "моим словам" (Таргум-, Саадья-гаон; Радак, Шрашим). Или "свидетельству" (Септуагинта), или "слушай меня" (Гирш). 23:19
23:19 обманывать. На иврите йихазев. Или "колебаться" (Септуагинта).
менять Свое мнение. На иврите йитнехам. Или "чтобы угрожали ему" (Септуагинта).
23:20 и такое благословение. Или "ибо Б-г благословил его" (Раши; Ибн Эзра; Баалей тосафот)-, "Я благословлю их и не заберу благословение" (Таргум; Саадья-гаон; Септуагинта); "Я не возвращусь, пока не благословлю их" (Леках тов)-, или "Я не заберу у них благословения" (Таргум Йонатан).
23:21 [Бог] не смотрит (Танхума, 14; Раши; Рашбам; Ибн Эзра). Или "Нельзя увидеть" (Бахья; Септуагинта); или "Я не вижу" (Таргум Йонатан).
проступки. На иврите авен. Или "лжи" (Рамбан; Радак, Шрашим), или "беда" (Септуагинта).
порока. На иврите амаль. См. Тегилим, 10:7. Или "печаль" (Септуагинта). Тогда, согласно Септуагинте,— "Ни беды, ни печали нельзя увидеть в Израиле".
их. Букв. "его". Весь стих в единственном числе, которое подразумевает всех людей народа.
дружба (Раши; Саадья-гаон). На иврите труа; ср. Тегилим, 27:6, Иов, 33:26. Или "Б-жественное присутствие" (Таргум; Рашбам); "трубный звук" (Ибн Эзра; Хизкуни; см. выше, 10:9); "сила" (Бахья); "почет царю" (Гирш); или "слава царей" (Септуагинта).
23:22 высшее выражение силы Его (Раши; Таргум). На иврите тоафот реэм-, см. ниже, 24:8. См. также Тегилим, 95:4. Или "как рога реэма" (Саадья-гаон; Ибн Эзра), где реэм — это единорог или носорог (Радак, Шрашим-, Септуагинта); белая антилопа (Саадья-гаон), дикий бык, зубр или бизон. См. Дварим. 33:17, Тегилим, 22:22, 29:6. Или "как мошь реэма" (Радак, Шрашим\ Ибн Джанах); "как слава единорога" (Септуагинта); "как могучие горы" (Леках тов)-, "как ангелы (и) демоны" (Гитин, 686); "как сила демонов" (Раши).
23:24 царь зверей. На иврите лави. См. ниже, 24:9, Брейшит, 49:9.
23:27 правильным (Таргум; Септуагинта). На иврите йишар. Или "легкий" (Саадья-гаон).
23:28 утеса(Таргум; Саадья-гаон). Есть мнение, что Пеор — это имя собственное (Септуагинта), возможно, связанное с Бааль Пеором, упомянутым в 25:3 (ср. Раши). Он возвышается над долиной, где расположился станом народ Израиля (ср. Дварим, 3:29). Один из древних источников утверждает, что Пеор находится между местностями Ливиус и Эсбус (Хешбон) (Евсевий, слова арвот Моав), т.е. к северу от горы Нево, возможно, в районе современного Мушакара. Оттуда он мог смотреть на восток в направлении пустыни (24:1).
Пустынной землей См. прим. к 21:20.
5 Как хороши шатры твои, Яаков, и обители твои, Израиль! 6 Простираются* они как потоки, как сады у реки; как алоэ* они, что Бог посадил, как кедры у воды. 7 Ковш* его переполнится, и зерно его в изобилии воды*.
Когда будет их царство основано, над Агагом* возвысится царь их. 8 Ибо вывел их Бог из Египта, и они как высшее выражение силы Его*. Поглотит [Бог]*народы врагов Своих, раздробит кости Их*, поразит их Своими стрелами*.9 Возлег [Израиль] и лежит как лев, как могучий лев, кто посмеет поднять его*? Кто благословляет тебя — благословен, а кто проклинает тебя - тот проклят*".
10 В гневе на Бильама хлопнул в ладоши Балак и сказал Бильаму Балак: "Я привел тебя проклясть моих врагов, а ты трижды их благословил! 11 Убирайся теперь поскорей домой*! Обещал я тебя почтить, но Бог лишил тебя почестей!"
12 И сказал Балаку Бильам: "Говорил я такие слова послам, которых ты посылал ко мне: 13 Даже если даст мне Балак дворец, полный серебра и золота, не могу я сделать сам ничего, ни хорjшего, ни плохого, что нарушило бы слово Бога. Только то могу возвестить, что скажет Бог. 14 А теперь возвращаюсь я к народу Моему, но сначала хочу возвестить тебе то, что сделает народ этот твоему народу в конце дней".
15 Произнес он свое прорицание и сказал: "Это слово Бильама сына Беора, слово человека с просветленным оком. 16 Это слово того, кто слышит речения Бога и знает волю Всевышнего; кто видит видение Всемогущего, впадая [в состояние созерцания], прозревая тайное.
17 Вижу я его, но не сейчас; воспринимаю его, но не в ближайшем будущем. Взойдет звезда* от Яакова, и поднимется жезл в Израиле, сокрушая всех князей* Моава, покоряя*всех потомков Шета*. 18 Будет Эдом разрушен*, будет враг его Сеир разбит*, а Израиль одержит победу. 19 Выйдет от Яакова всевластный правитель*, истребит он последних жителей города*".
20 И когда увидел* [Бильам] Амалека*, произнес свое прорицание и сказал: "Первый среди народов Амалек, но в конце навсегда его уничтожат".
21 И когда он увидел кейнеев*, произнес свое прорицание и сказал: "В крепости ты живешь*, поместил свое гнездо* в скале. 22 Но когда придет время разрушить кейнеев*, сколько будет Ассирия* от тебя воздерживаться*?"
23 Произнес он тогда свое прорицание и сказал: "Ой, кто сможет пережить от Бога разгром? 24 Выйдут военные корабли* из гаваней* Китима* и оставят опустошенными Ассирию и Эвер*. Но в конце и они навсегда будут разрушены".
25 С этим вышел Бильам* и вернулся домой, и своей дорогой пошел Балак.
24:3 просветленным (Рамбан; Мидраш агада). На иврите штум Или "глаз, видящий будущее" (т.е. "прозорливый", Леках тов); "видящий глаз" (Таргум; Саадья-гаон); "открытый глаз" (Рашбам; Радак, Шрашим; Раши); "око, видящее истину" (Септуагинта); "недремлющее око' (Ибн Джанах); "злой глаз" (Зогар, 1:686); "смещенный" (Раши); "слепой" (Сангедрин, 105а; Нида, 31а).
24:4 Всемогущего. На иврите Шадай. См. Брейшит, 17:1; Шмот, 6:3
кто впадает [в состояние созерцания] (медитативный транс) (Таргум; Раши; Ибн Эзра); в медитацию (Ральбаг; ср. Абарбанель) Некоторые авторитеты говорят, что в ритуал входили и сексуальные действия (Сангедрин, 105а; см прим. к 22:21). Согласно некоторым источникам, Бильам действительно падал на землю во время пророчества (Леках тов; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:5); ср. Шмуэль I. 19:24, Йехезкель, 1:28, Даниэль, 8:18. Есть также мнение, что он падал, потому что был необрезан (Мидраш агада, ср Брейшит, 17 3) Или "тот, кто видит видение Б-га в трансе, и у него открыты глаза" (Септуагинта).
прозревает тайное Букв, "незакрытые глаза"
24:6 Простираются. Или "как тенистые рощи" (Септуагинта).
алоэ (Таргум; Раши; Рашбам; Ибн Эзра). На иврите агалим, см Тегилим, 45:9, Мишлей, 7.17, Шир гаширим, 4 14. См прим к Шмот, 30:23, слова "ароматная корица". Или "шатры" (Раши; Саадья. Ральбаг, Септуагинта).
24:7 Ковш (ср. Раши, Ибн Эзра). На иврите даль. Или "ветви" (Хизкуни), "бедный" (Недарим, 81а), или "сила" (Баалей тосафот; см след прим.).
и зерно его в изобилии воды (ср Ибн Эзра) Или "изливаться будет сила его, и потомство его против мощных вод" (Баалей тосафот) Таргум и Септуагинта переводят так "Царь произойдет от его детей и он будет править многими народами". Совпадение переводов в этих источниках очень важно.
Агагом Это общее название царей Амалека (Рашбам; Рамбан); см прим. к Брейшит, 12:15, 20:2. См. Шмуэль 1, 15:8; Эстер, 3:1 Септуагинта идентифицирует Агага с Гогом; ср Йехезкель. 38 2
24:8 вывел их Бог...выражение силы Его. См выше, 23:22
[Бог] (Ральбаг). Или "они" (Таргум).
раздробит кости их (Раши). Или "высосет их костный мозг' (Септуагинта).
поразит их Своими стрелами (Саадья-гаон; Радак, Шрашим; Септуагинта). Или "окуная Свои стрелы [в их кровь|" (Раши), или "забирая их долю" (Таргум).
24:9 Возлег [Израиль]... поднять его? См Брейшит, 49 9
Кто благословляет тебя...проклят. См Брейшит, 12:3
24:11 Убирайся теперь поскорей домой (Бахья; Радак. Шрашим) Букв "беги".
24:17 звезда Человек, который высоко возвышается над другими (ср. Рамбан). Это мессианское пророчество (см. Мишнэ Тора, Млахим, 11:1).
князей (Таргум; Септуагинта). Или "углов" (Саадья-гаон; Радак, Шрашим).
покоряя (Таргум). На иврите каркар. Или "опустошая" (Раши; Радак, Шрашим; Септуагинта).
Шета. Предок Ноаха, отец всего человечества (Раши; ср. Таргум) Или "сыновья кровосмешения", имея в виду Амона и Моава (Хизкуни; см. Брейшит, 19:37,38).
24:18 разрушен (Саадья-гаон; Ибн Эзра). Или "захвачен" (Септуагинта).
враг его Сеир разбит. Или "он будет разбит своим врагом Сеиром (ср. Рамбан).
24:19 всевластный правитель (Раши; Радак, Шрашим). На иврите йерд. Или "сойдет" (Таргум), или "тот, кто поднимается" (Септуагинта).
последних жителей города (Рамбан). Или "тех, кто бежал из города" (Септуагинта).
24:20 увидел. Реально, потому что земли Амалека видны с высот Моава (Рамбан). Или "увидел в пророчестве" (Раши; Ибн Эзра).
Амалека. См. Брейшит, 36:12, Шмот, 17:8, Дварим, 25:19 24=21
кейнеев См. Брейшит, 15:19. Это племя жило рядом с Амалеком, возможно, на западном берегу Мертвого моря (Раши; ср. Шмуэль 1, 15:6) Некоторые авторитеты идентифицируют его с Амоном (Хизкуни); другие говорят, что это был народ семейства Итро (Таргум Йонатан, Ибн Эзра; ср. Сангедрин, 106а). См. Йегошуа, 15:22, Диврей гаямим I. 2:55).
В крепости ты живешь (Бахья). Или "Живи в крепости", как совет (Рамбан; Мидраш агада).
гнездо. На иврите кин, обыгрывается слово Кейни (Бахья).
24:22 кейнеев Букв. Каин, здесь это название места (ср. Хизкуни).
Ассирия. См. Брейшит, 2:14, 10:11. Ассирия постепенно стала доминировать на Среднем Востоке и изгнала многих его обитателей, как описано в Млахим 2, гл. 16 и далее.
воздерживаться (Хизкуни). Или "Доколе Ашур будет держать тебя в плену!" (Раши).
24:24 военные корабли. См. Даниэль, 11.30. См. также Йешаягу, 33:30, Йехезкель, 30:9. На иврите цим. Или "выйдет один" (Септуагинта).
из гаваней (Саадья-гаон). На иврите яд.
Китима. См. Брейшит, 10:4. См. также Йешаягу, 23:1,12, Ирмеягу, 2:10, Йехезкель, 27:6. Их отождествляют с римлянами (Таргум), греками (Ибн Эзра) или киприотами (Саадья-гаон).
Эвер. Внук Шема (Брейшит, 10:21,24), т.е. семиты (Таргум Йонатан) Но Эвер обозначает и евреев, значит, и израильтян (Рамбан). Другие переводят "всех, кто живет на другой стороне [Евфрата]" (Таргум).
24:25 вышел Бильам. См. ниже, 31:8.
1 И стоял Израиль в Шитиме*, когда начал* народ развратничать с девицами Моава*. 2 Звали (девицы] народ на жертвоприношения их идолам, шел народ и поклонялся богам [моавитян]. 3 Тогда спутался* Израиль с Бааль-Пеором*, и явил Бог гнев Израилю*.
4 Бог сказал Моше: "Возьми руководителей народа, пусть [они] пронзят* [идолопоклонников]* на виду у всех* пред Богом. Отвратит это гнев Бога от Израиля".
5 И сказал Моше судьям Израиля: "Должен каждый убить из выбиравших* вас тех, что связались с Бааль-Пеором".
6 Еще плакали [судьи] [в нерешительности]* у входа в Шатер общения, когда вывел израильтянин* мидьянитянку* к своим братьям перед глазами Моше и всей общины Израиля. 7 Как увидел это Пинхас*, сын Эльазара и внук Агарона-священника, то восстал из среды собрания и взял в руку свою копье. 8 Он вошел за израильтянином внутрь* шатра и проткнул их обоих насквозь, [пронзив копьем] израильтянина и женщину в пах*. И тогда прекратился мор, что разил израильтян. 9 И погибли от этого мора двадцать четыре тысячи.
10 Обратился Бог к Моше и сказал: 11 "Пинхас, сын Эльазара и внук Агарона-священника, первый ревностно встал за дело Мое среди сынов Израиля и отвратил от них Мой гнев, так что Я не уничтожил их, требуя исключительного служения*. 12 И поэтому скажи ему, что Я заключаю с ним Мой союз мира. 13 Будет он союзом вечного священства* для него и потомков его, потому что ревностно вступился он за дело Бога и принес искупление сынам Израиля".
14 Имя человека, убитого с мидьянитянкой, Зимри, сын Салу*, руководитель потомков Шимона* по отцовской линии 15 А имя убитой мидьянитянки — Козби*, дочь Цура*, правящего* в Мидьяне отцовским родом.
16 Бог говорил Моше и сказал: 17 "Выступите против мидьянитян и убейте их, 18 потому что выступили они против вас с заговором Пеора* и с сестрою их Козби, дочерью мидьянского князя, убитой в день мора, что возник из-за Пеора".
качал (Таргум). Или "осквернили себя" (Септуагинта). Это было сделано по совету Бильама (ниже, 31:16; Сангедрин, 106а; Танхума. 18; Раши; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:6).
девицами Моава. На служение идолам их могли спровоцировать молодые моавитянки, но первыми все это затеяли мидьянитянки; см. ниже, 25:6, 31:2,15,16 (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:7; ср. Бава кама, 38а,б; Рамбан к 25:18; Абарбанель; Мальбим)
25:3 спутался. На иврите цамад; букв, "спаривался" (Бахья).
с Бааль-Пеором. Идолом, связанным с Пеором (см. 23:28). Согласно талмудической традиции, поклоняясь этому идолу, люди обнажались и совершали непристойные действия (Сифри: Сангедрин, 606, 64а; Раши).
явил Бог гнев Израилю Здесь имеется в виду также мор, о котором говорится ниже, 25:9 (Раши).
25:4 пронзят. На иврите гока, от корня яка. Связано с така, "пронзать" Или "повесить" (Сангедрин, 346; Раши); "убить" (Таргум)-, или "судить" (Септуагинта).
[идолопоклонников] (Таргум, Раши; Ибн Эзра; ср. Сангедрин, 356) Это не было завершено (Рамбан; см. 25:6).
на виду у всех (Раши; Ибн Эзра; Леках тов). Букв, "перед солнцем" Или "через свидетелей" (Леках тов). Ср. прим. к Шмот, 22:2. Иосиф Флавий также отмечает, что Моше собрал весь народ (Иудейские древности, 4:6:10).
25:5 выбиравших, то есть из тех, кого они судят (ср. Йерушалми, Сангедрин, 10:2). Букв "его людей". Или "его соседей" (Саадья-гаон)
25:6 [в нерешительности] (ср Рамбан; Сангедрин, 82а). Или "народ пла кал, молясь" (Ибн Эзра), потому что уже началась эпидемия (Бахья), или им было заповедано убивать (Хизкуни).
израильтянин См 25:14. Этот человек, Зимри, публично выступил против Моше (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:6:11), указывая. что и Моше уязвим, потому что женился на мидьянитянке (Шмот, 2:16,21; Бемидбар, 12:1; Сангедрин, 82а; Таргум Йонатан; Бемидбар раба, 20:25).
мидьянитянку См 25:1,15.
25:7 Пинхас. См Шмот. 6:25.
25:8 внутрь На иврите куба, так же как утроба женщины, которая тоже называлась куба (ср. Радак, Шрашим; Септуагинта).
пах Также куба (см. Радак; Леках тов\ Хизкуни). Или "в ее шатер (Ибн Эзра).
25:11 исключительного служения. См. Шмот, 20:5 (ср Ибн Эзра)
25:13 вечного священства Тут подразумевается, что линия его потомков никогда не прервется (Ральбаг). Потомки Пинхаса были первосвященниками во времена Первого и Второго Храмов (Диврей гаямим I, 5:30-40, 6:34-38; Ибн Эзра; Ральбаг, Хизкуни).
25:14 Зимри, сын Салу Талмуд отождествляет его со Шлумиэлеи сыном Цуришадая, упомянутым в 1:6 (Сангедрин. 826) Он возглавлял семей-ство потомков Шауля в колене Шимона (26 13; Сангедрин. там же. Гактав вегакабала к Брейшит, 46:10)
потомков Шимона. См. прим к 26:14
25:15 Козби Или Казби. Талмудические источники сообщают, что у нее были и другие имена: Швилани (Сангедрин. 826), Шелонаи [Таргум Йонатан) или Шулани (Арух).
Цура Царь Мидьяна; см. ниже, 31 8. Йегошуа, 13:21 (Леках тов) Согласно мидрашу, Козби была дочерью Балака (22 2; Таргум Йона тан; Бемидбар раба, 20:24; Мидраш агада к 25 6). Есть мнение что Козби была внучкой Цура с материнской стороны (ср Цафш."-. гинеях). Возможно также, что Балак был ее дедом со стороны ма-ер,
правящего. Букв, "главы народов"
25:18 Пеора Хотя Пеор был божеством моавитян. идея использовать его, чтобы принести вред сынам Израиля, принадлежала мндьянитянаы 1 (Цафнат панеях).
Говорил Бог Моше и Эльазару, сыну Агарона-священника, и сказал: 2 "Проведи перепись всей общины Израиля по отцовским ли ниям, всех мужчин старше двадцати лет, кто подходит для служения".
3 Говорили Моше и Эльазар-священник [сынам Израиля) в западных долинах Моава около Иордана [напротив) Иерихона и сказали: 4 "[Сосчитайте] всех старше двадцати лет, как Бог повелел Моше и сынам Израиля, которые покинули Египет".
5 Реувен - первенец Израиля. Потомками Реувена* был род Ханоха - от Ханоха*, род Палу — от Палу, 6 род Хецрона - 0т Хецрона, род Карми - от Карми. 7 Это были рода Реувена, и всего их - сорок три тысячи семьсот тридцать*.
8 Сыновья Палу: Элиав.
9 Сыновья Элиава: Немуэль, Датан и Авирам*. Датан и Авирам были общественными руководителями, которые подняли бунт против Моше и Агарона, участвуя в бунте Кораха против Бога. 10 Разверзла земля свою пасть и поглотила их и Кораха, когда это общество [бунтовщиков] умерло и* огонь уничтожил двести пятьдесят человек. Это было чудо [от Бога]. 11 Но сыновья Кораха* не умерли.
12 Были потомки Шимона* по родам их: род Немуэля - от Немуэля*, род Ямина - от Ямина, род Яхина — от Яхина, 13 род Зераха - от Зераха* и род Шауля — от Шауля. 14 Это рода Шимона - двадцать две тысячи двести*.
15 Были потомки Гада* по родам их: род Цфона - от Цфона*, од Хаги - от Хаги, род Шуни - от Шуни, 16 род Озни - от Озни*. Род ЭРИ — от Эри, 17 Род Арода — от Арода* и род Аръэли -от Аръэли. 18 Это рода потомков Гада, всего числом сорок тысяч пятьсот*.
19 [Первые] сыновья Йегуды - Эр и Онан. Умерли Эр и Онан* в Стране Кнаан. 20 Были потомки Йегуды* по родам их: род Шелы-от Шелы, род Переца — от Переца и род Зераха - от Зераха.
21 Потомки Переца: род Хецрона — от Хецрона и род Хамуля- отХамуля*.
22 Это рода Йегуды, всего числом семьдесят шесть тысяч пятьсот*.
23 Были потомки Исахара* по родам их: род Толы - от Толы, род Пуни — от Пувы*. 24 Род Яшува — от Яшува* и род Шимрона - от Шимрона. 25 Это рода Исахара, всего числом шестьдесят четыре тысячи триста*.
26 Были потомки Звулуна* по их родам: род Середа — от Сере да, род Эйлона — от Эйлона и род Яхлеэля — от Яхлеэля. 27 это рода Звулуна, всего числом шестьдесят тысяч пятьсот*.
28 Были по родам их потомки Йосефа: Менаше и Эфраим.
29 Потомки Менаше: род Махира — от Махира*. Сыном Махира был Гильад*, а от Гильада — род Гильада.
30 Это потомки Гильада: род Иэзера — от Иэзера*, род Хелека - от Хелека*, 31 род Асриэля — от Асриэля*, род Шехема - от Шехема*, 32 род Шмиды - от Шмиды* и род Хефера — от Хефера*.
33 У сына Хефера Цлофхада* не было сыновей, только дочери. Имена дочерей* Цлофхада: Махла, Ноа, Хогла, Милька и Тирца*.
34 Это рода Менаше, всего числом пятьдесят две тысячи семьсот*.
/117. Эфраим/
35 Были потомки Эфраима* по родам их: род Шутелаха - от Шутелаха*. род Бехера — от Бехера* и род Тахана - от Тахана*.
36 Потомки Шутелаха: род Эйрана — от Эйрана*.
37 Это рода потомков Эфраима, всего числом тридцать две тысячи пятьсот*.
Это все потомки Йосефа по их родам.
38 Были потомки Биньямина* по их родам: род Белы - от Белы, род Ашбеля — от Ашбеля, род Ахирама — от Ахирама*, 39 род Шфуфама - от Шфуфама* и род Хуфама - от Хуфама*.
40 Сыновья Белы: Ард и Нааман*. От них - род Арда и род Наамана - от Наамана.
41 Это потомки Биньямина по их родам, всего числом сорок пять тысяч шестьсот*.
42 Были потомки Дана по их родам: род Шухама - от Шухама*. Это был единственный род Дана. 43 Всего числом родов Шухама -шестьдесят четыре тысячи четыреста*.
44 Были потомки Ашера* по их родам: род Иимны — от Йимны род Йишви — от Йишви и род Брни — от Брии.
45 Потомки Брни: род Хевера — от Хевера* и род Малкиэля -от Малкиэля*.
46 Имя дочери Ашера — Серах*.
47 Это рода потомков Ашера. всего числом пятьдесят три тысячи четыреста*.
48 Были потомки Нафтали* по родам их: род Яхцеэля - от Ях-цеэля. род Гуни - от Гуни, 49 род Йецера — от Йецера и род Шилема - от Шилема. 50 Это рода* Нафтали, всего числом сорок пять тысяч четыреста*.
51 А общее число сынов Израиля — шестьсот одна тысяча семьсот тридцать*.
52 Бог говорил Моше и сказал:
53 "Между этими [людьми] раздели землю в наследие, в соответствии с числом имен [записанных]. 54 Большей [общности]* дай больший надел, а меньшей общности дай меньший надел. Каждой будет дан ее надел в соответствии с ее численностью.
55 Будет дана наследственная собственность по родам отцов, по жребию*. Так земля будет разделена. 56 Большая общность или* малая ее наследственная собственность будет разделена по жребию"-
57 Вот перепись левитов по их родам: род Гершона — от Гершона род Кегата — от Кегата и род Мрари - от Мрари.
58 Это семьи Леви: семья Ливни*, семья Хеврона*, семья Махли*, семья Муши* и семья Кораха*. У Кегата — сын Амрам. 59 Имя жены Амрама - Йохевед*, дочь* Леви, которая родилась* у Леви в Египте. Она родила Амра-му Агарона и Моше и их сестру Мирьям.
60 У Агарона родились Надав, Авигу, Эльазар и Итамар. 61 Но умерли* Надав и Авигу, когда принесли неутвержденный огонь пред Богом.
62 И было всего исчисленных [левитов] старше одного месяца двадцать три тысячи*. Они не были сосчитаны среди других сынов Израиля, потому что им не была дана наследственная собственность среди (других] сынов Израиля.
63 Это была перепись, которую провели Моше и Эльазар-священник среди сынов Израиля в западных долинах Моава, на Иордане, у Иерихона. 64 Среди них [подсчитанных теперь] не было ни одного из подсчитанных (прежде] Моше и Агароном-священником, которые провели перепись сынов Израиля в пустыне Синай*. 65 Потому что вынес Бог решение, что умрут они все в пустыне и не останется ни один в живых, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йегошуа, сына Нуна.
26:5 Реувена. См. Брейшит, 46:9, Шмот, 6:14.
Ханоха А во многих переводах — Эноха.
26:7 сорок три тысячи семьсот тридцать. По первой переписи их было 46.500 (1:21), т.е. они потеряли 2770 человек (Леках тов).
26:9 Датан и Авирам См. Бемидбар, 16:1, Дварим, 11:6.
26:10 и (Саадья-гаон).
26:11 сыновья Кораха. Асир, Элькана и Авиасаф (Шмот, 6:24).
26:12 Шимона Из сынов Шимона здесь отсутствует Огад, упомянутый в Брейшит, 46:10 и Шмот, 6:15. Некоторые авторитеты объясняют это тем, что он умер бездетным (Леках тов). Другие говорят, что эта семья вымерла во время странствий в пустыне (Раши к 26:13; Мидраш агада; из Йерушалми, Йома, 1:1, 2а) или во время мора, который только что произошел (Раши). Согласно другому мнению, эта семья вымерла еще в Египте (Мидраш агада). Те же объяснения предлагаются и в отношении других семейств, которые упомянуты в Брейшит, а здесь не упомянуты.
Немуэля. В Брейшит, 46:10 он именуется Йемуэлем (Леках тов)
26:13 Зераха. В Брейшит - это Цогар (Раши).
26:14 двадцать две тысячи двести. По первой переписи их было 59.300
(1:23), т.е. они потеряли 37.100 человек. Некоторые авторитеты говорят, что поскольку Зимри был из колена Шимона, то все 24.000 человек, которые умерли во время этого мора (25:9), принадлежали к колену Шимона (Раши; Леках тов). Таким образом, зачинщиком большинства восстаний в пустыне было колено Шимона (Ральбаг).
26:15 Гада См. Брейшит, 46:16.
Цфона. В Брейшит — Цифьон.
26:16 Озни. Или Азии. В Брейшит - Эцбон.
26:17 Арода. В Брейшит — Ароди.
26:18 сорок тысяч пятьсот. На 5150 меньше, чем по первой переписи, согласно которой их было 45.650. Реувен, Шимон и Гад располагались на южной стороне (2:10— 16), где потеря составила 45.020 человек.
26:19 умерли Эр и Онан. Брейшит, 38:7,10.
26:20 Йегуды. См. Брейшит, 46:12.
26:21 Хецрона... Хамуля Там же.
26:22 семьдесят шесть тысяч пятьсот. Прибавилось 1900 по сравнению с первой переписью, согласно которой их было 74.600.
26:23 Исахара См. Брейшит, 46:13.
Пувы. Пуа в Диврей гаямим 1, 7:1, и отсюда Пуни - пуниты.
26:24 Яшува. В Брейшит — Йов (там же)
26:25 шестьдесят четыре тысячи триста. На 9900 больше, чем 54.400 -по первой переписи (1:27).
26:26 Звулуна. См Брейшит, 46:14
26:27 шестьдесят тысяч пятьсот. На 3100 больше, чем 57.400 — по первой переписи (1:31). Йегуда, Исахар и Звулун располагались на восточной стороне (2:3-9), в их стане прибыло 14.900.
26:29 Махира См. Брейшит, 50:23.
Гильад См. Йегошуа, 17:3, Диврей гаямим 1, 2:21,23, 7:14,17.
26:30 Иэзера. Авиэзер в Йегошуа, 17:2, Шофтим, 6:11,24,34, 8:2,32; Септуагинта. См также Диврей гаямим 1, 7:18, Шмуэль 2, 23:27.
Хелека См. Йегошуа, 17:2. 26:31
Асриэля См. Йегошуа, 17:2, Диврей гаямим 1, 7:14.
Шехема См Йегошуа, 17:2, Диврей гаямим 1, 7:19. Возможно, он получил свое имя по названию города Шхема, который был отдан во владение Йосефу; Брейшит, 12:6, 48:22, Йегошуа, 24:32. В Диврей гаямим он представлен как сын Шмида. Но некоторые авторитеты считают, что было два человека, которых называли этим именем (Радак к Диврей гаямим).
26:32 Шмиды См. Йегошуа, 17:2, Диврей гаямим 1, 7:19.
Хефера См ниже, 27:1, Йегошуа, 17:2,3, Диврей гаямим 1, 11:36
26:33 Цлофхада. Или Цлафхада. См Диврей гаямим 1, 7:15
дочерей. См. ниже, 27:1, 36:2,6, Йегошуа, 17:3, Диврей гаямим 1, 7:15
Махла...Тирца. См. 27:11, 36:11, Йегошуа, 17:3.
26:34 пятьдесят две тысячи семьсот На 20.500 больше 32.200 - по первой переписи (1:35).
26:35 Эфраима. У него были другие сыновья, которые были убиты; Дивреи гаямим 1, 7:21. См. также Септуагинта, Брейшит, 46:20.
Шутелаха. Предок Йегошуа; Диврей гаямим 1, 7:20,21.
Бехера. См. прим. к Брейшит, 46:21.
ТаханаВозможно, это предок Йегошуа, см. Диврей гаямим 1, 7:25.
26:36 Эйрана Некоторые отождествляют его с Брией в Диврей гаямим 1, 7:23 (Мальбим).
26:37 тридцать две тысячи пятьсот. На 8000 меньше, чем 40 500 - по
первой переписи (1:33).
26:38 Биньямина. См. Брейшит, 46:21.
Ахирама В Брейшит — Эхи.
26:39 Шфуфама В Брейшит — Мупим.
Хуфама В Брейшит — Хупим.
26:40 Ард и Нааман. Хотя о них говорится здесь как о сыновьях Биньямина, Септуагинта в Брейшит изменяет текст, упоминая их как сыновей Белы. Согласно другому мнению, у Биньямина были сыновья Ард и Нааман, но их семьи вымерли, а упомянутые здесь Ард и Нааман - не те, о которых говорится в Брейшит (Гактав вегакабала).
26:41сорок пять тысяч шестьсот. На 10.200 больше, чем 35.400 - по первой переписи (1:37) Менаше, Эфраим и Биньямин располагались на западной стороне (2:18 — 24), их общее число увеличилось на 22.700.
26:42 Шухама. В Брейшит — Хушим, 46:23.
26:43 шестьдесят четыре тысячи четыреста На 1700 больше, чем 62.700 - по первой переписи (1:39).
26:44 Ашера. См Брейшит, 46:17.
26:45 Хевера См Диврей гаямим 1. 7:31,32. Малкиэля См. Диврей гаямим 1. 7:31.
26:46 Серах. Она упомянута в Брейшит, 46:17 как одна из тех, кто пришел с Яаковом в Египет Согласно талмудической традиции, она еще была жива в это время (ср. Таргум Йонатан).
26:47 пятьдесят три тысячи четыреста На 11 900 больше, чем 41 500 -по первой переписи (1:41).
26:48 Нафтали См Брейшит. 46:24
26:50 рода Всего здесь упомянуто 57 родов (Хизкуни).
сорок пять тысяч четыреста На 8000 меньше, чем 53 400 - по первой переписи (1:43) Дан, Ашер и Нафтали располагались на северной стороне (2:25-31). всего их число увеличилось на 5600.
26:51 шестьсот одна тысяча семьсот тридцать На 1820 меньше, чем 603.550 - по первой переписи (1:46) Всего по четырем станам было -45.020 + 14 900 + 22.700 + 5600 = - 1820.
26:54 [общности]. Семья (Хизкуни) или колено (Раши; Саадья-гаон)
26:55 по жребию Было две корзинки с полосками, в одной были названия колен, а в другой — названия областей страны. Полоски выбирали парами, чтобы определить, какой удел достанется каждому колену (Бава батра, 120а; Раши). Некоторые авторитеты говорят, что страна была изначально разделена на 12 равноценных частей, а затем уже их увеличивали или уменьшали в зависимости от численности каждого из колен (Виленский Гаон к Йегошуа, 17:14; Гактав вегакабыа). См также ниже, 33:54, Йегошуа, 14:2, 19:51.
26:58 Ливни От Гершона, 3:18.
Хеврона. От Хеврона, сына Кегата; 3:19
Махли. От Мрари; 3:20.
Муши От Мрари; 3:20.
Кораха От Кораха. сына Ицгара, сына Кегата; Шмот, 6:21 (Ибн Эзра) Отсутствуют семейства Шими от Гершона (3:18), Узиэля от Кегата (3:19) и семейства прочих сыновей Ицгара (Шмот, 6:21) (Раши). Возможно, эти семейства вымерли во время странствий в пустыне (Йерушалми, Йома, 1:1,2а).
26:59 Йохевед. См. Шмот, 6:20.
дочь Или "внучка" (см. там же).
которая родилась Или "которую Ота родила Леви" (Баалей тосафот).
26:61 умерли. Ваикра. 10:2.
26:62 двадцать три тысячи На 1000 больше, чем 22.000 - по первой переписи (3:39).
26:64 в пустыне Синай. См. 1:1,2.
1 И представлено было прошение дочерями Цлофхада*, сына Хефера, сына Гильада, сына Махира, сына Менаше, из рода Менаше, сына Йосефа. Имена дочерей этих были: Махла, Ноа, Хогла, Милька и Тирца. 2 Они встали перед Моше, Эльазаром-священником, руководителями и всей общиной* у входа в Шатер общения со следующим прошением:
3 "Умер отец наш в пустыне. Не был он среди общества Кораха, что выступило против Бога, умер он за свой грех*, не оставив сыновей. 4 Почему же имени нашего отца в его роду нанесут ущерб лишь из-за того, что не было сына у него? Дай удел нам вместе с братьями нашего отца".
5 И представил Моше это дело пред Богом.
6 Бог говорил Моше и сказал:
7 "Справедливо требование дочерей Цлофхада. Дай наследственный удел им среди братьев их отца. Пусть наследственная собственность их отца перейдет к ним.
8 Говори сынам Израиля и скажи им, что если умирает человек и нет у него сына, то его наследственная собственность переходит к его дочери. 9 Если нет у него дочери, тогда будет дана его наследственная собственность братьям его. 10 Если нет у него братьев, дай его собственность братьям отца. 11 Если нет у его отца братьев, тогда дай его собственность ближайшему родственнику в его семье, и будет он его наследником.
Это закон, установленный для сынов Израиля, как Бог повелел
Моше"-
12 Бог сказал Моше: "Поднимись на гору Аварим*, откуда ты сМожешь увидеть землю, которую Я даю сынам Израиля. 13 И когда увидишь ее, приобщишься к своему народу, как твой брат Агарон*. 14 Когда спорила община со Мною в пустыне Цин*, не послушались вы Моего повеления, [когда должны были) освятить Меня перед их глазами водой".
[Говорил Бог] о Водах Спора* (Мей Мерива) у Кадеша в пустыне Цин.
15 Говорил Моше Богу и сказал: 16 "Пусть назначит Всемогущий Бог всех живых душ* человека над общиной. 17 Пусть придет он и выйдет перед ними, и пусть ведет их вперед и руководит ими. Да не будет община Бога, как овца без пастуха".
18 Бог сказал Моше: "Возьми Йегошуа, сына Нуна, человека духа, и возложи на него свои руки*. 19 Пусть он встанет перед Эльазаром-священником и перед всей общиной, и пусть увидят они, что
ты передаешь ему полномочия. 20 Удели ему от своего величия* чтобы вся община Израиля подчинялась ему. 21 Пусть встает он перед Эльазаром-священником, а тот спрашивает для него решения урим* пред Богом, и по этому* слову он [Йегошуа], и все сыны Израиля, и вся община будут приходить и идти".
22 И сделал Моше, как повелел ему Бог. Взял он Йегошуа и поставил его перед Эльазаром-священником и перед всей общиной Израиля. 23 Возложил он на него свои руки и передал ему полномочия. [Все это было сделано], как Бог повелел Моше.
27:1 дочерями Цлофхада См. 26:33. Иосиф Флавий сообщает, что это
произошло после сражения с Мидьяном (Иудейские древности, 4.7:5)
27:2 перед... руководителями и всей общиной. Некоторые авторитеты говорят, что вначале они представили свое дело судам низших инстанций, и теперь судьи пришли с этим к Моше (Танхума, 9; ср. Тосефта, Сангедрин, 7:1). Другие полагают, что фактически этот вопрос был задан старейшинами (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:7:5).
27:3 свой грех. Есть мнение, что это он рубил дрова в субботу (15:33) Согласно другому мнению, он был одним из тех, кто пытался проникнуть в гористую часть Страны Израиля (14:45) (Сифри к 15:33; Шабат, 966, 97а; Раши).
27:12 гору Аварим Это горная цепь к востоку от Мертвого моря у его северной оконечности, перед горой Нево (33:47; Дварим, 32:49). Некоторые авторитеты говорят, что эти горы назывались Аварим (букв, "переходы", "переправы"), потому что напротив них находились переправы через Иордан, по которым пролегала дорога к Иерихону (Тур\ ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:8:48). См. Дварим, 32:49. Это указывает на то, что гора Нево находится на месте современной горы Шанаб, в 13 км к северу от места, которое указывают по традиции. Однако поток Абу-Арабе впадает в Иордан немного западнее горы, которую по традиции считают горой Нево. Есть мнение, что эта гора называлась Аварим, потому что с ее пика можно было видеть места захоронения Агарона и Мирьям (Зогар, 3:1836; Бахья к 20:28, Дварим, 32:49).
27:13 Агарон. Выше, 20:28.
27:14 в пустыне Цин. См. 13:21, 20:1.
о Водах Спора См. 20:13.
27:16 Бог всех живых душ См. 16:22.
27:18 возложи на него свои руки. См. Дварим, 34:9. Некоторые авторитеты говорят, что "возложение рук" в действительности означает возведение в должность, уполномачивание (Сангедрин, 136). Согласно другому мнению, Моше действительно возложил руки на Йегошуа, но в последующих поколениях для введения в должность этого не требовалось (Мишнэ Тора, Сангедрин, 4:1,2).
27:20 величия Авторитета (Ибн Эзра; Сфорно). Согласно другому мнению, Моше передал Йегошуа сияние, подобное его собственному (Шмот, 34:29; Таргум Йонатан). Талмуд говорит, что лицо Моше сияло как солнце, а лицо Йегошуа - как луна (Бава батра, 75а).
27:21 урим См. Шмот, 28:30.
этому (Ибн Эзра). Или "Эльазара" (Раши).
1 Бог говорил Моше и сказал ему 2 дать сынам Израиля наставления и сказать им: "Будьте внимательны, приносите в жертву Мне пищевые огнепалимые приношения Мои в положенное время, как умиротворяющее благоухание Мне.
3 Скажи им, что огнепалимые приношения, которые они должны жертвовать Богу, будут из двух годовалых овец* без изъяна каждый день, как постоянное дневное* всесожжение. 4 Готовь одну овцу утром и вторую овцу - после полудня*. 5 И также одну десятую эйфы* пшеничной муки* для мучного приношения, смешанного с одной четвертью гина* выжатого вручную* оливкового масла.
6 Это постоянное дневное всесожжение, [такое же, как] принесенное у горы Синай* как умиротворяющее благоухание, огнепалимое приношение Богу. 7 Возлияние к нему — четверть гина* вина на каждую овцу, возлитого в святилище как возлияние, питьевое приношение Богу.
8 А другую овцу приготовь в послеполуденное время; как и утреннее мучное приношение и возлияние его, приготовят его в огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
9 В день субботний* [представь] двух [добавочных] годовалых ей без изъяна, две десятых [эйфы] пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, как мучное приношение, и возлияние к этому,10 Это всесожжение, которое приносят каждую субботу в добавление к постоянному ежедневному всесожжению и его возлиянию.
11 В ваши празднования начала нового месяца* представляйте как всесожжение Богу двух молодых быков, одного барана и семь годовалых овец, [всех] без изъяна. 12 К этому мучное приношение* из трех десятых [эйфы] пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, для каждого быка, мучное приношение из двух десятых [эйфы] пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, для каждого барана, 13 и мучное приношение из одной десятой [эйфы], смешанной с оливковым маслом, для каждой овцы. Это будет всесожжение, [представленное] как умиротворяющее благоухание Богу.
14 Возлияния вина* к ним будут состоять из половины гина для каждого быка, трети гина для каждого барана и четверти гина для каждой овцы. Это всесожжение в начале нового месяца лунных месяцев года.
15 И к этому один козел, [представленный] как приношение за грех Богу. [Все это] будет представлено в дополнение к постоянному дневному всесожжению и его возлиянию.
16 В четырнадцатый день первого месяца* - Песах Богу. 17 В пятнадцатый день начинается праздник, семь дней полагается есть мацу.
18 Первый день будет священным праздником, не делайте будничной* работы. 19 Как всесожжение Богу принесите двух молодых быков, одного барана и семь годовалых овец, проверив, что [все] они без изъяна. 20 Мучное приношение, которое вы должны представлять, будет из пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, трех десятых [эйфы] для каждого быка, двух десятых [эйфы) для каждого барана 21 и одной десятой для каждой из семи овец
22 И [к этому еще должен быть] козел приношения за грех, что бы совершить для вас искупление. 23 [Все] они будут представлены в добавление к утреннему всесожжению, которое [приносят как) постоянную дневную жертву.
24 В каждый из семи дней представляйте такую [жертву], как поглощаемое огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу. Это в добавление к постоянному дневному всесожжению и его возлиянию.
25 Седьмой день будет для вас священным праздником, когда нельзя делать никакой будничной работы.
26 В день первых плодов приносите приношение нового зерна* Богу, как часть вашего празднования Шавуот*. Это будет священный праздник для вас, когда нельзя делать никакой будничной работы.
27 Как умиротворяющее благоухание Богу представляйте всесожжение из двух молодых быков, одного барана и семи годовалых овец. 28 Их мучное приношение из пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, будет три десятых [эйфы] для каждого быка, две десятых для каждого барана 29 и одна десятая для каждой из семи овец.
30 И также нужен один козел, чтобы искупить вас. 31 Вы должны представить [все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению и его мучному приношению. Эти [жертвы] и их возлияния* должны быть без изъяна для вас.
постоянное дневное На иврите тамид.
28:4 Готовь...после полудня См. Шмот, 29:39. См также 28:6.
28:5 одну десятую эйфы. Ок. 1,89 л.
пшеничной муки. См. Шмот, 29:2; Ваикра, 2:1 (Сифри).
четвертью гина Ок. 0,945 л.
выжатого вручную. См Шмот. 27:20 (Сифри).
28:6 у горы Синай См Шмот, 24:5, 29:39. Есть мнение, что сыны Израиля начали приносить ежедневные жертвы у горы Синай еще до того, как был возведен Мишкан (Хагига, 6а).
28:7 четверть гина. См выше, 15:5.
28:9 В день субботний Все последующее называется дополнительными приношениями — мусаф.
28:11 празднования начала нового месяца В первый день каждого лунного месяца.
28:12 мучное приношение См. выше, 15:4,6,9
28:14 Возлияния вина. См. выше, 15:5,7,10
28:16 четырнадцатый день первого месяца 14 нисана.
28:18 будничной Или "служебной работы"; см. Ваикра, 23:7
28:26 приношение нового зерна См. Ваикра, 23:16.
Шавуот. Или "недель". Таргум переводит ацерет ("отступление"), другое название праздника Шавуот (ср. Хизкуни).
28:31 возлияния. Они тоже должны быть без изъяна, т.е. вино не должно иметь примесей (Сифри, Мнахот, 866; Раши).
1 Первый день седьмого месяца* будет священным праздником для вас, когда вы не должны делать никакой будничной работы. Он будет днем слушания [бараньего] рога.
2 Как умиротворяющее благоухание Богу вы должны представить всесожжение из одного молодого быка, одного барана и семи годовалых овец [всех] без изъяна. 3 Их мучное приношение из пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, будет три десятых Гифы! Для каждого быка, две десятых для барана 4 и одна десятая каждой из семи овец.
5 [И кроме того] один козел как приношение за грех, чтобы совершить для вас искупление. 6 [Все это] в добавление к приношению начала нового месяца*, постоянному дневному приношению и требуемых к ним мучным приношениям и возлияниям - умиротворяющему благоуханию, огнепалимому приношению Богу.
7 Десятого [числа] этого месяца* будет священный праздник для вас, когда вы должны поститься* и не делать никакой работы*.
8 Как всесожжение для умиротворяющего благоухания Богу представьте одного молодого быка, одного барана и семь годовалых овец, проверив, чтобы [все] они были без изъяна. 9 Их мучное приношение из муки, смешанной с оливковым маслом, будет три десятых [эйфы] на быка, две десятых на барана 10 и одной десятой на каждую из семи овец.
11 И один козел как приношение за грех в добавление к [особому] искупительному приношению за грех*. [Все эти жертвы] и их возлияния будут в добавление к постоянному дневному всесожжению и его мучному приношению.
12 Пятнадцатый день седьмого месяца* будет для вас священным праздником, когда нельзя делать никакой будничной работы. Будете праздновать праздник* Богу семь дней.
13 Как умиротворяющее благоухание Богу представьте всесож жение из тринадцати молодых быков, двух баранов и четырнадцат годовалых овец, всех без изъяна. 14 Их мучное приношение из пше ничной муки, смешанной с оливковым маслом, будет три десятых (эйфы) для каждого из тринадцати быков, две десятых для каждого из двух баранов 15 и одна десятая для каждой из четырнадцати овец.
16 И будет также один козел как приношение за грех. Это в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
17 Во второй день: двенадцать молодых быков, два барана и четырнадцать годовалых овец, [все] без изъяна, 18 вместе с мучными приношениями и возлияниями, соответствующими числу быков, баранов и овец. 19 И также один козел как приношение за грех [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию*.
20 В третий день: одиннадцать молодых быков, два барана и четырнадцать молодых овец, [все] без изъяна, 21 вместе с мучными приношениями и возлияниями соответственно числу быков, баранов и овец. 22 И также козел как приношение за грех. [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
23 В четвертый день: десять молодых быков, два барана и четырнадцать годовалых овец, [все] без изъяна, 24 вместе с мучными приношениями и возлияниями соответственно числу быков, баранов и овец. 25 И также один козел как приношение за грех. [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
26 В пятый день: девять молодых быков, два барана и четырнадцать годовалых овец, [все] без изъяна, 27 вместе с мучными приношениями и возлияниями в соответствии с числом быков, баранов и овец.28 И также один козел как приношение за грех. [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
29 в шестой день: восемь молодых быков, два барана и четырнадцать годовалых овец, [все] без изъяна, 30 вместе с мучными приношениями и возлияниями соответственно числу быков, баранов и овей 31 И также один козел как приношение за грех. [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлияниям*.
32 В седьмой день: семь молодых быков*, два барана и четырнадцать годовалых овец, [все] без изъяна, 33 вместе с соответствующими* им мучными приношениями и возлияниями по числу быков, баранов и овец. 34 И также один козел как приношение за грех. [Все это] в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
35 Восьмой день будет временем отступления* для вас, когда вам не следует делать никакой будничной работы.
36 Как огнепалимое всесожжение для умиротворяющего благоухания Богу представьте одного быка, одного барана и семь годовалых овец, [все] без изъяна, 37 вместе с соответствующими их* числу мучными приношениями и возлияниями. 38 И также одного козла как приношение за грех. Это в добавление к постоянному дневному всесожжению, его мучному приношению и его возлиянию.
39 [Все] это вы должны представлять Богу в ваши праздники в добавление к вашим всесожжениям, зерновым приношениям, возлияниям и мирным приношениям, [представленным] по общему или особому обету*".
29:6 в добавление к приношению начала нового месяца Поскольку Рош-Гашана, день Нового года является первым днем лунного месяца (рош-ходеш), то в этот день полагается принести и все жертвы, которые предписаны в рош-ходеш. Их приносили перед приношениями Рош-Гашана, потому что предпочтение дается тем жертвам, которые приносят более часто (Мишнэ Тора, Тмидим, 9:2).
29:7 Десятого [числа] этого месяца. 10-го тишрея, Йом-Кипур См. Ваикра, 16:29. 23:27.
поститься См. Ваикра, 16:29, 23:27.
работы См. Ваикра. 23:27.
29:11 искупительному приношению за грех. Это козел, на которого выпал жребий, как описано в Ваикра, 16:9 (Раши). Вначале шло приношение мусаф, а затем служба, предписанная в Ваикра, гл. 16.
29:12 Пятнадцатый день седьмого месяца. 15-е тишрея, праздник Сукот См. Ваикра, 23:34-36, 39-43. праздновать праздник. На иврите хаг.
29:19 и его возлиянию. См. 29:11 (ср. Таанит, 26).
29:31 возлияниям. Это слово стоит во множественном числе, указывая, что в праздник Сукот совершали еще особое возлияние воды на жертвенник, бейт гашоэйва, которое было вершиной радости этого "времени радости" (Таанит, 26; Таргум Йонатан).
29:32 семь молодых быков Общее число быков, приносимых в праздник Сукот. было 13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70. Эти быки были приношением за 70 народов мира (т.е. за все человечество) (Сука, 556). См. прим. к Брейшит, 10:32.
29:33 соответствующими. Здесь это слово имеет немного иную форму (ср. Таанит, 26).
29:35 временем отступления На иврите ацерет\ см. Ваикра, 23:36. Поэтому этот праздник назван Шмини-Ацерет, "восьмой день отступления" или "расставания", "задержки",
29:37 их. См. 29:33.
29:39 общему или особому обету. См. Ваикра, 7:16.
2 Говорил Моше* главам колен сынов Израиля и сказал им, что это слово, которое заповедал Бог:
3 "Если дает человек Богу обет или клятву, чтобы обязать себя*, он не должен нарушать свое слово*, должен сделать все, что выразил словесно.
4 [Вот закон]: когда женщина дает обет Богу или связывает себя обязательством, пока она еще девочка* в доме ее отца. 5 Если промолчит ее отец, когда слышит* ее обет или взятое на себя обязательство, тогда все ее обеты и взятые на себя обязательства должны быть исполнены. 6 Но если он воспретит* ей в день*, когда [это] услышит, тогда всякий такой ее обет или взятое на себя обязательство не следует исполнять. Ибо отец ее воспретил ей, и Бог ее простит.
7 [Вот закон]: если она [обручена]* с человеком и связана своими клятвами и взятыми на себя словесными* обязательствами. 8 Если услышат об этом ее мужчины* и промолчат в день, когда это услышат, тогда ее обеты и принятые на себя обязательства опжны быть исполнены. 9 Но если ее мужчины воспретят ей в пень, когда об этом услышат, то могут отменить ее обеты и словесные обязательства, и Бог ее простит.
10 А клятва вдовы или разведенной должна быть исполнена, независимо от того, какое обязательство она на себя взяла.
11 [Вот закон]: если [женщина] дает обет или клятву о принятом на себя обязательстве в доме ее мужа*. 12 Если слышит это ее муж* и молчит, не возражая ей, тогда все ее клятвы и принятые на себя обязательства должны быть исполнены. 13 Но если отменит их ее муж в день, когда их услышит, тогда все ее словесно выраженные обеты и принятые на себя обязательства не нужно соблюдать. Ибо муж ее отменил их, Бог ее простит.
14 Всякий обет или клятву для самоотречения* муж [женщины] может утвердить и муж может отменить. 15 А если будет молчать ее муж весь день*, то он утвердил [тем самым] любой обет или обязательство, которые она приняла. Он утвердил их тем, что молчал весь день, когда слышал их. 16 Но если он отменил их уже после того, как слышал, то понесет за нее вину [за их нарушение].
17 Вот те правила, которые Бог заповедал Моше об отношениях между мужем и женой [и] отцом и его дочерью, пока она еще девочка в отцовском доме".
1 Говорил Моше сынам Израиля [и сказал им] все, что Бог заповедал ему*.
30:1 ему. Букв. "Моше". Это завершение Б-жественного слова к Моше (Раши; ср. Рамбан).
30:2 Говорил Моше. Некоторые авторитеты считают, что это было после войны с Мидьяном (гл. 31) (Ибн Эзра; Хизкуни).
30:3 чтобы обязать себя (Йерушалми, Недарим, 9:1; Септуагинта) На иврите асар. Или "запретить себе" (Сифри).
он не должен нарушать свое слово. Это заповедь (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 157).
30:4 девочка. С 11 до 12,5 лет (Мишнэ Тора, Недарим, 11:7). До этого ее обеты не накладывают на нее никаких обязательств, а после этого возраста отец уже не имеет права отменить их.
30:5 слышит. Существует вопрос, должен ли он слышать, как она произносит обет, или же достаточно того, что он слышал об этом обете (Йорэ деа, 334:25).
воспретит (Раши). На иврите гэйни. Или "нарушит" (Ибн Эзра). "отменит" (Сифри\ ср. Мизрахи); или "отменит сказанное" (Септуагинта). Принимается любое высказывание, которое отрицает этот обет (Недарим, 776; Мишнэ Тора, Недарим, 13:1,2).
в день Т.е. до наступления ночи; ниже, 30:15 (Недарим, 76,; Мишне Тора, Недарим, 12:15).
30:7 [обручена] (Недарим, 67а; Раши). См. Шмот, 22:15.
словесными (Мальбим). На иврите бата. Или "обет" (Швуот, 20а). См. Ваикра, 5:4.
30:8 ее мужчины. Ее отец и ее муж вместе (Недарим, 666, 67а; Мишнэ Тора, Недарим, 11:9). Хотя в Торе сказано "ее мужчина", имеются в виду они оба (Мишнэ Тора, Недарим, 12:17; Цафнат панеях). Или "Если ее муж [тоже]" (Раши, Ран, Недарим, 67а).
30:11 в доме ее мужа. С того момента, когда женщина входит в дом ее мужа, она больше не находится под контролем отца. Свадебный балдахин (хупа) — это символ "дома", в который ее приводит муж. Муж может аннулировать обеты своей жены, даже если она взрослая (ср. Мишнэ Тора, Недарим, 11:8).
30:12 слышит это ее муж. И здесь тоже возникает вопрос, должен ли он действительно это слышать (см. 30:5).
30:14 самоотречения Отец девочки может отменить любой ее обет, а муж — только обет о самоотречении, которое обрекает ее на страдание (Недарим, 796; Мишнэ Тора, Недарим, 12:1), в том числе и самое малое (Мишнэ Тора, 12:14), потому что любое самоотречение жены неизбежно затрагивает ее мужа (Гактав вегакабала). Другие авторитеты считают, что и отец вправе отменить только обеты, которые касаются самоотречения (Ран, Недарим, 68а, слово ломер; Рош, Недарим, 79а, слово веелу, Йорэ деа, 234:58).
30:15 весь день (Недарим, 766; Раши). Букв, "от дня до дня".
3 Говорил Моше народу и сказал: "Отделите* людей для военнои службы против Мидьяна, чтобы явить мидьянитянам мщение Бога 4 По тысяче от каждого колена нужно послать на военную службу"
5 От тысяч Израиля по тысяче добровольцев* от каждого колена, [всего] двенадцать тысяч отборных воинов. 6 Послал Моше по тысяче человек от каждого колена как войско* вместе с Пинхасом*, сыном Эльазара-священника, ответственным* за священные предметы* и призывные* трубы*.
7 Они поднялись во внезапное наступление* против Мидьяна, как Бог повелел Моше, и убили всех [взрослых]* мужчин. 8 Среди прочих* жертв были убиты и пять царей Мидьяна*: Эви, Рекем*, Цур*, Хур и Рева> пять царей Мидьяна. Они также убили мечом Бильама, сына Беора*.
9 Взяли сыны Израиля в плен всех женщин Мидьяна и их детей. Они взяли как добычу всех их животных, все их имущество* и все их богатство*. 10 И предали огню все города, где они обитали, и крепости*, 11 взяв всю добычу и захваченное, людей и скот.
12 Привели они пленных и представили захваченное Моше, Эльазару-священнику и всей общине Израиля, [которые были) в западных долинах Моава на реке Иордан. 13 Моше, Эльазар и все руководители общины вышли из стана навстречу им. 14 Но разгневался Моше на тысячников и сотников* - военачальников, которые вернулись с войны.
15 И спросил Моше: "Почему вы оставили всех женщин в живых? 16 Это* же те самые, что соблазняли сынов Израиля по наущению Бильама, побудив их стать неверными Богу в деле Пеора, и навели мор на общину Бога. 17 Так теперь убейте всех детей мужского пола и каждую женщину, которую познал мужчина. 18 Но всех девочек, которых не познал мужчина, можете оставить в живых для себя.
19 Вы должны оставаться теперь вне стана семь дней. Кто убил человека или дотронулся до мертвого, должен очищать себя в третий и седьмой день*. Вы, и пленники ваши*, 20 всякая одежда, всякое кожаное изделие, все, что изготовлено из козы*, и все ревянные изделия должны пройти такое очищение*".
21 Эльазар-священник сказал воинам, которые вернулись с войны: "Вот закон, который Бог заповедал Моше:
22 "Золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, 23 все чем пользовались над огнем*, должно быть проведено над огнем и очищено, а [потом] очищено разбрызгиваемой водой*. Но то, что не использовалось над огнем, нужно только окунуть в миквэ*.
24 И должны вы также окунуть [ваши тела и]* ваши одежды в седьмой день, и тогда будете чисты и сможете войти в стан".
25 Бог говорил Моше и сказал: 26 "Вместе с Эльазаром-священником и главами родов общины вы должны сосчитать всех людей и скот, взятых как добычу. 27 Раздели затем захваченное поровну*, половину дав воинам, которые ходили на войну, а половину - общине.
28 Отдели дань Богу от [добычи] воинов, которые ходили на войну: по одному из пятисот, от людей, крупного скота, ослов и овец.
29 Возьми это из их половины и дай Эльазару-священнику как дар, возносимый Богу.
30 А от половины, которая отходит другим сынам Израиля, возьми одну часть из пятидесяти*, от людей, крупного скота, ослов, 0веЦ и других животных* и дай их левитам, которым доверен Мишкан Бога".
31 И сделали Моше и Эльазар-священник, как Бог повелел Моше.
32 Сверх добра*, которое взяли воины как добычу, захваченное состояло из шестисот семидесяти пяти тысяч овец, 33 семидесяти двух тысяч голов скота, 34 шестидесяти одной тысячи ослов 35 и тридцати двух тысяч людей - женщин, которых не познал мужчина.
36 Вот половина доли тех, кто ходил на войну: всего мелкого скота было триста тридцать семь тысяч пятьсот, 37 а дань Богу от мелкого скота — шестьсот семьдесят пять.
38 Крупного скота было тридцать шесть тысяч, а дань от него Богу - семьдесят два.
39 Ослов было тридцать тысяч пятьсот, из них дань Богу -шестьдесят один.
40 Людей было шестнадцать тысяч, из них дань Богу - тридцать два человека.
41 Дал Моше дань Эльазару-священнику как дар, возносимый Богу, как Бог повелел Моше.
42 Половина, которую Моше взял у воинов для [других] сынов Израиля, как 43 долю общины, была триста тридцать семь тысяч пятьсот овец, 44 тридцать шесть тысяч крупного скота, 45 тридцать тысяч пятьсот ослов 46 и шестнадцать тысяч людей.
47 От людей и скота, которые были половиной сынов Израиля, Моше взял одного из пятидесяти и дал левитам, которым был доверен Мишкан Бога. [Все это было сделано], как Бог повелел Моше,
48 Тысячники и сотники, которые были начальниками войсковых подразделений, приблизились к Моше. 49 И сказали они Моше: Мы* сосчитали всех воинов под нашим началом, и не пал из них ни один! 50 И поэтому мы хотим принести приношение Богу к дый, кто нашел любую золотую вещь, [как] ножной браслет* браслет*, кольцо*, серьгу* или нательное украшение*, [хочет их пп нести], чтобы искупить наши души пред Богом".
51 И взяли Моше и Эльазар-священник от них все золотые вещи 52 Весь возносимый дар из золота, принесенный Богу, был шестна дцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей*. Он был дан тысячниками и сотниками. 53 А остальные воины взяли себе свою добычу.
54 Взяли Моше и Эльазар-священник золото от тысячников и сотников и принесли его к Шатру общения, как напоминание для сынов Израиля пред Богом.
31:5 добровольцев (Абарбанель). Или "переданных" (Сифри; Мальбим)
31:6 войско. Или "вместе с Пинхасом, сыном Эльазара, военным священником" (Гактав вегакабала). См. след. прим.
Пинхасом Он был послан как священник, помазанный для войны (Сота, 43а; Раши). См. Дварим, 20:2 (Мишнэ Тора, Млахим, 7:1). Он также начал войну против Мидьяна (выше, 25:7; Раши).
ответственным (Сифри; Раши). Букв, "у него в руке",
священные предметы Ковчег (Сифри; Сота, 436; Раши). См. прим к 10:33. Согласно другому мнению, это была налобная пластинка, часть одежды первосвященника, циц, упомянутая в Шмот, 28:36 (Раши; Мидраш Агада), или урим и тумим (Шмот, 28:30: Таргум Йонатан) Или "священные инструменты, которые были трубами" (Ральбаг).
призывные Или "сигнальные" (Септуагинта). На иврите труа, букв "стакатто".
трубы. См. выше, 10:9 (Мидраш гагадоль). Согласно другому мнению, это были бараньи рога (Сота, 436; Цафнат панеях).
31:7 поднялись во внезапное наступление (Саадья-гаон). Или "построились в боевой порядок" (Септуагинта), или "осадили" (Сифри) Иосиф Флавий пишет, что мидьянитяне собрали армию, по краям которой создали фортификационную линию (Иудейские древности, 4:8:1).
[взрослых] (Ибн Эзра). См. 31:9.
31:8 Среди прочих (Хизкуни). Букв, "сверх" (Раши; ср. Мидраш гагадоль).
царей Мидьяна Каждого из народов, населявших Мидьян; см прим к Брейшит, 25:4 См. также Йегошуа, 13:21.
Рекем Некоторые авторитеты говорят, что это город Рекем, которь" впоследствии называли Кадеш и Петра (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:8:1). См. прим. к Брейшит, 14:7. См. также Йегошуа, 18:27.
Цур Отец Козби; см. 25:15 (Ибн Эзра).
Бильама, сына Беора Хотя он возглавлял дом (24:25), он пошел в Мидьян попытаться получить вознаграждение (Сангедрин, 106а; Таргум Йонатан-, Раши). Он считал, что ему обязаны, потому что мор. который поразил 24.000 израильтян, произошел в результате его совета (25:9, 31:16).
31:9 имущество (Септуагинта). Или "скот" (Таргум).
богатство (Таргум-, Ибн Эзра). Или "и все силы их поразили" (Септуагинта).
31:10 крепости. Или "укрепленные города" (Ральбаг). На иврите тира: см. Брейшит. 25:16; Йехезкель, 25:4, 49:23; Тегилим, 69:26. Или "дворцы" (Саадья-гаон; Раши; Ибн Джанах; Ибн Эзра); "замки" (Таргум, Сифри-, Раши;); "наблюдательные пункты" (Мальбим); "открытые деревни' (Септуагинта).
31:14 тысячников и сотников Возможен перевод - "военачальников и полководцев".
31:16 Это (ср. Абарбанель). См. выше, 25:3.
31:19 третий и седьмой день. См. выше, 19:12,19.
Вы, и пленники ваши (Рамбан). Или "это верно в отношении вас и ваших пленников". Неевреи не становятся нечистыми, прикоснувшись к мертвому (ср. Раши). Но, становясь пленниками евреев, они обретают статус рабов, во многих отношениях обязанных совершать то же, что и евреи (Ральбаг; ср. Сифри-, Цафнат панеях). Есть мнение, что были евреи-изменники, которые включены здесь в число пленных (Мидраш Агада).
31:20 изготовлено из козы. Даже из ее рогов или копыт (Сифри\ Раши)
такое очищение. См. выше, 19:18.
31:23 над огнем. Это указание на то, что любую кухонную посуду нужно очистить, чтобы удалить даже самые малые частички запрещенной пищи. Если это была посуда для варки, в ней нужно прокипятить воду (см. Ваикра, 6:21). А если ее использовали на огне без воды, то ее следует прокалить (Таргум Йонатан-, Раши). Согласно другому мнению, здесь сказано именно о посуде, которую держат на огне без воды, т.е. о сковородках и формах для выпечки (Сифри\ Рамбан).
разбрызгиваемой водой Мей нида; см. выше. 19:9.
окунуть в миквэ (Таргум Йонатан-, Раши). На основании этого установлено, что металлические сосуды, полученные от неевреев, следует окунать, прежде чем ими пользоваться (Авода зара, 756). Это похоже на процесс "обращения", когда нееврей принимает еврейскую веру (Йерушалми, Авода зара, 5:15). Некоторые авторитеты считают эти слова поучением о том, что сосуды, в которые наливали воду, нужно просто очищать, а не прокаливать, поэтому переводят этот стих так "должен быть проведен через [кипящую] воду" (Сифри, Рамбан)
31:24 [ваши тела и] (Хизкуни). См. Шмот, 19:10.
31:27 Раздели затем захваченное поровну. Отсюда следует правило, что все военные трофеи нужно делить поровну между теми, кто идет на войну, и теми, кто остается нести охрану (Шмуэль 1, 30.24; Ральбаг)
31:30 одну часть из пятидесяти. Это взято как стандарт для среднего дара трумы священникам (Йерушалми, Трума, 6:2). Есть мнение, что эту часть добычи следует откладывать во всех войнах возмездия (Галахот гдолот; Цафнат панеях; ср. Сефер гамицвот, Шореш 3, 39а), хотя это определенно не требуется в случае обычных войн (Мнахот, 776).
других животных. Таких, как верблюды (Хизкуни).
31:32 добра Идолов (Раши; ср. Мидраш гагадоль; Бахья к 31.32) Особенно золота и серебра (Леках тов; см. ниже, 31:53). Или "кроме того, что было разрушено во время войны" (Леках тов), или "кроме того, что было съедено" (Ибн Эзра; Хизкуни).
31:49 Мы Букв, "твои слуги". См. прим. к Брейшит, 44:18.
31:50 ножной браслет (Раши; Йерушалми, Шабат, 6:4). На иврите эцада, от корня цаад, "ходить" (Леках тов\ Радак, Шрашим-, Бахья). Или "обруч на руку" из Шмуэль 2, 1:10 (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Септуагинта). . „
браслет (Саадья-гаон; Раши; Ибн Эзра). На иврите цамид, см. Брейшит, 22:24. Или "цепь" (Септуагинта).
кольцо (Саадья-гаон). На иврите табаат. См. Шмот, 35:22.
серьгу (Саадья-гаон; Раши; Ибн Эзра). На иврите агиль\ см. Йехезкель, 16:12 (ср. Йерушалми, Шабат, 6:4). Или "лифчик" (Месехта кала, 1; Мидраш гагадоль); или "браслет" (Септуагинта). Однако возможно, что в Септуагинте есть перестановка, и агиль следует переводить как "цепь".
нательное украшение (Саадья-гаон). На иврите кумаз. Или "застежка для волос" (Септуагинта). См прим. к Шмот, 35:22.
31:52 шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей. Ок 380 кг.
1 У потомков Реувена и Гада было необычайно много скота, и увидели они, что земля Язер* и земля Гильад* хороши для скота 2 Поэтому пришли потомки Гада и Реувена и представили следующее прошение Моше, Эльазару-священнику и руководителям общины:
3 "Атарот*, Дивон*, Язер*, Нимра*, Хешбон*, Эльале*, Свам*, Нево* и Беон* 4 — земля, которую Бог поразил перед обшиной Израиля, — это земля для скота, а у нас скот".
5 Сказали они: "Если ты окажешь нам благосклонность*, пусть для нас станет эта земля постоянной собственностью, и не переводи нас через Иордан".
6 А Моше сказал потомкам Гада и Реувена "Почему братья ваши пойдут воевать, а вы останетесь здесь? 7 Зачем вы стараетесь отговорить сынов Израиля переходить в землю, которую им дал Бог?
8 То же сделали ваши отцы, когда я их послал из Кадеш-Барнеа*, чтобы увидеть эту землю. 9 Они дошли до Долины Грозди*, чтобы увидеть эту землю, а потом отговорили сынов Израиля перейти в землю, которую им дал Бог. 10 И явил Бог в тот день гнев и поклялся. 11 Ни один из тех людей старше двадцати лет, кто вышел из Египта, не увидит земли, которую Я обещал Аврагаму Ицхаку и Яакову, ибо они не следовали за Мною всем сердцем 12 кроме Калева, сына Йефунэ, книзея*, и Йегошуа, сына Нуна потому что они следовали за Богом всем сердцем. 13 Явил Бог гнев против Израиля и заставил их скитаться сорок лет в пустыне, пока не вымерло поколение, которое делало зло пред глазами Бога.
14 А теперь, как сборище грешников, вы пытаетесь занять место отцов ваших, чтобы усилить гнев Бога на Израиль. 15 Если вы совратите их и они не последуют за Ним, то опять Он оставит нас в пустыне. И тогда вы окончательно погубите этот народ!"
16 Подошли [потомки Реувена и Гада к Моше] и сказали: "Мы построим здесь ограды для наших овец и города для наших детей. 17 А потом возьмем оружие и пойдем как ударная сила* впереди (других] сынов Израиля, [сражаясь], пока их не приведем на место. Из-за жителей этой страны наши дети останутся в укрепленных городах, 18 но мы сами не вернемся домой, пока каждый из сынов Израиля не овладеет своим уделом. 19 А мы брать не будем с ними владение на том берегу Иордана и дальше, потому что наш удел получаем на восточном берегу Иордана".
20 И сказал им Моше: "Если вы это сделаете и выступите на войну как ударная сила впереди ваших братьев, [ваше прошение будет принято]. 21 Вся ударная сила ваша должна пересечь Иордан пред Богом [и сражаться], пока Он от Себя врагов Своих не изгонит. 22 И когда покорена будет земля эта пред Богом, можете вернуться [домой] и свободны будете от всякого обязательства* пред Богом и Израилем, и земля эта станет вашей, вашим владением постоянным пред Богом.
23 Но если вы этого не сделаете, то согрешите пред Богом, и знайте, что ваш грех станет вашей погибелью. 24 А теперь постройте себе города для ваших детей и загоны для ваших овец — но сдержите ваше обещание!"
25 И потомки Гада и Реувена сказали Моше: "Мы поступим, как ты повелел. 26 Наши дети, жены, собственность и скот останутся здесь в городах Гильада. 27 А тем временем вся наша ударная сила перейдет для войны пред Богом, как ты сказал".
28 Моше дал тогда наставления Эльазару-священнику, Йегошуа, сыну Нуна, и главам отеческих колен сынов Израиля. 29 Сказал им Моше: "Если вся ударная сила потомков Гада и Реувена перейдет Иордан, чтобы вместе с вами сражаться, то, когда завоюете землю, дайте им Страну Гильада в их постоянную собственность. 30 Но если они не пойдут перед вами как ударная сила, то получат свой удел вместе с вами в Стране Кнаан".
31 Отвечали потомки Гада и Реувена: "Сделаем все, что Бог нам сказал. 32 Перейдем мы как ударная сила пред Богом в Страну Кнаан, и будет у нас владение на [этой] стороне Иордана".
33 Дал Моше потомкам Гада и Реувена и половине колена Менаше* (сына Йосефа) царство Сихона*, царя эмореев, и царство Ога*, царя Башана. [Он им дал] эту землю вместе с городами вдоль границ, ее окружающих*.
34 Потомки Гада построили Дивон, Атарот*, Ароэр*, 35 Атрот-Шофан*, Язер*, Ягбегу*, 36 Бейт-Нимру* и Бейт-Гаран* - укрепленные города с оградами для овец.
37 Потомки Реувена построили Хешбон, Эльале*, Кирьятаим* 38 Нево*, Бааль-Меон*, эти имена были изменены*, и Сивму* О дали этим городам имена, которые были у них, когда они были по строены*.
39 Сыновья Махира*, сына Менаше, пошли в Гильад* и завоевали его, изгнав эмореев, которые были там. 40 Моше дал Гильад Махиру, сыну Менаше, и он там жил.
41 Яир, внук Менаше*, вышел и захватил селения* [в этой округе)* и назвал их Селения Яира (Хавот-Яир)*.
42 Вышел Новах* и захватил Кнат* и окружающие его города и [этой местности] свое имя Новах*.
Гильад См Брейшит, 31:21. Область к востоку от Иордана и к северу от Ябока См. 32:39.
32:3 Атарот Впоследствии он был отстроен Гадом (32:34). Его идентифицируют с совр. Атарутом, в 11 км к востоку от Мертвого моря, 13 км к северу от Арнона и 13 км к северо-северо-востоку от Дивона. Хотя он был построен Гадом, он стал частью территории Реувена; см след прим.
Дивон. См выше, 21:30. Он был отстроен Гадом (32:35), но стал частью территории Реувена (Йегошуа, 13:17).
Язер См выше, 21:32. Он был построен Гадом (32 35) и стал границей территории этого колена (Йегошуа, 13 25) и городом левитов (Йегошуа. 21:37; Диврей гаямим 1, 6:66).
Нимра Или Бейт-Нимра Был построен Гадом (32:35) и стал частью территории этого колена (Йегошуа, 13:27). Был также известен как Нимрим (Йешаягу, 15:6, Ирмеягу, 48:35). В эпоху Рима был назван Бетеннабрис (Септуагинта к Йегошуа, 13:27; Евсевий), а во времена составления Талмуда — Бейт-Нимрин (Таргум) или Бейт-Намар (Пеа. 4:5). Ныне называется Тель-эль-Блейбиль или Тель-Нимрин на реке Нимрин возле совр. Шунат-Нимрин в 18 км к востоку от Иерихона
Хешбон Столица Сихона; выше, 21:25.
Эльале. Город, построенный Реувеном (32:27) и вошедший в состав территории этого колена. Современный Эль-Аль примерно в 3 км к северо-востоку от Хешбона (Евсевий; ср Йешаягу, 15:4, 16:9, Ирмеягу. 48:34).
Свам. Также известен как Сивма (ср Септуагинта), город, построенный потомками Реувена (32:38) и вошедший в состав территории этого колена (Йегошуа. 13:19). Город около Хешбона (ср Йешаягу. 16:8,9: см. также Ирмеягу, 48:32).
Нево. Гора, на которой умер Моше (Дварим, 32:49; Таргум) См выше, 27:12. Совр. Неба у северо-западной оконечности Мертвого моря. была построена Реувеном (32:38).
Беон. Стал называться Бааль-Меон, построен потомками Реувена (32:38), известен как Бейт-Бааль-Меон, часть удела колена Реувена (Йегошуа, 13:17). Современный Манн в 10 км к югу от горы Нево (ср Диврей гаямим 1, 5:8). на полпути между Нево и Кирьятаимом (ср Ирмеягу, 48:23, Йехезкель, 25:9). Септуагинта (к Йехезкелю, 25:9) переводит это слово как "Город источников"
32:5 окажешь нам благосклонность Букв "если мы найдем милость в твоих глазах". См. прим. к Брейшит, 47:29
32:8 Кадеш-Барнеа См. выше, 13:26, Дварим. 1 19. 9:23. См прим к 13 3
32:9 Долины Грозди Нахаль Эшколь. См. выше. 13:23 Отсюда ясно, как далеко они дошли.
32:12 книзея См. Йегошуа, 14:6,14; см. также прим к 13:6. Он был назван книзеем, потому что был пасынком Кназа, т.е. сыном жены Кназа (Раши здесь и к Сота, 116). Таким образом, он был сводным братом Отниэля; ср. Йегошуа, 15:17, Шофтим, 1:13, Диврей гаямим 1, 4:13 См. также Брейшит, 15:19, 36:11. Септуагинта переводит слово книзи как "отстраненный" или "независимый". На основе семитских корней "книзи' можно перевести как "охотник" или "одинокий воин".
32:17 ударная сила (Септуагинта) Или букв, "быстро" (Раши; Саадья-гаон, Ибн Эзра).
32:22 свободны будете от всякого обязательства. Или букв, "невиновны".
32:33 половине колена Менаше. Есть мнение, что первоначально к Моше обратились с прошением Гад и Реувен, но у них не хватало людей, чтобы заселить эту землю, и поэтому они пригласили Менаше присоединиться к ним (Рамбан; Абарбанель) Остальная часть колена Менаше получала землю по жребию вместе с другими коленами (Йегошуа, 17:2). Согласно иному мнению, Менаше тоже участвовал в первоначальном прошении (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:7:3). См. ниже, 32:39-42.
Сихона. См. выше, 21:21
Ога Выше, 21:33.
землю вместе с городами вдоль границ, ее окружающих Букв "землю к ее городам, на границах городов этой земли вокруг" (Септуагинта; ср. Абарбанель).
32:34 Дивон, Атарот. См. выше, 32:3.
Ароэр. Современный Араир к северу от Арнона, в 21 км к востоку от Мертвого моря (ср. Дварим, 2:36). Располагался на южной границе царства Сихона (Йегошуа, 12:2) и удела Реувена (Йегошуа, 13:16), хотя, на самом деле, он находился на территории Гада (Йегошуа, 13:25).
32:35 Атрот-Шофан. Местонахождение неизвестно. В Септуагинте он назван Шефер; см. 33:23.
~ Язер. См. 32:3.
Ягбегу. Или Йогбега. Название места {Таргум), ср. Шофтим, 8:11 Это город в 30 км к востоку от Иордана, 29 км к северу от Мертвого моря, совр. Джубейят. Септуагинта переводит это "и поднял его".
32:36 Бейт-Нимру Известна также как Нимра, см. 32:3.
Бейт-Гаран Располагался в долине Абу-Араба, на полпути между Хешбоном и Иорданом (ср. Йегошуа, 13:27). В римскую эпоху называл ся Бетарампта и Ливиас, а Ирод переименовал его в Юлий (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:2:1). Находился в окрестностях совр. Тель-Иктану. См. Брейшит, 11:26.
32:37 Хешбон, Эльале. См. 32:3.
Кирьятаим На горном пути в долину (Йегошуа, 13:19). См. Брейшит, 14:5. Совр. Эль-Керейят, в 11 км к северу от Арнона и 13 км к востоку от Мертвого моря.
32:38 Нево См. 32:3.
Бааль-Меон В стихе 32:3 он назван Беон. Некоторые авторитеты говорят, что он был столицей царя Балака (Таргум Йонатан).
эти имена были изменены. Сихоном, когда он отобрал эти земли у Моава (Рамбан; Хизкуни). Или сынами Израиля, когда они завоевали эту территорию (Раши). Или это собственное имя "Мусавот-Шем", данное потому, что имена его героев были высечены на стенах, которые его окружали (Таргум Йонатан). Или "Бааль-Меон, окруженный стенами" (Септуагинта).
Сивму. Это Свам, упомянутый в 32:3 (Раши).
Они дали этим городам...были построены (Рамбан; Ральбаг). Или "они дали (новые) имена городам, которые построили" (Раши; Саадья-гаон); или "они назвали эти города по именам их строителей" (Таргум Йонатан; ср. Септуагинта).
32:39 Махира. См. выше, 26:29. Имеются в виду, вероятно, Переш и Шереш (Диврей гаямим 1, 7:16).
Гильад. См. выше, 32:1. Возможно, что Гильад был назван по имени сына Махира. Есть мнение, что Гильад умер примерно в это время (Мидраш Агада).
32:41 Яир, внук Менаше На самом деле он был его правнуком. Хецрон (сын Переца и внук Йегуды) женился на дочери Махира, у него родился сын Сегув, который был отцом Яира (Диврей гаямим 1, 2:22; Ибн Эзра; Рамбан).
селения На иврите хавот. Хутора (Ибн Джанах; Радак, Шрашим, слово хая). Располагались в окрестностях Аргова, к югу от Ярмука (Дварим, 3:14). Всего было 23 селения (Диврей гаямим I, 2:23).
[в этой округе]. Букв, "их селения". Или "селения Хама", см. Брейшит, 14:5.
Хавот-Яир. См. Дварим, 3:14, Йегошуа, 13:30, Млахим 1, 4:13 Есть мнение, что он назвал эту местность своим именем, потому что у него не было сыновей, только дочери (Мидраш Агада).
32:42 Новах. Потомок Менаше (Хизкуни). Он родился в Египте (Седер олам раба, 9).
Кнат См. Диврей гаямим 1, 2:23. Совр. Канават, в 67 км к востоку от оз. Кинерет. В римскую эпоху его называли Каната (Иосиф Флавий, Иудейская война, 1:19:2; Птолемей, География, 5:15, стр 139; Плиний, 5:16).
Новах. См. Шофтим, 8:11. Это имя, однако, не прижилось (Рут раба, 5:5; Раши). Есть мнение, что он дал это имя, потому что у него были только дочери и не было сыновей, чтобы нести его имя (Мидраш Агада).
1 Вот странствия сынов Израиля, вышедших из Египта по подразделениям* своим под руководством Моше и Агарона. 2 Моше записывал стоянки* на их пути по велению Бога. И вот стоянки на их пути:
3 Двинулись они из Рамсеса* в пятнадцатый день первого месяца*. На следующий день после того, как принесли пасхальную жертву*, вышли сыны Израиля торжествуя* на глазах у всего Египта. 4 А Египет хоронил своих первенцев*, которых Бог поразил, и разрушил Бог их идолов*.
5 Двинулись сыны Израиля из Рамсеса и расположились станом в Сукоте*.
6 Двинулись из Сукота и расположились станом в Эйтаме* На краю пустыни.
7 Двинулись из Эйтама, и вернулись в Долину Свободы пепг. Господином Севера, и расположились станом у Башни*.
8 Двинулись из Долины Свободы и перешли через Красное море* к пустыне. Затем странствовали они три дня в пустыне Эйтам* и расположились станом в Маре*.
9 Двинулись из Мары и пришли в Эйлим*. В Эйлиме было две-надцать источников воды и семьдесят пальм, и расположились они там станом.
10 Двинулись они из Эйлима и расположились станом у* Красного моря*.
11 Двинулись от Красного моря и расположились станом в пустыне Син*.
12 Двинулись из пустыни Син и расположились станом в Дофке*.
13 Двинулись из Дофки и расположились станом в Алуше*.
14 Двинулись из Алуша и расположились станом в Рефидиме*, где не было у народа воды для питья.
15 Двинулись из Рефидима и расположились станом в пустыне Синай*.
16 Двинулись из пустыни Синай и расположились станом в Могилах Прихоти*.
17 Двинулись от Могил Прихоти и расположились станом в Хацероте*.
18 Двинулись из Хацерота и расположились станом в Ритме*
19 Двинулись из Ритмы и расположились станом в Римон-Переце*.
20 Двинулись из Римон-Переца и расположились станом в Ливне*.
21 Двинулись из Ливны и расположились станом в Рисе*.
22 Двинулись из Рисы и расположились станом в Кегелате*.
23 Двинулись из Кегелаты и расположились станом у горы Шефер.*
24 Двинулись от горы Шефер и расположились станом в Хараде*.
25 Двинулись из Харады и расположились станом в Макгелоте*.
26 Двинулись из Макгелота и расположились станом в Тахате*.
27 Двинулись из Тахата и расположились станом в Терахе*.
28 Двинулись из Тераха и расположились станом в Митке*.
29 Двинулись из Митки и расположились станом в Хашмоне*.
30 Двинулись из Хашмона и расположились станом в Мосероте*.
31 Двинулись из Мосерота и расположились станом в Бней-Яакане*.
32 Двинулись из Бней-Яакана и расположились станом в X Гагидгаде*.
33 Двинулись из Хор-Гагидгада и расположились станом в Йотвате*.
34 Двинулись из Йотваты и расположились станом в Авроне*
35 Двинулись из Авроны и расположились станом в Эцьон-Гевере*.
36 Двинулись из Эцьон-Гевера и расположились станом в Кадеше в пустыне Цин*.
37 Двинулись из Кадеша и расположились станом у горы Гор*, у края страны Эдома. 38 Поднялся Агарон-священник на гору гор по велению Бога и умер там в первый день пятого месяца*, в сороковой год после исхода сынов Израиля из Египта. 39 Когда умер он на горе Гор, было Агарону сто двадцать три года*.
40 Услышал кнаанейский царь Арада*, который жил в Негеве, в Стране Кнаан, что пришли сыны Израиля...
41 И двинулись они от горы Гор и расположились станом в Цальмоне*.
42 Двинулись из Цальмоны и расположились станом в Пуноне*.
43 Двинулись из Пунона и расположились станом в Овоте*.
44 Двинулись из Овота и расположились станом в Пустынных проходах* У границ Моава.
45 Двинулись из Проходов и расположились станом в Дивон-Гаде*.
46 Двинулись из Дивон-Гада и расположились станом в Альмон-дивлатайме*.
47 Двинулись из Альмон-Дивлатаимы и расположились станом в горах Аварим* перед Нево*.
48 Двинулись от гор Аварим и расположились станом в Западных Долинах Моава* на Иордане у Иерихона. 49 Там они расположились станом вдоль Иордана от Бейт-Гайешимота* до Авепь Гашитима* в Западных Долинах Моава.
50 Бог говорил Моше в Западных Долинах Моава на Иордане у Иерихона и сказал ему 51 говорить с сынами Израиля и сказать им
"Когда вы перейдете через Иордан в Страну Кнаан, 52 вы должны изгнать от вас жителей той страны. Вы должны разрушить все их каменные изваяния* и разбить всех их идолов литых и возвышения жертвенников. 53 Очистите* эту землю и живите в ней, ибо Я вам даю эту землю, чтобы вы овладели ею.
54 Разделите по жребию* землю по вашим родам. Большему [роду] - больший удел; меньшему — меньший удел. Разделите землю по отцовским коленам, и получит каждый то, что выпадет ему по жребию.
55 А если вы перед собой не изгоните жителей этой страны, будут для вас те, кто останутся, колючками в глазах и терниями в боках, причиняя беды в стране, в которой вы поселились. 56 И тогда Я вам сделаю то, что собирался им сделать".
33:2стоянки. Или "точки исхода", букв "выходы" (Таргум; Ибн Эзра; Гактав вегакабала). Или "события", "вот события по пути" (Радак. Шрашим; Гактав вегакабала; ср. Йегошуа, 2:23). Поскольку большинство названий мест, которые здесь приводятся, нигде в Торе больше не упоминаются, то вероятно, что они были даны сынами Израиля в память об особых событиях (Абарбанель).
33:3 Двинулись они из Рамсеса. См Шмот, 12:37
в пятнадцатый день первого месяца. 15-го нисана. См. Шмот, 12:6 Это было 15 нисана 2448 г. (25 марта 1313 г. до н.э.).
пасхальную жертву (ср. Йерушалми, Хала, 2:1). См. Ваикра, 23:4, Бемидбар, 28:16.
торжествуя. Шмот, 14:8.
33:4 хоронил своих первенцев. Шмот, 12:29
разрушил Бог их идолов Шмот, 12:12, 18:11, Йешаягу, 19 1
33:5 в Сукоте. "Убежища"; Шмот, 12:37. Там впервые их защитили "облака славы" (Таргум Йонатан).
33:6 в Эйтаме. Шмот, 13:20.
33:7 Долину Свободы... у Башни. См. Шмот, 14:1. Отсюда видно, что их стан располагался в Мигдале ("башня"). 33:8
33:8 перешли через Красное море. Шмот, 14:22. Это было 21 нисана 2448 г. (31 марта 1313 г. до н.э.).
в пустыне Эйтам. См. 33:6. Видимо, так назывались пустынные области по обе стороны северной части Красного моря,
в Маре. Шмот, 15:23. Это было 24 нисана 2448 г. (3 апреля 1313 г. до н.э.).
33:9 Эйлим. Шмот, 16:27.
33:10 у. На берегу (Таргум Йонатан).
Красного моря. См. Шмот, 15:27. Но некоторые авторитеты говорят, что сыны Израиля фактически вернулись к месту, где они перешли Красное море (см. Гактав вегакабала).
33:11 в пустыне Син. Шмот, 16:1.
33:12 в Дофке. Это название не упомянуто в Шмот; см. прим. к Шмот, 17:1 Возможно, это Срабит-эль-Хадим, оазис к югу от горного хребта, который пересекает весь Синай.
33:13 в Алуше. Не упомянут в Шмот; см. прим. к Шмот, 17:1. Есть мнение, что там начал выпадать ман; см. прим. к Шмот. 16:1 (Брейшит раба. 48:12; Шмот раба, 25:5). Сыны Израиля пришли сюда 15 ияра 2448 г (24 апреля 1313 г. до н.э.). В Алуше они получили заповедь о соблюдении субботы (Шмот, 17:29; Бейца, 2:1,96). В некоторых источниках слово алуш переводится как "укрепленный город" (Таргум Йонатан) Талмуд говорит, что этот город был построен Шешаем, одним из живших в Хевроне великанов (см. выше, 13:22; Йома, 10а).
33:14 в Рефидиме. Шмот, 17:1. Они прибыли в Рефидим в воскресенье, 23 ияра 2448 г. (3 мая 1313 г. до н.э.; Седер олам, 5).
33:15 в пустыне Синай. Шмот, 19:1. Они прибыли сюда 1 сивана 2448 г. (9 мая 1313 г. до н.э.) и оставались здесь почти год, до 20 ияра 2449 г (17 мая 1312 г. до н.э.); см. выше, 10:11 (Седер олам, 8).
33:16 в Могилах Прихоти Киврот-Гатаава; выше, 11:34.
33:17 в Хацероте. Что значит "Дворы". См. выше, 11:35. Там была наказана проказой Мирьям (выше, 1216). Некоторые авторитеты говорят, что там же произошел бунт Кораха (Раши к Дварим, 1:1; см. ниже, 33:22) В Хацерот они прибыли 22 сивана 2449 г. (17 июня 1312 г. до н.э.; Таанит, 29а).
33:18 в Ритме. Это Кадеш-Барнеа, откуда были посланы разведчики; см. прим. к 13:3 (Раши; Мидраш Агада; Бааль гатурим; ср. Тегилим, 120:4). Есть мнение, что в этом месте росло много ракитника (ротем) (Таргум Йонатан; ср. Млахим 1, 19:4, Иов, 30:4). Сыны Израиля прибыли туда 29 сивана 2449 г. (14 июня 1312 г. до н.э.; см. прим. к 12:16).
Некоторые авторитеты говорят, что они оставались здесь 19 лет (Седер олам, 8, из Дварим, 1:46, согласно Рамбану к 20:1; Хизкуни) См. ниже, 33:36. Таким образом, они пробыли в Ритме до 2468 г. (1293 год до н.э).
33:19 в Римон-Переце. Или Римон-Парец (Септуагинта). "Раскидистое гранатовое дерево" (Таргум Йонатан). Они прибыли туда в 2468 г. (1293 год до н.э.); см. прим. выше. Теперь они направлялись на юг к Акабскому заливу (см. 14:25, 33:35); вокруг гор Сеир (Дварим, 2:1). Скорее всего, сыны Израиля направлялись к востоку от гор в Негев. Возможно, Римон-Перец - это гора Рамон в Негеве. Некоторые авторитеты говорят, что их путь лежал через пустыню Моав (Сефер гаяшар, Шлах).
33:20 в Ливне. "Кирпичи"; место, границы которого были отмечены строительными блоками, кирпичами (Таргум Йонатан). См. Дварим, 11
33:21 в Рисе. Или Бейт-Риса (Таргум Йонатан)-, Ресан (Септуагинта) Араб, риса означает "родник, запруженный камнями".
33;22 в Кегелате. Или Макгелат (Таргум Йонатан-, Септуагинта; см 33:25 См. Кторет гасамим). Некоторые авторитеты говорят, что там произошел бунт Кораха (16:1; Таргум Йонатан; Бааль гатурим) Между Ритмой и Кадешем было 18 стоянок, следовательно, в среднем на каждой стоянке они проводили по году (см. 33:18,36). Таким образом, это произошло ок. 2471 г. (1290 г. до н.э.).
33:23 У горы Шефер. Или Шафер (ср. Септуагинта) Букв, "прекрасная гора". Некоторые авторитеты говорят, что это была гора, на которой росли прекрасные плоды (Таргум Йонатан)
33:24 в Хараде. "Трепет". Там они трепетали от мора (17:12; Таргум Йонатан).
33:25 в Макгелоте. Судя по названию, это место собрания (Таргум Йонатан). Возможно, там произошло чудо с посохом Агарона (17 17,24) Может быть, это было место, где молились Б-гу (ср. Тегилим, 68:27, 26:12). Некоторые авторитеты говорят, что это было место, где состоялось выступление бунтовщиков (Бааль гатурим\ ср 16:3, 20:2)
33:26 в Тахате (Таргум). В некоторых источниках это место называется Катаат (Септуагинта). А есть мнение, что тахат - неприличное слово, которым называли низины Макгелота (Таргум Йонатан) Возможно, это местность к югу от горы Карком или Рам-эль-Паруди в Синае
33:27 в Терахе. Или Тарах. Так звали отца Аврагама (Брейшит, 1125) В других семитских языках терах означает разновидность каменного козла, возможно, в этом месте водились эти животные
33:28 в Митке. "Сладость". В этом месте была хорошая свежая вода (Таргум Йонатан). Возможно, это Бир-эль-Маин или Бир-Беда в Синае
33:29 в Хашмоне. См. Тегилим, 68:32, Йегошуа, 15:27 Возможно, оттуда происходило семейство Хасмонеев, включая и Матитьягу (ср. Мидот, 1:6, Шабат, 216). В Тегилим, 68:32, Септуагинта переводит хашмон как "посол". Хашмона идентифицируется с Сельмоной (Септуагинта).
33:30 в Мосероте. От слова мусар ("наказание"). Отсюда следует, что это место наказания или бунта (Таргум Йонатан; см. Таргум к Шмуэль 1, 20:30). В Дварим. 10:6, сказано, что сыны Израиля выходили из Бней-Яакана в Мосеру; и, согласно традиции, сыны Израиля вернулись после смерти Агарона в Мосеру. Это был акт бунта, и большое число сынов Израиля было убито (Йерушалми, Йома, 2:2,2а; см. прим. к 26:12). Некоторые авторитеты говорят, что Агарон был похоронен в Мосере (Мальбим к 20:29).
33:31 в Бней-Яакане. Беэрот Бней-Яакан, "Колодцы сыновей Яакана" в Дварим, 10:6; Банеа в Септуагинте. Яакан был потомком Хори, см Брейшит, 36:27, Диврей гаямим 1, 1:42. Другие авторитеты переводят это слово как "источники горя" (Таргум Йонатан) или "источники узкого пути" (комм, к Таргум Йонатан) Возможно, это Беэрот Одед в Синае.
33:32 в Хор-Гагидгаде. "Дыра Гидгада" или "Расселины Гидгада" (Таргум Йонатан) Гудгад в Дварим, 10:7. В Септуагинте "гора Гадгад".
33:33 в Йотвате. Также в Дварим, 10:7, где сказано, что в Йотвате протекали ручьи. Переводится как "хорошее, спокойное место" (Таргум Йонатан).
33:34 в Авроне. Переводят как "переправа через реку" или "брод", арам. мегисат (Таргум Йонатан; ср. Таргум к 21:11, Ирмеягу, 22:20). Может быть, здесь они пересекли вади Арава по пути в Эйлат (ср. Дварим, 2:8).
33:35 в Эцьон-Гевере. "Петушиный крик" или "кукареканье". Арам, крах тарнгуль (Таргум Йонатан; комм, к указ. месту), или "Петушиный город". Это город на берегу Акабского залива (Млахим 1, 22:49, Диврей гаямим 2, 8:17), в 3 км к востоку от Эйлата (ср. Дварим, 2:8, Млахим 1, 9:26). Итак, сыны Израиля из Кадеш-Барнеа направились на юг, к берегу Акабского залива.
33:36 Кадеше в пустыне Цин. Там умерла Мирьям (20:1). Они прибыли туда 1 нисана 2484 г. (17 марта 1273 г. до н.э.) или. согласно некоторым источникам, 10 нисана (26 марта), см. прим. к 20:1. Согласно другому мнению, в Кадеше они провели 19 лет (Ибн Эзра к 20:1). Тогда они прибыли туда в 2468 г. Теперь сыны Израиля снова направились к северу.
33:37 у горы Гор. См. 20:22,26, 21:4. См. также ниже, 34:6.
33:38 в первый день пятого месяца. 1 ава 2448 г. (13 июля 1273 г до н.э.). См. Дварим, 10:6, 32:50.
33:39 сто двадцать три года. Он был на три года старше Моше (Шмот. 7:7; Абарбанель).
33:40 царь Арада. См. 21:1
33:41 в Цальмоне. Там, где опять жаловался народ (21:5; Таргум Йонатан). Они снова повернули на юг к Акабскому заливу (21:4; Ибн Эзра, Хизкуни к указ. месту).
33:42 в Пуноне. Где народ жалили ядовитые змеи (21:6; Таргум Йонатан. ср. Рамбан).
33:43 в Овоте. См. 21:10.
33:44 в Пустынных Проходах. См. 21:11. Или "бродах переправы" (Таргум), или "пустынных холмах" (Раши).
33:45 в Дивон-Гаде. Что можно перевести как "место удачи" (Таргум Йонатан; см. Брейшит, 30:11). Некоторые авторитеты говорят, что Дивон-Гад располагался у потока Зеред (см. прим. к 21:12), где было оглашено решение, что настало время умереть тем участникам исхода из Египта, кто должен умереть в пустыне,- ибо срок лет странствий подошел к концу (Дварим, 2:14). Согласно традиции, это было 15 ава 2488 г. (27 июля 1273 г. до н.э.; Таанит, 306), через две недели после смерти Агарона (33:38).
Некоторые авторитеты идентифицируют Дивон-Гад с Вагёвом (см. 21:14) и Матаной (21:18; Адерет Элиягу). Другие говорят, что он находился рядом с потоком Нахалиэль, в 17,5 км к северу от Арнона (Леках тов к 21:19).
33:46 в Альмон-Дивлатайме. Некоторые авторитеты говорят, что он тоже находился у ручья Зеред (Рамбан). Другие идентифицируют его с Матана (Ибн Эзра), считая, что Эшед-Нахаль, Беэр, Матана и Нахалиэль - все они располагались в районе Альмон-Дивлатаймы (Ибн Эзра к 21:18). Есть также мнение, что он находился у берега Нахалиэля (Леках тов к 21:19) или Арнона (21:13; Хизкуни) Это название можно связать с Альмоном (Йегошуа, 21:18), Бейт-Дивлатаимом (Ирмеягу, 48:22) или Дивлой (Йехезкель, 6:14).
33:47 в горах Аварим. См. 27:12. Некоторые авторитеты идентифицируют их с Матаной (21:18; Хизкуни) или Бамотом (Леках тов к 21:18).
Нево. Там, где умер Моше (Дварим, 32:49, 34:1) См. также выше, Зз 32:3, 32:38).
33:48 в Западных Долинах Моава Арвот Моав. См. 22:1
33:49 от Бейт-Гайешимота Некоторые авторитеты идентифицируют его с Пустынной Землей (йешимон) в 21:20 (Хизкуни), или с Гагаем (Ибн Эзра). Другие говорят, что это был поток, который стекал с Пустынной Земли (Абарбанель). Предполагается, что это местность в 5 км к северу от северо-восточной части Мертвого моря, на потоке Абу-Араба, который, возможно, идентичен с Нахалиэлем. Есть мнение, что в этой местности могли располагаться Нахалиэль, Бамот и Гагай (Хизкуни). См. след. прим.
до Авель-Гашитима Долины Шитима (Таргум; Саадья-гаон; Раши) Некоторые авторитеты говорят, что авель — это пустынная низменность (Рамбан к Брейшит, 14:6). Это Шитим, упомянутый в 25:1,-последняя стоянка перед переходом через Иордан (Йегошуа, 2:1, 3:1) Его можно связать с Авель-Мицраимом в Брейшит, 50:11.
Талмуд отмечает, что Авель-Гашитим находится в 19 км от Бейт-Гайешимота (Эйрувин, 556; Йерушалми, Швиит, 6:1; Раши). Похоже, что сыны Израиля расположились станом между ручьем Уджеми, к северу от Мертвого моря, и потоком Абу-Араба, в 9 км к северу. Ширина долины между Иорданом и горами Аравы ок. 19 км.
33:52 каменные изваяния На иврите маскит\ см. Ваикра, 26:1 (Ибн Эзра). Или "святилища" (Таргум; Раши).
33:53 Очистите Или "овладейте". Некоторые авторитеты считают это заповедью для сынов Израиля завоевать Страну Израиля (Рамбан, здесь и к Сефер гамицвот, дополнительная заповедь, требующая действия, 4: Тур).
33:54 по жребию. См. выше, 26:55.
1 Обратился Бог к Моше и сказал ему 2 дать сынам Израиля наставления и сказать им:
"Когда вы придете в страну Кнаан, землю в пределах границ Кнаана, станет она вашим наследственным уделом.
3 Южная сторона будет начинаться* у вас в пустыне Цин* рядом с Эдомом. Южная граница к востоку будет по краю Мертвого моря*. 4 Тогда повернет граница к югу Ступеней Акрабим*. Затем она повернет к Цину*, самой южной точке* Кадеш-Барнеа*, пойдет к Хаиар-Адару* и достигнет Ацмона*. 5 От Ацмона граница повернет [на север] по Потоку Египетскому*, он будет отдаленной частью границы на западе.
6 Западной границей будет Средиземное море* и [его]* берега. Это будет ваша западная граница.
7 Это будет вашей северной границей: от Средиземного моря проведите линию* к горе Гор. 8 От горы Гор* проведите линию вдоль пути Хамат*, и будет внешний край границы к Цдаду* 9 3атем пойдет граница через Зифрон* до Хацар-Эйнана*. Это будет ваша северная граница.
10 Для вашей восточной границы проведите линию от Хаця Эйнана к Шфаму*. 11 Затем граница пойдет на юг* от Шфама в Ривлу*, к востоку от Айна*. Продолжаясь на юг, граница пройдет вдоль* восточного берега моря Кинерет*. 12 Затем граница будет продолжаться на юг вдоль Иордана до самого Мертвого моря. Это будет страна ваша в границах ее со всех сторон". 13 И Моше дал сынам Израиля следующие наставления: "Это земля, которую Бог повелел вам дать девяти коленам и половине колена*, которую вы должны разделить на наследственные уделы по жребию*. 14 Но колено потомков Реувена, потомков Гада и половина колена Менаше уже взяли свои уделы. 15 Эти два с половиной колена уже взяли свой удел на той стороне Иордана, от Иерихона к востоку".
16 Бог говорил Моше и сказал:
17 "Вот имена людей, которые разделят* страну. Эльазар-священник и Йегошуа, сын Нуна. 18 И [еще] поставьте по одному руководителю от каждого колена, [помочь] разделить страну.
19 Вот имена этих людей:
От колена Йегуды - Калев, сын Йефунэ*.
20 От колена потомков Шимона — Шмуэль*, сын Амигуда*.
21 От колена Биньямина - Элидад*, сын Кислона.
22 От колена потомков Дана — вождь Буки, сын Йогли*.
23 Среди сынов Йосефа, для колена потомков Менаше — вождь Ханиэль, сын Эйфода.
24 Для колена потомков Эфраима — вождь Кмуэль, сын Шифтана*.
25 Для колена потомков Звулуна — вождь Элицафан, сын Парнаха*.
26 Для колена потомков Исахара — вождь Пальтиэль, сын Аза- 34
27 Для колена потомков Ашера — вождь Ахигуд, сын Шломи. 28 Для колена потомков Нафтали — вождь Пдаэль, сын Амигу-
Н
Д3 29 Этим Бог повелел распределить среди сынов Израиля их уделы в Стране Кнаан.
пустыне Цин. См. выше, 13:21, 20:1. Пустыня Цин - местность к юго-западу от Мертвого моря. По ней проходила также южная граница территории колена Йегуды (Йегошуа, 15:1).
по краю Мертвого моря. Южному берегу Мертвого моря; см. Йегошуа, 15:2.
34:4 Ступеней Акрабим. Или "Скорпионьего Подъема"; см. Йегошуа, 15:3, Шофтим, 1:36. Речь идет о горах к юго-западу от Мертвого моря, в которых есть проходы, ведущие к северному склону Вади-эль-Фикре
к Цину. См. прим. к 34:3.
самой южной точке (Саадья-гаон). Или "к югу от" (Раши).
Кадеш-Барнеа. См. выше, 32:8. Вероятно, в 101 км к юго-западу от Мертвого моря. Не исключено, что это совр. Эйн-Кадис или Эйн-эль-Кудерат. Согласно другому мнению, он находится в районе Петры, в 77 км к югу от Мертвого моря.
к Хацар-Адару. Переводят как "Храмы Адарья" (Таргум Йонатан), или "Деревню Арада" (Септуагинта). Саадья-гаон переводит как Рапиах, так же как хацерот в Дварим, 2:23. Предполагают, что это Хирбет-эль-Кудейрат, в 8 км к северо-западу от Кадеш-Барнеа (Эйн-Кадис). В Йегошуа, 15:3, эти места названы так: Хецрон, Адар и Карка.
Ацмона. Его идентифицируют с Кесамом (Таргум Йонатан), совр. Кусейма в 8 км к западу от Хацар-Адара. Саадья-гаон называет его Мена цель.
34:5 Потоку Египетскому. Вади-эль-Ариш (Саадья-гаон; Кафтор ваферах, И, 416). См. прим. к Брейшит, 15:18, Шмот, 23:31. В 112 км к западу от Мертвого моря, в центральной части Синайского полуострова.
34:6 Средиземное море. Букв. "Великое море".
[его] (Саадья-гаон). Включая острова (Раши).
34:7 проведите линию (Таргум\ Бахья). Или "отметьте границы" (Саадья-гаон; Радак, Шрашим), или "повернись вокруг" (Раши).
34:8 от горы Гор Это не та гора Гор, о которой сказано в 33:37 (Абарба нель; Панеях раза). Ее идентифицируют с горами Амана (Таргум Йонатан; Раши, Гитин, 8а, слово эйзегу). Обычно считают, что это Джебель-Зебедани, горный хребет, который пересекает Ливан и Сирию См. Шир гаширим (Раши к указ. месту), Млахим 2, 5:12, Возможно это горный массив Аманус, совр. Гяур-Даг. Другие источники идентифицируют его с Банасом, возможно, совр. Баньяс на побережье Сирии Некоторые авторитеты говорят, что это гора Эль-Хори-Ада, в 24 км к югу от Латакии, на сирийском побережье, к западу от Хамата (Кафтор ваферах, 11, 42а). В 256 км к северу от современных границ Израиля
пути Хамат См. выше, 13:21; Млахим 2, 14:25. Хамат — город в Сирин в 80 км от берега Средиземного моря; совр. Хама.
Некоторые источники отмечают, что Хамат был расположен недалеко от Антиохии (Таргум Йерушалми; Раши). Другие отмечают, что граница шла от гор Амана до Тверии (Таргум Йонатан).
к Цдаду. См. Йехезкель, 47:15. Септуагинта переводит это название как Сарадак. Есть мнение, что Цдад — это Седад, в 112 км к востоку от Библоса и 88 км к югу от Хамата. Другие идентифицируют Цдад с проходом Багх.
Есть источники, которые отождествляют его с Хирбет-Серадой, к северу от Абиля и востоку от Мардж-Аюна по направлению к Хермону Согласно древним источникам, Цдад — это Авлас в Килькаэй (Таргум Йерушалми), то есть, возможно, Авлас в Киликии или Пиле-Киликие недалеко от северо-восточного угла Средиземного моря.
34:9 Зифрон. Возможно, это Зифран, к северо-востоку от Дамаска, или Заферан между Хомсом и Хамой. Септуагинта называет его Зифроной Есть мнение, что это Африн на реке, носящей то же название,
до Хацар-Эйнана См. Йехезкель, 47:17, 48:1. Это северо-восточная граница (Раши). Некоторые авторитеты идентифицируют его с Аль-Карьатейном в 130 км к северо-востоку от Дамаска. Классические источники отождествляют его с Хацан-Алакратом в 48 км к югу от Хамата (Кафтор ваферах, 11, 426). Другие идентифицируют его с Айнта-бом.
34:10 к Шфаму. Считают, что это Сепфамар (Септуагинта), Паамия (Саадья-гаон) или Афмия (Таргум Йонатан). Есть мнение, что это Апамеа, к востоку от нижней части долины реки Оронт, известной теперь как Кулат-эль-Мудик.
34;11 на юг. Букв. "вниз".
в Ривлу. Ее идентифицируют с Дафне (Таргум Йонатан; Саадья-гаон), совр. Хирбет-Дафнэ, в 16 км к северу от оз. Хула. Септуагинта называет ее Бела. Очевидно, граница резко сворачивала к западу, скорее всего, у Шфама.
от Аина. Имя собственное (Таргум; Раши), или "источник" (Септуагинта).
пройдет вдоль Или "направится" (Радак, 1Лрашим\ Бахья), или "распространится" (Гактав вегакабала).
Кинерет. Галилейское море.
34:13 половине колена. Половине колена Менаше; см. выше, 32:33.
по жребию. Выше, 26:55.
34:17 разделят (Саадья-гаон). Или "сделают наследием".
34:19 Калев, сын Йефунэ. См. выше, 13:6
34:20 Шмуэль. То же имя носил пророк.
Амигуда. Распространенное имя, см. 1:10, 34:28.
34:21 Элидад. Некоторые авторитеты отождествляют его с Эльдадом в 11:26 (там же; Бааль гатурим; ср. Септуагинта).
34:22 Йогли. Или Ягли.
34:24 Кмуэль, сын Шифтана. Некоторые авторитеты идентифицируют его с Мейдадом в 11.26 (там же; Бемидбар раба, 15.19).
34:25 Элицафан, сын Парнаха. Некоторые авторитеты говорят, что когда Амрам на недолгое время развелся с Йохевед, на ней женился Элицафан, и она родила от него Эльдада и Мейдада (Таргум Йонатан к 11:26). См. Шмот, 6:22, Диврей гаямим 1, 15:5, Диврей гаямим 2, 29:13.
1 Бог говорил Моше в Западных Долинах Моава на Иордане у Иерихона и сказал:
2 "Повели сынам Израиля, пусть дадут левитам города для проживания* из своих наследственных уделов, и предместья* вокруг этих городов дайте левитам. 3 Города эти будут для проживания, а предместья для их животных, имущества и вообще для жизни*.
4 Предместья, которые вы даете левитам, должны простираться за пределы городской стены на тысячу локтей*. 5 Отмерьте вне города две тысячи локтей на восточной стороне, две тысячи локтей на северной стороне, две тысячи локтей на западной стороне и две тысячи локтей на северной стороне. Посередине будет город, а вокруг него — предместья.
6 Вместе с городами, которые вы дадите левитам, будут шесть городов для убежища, которые вы предоставите, чтобы убийца мог убежать. Кроме них предоставьте еще сорок два города. 7 Всего городов, которые вы дадите левитам, будет сорок восемь городов* вместе с их предместьями.
8 Эти города дадите из уделов сынов Израиля, больше - от большего удела и меньше — от меньшего удела. Каждое [колено) даст города левитам в соответствии с уделом, который был ему дан".
9 Бог говорил Моше и сказал ему 10 говорить сынам Израиля и сказать им:
"Теперь, когда вы переходите через Иордан в Страну Кнаан 11 вы должны определить города, которые будут служить городами для убежища*, куда может убежать убийца, который случайно убил человека. 12 Эти города будут служить вам как убежище от мстителя за кровь, чтобы не умер убийца до того, как предстал перед судьями*.
13 Этих городов, которые вы дадите, будет шесть. 14 Всего городов для убежища предоставьте три на |этой| стороне Иордана и три в Стране Кнаан. 15 Эти города будут местом убежища для новообращенных и проживающих* среди сынов Израиля, чтобы каждый, кто случайно убил человека, мог туда убежать.
16 Но если человек ударил [намеренно свою жертву] оружием из железа и убил, то убийца он, и должен быть за убийство предан смерти. 17 И если ударит он камнем в руке*, который может быть смертоносным оружием, и убьет, то убийца он, и должен быть за убийство предан смерти. 18 И если ударит он смертоносным деревянным оружием в руке и убьет, то убийца он, и должен быть предан смерти за убийство.
19 [И тогда после суда]* мститель за кровь убьет убийцу, и где бы он ни нашел* его, может убить.
20 |И тоже] если [убийца] столкнет |жертву] или сбросит [что-нибудь] на него с ненавистью и тот умрет. 21 [И] если злонамеренно ударит рукой и вызовет смерть, то нанесший удар — убийца, и должен он быть предан смерти, и убьет его мститель за кровь, где бы его ни нашел.
22 [Но] если [убийца] столкнет [свою жертву] случайно, без злого умысла, или сбросит что-нибудь на него, не собираясь убить его, 23 даже если это камень, который может убить, но не видел он [жертву], а тот [камень] убил при падении на него, [то он не убийца], ибо не был ему врагом, не питал |к своей жертве] никакого зла.
24 [В этих случаях] суд* последует этим законам и рассудит между убийцей и мстителем за кровь. 25 Защитит суд [случайного] убийцу от мстителя за кровь и вернет его в город убежища, куда 0н убежал, и он должен там жить до смерти первосвященника, помазанного священным маслом*. 26 А если выйдет убийца за пределы города убежища, куда убежал 27 и найдет его мститель за кровь вне границ его города убежища, и предаст его смерти мститель за кровь, то это не убийство* 28 Должен |убийца) жить в своем городе-убежище, пока не умрет первосвященник, а когда тот умрет, может убийца вернуться на свою родину.
29 Это будут для вас законы во всех ваших поколениях, где бы вы ни жили.
30 Если кто-нибудь убьет человека, будет убийца предан смерти по свидетельству очевидцев. Но один очевидец не может дать свидетельство против человека для его осуждения на смерть.
31 Не берите выкупа за жизнь убийцы, присужденного к смертной казни, ибо смерти он должен быть предан. 32 И так же, если кто-нибудь убежал в свой город-убежище, не берите выкупа, позволяя ему вернуться и жить в стране до того, как умер первосвященник.
33 Не оскверняйте землю, в которую входите, ибо кровь оскверняет землю. И когда кровь пролита на земле, нет для нее другого искупления кроме крови того, кто ее пролил. 34 Не должны вы осквернять землю, на которой живете и в которой Я пребываю, ибо Я, Бог, пребываю среди сынов Израиля".
предместья. На иврите миграш. Или "пастбище", или "пустырь". См. Ваикра, 25:34.
35:3 вообще для жизни (или отдыха, удовольствия; см. Недарим, 81а).
35:4 тысячу локтей. В следующем стихе Тора говорит, что нужно отмерить 2000 локтей. Есть мнение, что из этих двух тысяч тысячу локтей должна занимать пустошь, а еще тысяча отводится под поля и виноградники (Сота, 276, согласно Раши и Рашбаму). Согласно другому мнению, под пустошью должна быть первая тысяча локтей, а под поля и виноградники отходят еще две добавочные тысячи локтей (Мишнэ Тора, Шмита, 13:2; Сефер гахинух, 342). Возникает также вопрос, какую форму должны иметь эти земли - круга или квадрата (Эйрувин, ^ 496, 51а; Мидраш гагадоль; Панеях раза; ср. Рамбан)
35:7 сорок восемь городов. Йегошуа, 21:41, Диврей гаямим 1, 6:42-66
35:11 городами для убежища. См. Шмот, 21:13.
35:12 до того, как предстал перед судьями. Всех убийц отводили в города для убежища до суда (Макот, 96; Мишнэ Тора, Роцеях, 5:7)
35:15 проживающих. Проживающих чужеземцев; речь идет о проживающем нееврее, который убил другого нееврея (Макот, 9а; Мишнэ Тора, Роцеях, 5:3). См Ваикра, 25:6,35,47, Брейшит, 23:4.
35:17 камнем в руке. Или "камнем, который подходит для руки" (Таргум): или "камнем размером с кулак" (Сифри, Раши).
35:19 [И тогда после суда]. См 35:12 (Мишнэ Тора, Роцеях, 1:5).
где бы он ни нашел его (ср. Раши; Мишнэ Тора, Сангедрин, 14:8)
35:24 суд. На иврите эйда, букв, "община" или "собрание" Но суд действует в качестве представителя всей общины.
35:25 священным маслом. См Шмот, 29:7, 30:30. Ср. Ваикра, 4:3, 21:10.
35:27 это не убийство. Букв, "здесь нет крови [ответственности)"
1 Главы отцовских линий семьи Гильада*, сына Махира, сына Менаше, одной из семей сынов Йосефа, вышли и говорили перед Моше и перед руководителями, главами родов сынов Израиля.
2 И сказали они: "Повелел вам* Бог дать землю сынам Израиля в наследственный удел по жребию*. И велел вам Бог дать удел Цлофхаду, брату нашему, и его дочерям*.
3 Но если выйдут они замуж за кого-нибудь из другого колена Израиля, тогда удел, перешедший к нам от наших отцов, уменьшится, потому что прибавится колену, в которое они вошли в замужестве, а наш удел, полученный по жребию, уменьшится. 4 B даже когда будет юбилей у сынов Израиля, то удел их прибавится к уделу колена, в которое войдут в замужестве, а от колена наших отцон он отнимется".
5 Дал Моше сынам Израиля наставления по слону Бога, сказав: "Справедливы слова* рода потомков Иосефа. 6 Вот слово*, что повелел Бог о дочерях Цлофхада: кто понравится вам, за тех и выходите замуж, только выходите замуж в пределах рода отца вашего. 7 И тогда не будет удел сынов Израиля переходить от одного колена к другому, и останется каждый среди сынов Израиля связанным с уделом колена своего отца.
8 Так каждая девушка, которая наследует удел среди колен сынов Израиля, выйдет замуж за кого-то из колена ее отца. Каждый сын Израиля унаследует тогда удел своего отца, 9 и не будет переходить удел из одного колена в другое. Каждое из колен сынов Израиля останется тогда связанным со своим уделом".
10 И сделали дочери Цлофхада в точности то, что Бог повелел Моше. 11 Махла, Тирца, Хогла, Милька и Ноа*, дочери Цлофхада, вышли замуж за своих двоюродных братьев*. 12 Так вошли они в замужестве в семьи Менаше, сына Эфраима, и остался их удел в семье отца их.
13 Вот заповеди и законы*, которые заповедал Бог сынам Израиля через Моше в Западных Долинах Моава на Иордане у Иерихона.
36:2 вам. Букв, "мой господин",
по жребию. См. выше, 26:55.
его дочерям. См. выше, 27:7.
36:5 Справедливы слова. См. 27:7.
36:6 Вот слово. Правило, чтобы браки совершались только внутри колен, соблюдалось лишь в первом поколении евреев, вошедших в Страну Израиля (Бава батра, 120а). 15 ава было окончательно разрешено вступать в брак представителям разных колен, и этот день был сделан праздником (Таанит, 306). Это была годовщина того дня, когда закончились сорок лет действия указа о том, что поколение пустыни должно умереть, не войдя в Страну Израиля (см. прим. к 33:45).
36:11 Махла, Тирца, Хогла, Милька и Ноа. Здесь Тирца упомянута прежде, чем Ноа, потому что она была старше. Но в 27:1 сначала упомянута Ноа, потому что она была умнее (Бава батра, 120а; Раши).
двоюродных братьев. Букв, "сыновей дядей". См. выше, 26:30 — 32.
36:13 Вот заповеди и законы. От 26:52 до этого места (Хизкуни).