1 И призвал Бог Моше*, и говорил с ним* из Шатра общения, и сказал ему: 2 Говори сынам Израиля и скажи им: Когда приносит один из вас приношение Богу из скота, жертву нужно брать из крупного скота, из овец или коз*.
3 Если жертва — всесожжение*, взятое из крупного скота, это должен быть самец без изъяна*. И он должен доставить его по своей воле ко входу в Шатер общения пред Богом, 4 и возложит руки свои на голову жертвы всесожжения, и будет она принята, как его искупление.
5 И зарежет* он молодого быка пред Богом*, а сыновья Агарона, священники, принесут эту кровь и обрызгают* этой кровью со всех сторон* жертвенник перед входом в Шатер общения.
6 Пусть он снимет шкуру с жертвы всесожжения и разрубит ее на части. 7 А сыновья Агарона принесут на жертвенник огонь и разложат дрова на огне. 8 И потом сыновья Агарона-священника разложат нарубленные части, голову и кишечную преграду* поверх дров на огне жертвенника. 9 Внутренние органы* и ноги нужно [сначала]* промыть водой*.
И принесет священник* все [животное] на жертвенник, во все со жжение и огнепалимое приношение Богу, как умиротворяющее благоухание*.
10 Если его всесожжение из мелкого скота, пусть возьмет он из овец или коз, [и также] самца без изъяна пусть принесут. 11 Пусть зарежет его с северной стороны* жертвенника пред Богом, и священники, потомки Агарона, пусть обрызгают его кровью жертвенник со всех сторон.
12 Пусть разрубит [животное] на части, и священник разложит их вместе с головой и кишечной преградой поверх дров на огне жертвенника. 13 Внутренние органы и ноги [сначала] нужно вымыть водой, и потом принесет все священник и сожжет на жертвеннике. Это всесожжение, огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
14 Если его жертва всесожжения — птица, должен он принести горлицу* или молодого* обычного голубя*. 15 Пусть принесет его на жертвенник священник, отделив* его голову и слив [после этог0] кровь* [птицы] на стенку жертвенника*, и пусть сожжет [голову]* на жертвеннике.
16 Пусть удалит зоб* [птицы] с [прилегающими] перьями* и бросит его в место, где зола*, с восточной стороны жертвенника, 17 и надорвет птицу у крыльев*, не разрывая ее* полностью надвое.
Пусть священник сожжет ее на жертвеннике, на дровах, которые на огне, - это жертва всесожжения, огнепалимое приношение умиротворяющее благоухание Богу.
и говорил с ним. Повествование продолжается в стихе 8:1.
1:2 овец или коз. Стоящее здесь слово цон - общее название разных видов мелкого скота, овец и коз.
1:3 всесожжение. На иврите ола — жертвоприношение, которое сжигали на жертвеннике полностью. Этот вид жертвоприношений упоминается в Торе прежде всех других. См. Брейшит, 8:20. Также см. Брейшит, 4:4.
без изъяна См. ниже, 22:18 — 25.
1:5 зарежет. Перерезав ей горло особым образом.
пред Богом. В ограждении Мишкана, а позже на территории Храма,
обрызгают. Или "выплеснут" (ср. Мальбим).
со всех сторон. Кровь брызгали с северо-восточного и юго-западного угла жертвенника (Тамид, 306; Звахим, 53б; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 5:6).
1:8 кишечную преграду (Рамбан). На иврите педер. Это мембрана, которая отделяет внутренние органы от желудка. Другие переводят слово педер просто как "жир" (Рашбам; Ибн Эзра; Радак, Шрашим; Септуагинта). Есть мнение, что педер означает внутренние органы, легкие, дыхательное горло и все с этим связанное (Саадья-гаон); согласно другому мнению, к нему относятся также сердце и печень (Ибн Джанах; см. Тамид, 4:3; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 6:7).
Педер клали поверх горла животного, чтобы покрыть место, по ко-] торому его резали (Йома, 26а; Раши).
1:9Внутренние органы Кишечник (Леках тов; ср. Морэ невухим, 3:46).
[сначала]. Прежде чем сжигали какую-либо из частей (Рамбан).
промыть водой Или "помыть" (см. Тамид, 4:2; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 6:4; Хизкуни).
священник На иврите коген. Потомок Агарона.
умиротворяющее благоухание. См. прим. к Брейшит, 8:21. Некоторые переводят как "знак желания быть приятными [Б-гу]" (Гирш; Гактав вегакабала к Брейшит, 8:21) или "благоухание, которое приносит свыше [духовную] энергию" (Сефер габагир, 109; Реканати, Тецавэ, 15а; Бахья к Брейшит, 8:21; Аводат гакодеш, 1:6). На иврите слово нихоах. Его можно связать с корнем нахах, которое означает покой и ясность, и тогда перевести как "запах, вызывающий покой и ясность" или "вызывающий медитативное состояние". Однако самый простой смысл выражения реах нихоах — "принятое жертвоприношение" (Таргум к Йехезкель, 20:41).
1:11 с северной стороны Напротив наклонной плоскости, по которой поднимались на жертвенник и которая была с южной стороны.
1:14 горлицу На иврите тор, ее идентифицируют с Стрептопелиа туртур (ср. Саадья-гаон), разновидность, мало отличающаяся от обычного голубя. Это красивая птица с яркими перьями на шее, которые у взрослых особей отливают красным (Раши к Хулин, 226), лишь таких горлиц можно приносить в жертву (Хулин, 226; Мишнэ Тора, Исурей гамизбеах, 3:2). Некоторые отмечают, что это дикая разновидность этой птицы (Ральбаг). См. Брейшит, 15:9
молодого. А их можно приносить в жертву только до того, как перья начинают отливать красным (там же).
обычного голубя Домашний голубь. Колумба доместика (см. Хулин, 62а).
1:15 отделив На иврите малак\ см. ниже, 5:8 Священник отращивал длинный ноготь на большом пальце руки, а во время жертвоприношения, держа птицу в руке, он должен был разрезать этим ногтем шею птицы сзади так, чтобы рассечь сразу позвоночник, пищевод и трахею и при этом не разрезать массивную часть мышечной ткани на ее шее (Звахим, 656; Хулин, 21а; Раши; Мишнэ Тора. Маасэ гакорбанот, 6:23). Согласно другим мнениям, у голубя нужно было разрезать только пищевод или только трахею (Ибн Джанах). Есть также мнение, что после того, как позвоночник рассекали ногтем, горло птицы перерезали ножом (Саадья-гаон, цитируемый в Мевасер габавли, стр. 87. раби Йегуда Гехасид).
[после этого] кровь (см. Раши; Сифра; Звахим, 646; Рамбан).
стенку жертвенника На верхней половине юго-восточного угла (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 6:20).
[голову]. Птицу резали, а затем голову отделяли и сжигали отдельно (Рамбан; Рамбам к Звахим, 6:5; Мишне Тора, Маасэ гакорбанот. 6:21; Радак, Шрашим). Согласно другим мнениям, голову не отделяли от тела и птицу сжигали на жертвеннике полностью (Раши. Звахим. 646, слово умавдиль\ Хулин, 216; слово аф\ Хизкуни). Тогда этот стих можно перевести так: "Пусть сожжет он [всю птицу! на жертвеннике, 16 [но сначала] пусть..." (Раши).
1:16 зоб (Раши; Саадья-гаон; Ибн Джанах). На иврите мура. Или "внутренности" (Рамбан; Гирш).
с [прилегающими] перьями (Рамбан; Ибн Эзра; Радак, Шрашим\ Рамбам, Бартанура к Звахим, 6:5. На иврите ноца. Или "кишечник" (Раши), "пищу в зобу" (Таргум), или "второй желудок" (Саадья-гаон; Ибн Джанах; ср. Звахим, 65а).
зола На иврите дешен. В это место складывали каждое утро всю золу с жертвенника, см ниже. 6:3 (Раши). :17 у крыльев (Таргум). Или "над крыльями" (Саадья-гаон; Рамбан). Или "он надорвет ее вместе с перьями" (не разрывая ее; Йереим гашалем, 319; ср. Раши).
не разрывая ее. Или "не отрывая (крылья)" (Таргум Йонатан) То есть не нужно ее разделять (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 6:22).
1 Если приносит человек мучное приношение* Богу, приношение его должно быть из лучшей пшеничной муки*, и пусть польет ее оливковым маслом* и положит на нее ладан*.
2 Должен он принести это священникам, потомкам Агарона, и наберет [священник] полную пригоршню* этой муки и масла, и [затем возьмет] весь ладан*, и сожжет священник [эту] памятную часть* на жертвеннике, как огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
3 Д остаток мучного приношения будет принадлежать Агарону и его потомкам — это святая святых из огнепалимых приношений Богу.
4 А если приносишь мучное приношение, выпеченное в печи, пусть оно состоит [или] из незаквашенных хал*, приготовленных из пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом*, или* из плоской мацы, пропитанной* оливковым маслом.
5 Если жертва — приношение, жаренное на сковороде*, пусть оно будет из пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, и останется незаквашенным.
6 Разломайте его на мелкие части* и полейте его оливковым маслом, [этим] оно [подобно любому другому] мучному приношению*.
7 Если жертва твоя - мучное приношение, приготовленное в глубоком горшке*, пусть она будет из пшеничной муки в оливковом масле*.
8 Итак, ты можешь принести мучное приношение любым из этих способов* [как приношение] Богу, и пусть будет предоставлено священнику, и принесено к жертвеннику. 9 И поднимет* потом священник памятную часть мучного приношения, и сожжет ее на жертвеннике - это огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
10 А остаток мучного приношения принадлежит Агарону и его сыновьям - это святая святых из огнепалимых приношений Богу.
11 Не делай никакого мучного приношения, жертвуемого Богу, из заквашенного теста, потому что нельзя вам возжигать ничего забродившего* или сладкого* как огнепалимое приношение Богу.
12 Можно приносить их как приношение первых плодов* Богу, но нельзя приносить на жертвенник как умиротворяющее благоухание.
13 кроме того, ты должен солить всякое мучное приношение. Не оставляй без соли союза Бога твоего мучных приношений твоих, и [еще] ты должен приносить соль, принося в жертву животное*.
14 Когда вы приносите приношение первого зерна*, нужно [приносить их], как только созреют на стебле*, и будет первое приношение зерна из свежих зерен* [ячменя]*, жаренных* на сковороде с отверстиями, [а потом*] смолотых в грубую муку*.
15 И поверх него помести оливковое масло и ладан, как на всякое мучное приношение. 16 А как огнепалимое приношение Богу, пусть священник сожжет памятную часть, взятую из грубой муки и масла, и весь ладан.
пшеничной муки. На иврите солет. Это была пшеничная мука (Сифра; Раши; из Брейшит, 29:2). Это был лучший сорт муки, совершенно очищенный от отрубей (Саадья-гаон; Ибн Эзра; ср. Кидушин, 696). Солет для мучного приношения — это мука грубого помола (Раши, Мнахот, 66а, слова шель гросот\ Радак, Шрашим, из Авот, 5 15; ср. Меири к указ. месту). Ее тщательно просеивали, чтобы отделить всю тонкую муку (Мнахот, 85а; Мишнэ Тора, Исурей гамизбеах, 6:12).
Полагалось приносить одну десятую эйфы, или ок. 2 л (Раши; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:3).
оливковым маслом. По крайней мере 1 лог (3 см3) (Мнахот, 51а, 88а; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:7).
ладан. На иврите левона. См. Шмот, 31:34. Горсть его клали на приношение (Сифра; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:7).
2:2 полную пригоршню. Священник набирал муку тремя средними пальцами, а большим пальцем и мизинцем при этом стряхивал лишнюю муку с обеих сторон (Мнахот, 11а, Раши; Радак, Шрашим). А другие считают, что кмица - это полная пригоршня и ее набирали всеми пальцами (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:13, см. Кесеф мишнэ к указ. месту; Ральбаг). Священник должен был взять объем не меньше размера двух олив (около 1 см3) (Мишнэ Тора, там же).
До того, как набирали муку, ладан сдвигали, чтобы в пригоршню попали только мука и масло (Сота, 146; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:12).
Пригоршня, которую брали из мучного приношения, заменяла шхи-ту (убой скота особым, безболезненным способом) (Рамбам к Мнахот. 1:1). и [затем возьмет] весь ладан. И положит его поверх взятой пригоршни муки (там же; Раши; Сифра).
памятную часть (Ибн Эзра; Радак, Шрашим) На иврите азкара Или "сжигаемую часть" (Саадья-гаон из Тегилим, 20:4; ср. Ибн Джанах)
2:4 незаквашенных хал. На иврите халот. Толстые, возможно, круглые булки (Ибн Эзра). См. прим к 2:6.
смешанной с оливковым маслом Вместе с теплой водой (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:8). Все мучные приношения перемешивали с теплой водой (Мнахот, 55а; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 12:21). Есть мнение, что в результате получался хлеб более высокого качества (Тиферет Исраэль, Мнахот, 5:8), особенно когда приношение делали из грубой муки. Согласно другим мнениям, теплая вода служила еще одной предосторожностью, чтобы избежать ферментации теста (Ликутей галахот, Зевах тода, Мнахот, 22а,б; Мицпэ эйтан к Мнахот, 53а; ср. Раши, Мнахот, 53а, слово менаин).
или (Мнахот, 63а; Раши). Букв. "и".
пропитанной Букв, "помазанной" Брали один лог (283 г) масла и втирали в неперфорированную мацу, пока оно все не впитывалось (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:9). Согласно другим мнениям, на маце маслом выводили знак в форме буквы X (см. Шмот, 29:7), а остаток масла шел в пищу священникам (ср. Раши; Мнахот, 746, 75а)
Есть мнение, что мацу мазали маслом только после выпечки (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:8), но согласно другому мнению, ее мазали маслом до выпечки (Ральбаг).
2:5 жаренное на сковороде Букв "мучное приношение на сковороде" (см. Мнахот, 63а; Раши). На иврите махват. Ср. Йехезкель. 4:3. Сначала на сковороду помещали масло (2:7), а затем поверх него муку Потом в муку добавляли еще масла и перемешивали ее с теплой водой (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:6; ср. Раши, Мнахот, 746, слова матан шемен).
2:6 Разломайте его на мелкие части Во всех этих приношениях из одной десятой эйфы муки выпекали десять хал (Мнахот, 76а; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:10; Раши). Каждую из этих десяти хал затем разламывали на четыре части размером примерно с оливу (Сифра; Мнахот, 75а,6; Мишнэ Тора, там же). Есть мнение, что любые куски размером крупнее оливы следовало разламывать дальше (Раши, Мнахот, 756; Рамбам к Мнахот, 6:4).
мучному приношению Так поступали со всеми мучными приношениями, пекли их или жарили (Мнахот, 75а; Раши; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:6).
2:7 в глубоком горшке (Раши; Мнахот, 63а; Саадья-гаон). На иврите мархешет.
в оливковом масле. Сначала его наливали в горшок (Мнахот, 746, 75а).
2:8 любым из этих способов Испеченное в печи, или жаренное на сковороде, или в глубоком горшке (Раши).
2:9 поднимет Или "возвысит на более высокий уровень". На иврите герим, связано со словом трума См. ниже, 6:8. После того как булка была разломана на части (2:6), священник мог взять от нее тремя пальцами, сколько войдет, как описано выше, 2:2 (Мнахот, 61а; Раши).
2:11 забродившего Или "заквашенного" (ср Ибн Эзра)
сладкого. На иврите дваш, обычно переводится как "мед". Здесь это слово означает "плодовый сок" (Раши), в частности "экстракт фиников" (Рашбам; ср. Мнахот, 84а; Йерушалми, Бикурим, 1:3). Другие, однако, понимают дваш буквально как "мед" (Мишнэ Тора. Исурей гамизбеах, 5:1; Мишнэ ламелех к указ. месту; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 98; ср. Махширим, 6:4).
2:12 приношение первых плодов Которые не приносили на жертвенник
(Мнахот, 846; Раши). См. 23:17, Бемидбар, 28:26 {Сифра).
2:13 и [еще] ты должен приносить соль, принося в жертву животное. Т.е. жертву солили перед тем, как положить на жертвенник (Мнахот, 21а,б; Мишнэ Тора, Исурей гамизбеах, 5:11). См Бемидбар, 18:19.
2:14 первого зерна. Это омер, упомянутый ниже, 23 10-14 (Мнахот, 686, 84а; Мишнэ Тора, Тмидим, 7:12; Раши).
как только созреют на стебле (Радак, Шрашим; Гирш). На иврите авив. Есть мнение, что это указание на ячмень (Мнахот, 616; ср Шмот, 9:31), особенно когда он созревает настолько, что его можно есть (Саадья-гаон; Ибн Джанах). Согласно другому мнению, это относится к первому зерну (Раши, Мнахот, 66а; слово авив) Есть также мнение, что имеется в виду зерно, жаренное в сосуде с отверстиями (Таргум Йонатан; ср. Мнахот, 66а; Мишнэ Тора, Тмидим, 7:22)
свежих зерен. На иврите кармель (Мнахот, 84а; см. Раши, Мнахот 646, слово кармель; Мишнэ Тора, Тмидим, 7:9). Эти зерна еще не высохли и не стали твердыми (Мнахот. 666; см Раши; Радак, Шрашим).
[ячменя] (см. Мишнэ Тора, Тмидим, 7:11, пред. прим)
жаренных (Мнахот, 666; Раши; Мишнэ Тора, Тмидим, 7 12) На иврите калуй.
[а потом] (Мнахот, 666; Мишнэ Тора. Тмидим, 7 12).
смолотых в грубую муку (Раши к Мнахот 66а, слово вегрусот) Или "размельченные зерна" (Саадья-гаон; Радак, Шрашим, Ибн Джанах). Это был лучший сорт ячменной муки, соответствующий солет у пшеницы (Раши, Мнахот, 66а, см. шель гросот, 27а, слово гереш, 696, слово вело; Сота, 14а).
3 Часть мирного приношения, которую следует приносить в дар как огнепалимое приношение Богу, должна включать слой жира, покрывающего желудки*, и весь остальной жир, соединенный с желудком*. 4 А обе почки с жиром на них*вдоль боков* и доля* над печенью около почек* (тоже) должны быть удалены.
5 И потомки Агарона сожгут это на жертвеннике, вместе с* жертвой всесожжения, которая на дровах, на огне. Это огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу.
6 Если жертва — мирное приношение Богу, взятое из мелкого скота, он может принести самца без изъяна или самку.
7 Если в жертву он приносит овцу, пусть представит ее пред Богом, 8 и возложит ей руки на голову, и зарежет ее перед входом в Шатер общения, а сыновья Агарона ее кровью обрызгают жертвенник со всех сторон.
9 Пусть принесет он лучшие части* своего мирного приношения как огнепалимое приношение Богу, удалив курдюк до позвоночника* вместе со слоем жира, покрывающим желудки, и всем другим жиром, соединенным с желудками. 10 А почки с жиром на них вдоль боков и доля над печенью у почек [тоже] будут удалены. 11 Пусть сожжет их священник на жертвеннике, чтобы были поглощены* как огнепалимое приношение Богу.
12 Если жертва его - коза, пусть принесет ее пред Богом. 13 Он возложит ей руки на голову и зарежет ее перед Шатром общения, а сыновья Агарона обрызгают ее кровью жертвенник со всех сторон.
14 И как огнепалимое приношение жертвы Богу принесет он слой жира, покрывающий желудки, и весь остальной жир, соединенный с желудками. 15 А обе почки с жиром на них вдоль боков и доля над печенью у почек также будут удалены. 16 Священники сожгут их на жертвеннике, чтобы были поглощены как огнепалимое приношение, умиротворяющее благоухание Богу. Весь предписанный внутренний жир принадлежит Богу. 17 Это будет вечным законом для всех поколений, чтобы ты не ел никакого нутряного жира, [который обычно приносят в жертву]*, и никакой крови, где бы ты ни жил.
3:3 слой жира, покрывающего желудки Этот слой жира покрывает оба желудка животного, омасум (хемсес — "книжка") и ретикулум (бейт гакосот - второй желудок) (Хулин, 93а; Мишнэ Тора, Мааха-лот асурот, 7:6; Йоре деа, 64:8). Некоторые включают сюда еще жир на первом отделе желудка, или рубце (керес) (Тосефта, Хулин, 9:3; Гагагот Маймонийот, Маахалот асурот, 7:6; Йорэ деа, 64:9). Этот слой жира часто определяют как вискал перитонеум. Здесь не выделен жир, присоединенный к брюшной полости (Сифра), как и жир на кишечнике (Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 7:9; см. след. прим.). См. прим. к 3:17.
и весь остальной жир, соединенный с желудком Имеется в виду
жир на сычуге (кейва) (Хулин, 496; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 7:6; Йорэ деа, 64:14), который обычно отождествляют с зернистыми скоплениями брюшинного жира, называемого аппендикес эпиплока (хите де каркашта; Хулин, 496). Некоторые авторитеты включают сюда и жир на кишках (раби Акива, Хулин, 496), а также жир на селезенке (Хулин, 93а; Йорэ деа, 64:1). Здесь имеется в виду жир, присоединенный к этим органам (Ральбаг).
3:4 с жиром на них. Это, в первую очередь, жировая капсула, покрывающая почки (Хулин, 93а; Йорэ деа, 64:12).
вдоль боков (Раши; Радак, Шрашим). На иврите ксалим. Этот жир в полости тела находится над задними ногами (Хулин, 93а; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 7.6, 7). Некоторые переводят ксалим как "внутренние органы" (Саадья-гаон; ср. Ибн Джанах).
доля (Рамбам, Введение к трактату Звахим; Абарбанель, Сефер гаитур, 2, Асерет гадиброт, 44, стр. 36; Септуагинта; ср Ралобаг, Тамид, 4:2). На иврите йотерет. См. Шмот, 29:13. Ее обычно идентифицируют с хвостовидной долей печени, которая у жвачных располагается на правой почке (см. след. прим)
А другие переводят йотерет как "диафрагма" (Раши; Радак, Шрашим; Гактав вегакабала к Шмот, 29:19). Это мнение опирается на перевод Таргума — хацра, но некоторые понимают хацра как долю печени (Гай-гаон, цитируемый в Арух гашалем; ср. Бейт Йосеф. Йорэ деа. 41. слова катав бехаг).
около почек Или "на почках". Но те, кто понимает йотерет как диафрагма", переводят этот стих так: "диафрагму над печенью вместе с почками" (Раши; Ибн Эзра)
3:5 вместе с (Раши). Букв. "на". См. Шмот, 29:25.
3:9 лучшие части (Раши; Таргум Йонатан; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 7:5; ср. Рамбан) См Брейшит, 4:4 Или "жир курдю-кг (Ибн Эзра), или "жир и курдюк" (Саадья-гаон). См. Шмот, 29:22.
позвоночника На иврите аце. Это кость над почкой (Хулин, 11а; Раши; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим, Мишнэ Тора. Маасэ гакорбанот. 1:8; Йорэ деа. 64:13 в Гага). Эту кость обычно идентифицируют как ос крурис или ос кауде коцигисве
3:11 чтобы были поглощены Букв "хлеб", на иврите лехем Есть мнение. что это означает нечто приемлемое пред Б-гом (Саадья-гаон). Согласно другим мнениям, так обозначается "пиша" (Ибн Эзра), "мясо" (Ибн Джанах; Радак) или "топливо для огня" (Раши; Гирш). Это могло бы называться и "хлебным приношением", потому что часть его съедали; но см Бемидбар. 28:2 Это может также означать "духовную пищу"
3:17 [который обычно приносят в жертву] (ср Хулин, 93а; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 7:5).
1 Бог сказал Моше обратиться к сынам Израиля и говорить им
2 [Вот закон], если совершит человек нечаянный грех, нарушив одну из запрещающих заповедей* Бога.
3 Если помазанный священник* совершит [неумышленное! нарушение, сделав виновным свой народ, то жертвой за это нарушение пусть будет молодой бык* без изъяна как приношение за грех Богу. 4 Пусть приведет быка ко входу в Шатер общения, к Богу, и возложит на голову быка свои руки, а потом зарежет быка пред Богом.
5 А помазанный священник пусть возьмет кровь быка и принесет ее в Шатер общения. 6 И погрузит священник свой палец в кровь, и брызнет ею семь раз пред Богом в сторону* тканой завесы в святилище. 7 Затем священник возложит крови на рога жертвенника для воскурения благовоний, который пред Богом в Шатре общения, а [остальную] кровь быка выплеснет на основание жертвенника для жертвоприношений, который перед входом в Шатер общения.
8 Он отделит весь жир быка, приносимого в жертву за грех, [взяв] слой жира, покрывающий желудки, и весь жир, соединенный с желудками. 9 А две почки, жир на них вдоль боков и доля на печени около почек (тоже) пусть будут удалены. 10 [Все это] те же мые [части], которые удаляют из мирного приношения Пусть священник сожжет их на жертвеннике для жертвоприношений. Я 11 [Пусть возьмет] кожу быка и все его мясо, от головы до хвоста, и пищу в его кишках*. 12 И всего быка пусть вынесут в [ритуально] чистое место вне стана, куда складывают пепел с жертвенника*. Это нужно сжечь в огне, на дровах, в месте, где складывают пепел.
13 Если вся община Израиля совершит неумышленное [нарушение], потому что [истина] была скрыта от глаз общины*, и нарушат они одну из запрещающих заповедей Бога, и понесут вину, 14 то, когда станет известно нарушение, которое они совершили, должна община принести молодого быка как жертву за грех, приведя его к Шатру общения.
15 Пусть возложат старейшины общины* свои руки на голову быка пред Богом, и зарежут* его пред Богом.
16 Пусть помазанный священник принесет крови быка в Шатер общения, 17 погрузит палец в кровь и брызнет ею семь раз перед Богом в сторону тканой завесы, 18 затем поместит немного крови на рога жертвенника [для воскурения благовоний] пред Богом в Шатре общения, а [оставшуюся] кровь выплеснет у основания жертвенника для жертвоприношений, который [перед] входом в Шатер общения.
19 Пусть затем он отделит весь его жир и сожжет его на жертвеннике, 20 сделав с этим быком в точности то, что делал с быком, принесенным в жертву как приношение за грех [для помазанного священника]*. Так совершит священник искупление [общины], чтобы были они прощены.
21 И пусть унесет быка на место вне стана, и сожжет его, как сжег первого быка. Это приношение за грех для [всей] общины.
22 А если грех совершит вождь*, неумышленно нарушив одну из запрещающих заповедей Бога, и понесет вину, 23 и осознает грех, который совершил, то в жертву он должен принести козла* без изъяна. 24 Пусть возложит руки свои на голову козла, и зарежет его как приношение за грех в том месте, где режут жертву всесожжения*, пред Богом.
25 И возьмет пальцем священник крови приношения за грех и поместит ее на выступы* жертвенника для принесения жертв, а [оставшаяся] кровь пусть будет вылита у основания жертвенника для жертвоприношений.
26 Весь жир [животного] пусть будет сожжен на жертвеннике, как жир мирных приношений. Так совершит священник искупление [вождя], и он будет прощен.
27 Если человек из народа совершит неумышленное преступление, нарушив одну из запрещающих заповедей Бога, то понесет вину, 28 а когда осознает нарушение, которое совершил, он должен принести козу без изъяна за совершенный им грех. 29 Пусть возложит он руки на голову приношения за грех, и зарежет приношение за грех в том же месте, где жертву всесожжения*
30 Пусть возьмет священник пальцем крови [козы] и поместит ее на выступы жертвенника для жертвоприношений, выплеснув всю [оставшуюся] кровь у основания жертвенника. 31 Пусть удалит весь жир, как он делал с жиром мирного приношения, и пусть сожжет его священник на жертвеннике как умиротворяющее благоухание Богу. И совершит так священник искупление человека, и он будет прощен.
32 Если из овец его приношение за грех, пусть приносит самку без изъяна. 33 Пусть возложит руки свои на голову приношения за грех и зарежет ее на месте, где режут жертвы всесожжения.
34 Пусть священник возьмет на палец крови приношения за грех и помажет ею выступы жертвенника для жертвоприношений, а всю [оставшуюся] кровь выплеснет у основания жертвенника. 35 Пусть Удалит все ее избранные части, как удалял все избранные части овцы, взятой в мирное приношение*, и сожжет их на жертвеннике вместе с огнепалимыми приношениями, посвященными Богу. Так осуществит священник искупление греха, совершенного человеком и тот будет прощен.
4;3 помазанный священник Первосвященник (Горайот. 126) См Шмот, 29:7, 30:30.
молодой бык На втором году жизни (Мишнэ Тора. Маасэ гакорбанот, 1:14). Согласно другому мнению, это трехлетний бык (Пара, 1:1).
4:6 в сторону. Чтобы кровь не достигала тканой перегородки (Йома. 57а, Раши).
4:11 пищу в его кишках (Радак, Шрашим). См. Шмот, 29:14 Согласно другому мнению, пища оставалась в кишках (Йома, 68а).
4:12 куда складывают пепел с жертвенника См. ниже. 6:4
4:13 от глаз общины Это намек на Сангедрин (Раши).
4:15 старейшины общины Члены Сангедрина. См Шмот, 3 16. На практике, на голову быка возлагали руки трое старейшин (Сангедрин, 2а, Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 310).
и зарежут. Букв, "он зарежет".
4:20 [для помазанного священника] (Раши).
4:22 вождь Царь Израиля (Гораиот, 10а, Па).
4:23 козла. На первом году его жизни (Мишнэ Тора. Маасэ гакорбанот, 1:14).
4:24 жертву всесожжения. С северной части жертвенника; см выше, 1:11
4:25 выступы См Шмот, 27:2.
4:29 жертву всесожжения С северной стороны от жертвенника; см выше, 111.
4:35 мирное приношение Включая курдюк; см выше, 3:9.
1 [Вот закон], если человек согрешит [одним из следующих способов]:
Если он связан* обетом* (давать свидетельство в суде], где был свидетелем, и он [что-то] видел или знает, но не свидетельствует об этом, то должен понести свою вину.
2 [И то же], если дотронулся человек до чего-то [ритуально] нечистого: мертвого нечистого животного, дикого или домашнего, или любого мертвого нечистого ползающего животного*, а потом совершил нарушение*, забыв, что он нечист. 3 Или если он коснется чего-то [ритуально] нечистого, что исходит от человека, и это сделает его нечистым, а потом он забудет об этом, а позже поймет, что совершил нарушение.
4 [И также] если даст человек устный обет* сделать хорошее или плохое, независимо от того, что выражено в его обете*, а потом забудет об этом*.
Во всех этих случаях человек считается виновным, как только он осознал то, что сделал. 5 И если он виноват в любом из этих случаев, то должен признаться в грехе, который совершил.
6 Он должен [также] принести свое повинное приношение" Богу за грех, который совершил: самку, овцу или козу, [приносимые] как приношение за грех. И совершит священник искупление греха (человека).
7 А если не хватает у него денег на овцу, пусть повинное приношение, которое представляет он Богу за грех его, состоит из двух горлиц или двух молодых обычных голубей. Один будет приношением за грех, а другой — жертвой всесожжения.
8 Пусть принесет их священнику, который сначала пожертвует одного в приношение за грех, надрезав ему шею сзади*, не отделяя (голову от тела]*. 9 А потом сольет немного крови на сторону жертвенника, а остальную кровь — у основания жертвенника Это приношение за грех.
10 Потом он принесет в жертву вторую [птицу], как требует закон*. Так священник осуществит искупление за грех, который совершил [человек], и он будет прощен.
11 Если не хватает у него денег на двух горлиц или двух обычных голубей, должен он принести за грех одну десятую эйфы* пшеничной муки как приношение за грех. И пусть не помещает на нее ни масла, ни ладана, ибо это приношение за грех.
12 Пусть принесет ее священнику, и священник возьмет полную пригоршню, как памятную часть, и сожжет ее как приношение за грех на жертвеннике вместе с [другими] огнепалимыми приношениями Богу.
13 Так священник совершит искупление за грех [человека] одним из вышеупомянутых приношений, и он будет прощен. И как с мучным приношением [несжигаемая часть этих приношений]* пусть
принадлежит священнику.
14 Бог сказал Моше, говоря:
15 Если согрешит человек, нечаянно присвоив [для личного пользования]* что-то, посвященное Богу, пусть принесет он как повинное приношение Богу барана* без изъянов, предписанной стоимости [по крайней мере два]* шекеля, какие приняты в святилище. И будет он [приготовлен] как повинное приношение*.
16 За то, что присвоил святое, должен он заплатить сполна, добавив к этому пятую часть, и отдать это священнику. И искупит его тогда* священник бараном повинного приношения, и он будет прощен.
17 Если согрешит человек, нарушив некоторые* из запрещающих заповедей Бога, не зная [наверняка]*, он все-таки несет ответственность и 18 должен принести барана без изъянов, предписанной стоимости*, священнику как повинное приношение. А священник затем совершит искупление за нечаянный грех, который сделал человек по неведению, и он будет прощен. 19 Это повинное приношение, которое каждый должен принести за свою вину пред Богом.
20 Бог сказал Моше, говоря:
21 [Вот закон], если согрешит человек и совершит незаконное присвоение, преступление против Бога, солгав ближнему своему о чем-то, оставленном ему на хранение*, или в сделке*, грабеже, присвоении денег* 22 или в находке потерянного и отрицании этого*. Если он поклянется ложно во всех этих случаях, касающихся отношений между людьми*, то он согрешил.
23 Если будет он виновен в таком грехе, он должен вернуть украденное, удержанные деньги, данное ему на хранение, найденное 24 Или что-то еще, о чем ложно поклялся.
Он должен вернуть основную стоимость* и затем добавить к ней одну пятую, и в тот день, [когда ищет он искупления]* своего греха, он должен отдать это законному владельцу.
25 Должен он принести священнику свое повинное приношение Богу: барана без изъянов, предписанной стоимости, как повинное приношение. 26 И искупит его священник пред Богом, и он будет прощен за любое преступление, которое совершил.
связан Или "принимает обет"; букв, "слышал страшную клятву" (см Сифра; Швуот, 30а; Мишнэ Тора, Швуот, 1:12).
обетом На иврите ала — "страшная клятва", "заклятие" или "проклятие" См. Брейшит, 24.41.
5:2 ползающего животного На иврите шерец. См. ниже, 11:29, 30
совершил нарушение Съел что-нибудь освященное или вошел в святое место (Раши; Мишнэ Тора, Шгагот, 10:5)
5:4 устный обет (Раши; Радак, Шрашим) На иврите бата.
независимо от того, что выражено в его обете. Сюда относится и обет о том, что уже произошло (Швуот, 26а; Раши).
забудет об этом И тогда нарушит обет (Мишнэ Тора, Швуот, 3:8) И особенно, если "он не сознает, что это влечет за собой такое наказание" (Швуот, 26а; Мишнэ Тора, Швуот, 3:7)
5:6 повинное приношение На иврите ашам Таково общее название, а это, в частности, называется "изменяемое приношение" или "приношение, которое может быть больше или меньше" (корбан оле вейоред)
5:8 надрезав ему шею сзади Или "надорвав ему шею" (см 115)
не отделяя [голову от тела] (Рамбам; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 112; Сефер гахинух, 124; Ральбаг; см прим к 1:15). Согласно другим мнениям, он здесь надрывал или пищевод, или трахею, но не то и другое вместе (Раши; Рашбам; Хизкуни)
5:10 как требует закон. См выше, 1:15
5:11 одну десятую эйфы. Ок. 1,9 л. См Шмот, 29:40
5:13 [несжигаемая часть этих приношений] (Звахим. 53а, Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 7:1; Раши; Хизкуни)
5:15 Присвоив [для личного пользования] (Меила, 18а; Раши)
барана. На втором году его жизни (Звахим. 906)
[по крайней мере два] (Звахим, 906; Критот, 27а; Мишнэ Тора, Меила, 1:3, Псулей мукдашим, 4:22; Сефер гахинух, 127; Абарбанель).
повинное приношение. На иврите ашам.
5:16 тогда (Бава кама, 111а; Раавад к Мишнэ Тора, Меила, 1:5). Или "у священника будет [прежде]" (Мишнэ Тора, там же).
5:17 некоторые. За которые полагается наказание карет — отсечение. См выше, 4:2.
не зная [наверняка]. Когда неясно, было ли нарушение (Раши и др.)
5:18 предписанной стоимости Два шекеля, как в 5:15 (Звахим, 906: Раши). На иврите эркеха\ см. ниже, 27:2.
5:21 о чем-то, оставленном ему на хранение См Шмот. 22:10
в сделке На иврите тсумет яд. Особенно при одалживании (Раши; Ральбаг; Абарбанель) или партнерстве (Таргум; Ибн Эзра). Сюда относится и заявление о потере залога за данную в долг сумму (Бава мециа, 48а).
присвоении денег На иврите ашак. Того, кому они по праву принадлежат (Раши). Сюда относится мошенничество с деньгами (Радак, Шрашим, Абарбанель) или тайное присвоение (Саадья-гаон; Ибн Эзра) См ниже, 19:13
5:22 и отрицании этого (Ральбаг; Абарбанель). Или "Если он отрицает правду" (Раши; см. также Критот, 26; Бава кама, 1036; Мишнэ Тора, Швуот, 7:1-4).
отношений между людьми (Ральбаг). Букв, "одно из того, что делает человек, чтобы согрешить".
5:24 основную стоимость (Раши). На иврите рош, букв "голову". Или "он должен сам это возвратить" (Ибн Эзра), или "он должен сначала расплатиться сполна" (Хизкуни; Ральбаг).
[когда ищет он искупления] (Абарбанель, Рашбам) Или "в этот день принесет он свою повинную жертву" (Хизкуни). Или "[Стоимость этого) в день совершения преступления, он должен возвратить. " (Сифра; Бава мециа, 436; Мишнэ Тора, Гзейла, 3:1)
1 Бог сказал Моше, говоря ему 2 передать следующие повеления* Агарону и его потомкам:
Вот закон о жертве всесожжения. Приношение всесожжения остается на очаге жертвенника* всю ночь, до утра, и огонь жертвенника пылает на нем*. 3 И наденет тогда священник свои одежды* льняные и льняные штаны, и уберет весь пепел* жертвы всесожжения, поглощенной огнем на жертвеннике, и положит его у жертвенника*.
4 А потом он снимет свои одежды и наденет другие одежды* вынесет пепел в ритуально чистое место вне стана.
5 Пусть горит огонь жертвенника и не гаснет [с остатками жертв], и каждое утро священник будет класть на него дрова и раскладывать (на дровах] жертвы всесожжения, и сжигать отборные части мирных приношений. 6 Постоянно будет гореть на жертвеннике огонь и не гаснуть.
7 Вот закон о мучном приношении: (один из] потомков Агарона принесет его пред Богом [у места, где восходят*] к жертвеннику. 8 Тремя средними пальцами* он поднимет часть из муки и масла приношения, и [затем положит] весь ладан на приношение, и сожжет [это] на жертвеннике как умиротворяющее благоухание -это памятная часть Богу.
9 А остаток [приношения] съедят Агарон и его потомки. Его следует есть как незаквашенный хлеб в святом месте. Они должны его есть внутри ограды Шатра общения. 10 Нельзя его печь как заквашенный хлеб.
Я его дал им как их долю от Моих огнепалимых приношений, и это святая святых, подобно приношению за грех и повинному приношению. 11 Каждый мужчина из потомков Агарона может есть ее. Это вечный закон для всех поколений, [чтобы брали это] от огнепалимых приношений Богу. Всякая [еда*], которая соприкоснется с ним, освятится.
12 Бог сказал Моше, говоря:
13 Вот приношение, которое Агарон и его потомки должны приносить со дня*, когда [любой из них] помазан [как первосвященник]*: одну десятую эйфы* пшеничной муки в ежедневное мучное приношение, половину [приносят] утром и половину вечером*.
14 На сковороде* с оливковым маслом* приготовь его [предварительно] сваренное* [и] испеченное*, и представь его как приношение из [многих] хлебных печений*, умиротворяющее благоухание Богу.
15 Это закон на все времена: пусть помазанный священник* из потомков [Агарона] готовит его.
Оно должно быть полностью сожжено. 16 [И подобно ему] всякое мучное приношение, принесенное священником, должно быть полностью [сожжено], а не съедено.
17 Бог сказал Моше, говоря ему 18 передать следующее Агарону и его потомкам:
Вот закон о приношении за грех*: жертву за грех должны зарезать пред Богом в том же месте, где режут жертву всесожжения Это святая святых.
19 [Любой] священник, [который подходит*, чтобы] приносить* ее, может ее есть. Ее нужно есть в святом месте, внутри ограждения вокруг Шатра общения.
20 Любая [пища], которая соприкоснулась [с жертвой за грех] становится священной*.
Если кровь ее капнет на любую одежду, ее должны помыть в освященном месте*.
21 Любой глиняный сосуд, в котором ее готовили, должен быть разбит*, но если ее готовили в медном сосуде, он может быть очищен* и промыт водой.
22 [Хотя] это святая святых, каждый из мужчин-священников может есть ее. 23 Но любое приношение за грех, кровь которого принесена в Шатер общения для искупления в святилище*, нельзя есть. Его нужно сжечь в огне.
очаге жертвенника (Радак, Шрашим). На иврите мокда. Это место, где сжигали жертвы (Йома, 45а).
огонь жертвенника пылает на нем (Рамбан) Или огни жертвенника [для воскурения благовоний)" (Раши; Йома, 45а)
6:3 одежды (Таргум; Рамбан). Или "облегающая туника" (Раши) Есть мнение, что она была более низкого качества, чем обычные одежды священника (Мишнэ Тора, Тмидим, 2:10). См. прим. к 6:4
уберет весь пепел Совком; см Шмот, 27:3 (Тамид, 1 4; Мишнэ Тора, Тмидим, 2:12).
у жертвенника. К юго-востоку от жертвенника, на расстоянии в три ладони (23 см) от подъема на жертвенник (там же) См. выше, стих 1:16.
6:4 другие одежды. Более низкого качества (Йома, 236; Раши). А есть мнение, что тут вообще не требовались священные одежды, потому что эта работа не считалась священной (Мишнэ Тора, Тмидим, 2:15; Мишнэ ламелех, там же, 2:10).
6:7 [у места, где восходят] (Раши) Букв. "лицо". Это было у юго-западного угла жертвенника (Раши; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:12; Сота, 146).
6:8 Тремя средними пальцами См. прим. к 2:2.
6:11 [еда] (Раши) Потому что любая пища, которая соприкасается с мучным приношением, освящается, приобретая частично вкус приношения (Сифра\ Раши; ср. Звахим, 97а, б) Отсюда выводят, что вкус пищи имеет тот же статус, что и сама пища. Поэтому и пища, которую готовят вместе с некашерной пищей, сама становится некашерной (см Псахим, 446, 45а). См. также ниже, 6:20. Это касается и любого вкуса, который абсорбируется горшком и другой посудой, см. Шмот, 29:37.
6:13 [со дня] (Саадья-гаон). Букв, "в день" Это часть церемонии введения в должность каждого священника (Мнахот, 78а; Раши; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 5:16). Но обычный священник приносил эту жертву только в день своего введения в должность, а первосвященник - ежедневно (Мишнэ Тора, Тмидим, 3:18).
[как первосвященник] (Таргум Йонатан; Рашбам) См 6 15
одну десятую эйфы. Ок. 1,9 л. См. Шмот, 16:36, выше, 5:11, 5:15
и половину вечером. Пекли двенадцать хлебов (см 6:14). Некоторые говорят, что их ломали на две части и первые половины приносили утром, а вторые — вечером (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13 4) Согласно другому мнению, шесть хлебов приносили утром, и шесть -вечером (Раавад, там же).
6:14 сковороде. См. 2:5.
с оливковым маслом. Тремя логами (ок. 1,1 л) (Сифра\ Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:2).
сваренное (Сифра, Раши; Радак; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 9:19; см. прим. к Шмот, 29:2). На иврите мурбехет. Или "жареное" (Таргум Йонатан)-, "быстро приготовленное" (Саадья-гаон; ср Ибн Эзра); "нежное" (Рашбам; Ибн Эзра); или "хорошо перемешанное" или "сломанное" (Ибн Джанах); или "хорошо замешанное" (Септуагинта)
[и] испеченное (Мнахот, 506; Раши) "Слабо испеченное" (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 13:3).
[многих] хлебных печений Выпекали двенадцать хлебов Муку смешивали с маслом, тесто варили, затем его делили на двенадцать частей, или булок, и их немного пекли, а затем каждое из печений жарили в ревиите оливкового масла (71 г) (Мишнэ Тора, Маасэ 6 гакорбанот, 13:2, 3; Мнахот, 886).
6:15 помазанный священник Первосвященник
6:18 о приношении за грех. См. выше, 5:27-35.
6:19 подходит (См. Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 10:14).
приносить (Раши). Или "обрызгать его кровью" (Ибн Эзра).
6:20 становится священной См. прим. к 6:11
в освященном месте (см Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 8:1)
6:21 должен быть разбит Вкус абсорбируется сосудом (см. 6:11), а после определенного времени пища, остатком которой он является, становится запрещенной (Раши; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 8:11). Отсюда мы делаем вывод, что глиняный сосуд сохраняет вкус пищи, поэтому его нельзя очистить (Раши; Звахим, 956). См. 11:33, 15:12.
очищен В кипящей воде, чтобы удалить вкус приношения (Звахим, 966; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 8:12; Раши). Отсюда мы делаем вывод, что металлический сосуд, на который попала некашерная пиша, можно очистить в кипящей воде. См. также Бемидбар, 31:23.
6:23 в святилище См выше, 4:5,16
1 Вот закон о повинном приношении*, которое святая святых. 2 Повинное приношение должны резать в том же месте, где режут жертву всесожжения, и кровью его обрызгать жертвенник со всех сторон. 3 Все отборные части, как курдюк и жир, покрывающий желудки, должны быть принесены, 4 и две почки с жиром на них, идущим вдоль боков, и доля над печенью [тоже] должны быть удалены. 5 Священник должен сжечь [все это] как повинное приношение на жертвеннике, огнепалимое приношение Богу.
6 Все мужчины-священники могут есть [остальное]. В освященном месте едят его, ибо это святая святых. 7 Приношение за грех и повинное приношение — для них один закон: их можно дать [любому] священнику, [подходящему] для принесения их в жертву*
8 И [подобно этому] любой священник, [подходящий], чтобы принести для кого-то жертву всесожжения, может получить [долю] от шкуры жертвы всесожжения, [когда] ее принесут в жертву*.
9 [Несжигаемая часть] любого мучного приношения, которое выпечено в печи, пожарено на сковороде или сильно прожарено*, пусть [тоже] будет отдана [любому] священнику, [который имеет право] принести его в жертву. 10 [И так же]* любое мучное приношение, смешанное с маслом или сухое*, будет в равной мере принадлежать всем потомкам Агарона.
11 Вот закон о мирном приношении*, которое жертвуют Богу.
12 Если приносят его как благодарственное приношение, тогда нужно принести его с незаквашенными хлебами, смешанными с маслом, и плоской мацой, пропитанной маслом*, и хлебами, сделанными из вареной муки, смешанной с маслом*. 13 Эта жертва должна быть представлена вместе с хлебами заквашенного хлеба* И будет [все это] представлено с благодарственным мирным приношением человека.
14 И принесет он немного от каждого* [из упомянутых четырех хлебов] приношения как дар, возносимый Богу Это будет священнику, который кропит кровью мирного приношения
15 Мясо благодарственной жертвы должно быть съедено в день ее приношения. Ничего из нее нельзя оставлять до утра.
16 [Но] если жертва принесена только во исполнение обета или особого обязательства*, тогда пусть ест ее в тот же день, когда
приносит свою жертву, а то, что останется, можно съесть и на следующий день. 17 [Однако] то, что останется от мяса жертвы на третий день, следует сжечь в огне. 18 И если приносящий жертву [даже намеревался]* съесть ее на третий день, [жертва] не будет принята. Она считается испорченной* и не будет засчитана, и всякий, кто ест ее, понесет свою вину*.
19 Мясо [жертвы]*, которое соприкоснется с чем-либо нечистым нельзя есть, нужно сжечь его в огне; но если оно не соприкасалось, то всякий ритуально чистый человек может есть это мясо. 20 А тот, кто ест мясо мирной жертвы Богу в состоянии ритуальной нечистоты, отсечется его душа от народа его.
21 Всякий, кто соприкоснется с нечистотой человеческой, или с нечистым млекопитающим, или другим нечистым животным, а потом ест мясо мирного приношения Богу, отсечется его душа от народа его.
22 Говорил Бог с Моше и сказал ему 23 передать сынам Израиля:
Не ешьте никакого особого жира* бычьего, бараньего или козьего.
24 [Даже если]* животное неправильно зарезано или смертельно ранено, этот жир можешь использовать для любых целей, но есть - не ешь его.
25 Ибо всякий, кто ест этот жир, приносимый Богу от любого животного*, отсечется его душа от народа его.
26 Не ешьте никакой крови, ни скота, ни птицы, где бы вы ни жили. 27 Всякий, кто ест кровь, отсечется его душа от народа его.
28 Говорил Бог Моше и сказал ему 29 передать сынам Израиля:
Тот, кто приносит мирное приношение Богу, должен отделить от него Богу особое приношение. 30 Своими руками он должен принести отборные части*, представленные как огнепалимое приношение Богу на груди [животного]*, и пусть взмахивает этой грудью предписанными движениями*, это взмахиваемое приношение пред Богом.
31 И священник сожжет отборные части на жертвеннике, а грудь принадлежит Агарону и его потомкам.
32 [Также] и правая задняя нога ваших мирных приношений будет отдана как возносимый дар священнику. 33 Всякий потомок Агарона, [подходящий, чтобы]* жертвовать кровь и жир мирных приношений, получит правую ногу как свою долю.
34 Ибо взял Я грудь как взмахиваемое приношение и правую ногу как возносимый дар от сынов Израиля, от их мирных жертв, и дал [эти части] Агарону-священнику и его потомкам: это от сынов Израиля — закон на вечные времена*.
35 Это [доля]* от мирных приношений Богу, [которые были даны, когда] были помазаны Агарон и его сыновья, в день, когда они были приближены, чтобы стать священниками Богу. 36 В день помазания их повелел Бог, чтобы давали им это сыновья Израиля -это вечный закон для всех поколений их.
37 Вот закон о приношении всесожжения, мучном приношении, приношении за грех, приношении при введении в должность и мирном приношении, 38 который Бог дал Моше на горе Синай в день, когда Он повелел сынам Израиля принести их жертвы Богу в пустыне Синай*.
7:1 о повинном приношении Ашам См выше, 5:16, 19, 25
7:7 [любому] священнику, [подходящему] для принесения их в жертву (Сифра, Раши).
7:8 в жертву (Раши; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 5 19. 10 14)
7:9 выпечено в печи, пожарено на сковороде или сильно прожарено. См. выше, 2:4, 5, 7.
7:10 [И так же] (см. Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 10:15)
сухое. Без масла, см. выше, 5:11 (Раши).
7:11 мирном приношении См выше, 3:1-17
7:12 незаквашенными хлебами... маслом. См выше. 2 4
вареной муки, смешанной с маслом См 6 14, Шмот, 29:2
7:13 заквашенного хлеба Таким образом, приносили четыре вида хлеба По десять булок каждого типа, так что все приношение включало сорок булок (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 9:17-22)
7:14 от каждого Одну десятую часть приношения (Сифра-, Раши) Когда делали десять булок одного вида, одну из них давали священнику (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 8:21)
7:16 обета или особого обязательства (Киним, 1:1) На иврите недер или недава
7:18 [даже намеревался] (Звахим, 29а; Раши). Здесь говорится о человеке, который намеревался есть жертвенное мясо вне положенного места. Таким образом, подобное намерение делает негодными жертвы святая святых, которые он собирался съесть вне Двора Храма, или жертвы средней святости, которые он предполагал съесть вне черты Иерусалима. Но намерение съесть жертвенное мясо в Гейхале Храма не делает жертву негодной.
Она считается испорченной (Ибн Джанах; Радак, Шрашим). На иврите пигуль. Или "отвратительной", "мерзкой" (Саадья-гаон), или "отверженной", "нежеланной" (Таргум).
понесет свою вину Сюда относится и духовное отсечение от своего народа (Раши).
7:19 Мясо [жертвы] (Раши). В этом стихе просто сказано "мясо", но во время сорокалетнего странствия по пустыне евреи ели только мясо жертв (см. Дварим, 12:15).
7:23 особого жира Это тот жир, который был частью приношения Б-гу, и
его сжигали на жертвеннике, см. прим. к стиху 3:3, 4.
7:24 [Даже если] (см. Звахим, 696; Псахим, 23а).
7:25 этот жир...животного. Букв, "особый жир каждого животного, приносимого в огнепалимое приношение Б-гу" (оба этих перевода можно рассматривать как буквальные).
7:30 отборные части. Те, что сжигали на жертвеннике См. 3:9
на груди [животного]. Сначала жир клали на грудь животного, но когда все это передавали священнику, сначала давали жир, а на него клали грудь (Раши). Заднюю ногу тоже клали на грудь (Сифра\ Мнахот, 62а; Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 9:6). См. ниже, 10:15
предписанными движениями См. Шмот, 29:24 Священник при этом клал свои руки под руки владельца животного, который приносил жертву (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 9:6).
7:33 [подходящий, чтобы] (Звахим, 986; Раши)
7:34 это от сынов Израиля - закон на вечные времена См Шмот, 29:27, 28.
7:35 Это [доля]. См. Шмот, 29:22, 26.
7:38 в пустыне Синай. См. Шмот, 24:5 (ср. Ибн Эзра) Или "[в святилище] в пустыне" (Таргум Йонатан). Или "Он был дан в пустыне в день
4 И сделал Моше, как повелел ему Бог, и собрал всю общину у входа в Шатер общения, 5 и сказал Моше общине: "Вот что Бог повелел сделать".
6 Вывел Моше вперед Агарона и его сыновей и окунул их в миквэ*.
7 Потом одел [Агарону] рубаху, подпоясал его поясом, одел на него одеяние, а поверх него эйфод. Он перепоясал его поясом эйфода и затянул его на нем*, 8 затем возложил хошен (на эйфод]* и поместил в хошен урим и тумим*. 9 Он одел на голову [Агарона] тюрбан и чуть ниже* тюрбана, со стороны лица, он поместил золотую налобную пластинку, как священную корону. [Все это было сделано] как Бог повелел Моше*.
10 Взял Моше масло помазания*, и помазал святилище и все в нем, и так освятил их. 11 Он обрызгал [маслом] жертвенник семь раз*, а затем помазал жертвенник и все его принадлежности, и умывальник с его основанием, и так освятил их.
12 Он полил маслом помазания голову Агарона и помазал его, чтобы освятить его.
13 Моше вывел вперед сыновей Агарона, одел на них рубахи, подпоясал их поясами и приладил* им шапки. [Все это было сделано] как повелел Бог Моше.
14 Он вывел вперед быка для приношения за грех, и Агарон с
сыновьями возложили ему на голову свои руки 15 Зарезал его Моше*, собрал его кровь и пальцем поместил [кровь] повсюду на выступах жертвенника, и так очистил* жертвенник. Он вылил [остаток] крови на основание жертвенника, и так освятил* его, чтобы можно было на нем принести жертву искупления.
16 Он взял жир с желудков, долю печени и две почки с их жиром, и сжег их Моше на жертвеннике. 17 А все, [что осталось от] быка - его кожу, мясо и внутренности,- он сжег в огне вне стана. [Все это было сделано] как Бог повелел Моше.
18 Он вывел вперед барана для жертвы всесожжения, и Агарон с сыновьями возложили свои руки ему на голову. 19 Он зарезал его, и окропил Моше его кровью жертвенник со всех сторон. 20 Он рассек барана на части, и сжег Моше голову, нарубленные куски и кишечную преграду* [на жертвеннике], 21 промыв [предварительно]* кишечник и ноги водой. И сжег так Моше всего барана на жертвеннике как приношение всесожжения. Это было умиротворяющее благоухание, огнепалимое приношение Богу, [все это было сделано] как Бог повелел Моше.
22 Он вывел вперед второго барана, барана введения в должность, и возложили Агарон и его сыновья свои руки на голову барана. 23 Он зарезал его, и взял Моше его крови, и поместил ее на мочку правого уха* Агарона, на большой палец его правой руки и на большой палец правой ноги.
24 Вывел [Моше] вперед сыновей Агарона, и поместил каждому немного крови на мочку правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги, и обрызгал Моше [оставшейся] кровью жертвенник со всех сторон.
25 Он взял отборные части*: курдюк, весь жир на желудках, долю печени, две почки с их жиром и правую заднюю ногу. 26 Из корзины с незаквашенным хлебом пред Богом он взял одну булку из масляного хлеба и один плоский хлеб и положил их на отборные части и правую заднюю ногу.
27 Положил Моше все это в руки Агарона и его сыновей и взмахивал этим предписанными движениями как взмахиваемым приношением пред Богом. 28 Взял это Моше из их рук и сжег на жертвеннике вместе с приношением всесожжения. Это было приношение введения в должность, умиротворяющее благоухание, огнепалимое приношение Богу.
29 Взял Моше грудь [барана] и сделал предписанные движения для взмахиваемого приношения пред Богом. Это была доля Моше от барана введения в должность. [Все это было сделано] как Бог повелел Моше.
30 Взял Моше масла помазания с кровью с жертвенника и обрызгал этим Агарона и его одежды, и сыновей [Агарона] и их одежды. Так освятил он Агарона и его одежды, и сыновей Агарона и
их одежды.
31 И сказал Моше Агарону и его сыновьям: "Сварите мясо у входа в Шатер общения и ешьте его там с хлебом из корзины введения в должность, как я велел, чтобы ели [это] Агарон и его сыновья. 32 А то, что останется от мяса и хлеба, вы должны сжечь в огне.
33 Не уходите от входа в Шатер общения семь дней, пока не завершатся дни вашего введения в должность, ибо продлится ваше введение в должность семь дней. 34 Повелел Бог, чтобы все, что было сделано в этот день, должны были делать [все семь дней], чтобы искупить вас. 35 Оставайтесь у входа в Шатер общения днем и ночью, семь дней. Так исполните предостережение Бога и не умрете, ибо так было велено мне".
36 И сделали все это Агарон и его сыновья, как Бог повелел через Моше.
1 Бог говорил* Моше и сказал: 2 "Возьми Агарона с его сыновьями, одеяния, масло помазания, быка приношения за грех, двух баранов и корзину незаквашенного хлеба, 3 и собери всю общину у входа в Шатер общения".
8:1 Бог говорил Исполняя повеления, перечисленные в Шмот, 29:1 -37
8:6 миквэ. См Шмот, 29:4
8:7 затянул его на нем (Саадья-гаон). На иврите афад. Или "опоясал" (Радак, Шрашим) или "полностью одел его" (Таргум). Этот стих находится ровно посередине Торы.
8:8 [эйфод]. Или "его".
урим и тумим См. Шмот, 28:30. Согласно некоторым мнениям, это были имена Б-га, вложенные в хошен (Раши), а по другим мнениям, это он вложил драгоценные камни в хошен, одев его на Агарона (ср. Саадья-гаон). Или "он поместил хошен на эйфод, предварительно положив в него урим и тумим".
8:9 чуть ниже (Саадья-гаон). Букв, "на" или "около".
[Все это было сделано] как Бог повелел Моше. Об одеждах см Шмот, 28.
8:10 масло помазания. См Шмот, 30:22 — 33.
8:11 семь раз. Не упомянуто раньше (ср Раши; Рамбан).
8:13 приладил (ср Таргум). На иврите хаваш Или "привязал" (Раши; Ибн Джанах; Радак, Шрашим). См. Шмот, 29:36.
8:15 Моше (Таргум Йонатан) Букв. "Он зарезал его и Моше взял
очистил (Таргум, Раши). См. Шмот. 29:36. так
освятил. См. Шмот, 29:36.
8:20 преграду См. выше, 1:8.
8:21 [предварительно]. См Шмот, 29:17.
8:23 мочку правого уха См. Шмот, 29:20 Есть мнение, что речь идет о верхней части уха (Таргум) (А) Согласно другому мнению, речь идет о нижней части уха - мочке (Саадья-гаон) (Б) или о центре уха (Сифра; Раавад к указ. месту) (В) Согласно еще одному мнению, кровь помещали на хрящ внутренней части завитка ушной раковины (Рамбам, Негаим, 14 9; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 5:1) (Г) См ниже, 14:14
8:25 отборные части См выше, 3:9
1 На восьмой день* Моше позвал Агарона, его сыновей и старейшин Израиля* 2 и сказал Агарону: "Возьми себе теленка* для приношения за грех и барана для приношения всесожжения, [обоих] без изъяна, и принеси их в жертву перед Богом. 3 Обратись к сынам Израиля и скажи им взять без изъяна: козла для приношения за грех, годовалых теленка и барашка для приношения всесожжения, 4 и быка, и барана для мирных приношений, и принести в жертву пред Богом вместе с мучным приношением, смешанным с маслом, ибо сегодня явится вам Бог".
5 И принесли они то, что Моше приказал, ко входу в Шатер общения, и вышла вперед вся община, и стала пред Богом.
6 И сказал Моше: "Вот что повелел Бог. Сделайте это, и вам раскроется слава Бога".
7 [Тогда] Моше сказал Агарону: "Подойди к жертвеннику и приготовь свое приношение за грех и приношение всесожжения, искупая этим себя и народ, и приготовь приношение от народа, чтобы искупить их, как повелел Бог".
8 Подошел Агарон к жертвеннику и зарезал теленка своего приношения за грех. 9 Сыновья Агарона принесли ему кровь, и, обмакнув в кровь палец, он поместил ее на рога жертвенника, а оставшуюся кровь выплеснул на основание жертвенника. 10 Затем он сжег жир, почки и долю печени приношения за грех. [И все это было сделано] как Бог повелел Моше.
11 Затем он сжег мясо и шкуру [приношения за грех] в огне вне лагеря.
12 Он зарезал жертву всесожжения, и принесли сыновья Агарона ему кровь, и разбрызгал он кровь по всем сторонам жертвенника. 13 И подносили ему части приношения всесожжения, часть за частью, вместе с головой, и он сжег их на жертвеннике. 14 Он вымыл внутренности и ноги и сжег их на жертвеннике вместе с [оставшимся от] приношения всесожжения.
15 Он принес приношение от народа, взяв козла приношения за грех от народ и зарезав его, приготовив его точно как первое приношение за грех*, 16 и принес приношение всесожжения, приготовив его согласно закону.
17 Он принес приношение зерна, взял горсть* и сжег ее на жертвеннике, это кроме утреннего [зернового] приношения*.
18 Он зарезал быка и барана в мирную жертву от народа, принесли ему сыновья Агарона кровь, и обрызгал он ею со всех сторон жертвенник. 19 [Они принесли ему еще] отборные части быка и барана: курдюк, [жирную] преграду, почки и долю печени. 20 Они поместили отборные части на грудь [этим животным], и затем [Агарон] сжег отборные части на жертвеннике. 21 И взмахивал Агарон [сначала] грудью их и задними правыми ногами предписанными движениями как взмахиваемым приношением пред Богом. [Все это было сделано] как Бог повелел Моше.
22 Поднял Агарон руки к народу*, и благословил их*, и сошел [с жертвенника*, где] готовил приношение за грех, приношение всесожжения и мирные приношения.
23 Вошли Моше и Агарон в Шатер общения и, когда вышли, благословили народ, и раскрылась тогда слава Бога* всему народу.
24 Вышел огонь от Бога* и пожрал приношение всесожжения и отборные части на жертвеннике. И когда увидели это люди, возвысили свои голоса в молитве* и пали ниц.
старейшин Израиля. См. Шмот, 3:16. Вероятно потому, что только Сангедрин имел право назначать первосвященника (Тосефта, Сангедрин, 3:2; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 4:15). См. также 4:13.
9:2 теленка Годовалого (Мишнэ Тора, Маасэ гакорбанот, 1:14; см. ниже, 9:3).
9:15 первое приношение за грех. См. 9:8-11
9:17 горсть. Или "часть горсти" - то, что удается взять тремя пальцами, см. прим. к 2:2.
утреннего [зернового] приношения (Сифра; Рамбан) См Шмот, 29:40 (Раши)
9:22 Поднял Агарон руки к народу Из сказанного здесь мы видим, что священники поднимали руки, благословляя народ (Сота, 38а).
благословил их Благословением священников, которое приводится в Бемидбар, 6:22-27 (Раши). А заповедь об этом благословении могла быть дана раньше, чем о ней рассказывается (Рамбан).
[с жертвенника] (Сифра; Раши).
9:23 слава Бога Пророчески (Таргум Йонатан). Или посредством огня, о котором говорится в 9:24 (Саадья-гаон; Рашбам).
9:24 от Бога Из Святая святых (Рашбам) или с неба (Сифра). Есть мнение, что этот огонь спустился как разряд молнии (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:8:6).
возвысили свои голоса в молитве (Таргум; Ибн Эзра). Или "воспели" (Саадья-гаон), или "впали в экстаз" (Ор Тора, Микец, стр. 37а См. Медитация и Библия, стр. 120).
3 И Моше сказал Агарону: "Это и имел в виду Бог, когда сказал: "Освящусь Я через тех, кто близок ко Мне, и буду прославлен"*, и молчал Агарон.
4 И Моше позвал Мишаэля и Эльцафана*, сыновей Узиэля, дяди Агарона, и сказал им: "Подойдите и вынесите ваших близких родственников из святилища за пределы стана".
5 Подошли они и вынесли [Надава и Авигу] за пределы стана в их рубахах, как сказал Моше.
6 И сказал Моше Агарону и его сыновьям, Эльазару и Итамару*: "Не распускайте волос* и не рвите* ваши одежды*, иначе умрете, наведя гнев Бога на всю общину. А о братьях ваших — пусть оплакивает их весь Дом Израиля, тех, кого сжег Бог. 7 Не отходите от входа в Шатер общения*, а то умрете, ибо на вас еще масло Бога для помазания".
И сделали они, как сказал Моше.
8 Говорил Бог Агарону и сказал: 9 Вина и другого хмельного* не пейте, ни ты, ни потомки твои, когда входите в Шатер общения иначе умрете. Это вечный закон для всех ваших поколений. 10 [т0 гда вы сможете]* различать между святым и будничным, и между [ритуально] нечистым и чистым, 11 и выносить решения* для сынов Израиля по всем законам, которые Бог преподал вам через Моше.
12 Сказал Моше Агарону и его оставшимся в живых сыновьям, Эльазару и Итамару: "Возьмите то, что осталось от мучного приношения*, которое пред Богом, и ешьте его как незаквашенный хлеб у жертвенника. Ибо это святая святых, 13 вы должны есть его в святом месте. Это доля ваша и ваших наследников от огнепалимых приношений для Бога — так заповедано мне.
14 А* грудь, как взмахнваемое приношение, и заднюю ногу, как воздымаемый дар, можете есть в чистом месте с вашими сыновьями и дочерями, ибо эта доля дана тебе и потомкам твоим от мирных жертв сынов Израиля.
15 Заднюю ногу для воздымаемого дара и грудь для взмахиваемого приношения приносите на* отборных частях, предназначенных в огнепалимое приношение, и взмахивайте [ими всеми) предписанными движениями взмахиваемого приношения, и будут [задняя нога и грудь] долей тебе и потомкам твоим на все времена, как повелел Бог".
16 И о [зарезанном] козле приношения за грех* расспрашивал* Моше, а тот был сожжен, и разгневался он на Эльазара и Итамара, сыновей Агарона, оставшихся в живых, и сказал им: 17 "Почему вы не съели приношение за грех на месте святом?* Это святая святых, и дано было вам, чтобы снять грех с общины и искупить их пред Богом. 18 Ибо кровь его не была принесена во внутреннее святилище*, вы [должны были] есть его в святом месте, как я повелел вам".
19 И ответил Агарон Моше: "Сегодня, когда принесли они жертву* свое приношение за грех и приношение всесожжения пред Богом, случилось со мною такое [ужасное несчастье]*. Если бы я съел сегодня приношение за грех, разве было бы это хорошо в глазах Бога?"
20 И услышал это Моше, и одобрил.
совок См Шмот, 27:3.
непредписанный огонь. См. Шмот, 30:9 (Рамбан; Ральбаг) Есть мнение, что они хотели воспользоваться методами принесения жертв, которые применялись до того, как Моше обнародовал повеления Всевышнего (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:8:7).
10:2 И вышел огонь от Бога Из Святая святых (Сифра). Или "огонь (в 9 24), который вышел от Бога" (Рашбам). Огонь начал сжигать их, и никто не мог его погасить (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:8:7).
10:3 Освящусь Я ... и буду прославлен См Шмот, 19.22 (Звахим, N56, Йегуда Гехасид; Тур; Панеях раза) Или см Шмот. 29:43 (Раши).
10:4 Мишаэля и Эльцафана (см Шмот, 6:18, 22).
10:6 Эльазару и Итамару. Младшим сыновьям Агарона (Шмот, 6:23)
Не распускайте волос (Сифра\ Раши; Саадья-гаон) Поскольку они теперь были как первосвященники; см. ниже, 21 10 (Рашбам, Рамбан) Т.е. они должны были срезать волосы не реже, чем раз в тридцать дней (Сангедрин, 226; Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 1:11).
И отсюда же делают вывод, что им запрещалось исполнять что-либо из их священного служения, если они не стриглись более 30 дней (Рамбан к Сефер гамицвот, запрещающие заповеди 73, 163). Есть мнение, что им даже запрещалось входить в святилище нестриженными (Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 1:8; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 163). По другому мнению, во времена существования Храма священникам запрещалось не стричься более 30 дней при всех услови ях (Раавад, Бият гамикдаш, 1:9, из Йехезкель, 44 20; ср. Кесеф Мишнэ, там же; Сангедрин, 226).
И отсюда же выводят закон, что соблюдающий траур не должен стричься в течение тридцати дней (Моэд катан, 146).
не рвите (Раши; Ибн Эзра) На иврите парам Или "не распускайте швы" (Раши, Макот, 226, слово венифраму; Радак, Шрашим, Арух) Согласно другому мнению, парам означает "раздирать одежды", так что рвутся швы, и она распадается на части, а не надрывать ее аккуратно (Рамбам к Сота, 1:5), разрывать очень сильно (Раши, Сота, 7а, слово веим).
ваши одежды Потому что священнику запрещено входить в Храм в рваной одежде (Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 114; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 164)
Отсюда мы видим, что оплакивающий близких должен надорвать свою одежду (Моэд катан, 15а)
10:7 Не отходите от входа в Шатер общения Снова, как первосвященник, которому не разрешается покидать Храм из-за траура, см 21 12 (Рамбан; Хизкуни) Согласно некоторым мнениям, есть общее запрещение священникам покидать Храм во время службы (Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 2:5; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 165, Рамбан). Некоторые мудрецы оспаривают данное утверждение, считая, что это повеление было дано только Эльазару и Итамару, потому что на головах у них было масло помазания (Раавад к Мишнэ Тори, там же; эта заповедь не приводится в Сефер мицвот гадоль)
10:9 и другого хмельного (ср Ибн Эзра, Саадья-гаон). Или "Не пей вина, чтобы не опьянеть" (Раши; ср Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 1:1, 2, 5).
10:10 [Тогда вы сможете] (Саадья-гаон). Или "Для того чтобы" (Раши).
10:11 выносить решения Эти слова учат нас тому, что раввин не должен выносить решения, если он выпил (Критот, 136; Мишнэ Тора, Бият гамикдаш, 1:3). Согласно некоторым авторитетам, отсюда вытекает и положительная заповедь, предписывающая достаточно квалифицированным раввинам выносить решения в соответствии с законами Торы (Сефер мицвот катан, 111; Сефер харедим, положительная заповедь 420).
10:12 то, что осталось от мучного приношения. См. 9:17.
10:14 А (Саадья-гаон).
10:15 на (Раши). См прим к 7:30
10:16 козле приношения за грех. См. 9:15 (Баалей тосафот).
расспрашивал Это слово находится посередине Торы. (Метод подсчета здесь иной, чем в 8:7.)
10:17 съели приношение за грех на месте святом? См 6.22.
10:18 внутреннее святилище. См. 6:23.
10:19 принесли они в жертву. Помогали приносить жертву (Рашбам; см 9:8, 12, 15). Или "Они тогда приносили..." (Раши).
[несчастье] (Саадья-гаон).
1 Говорил Бог Моше и Агарону* обратиться 2 к сынам Израиля ц и сказать следующее:
Изо всех животных мира этих можете есть*.
3 Из млекопитающих можете есть [каждого], У кого есть настоящие копыта*, и они раздвоены*, и которое отрыгивает жвачку
4 Но вот, среди жвачных и копытных, те, которых вам нельзя есть:
Верблюд будет нечист для вас, хотя и отрыгивает жвачку, потому что у него нет настоящего копыта*.
5 Шафан* будет нечист для вас, хотя он отрыгивает жвачку, потому что у него нет настоящего копыта.
6 Заяц* будет для вас нечист, хотя он отрыгивает жвачку, потому что у него нет настоящего копыта.
7 Свинья будет для вас нечиста, хотя у нее настоящее копыто которое раздвоено, потому что она не отрыгивает жвачку.
8 Не ешьте мяса никакого из этих животных. [В это время]* не дотрагивайтесь до их трупов, ибо они для вас нечисты.
9 А вот что вы можете есть из всего, что в воде:
Можете есть всех, кто обитает в воде, в морях или реках*, если есть у них плавники и чешуя.
10 А всех животных в морях и реках, у которых нет плавников и чешуи, будь то мелкие водные животные* или другие водные твари*, вы должны их избегать*. 11 Вы [всегда]* их остерегайтесь. Вы должны избегать их и не есть их мяса. 12 Всякую водную тварь без плавников и чешуи вы должны избегать.
13 Вот из летающих те, кого вы должны избегать. Поскольку нужно их избегать, не ешьте никого (из следующих]:
Орла*, грифа*, морского орла*, 14 коршуна*, семейство стервятников*, 15 семейство врановых*, 16 страуса*, сову*, чайку*, семейство ястребиных*, 17 сокола*, баклана*, ибиса*, 18 лебедя*, пеликана*, сороку*, 19 аиста*, семейство цапель*, удода* и летучую мышь*.
20 Всякое летающее насекомое*, ходящее на четырех ногах*, избегайте его. 21 Из всех летающих насекомых, которые ходят на четырех ногах, вы можете есть только тех, у кого колени выступают над ногами*, чтобы [они могли] прыгать по земле. 22 Среди них вы можете есть [только] представителей семейства красной саранчи*, семейства желтой саранчи*, семейства пятнистой серой саранчи* и семейства белой саранчи*. 23 Всех других летающих насекомых четырьмя ногами (для хождения] вам нужно избегать*.
24 Есть (также)* животные, которые могут осквернить вас так что всякий, кто дотронется до их трупов, будет нечист до вечера* 25 Более того, всякий, кто поднимет* их трупы, должен окунуть (даже)* свою одежду, и затем остается нечист до вечера. 26 И всякое животное, у которого настоящие копыта, но не раздвоенные*, И оно не отрыгивает жвачку, нечисто для вас, и всякий, кто дотрагивается (до его мяса)*, будет нечист.
27 (Подобно этому)* каждое животное, ходящее на лапах*, из четвероногих, будет для вас нечисто, и всякий, кто дотрагивается до его трупа, будет нечист до вечера. 28 [Более того], каждый, кто поднимает его труп, должен окунуть [даже1 свою одежду, и затем остается нечист до вечера. Нечисты они для вас (в этом отношении)*.
29 Есть мелкие животные*, которые размножаются* на земле и которые нечисты для вас: ласка*, мышь*, хорек*, 30 еж*, хамелеон*, ящерица*, улитка* и крот*.
31 Вот мелкие животные, которые нечисты для вас; кто дотронется до них, когда они мертвы, останется нечист до вечера*.
32 Если одно из этих мертвых животных упадет на что-нибудь 11 вроде деревянных сосудов, одежды, кожаных изделий, мешков или на что-то, с чем производится работа, тогда [этот предмет] нужно окунуть в миквэ, и он останется нечист до вечера, а потом будет
33 Если какое-либо [из этих мертвых животных] упадет внутрь* глиняного сосуда, тогда все внутри него становится нечистым*, а [сам сосуд] следует разбить*. 34 Таким образом*, всякая обычная* пища, которая была [когда-либо]* смочена водой*, становится нечистой.
35 Итак, все, на что упадут их мертвые тела, будет нечистым даже печь или очаг* будут нечисты и должны быть разбиты, иначе останутся для тебя нечисты.
36 Единственное, что [всегда] остается [ритуально] чистым*, это миквэ* с водой, будь то вместилище, [изготовленное человеком], или [естественный] источник*. Всякая другая [вода]*, которая соприкоснется с мертвыми телами [этих животных], станет нечистой.
37 Если упадут их мертвые тела на любые съедобные* семена, которое сеют*, [семена] остаются [ритуально] чистыми. 38 А если пролилась [когда-нибудь] вода* на [эти еще не посеянные]* семена, и затем на них упало мертвое тело [любого из этих животных], эти [семена] будут для тебя нечисты.
39 Если умрет* любое животное, которое вы можете есть, всякий, кто дотронется до его трупа, будет нечист до вечера.
40 Всякий, кто ест от такого трупа, должен окунуть [даже] свою одежду, и затем останется нечист до вечера. И тот, кто поднимает такой труп, пусть окунет [даже] свою одежду и останется нечист до вечера.
41 Всякое мелкое животное, которое размножается на земле, избегайте, нельзя его есть. 42 Итак, нельзя вам есть никого, кто ползает на брюхе, и никакое мелкое животное, у которого четыре ноги или больше ног* и оно размножается на земле. [Всех] их нужно избегать.
43 Не делайте себя омерзительными*, [поедая] любых мелких тварей, которые размножаются. Не оскверняйте себя ими, потому что это делает вас нечувствительными к духовному*. 44 Ибо Я -Бог, ваш Господь, и поскольку Я свят, и вы должны делать себя святыми и оставаться освященными. Поэтому не оскверняйте ваши души, [поедая] любых мелких животных, которые живут на земле.
45 Я — Бог, и Я вывел вас из Египта, чтобы быть вам Богом Будьте же святы, ибо Я свят.
46 Вот закон о млекопитающих, птицах, водных тварях и низших видах наземных животных. 47 [Благодаря этому закону вы сможете] различать между нечистым и чистым, между съедобными животными и животными, которых нельзя есть.
можете есть. См. Дварим, 14:3-21.
11:3 настоящие копыта (Саадья-гаон; Рашбам; Ибн Эзра; Ибн Джанах; Ральбаг). На иврите мафресет парса. Или "у которого раздвоенные копыта" (Таргум; Раши; Радак, Шрашим).
и они раздвоены (Саадья-гаон и др.). Или "полностью рассечены" (Раши; Радак, Шрашим).
11:4 у него нет настоящего копыта (см. 11:3). Копыта верблюда настолько редуцированы, что выглядят как лапа с когтями, а его упругие пятки поддерживают большую часть веса. Некоторые считают эти упругие пятки копытами и переводят это место так: "У него нет разделенных копыт" (Раши).
11:5 Шафан. Хиракс сириакус, или Прокавия капенс сириака. На греческом (перевод Септуагинты) хиоро-грилиос, на арабском тафан. Это Тушканчик маленькое млекопитающее длиной около полуметра живет в горах Негева. У него гибкое тело, без хвоста, и короткие ноги, причем ступает он на эластичные подушечки. Свои гнезда шафан устраивает в расселинах скал (Тегилим, 10418) и живет, образуя малые группы (Мишлей, 30:26). Поскольку у него, как у жвачных, есть сычуг, его считают "отрыгивающим жвачку".
Саадья-гаон, подобным же образом, переводит это слово на арабский как вабр, определяя его как горного барсука (ср. Мальбим). Другие источники переводят это слово как "тушканчик" или "кролик".
11:6 Заяц Или кролик. На иврите арневет. На греческом (Септуагинта) дасипоус, букв, "волосатая нога", на латынь (Вульгата) это слово переводят как лепус - заяц. Это ангорский кролик (Дриколагус кунику-лус), имеющий прекрасную шерсть {Шабат, 27а). Его также можно рассматривать как "отрыгивающего жвачку", потому что он отрыгивает свою еду ранним утром, а потом снова ее съедает.
11:8 [В это время]. В пустыне евреи должны были придерживаться стандарта чистоты; ср. Бемидбар, 5:2. Подобно этому, и во время праздников, когда народ собирался в Иерусалиме, было запрещено оскверняться (Рош-Гашана, 166; Рашбам). Хотя такой запрещающей заповеди не было, но, совершая это, человек становился нечистым, поэтому к их трупам или костям нельзя было прикасаться (Рамбан).
11:9 в морях или реках Соленой или пресной воде (Мидраш гагадоль, Ральбаг).
11:10 мелкие водные животные (Раши). На иврите шерец гамаим. Есть мнение, что это определение относится к животным, которые стремительно размножаются (Ибн Эзра). Возможно, к ним относятся все беспозвоночные.
другие водные твари. Более крупные животные (Раши) или те, что размножаются половым путем (Ибн Эзра). Сюда относятся водные млекопитающие {Сифра).
избегать. На иврите шекец. Сюда относятся всякие паразиты, существа, которые вызывают отвращение, омерзение или которые представляют опасность и их следует остерегаться.
11:11 [всегда]. Даже когда законы чистоты неприложимы (ср. Ральбаг; выше, 11:8).
11:13 Орла. На иврите нешер; на греческом (Септуагинта) аетос\ на французском эгл (Хизкуни) О нешере говорится, что у него большие крылья и длинные перья (Йехезкель, 17:2,3) и что он долго живет (Тегилим, 103:5). Другие источники указывают, что орел не подходит под описание, которое дается нешеру в Талмуде (Тосафот, Хулин, 63а, слово нец). Более того, о нешере говорится в Танахе, что он лыс (Миха, 1:16) и питается падалью (Иов, 39:27-30). Поэтому некоторые идентифицируют нешера как гриффин вултуре - грифа Гипс фуль-вус, самую крупную хищную птицу Страны Израиля, размах крыльев которой достигает нередко трех метров.
грифа. На иврите перес-, на греческом грифа (Септуагинта), на латыни грифум. Его идентифицируют также как оссифраге (король Джеймс), что по латыни означает "костелом" (ср. Толдот Ицхак)-, на старофранцузском это оскопла (Хизкуни); на арабском акав (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Ибн Джанах; Радак, Шрашим) Гриф Гипаетус барбатус гран-дис — самая большая хищная птица Европы, обитает в горных районах от Пиренеев до Индии и напоминает орла и грифа. Но Тора не дает точных названий видов, а пользуется широкими категориями
Талмуд описывает, что перес живет в ненаселенных местах (Хулин, 626). Некоторые идентифицируют его с бородатым грифом (Гипаетус барбатус), который живет в Стране Израиля
морского орла На иврите озния\ на греческом алиайетос, на французском орфраи (Хизкуни). Морской орел Пандион халиаетус -большой сокол, который питается рыбой. Живет вдали от людских поселений (Хулин, 62а), в древние времена из его крыльев делали щетки для обметания пыли (Келим, 17:14; Рамбам к указ. месту)
Другие источники указывают, что озния - это альбатрос (на староиспанском абитрос\ Толдот Ицхак). Согласно другим источникам, это черный гриф, два вида которого обитают в Стране Израиля, Египи-ус трахелиотус, у которого ярко окрашенный живот, и редкий Египиус монахус, темно-коричневого цвета.
11:14 коршуна. На иврите даа, в Дварим, 14 13 - раа (Хулин, 636; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 1:14; Ральбаг). На греческом иктинос (Септуагинта); на латыни милвус (Вульгата); на арабском хада (Саадья-гаон; Ибн Джанах). Коршун (Милвус мигранс) похож на сокола, он ест мышей, зайцев и падаль. Рассказывают, что коршуны собираются у трупов (Йешаягу, 34:15) и рвут мясо из руки (Бава мециа, 246).
Другие источники идентифицируют даа как грифа (Ральбаг; Толдот Ицхак), на старофранцузском вастор (Хизкуни).
семейство стервятников На иврите ая-, на греческом гиф (Септуагинта); птица, похожая на грифа или канюка (ср Ибн Джанах). Другие источники переводят ая на староиспанский как агаса (Радак, Шрашим), анса (Ральбаг) или гарса, т.е. "гусь", "сорока" или "дятел" Саадья-гаон переводит как цади, разновидность совы.
11:15 семейство врановых. На иврите орев\ на французском корбю (Тосафот, Хулин, 62а, слово мипней; Хизкуни).
11:16 страуса. На иврите бат яана\ на греческом стоутион (Септуагинта). на французском аутрюш (Хизкуни). Таргум переводит как наамита и Мишна отмечает, что из его крупных яиц делали сосуды (Келим, 17 14 Гай-гаон, Рош, Бартанура, к указ. месту).
Писание говорит, что бат яана живет в пустынных местах (Йешаягу, 34:13) и издает скорбные крики (Миха, 1:8; ср. Радак Шрашим; Ральбаг; Толдот Ицхак). Поэтому некоторые идентифицируют бат яана с совой, а именно с темными пустынными орлиными совами (Бубо бубо аскалафус), которые испускают крики в разных направлениях, как будто отвечая (ана) одна другой, сову. На иврите тахмас\ на греческом глаукс (Септуагинта); на старофранцузском ийя (Хизкуни); на староиспанском офула (Ральбаг); на арабском кхтаф (Саадья-гаон).
Другие идентифицируют тахмас с соколом (Фалко тинункулус кестрел), который живет в Стране Израиля.
чайку На иврите шахаф. На греческом ларос (Септуагинта); на старофранцузском мойсон (Хизкуни; на современном французском мует). Чайка - обычная птица в Стране Израиля.
семейство ястребиных. На иврите нец\ на греческом йеракс (Септуагинта); на старофранцузском оспроир (Раши); на староиспанском эс-правел (Радак, Шрашим-, Ральбаг). Некоторые источники ставят это под вопрос (Тосафот, Хулин, 63а) и идентифицируют нец как особый вид ястреба, асторо на староиспанском (Арух-, Радак, там же).
11:17 сокола (Радак, Шрашим; Ральбаг; Толдот Ицхак). На иврите кос; на греческом онораоталос ("один хрип"); на латыни труа. Другие идентифицируют кос как сову, на французском хуэт (Раши; Таргум, согласно Арух\ Хизкуни). Есть также мнение, что это малая сова (Атене нокта глаукс), которую по-арабски называют бум (Саадья-гаон; Ибн Джанах).
баклана На иврите шалах; на греческом катарракуес; на латыни мергулус; на старофранцузском кормоеза (Хизкуни). Талмуд отмечает, что шалах - птица, которая ловит рыбу в море (Хулин, 63а). Другие источники определяют ее как один из видов сов, хибо или хуэт на французском (Раши). Возможно, это "рыбная сова" (Кетупа цейлонен-сис), которая кормится на Кинерете.
ибиса На иврите яншуф; на греческом ибис. Другие источники считают, что яншуф - сокол (Арух, слово газ); есть мнение, что это один из видов совы (Радак, Шрашим), возможно, малая сова, хевенч или кавант на французском (Хизкуни). По другим источникам, это длинноухая сова (асио отус), которая живет в Эдоме (Йешаягу, 34:11) и зимует в Стране Израиля.
11:18 лебедя. На иврите тиншемет; на греческом кукнос; на латыни кик-нус. Другие источники определяют эту птицу как летучую мышь, на французском хаввсурис (Раши; Хизкуни). Есть мнение, что это сова, на французском хуэт (Раши; Хулин, 63а); на староиспанском суэтта (Радак, Шрашим-, Ральбаг). Возможно, это амбарная сова - сипуха (Ти-то альба)
пеликана На иврите каат; на греческом пелекон; на арабском и арамейском кук (Хулин, 63а; Саадья-гаон; Радак, Шрашим). На арамейском может называться и кик (Шабат, 21а), считают, что это водная птица (Арух). А некоторые ставят это под вопрос, поскольку из Тегилим, 120:7, следует, что каат живет в пустыне, а также селится в руинах (Йешаягу, 34:11, Зхарья, 2:14; Ибн Джанах) Судя по описанию, эта птица изрыгает свою добычу (Хизкуни; Толдот Ицхак), данное определение подходит и к малой пустынной сове Атена ноктуа сахара.
сороку (Хизкуни). На иврите рахам; в Дварим, 14 17, сказано рахама, на греческом порфорион. Некоторые идентифицируют эту птицу с египетским стервятником Неофрон пвркноптерус, на арабском ракхам (Саадья-гаон). Это самый малый из стервятников Страны Израиля, он кормится падалью и ест насекомых
11:19 аиста. На иврите хасида; в Септуагинте асида; на французском кигонь (Раши; Хизкуни; ср. Тшувот Гарош, 20:20). Известно, что эта птица живет в можжевельниках Ливана (ср. Тегилим, 104:17). Но, согласно некоторым авторитетам, хасида не аист, потому что аист - кашерная птица (рабейну Йерохам, Толдот Адам Ввхава, 15:21, 1326).
семейство цапель (Раши; Хизкуни). На иврите анафа; на греческом херадрос.
удода. На иврите духифат; на греческом эпопс; на латыни упупа. Удод — птица с большим черно-красным гребнем, возможно, на испанском она называется креста (Толдот Ицхак), на старофранцузском харупа (Раши; Хизкуни); на арабском хадхад (Саадья-гаон). Может быть, это горный петух или глухарь, самый крупный представитель семейства тетеревиных (ср. Раши, Хулин, 63а, который переводит это слово как пуаон халбиа)
летучую мышь На иврите аталеф; на греческом нуктерис; на арабском кхепаш (Саадья-гаон); на старофранцузском грот (Хизкуни) Но см. прим. к тиншемет.
11:20 летающее насекомое (Раши; Рамбан; ср. Макот, 166) На иврите шерец гаоф.
ходящее на четырех ногах. Или "которое ходит как четвероногое" У насекомых шесть ног, но кузнечики ходят на четырех ногах, а две ноги используют для прыжков (ср. Эзрат коганим к Сифра).
11:21колени выступают над ногами У кузнечиков колени сильно возвышаются над остальной частью ног, приспособленных для прыжков
11:22 красной саранчи На иврите арбэ; на арабском град (Саадья-гаон) Согласно традиции йеменских евреев, красную саранчу разрешается есть (Иосиф Капах, Галихот Тейман, Иерусалим, 1968, стр 218). Вообще арбэ обозначает суданскую или пустынную саранчу (Систоцерка грегариа), которая в больших количествах долетает до Страны Израиля.
желтой саранчи На иврите салам; на арамейском рашона (Хулин, 65а); на арабском даба или дабай (Саадья-гаон; Ибн Джанах). Желтую саранчу тоже можно есть, согласно йеменской традиции (Галихот Тейман). В Талмуде говорится, что у салам голова спереди лысая (габахат; см. 13:42) и удлиненная (Хулин, 656; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 1:22; ср. Авода зара, 37а). Иногда силам переводят как "лысая саранча" или "длинноголовая саранча". Говорят также, что эта саранча, рашон, напоминает человеческий эмбрион Красная саранча на ранних стадиях развития (Нида, 25а; Арух).
пятнистой серой саранчи На иврите харголь; на арамейском ниппула; на арабском кхартцийя, согласно традиции йеменских евреев (Галихот Тейман). В Талмуде Желтая саранча говорится, что у саранчи есть хвост (Хулин, 65а); некоторые идентифицируют этот вид с длиннорогим кузнечиком (теттигонида), у самки которого есть длинный яйцеклад. Септуагинта переводит слово харголь как офиомахес, что буквально означает "борец со змеями". Возможно, это имя было дано ему, потому что у него длинные змееподобные тело или хвост. Это слово также обозначает крупное насекомое, возможно, гигантский кузнечик, на такое понимание указывает также его арамейское название "ниппула", которое напоминает слово нифла, что на иврите может означать гигантский Крупные яйца, которые он откладывает, использовали как амулеты (Шабат, 6:10).
Некоторые источники (король Джеймс) переводят слово харголь как сверчок, но это неправильно, потому что сверчок бескрылый, и Талмуд говорит, что у всех видов саранчи, которых разрешается есть, крылья покрывают тело (Хулин, 59а).
белой саранчи На иврите хагав; на арабском гандав (Саадья-гаон). По йеменской традиции, это маленькая белая саранча (Галихот Тейман) и, согласно Танаху, это самый малый вид саранчи (ср. Бемидбар, 13:33).
11:23 Всех других...нужно избегать Даже из семейства саранчи Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев вообще саранчи не едят (Турей загав, Иорэ деа, 85.1) Согласно традиции йеменских евреев, разрешается есть только те виды саранчи, которые передвигаются стаями или роями (см. Мишлей, 30:27), а не тех, что живут изолированно (Галихот Тейман). Такое требование исключает большинство видов обыкновенных кузнечиков.
11:24 Есть [также] (Сифра; Раши) Букв "и к тем" (последующим).
до вечера После погружения в воду, как описано в следующем стихе
11:25 поднимет Это увеличивает нечистоту, поскольку прикосновение к трупу оскверняет тело, а поднятие трупа оскверняет и одежду (Келим, 1.2).
окунуть [даже]. И, конечно, его тело. См Шмот, 19 10, Ваикра, 15 5.
11:26 но не раздвоенные Как у лошади (Рашбам; Ральбаг) Или "у которо го раздвоенные копыта, но не разделенные снизу", подобно верблюду (Раши). См. 11:3, 4.
[до его мяса] (Сифра, Ибн Эзра)
11:27 [Подобно этому] (см. Рамбан; Мишнэ Тора, Авот гатума, 1:2)
лапах (Раши). Или "руках" как обезьяна-примат (Сифра).
11:28 [в этом отношении] (Раши)
11:29 мелкие животные (Раши к Брейшит, 1 20) Или "ползающие" (Рамбан к Брейшит, 1:20). См. след. прим. Талмуд отмечает, что используются шкуры всех этих животных (Шабат, 107а).
размножаются (Радак, Шрашим, Ибн Эзра к Брейшит, 1 20) Или "ползают" (Таргум).
ласка На иврите холед; на греческом галей (Септуагинта); мустела на латыни (Вульгата), на старофранцузском (Раши; Хизкуни) и староиспанском (Радак, Шрашим), на французском белет (Хизкуни) Это хищное животное (Хулин, 526). Согласно некоторым источникам, это городская ласточка или горностай (Арух, слово глаксинин)
Есть мнение, что холед или хульда (ср. Таргум) - это крыса (Псахим, 1:2, Тосфот Йом Тов к указ месту), на арабском кхадар (Рамбан к указ. месту). Есть мнение, что это крот или слепыш (Арух), на арабском хелад (Саадья-гаон; Ибн Джанах) Талмуд также отмечает, что хульда рождает под землей и роет норы (Бава кама, 80а, Бава батра, 196; Хулин, 206). Таргум Йонатан переводит холед как кир-кушта, то есть полевая мышь (Мусаф геарух)
мышь На иврите ахбар; на греческом мус Согласно некоторым источникам, так может называться и крыса (Хизкуни; Меам лоэз) На арабском это слово означает тушканчика
хорек На иврите цав; на испанском хурон (Ральбаг); на старофранцузском фаруйта (Хизкуни; ср. Раши) Это животное близко к грисон, на староиспанском грейзант (Радак, Шрашим) Мы предпочли этот перевод, потому что он объединяет всех млекопитающих.
Септуагинта переводит слово цав как крокоделос херсаиос, букв, "наземный крокодил", что соответствует талмудическим источникам, которые уподобляют цав саламандре или змее (Сифра, 6:5; Хулин, 127а), и что напоминает большую ящерицу, хардон (Таргум Йонатан; Йерушалми, Брахот, 8:6), которую идентифицируют с хаб на арабском (Саадья-гаон; Ибн Джанах), ершоваткой (Уромастикс египтиус) или ящерицей с хвостом-колючкой (Уромастикс спинипес).
Другие источники определяют цав как жабу (Раши) или крот (Гирш). Есть мнение, что цав — это черепаха (Меам лоэз), потому что она как крытая повозка, которую тоже называют цав (см. Бемидбар, 7:8; Магарзав к Бемидбар раба, 12:17).
11:30 еж На иврите анака; на арамейском яла (Таргум; Бава батра, 4а); на французском херисон (Раши; Хизкуни), на испанском эри-зо (Ральбаг). Есть мнение, что это бобр (Радак, Шрашим). Септуагинта переводит как мугале: крот, землеройка или полевая мышь.
Есть авторитеты, которые переводят анака как геккон, на арабском варел (Саадья-гаон). Геккон - пресмыкающееся из отряда лацертилиа, длина его примерно 12,5 см, у него мягкая пятнистая кожа (ср. Хулин, 9:2). Анака означает "вздыхающий" или "трещащий", такие звуки издает геккон.
хамелеон На иврите коах\ на греческом хамелеон (Септуагинта). Другие авторитеты просто считают коах ящерицей (Радак, цитируя Раши), возможно, это ядовитая разновидность (Ральбаг).
Есть авторитеты, которые переводят это слово как харон на арабском (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим)-, см. прим. к цав Вероятно, это варан или ящерица, похожая на варана (Варанус гризеус), самая крупная рептилия Страны Израиля, достигающая 120 см. Она живет на морском берегу, в Негеве и Араве и питается грызунами и рептилиями. Поэтому Септуагинта может называть ее сухопутным крокодилом
ящерица На иврите летаа, на старофранцузском лейзарда (Раши); или "малая ящерица", легартиса (Толдот Ицхак), или леграмоса на испанском (Радак, Шрашим, Ральбаг; Хизкуни). Талмуд отмечает, что ее оторванный хвост двигается (Оголот, 1:6), жар его парализует, а вода оживляет (Псахим, 886). Возможно, это представитель семейства лацертида, четыре вида которого живут в Стране Израиля.
На арабский это переводится как эхайа (Саадья-гаон), белая ящерица, или абрец (Ибн Джанах; Рамбам к Оголот, 1:7), большой геккон Септуагинта переводит это слово как халаботис от слова хала, гора или коготь, отсюда значение — горная или когтистая ящерица
улитка. На иврите хомет, на старофранцузском лимикон или лимса (Раши; Хизкуни; Радак, Шрашим; ср. Хагига, На; Икарим, 3:1. Однако см. Бартанура к Шабат, 14:1).
Но другие авторитеты переводят хомет как ящерицу, на греческом саура\ на латыни лацерта. На арабский переводят как харба (Саадья-гаон; Ибн Джанах), а это, скорее всего, сцинк, ящерица с маленькими ножками из семейства сцинкида, четыре разновидности которой обитают в Стране Израиля.
крот. На иврите тиншемет; талпа на латыни и старофранцузском (Раши; Хизкуни; Ральбаг, Радак, Шрашим). Таргум переводит это слово как ашут, что означает "крот" (ср. Моэд катан, 6а)
Другие авторитеты переводят это слово как "саламандра" (Таргум Йонатан), что на арабском передается словами самбарц (Саадья-гаон), сам абрац (Ибн Джанах) или дарбуц (Ральбаг), большеголовая ящерица, которая живет в норах, возможно, это разновидность геккона.
4:31 останется нечист до вечера После погружения в миквэ.
11:33 внутрь Глиняный сосуд становится нечистым, если до него дотрагиваются изнутри, а не снаружи, и более того, даже если нечто оскверняющее не дотрагивается до стенок сосуда, но находится в его внутреннем пространстве, сосуд становится нечист (Раши; Хулин, 246: Сифра; Мишнэ Тора, Келим. 13:1).
все внутри него становится нечистым В первую очередь, пища и питье, как сказано ниже, но не другие сосуды (Сифра-, Псахим, 206; Мишнэ Тора, Келим, 13:3).
сследует разбить. Когда сосуд разбивают, он становится чистым (Мишнэ Тора, Келим, 19:1), но погружение в миквэ его не очищает (Сифра, Мишнэ Тора, Микваот, 1:3) См. выше, 6:21
11:34 Таким образом Если эта пища находится в глиняном сосуде (Раши). Конечно, если она при этом соприкасается с самим мертвым животным
обычная Может стать нечистой только еда человека (Мишнэ Тора, Тумат охлин, 1:1, 3:1).
[когда-либо] Даже если после соприкосновения с чем-то нечистым ее высушили. Но растительные продукты питания не могут стать ритуально нечистыми, если они не намокли после того, как были сорваны (Мишнэ Тора, Тумат охлин, 1:2).
водой. Этот стих можно также перевести "Любая обычная пища, которая была смочена водой или другим обычным напитком..." (Раши). Отсюда выводят закон о том, что готовая пища может стать ритуально нечистой, когда смочена не только водой, но и другими жидкостями, например: каплями пота или слезами, оливковым маслом, вином, молоком, кровью и медом (Махширим, 6:4; Мишнэ Тора, там же).
11:35 печь или очаг Сделанные из глины (Раши). Хотя другие глиняные изделия не могут стать ритуально нечистыми, пока они не обожжены, печь или очаг могут стать нечистыми, как только ими стали пользоваться (Раш к Келим, 5:1). Более того, постройки обычно не оскверняются, но печь или очаг могут стать нечистыми, и хотя это постройки, связанные с землей, они не обладают статусом строений (Шабат, 125а; Раш, Келим, 5:1).
11:36 [всегда] остается [ритуально] чистым Поэтому миквэ и может быть использована для очищения. Как мы увидим ниже, всякая иная вода становится нечистой от соприкосновения с нечистым телом (Мальбим; Гирш; ср. Раши, Псахим, 16а, слово игье).
миквэ. См. Йешаягу, 22:11. Здесь это относится к "собранию (миквэ) воды".
источник (Сифра).
Всякая другая [вода] (ср Ибн Эзра; Рамбан). Поэтому только вода миквэ может служить для очищения.
11:37 съедобные (ср. Раши) Если они несъедобные, они не могут стать нечистыми (Мишнэ Тора, Тумат охлин, 1:11, см. выше, 11:34).
сеют Пока то, что едят, коренится в почве и еще не сорвано, оно не может стать нечистым (Сифра\ Рашбам; Хизкуни; Мишнэ Тора, Тумат охлин, 2:1). Даже сорванный продукт питания не может воспринять ритуальную нечистоту, пока на него не попала влага (Раши), даже если на него непосредственно упало мертвое животное (Рамбан).
11:38 вода. Или другие жидкости, упомянутые в 11:34.
[не посеянные] (Раши).
11:39 умрет Не в результате того, что его зарезали, как полагается
11:42 или больше ног. Букв, "или много ног". Есть мнение, что имеется в виду многоножка (Хулин, 676; Раши).
11:43 омерзительными Или "вызывающими опасения".
нечувствительными к духовному (Йома, 396). Или "нечистыми"
1 Говорил Бог* Моше и сказал ему 2 поговорить с сынами Израиля и сказать им:
Когда забеременеет женщина и родит мальчика, она будет [ритуально] нечиста семь дней, как нечиста во время ее отделения, когда у нее месячные*. 3 На восьмой день* следует обрезать крайнюю плоть [ребенка]. 4 После этого еще тридцать три дня* пусть ожидает, пока не станет ее кровь [ритуально] чистой*, и, пока не завершатся дни ее очищения, пусть не дотрагивается ни до чего святого и не входит в святилище.
5 А если родит девочку, то нечиста она две недели, как во время ее месячных, и еще шестьдесят шесть дней после этого* пусть ожидает, когда станет ее кровь [ритуально] чистой.
6 Когда завершится срок ее очищения за сына или дочь, пусть принесет священнику ко входу в Шатер общения годовалого барашка для всесожжения и молодого обыкновенного голубя или горлицу* для приношения за грех. 7 А [священник] принесет [жертву] пред Богом и искупит [женщину], очищая ее этим от крови, что текла из ее чрева. Это закон о родившей мальчика или девочку.
8 А если [женщина] не в состоянии принести барашка, пусть возьмет двух горлиц или двух обыкновенных молодых голубей, одного для всесожжения и другого для приношения за грех. И искупит ее священник, и она будет чиста.
12:2 время ее отделения, когда у нее месячные (Саадья-гаон; Рашбам) См ниже, 15:19 — 24. Или "когда у нее период ее отделения" (Раши); или "когда у нее периодическое нездоровье" (Раши; Ибн Эзра; Рамбан)
12:3 На восьмой день См. Брейшит, 17:12.
12:4 тридцать три дня А всего сорок.
ее кровь [ритуально] чистой То есть если женщина в это время
ощущает вагинальное кровотечение, на нее не распространяются законы о женщине, у которой месячные (Нида, 356; Мишнэ Тора, Исурей биа, 4:5: Рашбам). Но в наше время принято считать женщину, у которой кровотечение, нечистой, даже если у нее кровотечение после 33 дней (Мишнэ Тора, Исурей биа, 11:5 — 7; Турей загав, Йорэ деа, 194:1)
12:5 шестьдесят шесть дней после этого А всего 80 дней.
12:6 молодого обыкновенного голубя или горлицу. См прим к 114.
1 Говорил Бог Моше и Агарону и сказал:
2 Если будет у человека на коже тела [белая] отметина*, обесвечивание* или пятно*, и [возникнет подозрение, что* это метина проклятия проказы* на его коже, то приведут его к Агарону или к одному из его потомков, священников. 3 Священник проверит метину на коже [человека], и если волосы* на метине побелели и от метина кажется проникшей в кожу*, тогда это проклятие проказы Как только увидит ее священник, пусть объявит ее нечистой.
4 Но если [белое] пятно на коже не выглядит* проникшим в кожу и волосы на нем не побелели, тогда священник должен изолировать* пораженного* на семь дней. 5 На седьмой день священник осмотрит его, и если метина не увеличилась в размере, священник вторично изолирует [пораженного] на семь дней. 6 На седьмой день священник [снова] осмотрит его, и если метина поблекла* или* если она не распространилась, то священник объявит [человека]
чистым, потому что это только белое обесцвечивание*. И должен [человек] окунуть [свое тело и] одежду, и он чист.
7 А если белое обесцвечивание увеличилось в размере на коже после того, как его показали священнику, который очистил его, то должен [человек] показать его священнику снова. 8 Если видит священник, что распространилась сыпь на коже, [он] объявит [человека] нечистым, потому что это проклятие проказы.
9 Когда у человека [подозревают] проклятие проказы, нужно привести его к священнику. 10 Если увидит священник, что это белая припухлость на коже и из-за нее волосы стали белыми или* что внутри* припухлости есть здоровая кожа*, 11 тогда это хроническая проказа* на его коже, и священник должен объявить его нечистым. Пусть не изолирует его, потому что он явно нечист.
12 [Вот закон:] если прокаженная область распространяется по коже так, что покрывает кожу пораженного с головы до пят там, где это может видеть священник*. 13 Когда видит священник, что обесцвечивание проказы покрыло всю кожу [человека], пусть объявит пораженного чистым. Когда стал он совершенно белым, он чист.
14 Но в день, когда появится [у него] здоровая кожа, он становится нечист. 15 Когда видит священник здоровую кожу, он должен объявить [человека] нечистым. Здоровая кожа - знак нечистоты, ибо это проклятие проказы.
16 Если здоровая кожа снова становится белой, пусть [человек] вернется к священнику. 17 Когда видит священник, что пораженный стал [совершенно] белым, объявит его священник чистым, и тогда он [ритуально] чист.
18 (Вот закон), когда есть заражение* на теле и оно заживает 19 Если на месте заражения возникает белая припухлость или яркое розовое* пятно, нужно показать его священнику. 20 Пусть осмотрит его священник, и если оно выглядит проникшим в кожу, а волосы на нем стали белыми, то это проклятие проказы, которая появилась на заражении.
21 А если осмотрит его священник, и нет на нем белых волос, и не выглядит оно проникшим в кожу, потому что оно тускло-белое*, то пусть изолирует священник этого человека на семь дней. 22 Если пятно это потом увеличивается в размере на коже, то объявит его священник нечистым, потому что это проклятие.
23 Однако если пятно не изменяется и не распространяется, то это тканевой рубец* от заражения, и священник объявит его чистым*.
24 [Вот закон], когда есть на теле ожог, и там, где он зажил, появляется яркое розовое или белое пятно. 25 Пусть осмотрит его священник, и если волосы на пятне побелели, а [пятно] кажется проникшим в кожу, то это проклятие проказы, которое появилось на ожоге. И поскольку это проклятие проказы, объявит его священник нечистым.
26 Но если осмотрит его священник, и нет на нем белых волос, и оно тускло-белое и не кажется проникшим в кожу, то священник изолирует его на семь дней. 27 На седьмой день священник осмотрит его, и если оно увеличилось в размере на коже, то объявит его священник нечистым, ибо это проклятие проказы.
28 Но если пятно не изменилось и не увеличилось в размере, или потускнело*, тогда это обесцвечивание* из-за ожога. И поскольку это просто тканевой рубец из-за ожога, то объявит его священник чистым.
29 [Вот закон], если у мужчины или женщины есть поражение на голове или бороде. 30 Священник осмотрит поражение, и если оно выглядит проникшим в кожу и на нем тонкие* светлые* волосы, священник объявит его нечистым. Такая метка плешивости* -знак проклятия проказы на голове или бороде.
31 Однако если осмотрит священник проплешину, [и болезнь) не выглядит проникшей в кожу, но нет на ней черных волос, священник изолирует человека, пораженного плешивостью, на семь дней. 32 На седьмой день священник осмотрит отметину. Если плешивая отметина не увеличилась в размере, и если на ней нет светлых волос, и отметина не выглядит проникшей в кожу, 33 пусть бреется человек, но не обривает проплешину. Тогда священник изолирует [того, кто имеет) проплешину, еще на семь дней.
34 Осмотрит священник проплешину на седьмой день, и если участок выпавших волос не увеличился в размере, и если [поражение] не выглядит проникшим в кожу, священник объявит его чистым. Тогда [человек] должен окунуть свои [тело и] одежду, и он чист.
35 Но если проплешина увеличилась в размере после того, как он очистил себя, 36 то должен священник осмотреть его [снова]. Если проплешина увеличилась в размере, то не нужно священнику искать светлые волосы, потому что она [безусловно] нечиста.
37 Но если проплешина осталась такой же или* на ней выросли черные волосы, то облысевший участок излечен, и он чист. Пусть объявит священник (этого человека) чистым.
38 Если кожа на теле мужчины или женщины покроется белыми пятнами*, 39 пусть осмотрит ее священник. Если кожа покрыта (только) тусклыми белыми пятнами, то это простая сыпь*, которая появилась на коже, и она чиста.
40 Если человек теряет волосы на своей голове*, то это просто лысина, и он чист. 41 И, подобно этому, если он теряет волосы надо лбом, это просто отступление линии волос, и он чист.
42 Однако если у него яркая розовая отметина на его лысом пятне или там, откуда отступила его линия волос, то это может быть* знаком проклятия проказы на лысом пятне или безволосом лбе. 43 Священник осмотрит его, и если отметина* на его лысом пятне или безволосом лбе ярко-розовая, тогда (это)* как проказа на коже его тела. 44 Человек считается пораженным проклятием проказы, и он нечист. Поскольку нечист он, и отметина на его голове, священник должен объявить его нечистым.
45 Если есть у человека отметина проказы, то одежда его должна быть надорвана*, и он должен ходить неостриженным*, покрыть
свою голову до самых уст* и выкрикивать: "Нечист! Нечист!".
46 И пока есть на нем отметина, он останется нечист. И он должен оставаться в одиночестве, ибо он нечист, и место ему вне стана.
47 [Вот закон], когда на одежде есть отметина проклятия проказы. На шерстяной ткани, льняной ткани*, 48 на льняных или шерстяных [нитках, предназначенных для] основы ткани или утка*, на коже или на изделиях из кожи. 49 Если появится ярко-зеленый или ярко-красный* участок на ткани, коже, [нитях] основы или утка, или на кожаном изделии, [это может быть] отметиной проклятия проказы, нужно это показать священнику.
50 Пусть осмотрит священник отметину и изолирует пораженную [вещь] на семь дней. 51 На седьмой день он осмотрит пораженный участок, и если отметина увеличилась в размере на ткани, основе или утке [нитях], на коже или кожаных изделиях, тогда это метка злокачественной* проказы, и это нечисто. 52 Одежда, основа или [нить] утка, будь то шерсть или лен, или кожаное изделие, на котором это пятно, должны быть сожжены. Это злокачественная проказа, и поэтому это должно быть сожжено в огне.
53 Но если осмотрит это священник, а отметина не распространилась на одежде, основе или [нитях] утка, или на кожаном изделии, 54 то пусть скажет священник промыть отметину и затем изолировать вторично на семь дней. 55 После того, как отметина
была промыта [и изолирована], священник осмотрит вещь, и если отметина не изменила свой вид, то (даже если]* не распространилась, нечиста и должна быть сожжена. Это отметина распада*, [которая может быть] на гладкой или ворсистой стороне* [ткани].
56 Если осмотрит священник ее после того, как она была промыта [и изолирована], и отметина поблекла* на ткани, тогда пусть вырвет [эту отметину] из ткани, кожи, с [нитей] основы или утка 57 А если [отметина] вновь появится на [той же] ткани, [нитях] основы или утка или чем-то кожаном, то это заражено*, и [то, на чем] отметина, должно быть сожжено в огне.
58 Если сойдет отметина, когда промыли ткань, основу или [нить] утка, или кожу, то пусть окунут* [эту вещь] повторно, и она чиста.
59 Вот [весь]* закон об отметине проклятия проказы на шерстяной или льняной ткани, на основе или утке [нити], или на любом предмете из кожи, согласно которому она чиста или нечиста.
13:2 [белая] отметина (ср. Саадья-гаон) На иврите сеэт Это отметина
проказы (см ниже, 14:56), о которой говорится, что специфическим для нее является белый цвет (13.10,19). По талмудической традиции, это цвет чистой белой шерсти (Негаим, 1 1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1 2) Есть также мнение, что это цвет пленки яйца (раби Меир, Негаим, 1:1).
Согласно многим источникам, название сеэт происходит от корня наса, что значит "поднятый" (ср. Брейшит, 4:7, 49:3), и дано потому, что пятно кажется поднятым над кожей, хотя, на самом деле, оно не возвышается над ее поверхностью (Сифра, ср Виленский Гаон к указ месту; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:7; Раш, Негаим, 1 1; Радак, Шрашим, Хизкуни; Ральбаг) Поскольку кожа полупрозрачна, светонепроницаемое белое пятно выглядит на ней приподнятым (см. прим. к б агерет).
По другим источникам, сеэт - опухоль или действительно приподнятое пятно (Швуот, 66; Раавад к Тумат цараат. 1:7) Возможно, *то белая бородавка или родинка (Ибн Джанах). Септуагинта переводит это слово как оулие, что означает "ячменное зерно", а, возможно, подкожный вырост.
Позже мы увидим, что багерет может оказаться "сеэт из-за ожога" (13:28), и считается таковым, если не распространяется И в других местах, где обсуждают сеэт, речь идет об отметине, которая обычно не увеличивается в размерах (13.10, 43), но она считается нечистой по другим причинам. Тем не менее, если сеэт распространяется, это знак нечистоты.
Поскольку сеэт ассоциируется с ожогом (13:28), некоторые авторитеты связывают его с отметиной воспаления (Ибн Эзра; Радак Шрашим; Ибн Джанах; ср. Рамбан) Есть мнение, что перевод Септуагинты оулие означает "шрам" или "рубец".
обесцвечивание (ср. Саадья-гаон) На иврите сапахат Согласно талмудической традиции, это другой тип отметины, ее белый цвет немного более тусклый, чем у сеэт (Швуот, 66, Сифра, Радак, Шрашим; Ибн Джанах), он похож на цвет пленки яйца (Негаим, 11 Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:2) А по некоторым мнениям, это цвет белой шерсти, более яркий, чем у сеэт, но более тусклый, чем у багерет (раби Меир, Негаим, 1:1; Тиферет Исраэль к указ месту, 1:8).
По некоторым источникам, сапахат - это струп (Ибн Эзра), прыщ (Радак, Шрашим), сыпь (Ибн Джанах), родинка (цит ; Септуагинта. на греческом симасия) или кожная корка, и хотя сапахат выглядит как отметина проказы (14:56), она нигде не упоминается в этом разделе Само это слово связано с миспахат. что, видимо, означает признак чистоты (13:6 — 8). Некоторые авторитеты интерпретируют сапахат как вторичный симптом (Гактав вегакабала)
пятно (Саадья-гаон). На иврите багерет Раши также переводит ха-барбура — "пятно" (ср. Ирмеягу, 13:23), на старофранцузском тиар (на современном французском тахе). Это очень заметное пятно (Ибн Эзра), которое можно увидеть на расстоянии. В соответствии с ^тим Септуагинта переводит это слово как телаугема, что значит сияющее или блестящее пятно, которое можно видеть издалека.
Тора описывает багерет как пятно (13:38, 39) белого (13:4) или ярко-розового цвета (13:19, 24). Согласно талмудической традиции, оно белое как снег, подобно проказе Мирьям (Бемидбар, 12 10; ср Шмот, 4:6; Негаим, 1:1; см. Сифра, 2:2 к 13:4, Радак. Шрашим)
Талмуд пишет, что багерет кажется ниже кожи (см 13:4; Швуот, 66; Сифра, Раши). Видимо, это указывает на то, что это пятно более прозрачно, чем окружающая его кожа, и поэтому выглядит углубленным (Йериот Шломо, 2:466; Гактав вегакабала).
и [возникает подозрение, что] (Хизкуни) Или "[они сочетаются], образуя отметину проказы на его коже" (Сифра; Гирш). Это место рассматривают как указание на то, что площадь этой отметины должна быть размером с большой боб (гарис) (Негаим, 6:1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:7), т.е. ок. 2 см в диаметре (Дархей тшува, 190 40; ср Мишнэ Тора, Исурей биа, 9:6; Йорэ деа, 190:5).
проклятия проказы На иврите цараат: на греческом лепра (Септуагинта). "Проказа" или "проклятие проказы", упомянутое в Торе, - это не болезнь Гансена, вызываемая микобактериум лепра. Скорее, это физическое проявление духовного дефекта, оно становится заметным в первую очередь у тех, кто достиг высокого духовного уровня, потому что у них функции тела более чувствительны к изменению духовного состояния человека (ср. Мишнэ Тора, Тумат цараат, 16:10). Поэтому нееврей, у которого есть признаки проказы, не становится нечистым (Негаим, 3:1), а жених может отложить осмотр этих признаков (Негаим, 3:2). Видимо, цараат появляется в результате злословия (ср Бемидбар, 12:10).
13:3 волосы По крайней мере, два волоса (Сифра\ Раши; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 2:1; Тактав вегакабала).
проникшей в кожу Букв, "глубже кожи". Или "контрастна коже" (Сифра\ Раши). Есть мнение, что это относится ко всем трем перечисленным разновидностям, сеэт, сапахат и багерет (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:7), но согласно другому мнению, к сеэт это не относится, потому что эта отметина выпуклая (Раавад, там же; Рамбан к 13:4).
13:4 не выглядит Или "не сильно контрастирует" (Хизкуни; ср. Таргум Йонатан. Тактав вегакабала).
изолировать (Радак, Шрашим). См. Бемидбар, 12:14,15. В отдельном доме (Раши). Потому что этот человек нечист (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 10:10; Мегила, 86; ср. Тосафот к Моэд катан, 76, к словам Амар раби). Согласно другим мнениям, слово гисгир здесь означает, что в определенных ситуациях священник должен отложить вынесение решения (Саадья-гаон; ср. Хизкуни). Другие переводят это "священник должен окружить отметину", т.е. очертить ее, чтобы наблюдать за изменениями ее размера (Ибн Джанах; Рош, цитируемый в Тур к 13:8; Тактав вегакабала). См. ниже, 14:38.
пораженного (Ибн Эзра; см. Саадья-гаон к 13:12). Или отметину (см пред. прим.).
13:6 поблекла (Раши). Или "поблекла, [но еще похожа на проказу] и. " (Рамбан; см. след. прим.).
или Если эта отметина недостаточно белая, чтобы считаться признаком проказы, то даже если она распространяется, ее не считают нечистой (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:11; ср. Мизрахи).
обесцвечивание. На иврите миспахат. Есть мнение, что это разновидность псориаза.
13:10 или (Рамбан).
внутри (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 3:3).
здоровая кожа (Ибн Джанах). Есть мнение, что у нее должен быть первоначальный цвет кожи (Раш, Бартанура к Негаим, 4:2), а другие источники говорят, что у нее может быть любой цвет, кроме белого (Тосефта, Негаим, 1:2; Бартанура к Негаим, 6:6; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 3:2), даже тускло-белый (Тосфот Йом Тов к Негаим, 6:6). Область здоровой кожи может быть размером с чечевицу, приблизительно 0,6 см в диаметре (Негаим, 6:5; Мишнэ Тора, Тумат цараат. 3:1).
13:11 хроническая проказа. Или "старая проказа" (Раши)
13:12 это может видеть священник. Но не в укромных местах или щелях тела (Сифра\ ср. Негаим, 2:4; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 9:12).
13:18 заражение (ср. Шмот, 9:9). Прыщ, пузырь или волдырь (Ибн Джанах; Тиферет Исраэль, Негаим, 9:1). Причиной этого может быть все что угодно, кроме ожога (Негаим, 9:1).
13:19 яркое розовое Как чашка молока, в которой 16 капель крови (Швуот, 6а; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:4; ср. Негаим, 1:2). Полноценная чашка - это ревиит, в котором 75 мл, а полноценная "капля" -0,147 мл (ср. Тиферет Исраэль, Марэ Коген, 1:4). Т.е. цвет смеси молока примерно с тремя процентами крови.
13:21 тускло-белое Или "поблекшее".
13:23 тканевой рубец (Таргум; Раши; Гактав вегакабала, Гирш). Или "воспаление" (Ибн Эзра; Ибн Джанах; Радак, Шрашим).
чистым В этом случае нет необходимости изолировать его на вторую неделю (Негаим, 9:1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 5:4).
13:28 или потускнело. Даже если оно распространилось,
обесцвечивание На иврите сеэт. См. 13:2.
13:30 тонкие. Короткие, тонкие волосы (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 8:4).
светлые. Или "золотые" (там же).
метка плешивости. На иврите нетек. Это пятно, на котором выпали волосы, и, согласно многим мнениям, чтобы это считалось признаком нечистоты, обесцвечивания кожи в этом случае уже не требуется (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 8:1; Раавад к Сифра, 7:7; Рамбан; Раш, Негаим, 3:5; Сфорно; ср. Ибн Эзра). Но есть мнение, что здесь должно быть и обесцвечивание кожи (Раавад к Тумат цараат, 8:1 из Тосеф-ты Негаим, 1:2). Некоторые требуют, чтобы обесцвеченная кожа стала белой (Ральбаг), а другие считают, что нетек - это красновато-черная отметина (Саадья-гаон) или черноватая родинка (Радак, Шрашим, Ибн Джанах). Септуагинта переводит нетек как траузма, что может означать участок оторванных волос. Есть источники, согласно которым это что-то вроде инфекции герпес (Пиркей Моше, 23). Должно быть ясно, что потеря волос на этом участке произошла по какой-то местной причине, а не в результате обычного мужского облысения, как ниже, 13:40, 41 (Раш к Негаим, 10:9; Кесеф мишнэ, Тумат цараат, 8:8).
Нетек — это особый случай, потому что обычные белые пятна не являются признаком проказы на голове или бороде (Сифра; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 6:1; Раш, Рамбан к Негаим, 6:8)
13:37 или (Хизкуни; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 8:6).
13:38 пятнами Бегарот. См. прим. к 13:2.
13:39 сыпь (Раши). На иврите богак. Т.е. неважно, сколько пятен, если они тускло-белые, а не яркие как отметины, упомянутые в стихе 13:2, тогда они не считаются отметинами проказы (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 1:1). Здесь, однако, есть вопрос, можно ли это считать "здоровой кожей", как в стихе 13:10 (Тосфот Йом Тов к Негаим, 6:6) Некоторые идентифицируют богак как лейкодермию. Септуагинта переводит как агопокиа, что, видимо, означает предвестие потери волос.
13:40 на своей голове. Волосы выпадают в области макушки (Негаим, 10:10).
13:42 может быть (Саадья-гаон).
13:43 отметина Сеэт; см прим. к 13:2.
[это] (Саадья-гаон).
13:45 должна быть надорвана Как у соблюдающего траур (Моэд катан, 15а) См. выше, 10:6. Т е. на его одежде должен быть разрыв, длина которого не менее ширины ладони (Мишнэ Тора, Авель, 8:2).
неостриженным. Тоже как во время траура (Моэд катан, 15а; выше 10:6). Ему запрещено стричься, пока он не стал чист (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 10:6).
должен покрыть свою голову до самых уст (Моэд катан, 15а; Раши; Ибн Эзра).
13:47 шерстяной ткани, льняной ткани Только на шерсти и льне (Килаим, 9:1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 13:1) Более того, эта ткань должна быть белой (Негаим, 11:3; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 12:10).
13:48 [нитках, предназначенных для] основы ткани или утка (Негаим, 11:8; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 13:8; Тактав вегакабала; Ральбаг). Это распространяется и на те случаи, когда основа белая, а уток окрашен в какой-либо цвет, или наоборот, а видимая часть ткани обесцвечена (Негаим, 11:4; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 12:10). Но если основа из шерсти или льна, а уток из иного материала, или наоборот, то одежда не может стать нечистой (Тосефта, Негаим, 5:3; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 13:3).
,3:49 ярко-зеленый или ярко-красный (Негаим, 11:4). Согласно некоторым источникам, здесь "зеленый" включает и желтый (Тосефта, Негаим, 1:3; Виленский Гаон, Зер Загав, Хасдей Давид, 1:5 к указ. месту Ср. Тосафот к Сука, 316, к слову гаярок).
13:51 злокачественной (Саадья-гаон; ср. Раши, Ибн Эзра). На иврите ма-мерет.
13:55 [даже если] (Ральбаг; ср. Негаим, 11:5; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 12:1).
отметина распада (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим, Рашбам; Ральбаг). На иврите пхетет. Или "проникающая болезнь" (Таргум Йонатан; Сифра\ Раши). Или "контрастирующая отметина" (То-сефта, Негаим, 1:3).
гладкой или ворсистой стороне (Тур; Раавад к Сифра). На иврите карахат или габахат; см. 13:42. Т.е. лицевую сторону или изнанку ткани (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Раши; Эзрат коганим к Сифра). Согласно другому мнению, это может означать "пушистую или изношенную" (Рамбан к Негаим, 11:11; Корбан Агарон к Сифра-, Тосфот Йом Тов к Негаим, 11:11), т.е. и "новая или изношенная". Отсюда вытекает, что если ткань пушистая или волосатая, то обесцвечивание может быть и на ворсе, и на самой ткани (Негаим, 11:11; Сифра, Мишнэ Тора, Тумат негаим, 12:9).
13:56 поблекла (ср. Раавад к Тумат цараат, 12:1). Или "изменила цвет", т.е. с зеленого на красный или наоборот (Мишнэ Тора, там же).
13:57 заражено Или "распространяется" (ср Раши).
13:58 окунут (Таргум; Сифра\ Раши; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 12:1; Гактав вегакабала).
13:59 [весь]. Если выражение "Вот закон..." стоит в конце раздела, значит, этот закон больше нигде в Торе не обсуждается (Йегуда Гехасид к 14:33).
1 Говорил Бог Моше и сказал:
2 Вот закон о прокаженном, когда его очищают и приводят на суд священника*. Пусть священник выйдет из стана* и осмотрит там прокаженного, чтобы определить, исцелилась ли отметина проказы. 4 Тогда прикажет он, чтобы для очищаемого взяли двух живых кашерных* птиц*, кусок кедра*, темно-красной [шерсти)* и ветку иссопа*.
5 Пусть отдаст священник приказ, чтобы одну птицу зарезали* над свежей ключевой водой* в глиняной чаше*. 6 А сам возьмет тогда живую птицу вместе с куском кедра, темно-красной шерстью и иссопом*. Вместе с живой птицей пусть погрузит [и остальные вещи] в ключевую воду, смешанную с кровью зарезанной птицы 7 и обрызгает затем [этой смесью] семь раз проходящего* очищение от проклятия проказы, объявляя его чистым, и отпустит он живую птицу в поля.
8 Пусть очищаемый тогда окунет свою одежду, и [священник]* обреет все его волосы, затем окунется тот в миквэ*, и так закончит [первую часть] очищения, и может вернуться в стан, но должен оставаться вне своего шатра* семь дней.
9 На седьмой день пусть [священник] обреет все волосы [этого человека]: его голову, бороду, брови и другие волосы [на теле], все должны быть обриты. А затем пусть тот окунет свою одежду и тело в миквэ, и будет чист.
10 На восьмой день возьмет он двух баранов без изъяна, одну годовалую овцу без изъяна, три десятых [эйфы]* муки лучшего помола, смешанной с маслом*, как мучное приношение, и один лог* [оливкового] масла. 11 И поставит священник, ведущий очищение, (все это) и проходящего очищение пред Богом у входа в Шатер общения*.
12 Возьмет священник одного барана и представит его как повинное приношение* вместе с логом масла, и пусть взмахивает этим, как предписано* для взмахиваемого приношения пред Богом, 13 и зарежет этого барана в том месте, где режут* жертвы всесожжения и приношения за грех, в святом месте. Повинное приношение _ это святая святых, и оно, как и приношение за грех,- священнику.
14 Пусть священник возьмет крови повинного приношения и поместит ее на часть правого уха, правый большой палец руки и правый большой палец ноги* проходящего очищение.
15 Пусть возьмет священник немного из лога масла* и выльет на ладонь [другого]* священника, 16 а [тот] священник погрузит правый указательный палец в масло на своей левой руке, и разбрызгает своим пальцем немного масла пред Богом* семь раз, 17 и поместит немного масла из своей руки на правое ухо, правый большой палец руки и правый большой палец ноги проходящего очищение, поверх крови повинного приношения. 18 Тогда поместит священник остаток масла из своей руки на голову проходящего очищение, и так священник совершит для него искупление пред Богом.
19 Затем принесет священник приношение за грех*, чтобы удалить скверну с проходящего очищение. После этого он зарежет приношение всесожжения*, 20 и принесет священник всесожжение и мучное приношение на жертвенник. Так совершит для него священник искупление, и будет [человек ритуально) чист.
21 Если беден [прокаженный] и не может принести [вышеуказанные жертвы], пусть возьмет одного барана как повинное приношение, и будет это взмахиваемым приношением*, чтобы искупить его. (Пусть возьмет также] десятую часть [эйфы]* муки лучшего помола, смешанной с маслом, как мучное приношение, и лог оливкового масла, 22 и еще двух горлиц или двух молодых обыкновенных голубей, которых он в состоянии принести, одного для приношения за грех, а одного для всесожжения.
23 На восьмой день своего очищения пусть принесет их священнику, ко входу в Шатер общения, пред Богом. 24 Священник возьмет барана повинного приношения и лог масла и будет взмахивать ими, как предписано для взмахиваемого приношения пред Богом. 25 Он зарежет барана повинного приношения, и возьмет священник крови повинного приношения и поместит ее на часть правого уха, правый большой палец руки и правый большой палец ноги проходящего очищение.
26 Затем священник нальет масла на левую руку [другого] священника, 27 и [тот] пальцем правой руки брызнет маслом с его левой руки семь раз пред Богом. 28 И пусть поместит священник немного масла с его руки на часть правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги проходящего очищение, на те места, где [была помещена] кровь повинного приношения. 29 А остаток масла со своей руки священник возложит на голову проходящего очищение, [и этим] он совершит искупление [этого человека] пред Богом.
30 Затем он приготовит одну из горлиц или молодого обыкновенного голубя, которых [этот человек] в состоянии принести, 31 [и взяв приношение], которое человек может принести, [священник] принесет в жертву одну [птицу] как приношение за грех и одну как всесожжение и [затем представит] мучное приношение. Так совершит священник искупление пред Богом для человека, который проходит очищение.
32 Вот [весь]* закон о том, у кого отметина проказы, и он не в состоянии принести [больше] для своего очищения.
33 Говорил Бог Моше и Агарону, и сказал:
34 Когда вы придете в Страну Кнаан, которую Я вам даю в наследие, стану Я помещать отметину проклятия проказы в домах страны, которую вы наследуете. 35 Пусть владелец такого дома придет и скажет священнику: "На мой взгляд, это [что-то] вроде отметины [проказы] в доме"*.
36 Повелит священник полностью освободить дом, прежде чем придет (любой) священник осмотреть отметину, чтобы не стало все в д0ме нечистым. Только тогда придет священник осмотреть дом.
37 Он осмотрит отметину, [чтобы убедиться), состоит )ли) отметина на стене дома из проникающих жилок*, ярко-зеленых или ярко-красных*, которые кажутся ниже [поверхности) стены.
38 [Если это так), покинет священник дом [и встанет рядом, снаружи)* у входа в дом, и запрет* священник дом на семь дней. 39 На седьмой день он вернется и осмотрит, распространилась ли отметина на стене дома.
40 [Если она распространилась], повелит священник, чтобы удалили [люди]* камни*, на которых отметина, и выбросили их за пределы города в нечистое место, 41 и затем выскребли* внутри дома* все вокруг [отметины], и [люди, делающие это], выбросят пыль ко торую соскребли, за пределы города в нечистое место. 42 И возьму [люди] другие камни, чтобы заменить [удаленные] камни, а [владелец]* обмажет [весь]* дом новой глиной.
43 Если после того, как камни были удалены и дом выскребли и заново обмазали, отметина вернется, 44 возвратится священник и осмотрит ее. Если [опять]* распространилась отметина, то это отметина злокачественной проказы, которая нечиста. 45 Должен [священник приказать, чтобы] разрушили дом, а его камни, дерево* и всю глину из дома вынесли из города в нечистое место.
46 Пока дом в изоляции, всякий входящий в него будет нечист до вечера*, 47 а тот, [кто остался в доме достаточно долго, чтобы] отдохнуть*, должен окунуть [свое тело и] свою одежду. [Но) он должен окунуть свою одежду, [только если оставался] в доме [достаточно долго], чтобы поесть* [немного еды]*.
48 Но если вернется священник [в конце семи дней] после того, как дом был заново обмазан, и увидит, что отметина в доме не появилась опять, тогда прошла отметина, и пусть объявит священник дом чистым. 49 Для очищения дома он возьмет двух птиц, кусок кедра, темно-красной шерсти и ветку иссопа.
50 Он зарежет одну птицу над свежей ключевой водой в глиняной чаше, 51 потом возьмет кусок кедра, иссоп, темно-красную шерсть и живую птицу и погрузит их в кровь зарезанной птицы и свежую ключевую воду, и побрызгает ею на дом* семь раз.
52 Так кровью птицы, и ключевой водой, и живой птицей, кедровым деревом, иссопом и темно-красной шерстью он очистит дом 53 И отошлет он живую птицу за город, в поля. [Так] совершит он искупление дома, и тогда он чист.
54 Вот [и весь] закон о любой отметине проказы, проплешине,
55 от метинах проказы на одежде или доме, 56 и (белой) отметине, обесцвечивании или пятне* [на коже], 57 чтобы вынести решение о* дне, когда они чисты или нечисты. Это (весь) закон о проклятии проказы.
Букв, "его следует привести" или "[этот случай) следует привести"
14:3 из стана. См. выше, 13:46. Прокаженному нельзя оставаться внутри окруженного стенами города (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 10:7)
14:4 кашерных (Раши). Букв, "чистых". См выше, 11:13-19
птиц. На иврите ципор. Согласно талмудической традиции, для этой цели брали птицу дрор (Негаим, 14:1; ср. Тегилим, 84:4, Мишлей, 26:2). Некоторые идентифицируют ее с ласточкой, на латыни гирундо, на французском жирондель (Раши к Мишлей, 26:2; Септуагинта к Тегилим, 84:4). Но среди ласточек есть кашерные подвиды, а есть некашерные (ср. Радак, Шрашим, слово дрор, При хадаш, Орах хаим, 497:9; При мегадим, Мишбецот загав, Йорэ деа, 82:7).
Согласно другим источникам, дрор - воробей, на латыни пассер на староиспанском пасра (Радак к Тегилим, 84:4, Тиферет Исраэль Негаим, 14:4).
Талмуд идентифицирует дрор с птицей снунит (Хулин, 62а; Рам бан; ср. Тосафот к Хулин, 1396; к словам та шма\ Некудот гакесеф Йорэ деа, 82:7). Талмуд отмечает, что кашерна только белогрудая раз новидность, а целиком черные птицы некашерны (Хулин, 62а; ср Раш ба, Торат габаит, 65а).
Талмуд идентифицирует снунит с птицей агур, упомянутой в Ир меягу, 8:7. Некоторые авторитеты определяют ее как ласточку (Раши Радак к указ. месту), по-итальянски ронденелла (Радак, Шрашим) Другие, однако, идентифицируют снунит с сойкой, на испанском гайо на староиспанском гайт (Радак, там же). Это были птицы из семейства гландуалиа, на староиспанском глондрина (Бейт Йосеф, Йорэ деа, 82); на провансальском гадоло надрина (рабейну Йерохам, Толдот Адам Вехава, 15:21, 1326). Как отмечает Талмуд, сойка - близкая родственница вороны, только с яркими перьями. До некоторой степени она может подражать человеческой речи (ср Радак, там же)
кусок кедра. Этот кусок должен быть, по меньшей мере, длиной в локоть (46 см) и квадратным сечением в четверть столбика кровати (Негаим, 14:6; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 11:1). Есть мнение, что кусок был размером с рукоятку топора (Раавад к Сифра) А столбик кровати в те времена был, видимо, диаметром с яйцо (ср Бейца, 36).
темно-красной [шерсти]. См. Шмот, 25:4 Это была чесаная непряденая шерсть (Раши; Бартанура, Тосфот Йом Тов к Негаим, 14 1).
Согласно традиции, для этого нужно было взять один шекель шерсти (23 г) (Йома, 42а; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 11:1).
иссопа. См. Шмот, 12:22. Брали веточку длиной не менее ширины ладони (7,5 см) (Нида, 26а; Мишнэ Тора, там же). См. Бемидбар, 19:6.
14:5 зарезали Эту птицу потом закапывали в землю (Негаим, 14:1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 11:1).
ключевой водой На иврите маим хаим, букв, живой водой. Нужно было взять ревиит (четверть лога, или 71 г) воды в чаше (там же),
чаше. Чашу нужно было взять новую (там же).
14:6 вместе с...иссопом Кедр и иссоп связывали вместе кончиком мотка темно-красной шерсти (там же; ср. Тиферет Исраэль, Негаим, 14:11). Есть мнение, что это следовало делать до того, как резали первую птицу (Раши).
14:7 проходящего На тыльную сторону его ладони (Негаим, Мишнэ Тора, там же). Есть мнение, что этой смесью обрызгивали его лоб (Негаим, 14:1; Сифра).
14:8 [священник] (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 11:1,3; ср. Тосефта, Негаим, 8:6, Виленский Гаон к указ. месту, 12).
миквэ. См Шмот, 29:4 Букв, "водой".
вне своего шатра Т.е. он не должен вступать в интимные отношения со своей женой (Сифра-, Негаим, 14:2; Мишнэ Тора, Тумат цараат. 11:1). Во время этого периода он все еще передает свою нечистоту всему, с чем вступает в контакт (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 11:2).
14:10 три десятых [эйфы]. Примерно 5 литров. Это одна десятая для каждого животного.
смешанной с маслом. См. выше, 2:1.
лог. Ок. 283 г.
14:11 у входа в Шатер общения. Но прокаженному все еще нельзя входить на территорию святилища, и он должен оставаться снаружи (Раши; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 4:2).
14:12 повинное приношение. Ашам. См. выше, 7:1—7.
как предписано См. Шмот, 29:24.
14:13 в том месте, где режут. К северу от жертвенника; см. выше, 111, 4:33, 6:18, 7:2.
14:14 часть правого уха...палец ноги См. выше. 8:23.
14:15 немного из лога масла Остаток масла может быть использован священниками (Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 4:2, 3).
[другого] (Сифра; Негаим, 14:10; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 4:2).
4:16 пред Богом Перед Святая святых (там же).
4:19 приношение за грех. Овцу; см выше, 4:32.
приношение всесожжения Второе животное - баран; см выше, 1:10
14:21 взмахиваемым приношением. См. выше, 14:12.
десятую часть [эйфы]. Ок. 1,6 литра.
14:32 [весь] (раби Йегуда Гехасид). См прим. к 13:59.
14:35 На мой взгляд...в доме (Сифра\ Негаим, 12:5). Или "[нечто] вроде отметины [проказы] видится мне в доме", подразумевается, что дом естественно освещен, так что можно увидеть отметину (Сифра; ср Негаим, 2:3; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:5).
14:37 проникающих жилок. На иврите шкаарурот. Это область, где кажется, что пятно проникает в глубь стены (Таргум Йонатан; Сифра; Раши; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:3). Есть мнение, что это зона эрозии (Таргум, согласно Ибн Джанах). Некоторые авторитеты считают, что это зона, по которой проходят полоски, похожие на волосы (Саадья-гаон; Ибн Эзра) или на нитевидные трещинки (Ибн Джанах; Радак, Шрашим). А согласно другим источникам, это просто темная область (Радак, Шрашим).
Минимальный размер пятна должен быть с два боба, расположенных рядом друг с другом, т.е. ок. 7 см2 (Сифра; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:1). См. прим. к 13:2, слова "и это подозревают".
Другие переводят этот стих "отметина [на камнях], проникшая в стены дома, ярко-красная..." (Тактав вегакабала).
ярко-зеленых или ярко-красных См. прим. к 13:49
14:38 [рядом, снаружи] (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:5; Сифра; ср Тосфот Йом Тов, Негаим, 12:6).
запрет. Подвергнет карантину, как сказано выше, 13:4.
14:40 [люди]. В первую очередь те, чьи дома имеют общие стены с тем домом, который следует сломать (Сифра).
камни. Слово стоит во множественном числе, следовательно нужно выломать по меньшей мере два камня (Негаим, 12:3; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:7). Более того, только обычный строительный камень может сделать дом нечистым, но если хотя бы одна стена дома сделана из кирпичей, мрамора или бедрока, дом не может стать нечистым (Негаим, 12:2, Бартанура к указ. месту; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:8).
14:41 выскребли (Таргум; Рашбам; Ибн Эзра) На иврите каца. Подразумевается, что всю глину, покрывающую камни, следует соскрести (Радак, Шрашим). Отсюда делают вывод, что дом может стать нечистым, только если хотя бы частично он покрыт необожженным кирпичом или глиной (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:17).
внутри дома. Или "места, с которого были удалены камни" (Тактав вегакабала; ср. Тосефта, Негаим, 6:7).
14:42 [владелец] (Сифра; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 15:4).
[весь] (Мишнэ Тора, Тумат цараат, 15:2).
14:44 [опять] (ср Раши; Рамбан; Гактав вегакабала. См. Негаим, 13:1;
Мишнэ Тора, Тумат цараат, 15:2).
14:45 дерево. Отсюда следует, что в доме должно быть некоторое количество дерева (Сифра, Негаим, 12:4; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 14:7).
14:46 нечист до вечера После погружения в миквэ.
14:47 [достаточно долго, чтобы] отдохнуть (Сифра\ Гактав вегакабала; ср. Раш, Бартанура к Негаим, 13:9; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 16.6), букв. "Тот, кто ляжет в доме...".
[Но]...чтобы поесть (там же. См. Рамбам к Негаим, 13:9; Эйрувин, 4а)
[немного еды]. Это называется прас, немного хлеба с приправой Одни считают, что кусок хлеба должен быть размером с три яйца, а другие считают, что с четыре яйца (ср. Орах хаим, 612:4; Тосфот Йом Тов к Негаим, 13:9).
14:51 на дом На машкоф, т.е. притолоку, доску над дверью (Негаим, 14 1; Мишнэ Тора, Тумат цараат, 15:8, см Шмот, 12:22).
14:56 отметине, обесцвечивании или пятне См. 13:2.
14:57 о (Саадья-гаон; ср. Раши).
1 Говорил Бог с Моше и Агароном и сказал им 2 обратиться к сынам Израиля и сказать им (следующее):
Когда есть у мужчины выделения из его органа*, выделение это делает его нечистым. 3 Он становится нечистым от выделения, если из органа его капает* выделение или если [часть его] задержалась* у него в органе.
Это делает его нечистым, [так что] 4 любая постель*, на которую ложится мужчина с выделением, нечиста, и все, на чем он сидит, [также] нечисто. 5 Каждый, кто дотронется до постели [такого мужчины], должен окунуть свою одежду и свое тело в миквэ и [затем] остается нечистым до вечера. 6 И каждый, кто садится на вещь, на которой сидел человек, у которого выделения, должен окунуть свою одежду и тело в миквэ, и (затем) останется нечист до вечера.
7 Если кто-нибудь дотрагивается до тела человека с выделением он должен (также) окунуть свою одежду и свое тело и (затем) остается нечист до вечера.
8 Если слюна человека с выделением коснется (ритуально) чистого человека, тот должен окунуть свою одежду и свое тело в миквэ и (затем) останется нечист до вечера.
9 Всякое седло, на котором ехал верхом человек с выделением станет нечистым. 10 (Итак)* каждый, кто дотронется до того, что было под (человеком с выделением)*, станет нечистым до вечера, а тот, кто поднял (такую вещь), должен окунуть свою одежду и тело и (затем) останется нечист до вечера.
11 Если притронется к кому-нибудь человек с выделением, который не окунул (даже)* свои руки в миквэ, то должен (тот) окунуть свою одежду и тело в миквэ и (затем) останется нечист до вечера.
12 Если человек с выделением притронется к внутренней* части глиняного сосуда, его нужно разбить*. А если до деревянного сосуда, его можно окунуть* в миквэ.
13 Когда исцелится* человек от своего выделения, он должен отсчитать семь дней своего очищения, а затем окунуть свою одежду и свое тело в миквэ с проточной ключевой водой*.
14 На восьмой день пусть он возьмет двух горлиц или двух молодых обыкновенных голубей и, встав пред Богом у входа в Шатер общения, отдаст их священнику. 15 А священник приготовит одну
(птицу) как приношение за грех, а одну как жертву всесожжения, 15 так свершит священник искупление пред Богом для человека, (очищая его] от его выделения.
16 Когда выделится у человека семя, он должен окунуть все свое тело* в миквэ, а [затем] останется нечист до вечера.
17 Если на любую ткань или кожу попадет семя, нужно окунуть это в миквэ, и (затем] это останется нечистым до вечера.
18 Если женщина имела сношение с мужчиной, и у него выделилось семя, пусть [оба они] окунутся в миквэ и [затем] остаются нечисты до вечера.
19 Когда у женщины выделения, [они могут состоять] из [любой]* крови, которая исходит из ее тела*. Тогда в течение семи дней она [ритуально нечиста] из-за ее месячных*, и всякий, кто дотронется до нее, будет нечист до вечера.
20 Пока она в состоянии своих месячных*, все, на что она ляжет, будет нечистым, и каждый, кто сядет на это, [тоже] нечист.
21 Каждый, кто дотронется до ее постели, должен окунуть свою одежду и тело в миквэ, и [затем] останется нечист до вечера.
22 [Также] всякий, кто садится на вещь, на которой она сидела, должен окунуть свою одежду и свое тело в миквэ и [затем] остается нечист до вечера. 23 [Итак]*, если сидел он на постели или любой другой вещи, на которой сидела она, то, дотрагивался он до нее [или нет], он нечист до вечера.
24 Если было у мужчины сношение [с такой женщиной], то ее нечистота месячных передается ему, и он будет нечист семь дней, и всякая постель, на которую он ляжет, будет нечиста
25 Если есть у женщины кровавые выделения несколько дней* не во время ее месячных, или если эти выделения у нее сразу после окончания ее периода*, то, пока у нее эти выделения, она нечиста, как и во время ее периода.
26 (Итак), пока у нее это выделение, всякая постель, на которой она лежит, обретает тот же статус, что и во время ее месячных Так же любая вещь, на которой она сидит, будет нечистой, как она нечиста во время ее месячных. 27 Всякий, кто дотронется [до этих предметов], должен [подобным образом] окунуть свою одежду и свое тело в миквэ и [затем] остается нечист до вечера.
28 А когда [женщина] избавится от ее выделения, она должна отсчитать для себя семь дней и только тогда сможет пройти очищение*.
29 На восьмой день она возьмет для себя двух горлиц или двух молодых обыкновенных голубей и принесет их священнику ко входу в Шатер общения. 30 И священник приготовит одного как приношение за грех, и одного как жертву всесожжения, так совершит священник для нее пред Богом, [очищая ее] от ее нечистого выделения.
31 Вы [Моше и Агарон] должны предупредить сынов Израиля об их нечистоте, чтобы их нечистота не вызвала их смерть*, если они осквернят Мишкан*, который Я поместил среди них.
32 Вот [весь] закон о мужчине, который нечист из-за выделения или семяизвержения, 33 и о женщине, у которой месячный период, о мужчине или женщине, у которых выделения [из половых органов], и о мужчине, который ложится с [ритуально] нечистой женщиной.
15:2 органа. Мужского полового органа (Сифра; Раши; Саадья-гаон)
15:3 капает. Чистой жидкостью (Раши), подобной слюне (Саадья-гаон), на испанском баба (Радак, Шрашим). Она похожа на белок стерильного куриного яйца (Нида, 356, Раши к указ. месту; ср. Хулин, 1406), или испорченного (Арух, слово замар), по контрасту с семенем, у которого консистенция свежего яичного белка. Выделение может быть похожим на гной или на ячменную пасту (Нида, 356) или мягкое ячменное тесто (Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 2:1).
Чтобы сделать человека нечистым, выделение должно продолжаться достаточно долго — так, чтобы человек за это время мог окунуться и вытереться (Завим, 1:4; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 2:10). А когда выделение длится более короткое время, он становится нечистым только после второго выделения, если оно происходит в тот же день или назавтра (Завим, 1:1,3; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 2:6,8). При этом он нечист в той же мере, что и тот, у которого было выделение семени.
задержалась (Рашбам). Отсюда ясно, что выделение делает мужчину нечистым независимо от его количества, даже если его было недостаточно, чтобы вытечь, и оно задержалось в органе (Сифра; Мишнэ Тора, Мехусрей капара, 2:9; Рамбам к Завим, 1:4).
Согласно другому мнению, густое выделение делает человека нечистым так же, как жидкое (Радак, Шрашим; ср. Саадья-гаон). Есть мнение, что если выделение затыкает орган, то оно тоже делает человека нечистым (Раши; ср. Нида, 436; Ибн Джанах).
15:4 постель. Букв, "то, на чем он лежит", на иврите мишкав (см. Рамбам к Келим, 1:3).
15:10 [Итак] (ср. Раши).
[человеком с выделением] (Сифра; Раши).
15:11 [даже] (Сифра; Мишнэ Тора, Микваот, 1.2). Пока человек, у которого было выделение, не окунулся, он остается нечистым, даже спустя много лет (Сифра). Это касается всех случаев осквернения. См. ниже. 15:13. Тора уточняет, что даже кисти рук человека должны быть погружены в миквэ, чтобы подчеркнуть, что если любая часть тела, даже рука, не была погружена полностью, то весь человек остается нечист (ср. Ральбаг). А перед тем, как окунуться в миквэ, он должен вымыть руки и все тело (Рашбам).
15:12 внутренней (ср. Сифра). См. выше, 11:33. Если он подвинул сосуд, тот становится нечистым, даже если он дотронулся до него только снаружи (там же; Мишнэ Тора, Мишкав, 8:3; см. Рамбам к Келим, 1:2).
разбить. См. выше, 6:21, 11:33.
окунуть (Ральбаг). На иврите шатаф, букв, "прополоснуть" (ср. 6:21) Это наставление о том, что прежде чем окунать любой сосуд, с него следует смыть всю грязь (Рашбам).
15:13 исцелится (Мегила, 8а). Букв, "очищен".
проточной ключевой водой. Букв, "живой водой" (Мишнэ Тора, Микваот, 1:5; см. Рамбам к Микваот, 1:8). Родниковая, ключевая вода могла идти издалека по водоводу (ср. Пара, 8:11; Мишнэ Тора, Пара адума, 6.16).
15:16 все свое тело. Это основное правило, см 15:11 Отсюда выводят закон о минимальном объеме миквэ, необходимом для полного погружения тела, а именно 40 сеа, или примерно 302 литра воды (Эйрувин, 46) См. Шмот, 29:4.
15:19 [любой] (Мишнэ Тора, Исурей биа, 5:1).
тела. Т.е. из ее утробы.
месячных. В этом разделе говорится о менструации (Тора тмима; ср. Нида, 44а). Слово нида здесь означает "отделение" (Раши).
15:20 Пока она в состоянии своих месячных Т.е. пока не окунется (Мишнэ Тора, Исурей биа, 4:3).
15:23 [Итак] (ср. Раши).
15:25 несколько дней Т.е. 3 дня (Сифра-, Мишнэ Тора, Исурей биа, 6:2,3, Мехусрей капара, 1:6).
сразу после окончания ее периода (ср. Мишнэ Тора, Исурей бия, 6:2; Нида, 73а).
15:28 пройти очищение. Погружением в миквэ.
15:31 не вызвала их смерть Вот почему отрывок от 11:1 и до сюда помещен после смерти сыновей Агарона (Ибн Эзра к 16:1).
если они осквернят Мишкан. Законы чистоты имеют отношение к Мишкану и Храму. Поэтому сегодня, когда Храм разрушен, эти законы не соблюдаются. Но и в наше время запрещено ритуально нечистому человеку входить на территорию Храмовой горы (Шаарей тшува, Орах хаим, 561:1; ср. Тшувот Радбаз, 691).
1 Говорил Бог Моше сразу* после смерти двух сыновей Агарона*. которые принесли [неутвержденное] приношение пред Богом и умерли. 2 И сказал Бог Моше: Скажи твоему брату Агарону не входить во [внутреннюю часть| святилища*, за перегородку, скрывающую ковчег, чтобы не умереть ему, ибо Я появляюсь над крышкой ковчега в облаке*.
3 Когда входит Агарон [внутрь] святилища, он должен быть с молодым быком для приношения за грех и бараном для всесожжения. 4 Он должен надеть освященную белую льняную рубаху, и льняные штаны пусть будут на теле его, и пусть опояшется льняным поясом и наденет льняной тюрбан*. Это святые одеяния, и [поэтому], прежде чем их надевать, он должен окунуться в миквэ
5 А от общины сынов Израиля он должен взять [также] двух козлов для приношений за грехи и барана для всесожжения.
6 Он [начнет]*, искупая* себя и свою семью быком собственного приношения за грех.
7 Затем пусть возьмет двух козлов и поставит их пред Богом у входа в Шатер общения, 8 и положит Агарон два жребия* на двух козлов, один жребий (помечен] "для Бога", а один — "для Азазеля .
9 Пусть представит Агарон козла, на которого выпал жребий для Бога, чтобы стал он [позднее] приношением за грех. 10 А козел, на которого выпал жребий Азазелю, останется жив пред Богом, чтобы им [Агарон] смог (позднее] совершить искупление и послать его к Азазелю. в пустыню.
11 Агарон представит быка своего приношения за грех и совершит искупление за себя и своих собратьев [священников]*, а затем зарежет своего быка как приношение за грех.
12 Пусть возьмет он лоток для огня*, полный горящих углей со [стороны]* жертвенника*, который пред Богом, вместе с двойной горстью* тонко измельченных благовоний и принесет [их] во [внутреннее святилище] за тканую перегородку. 13 Там, пред Богом, он положит благовония на огонь, чтобы дым благовоний скрывал крышку ковчега над [Скрижалями] Свидетельства. И тогда он не умрет.
14 Он возьмет немного из крови быка и своим указательным пальцем брызнет ею (один раз]* на восточную сторону* крышки ковчега*. (А потом) брызнет указательным пальцем семь раз |прямо) в сторону крышки ковчега*.
15 Он зарежет потом козла приношения за грех народа*, и принесет его кровь [во внутреннее святилище] за тканую перегородку, и сделает с этой кровью то же, что делал с кровью быка, брызгая ею на крышку ковчега и в сторону крышки ковчега 16 Так он искупит святой [ковчег] за осквернение* сынов Израиля, и за их бунтарство. и за их ненамеренные проступки.
И совершит он [точно] то же [ритуальное действие] в Шатре общения*, который остается с [сынами Израиля], даже когда они нечисты*.
17 Никого больше не должно быть в Шатре общения с того времени, что [Агарон] вошел в святилище, чтобы совершить искупление, и до тех пор, пока он не вышел. Так совершит он искупление для себя, для своей семьи и для всей общины Израиля.
18 Пусть затем он выйдет к жертвеннику, который пред Богом*, и совершит на нем искупление. Он возьмет, [чтобы сделать это], крови быка и козла и поместит [эту смесь*] на рога жертвенника вокруг*, 19 и побрызгает на него* кровью семь раз указательным пальцем. Так он очистит и освятит его от осквернения сынами Израиля.
20 И когда он закончит* так совершать искупление во [внутпе нем] святилище, в Шатре общения, и на жертвеннике, приведет [второго] живого козла.
21 Пусть Агарон положит обе руки на голову живого козла и ис поведуется над ним во всех грехах Израиля, и об упрямом противодействии, и о неумышленных проступках*. А когда он возложит их так на голову козла*, пусть отошлет его в пустыню с особо подготовленным человеком*. 22 И унесет козел все эти грехи прочь в безлюдное место, когда отошлют его в пустыню.
23 Затем Агарон войдет в Шатер общения, снимет белые льняные одежды, которые надевал при входе во [внутреннее] святилище, и оставит [их] там. 24 Он окунет свое тело в миквэ в освященном месте и наденет свои [обычные] одежды.
Затем выйдет и совершит для себя жертву всесожжения и приношение всесожжения для народа*, искупая этим себя и народ. 25 Затем он [также] сожжет на жертвеннике отборные части приношения за грех.
26 А тот, кто отводил козла к Азазелю, пусть окунет свою одежду и тело в миквэ; только тогда он может войти в стан.
27 Быка и козла, представленных как приношение за грех, чья кровь была принесена во [внутреннем] святилище, чтобы совершить искупление, пусть вынесут из стана, и там сожгут на огне их кожу, мясо и внутренности. 28 А тот, кто сжигает их, пусть окунет свою одежду и тело в миквэ и тогда может вернуться в лагерь.
29 [Все] это будет для вас вечным законом. [Каждый год] в десятый день седьмого месяца* вы должны поститься* и не делать никакой работы*, и тот, кто родился в стране, и новообращенный*, который присоединился к вам. 30 Ибо в этот день ваши грехи должны быть искуплены, чтобы вы были чисты. Пред Богом будете очищены от всех ваших грехов. 31 Это для вас суббота суббот и [день, в который) вы должны поститься. Это закон на все времена*.
32 Священник, которого помажут и введут в должность первосвященника на место его предшественника*, будет совершать [это] искупление, надев святые одежды из белого льна. 33 Он будет совершать искупление в святом [внутреннем] святилище, в Шатре общения, и на жертвеннике. И совершит он это искупление для священников и всего народа общины.
34 [Все это] будет для вас законом на все времена, чтобы сыны Израиля [смогли] обретать искупление за свои грехи каждый год. И сделал [Агарон позднее]* все, как Бог заповедал Моше.
смерти двух сыновей Агарона См выше, 10:2. Повествование прерывается другими законами об осквернении, потому что смерть сыновей Агарона послужила уроком для всего Израиля. После предупреждения сынам Израиля не входить в святилище неподобающим образом, был предупрежден и Агарон (ср. Ибн Эзра).
16:2 [внутреннюю часть] святилища. Святая святых (см Шмот, 26:33)
ибо Я появляюсь над крышкой ковчега в облаке (Раши. Рашбам. Ибн Эзра). Или "Ибо Я должен быть виден [только] в дыме [курений] над крышкой ковчега" (Йома, 53а; Раши, Рашбам).
16:4 льняной тюрбан. В Йом-Кипур первосвященник надевает белое льняное одеяние из четырех частей (Мишнэ Тора, Клей Гамикдаш, 8.3), а все остальное время года его одеяние состоит из восьми частей (см Шмот. 28:42).
16:6 Он [начнет] (Йома, 356; Мишнэ Тора, Аводат Йом гакипурим, 4:1) Это было сделано после дневных приношений (Бемидбар, 28:2-7) и дополнительного приношения Йом-Кипура (Бемидбар, 29:7-10). (Там
же)
искупая Признавая свои грехи (там же; Гактав вегакабала).
16:8 два жребия Это были два куска самшита (Арух\ Рамбам к Йома, 3:10; Негаим, 2.1), на иврите ашкора, на которых были написаны указанные выше слова (Йома, 37а). Жребии следовало класть в кальпи или небольшую коробку (там же; на французском аскоран или экрин, Раши), затем он перемешивал жребии (Арух, слово тараф) и быстро вынимал их, не задумываясь, в какой руке у него какой жребий (Йома, 39а) Коробка была достаточного размера, чтобы туда поместились обе руки первосвященника (там же). Поскольку один из козлов был справа от него, а другой — слева, то жребий, который он вынул правой рукой,
определял судьбу козла справа, а жребий, вынутый левой рукой, решал, что будут делать с козлом, стоящим слева (там же).
Азазеля Это имя собственное (ср. Таргум). Есть мнение, что так называлась известная гора (Саадья-гаон; Эму нот ведеот, 3:10; Радак. Шрашим). возможно, она находилась на территории Синая (ср. Ибн Эзра). Согласно другому мнению, так назывался крутой каменистый обрыв, и это указание на то, что козла сбрасывали с такого обрыва, чтобы он разбился (Йома, 63а; Таргум Йонатан к 16:10; Сифра\ Раши; Тактав вегакабала). Есть также мнение, что азазель означает "отосланный" (Септуагинта) или "уносящий грехи" (Симахус; Вульгата).
Есть иное мнение, согласно которому имя Азазель определяет, что этот козел был избран для сил зла (Пиркей раби Элиэзер, 46; Рамбан; Бахья; Хизкуни; Зогар, 3:63а), и зло, проявленное в ритуале, возвращало зло грехов человека к Б-гу.
Согласно еще одному мнению, это было искуплением сексуальных преступлений (Раши; Йома, 676, слово уза), греха падших ангелов. Уза и Узаэля (Йома, 676; ср. Таргум Йонатан к Брейшит, 6:4; Ханох, 10 4,5) Есть также мнение, что Азазель символизирует силы природы (Гирш)
16:11 собратьев [священников] (Йома, 416; Сифра, Раши). См. ниже,
16:33 Букв, "за свой дом", имеется в виду вся семья священников
16:12 лоток для огня См Шмот, 27:3.
[стороны]. Западной стороны (Сифра-, Раши).
жертвенника Где приносили в жертву животных (Йома, 456; Раши)
двойной горстью Обеими руками вместе. См Шмот. 9:8.
16:14 [один раз] (Раши).
восточную сторону Поскольку Святая святых находилась на западной стороне Мишкана, священник должен был повернуться к восточной стороне ковчега
крышки ковчега "Устройство для искупления" (капорет); см Шмот.
25:17. (Абарбанель; Гактав вегакабала).
[А потом]...в сторону крышки ковчега Итак, один раз он брызгал
кровью вверх и семь раз вниз (Сифра; Раши), и при этом считал "один, один и один, один и два. .", пока не доходил до слов "один и семь" (Йома, 536). На самом деле он не брызгал вверх и вниз, но поднимал руку и брызгал, когда ее опускал (Арух; слово мацлиф). Есть также мнение, что не было четкого разделения между кровью, которую брызгали вверх и вниз, потому что священник начинал брызгать вверх, а потом брызгал все ниже и ниже (Раши, Йома. 55а) См Йома, 536, Мишнэ Тора, Аводат Йом гакипурим, 3:5.
16:15 козла приношения за грех народа Выбранного по жребию для Б-га
16:16 за осквернение. Тем, что входили в святилище или ели жертву в состоянии ритуальной нечистоты (Раши; см выше, 15:31)
И совершит он...в Шатре общения (Йома. 56а) Итак, он должен брызгать кровью быка и козла (отдельно) в сторону тканой перегородки, один раз вверх и семь раз вниз (Йома, 536; Мишнэ Тора, Аводат Йом гакипурим, 3:5).
который остается...нечисты Это значит, что есть искупление для сынов Израиля, даже когда они осквернены (Мидраш гагадоль). Возможно. это указание и на то. что будет искупление и во Втором Храме, где уже не было ковчега или крышки ковчега.
16:18 к жертвеннику, который пред Богом Жертвеннику для воскурения благовоний (Йома, 586; Раши)
[эту смесь] (Йома, 536; Мишнэ Тора, Аводат Йом гакипурим, 3:5)
вокруг. На северо-восток, северо-запад, юго-запад, а затем на юго-восток (Сифра).
16:19 на него. На центр жертвенника (Сифра; Йома, 586).
16:20 И когда он закончит (ср. Саадья-гаон).
16:21 грехах Израиля, и об упрямом противодействии, и о неумышленных проступках (Йома, 366)
А когда он...на голову козла (ср. Саадья-гаон).
с особо подготовленным человеком (Йома, 66а; Раши). На иврите ити.
16:24 приношение всесожжения для народа. Баранов, упомянутых выше,
16:3,5.
16:29 в десятый день седьмого месяца. Это Йом-Кипур, десятого тишрея, считая от нисана (Таргум Йонатан; см. Шмот, 12:2). См. ниже, 23:27.
поститься (Саадья-гаон; Таргум Йонатан; ср. Йома, 77а). Букв "причиняйте себе страдание" или "истязайте свои души". К этому относится и воздержание от умывания, умащения маслом, надевания кожаной обуви и сексуальных отношений (Мишнэ Тора, Швитат асур. 1:5), но многие считают, что эти ограничения не записаны в Торе, а являются раввинскими постановлениями (Тосафот к Йома, 76).
никакой работы Как в субботу, см. Шмот, 20:9. новообращенный (см. Тактав вегакабала).
16:31 закон на все времена. Даже когда нет Храма (Сфорно).
16:32 место его предшественника Т.е. первосвященника, каким был Агарон, праотец всех священников (ср. Сифра) 16:34 [Агарон позднее] (Раши; Рашбам).
1 Говорил Бог Моше* и сказал ему 2 обратиться к Агарону, его сыновьям и [другим] сынам Израиля и сказать им, что нижеследующее — это то, что Бог заповедал:
3 Если кто-нибудь из Дома Израиля приносит в жертву* быка, овцу или козу, в стане или вне стана, 4 и не приводит их ко входу в Шатер общения, чтобы принести жертву Богу перед Мишканом Бога, то рассматривают этого человека как убийцу*. Совершил он убийство и будет отсечен [духовно]* из среды своего народа.
5 Пусть сыны Израиля берут свои жертвы, которые приносят в полях, и приводят их к Богу, ко входу в Шатер общения, к священнику, и там они будут принесены как мирные приношения Богу. 6 Затем священник брызнет кровью на жертвенник Бога у входа в Шатер общения и сожжет отборные части в умиротворяющее благоухание Богу.
7 Пусть прекратят сыны Израиля жертвовать злым силам*, которые [продолжают] искушать их. Да будет это вечным законом* для вас во всех поколениях.
8 Скажи им [также], что если кто-нибудь из Дома Израиля или новообращенный, который присоединился к ним, приготовит* все сожжение или другую жертву 9 и не принесет их к Шатру общения, чтобы представить их Богу, то этот человек будет отсечен [духовно] от своего народа.
10 Если кто-нибудь из Дома Израиля или новообращенный, который присоединился к ним, будет есть какую-то кровь, Я направлю Свой гнев* против того человека, который ест кровь, и отсеку его [духовно] из среды его народа. 11 Ибо жизненная сила плоти - в крови*, и Я даю ее вам на жертвеннике, чтобы искупить вашу жизнь. Эта кровь искупает жизнь, 12 поэтому Я сказал сынам Израиля: "Пусть никто из вас не ест кровь"*. И новообращенный, который присоединяется к вам, пусть [тоже] не ест кровь.
13 Каждый человек, из Дома Израиля или новообращенный, который присоединяется к вам, который ловит съедобных животных или птиц и проливает их кровь, должен покрыть [эту кровь] землей*.
14 [Все это] потому, что у всякой живой твари кровь связана с жизненной силой. Говори сынам Израиля не есть никакой крови, ибо жизненная сила всякой плоти в ее крови, и, кто ест ее, будет [духовно] отсечен.
15 Если кто-нибудь, рожденный в стране или новообращенный,
съест животное, которое умерло само по себе* или [запрещенное лишь потому что] у него смертельное повреждение*, он должен окунуть свою одежду и свое тело в миквэ, и остается нечист до вечера, а тогда становится чист. 16 А если не окунет свою одежду и тело, то может понести свою вину*.
17:3 в жертву (Раши). Эта заповедь запрещает приносить любые жертвы вне Мишкана или Храма (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 90) В пустыне существовало общее запрещение убивать любое животное, разрешались только мирные приношения (Рамбан; см. Дварим, 12 15, 21).
17:4 убийцу. За убийство животного (Рамбан; Бахья; Сефер гахинух, 186; ср. Раши; Таргум Йонатан). Букв. "Кровь взыщется с этого человека; он пролил кровь". Есть мнение, что это похоже на запрет есть кровь (Абарбанель; Гактав вегакабала).
отсечен [духовно]. См. Брейшит, 17:14; Бахья к Ваикра, 18:29
17:7 злым силам. Даже если целью было не служение идолам, а лишь достижение определенных оккультных сил (Сфорно). Хотя разрешалось посылать козла к Азазелю (см. выше, 16:8), Тора специально предупреждает, что это не значит, что разрешается приносить жертвы силам зла (ср. Морэ невухим, 3:46).
вечным законом Не жертвовать злым силам (Ральбаг; Сфорно) Здесь также содержится поучение о том, что нигде, кроме Храма, нельзя приносить жертвы, поэтому сейчас, когда Храм разрушен, жертвы вообще не приносят.
17:8 приготовит Или "сожжет" (Саадья-гаон). Это запрещение сжигать жертвы (и даже мучные приношения) где-либо, кроме Мишкана или Храма (Раши).
17:10 направлю Свой гнев (Таргум-, Саадья-гаон; Гактав вегакабала) Букв. "Я обращу Свое лицо...".
17:11 жизненная сила плоти - в крови. Потому что кровь несет жизненную энергию всем частям тела. Кровь связана также с животным началом человека - она разносит гормоны, а человеческое начало направляет его поведение с помощью сигналов, передаваемых по нервам. Поэтому искуплением животного начала человека, которое толкает его к греху, является кровь.
17:12 поэтому Я сказал...кровь. См. выше, 7:26
17:13 должен покрыть [эту кровь] землей. Это заповедь покрывать кровь всех птиц и диких животных (Хулин, 87а; Сефер гамицвот, заповедь, требующая действия, 147).
17:15 умерло само по себе. На иврите невела Так называется любое мертвое животное, которое не было зарезано в соответствии с ритуалом,
[запрещенное]...повреждение (Сифра: Раши; Мишнэ Тора, Авот гатума, 3:1; Гактав вегакабала). См. выше, 11:40. Согласно традиции, здесь речь идет о кашерной птице (которая запрещена только если она трефа, т.е. у нее поражен жизненно важный орган, что должно повести к ее смерти), не зарезанной в соответствии с ритуалом Такая птица не оскверняет, пока от нее не проглотили кусочек (там же).
17:16 может понести свою вину. Если входит в святилище или ест любую из жертв (Раши; см. выше, 15:31).
1 Говорил Бог Моше и сказал ему 2 обратиться к сынам Израиля
и сказать им:
Я - Бог, Господь ваш. 3 Не следуйте обычаям Страны Египетской, в которой вы проживали, и Страны Кнаан, куда Я веду вас. Не следуйте [никаким] из их обычаев*. 4 Следуйте Моим законам и строго храните Мои уставы, [ибо] Я - Бог, ваш Господь.5 Храните Мои уставы и законы, ибо, лишь храня их, может [поистине] жить* человек. Я — Бог.
6 Пусть никто не приближается ни к кому из близких родственников*, чтобы совершить сексуальное преступление*. Я - Бог.
7 Не совершай сексуальное преступление против твоего отца* или матери [Если женщина] — твоя мать, не совершай с ней кровосмешение.
8 Не совершай кровосмешение с женой твоего отца*, ибо это* сексуальное [преступление] против твоего отца.
9 Не совершай кровосмешения со своей сестрой, даже если она дочь [только] твоего отца или матери. Законная она или незаконная*, ты не должен совершать с ней кровосмешение.
10 Не совершай кровосмешение с дочерью твоего сына или дочерью твоей дочери*, потому что это сексуальное преступление против самого себя*.
11 Не совершай кровосмешения с дочерью, которую родила жена твоего отца твоему отцу*. Она твоя сестра, и ты не должен совершать с ней кровосмешение.
12 Не совершай кровосмешения с сестрой своего отца, потому
что она единокровная твоему отцу.
13 Не совершай кровосмешения с сестрой твоей матери, потому что она единокровная твоей матери.
14 Не совершай сексуального преступления против брата твоего отца, вступая в [сексуальные] отношения с его женой; она твоя
тетя*.
15 Не совершай кровосмешения с твоей невесткой, она жена твоего сына; ты не должен совершать с ней кровосмешение.
16 Не совершай кровосмешения с женой твоего брата, потому что это сексуальное преступление против твоего брата*
17 Не совершай кровосмешения, [взяв в жены]* женщину и ее дочь. Не бери даже дочь ее сына или дочь ее дочери, ибо это кровосмешение, потому что они кровные родственники, и это извращение*.
18 Не женись на женщине и [потом на] ее сестре, как сопернице, пока [первая] жива.
19 Не подходи близко к женщине, которая [ритуально] нечиста из-за ее месячных*, потому что это сексуальное преступление
20 Не лежи похотливо с женой твоего ближнего, потому что это осквернит ее*.
21 Не давай никого из своих детей*посвящать Молеху*, чтобы не осквернил ты имени Бога твоего; Я — Бог.
22 Не ложись с мужчиной как с женщиной, потому что это мерзкое извращение.
23 Не совершай сексуальной связи с животным, ибо это осквернит тебя. И женщина [тоже] пусть не отдается животному, чтобы оно спарилось с ней. Это гнусное, отвратительное извращение*.
24 Не позволяйте себе оскверниться никакими из этих действий, ибо из-за них осквернились народы, которые Я изгоняю перед тобой. 25 Осквернилась страна, и когда Я направил Мое провидение на грех, совершенный здесь, земля извергла своих обитателей.
26 Вы [однако] должны хранить Мои уставы и законы и не совершать никакое из этих гнусных извращений — ни рожденный в стране, ни чужеземец, который поселился среди вас*. 27 Народ, который жил на этой земле до тебя, совершал все эти гнусные извращения и осквернил землю. 28 Так [не заставляй] землю извергнуть тебя, когда осквернишь ее, как извергла она народ, который здесь был до тебя.
29 Итак, когда кто-нибудь совершит любое из этих гнусных извращений, то [все] вовлеченные* будут отсечены [духовно] из среды своего народа.
30 Храни Мое предписание и не следуй никаким извращенным обычаям, которых придерживались [пришедшие] перед тобой, чтобы ты ими не осквернился. Я — Бог, ваш Господь.
18:5 [поистине] жить (ср. Ральбаг). Отсюда выводят закон о том, что можно нарушить любую заповедь Торы во имя спасения жизни (Йома, 886). Нельзя только ни при каких условиях совершать три страшных греха: служить идолам, убивать и вступать в запрещенные сексуальные отношения (Сангедрин, 74а).
18:6 близких родственников (Саадья-гаон). На иврите шеэр бсаро Или "плоть", то есть одной плоти и крови (Ибн Джанах; Радак, Шрашим).
сексуальное преступление. Букв, "открыть наготу", потому что это начало сексуального акта (Рамбан к 20:17. Ральбаг). Употребленное здесь слово гала означает также "быть изгнанным", поэтому выражение легалот эрва можно перевести и как "изгнать наготу" или "совершить сексуальное извращение" (ср. Таргум Йонатан).
18:7 отца. Совершая кровосмешение с его женой, как в стихе 18:8 (Раши) Есть мнение, что это также запрет вступать в гомосексуальные отношения со своим отцом, что влечет за собой двойное наказание (Сангедрин, 54а; Рамбан; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 351).
18:8 женой твоего отца Даже если она не его мать, и даже если отец уже умер или с ней разведен (Раши)
ибо это (ср. Саадья-гаон).
18:9 Законная она или незаконная (ср. Йевамот, 23а; Раши; Рашбам: Ибн Эзра; Рамбан). Букв, "рожденный в доме или вне его" (ср. Саадья-гаон).
18:10 дочерью твоей дочери И конечно, с самой дочерью (Раши)
против самого себя Букв, "это твоя собственная нагота".
18:11 с дочерью...твоему отцу. Если эта женщина его сестра по отцу, то за связь с ней полагается двойное наказание (Йевамот, 226; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 333). Отсюда следует и то, что дочь мачехи от другого человека разрешена (Мишнэ Тора, Исурей биа, 3:2)
18:14 тетя. Она запрещена даже после смерти дяди.
18:16 Не совершай...твоего брата. Даже после смерти брата Единственное исключение, если брат умер бездетным, см Дварим, 25:5
18:17 [взяв в жены] (Йевамот, 97а; Раши).
извращение (Саадья-гаон; Рамбан) На иврите зима Или "извращенная любовь" (Таргум Йонатан), или "греховный план" (Таргум, Раши, Тактав вегакабала; ср. Недарим, 51а; Йегуда Гехасид)
18:19 [ритуально] нечиста из-за ее месячных Не окунулась в миквэ (Мишнэ Тора, Исурей биа, 4:3)
18:20 осквернит ее Так, что она станет запрещена с этого времени своему мужу навсегда (Йерушалми, Сота, 5:1).
18:21 детей (см. Дварим, 18:10). Букв. "семя". Если человек посвящает своих детей Молеху, то считается, что семя, которым был зачат этот ребенок, было извергнуто напрасно (Абарбанель). Это также является запрещением вступать в сексуальные отношения с неевреями (Мегила, 25а).
Молеху. Этот ритуал связан со многими идолопоклонническими культами, но в особенности с Молехом, божеством амонитян (Сангедрин, 64а; Млахим 1, 11:7). Этот ритуал был посвящением, оно совершалось проведением через огонь сыновей и дочерей (Млахим 2, 23:10; ср. Дварим, 18:10, Млахим 2, 16:3, 17:17, 21:6). Одни говорят, что для посвящения нужно было пересечь площадку между двумя большими кострами, а другие говорят, что нужно было прыгать через огонь (Сангедрин, 646; Раши; Радак, Шрашим, Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 6:3; ср. Кесеф мишнэ к указ. месту).
Обычно в ритуале Молеху не приносили человеческие жертвы (Мишнэ Тора, там же). Но есть мнение, что это было испытание огнем, и в результате ребенок должен был погибнуть (Ибн Эзра). Иногда в ритуал действительно входили человеческие жертвы (Рамбан; Раши, Ялкут к Ирмеягу, 7:31). Ср. Ирмеягу, 19:5, Йехезкель, 23:37,39. Это было связано с различными оккультными практиками (Рамбан; Дварим, 18:10), возможно, ритуалом инициации для отца (Септуагинта к Дварим, 18:10).
18:23 гнусное, отвратительное извращение (Саадья-гаон). На иврите тевель. Или "разрушительное извращение" (Ибн Эзра; Ибн Джанах, слово балаль), "смешение видов" (Радак, Шрашим) или "острое переживание" (Недарим, 51а).
18:26 чужеземец, который поселился среди вас (Ибн Эзра). Потому что и неевреи должны придерживаться большинства законов сексуальной жизни. Или "новообращенный" (Сифра). Хотя законы о кровных родственниках не относятся к новообращенному (у которого с момента перехода в еврейство разрываются кровные узы со всеми его прежними родственниками), но все прочие законы относятся и к нему.
18:29 [все] вовлеченные. И мужчина, и женщина (Сифра\ Раши).
1 И говорил Бог Моше, и сказал ему 2 говорить со всей общиной Израиля и сказать им:
Вы должны быть святыми, ибо Я - Бог, ваш Господь, [и] Я свят.
3 Должен каждый человек уважать* свою мать и отца и соблюдать Мои субботы*. Я — Бог, ваш Господь.
4 Не обращайтесь к ложным богам и не делайте себе богов из литого металла. Я — Бог, ваш Господь.
5 А когда вы приносите мирное приношение* Богу, приносите его по своей воле. 6 Можете есть его в день жертвоприношения и на следующий день, но все, что осталось до третьего дня, должно быть сожжено в огне. 7 Если его [хотя бы собираются] съесть на третий день, оно считается испорченным и неприемлемым. 8 А тот, кто [потом] съест его, осквернил то, что свято для Бога, понесет он свою вину и будет [духовно] отсечен от своего народа.
9 Когда будете собирать жатву вашей земли, не сжинай без остатка урожай с краев твоего поля* и не подбирай отдельные колоски (что упали)*. 10 Не срывай незавершенные виноградные грозди* в твоем винограднике и не поднимай отдельные (упавшие виной' дины)* в твоем винограднике. Оставляй (все это)* для нищего пришельца*. Я — Бог, твой Господь.
11 Не крадите.
Не отрицайте* [справедливых утверждений].
И не лгите один другому.
12 Не клянитесь ложно именем Моим, (ибо) будешь [тогда] бесчестить имя твоего Бога. Я — Бог.
13 Не удерживай [неправедно]* то, что должен ближнему твоему.
Пусть не остается у тебя заработок рабочего на всю ночь до утра*.
14 И не проклинай [даже]* глухого.
Не клади камень преткновения перед (нравственно)* слепым. Вы должны бояться вашего Бога. Я — Бог.
15 Не извращай правосудия. Не будь внимательней к нищему и не оказывай почестей* великому. Справедливо суди свой народ.
16 Не ходи сплетником среди своего народа.
не оставайся спокойным, когда жизнь твоего ближнего в опасности*. Я - Бог.
17 Не испытывай ненависти к брату твоему в сердце твоем.
Убеждай своего ближнего и не понесешь за него греха*.
18 Не мсти и не вынашивай зла на сынов твоего народа.
Люби ближнего своего, как [любишь] самого себя. Я - Бог.
19 Соблюдайте Мои указания:
Не скрещивай скот твой с другими видами.
Не засевай твоего поля разными видами семян.
Не надевай одежды из запрещенной смеси* тканей
20 Если ляжет мужчина для плотской связи с рабыней*, которая отчасти замужем* за [другим] человеком*, а она не выкуплена*
или не отпущена на свободу, то должна быть подвергнута телесно му наказанию*. Но поскольку ее не освободили, не должны |онц| быть преданы смерти. 21 Должен [мужчина] принести свое повинное приношение* Богу, ко входу в Шатер общения, барана повинного приношения. 22 И искупит его священник бараном повинного приношения пред Богом за грех его, которым он согрешил, и простится ему совершенный им грех.
23 Когда вы придете в [обетованную] землю и посадите любое дерево, приносящее съедобные [плоды], вы должны отделить его плоды как запрещенный прирост*. Три года будут [его плоды считаться] запрещенным приростом, и нельзя их есть. 24 А на четвертый год все плоды его святы*, и за них нужно славить Бога*. 25 В пятый год можете есть его плоды, так умножится ваш урожай. Я - Бог, ваш Господь.
26 Не ешьте кровь*.
Не делайте ничего на основании примет"
Не делайте [ничего] на основании благоприятных времен*
27 Не обрезайте* волос по сторонам вашей головы" Не сбривайте краев вашей бороды [лезвием бритвы]*.
28 Не делайте надрезов на вашей коже по умершему*. Не делайте татуировок* на вашей коже Я - Бог.
29 Не оскверняй своей дочери добрачными связями*, и не будет, [тогда] развращать страну, и [не] наполнится страна извращением
30 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите. Я — Бог
31 Не обращайтесь к вызывателям духов* и оракулов* не вопрошайте, чтобы через них оскверниться. Я — Бог, ваш Господь.
32 Вставай перед сединой и уважай старого. Так будешь бояться твоего Бога. Я — Бог.
33 Когда придет новообращенный жить в твоей стране, не обижай его. 34 Как рожденный в стране среди вас, для вас должен быть новообращенный, живущий с вами, и люби его, как [ты любишь] самого себя, ибо вы были пришельцами в Египте. Я - Бог ваш Господь.
35 Не искажай измерений, ни в длине, ни в весе, ни в объеме. 36 У тебя должны быть правильные весы, правильные гири, правильная мера сыпучих тел* и правильная мера для жидкости*.
Я - Бог, твой Господь, Который вывел тебя из Страны Египетской. 37 Сохраняйте Мои указы и все Мои законы и соблюдайте их. Я - Бог.
соблюдать Мои субботы Если даже кто-нибудь из родителей велит нарушить ее (Йевамот, 56). То же касается и других заповедей (Бава мециа, 32а).
19:5 мирное приношение. См. выше, 3:1-17. Этот раздел повторяется в
7:11-19.
19:9 не сжигай без остатка урожай с краев твоего поля Это часть, которую оставляют в конце поля; ее называют пеа (ср. Мишнэ Тора, Матнот аниим, 2:12); ее должны оставлять на кромке поля, там, где заканчивают жатву (Пеа, 1:3; Мишнэ Тора, Матнот аниим, 2:12).
колоски [что упали] От серпа или из руки во время жатвы (Пеа, 4:10; Мишнэ Тора, Матнот аниим, 4:1). Такой колосок называют леквт. Если упали один или два колоска, их нельзя поднимать, но если упало три или больше, их можно подбирать (Пеа, 6:5; Раши).
19:10 незавершенные виноградные грозди У которых виноградины не примыкают к центральному стеблю или одна к другой (Пеа, 7:4; Мишнэ Тора, Матнот аниим, 4:17,18). На иврите олелет.
отдельные [упавшие виноградины], которые упали во время сбора винограда (Пеа, 7:3). И здесь, если упала одна виноградина или две, нельзя их подбирать, а если несколько соединенных вместе виноградин - три или больше - их можно поднять (Пеа, 6:5; Мишнэ Тора, Матнот аниим, 4:15). На иврите перет.
[все это] (Макот, 166; Мишнэ Тора, Матнот аниим, 1:2; Сефер
гамицвот, заповеди, требующие действия, 120, 121).
пришельца Израильтянина (Сифра). Новообращенного (Мальбим).
19:11 Не отрицайте (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 248). Ка-хаш на иврите. См. выше, 5:21.
19:13 Не удерживай [неправедно] (Мишнэ Тора, Гзела, 1:4). На иврите ашак; см. выше, 5:21. Также "не обманывай" (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 247). К этому же относится и запрет отказываться платить наемному рабочему (Сифра, Раши).
Пусть не остается у тебя заработок рабочего на всю ночь до утра. См. Дварим, 24:15. Таким образом, каждый должен платить в соответствии с договором и незамедлительно (Мишнэ Тора, Схирут. 11:1; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 238).
19:14 [даже] (Сифра; Раши; ср. Сангедрин, 66а, Швуот, 36а).
[нравственно] (Псахим, 226; Раши). Это значит, что запрещено побуждать другого совершить грех. Кроме того, это означает и "идейно слепого" - нельзя давать ему плохой совет (Сифра). Некоторые авторитеты говорят, что здесь имеется в виду и буквальный смысл, то есть запрещено класть на землю то, что может причинить ущерб (Ральбаг; Сфорно). А другие считают, что эту заповедь нельзя понимать в буквальном смысле (Корбан Агарон к Сифра\ Мишнэ ламвлех, Мальвэ, 4:6, слово катав; Минхат хинух, 232:4).
19:15 не оказывай почестей На иврите гадар, см ниже, 19:32 Или "не
впечатляйся" (Саадья-гаон; Септуагинта).
19:16 когда жизнь твоего ближнего в опасности (Сифра\ Раши; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 296). Это выражено идиоматически словами "Не стой на крови твоего ближнего".
19:17 и не понесешь за него греха Если человек не убеждает и не порицает другого, он несет [ответственность за] его грех (Сефер гамицвот, побудительная заповедь 205; ср. Шабат, 546). Или "не греши из-за него", смущая его публично (Арахин, 166; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 305). Это общая заповедь не позорить человека публично (там же).
19:19 запрещенной смеси. Из шерсти и льна (Дварим, 22:11). На иврите шаатнез. Запрет распространяется на те случаи, когда шерсть и лен сотканы, связаны или сшиты вместе (Мишнэ Тора, Килаим, 10:2,3).
19:20 рабыней. Женщиной, которая наполовину порабощена и наполовину свободна (Критот, 11а; Мишнэ Тора, Исурей биа, 313). Такая ситуация может возникнуть, когда куплена часть ее свободы (Гитин, 416. Мишнэ Тора, Авадим, 7:4). И так же, если рабыня принадлежит двум владельцам, но один из них ее освободил, и она становится наполовину свободной (там же). Но согласно некоторым авторитетам, Тора здесь говорит о женщине, которая полностью является рабыней (раби Ишма-эль, Сифра, Критот, 11а). Согласно всем мнениям, речь идет о нееврейке, которая приобретена евреем как рабыня Женщина, рожденная еврейкой, не может быть рабыней (за исключением несовершеннолетней; см. Шмот, 21:7).
отчасти замужем (Рамбан; Йерушалми, Кидушин, 1:1; Радак, Шрашим) На иврите нехерефет. Поскольку для рабыни нет замужества, то замужней является только та "часть" женщины, которая освобождена. А те, кто придерживаются мнения, что речь идет о полностью порабощенной, считают, что ее "замужество" условно и автоматически аннулируется, когда ее муж (см. след. прим.) выходит на свободу (см Шмот, 21:4).
человеком Рабыня может выйти замуж только за раба Согласно традиции, здесь речь идет о рабе-еврее (см. Шмот, 21:4).
выкуплена Когда другой человек дает хозяину рабыни деньги, чтобы ее освободить (Мишнэ Тора, Авадим, 5:2; Кидушин, 23а; Раши). Согласно большинству мнений (выше), здесь имеется в виду, что она частично отпущена на свободу (Критот, 11а; Раши; Мальбим).
телесному наказанию (Септуагинта). На иврите бакар Ее бьют кнутом (Мишнэ Тора, Исурей биа, 3:14; Раши). Некоторые авторитеты говорят, что это наказание называется бакар потому, что ее бьют кнутом, сделанным из кожи крупного животного (на иврите бакар) (Радак, Шрашим, ср. Макот, 226). Или "ее должны опозорить" (Ибн Джанах) Или "она является общественной собственностью" и не вполне замужем (Радак, Шрашим).
19:21 повинное приношение. Ашам. См. выше, 7:1—7.
19:23 отделить его плоды как запрещенный прирост (Ральбаг). Букв. "Ты должен считать это необрезанным". Такой плод называют орла. Или "Ты должен отложить его в сторону для уничтожения" (Таргум), "Ты должен задержать его [от употребления]" (Раши; Рашбам); "Ты должен считать его вредным" (Ибн Эзра); "Ты должен считать его запрещенным" (Саадья-гаон; Ибн Джанах); или "Ты должен предотвратить его осквернение" (Септуагинта).
19:24 святы Как "вторая десятина", см. Дварим, 14:23 (Сифра, Раши; Мишнэ Тора, Маасер шейни, 9:1). Ее должны есть в Иерусалиме или выкупать.
и за них нужно славить Бога (Рашбам). Некоторые авторитеты выводят отсюда правило, согласно которому благословение следует произносить перед едой (Брахот, 35а) См. Дварим, 8:10.
19:26 Не ешьте кровь Это относится к служению темным силам (Рамбан). Возможно, речь идет о трапезе, сопровождающей человеческое жертвоприношение (Рашбам), или о еде на могиле убийцы (Хизкуни). Есть мнение, что кровь зарезанного животного помещали в чашу для церемоний служения темным силам и вместе с кровью ели ритуальную трапе зу (Радак к Шмуэль 1, 14:32,33; Тора тмима). Отсюда исходит и эапо ведь не есть животное, пока оно не умерло (Сангедрин, 63а, Раши, Хизкуни), и не есть жертву, пока ее кровью не обрызгали жертвенник (там же). В какой-то мере это и заповедь не есть, как "бунтующий сын", о котором говорится в Дварим, 21:20 (там же; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 195)
примет (Сангедрин, 656; Раши; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, II 4. Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 23) Таким образом запрещается интересоваться плохими приметами и предзнаменованиями (Саадья-гаон) или принимать решения и совершать поступки на их основании (Сефер гахинух, 249). На иврите это называется нахаш Есть мнение, что здесь речь идет об особом гадании по птицам (Реканати, Септуагинта).
благоприятных времен (Сангедрин, 656; Раши; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 11:8). На иврите меонен Запрещается выяснять благоприятные с точки зрения астрологии времена (Мишнэ Тора, там же) Некоторые авторитеты сюда же относят и запрещение что-либо делать, исходя из добрых предзнаменований и хороших примет (Саадья-гаон) Кроме того, сюда относится также и запрет показывать различные ма гические иллюзии (Сангедрин, 656; Мишнэ Тора, там же, 119). возможно, с дымом (Ибн Эзра; Реканати к Дварим, 18:10)
19:27 не обрезайте. Некоторые авторитеты говорят, что запрещается срезать волосы очень коротко даже ножницами (Тур, Йорэ деа, 181), но другие считают, что речь идет о запрете сбривать их лезвием бритвы (Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 12:6). На основании этой заповеди у хасидов и йеменских евреев принято отращивать возле ушей, на висках длинные волосы — пейот, или пейсы. Это основано на учении кабалы (Шаар гамицвот; Бейт-Лехем Йегуда к Йорэ деа, 181)
сторонам вашей головы На висках и верхней части бачков от лба до области за ушами (Раши, Макот, 20а, слово хаяв, 206, слово гама-швэ; Йорэ деа, 181:9) Некоторые авторитеты переводят этот стих "не закругляй краев твоей головы", считая это запрещением против созда ния чего-то вроде тонзуры, обрезая волосы на висках и баках (Раши) Однако запрещается вообще срезать какие-либо волосы в этой области головы (Тосефта, Макот, 4:4; Йорэ деа, 181:9)
Не сбривайте краев вашей бороды [лезвием бритвы] (Макот, 20а). Но некоторые авторитеты считают, что запрещается также срезать волосы ножницами или снимать их средствами для удаления волос. Отсюда исходит общепринятый обычай отпускать бороду
19:28 Не делайте надрезов на вашей коже по умершему В знак траура (Кидушин, 356; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 12:12).
татуировок (см. Сифтей коген, Йорэ деа, 180:1).
19:29 добрачными связями Или любым другим сексом вне брака (Сифра, Раши).
19:31 вызывателям духов На иврите ов. Это разновидность некромантии, для которой часто применяли человеческий скальп (Сангедрин 656; Рамбам, Бартанура к Сангедрин, 7:7). Ее использовали, чтобы установить общение с мертвым (Шмуэль 1, 28:3 — 9). Во многих случаях здесь использовалось и чревовещание, по-гречески еггастримутос (Септуагинта). Медиум, вызыватель духов, заставляет голос выходить как будто из-под его руки (Сангедрин, 65а,б) или из-под земли (Йешаягу, 29:4; Ральбаг, Абарбанель к Шмуэль 1, 28:7). Эти методы могут включать также медитацию и курение наркотиков (Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 6:1; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 2). Он может воспользоваться этими методами, чтобы вызвать иллюзии или галлюцинации (Саадья-гаон). Некоторые авторитеты идентифицируют ов с пифонизмом - прорицанием, которым пользовались дельфийские оракулы (Сангедрин, 65а). Пифо — старое название Дельф (см. Одиссея, 8:79-81).
оракулов На иврите йедони. Говорят, они щебечут как птицы (Йешаягу, 8:19). Возможно, это одна из форм глоссолалии. Талмуд утверждает, что для этого они использовали кость птицы (Сангедрин, 656) и, скорее всего, курение наркотиков и медитацию (Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 6:2; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 9; Ральбаг). Здесь Септуагинта переводит слово йедони как просколлитисесте, определяя так того, кто хочет раскрыть мистическое. Или это переводят как гностас (к Шмуэль 1, 28:9) - того, кто добивается гностического опыта.
19:36 сыпучих тел (Раши; Ибн Эзра). На иврите эйфа, это обычная мера,
жидкости (там же). На иврите гин.
1 И сказал Бог Моше, и говорил ему 2 сказать следующее сынам
Израиля:
Если любой человек, [урожденный! израильтянин или новообращенный, который присоединился к Израилю, отдает кого-нибудь из своих детей Молеху, его следует предать смерти. Жители этого места должны забросать его до смерти камнями*. 3 Я направлю Мой гнев против этого человека и [духовно] отсеку его от его народа, ибо он отдал детей своих Молеху, осквернив этим то, что свято Мне, и подверг он бесчестию Мое имя святое 4 А если не обратят эти жители внимания на то, что этот человек дал детей своих Молеху, и не убьют его, 5 то направлю Я гнев Мой против этого человека и его семьи и [духовно] отсеку его от среды народа его вместе со всеми, кого он вовлек в блуд с Молехом.
6 Если обратится кто-нибудь к вызывателям духов и оракулам*, чтобы блудить с ними, обращу Я Мой гнев на него и [духовно] отсеку его от среды народа его*.
7 Вы должны освящать себя и быть святыми, ибо Я - Бог, ваш Господь. 8 Сохраняйте Мои указы и соблюдайте их, ибо Я - Бог, [и) Я делаю вас святыми.
9 Всякий, кто проклинает своих отца или мать, пусть будет предан смерти. Ибо проклял он отца или мать, пусть он будет побит камнями до смерти*.
10 Если прелюбодействует мужчина с замужней женщиной, [а] она — жена его ближнего [сына Израиля]*, то оба они, прелюбодей и прелюбодейка, пусть будут преданы смерти*.
11 Если имел человек сношение с женой своего отца*, совершил он сексуальное преступление против своего отца. И поэтому пусть оба они будут преданы смерти камнями*.
12 Если имел человек сношение со своею снохой, пусть они оба
будут преданы смерти. Ибо совершили они гнусное, отвратитечь ное извращение*, [так] пусть будут побиты камнями до смерти*
13 Если имел мужчина сношение с другим мужчиной, как с женщиной, оба совершили гнусное извращение. И пусть оба будут преданы смерти камнями*.
14 Если женится человек на женщине и ее матери, это извраще-ние, и оба они, он и [вторая, которую он взял]*, пусть будут сожжены огнем, и не будет извращения среди вас.
15 Если вступил человек в сношение с животным, он должен быть предан смерти, и животное пусть тоже убьют.
16 Если женщина подставляется животному, чтобы спарилось с ней. убей обоих, женщину и животное. Пусть они будут преданы смерти камнями*.
17 Если возьмет человек свою сестру, даже [сводную или единокровную] дочь своего отца или своей матери, и оба они согласятся на соитие*, это чрезвычайно постыдное извращение*, пусть они будут отсечены [духовно] от своего народа. Ибо совершил он кровосмешение со своею сестрой, и пусть понесет свою вину.
18 Если имел человек сношение с женщиной, у которой месячные [и она из-за них ритуально нечиста]*, совершил он с ней сексуальное преступление. Он насиловал* ее утробу, и раскрыла она источник своей крови; [и поэтому] пусть оба они будут отсечены [духовно] от среды своего народа.
19 Не совершай кровосмешения с сестрой своей матери или сестрой своего отца. Кто насилует так свою кровную родственницу, понесет свою вину.
20 Если имел человек сношение с тетей своей, совершил он сексуальное преступление против дяди своего, [и оба, мужчина и женщина] понесут свою вину и умрут бездетными.
21 Если берет человек жену своего брата, когда должен от нее отстраняться*, совершает он сексуальное преступление против брата и оба [мужчина и женщина) будут бездетными.
22 Все Мои указы и законы храните и соблюдайте их, чтобы не исторгла вас земля, в которую Я веду вас жить 23 Не следуйте обычаям* народа, который Я изгоняю от вас, ибо совершали они все [перечисленные извращения] и стали Мне отвратительны
24 Поэтому Я говорю вам: "Овладейте их землей. Я даю ее вам, чтобы вы ее унаследовали — землю, текущую молоком и медом. Я - Бог, ваш Господь, Который отделил вас от всех народов. 25 И вы [также] должны отделять чистых животных и птиц от нечистых Не оскверняйтесь этими животными, птицами и другими тварями, которых Я отделил для вас как нечистых. 26 Будьте святы Мне, ибо Я - Бог — свят, и Я отделил вас из среды всех народов, чтобы вы были для Меня".
27 Все мужчины и женщины, вовлеченные [в связь) с вызывающими духов или оракулами*, должны быть преданы смерти. Пусть забросают их камнями и побьют камнями до смерти*.
20:6 вызывателям духов и оракулам. См. выше, 19:31
[духовно] отсеку его от среды народа его См. прим к 20^27
20:9 пусть он будет побит камнями до смерти (Сангедрин, 66а: Раши. 20:27). Идиоматически это выражено здесь словами "кровь его на нем" Т.е. казнь должна привести к смерти в результате внутреннего кровотечения, а это и есть побиение камнями. См Шмот, 21:17
20:10 ближнего [сына Израиля] (Сангедрин, 526; Раши).
будут преданы смерти Удушением (там же). Когда смертная казнь не указана, это всегда удушение.
20:11 своего отца. Тора теперь приводит наказания за сексуальные преступления, приведенные раньше в стихах 18:6-23.
камнями. См. 20:9.
20:12 гнусное, отвратительное извращение. Тевель. См. 18:23.
побиты камнями до смерти. См. 20:9.
20:13 камнями См. 20:9.
20:14 [вторая, которую он взял] (ср. Саадья-гаон). Когда человек вступает в законный брак с женщиной, то мать его жены и ее дочь становятся для него запрещенными, и та, которая вступит с ним после этого в связь, заслуживает смертной казни (Мишнэ Тора, Исурей биа, 2:7, Сангедрин, 15:11; Раши)
20:16 камнями См. 20:9.
20:17 и оба они согласятся на соитие (ср. Рамбан). Букв, "он ищет ее наготу, и она ищет его наготу".
чрезвычайно постыдное извращение (Таргум; Саадья-гаон; Рашбам; Ибн Эзра). На иврите хесед.
20:18 [ритуально нечиста]. Она не окунулась в воды миквэ; см. 18:19.
насиловал Или "проник" (Йевамот, 54а; Раши).
20:21 когда должен от нее отстраняться Но иногда она разрешена; Дварим, 25:5.
20:23 Не следуйте обычаям Это особая заповедь, запрещающая следовать обычаям неевреев (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 30) См
выше, 18:3.
20:27 с вызывающими духов или оракулами. См. выше, 19:31, 20:6.
побьют камнями до смерти См. прим. к 20:9 Если есть свидетели и человек осужден, тогда смертный приговор приводится в исполнение. В противном случае его ожидает карет, кара с небес, "отсечение" (см выше. 20:6; Раши).
1 И сказал Бог Моше объявить следующее потомкам Агарона, священникам:
Пусть никто [из священников] не оскверняет себя, [прикасаясь к] мертвым среди своего народа*, 2 кроме таких близких родственников, как его мать, отец, сын, дочь или брат. 3 И еще ему разрешается стать [ритуально] нечистым ради [умершей] девственной незамужней сестры, которая [также] близка к нему*. 4 [Но] не может муж осквернить себя ради своей [умершей] жены*, если она по закону ему не подходит*.
5 Пусть никто из священников не выбривает себе волос на голове*. Пусть они не сбривают краев своей бороды* и не делают себе надрезов на коже*.
6 Они святы должны быть Богу своему и пусть не бесчестят имени Бога, ибо они приносят Богу огнепалимые приношения приношение пищи для Бога своего, и должны они оставаться святыми.
7 Пусть не женятся они на распутной или обесчещенной*, и разведенную не должны они брать.
Ибо свят должен быть (священник) для Бога своего. 8 Должен ты [стараться) хранить его святость, ибо он Богу приносит пищу Свят он должен быть, ибо Я, Бог, свят и Я делаю тебя святым.
9 Если дочь священника оскверняет себя прелюбодеянием*, осквернила она [положение] своего отца, и должна она быть сожжена огнем.
10 [Вот правила для] первосвященника* среди его братьев, на голову которого было возлито масло помазания и который был введен в должность, чтобы носить [особые священнические] одеяния:
Пусть не ходит он неостриженным и в одежде порванной*.
11 Он не должен прикасаться ни к какому мертвому, чтобы не осквернить себя ни отцом, ни матерью. 12 [В этом случае]* он не может [даже] покидать святилище. И тогда не обесчестит он святилище Бога своего, ибо на нем масло помазания Бога своего. Я -Бог.
13 Он обязан жениться на девственнице. 14 На вдове, на разведенной, обесчещенной и распутной он не должен жениться, лишь
на девственной из народа своего пусть он женится. 15 И тогда не обесчестит он своих детей из-за своей жены*.
[Он обязан все это делать], ибо Я — Бог, [и] Я делаю его святым.
16 И сказал Бог Моше и говорил ему 17 сказать следующее Агарону:
Пусть никто из твоих потомков, у кого есть увечье, не приблизится приносить Богу в жертву пищу. 18 Никакой увечный священник* не имеет права приносить жертву.
[К ним относятся] все слепые*, хромые*, у кого уродливый нос* или уродливый орган*. 19 [Как и] те, у кого нога искалечена и рука изувечена, 20 и горбун* или карлик*, у кого повреждение* глаза*
или сильное воспаление кожи*, или стригущий лишай*, или грыжа*.
21 Пусть не приближается всякий потомок Агарона, священник увечный, приносить огнепалимое приношение Богу. 22 [Но] имеет он право есть пищу приношений Богу своему, и от святая святых* и от святых*. 23 Но не может он подходить к тканой перегородке [в святилище] и не может приближаться к жертвеннику, ибо увечье у него. И не осквернит он тогда то, что свято для Меня, ибо Я -Бог, [и] Я освящаю его.
24 и говорил Моше Агарону, его сыновьям и всем сынам Израиля.
17:1 Говорил Бог Моше. Это дополнение к законам о жертвоприношениях
и святилище.
18:3 Не следуйте [никаким] из их обычаев. Это особая заповедь не подражать неевреям (Авода зара, 11а; Раши; Мишнэ Тора. Аводат коганим, 11:1). См. Ваикра, 20:23.
19:3 уважать (ср. Кидушин, 31а). Букв, "бояться" или "почитать".
20:2 забросать его до смерти камнями После суда рукоположенного по закону Сангедрина. Поскольку в наше время нет такого рукоположения, то нет и смертной казни.
21:1 не оскверняет себя...народа См. Бемидбар, 19:14
21:3 близка к нему. Это сестра, у которой тот же отец, что и у священника (Йевамот, 226; Мишнэ Тора, Авель, 2:1).
21:4 не может муж...жены (Сифра; Раши). Или "человек не может осквернить себя трупом среди своего народа" - когда есть другие, чтобы о нем позаботиться (Раши). Или "человек не может осквернить себя даже ради великого" (Саадья-гаон; Баалей тосафот). Или "(Ибо он] руководитель, он не может осквернить себя среди своего народа' (Таргум).
если она по закону ему не подходит См. 21:7 (Йевамот, 226; Раши; ср. Таргум Йонатан). Или "ибо это делает его непригодным для службы" (Раши; Рашбам).
21:5 Пусть никто из священников...на голове (Сифра, Раши; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 12:15). См. Дварим, 14:1.
Пусть они не сбривают краев своей бороды См. выше. 19:27
и не делают себе надрезов на коже См. выше. 19:28.
21:7 обесчещенной Рожденной от брака священника с женщиной, запрещенной ему (Раши). См. 21:15.
21:9 прелюбодеянием Если она замужем (Раши).
21:10 первосвященника На иврите коген гадоль
в одежде порванной. См выше, 10:6.
21:12 [В этом случае] (Раши).
21:15 И тогда не обесчестит он своих детей из-за своей жены Имеется в виду то, что сказано в стихе 21:7 (Раши).
21:18 священник Букв, "человек".
слепые Даже на один глаз (Бхорот, 44а).
хромые. Или "парализованный" (Саадья-гаон)
уродливый нос (Септуагинта; Таргум Йонатан) На иврите харум Сюда относятся и те, у кого слишком длинный или слишком короткий нос или неоткрытые ноздри (Бхорот, 43а; Мишнэ Тора, Биат гамикдаш, 8:7; Рамбан). Или "сломанный нос" (Саадья-гаон; ср Хизкуни). Некоторые авторитеты говорят, что здесь речь идет об особой форме уродства, когда провалена переносица (Раши, Радак, Шрашим) Другие говорят, что речь идет о тех, у кого отсутствует нижняя часть носовой перегородки (Ибн Джанах).
Согласно другому мнению, харум означает человека, у которого отсутствует половой орган (Ральбаг) или у кого он слишком короткий (Ибн Эзра; см. след. прим.).
уродливый орган (Сифра) На иврите саруа. Одни говорят, что сюда относятся и те, у кого орган непропорциональный, а другие - что лишь те, у кого он слишком большой (Ибн Эзра; ср Йешаягу, 28:20) или добавочный орган (Ральбаг). Сюда относится такая специфическая деформация, как косолапость или слишком широкая ступня (Сифра) или глаза, слишком большие или слишком маленькие (Раши).
Есть также мнение, что сюда относятся и те, кто хромает (Саадья-гаон) или у кого вывихнуто бедро (Таргум Йонатан, Мишнэ Тора, Биат гамикдаш, 7:9; Ибн Джанах; Радак. Шрашим) Некоторые источники утверждают, что здесь имеются в виду те. у кого изуродованы уши (Септуагинта; ср. Ральбаг).
21:20 горбун (Сифра; Бхорот, 436; Саадья-гаон; Септуагинта. Ср Рамбам к Бхорот, 7:2; Ибн Джанах; Радак, Шрашим). На иврите гибен. Или 'очень жирный" (Хизкуни). Согласно другому мнению, первые три увечья, приведенные в этом стихе, относятся к глазам, и гибен означает человека, у которого деформированы брови (ср Ральбаг). Некоторые авторитеты говорят, что имеется в виду человек, у которого слишком Длинные брови (Таргум Йонатан, Бхорот, 436; Раши; Рамбан; Радак, Шрашим) или брови которого соединяются (Бхорот, 436). Есть мнение, что это слово означает человека, у которого отсутствуют брови (там же).
карлик (Таргум Йерушалми; Ибн Эзра; Хизкуни). На иврите дак. И здесь некоторые авторитеты считают, что речь идет о глазах. Одни говорят, что дак — это мембрана или роговица глаза, на старофранцузском и латыни телла (Раши; Радак, Шрашим; ср. Септуагинта). Другие считают, что речь идет о белом пятне, бельме на зрачке глаза (Мишнэ Тора, Биат гамикдаш, 7:5; Рамбам к Бхорот, 6:2; Ральбаг; ср. Бхорот, 386). Есть мнение, что дак — это потеря бровей (Таргум Йонатан) или поникшие веки (Ибн Джанах).
повреждение (Хизкуни). Или на иврите тевалуль. Некоторые авторитеты говорят, что имеется в виду белая полоска, проходящая по радужке глаза (Раши; Таргум Йонатан, Мишнэ Тора, Биат гамикдаш, 7:5, Бхорот, 38а) или зрачку (Ибн Джанах; Радак, Шрашим). Другие говорят, что это некий нарост на глазу (Саадья-гаон) или потеря ресниц (Септуагинта). Или ненормальная фокусировка глаз - косоглазие (Сифра; Бхорот, 44а)
глаза Итак, существует проблема, относятся ли к изменениям глаз все три предыдущих выражения или только одно из них, поэтому есть такой вариант перевода: "У кого изъян на бровях, роговице или повреждение глаза". Хотя существует спор о том, какое повреждение обозначает каждое из слов, однако сами повреждения известны из традиции (Рамбам к Бхорот, 7:2).
сильное воспаление кожи Или "сухая твердая корка", короста, на иврите гарав (Бхорот, 41а; Саадья-гаон; Раши). См. Дварим, 28:27 Или "чесотка" (Радак, Шрашим), или "злокачественная язва на коже' (Септуагинта).
стригущий лишай На иврите ялефет, на греческом лейхен (Септуагинта). Это заболевание описывают как распространяющиеся язвочки, струпья или прыщики (Бхорот, 41а; Саадья-гаон; Раши; Таргум Йерушалми).
грыжа Или "раздутые яички" (Таргум Йонатан; Саадья-гаон). На иврите мроах эшех. Или "раздавленные яички" (Таргум; Раши; Радак, Шрашим; Хизкуни), или "отсутствие яичка" (Септуагинта; ср. Таргум Йерушалми). Согласно другим, мроах эшех означает человека с ненормально темной кожей (Бхорот, 446; Рамбам к Бхорот, 7:5).
21:22 святая святых. Мучное приношение (см. выше, 2:3,10), приношение за грех (6:18) и повинное приношение (7:1).
святых. Мирное приношение.
1 Говорил Бог Моше и сказал:
2 Говори Агарону и его сыновьям и (скажи им| быть осторожными* в отношении святых приношений, которые посвящают Мне сыны Израиля, чтобы не обесчестили Мое имя святое. Я - Бог.
3 Скажи им, что если кто-нибудь среди их*потомков в нечистом состоянии приносит святые приношения, которые сыны Израиля посвящают Богу, то он будет отсечен (духовно] от Меня Я - Бог.
4 Всякий потомок Агарона, у которого отметина проказы* или мужские выделения*, не может есть никаких святых приношений, пока не очистится. [И то же] если дотронется кто-либо до оскверненного мертвым*, или было у него излияние семени*, 5 или кто-либо дотронулся до нечистого мелкого животного* или до того, кто осквернился им.
6 Тот, кто дотронется [до чего-то из вышеперечисленного]*, будет нечист до вечера, пусть не ест никаких священных приношений, пока не окунулся в миквэ*. 7 Тогда после захода солнца он становится чистым и может есть святые приношения, свою долю.
8 Пусть не ест (священник] никакую тварь, которая умерла сама по себе и которая [запрещена только потому, что] имела смертельное повреждение*, ибо это осквернит его. Я - Бог
9 Пусть [священники] хранят Мое предостережение* и не бесчестят [святого приношения], это грех, который может привести их к гибели. Я — Бог, [и] Я делаю их святыми.
10 А несвященник не может есть святое приношение*. Даже тот, кто живет у священника или работает у него*, не может е святых приношении.
11 (Но) если приобретет священник раба*, за деньги, в собственность, тогда [раб] может есть (святое приношение]. И так же [раб] рожденный в его доме, может есть его пищу.
12 Когда дочь священника выходит замуж не за священника то не может больше есть святой возносимый дар*. 13 Но если нет у дочери священника детей, и она овдовела или развелась, может вернуться в дом своего отца (к прежнему положению], когда была девушкой, и может есть пищу своего отца. Никакой несвященннк не может есть [возносимый дар]. 14 Если съест человек ненамеренно такое святое приношение, он должен добавить к нему одну пятую и отдать ее священнику вместе с [подходящей заменой]* за святое приношение.
15 Так пусть [несвященники]* не бесчестят святые приношения, которые сыны Израиля дают как возносимые дары [во имя] Бога 16 Если едят они святые приношения, то понесут вину греха, ибо Я - Бог [и] Я делаю [эти приношения] святыми.
17 Говорил Бог Моше и сказал ему 18 обратиться к Агарону, его сыновьям и всем сынам Израиля и сказать им:
[Вот закон] если кто-нибудь, из семьи Израиля или из новообращенных, которые присоединились к ним, приносит любое [животное], представляя его Богу как приношение всесожжения, чтобы исполнить общий или особый обет*. 19 Чтобы было оно принято*, это должен быть самец без изъяна*, [взятый] из крупного скота, овец или коз. 20 Не приносите никакое животное с изъяном, потому что не будет принято у тебя.
21 [И так же] когда приносят мирное приношение из крупного скота или овец, чтобы исполнить общий или особый обет, оно должно быть без изъяна, чтобы быть принятым. Пусть не будет у него никакого изъяна.
22 Так, не можешь ты принести Богу никакое животное слепое*, со сломанными членами*, с надрезами*, наростами*, чесоткой* и стригущим лишаем*. Ты не можешь положить [такое животное] на жертвенник как огнепалимое приношение Богу 23 [Но если] быка или барана есть лишний* или отсутствует член*, можно его принести в дар [святилищу]*. Но (никто из перечисленных] не будет принят по обету [для жертвенника]*.
24 [И подобно этому] вы не можете приносить Богу [никакое животное, у которого яички], раздавленные рукой* или каким-то орудием*, смятые* или оторванные. Этого вы никогда не должны делать*, где бы вы ни жили*.
23 Ты не можешь приносить никакое такое животное даже если оно (представлено) неевреем. (Животные) изувеченные и с изъяном не будут у вас приняты.
26 И Бог обратился к Моше, и сказал:
27 Когда родятся бык, овца или коза, семь дней они должны оставаться со своей матерью, а после восьмого дня* могут быть приняты в жертву для огнепалимого приношения Богу.
28 Будь то бык, овца или коза*, не режьте (самку)* и дитя ее в один день*.
29 Когда вы приносите в жертву благодарственное приношение Богу, делайте это так, чтобы она была принята. 30 Нужно съесть его в тот же день, чтобы ничего не оставалось до [следующего] утра*. Я - Бог.
31 Будьте внимательны к Моим заповедям и исполняйте их; Я - Бог.
32 Не оскверняйте* Мое святое имя. Я должен быть освящен* среди сынов Израиля.
Я - Бог, [и] Я делаю вас святыми 33 и Я вывел вас из Египта, чтобы быть вам Богом. Я — Бог.
22:3 их. Букв, "ваших".
22:4 отметина проказы. См. выше, 13:1-44.
мужские выделения См. выше, 15:1-15.
оскверненного мертвым (Раши). Букв, "нечистый душой"
излияние семени. См. выше, 15:16-18.
22:5 мелкого животного. Шерец. См. выше, 11:29, 30
22:6 [до чего-то из вышеперечисленного] (Раши).
окунулся в миквэ. См. Шмот, 29:4.
22:8 никакую тварь...повреждение. Здесь говорится о мертвой кашерной птице, как в 17:15 (Хулин, 1006; Раши).
22:9 хранят Мое предостережение. Не есть святых приношений, будучи нечистыми. Это также говорится о труме, приношении урожая священникам (Раши).
22:10 святое приношение. Тора здесь говорит именно о труме (Сифра; Йевамот, 706; Раши). См. 22:12.
Даже тот...у него. Даже раб-еврей, и даже если его ухо было проколото, как описано в Шмот, 21:6 (Йевамот, 70а; Раши).
22:11 раба. Нееврея.
22:12 возносимый дар На иврите трума, приношение урожая священникам.
22:14 [заменой] (Сифра; Раши).
22:15 [несвященники] (Раши).
22:18 общий или особый обет. Недер или недава (Киним, 11)
22:19 Чтобы было оно принято (Саадья-гаон).
без изъяна. См. выше, 1.3, 10.
22:22 слепое. Даже на один глаз (Саадья-гаон).
сломанными членами. Даже если это разрыв хвоста (Сифра) Некоторые говорят, что здесь под словом шабур подразумевается сломанная передняя нога (Ибн Эзра).
с надрезами (Ральбаг). На иврите харуц. Сюда относится и проколотое или надорванное веко (Таргум Йонатан; Раши; Ибн Джанах. Арух, из Бхорот, 38а,б, Гитин, 56а). А также надрез в любом месте, где есть кость (Бхорот, 41а; Мишнэ Тора. Биат гамикдаш, 711) Другие авторитеты говорят, что здесь имеется в виду сломанная или изуродованная задняя нога (Ибн Эзра). Есть мнение, что речь идет об оторванном члене (Таргум\ Саадья-гаон; Хизкуни), а в частности об отрезанном языке (Септуагинта; ср. Шмот, 11:7).
наростами. На иврите ябелет; на греческом мурмекионта (Септуагинта); на французском веррю (Раши); на испанском верруга (Радак, Шрашим-, ср. Сифра; Саадья-гаон; Мишнэ Тора, Биат гамикдаш, 7:10). Согласно другому мнению, ябелет - так же, как и тева.\уль в 21:20, обозначает белое пятно на радужке глаза (Таргум Йонатан. Ибн Эзра).
чесоткой. На иврите гарав, как и в 21:20.
стригущим лишаем. На иврите ялефет, как в 21:20.
22:23 лишний (Таргум, Ральбаг). На иврите саруа, как в 21 18 Или "чрезмерно большой член" (Бхорот, 40а; Раши), "хромой" (Саадья гаон) или с "отрезанными ушами" (Септуагинта).
отсутствует член (Таргум). Или "атрофированный член" (Ибн Эзра. Ибн Джанах; Радак, Шрашим), "нерассеченными копытами" (Бхорот, 40а; Раши; Ральбаг), "ненормально большим шагом" (Саадья-гаон) или "утраченным хвостом" (Септуагинта).
в дар [святилищу] (Сифра; Тмура, 76; Раши; Рамбан)
[для жертвенника] (ср. Рамбан).
22:24 раздавленные рукой (Раши; Радак, Шрашим. из Йехезкеля, 233) На иврите маух. Или смятые (Ибн Джанах). или "разорванные" (Септуагинта).
орудием (ср. Раши; Радак, Шрашим).
смятые (Раши). На иврите натук. Или "кастрированные" (Септуагинта).
вы никогда не должны делать. Это заповедь, запрещающая любую кастрацию (Шабат, ПОб; Раши; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 361; Мишнэ Тора, Исурей биа, 16:10)
где бы вы ни жили (Саадья-гаон; Мишнэ Тора, там же) Букв "в вашей стране". Это верно, даже когда нет жертвоприношений (ср. Сфорно).
22:27 после восьмого дня См. Шмот, 22:29.
22:28 овца или коза На иврите слово сэ означает и то и другое; см. Шмот, 12:3,5.
[самку] (Раши).
в один день. Это касается всех животных, а не только тех, которых приносят в жертву (Хулин, 78а; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 101; Мишнэ Тора, Шхита, 12:1,2).
22:30 Нужно съесть его в тот же день...утра См. выше, 7:15.
22:32 Не оскверняйте. Это особая заповедь не делать никаких поступков, в результате которых можно было бы плохо подумать о Б-ге или Его Торе (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 63).
Я должен быть освящен. Это заповедь о кидуш Гашем - освящении имени Б-га, то есть действиях, которые увеличивают уважение к Б-гу и Его Торе (Сефер гамицвот, побудительная заповедь 9).
Есть особые времена, которые вы должны праздновать как священные праздники Богу. Вот Мои особые времена:
3 Шесть дней можешь делать работу, но суббота* - суббота покоя. Это святой праздник Богу, никакой работы* не делайте. Где бы вы ни жили, это суббота Бога.
4 Вот празднества Бога, которые вы должны праздновать как священные праздники в установленные времена:
5 После полудня в четырнадцатый день первого месяца* - [время, когда вы должны приносить в жертву] пасхальное приношение Богу.
6 А в пятнадцатый день этого месяца - праздник мацы Богу, ешьте мацу семь дней. 7 Первый день будет для вас священным праздником, вам нельзя делать никакой повседневной работы*.
8 Приносите огнепалимое приношение Богу семь дней*. Седьмой день — священный праздник, вы не можете делать никакой служебной работы.
9 Говорил Бог Моше и сказал ему 10 обратиться к сынам Израиля и сказать им:
Когда вы придете в страну, которую Я собираюсь вам дать, и будете жать вашу жатву, то от вашей первой жатвы вы должны принести омер* священнику. 11 И он будет взмахивать им движениями, предписанными* для взмахиваемого приношения Богу, чтобы был он для вас принят. Это взмахиваемое приношение будет совершать священник в день после первого дня праздника [Песах]*.
12 В день, когда делаете взмахиваемое приношение омера, вы должны приготовить годовалого барана без изъяна во всесожжение Богу. 13 И мучное приношение из двух десятых [эйфы] пшеничной муки, смешанной с маслом, — в огнепалимое приношение Богу, умиротворяющее благоухание; а приношением возлияния будет четверть гина* вина.
14 До того дня, когда вы принесете эту жертву вашему Богу, нельзя вам есть* хлеб, жареное зерно* или свежее зерно*. И да будет это вечным законом во всех поколениях, где бы вы ни жили*
15 И затем отсчитывайте* семь полных недель после дня, следующего за праздником [Песах], когда вы принесли омер во взмахиваемое приношение, 16 до дня после седьмой недели, когда будет [ровно] пятьдесят дней, [и в этот пятидесятый день]* можете принести новое зерно* как мучное приношение Богу.
17 От земли, на которой живете, принесите две буханки* хлеба как взмахиваемое приношение. Они должны быть сделаны из двух десятых [эйфы] пшеничной муки и испечены как заквашенное тесто. Это приношение первой жатвы* Богу.
18 Вместе с хлебом принесите в жертву семь годовалых овец, одного молодого быка и двух баранов. И будут они вместе с мучным приношением и возлиянием* — всесожжением Богу, огнепалимым приношением, умиротворяющим благоуханием Богу.
19 Приготовьте также одного козла как приношение за грех и двух годовалых овец как мирные жертвы. 20 И сделает священник движения, предписанные для взмахиваемого приношения пред Богом, хлебом за приношение первого урожая и двумя овцами. Они принадлежат священнику* как святое Богу.
21 Этот день будут праздновать как святой праздник, когда никакую повседневную работу нельзя делать. Это вечный закон* для всех поколений, где бы вы ни жили.
22 [и еще] когда будете жать урожай вашей земли, не сжинайте полностью концов ваших полей* и не собирайте отдельные упавшие колоски. Вы должны оставить [все это] для бедного и чужеземца. Я — Бог, ваш Господь.
23 Говорил Бог Моше и сказал ему 24 говорить с сынами Израиля и сказать им:
Первый день седьмого месяца* будет для вас днем покоя Это святой праздник воспоминания*, [чтобы] трубить [в бараний рог]* 25 Не делай [в этот день] никакой повседневной работы. Приноси огнепалимое приношение Богу*.
26 Говорил Бог Моше и сказал:
27 Десятого седьмого месяца* будет для вас День искупления*. Это священный праздник, когда вы должны поститься* и приносить огнепалимое приношение Богу*. 28 Не делайте в этот день никакой работы*; это День искупления, когда вы достигаете искупления пред Богом, Господом вашим.
29 Тот, кто не постится в этот день, будет отсечен (духовно) 0 своего народа. 30 [И так же) тот, кто делает любую работу в этот день, Я истреблю его (духовно) из среды его народа.
31 Не делайте (в этот день) никакой работы. Это вечный закон во всех поколениях, где бы вы ни жили. 32 Это для вас суббота покоя (и день), когда вы должны поститься. Вы должны соблюдать этот праздник с девятого (дня) этого месяца до (следующей] ночи.
33 Бог говорил Моше и сказал ему 34 говорить сынам Израиля и сказать им: Пятнадцатого [дня] седьмого месяца* будет празднование Суккот* Богу, [оно продолжается] семь дней. 35 Первый день будет священным праздником, когда нельзя вам делать никакой служебной работы. 36 Семь дней приносите огнепалимое приношение Богу*. Восьмой день* - священный праздник для вас, приносите огнепалимое приношение Богу. Это время отдаления*, когда нельзя вам делать никакой служебной работы.
37 Вот [перечисленные выше] особые времена Бога, которые вы должны соблюдать как священные праздники, когда вы должны приносить Богу огнепалимые приношения, всесожжение, мучное приношение, жертвы и возлияния, — то, что полагается в каждый из дней. 38 [Это в добавление к] [приношениям в]* субботу Богу и дарам, и особым и общим обетам, которые вы приносите Богу.
39 В пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете зерно земли, будете праздновать праздник Богу семь дней. Первый день будет днем покоя и восьмой день будет днем покоя.
40 В первый день вы должны взять себе плод дерева цитрусового*, нераскрытый пальмовый лист*, ветки мирта* и ивы*, [что растут] У ручья. Будете радоваться пред Богом семь дней. 41 Каждый год в эти семь дней будете праздновать Богу. Это вечный закон для всех поколений, чтобы вы праздновали [этот праздник] в седьмой месяц
42 Семь [этих] дней вы должны жить в шалашах*. Каждый, кто вошел в народ Израиля*, должен жить в шалашах 43 Чтобы знали грядушие поколения, что Я поселил сынов Израиля в шалашах*, когда вывел их из Египта. Я — Бог, ваш Господь.
44 И передал Моше [как соблюдать] Божьи особые времена сынам Израиля.
никакой работы. См. Шмот, 20:10.
23:5 первого месяца. Нисана. См. Шмот, 12:2.
23:7 повседневной работы. На иврите млехет ввода. Сюда относится любая работа, кроме приготовления пищи, как в Шмот, 12:16 (Рамбан; Ральбаг; Гирш).
23:8 Приносите...семь дней. См. Бемидбар, 28:16-25
23:10 омер. Это десятая часть эйфы (Шмот, 16:36), ежедневная порция мана и обычная мера мучного приношения (см. выше, 5:11, 6:13, Бемидбар, 15:14, и др.). Ок. 1,6 л. Приношение омера состояло из ячменя (см выше, 2:14).
23:11 предписанными. См. прим. к Шмот, 29:24.
после первого дня праздника (Песах). Т.е. омер приносили на второй день праздника Песах (Раши; Мишнэ Тора, Тмидим, 7:3; Сефер гамицвот, заповедь, требующая действия, 44).
23:13 четверть гина Немного меньше 0,8 л.
23:14 нельзя вам есть. Это закон о хадаш, согласно которому запрещено есть новое зерно до второго дня Песаха (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 189). Таким образом, любое зерно, которое не пустило корни до Песаха, запрещено до следующего Песаха (Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 10 4; Йорэ деа, 293:3). Т е. пшеница, которую посеяли поздней весной, после Песаха, а сжали осенью, не годится в пищу до следующего Песаха. См. ниже.
жареное зерно На иврите кали. См. выше, 2:14.
свежее зерно На иврите кармель. См. выше, 2:14.
где бы вы ни жили Даже вне Страны Израиля (Орла, 3:4; Раши). Но другие говорят, что закон о хадаш распространяется только на Страну Израиля (Кидушин, 37а; Турей загав, Йорэ деа, 293:4). Есть мнение, что на зерно, выращенное неевреем, это запрещение не распространяется (Байт хадаш, Йорэ деа, 293). Хасиды следуют мнению, согласно которому хадаш разрешается есть вне Страны Израиля (ср Зикарон тов, 126; Сефер Баал-Шем-Тов, 6). Но многие нехасиды считают, что это запрещено.
23:15 И затем отсчитывайте. Это заповедь отсчитывать омер (Сефер гамицвот, заповедь, требующая действия, 161).
23:16 [пятидесятый день] (Раши). На греческом пентакост.
можете принести новое зерно (Мнахот, 846; Сифра\ Раши; Мишнэ Тора, Йсурей мизбеях, 5:10). Или "вы будете приносить новое зерно", а именно две буханки, упомянутые в 23:17 (Мнахот, 836; Мишнэ Тора, Тмидим, 8:2).
23:17 две буханки. Они были прямоугольные, 4x7 ладоней и 4 ширины пальца в высоту (30,5см х 53см х 6,7см) (Мнахот, 97а; Мишнэ Тора, Тмидим, 8:10).
приношение первой жатвы. На иврите бикурим.
23:18 мучным приношением и возлиянием См. Бемидбар, 15:1 — 12.
23:20 священнику (Ральбаг; ср. Мишнэ Тора, Тмидим, 8 11)
23:21 вечный закон. Отсчитывать омер, даже когда не приносят жертвоприношений (Сфорно).
23:22 когда будете жать...ваших полей. См 19:9
23:24 седьмого месяца. Это тишрей, седьмой месяц, считая от нисана (см выше, 23:5). Тора здесь говорит о Рош-Гашана, Новом годе,
воспоминания (Таргум; Раши; Рош-Гашана, 32а) Или "когда трубят в память о..." (Хизкуни). Другие говорят, что слово зихрон здесь и означает, что "трубят" (Саадья-гаон; Ибн Джанах; ср. Бемидбар, 10:9)
[в бараний рог] (Сифра-, Ральбаг; ср. Рош-Гашана, 26а)
23:25 огнепалимое приношение Богу. См. Бемидбар, 29:1-6.
23:27 седьмого месяца. Тишрей.
День искупления. На иврите йом гакипурим. Обычно говорят Йом-Кипур.
поститься. См. выше, 16:29.
огнепалимое приношение Богу. См. Бемидбар, 29:7-11
23:28 работы См. выше, 16:29. Здесь Тора говорит "работы", а не "служебной работы", потому что в Йом-Кипур запрещено готовить пищу, как и в субботу. См. прим. к 23:7.
23:34 седьмого месяца Тишрей.
Суккот. Т.е. "шалаши". См. 23:42.
23:36 огнепалимое приношение Богу См. Бемидбар, 29:12 — 38.
Восьмой день. Это Шмини-Ацерет. См. след. прим.
время отдаления На иврите ацврет. Время, когда следует "воздержаться" от работы (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Радак, Шрашим) и повысить уровень святости (Сфорно). Другие авторитеты говорят, что это "продление на новый срок" праздника (Раши; Ибн Эзра).
23:38 [приношениям в] (Сифра).
23:40 цитрусового (Таргум; Саадья-гаон). На иврите гадар, согласно большинству мнений, имеется в виду "этрог".
нераскрытый пальмовый лист (Сукка, 32а; Раши).
ветки мирта (ср Сукка, 326; Раши). Берут в пучок три веточки мирта
ивы (ср. Сукка, 34а). Принято брать две веточки ивы в пучок с пальмовым листом и тремя веточками мирта.
23:42 шалашах. На иврите суккот.
Каждый, кто вошел в народ Израиля (ср. Сифра; Раши)
23:43 шалашах. Это было осенью, когда обычно становится холодно, поэтому Суккот празднуют осенью (Рамбан). А другие авторитеты говорят, что после пребывания в пустыне полагается благодарить Бога за урожай в это время (Рашбам; см Шмот, 23:16). Есть мнение, что под "шалашами" здесь подразумеваются облака славы, которые окружали сынов Израиля в пустыне (Сукка, 116; Раши).
1 Бог говорил Моше и сказал ему 2 дать приказ сынам Израиля принести ему* чистое масло для освещения из выжатых вручную маслин, чтобы постоянно поддерживать горение светильника*
3 Будет Агарон зажигать [светильник] постоянно [с этим маслом], [и будет он гореть] пред Богом с вечера до утра вне тканой перегородки в Шатре общения. Это будет вечным законом для всех ваших поколений. 4 Будет он постоянно зажигать эти светильники на меноре чистого [золота] пред Богом.
5 Возьми пшеничной муки тончайшего помола и испеки из нее двенадцать буханок, каждую буханку из двух десятых [эйфы]*. 6 Разложи [эти буханки] на две полки, по шесть буханок на каждую, и будут они на неоскверненном столе*, который пред Богом.
7 Положи чистого ладана* рядом* с этими полками. Это будет памятная часть*, [приносимая) как огнепалимое приношение Богу
8 [Эти буханки] будут постоянно раскладывать пред Богом каж дую субботу: это от сынов Израиля в вечный союз.
9 Будет дан [этот хлеб] Агарону и его потомкам, но поскольку это святая святых среди огнепалимых приношений Богу, они должны это есть в освященном месте. Это вечный закон.
10 Сын израильтянки и египтянина* вышел* среди сынов Израиля и устроил ссору* сын израильтянки с израильтянином в лагере 11 И поносил* сын израильтянки имя Бога проклятьями. Привели его [люди] к Моше. А имя матери его было Шломит, дочь Диври, из колена Дана. 12 И взяли его под стражу, пока Бог не определит ему наказание.
13 Бог говорил Моше и сказал:
14 Выведи богохульника из лагеря и пусть положат все, кто слышал его, руки ему на голову. Вся община пусть забросает его камнями до смерти.
15 Скажи сынам Израиля следующее:
Всякий, кто проклинает Бога своего, понесет свой грех. 16 Но тот, кто поносит имя Гашем*, будет предан смерти. Вся община забросает его камнями. Новообращенный* он или урожденный [израильтянин], будет он предан смерти.
17 Каждый, кто лишает человека жизни, должен быть предан смерти.
18 Если человек убьет животное, он должен за это заплатить, жизнь - [его стоимость]* - за жизнь.
19 Тот, кто нанесет увечье ближнему, должен понести соответствующее наказание*. 20 Полное возмещение* должно быть уплачено за перелом, за потерю глаза или зуба. Если кто-нибудь нанес другому ущерб, должен [он заплатить, как если бы[ это было сделано ему*.
21 Если убил кто-либо животное, он должен за него заплатить, но если убьет человека - должен быть предан смерти. 22 Один закон должен быть для вас, для новообращенного и урожденного, ибо Я — Бог, Господь ваш.
23 Передал это [все] Моше сынам Израиля, и вывели они богохульника из лагеря, и забросали его камнями до смерти. Так и сделали сыны Израиля, как Бог повелел Моше.
чистое масло для освещения...светильника См. Шмот, 27:20
24:5 двух десятых [эйфы]. Ок. 0,8 л.
24:6 на неоскверненном столе. См. Шмот, 25:30
24:7 ладана. См. Шмот, 30:34. Его клали в чашу; см. Шмот, 25:29, набирая это благовоние в горсть (комец - сколько удавалось захватить тремя пальцами) (Мишнэ Тора, Тмидим, 5:2).
рядом (Мнахот, 97а; Мишнэ Тора, Тмидим, 5:2). Букв "на"
памятная часть. На иврите азкара; см. выше, 2:9. Сжигали только ладан, а хлеб съедали священники.
24:10 египтянина Того египтянина, который бил израильтянина (Шмот, 2:11), а потом взял его жену (Раши).
вышел Это случилось в то же время, когда был обнаружен человек, собиравший дрова в субботу, что описано в Бемидбар, 15:32 (Сифра, Хизкуни).
устроил ссору Потому что хотел пребывать в лагере Дана (Сифра; Танхума, 24).
24:11 поносил (Саадья-гаон; Радак, Шрашим; ср. 24:15). На иврите вайикав. Или "произносил" (Таргум; Раши).
24:16 Гашем Четырехбуквенное имя, которое запрещено произносить (см Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 2:7).
Новообращенный Но за нарушение этого запрета смертная казнь полагается и нееврею, поэтому здесь слово гер может быть переведено и как "чужеземец".
24:18 [его стоимость] (очевидно из контекста)
24:19 соответствующее наказание Идиоматически выражено так "Как он сделал, так должно быть сделано ему"
24:20 Полное возмещение См. Шмот, 21:24, 25.
[он заплатить, как если бы]... ему. (Раши; Бава кама, 84а) Т.е. следует уплатить столько, сколько бы заплатил сам человек за то, чтобы ему не причинили такой же ущерб.
1 Говорил Бог Моше у горы Синай* и сказал ему 2 говорить сынам Израиля и сказать им: Когда вы придете в землю, которую Я вам даю, земле должен быть дан покой, суббота Богу. 3 Шесть лет можешь засевать свое поле, обрезать свой виноградник и собирать свой урожай, 4 но седьмой год — суббота покоя для земли*. Это суббота Богу, когда нельзя тебе засевать свои поля и обрезать свой виноградник.5 Не жни то, что само выросло*, и не собирай грозди с необрезанных лоз*, ибо это для земли год покоя.
6 [То. что растет, когда]* земля отдыхает, можно есть вам, вашим рабам и рабыням, и наемным работникам, и поселенцам, проживающим у тебя. 7 И пусть едят весь урожай скот и дикие звери, которые на твоей земле.
8 Отсчитай семь субботних лет, то есть семь раз по семь лет, и выйдут у тебя семь субботних лет за сорок девять лет. 9 Тогда в десятый день седьмого месяца* сделай провозглашение бараньим рогом, в Йом-Кипур соверши провозглашение бараньим рогом по всей вашей земле. 10 Святите пятидесятый год, объявив освобождение [рабам]* во всем мире*. Это для вас юбилейный год, когда каждый возвратится к своей наследственной собственности и к своей семье.
11 Юбилеем будет для вас пятидесятый год, не сейте и не жните то, что само выросло, и не собирайте грозди с необрезанного виноградника. 12 Тогда будет юбилей свят для вас, и ешьте с полей урожай [этого года].
13 В этот год юбилейный вернутся все люди в свои наследственные владения. 14 И когда продаете ближнему [землю] или [ее] покупаете, не обманывайте друг друга. 15 Ты покупаешь согласно числу лет после юбилея, а он продает тебе согласно числу лет, которые [земля] будет давать урожай [до следующего юбилея]. 16 Он продает тебе число урожаев, и поэтому ты должен увеличить цену, если лет будет много, и уменьшить, если их мало. 17 И тогда не обманете друг друга. Бойтесь вашего Бога, ибо Я — Бог, ваш Господь.
18 Соблюдайте Мои указы, охраняйте Мои законы. Если будете их соблюдать, будете уверенно жить в стране. 19 Даст земля вам свои плоды, и досыта их будете есть, и уверенно жить [на земле].
20 На седьмой год* вы можете спросить "Что мы будем есть [в юбилейный год]? Мы не сеяли и не снимали урожай?"
21 Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и [земля] даст урожай, которого хватит на три года 22 И вы будете есть из старого урожая, когда станете сеять [после]*восьмого года. И пока не созреет урожай девятого года, вы все будете есть свой старый урожай.
23 Нельзя землю эту продавать навсегда, ибо земля эта - Моя, а вы у Меня пришельцы и поселенцы, 24 и поэтому придет время свободы для всех ваших наследственных земель.
25 Если обнищает твой брат и продаст что-то из своих наследственных земель, может прийти близкий родственник и выкупить то, что родич его продал*. 26 [И так же] если нет у человека того, кто бы ее выкупил, но добыл он достаточно средств, чтобы выкупить ее сам. 27 Пусть тогда посчитает число лет*, на которое (земля] была продана, и вернет разницу ее покупателю, и тогда может вернуться на свою наследственную землю.
28 А если нет у него средств вернуть себе [землю], тогда то, что он продал, останется у покупателя до юбилейного года. И тогда его освободит юбилей, чтобы мог [изначальный владелец] вернуться на свою наследственную землю.
29 Когда продает человек жилой дом в городе, окруженном стеной*, разрешается ему выкупить его до конца года, прошедшего с момента продажи. Есть у него целый год до этого дня*, чтобы его выкупить 30 Но если не выкуплен дом до конца этого года, то становится дом в городе, окруженном стеной, постоянной собственностью покупателя [и остается] для его потомков. Он не освобождается юбилеем.
31 Однако дома в деревнях, которые не окружены стенами, считаются как открытая земля, можно их выкупать, и будут освобождены юбилеем.
32 А города левитов* — их наследственное владение, и всегда левиты могут в них выкупать свои дома. 33 Итак, если кто-либо покупает* дом или город у левитов, тот должен быть освобожден юбилеем, потому что дома в городах левитов — их наследственная собственность среди сынов Израиля. 34 Также и пустоши* вокруг этих городов не могут быть проданы [навсегда]*, потому что это их вечная собственность.
35 Когда обнищает брат твой и потеряет способность поддерживать себя в общине*, должен ты прийти к нему на помощь. Помоги ему выжить*, новообращенный он или урожденный [израильтянин)*.
36 Не бери с него ни лихвы*, ни роста*. Бойся Бога твоего и дай брату твоему жить с тобою. 37 Не заставляй его платить рост за деньги твои и не давай ему пищи, чтобы извлечь из этого прибыль. 38 Я - Бог, ваш Господь, Который вывел вас из Страны Египетской, чтобы дать вам Страну Кнаан [и] быть вам Богом.
39 Если обнищает твой брат и продастся тебе*, не порабощай его работою рабской. 40 Пусть он будет у тебя как наемный, как живущий у тебя работник. Будет он служить тебе только до юбилейного года, 41 а потом он и дети его уйдут от тебя и вернутся в свою семью; возвратится он в наследственный удел своих отцов.
42 Ибо Я их [сынов Израиля] вывел из Страны Египетской, и они Мои рабы, и не будут их продавать как рабов [на рынке]* 43 Не властвуй [над таким рабом], чтобы сломить его дух*, ибо должен ты бояться твоего Бога.
44 Можешь ты иметь [также] и других рабов и рабынь, тех рабов и рабынь, которых покупаешь у народов вокруг тебя. 45 Можешь ты купить [таких рабов] и у поселенцев, что живут среди вас, и у их семей, что родились в вашей стране. [Все они] станут наследственной собственностью. 46 Они - ваша наследственная собственность, которую вы будете передавать своим детям, и так будут они у вас в услужении вечном Но когда это касается братьев ваших, сынов Израиля, не должны вы властвовать один над другим, чтобы сломить дух.
47 [Вот закон]: если чужеземец или поселенец обретет достаток, а твой брат потеряет средства к существованию и будет продан чужеземцу или поселенцу, или [для идолослужения*, которое должно быть] вырвано из семьи чужеземца*.
48 После того, как его продадут, он должен быть выкуплен, [и] один из его близких родственников должен выкупить его (первым]*. 49 Его дядя или двоюродный брат его выкупит, или [другой] ближайший родственник из его семьи пусть его выкупит*, а если он достанет средств, пусть [сам себя] выкупит*.
50 [Во всех этих случаях] пусть он рассчитывается с тем, кто его купил, в соответствии с числом лет с того времени, когда он был продан, до юбилея. И стоимость его будет подсчитана по числу этих лет, как если бы он работал [за эту сумму] по найму.
51 Итак, если еще много лет [до юбилея], то деньги за выкуп, которые он возвращает [своему покупателю], будут пропорциональны деньгам, за которые он был продан. 52 А если мало лет осталось до юбилейного года, пусть сделает [такой же] расчет. [В любом случае] он будет возвращать деньги выкупа согласно [числу] лет, которые он [уже отработал].
53 [Такой раб] пусть будет как рабочий, нанимаемый на года. Если понимаешь это*, [ты не дашь его хозяину] над ним властвовать, чтобы сломить его дух. 54 Если [этот раб] не будет выкуплен любыми [из перечисленных средств], то он и дети его будут освобождены в юбилейный год
55 [Все это] потому, что сыны Израиля — [действительно] Мои рабы. Они - Мои рабы, потому что Я их вывел из Страны Египетской. Я - Бог, ваш Господь.
25;4 но седьмой год - суббота покоя для земли См Шмот, 23:10, 11
25:5 Не жни то, что само выросло (см. Мишнэ Тора, Шмита, 4:1, 2).
необрезанных лоз (Рамбан). На иврите назир. Или "лоз, взятых у других" (Раши), "лучших лоз" (Саадья-гаон), "лоз. за которыми ты не ухаживал" (Радак, Шрашим), или "лоз, которые ты покинул" (Ибн Джанах).
25:6 [То, что растет, когда] (Саадья-гаон; Ибн Эзра).
25:9 седьмого месяца. Тишрей. См. выше, 23:27.
25:10 [рабам]. Рабам-евреям; см. 25:46 (Рош-Гашана, 96). См. Шмот, 21:6
во всем мире (Рош-Гашана, 96). Букв, "на земле и всем, кто на ней живет". Законы юбилея были действительны только в то время, когда большинство колен владело своими наследственными землями; прекратился юбилей, когда были изгнаны десять колен (Арахин, 326; Мишнэ Тора, Шмита, 10:8). Законы о еврее-рабе и домах в городах, окруженных стенами, были действительны только в то время, когда имели силу законы юбилея (Арахин, 29а; Мишнэ Тора, Шмита, 10:9).
25:20 На седьмой год (Рамбан). Или "Вы можете спросить: "Что мы будем
есть в седьмой год?" (Раши).
25:22 [после] (согласно Рамбану, там же). Потому что в юбилейный год запрещено сажать растения. Согласно Раши, не после, а "в", потому что восьмой год — обычный.
25:25 родич его продал (ср. Кидушин, 216; Мишнэ Тора, Шмита, 11:18) Это верно, даже против воли покупателя (Раши). Но ее можно выкупить только по истечении двух лет с момента продажи (Мишнэ Тора, Шмита, 11:9).
25:27 число лет. С момента продажи до юбилейного года.
25:29 городе, окруженном стеной. Если он был окружен стеной в то время, когда Йегошуа завоевывал страну (Сифра; Арахин, 336; Мишнэ Тора, Шмита, 12:15).
целый год до этого дня (Арахин, 31а; Раши).
25:32 города левитов См Бемидбар, 35:6,7.
25:33 покупает (Саадья-гаон; Раши). Букв, "освобождает".
25:34 пустоши. На иврите миграш. Эти незастроенные земли окружают город, простираясь от его стен на расстояние 3000 локтей (Бемидбар, 35:4,5), или 1,36 км (Сота, 376; Мишнэ Тора, Шмита, 13:2).
[навсегда] (Саадья-гаон). Или "для чего-то, кроме их первоначального предназначения" (Арахин, 336; Мишнэ Тора, Шмита, 13:5; Ральбаг).
25:35 и потеряет способность поддерживать себя в общине. Букв и упадет среди тебя".
Помоги ему выжить. Букв, "он будет жить с тобою" (ср. Раши).
урожденный [израильтянин] (Ибн Эзра; ср. Бава мециа, 71а,б; Мишнэ Тора, Мальвэ, 5.1).
25:36 ни лихвы. Оговоренной суммы денег, превышающей долг, ее часть нередко берут сначала (Бава мециа, 606) На иврите нешех.
ни роста. Нарастающего процента. Тарбит, или рибит на иврите (там же)
25:39 продастся тебе. См Шмот, 21:2.
25:42 [на рынке] (Сифра-, Раши). Подобно этому не могут его продать и на аукционе или любых других публичных торгах (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 258).
25:43 сломить его дух. На иврите перех. См Шмот, 1 13
25:47 [для идолослужения] (Бава мециа, 7а; Раши; Мишнэ Тора, Авадим, 1:3).
[которое должно быть] вырвано из семьи чужеземца (Рамбан. Ральбаг). На иврите экер. Или "корень семьи чужестранца" (Саадья-гаон; Ибн Джанах); "место поклонения семьи чужестранца" (Радак, Шрашим)\ или "поддержки семьи чужестранца" (Гирш)
Или "[идолопоклонник], который должен быть вырван из семьи чужестранца" (Таргум, согласно Рамбану); "семья чужестранца, которая все еще коренится [в идолопоклонстве]" (Абарбанель); "отступника чужая семья" (Ибн Эзра; ср. Септуагинта); или "отдаленная семья чужестранца" (Рашбам; Хизкуни).
25:48 [первым] (см Мишнэ Тора. Авадим. 2:7)
25:49 пусть его выкупит. Суд может заставить родственника это сделать (там же).
если он достанет средств, пусть [сам себя] выкупит. Даже если
он может одолжить деньги (там же).
25:53 Если понимаешь это (см Мишнэ Тора, Авадим, 1:6; Сефер
гамицвот, запрещающая заповедь 260). Букв "перед твоими глазами"
2 Соблюдай Мои субботы* и почитай Мое святилище, Я — Бог.
3 Если будете следовать Моим законам, Мои заповеди соблюдать неотступно, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля вам даст урожай свой, и деревья полей принесут плоды. 5 И [так много их будет, что] продлится у вас молотьба до сбора винограда, а сбор
винограда — до времени сева, и досыта будете есть, и уверенно будете жить в своей стране.
6 Дам Я мир стране, чтобы спали без страха, изгоню из страны опасных животных, и не пройдет по земле вашей меч. 7 И погоните ваших врагов, и падут они перед вашим мечом. 8 Пять из вас изгонят сотню, а сто из вас будут гнать десять тысяч, и падут враги ваши перед вашим мечом.
9 Обращусь Я к вам, сделаю вас плодовитыми, размножу, и осуществлю так с вами Мой союз.
10 Долго будете есть урожай прошлого года, и придется его выносить ради нового.
11 Буду Я хранить Мое святилище среди вас и никогда от вас не устану. 12 Дам Я вам ощущать Мое присутствие среди вас* Так Я буду вам Богом, а вы будете Мне [преданным]* народом.
13 Я — Бог, ваш Господь. Я вас вывел из Страны Египетской, где вы были рабами. Сокрушил Я скрепы* ярма вашего и повел вас с поднятой головой.
14 [Но вот что произойдет], если вы Меня не послушаете и не будете исполнять Моих заповедей. 15 Если будете порочить Мои указы, если вы пресытитесь Моими законами и не станете исполнять Моих заповедей, разорвете вы Мой союз.
16 Я тогда вам сделаю то же самое. Наведу на вас чувство тревоги*, и уныния*, и возбуждения*, разрушая ваше мировоззрение*, сделав жизнь безнадежной*.
Семена ваши будете сеять напрасно, потому что их съедят враги ваши. 17 Я направлю Мой гнев* против вас, так что вас поразят
ваши противники, и враги ваши будут над вами властвовать По бежите вы, хотя никто вас не будет преследовать.
18 А если вы и тут Меня не послушаетесь, увеличу вам семи кратно наказание за грехи ваши. 19 Я сломлю вашу гордыню упрямую, сделав небо ваше, как железо, и землю вашу, как медьф 20 Изойдет впустую сила ваша, ибо не даст ваша земля своего урожая, и деревья земли не дадут плодов.
21 Если будете вы безразличны* ко Мне и утратите желание подчиняться Мне, Я еще за грехи ваши усилю наказание всемеро 22 Я нашлю на вас диких зверей, убивая детей ваших, истребляя ваш скот, уменьшая население ваше, так что опустеют дороги ваши.
23 Если и этого не хватит, чтобы исправить вас, и вы все еще будете безразличны ко Мне, 24 то и Я стану к вам безразличен, и опять за грехи ваши увеличу наказание всемеро. 25 Наведу против вас меч возмездия, чтобы отмстить за [Мой]* союз, так что вы соберетесь в свои города, но нашлю на вас мор и отдам вас вашим врагам.
26 Я прерву поставку вашего питания*, так что десять женщин смогут* печь хлеб в одной печи, вынимая хлеба лишь [малую] толику*; и вы будете есть, но не будете насыщаться*.
27 Если вы и после этого не подчинитесь Мне и ко Мне останетесь безразличны, 28 то и Я буду безразличен в отмщение* вам, и
еще семикратно умножу наказание за грехи ваши 29 Сыновей ваших плоть вы станете есть и из плоти дочерей ваших готовить еду зо Когда жертвенники* ваши Я разрушу, раздавлю ваших солнечных богов*, Я оставлю тела ваши гнить на останках идолов ваших.
И тогда Я устану от вас. 31 Городам вашим Я дам превратиться в руины, сделаю пустынными святилища ваши. Больше не приму Я [ваших жертв] умиротворяющее благоухание. 32 Я такой пустыней сделаю вашу страну, что поразятся [даже] враги ваши, которые живут там. 33 Я рассею вас среди народов и держать буду против вас Меч обнаженный. И останется страна ваша пустынной, города ваши в руинах.
34 И пока страна ваша будет пустынной, а вы будете в стране врагов ваших, будет радоваться* земля своим субботам. Отдохнет земля и порадуется своим субботним годам. 35 И тогда, пока она в запустении, будет радоваться [земля] покою субботы, который вы не давали ей, пока жили там.
36 Я такую неуверенность* наведу на тех, кто выживет в странах ваших врагов, что шелест листа убегать их заставит как от меча. И падут они, хотя их не будут гнать. 37 Упадут один на другого, как [будто их гонят] мечом, хотя их не гонит никто. И не выстоите вы против врагов ваших.
38 Так вы будете истреблены среди народов, и страна врагов ваших поглотит вас.
39 Те немногие из вас, кто выживут в странах ваших врагов, [осознают], что выживание ваше под угрозой* из-за вашего несоблюдения. [Осознают] также [те немногие], что их выживание под угрозой из-за несоблюдения их отцов. 40 И тогда они признают свои грехи и грехи своих отцов за то, что были лживыми* и остались ко Мне безразличными. 41 [Из-за этого] и Я остался к ним безразличным и привел их в страну их врагов.
Но когда наконец смирится их упрямый дух*, Я прощу* их грех 42 Вспомню Я союз Мой с Яаковом, и союз Мой с Ицхаком, и союз Мой с Аврагамом. Вспомню Я землю. 43 [Ибо] будет земля оставаться за ними и радоваться субботам, пока будет в запустении без них. Грех, [который они совершили], пороча Мои законы, утомясь от Моих указов, [тоже] будет искуплен.
44 Итак, даже когда они будут в стране их врагов, Я не стану испытывать к ним отвращение, не устану от них настолько, чтобы их уничтожить и нарушить с ними союз Мой, ибо Я — Бог, их Господь. 45 Так Я вспомню союз Мой с их предками, которых вывел Я из Страны Египетской на глазах народов, чтобы быть им Богом. Я - Бог.
46 Вот указы, законы и своды законов, которые установил Бог между Собою и сынами Израиля на горе Синай посредством руки
Моше.
простираться. Даже пред Богом (Мишнэ Тора, там же; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 12).
26:2 Соблюдай Мои субботы. См. выше. 19:30.
26:12 ощущать Мое присутствие среди вас (ср Таргум) Букв "ходить среди вас".
[преданным] (см. Морэ невухим, 3:32)
26:13 скрепы (Рашбам; Радак, Шрашим; Септуагинта). На иврите мотот
Или "колышки", или "засовы" (Раши)
26:16 тревоги (ср. Радак, Шрашим). На иврите бегала Это слово означает также беду, дрожь, отчаяние, внезапный ужас и чувство неуверенности.
уныния (Гирш). На иврите шахефет Или "туберкулез" (Раши; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим) Или "короста", "сифилис" или "импетиго", на греческом псора (Септуагинта)
возбуждения (ср. Радак, Шрашим). На иврите кадахат Или лихорадка".
разрушая ваше мировоззрение (Гирш) Букв "чтобы повредить ваши глаза" (Септуагинта) или "чтобы сделать тоскливыми ваши глаза
(Раши).
сделав жизнь безнадежной (Гирш). Или "пожирая вашу жизнь
(Септуагинта), "повергая вашу душу в уныние" (Радак. слово даав)
26:17 направлю Мой гнев См выше. 20:3 Букв Я обращу Мое лицо '
26:19 медь На иврите нехуша.
26:21 Если будете вы безразличны (ср. Гирш). Букв. "Если вы пойдете со мной с кери". Это переводят по-разному: "Если буду для вас интересен лишь временно" (Таргум Йонатан; Сифра; Раши; Хизкуни); "Если вы заупрямитесь против Меня" (Таргум; Тосафот, Рош-Гашана, 16а, слово кери); "Если вы откажетесь идти Моим путем" (Мнахот, цитируемый Раши, Рашбам); "Если вы станете слишком самонадеянны в отношениях со Мной" (Ибн Эзра); "Если вы взбунтуетесь против Меня" (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Септуагинта); "Если вы сделаете это препятствием к тому, чтобы ходить со Мной" (Таргум, согласно Раши); или "Если вы будете рассматривать Мои [действия] как случайность" (Арух; Морэ невухим, 3:36; Радак, Шрашим). Слово кери здесь можно понимать как "тривиальность", "грубость", "отказ", "самоуверенность", "бунт", "преграду" или "естественную случайность".
26:25 [Мой] (Раши; Рашбам; Ибн Эзра; Септуагинта).
26:26 Я прерву поставку вашего питания (Септуагинта) Или "отберу питающую силу..." (Раши).
смогут (Рашбам). Или "придется" из-за недостатка топлива (Раши).
[малую] толику (Ибн Эзра). Или "весом", потому что хлеб не будет всходить (Раши).
насыщаться (Рашбам) Или "питать" (Раши). См. 26:5.
26:28 отмщение. См. 26:21 Или "в минутной ярости" (Морэ невухим, 3:36)
или "в наказание за ваш бунт" (Саадья-гаон).
26:30 жертвенники На иврите бамот Или "башни" (Раши)
солнечных богов (Раши; Саадья-гаон; Радак, Шрашим) На иврите хаман; см. Йешаягу, 17:8, 27:8,9, Йехезкель, 6:4,6, Диврей гаямим 2, 34:4. Или "холмы, посвященные идолопоклонству" (Саадья-гаон); "магические образы" (Таргум Йонатан), или "деревянные изображения" (Септуагинта).
26:34 радоваться (ср. Септуагинта) На иврите раца Или "быть умиротворенным их субботами" (Раши).
26:36 неуверенность (Раши). На иврите морех. Или "рабское сознание", на
греческом доулейа (Септуагинта).
26:39 выживание ваше под угрозой (Ральбаг) На иврите йимаку Или
"портиться", или "исчезнуть" (Септуагинта).
26:40 были лживыми На иврите мааль Или "нарушая и отрицая" (Септуагинта).
26:41 упрямый дух Букв "необрезанное сердце".
прощу На иврите раца Букв, "желать" или "быть этим умиротворенным* См 26:34.
1 Говорил Бог Моше и сказал ему 2 говорить с сынами Израиля и сказать им:
[Вот закон], когда даст человек обет* принести Богу дар стоимостью* в человека.
3 Дар стоимостью мужчины от двадцати до шестидесяти лет будет пятьдесят шекелей*, по священному образцу. 4 Если это женщина, то цена дара будет тридцать шекелей.
5 Для того, кому от пяти до двадцати лет, стоимость дара будет двадцать шекелей за мужской пол и десять шекелей — за женский.
6 Для того, кому от одного месяца до пяти лет, стоимость дара будет пять серебряных шекелей* за мужской пол и три серебряных шекеля — за женский.
7 Для того, кому шестьдесят лет и выше, стоимость дара будет пятнадцать шекелей за мужчину и десять шекелей — за женщину
8 Если [человек] слишком беден, чтобы оплатить дар, он должен предстать перед священником, чтобы священник определил стоимость его дара. Тогда священник должен определить стоимость, исходя из того, сколько в состоянии уплатить тот, кто дал обет
9 Если (дар] — животное, которое может быть принесено в жертву Богу, тогда все дарованное Богу [безусловно] становится посвященным. 10 И никто не может ни обменять его, ни пожсртво вать вместо него замену, ни лучшее [животное] вместо худшего, ни худшее [животное] вместо лучшего. Если он заменит одно живот ное другим, то оба — [и первоначальное животное] и его омена становятся священными.
11 Если [к дару относится! любое неподходящее* животное, ко торое нельзя принести в жертву Богу, пусть [владелец] представит животное священнику. 12 И установит священник стоимость дара в зависимости от хороших и плохих качеств* [животного] и будет стоимость дара такой, какую установит священник 13 А если захочет [владелец] выкупить его, он должен добавить к стоимости дара ее пятую часть.
14 Если посвящает человек свой дом как нечто священное Богу, то священник установит стоимость дара, учтя, что в нем хорошо и что плохо, и будет стоимость дара такой, как установит священник 15 А если захочет посвятивший дом выкупить его. то должен добавить к стоимости дара ее пятую часть, и тогда он вернется к нему
16 Если посвяшает человек Богу поле из его наследственной собственности, то стоимость дара рассчитывается согласно коли честву зерна, [необходимому, чтобы засеять его], по пятидесяти шекелей на каждый хомер* ячменных зерен
17 Это стоимость дара, которая должна быть уплачена если [поле] посвящается [сразу после]* юбилейного года. 18 Но тому, кто посвящает свое поле не сразу после юбилейного года, священник рассчитает стоимость в зависимости от того, сколько лет осталось до (следующего] юбилейного года, и соответственно будет уменьшена стоимость дара.
19 А если посвятивший поле выкупает его, он должен добавить к стоимости дара ее пятую часть, и тогда оно возвращается к нему.
20 Но если он не выкупает поле или если [казначей святилища]* продает его кому-нибудь еще. то оно больше не может быть выкуплено. 21 А когда освобождается поле юбилеем, то становится посвященным Богу, как поле, которое было объявлено табу*, а затем становится оно наследственной собственностью священника*.
22 Если же поле, которое посвятил человек Богу, не является его наследственной собственностью, а он купил это поле, то рассчитает священник стоимость его дара, исходя из числа лет до [следующего] юбилейного года. В этот день [каждый] может [выкупить его], заплатив его стоимость дара как посвященное Богу.
24 [В любом случае]* в юбилейный год поле вернется к тому, у кого оно куплено, к тому, для кого оно является наследственным владением на землю.
25 Всякая стоимость дара будет в соответствии с образцом святилища, где шекель — двадцать гер*.
26 Первенец животного, который должен быть принесен в жертву как приношение первородного Богу, никем не может быть посвящен*. Бык ли, баран, или козел*, он [безусловно] принадлежит Богу.
27 Если [посвящается] некашерное животное, его следует выкупить за его стоимость дара и еще одну пятую. А если его не выкупают, пусть будет продано за его стоимость дара.
28 Однако то, что табу*, что объявил человек табу Богу*, не может быть продано или выкуплено. [Это истинно] для всего, чем человек владеет, для раба*, животного или наследственного поля Все, что табу,— святая святых Богу. 29 И если человек объявлен табу*, его нельзя выкупить, он должен быть предан смерти.
зо Десятины* земли, от урожая земли или от плодов деревьев, принадлежат Богу, и так посвящены Богу. 31 Если хочет человек выкупить эти десятины, он должен добавить к ним одну пятую
32 Все десятины от крупного и мелкого скота следует отдавать, когда считают их под посохом, со всякой десятиной, посвященной Богу. 33 Нельзя делать различие между лучшими и худшими животными и нельзя делать никаких замен. Если сделана замена, то оба - [и первое животное] и его замена - будут посвященными, и невозможно их выкупить.
34 Вот заповеди, которые Бог дал Моше для сынов Израиля на горе Синай.
1 [Поэтому] не делай себе ложных богов. Не воздвигай себе каменного идола или священную колонну. Не устанавливай камень для поклонения* в твоей стране, чтобы простираться* перед ним. Я - Бог, твой Господь.
26:1 поклонения (Таргум; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 6:6; Тактав вегакабала) На иврите эвен маскит. Или "декоративный камень" (Таргум Йонатан; Саадья-гаон; Рашбам); "каменный пол" (Раши; ср Мегила. 226); "камень указания" (Гирш), на греческом литон опокон (Септуагинта) Это может быть и камень с изображениями для созерцания. чтобы вызывать видения.
27:2 обет На иврите недгр.
дар стоимостью На иврите эркеха (Ибн Эзра). Или "цена ва шего дара", кли эрех (Ралак. Шрашим). См. 27 23.
Некоторые авторитеты говорят, что здесь речь идет о том. что человек сам себя решил отдать в служение Б-гу или Храму, но потом захо-тел себя зыкугкть (Иосиф Флавий. Иудейские древности. 4:4:4: ср Шмуэль 1. 1:11.28). См. 27:9 Но все талмудические источники утверждают. что злесь с самого начала говорится о денежном даре
27:3 пятьдесят шекелей В каждом декеле 22,7 г серебра
27:6 пять серебряных шекелей Тем же количеством выкупают перэоро-¦менаого мальчика (Бевдбар 3 4" 15 15)
27:11 неподходящее. Из-за какого-то повреждения, как в 20:17-22 (Сифра; Раши). Букв "нечистое"
27:12 в зависимости от хороших и плохих качеств (ср. Сифра) Букв. "хорошие они или плохие" Или "полезные они или бесполезные" для Храма (Ральбаг).
27:16 хомер Мера объема, равная 10 эйфа или 30 сеа (Мишна, Тора Арахин. 4:4), т.е. 220 л Это то же самое что кор в Талмуде (Арахин 25а). Согласно традиции одной сеа зерна можно засеять поле в 25000 квадратных локтей, что равно половине территории двора Мишкана (Эйрувин. 236 Мишнэ Тора Шабат, 16:3) Таким образом хомером зерна можно было засеять площадь со стороной квадрата 274 локтя что составляет 75000 квадратных локтей или немного более полутора гектаров (Мишнэ Тора Арахим, 4:4) Такая мера зерна оценивалась в 50 шекелей, столько же платили и за взрослого мужчину (27:3).
27:17 [сразу после] (Раши). Букв. "из".
27:20 [казначей святилища] (Арахин, 256; Раши; ср. Мишнэ Тора, Арахин, 4 20).
27:21 табу На иврите херем См. ниже, 27:28,29 Такая собственность, объявленная табу, является собственностью священников (Бемидбар. 18:14), если она не посвящается специально Храму
священника Она дается священникам, служба которых приходится на Новый год юбилея (Мишнэ Тора, Арахин, 4:24).
27:24 [В любом случае] (ср Арахин, 266).
27:25 где шекель - двадцать гер См. Шмот, 30:13.
27:26 не может быть посвящен Ни для чего иного (Раши). Или "нет нужды посвящать" (Рамбан).
баран, или козел На иврите сэ означает и того и другого; см Шмот. 12.3.
27:28 табу На иврите херем
табу Богу Или Храму, или священникам (Мишнэ Тора, Арахин, 6:1; см прим к 27.21)
раба (Раши). Раба-нееврея. Букв "человека"
27:29 объявлен табу Царем или Сангёдрином (Рамбан. Ральбаг) Или 'Если человек, [осужденный на смерть], должен быть объявлен табу ' (Саадья-гаон; Хизкуни). Или "Если человека приговорили к смертной казни и он объявлен табу, то нельзя его выкупить" (Раши)
27:30 Десятины Речь идет о "второй десятине" (маасер шейни). а не о десятине левитов (Сифра; Раши). См Дварим. 14:22-27.