1 Вот имена сыновей Израиля, которые пришли с Яаковом в Египет, каждый со своим семейством: 2 Реувен, Шимон, Яеви, Йегуда, 3 Исахар, Звулун, Биньямин, 4 Дан, Нафтали, Гад и Ашер 5 Всего прямых потомков* Яакова, включая Йосефа, который был в Египте,- семьдесят*.
6 И умерли Йосеф, его братья и все то поколение 7 А сыны Израиля плодились, и множились, и усилились очень и очень, и наполнилась ими страна.
8 И новый царь*, который не знал Йосефа, пришел к власти в Египте. 9 И объявил он народу своему: "Вот, народ сынов Израиля становится многочисленнее и сильнее нас. 10 Давайте перемудрим его, чтобы он не умножился, а то случится война, и соединится он с нашим врагом, и будет сражаться с нами, и изгонит (нас) из страны*".
11 Поставили над Израилем начальников повинностей, чтобы сокрушить их дух тяжкой работой. И строили они города Питом* и Раамсес*, как города запасов для фараона. 12 И чем больше подавляли их, тем больше они размножались и распространялись. И опасались египтяне сынов Израиля.
13 Стали египтяне заставлять сынов Израиля выполнять такую работу, которая сломит их тела. 14 Сделали горькой их жизнь тяжким трудом с глиной и кирпичами и всякими полевыми работами И вся работа, которую они заставляли их делать, была, чтобы их сломить.
15 Говорил царь Египта [главным*] еврейским повитухам, имена которых были Шифра и Пуа. 16 И сказал он: "Когда будете принимать роды у евреек, следите у родильного ложа*. Если мальчик -убейте его; а если девочка — пусть живет".
17 Но боялись Бога повитухи и не делали так, как приказывал им египетский царь, оставляя жизнь новорожденным мальчикам 18 Царь Египта позвал повитух и сказал им: "Почему вы так делали и давали жить новорожденным?!"
19 И ответили повитухи фараону: "Не похожи еврейские женщины на египтянок, они знают, как рожать. И рождают они прежде, чем придет к ним повитуха".
20 И был добрым Бог к повитухам, и усиливался народ, и очень умножился. 21 А за то, что боялись Бога повитухи, Он создал им великие семьи*.
22 Повелел фараон всему своему народу: "Всякого мальчика новорожденного бросайте в Нил, а всякая девочка пусть живет".
семьдесят. См Брейшит, 46:27.
1:8 И новый царь. Или "режим", или "династия". Согласно традиции, эти события происходили в те времена, когда родилась Мирьям, т.е. в 2361 году (1400 г. до н.э.). Поэтому ее и назвали Мирьям, от слова "горечь" (Седер олам раба, 3). Тогда "новый царь" — это Тутмос 4, который правил в 1411 — 1397 гг. до н.э.
Но если учесть 163 года расхождения в хронологиях (см прим к Брейшит, 12:15), то это произошло в 1563 г до н.э Новое Царство, которое начинается с 18 династии, возникло в 1575 г до н.э. У его истока стоит Ахмосе (Ах-моше), который изгнал гиксосов из Египта Хотя сынов Израиля в это время не изгнали, но гиксосы тоже были семитами, поэтому отношение к ним могло быть перенесено на евреев Усиление национализма, возможно, было продиктовано предубеждением вообще к чужеземцам (ср. Иосиф Флавий, Против Аниона, 1 14,26 См также Йовлот, 46:11).
1:10 изгонит [нас] из страны. Букв, "и поднимет [нас] из страны" (Сота, 11а; Раши; Саадья-гаон; Сирийский перевод Торы). Или "они покинут страну" (Раши; Ибн Эзра).
1:11 Питом Согласно традиции. Питом - это Танис (Таргум Йонатан), древний египетский город в северо-восточной части дельты Нила Он
был главным торговым центром Египта и столицей гиксосов. Возможно, во время изгнания гиксосов он был разрушен, а потом отстроен. Хотя гиксосы были изгнаны в области, расположенные к северу и северо-востоку от Египта, для проведения дальнейшей военной кампании требовались дополнительные склады.
Можно предположить, и что Питом — это Патумус, о котором древние историки говорят, что он располагался к северу от тех мест, где теперь проходит Суэцкий канал (Геродот, 2:158). А может быть, это Пер-атум (дом бога [идола] Атума), город около Питом Тьеку (Сукот?), упомянутый в древних источниках (Папирус Анастаси, 4:4:56), который идентифицируют с Тель-эль-Масхута, на восточном берегу Вади Тумилат.
Название Питом может происходить от египетского пи тем, "место объявлений (выкрикивания)".
Раамсес. См. Брейшит, 47:11. Там область называлась Рамесес,
а это город Раамсес (ср. Ибн Эзра), его отождествляют с Пелузием, контролирующим вход в Египет (см прим. к Брейшит, 47:11) (Геродот, 2:141). А другие
отождествляют его с Кантиром.
1:15 [главным] (Ибн Эзра; Сфорно). Есть мнение, что эти повитухи (акушерки) были еврейками (Рашбам), и талмудическая традиция говорит, что это были Йохевед и Мирьям или Элишева (Сота, 116). Согласно другому мнению, повитухи были египтянками (Мальбим; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 2:9). Тогда этот стих следует перевести таким образом: "повитухи, которые принимали роды у евреек". А один из источников утверждает, что эти повитухи были прозелитками, принявшими еврейство (Мидраш Тадше, 21; Ялкут Шимони, Йегошуа, 9).
1:16 родильного ложа. На иврите авнаим, букв, "парные камни". В те дни женщины рожали сидя, и когда младенец выходил между "парных камней" родильного кресла, его принимала повитуха. Другие переводят этот стих так: "Вы должны смотреть между их напряженных (как камни) ног" (Сота, 116; Шмот раба, 1:14, 18); или "Вы будете наблюдать за ними во время потуг" (Гирш).
1:21 Он создал им великие семьи (Таргум Йонатан, Раши; Ибн Эзра) Букв. "Он сделал им дома". Согласно другому мнению, "(Фараон| сделал для них больницы", чтобы еврейки не могли рожать дома (Леках тов\ Рашбам; Тур).
1 И пошел человек* из дома Леви, и женился на дочери Леви*. 2 Стала эта женщина беременной, родила сына*, увидела, что он необычайно хорош, и прятала его три месяца. 3 А когда не могла больше прятать, взяла коробку из тростника*, обмазала ее асфальтом* и смолою, положила в нее младенца и поставила в камышах* у берега Нила. 4 А сестра* [младенца] стояла неподалеку, чтобы узнать, что с ним случится.
5 Пошла дочь фараона* купаться в Ниле, а служанки ее гуляли вдоль реки. Увидела она коробку в камышах и послала свою рабыню* ее взять. 6 А открыв, увидела мальчика. И начал младенец кричать, а она пожалела его и сказала: "Это один из еврейских мальчиков".
7 И сказала сестра [младенца] дочери фараона: "Не сходить ли мне, позвать еврейскую женщину, чтобы выкормить тебе младенца?
8 И ответила дочь фараона: "Иди". Пошла девочка и позвала
мать младенца.
9 Дочь фараона сказала ей: "Возьми младенца и выкорми, а я тебе за это заплачу". Взяла женщина младенца и выкормила.
10 А когда вырос* ребенок, привела его [мать] к дочери фараона. И она его усыновила, и назвала Моше*, сказав: "Ибо родила* (маше) его из воды".
11 А когда вырос Моше*, начал он выходить к своему народу и увидел его тяжкий труд. И [однажды] увидел он, как египтянин убивает* одного из братьев его, евреев*. 12 Посмотрел он вокруг, и когда увидел, что нет никого, убил египтянина и скрыл его тело в
песке.
13 Вышел Моше на следующий день и увидел — два еврея* дерутся И сказал он неправому: "Зачем бьешь ты брата своего?"
14 А тот ответил: "Кто поставил тебя над нами начальником или судьей? Может, ты убивать меня собрался, как убил египтянина?"
Испугался Моше и сказал: "Итак, дело это раскрылось". 15 И услышал об этом фараон, и велел убить Моше. Но Моше убежал от фараона и остановился в Стране Мидьян*.
И сидел он у колодца. 16 А у родоначальника* из Мидьяна было семь дочерей, и пришли они набрать воды. 'И когда начали наполнять поильни, чтобы напоить овец отца, 17 пришли другие пастухи и стали их прогонять. Но поднялся Моше и пришел им на помощь, а потом напоил их овец.
18 И когда пришли они к главе семьи своей Реуэлю*, он спросил их: "Почему вы сегодня пришли так рано?"
19 И сказали они: "Египтянин спас нас от пастухов. Он еще начерпал нам воды и напоил наших овец".
20 Спросил он у дочерей: "А где же он? Почему вы оставили этого чужеземца? Позовите его и дайте ему что-нибудь поесть".
21 И решил Моше жить у этого человека. Дал он Моше в жены свою дочь Ципору*. 22 И когда родила она сына, назвал его [Моше] Гершом*, сказав: "Чужеземцем (гер) я стал в чужом краю".
23 Прошло много времени, и умер царь Египта*. И стенали сыны Израиля от угнетения, и вскричали они от рабства, и взошел их вопль к Богу. 24 И услышал Бог их рыдание, и Он вспомнил Свой союз с Аврагамом, Ицхаком и Яаковом*. 25 И увидел Бог сынов Израиля, и решил о них позаботиться*.
2:1 человек Это был Амрам, сын Кегата, сын Леви (6:18; Бемидбар, 3:18, 26:58, Диврей гаямим 1, 5:29, 23:13). Амрам был духовным лидером евреев (Сота, 12а; Иосиф Флавий, 2:9:3). Согласно одному из древних источников, он провел несколько лет в Стране Израиля (Йовлот, 46:10).
дочери Леви Йохевед (6:20; Бемидбар, 26:59).
2:2 сына. Это был ее третий ребенок, старшей была Мирьям (2:4), а потом у нее родился сын Агарон, который был старше Моше на три года (7 7)
2:3 тростника (Септуагинта). Циперус папирус, на иврите гомэ, от древнеегипетского слова гом (см Йешаягу, 18:2, Иов, 8:11, 35:7). Известно, что древние египтяне строили из тростника корабли (ср. Ибн Джанах; Радак, Шрашим). В Талмуде его называют геми. Раши переводит как жонк — по-французски "тростник", "камыш".
асфальтом (Радак, Шрашим, Септуагинта), на иврите хемар, см. Брейшит. 11:3, 14:10. Согласно другому мнению, это была красная глина (Ибн Эзра; Ибн Джанах; ср. Ральбаг). (См. Иосиф Флавий, Иудейская война, 4:8:4).
камышах. На иврите соф, от египетского слова суф — необрезанный тростник (ср. Радак, Шрашим, Ральбаг). См. Йешаягу, 19:6, Йона, 2:6 Другие идентифицируют его с камышом, Тифа ангустата. Раши переводит как ресель, что по-французски означает "тростник", "камыш" Интересно, что на амхарском (языке эфиопов) суфо - одна из разновидностей тростника с красными верхушками. Может быть, этим объясняется этимология названия Красное море (см. ниже, 10:19).
2:4 сестра. Мирьям (15:20; Бемидбар, 26:59, Диврей гаямим 1. 5:29)
2:5 дочь фараона Согласно талмудической традиции, это Битья, упомянутая в Диврей гаямим 1, 4:18 (Таргум к этому месту; Сангедрин, 196; Пиркей раби Элиэзер, 48). Однако другие источники говорят, что Битья - жена царя Шломо (Соломона) (Бемидбар раба, 10:4). В наше время это имя произносят как Батья. (Нужно отметить, что имя Бати было найдено в древнеегипетских текстах.) Другие древние источники указывают, что дочь фараона звали Тармут (Йовлот, 47:5) или Терму-тис (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 2:9:5). Возможно, это Нетермут, чье имя встречается в древнеегипетских текстах. Есть ранние источники, которые указывают, что ее звали Мерис (на египетском Мерее), а приемным отцом Моше был Хенефирис (Артапанус [2 век до н.э.], цитируемый Евсевием, Препарацио евангелика, 9:27). Хенефирис, или Ханеф Ра (Себек-хетеп 4), был царем 13 династии Есть мнение, что дочь фараона не могла иметь собственных детей (Филон Александрийский, Жизнь Моисея, 2:201; Мудрость, 19:6).
рабыню (Раши; Ибн Эзра). Или "вытянула свою руку" (Таргум; Ра-ши). Оба мнения приведены в Талмуде (Сота, 126).
2:10 вырос. Ему было два года (Шмот раба, 1:31).
Моше. На египетском языке Моше значит "сын". Поэтому прямо перед стихом, в котором говорится о его наименовании, сказано: "он стал для нее как сын" (ср. Ибн Эзра; Гадар зкеним). Следует отметить, что суффикс моше встречается в именах многих фараонов 18 династии (и только в них), таких, как Ка-моше (сын величества [Ра]), Ах-моше (Ахмосе; "сын луны" или "луна родилась") и Тот-моше (Тутмос; "сын Тота"). Слово моше может быть и семитского происхождения (см. след прим.), которое принес семитский народ гиксосов.
Согласно другим древним источникам, имя Моше происходит от египетского слова мо (вода) и усес (вытянутый из) (Иосиф Флавии, Иудейские древности. 2:9:6, Против Апиона, 1:31; Филон, Жизнь Моисея, 2:17; Мальбим).
Некоторые источники сообщают, что египетским именем Моше было Мониус (Ибн Эзра; ср. Абарбанель; Иосиф Флавий, Против Апиона. 1 26. 28). Другие древние источники утверждают, что имя Моше сохранилось среди неевреев в качестве легендарного Мусея, учителя Орфея, от имени которого получили свое название музы (Артапанус, цитируемый Евсевием в Препарацио евангелика, 9:27).
родила См. Шмуэль 2, 22:17, Тегилим, 18:12; прим к Брейшит, 47:11 На египетском языке масе или маше означает "рождать" Другие связывают это слово с еврейским муш и считают, что оно семитского происхождения (Раши; Хизкуни; Тур; см. пред. прим.)
2:11 вырос Моше. Есть разные мнения о том, сколько ему было тогда лет 12 (Шмот раба, 5:1), 18 (Сефер гаяшар), 20 (Шмот раба, 1). 21 (Йовлот, 47:10), 29 (Шальшелет гакабала), 32 (Бемидбар раба, 14:40), 40 (Шмот раба, 1), 50 (Артапанус, цит. место) или 60 лет (Раби Моше-гадаршан, Брейшит работай, стр. 13).
убивает (Шмот раба, 1:32). Или "бьет".
евреев. Согласно традиции, этот еврей был мужем Шломит, дочери Диври из колена Дана, упомянутого в Ваикра, 24 10,11 (Шмот раба, 1:32; Танхума, 9). Есть также мнение, что он был. как и Моше, левитом из потомков Кегата (Пиркей раби Элиэзер, 48).
2:13 два еврея Согласно традиции, это были Датан и Авирам, упомянутые в Бемидбар, 16:1, 26:9 (Недарим, 646).
2:15 Мидьян. См. Брейшит, 25:2. По иронии судьбы, мидьянитяне, которые продали Йосефа в Египет (Брейшит, 37:28), теперь приютили того, кто должен вывести свой народ из Египта. Мидьян находился к северо-востоку от Акабского залива, т.е. Моше прошел 400 км вдоль торгового пути, который пересекал Синайский полуостров.
2:16 родоначальника (Леках тов; Таргум). Или "жрец" - обычное значение стоящего здесь слова коген. Оба мнения содержатся в Мехильте (к 18:1).
2:18 Реуэлю. Одни говорят, что это был их дед (ср. Бемидбар, 10:29; Таргум Йонатан; Рашбам; Ибн Эзра; Радак, Шрашим, слово хатан) А другие считают, что Реуэль - это Итро (см. 3:1; Мехильта, Раши к 18:1; Иосиф Флавий, 2:12:1; см. Сифри к Бемидбар, 10:29). Имя Реуэль встречается и в Брейшит, 36:4.
2:21 Ципору. Букв, "птицу".
2:22 Гершом. Гер шам — "чужеземец там".
2:23 царь Египта. По обычной хронологии, это смерть Ая в 2444 (1317 г. до н.э.), когда Хоремхеб (1317-1290 до н.э.) пришел к власти (см Меам лоэз, 4:240). Тогда фараон событий Исхода — Хоремхеб, и то, что произошло во время Исхода, положило конец 18 династии.
А если мы учтем 163 года разрыва в хронологии, тогда речь идет о смерти Тутмоса 2 в 1490 г. до н.э. (2434), а могущественный Тутмос 3 (1490 — 1436 до н.э.) будет фараоном Исхода. Исход и сопутствующие события могли спустя столетие привести к возникновению монотеизма Эхнатона.
Между прочим, о необходимости учесть эти 163 года свидетельствует тот факт, что фараон Нехо, который по общепринятой хронологии правил с 609 по 495 г. до н.э., победил царя Йошиягу в 3316 г (или 443 г. до н.э.) (Млахим 2, 23:29; Север гадорот).
2:24 с Аврагамом, Ицхаком и Яаковом. С Аврагамом (Брейшит, 15:14), Ицхаком (Брейшит, 17:21, 26:3) и Яаковом (Брейшит, 46:4). См Брейшит, 50:24.
2:25 решил о них позаботиться (ср. Таргум; Раши).
1 Пас Моше овец своего тестя Итро*, родоначальника из Мидьяна, и повел стадо на край пустыни, и пришел к горе Бога в Хореве*.
2 И явился [Моше] ангел Божий в сердце* огня, посреди колючего куста*. Взглянул он: вот куст в огне, и не сгорает. 3 И сказал [себе] Моше: "Поверну туда и выясню, что за чудо, почему куст не горит?"
4 И увидел Бог, что [Моше] пошел выяснять, и позвал его Бог из куста.
И сказал: "Моше, Моше!"
И ответил он: "Вот я".
5 И сказал [Бог]: "Не подходи сюда, сними обувь с ног, ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая".
6 И сказал еще: "Я — Бог твоего отца, Бог Аврагама, Бог Ицхака и Бог Яакова".
И закрыл Моше лицо, ибо боялся смотреть* на Бога.
7 Сказал Бог: "Я увидел страдания народа Моего в Египте. Я услышал, как взывают они из-за своих надсмотрщиков, и познал Я их боль. 8 Я сошел*, чтоб спасти их из-под власти Египта. Я их выведу из этой земли в землю добрую и просторную, землю, текущую молоком и медом, на место кнаанеев, хеттов, эмореев, призеев, хивеев и йевусеев*
9 Дошел до Меня теперь вопль сынов Израиля, и Я вижу, каким притеснениям подвергает их Египет. 10 Иди теперь. Посылаю Я тебя к фараону. Выведи народ Мой, сынов Израиля, из Египта".
11 И сказал Моше Богу: "Кто я, чтобы к фараону идти*'' Как могу я вывести сынов Израиля из Египта?"
12 И ответил [Бог]: "Ибо Я буду с тобой. И вот знак тебе, что Я тебя послал: когда выведешь народ из Египта, все вы станете тогда слугами Бога* на этой горе".
13 Сказал Моше Богу: "Вот, пойду я к сынам Израиля и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они меня спросят: Как Его имя? — И что мне сказать им?"
14 Бог ответил Моше: "Я Буду, Кем Я Буду*". И объяснил: "Вот что должен ты сказать сынам Израиля: Я Буду послал меня к вам".
15 И еще сказал Бог Моше: "Должен ты сказать сынам Израиля: ЙГВГ*, Бог отцов ваших, Бог Аврагама, Бог Ицхака и Бог Яакова, послал меня к вам. Вот Мое вечное имя*, и так должны называть Меня во всех поколениях.
16 Иди, собери старейшин Израиля* и скажи им: ЙГВГ, Бог отцов ваших, явился мне — Бог Аврагама, Ицхака и Яакова. Он сказал: Я провидел все, что происходит с вами в Египте, и позабочусь* о вас. 17 Я решил, что выведу вас из прозябания египетского в страну кнаанеев, хеттов, эмореев, призеев, хивеев и йевусеев в землю, текущую молоком и медом.
18 И они послушают тебя, и пойдешь ты со старейшинами Израиля к царю Египта. Вы должны ему сказать: ЙГВГ, Бог евреев, открыл Себя нам. А теперь мы просим, чтобы ты позволил нам отправиться на три дня пути* в пустыню, принести жертвы ЙГВГ, нашему Богу.
19 Но Я знаю заранее, что египетский царь не позволит вам уйти, пока его не заставят*. 20 И тогда Я покажу Свою силу* и разрушу Египет всеми чудесами Моими, какие явлю в нем. После этого он даст вам уйти.
21 А Я дам народу среди египтян особое положение, и когда вы наконец уйдете, не пойдете с пустыми руками*. 22 Пускай каждая женщина одолжит серебряные и золотые вещи и одежду у соседки или у той, что с нею в доме живет. Погрузите* это на своих сыновей и дочерей и иссушите так Египет [от его богатства]".
в Хореве (Рамбан к Дварим, 1:6). Это была область в Синае (17 6, Дварим, 1:6, 4:10; ср. Бен Сира, 48:7). Иногда о Синае говорят как о горе Хорев (33:6). А есть мнение, что Хорев был нижним из двух пиков горы Синай (ср. Ибн Эзра к Дварим, 1:6). Многие ранние источники отождествляют гору Синай с Джебель Муса или горой Екатерины на
юге Синайского полуострова, в пяти днях пути (320 км) от Египта и 64 км от Красного моря (Масот Биньямин, 24; Маса раби Овадья Бар-танура, 3). В соответствии с этим, Моше совершил переход примерно в 160 км вдоль западного берега Акабского залива.
Но такая точка зрения встречается с трудностями, потому что "Гора Б-га", вероятно, находится на прямой дороге между Мидьяном и Египтом (4:27) и не более чем в трех днях пути (около 190 км) от того места, где жили сыны Израиля (3:18). Исходя из этого, можно предположить, что гора Синай — это Джебель Яаллак (в 51 км от северной оконечности Суэцкого залива) или Джебель Син Бишр (в 96 км к востоку от Горьких озер). Понятно, что этот вопрос очень важен для того, чтобы понять, какой же была дорога Исхода.
Эта область называлась Хорев, потому что отличалась очень сухим климатом (Ибн Эзра). См. прим. к 3:2.
3:2 сердце (Танхума, 14; Ибн Эзра; Морэ невухим, 1:39; Радак, Шрашим, слово левав). Или "пламени" (Таргум; Раши; Сехель шов) или "сущности" (Ибн Джанах).
колючего куста На иврите снэ. Скорее всего, это ежевика (рубус санктус), ягоды которой сначала красные, потом становятся черными (Йерушалми, Маасрот, 1:2, За; ср. Септуагинта; Вульгата). Мидраш тоже считает, что это один из видов колючего кустарника (Шмот раба, 1:9, 2.9). Другие определяют его как Касия обовата, Колютеа истрия или Зизифус спина
Вполне возможно, что название Синай происходит от слова снэ (Рамбан к Дварим, 6:1; Радак. Шрашим, слово снэ). Есть мнение, что порода горы Синай имеет кристаллическую структуру, которая выглядит, как куст снэ (раби Моше из Нарбоны к Морэ невухим. 1:66). Ср Шмуэль 1. 14:4.
3:6 боялся смотреть См прим. к Брейшит, 32:31
3:8 сошел См прим. к Брейшит, 11:7.
кнаанеев, хеттов, эмореев, призеев, хивеев и йевусеев См Брейшит, 15:19 — 21. Кинеи, книзеи, кадмонеи, рефаим и гиргашеи, упомянутые там, здесь не упоминаются, а хивеи, которые упоминаются здесь, не упоминаются там (см. Леках тов) См. 13:5, Брейшит, 10:15-18
3:12 слугами Бога (Гирш). Или "служить Б-гу", или "молиться Б-гу" (ср Рамбан).
3:14 Я Буду, Кем Я Буду На иврите эгье ашер эгье. Это имя Б-га (Швуот, 35а), поэтому Таргум Онкелоса его не переводит. Это имя означает, что Б-г обладает абсолютным существованием (Морэ неву-хим, 1:63; ср. Септуагинта) и что Он вне времени (Сфорно). Согласно учению Кабалы, это имя указывает на Корону (Кетер) Творения, т е первую мысль Б-га и импульс Б-жественной воли, с которых начался весь процесс Творения Поскольку в момент этого импульса ничего еще не было сотворено, все было только в будущем, поэтому и имя это -"Я Буду". Первая мысль Творца была об Израиле (Брейшит раба, 15; Брахот, 6а; Тикуней Зогар, 17а; см. также А Каплан, Б-г, человек и тфилин, стр. 35). Это имя Б-г раскрыл лишь теперь, когда собрался создать народ Израиля.
3:15 ЙГВГ. Это Тетраграмматон, четырехбуквенное имя, которое нельзя произносить ни при каких обстоятельствах (ср. Сангедрин, 90а: Филон. Жизнь Моисея, 3:519,529). Согласно проставленным в этом месте огласовкам, можно было бы прочесть здесь это имя как Г-сподь (ср Септуагинта). Это имя отмечает трансцендентальность, вездесущность Б-га (Кузари, 2:2; Морэ невухим, 1:61). Кроме того, это имя означает творящую силу, которая постоянно поддерживает Вселенную Б-г говорит Моше, что сейчас не только осуществляется изначальная цель Творения, но и запускается процесс для его непрерывного воплощения
вечное имя Тетраграмматон отмечает тот уровень, на котором прошлое, настоящее и будущее — одно и то же (Тур, Орах хаим, 5; Раби Элиэзер из Вормса, комм, к Сефер йецира, 1:1).
3:16 старейшин Израиля. 70 старейшин (24:1,9; Бемидбар, 11:16,24), впоследствии семьюдесятью старейшинами (мудрецами) был образован Великий Сангедрин. Как любой пророк, Моше в первую очередь должен был получить признание Сангедрина (Гай-гаон в Тшувот гагеоним, Шаарей тшува, 14).
провидел... и позабочусь Эти же слова, пакод пакадти, сказал Йосеф (Брейшит. 50:24,25).
3:18 отправиться на три дня пути Это путь длиной около 190 км. См. прим. к 3:1.
3:19 пока его не заставят (Ральбаг; Септуагинта). Букв, "и не сильной рукой". Или "и да не силой" (Рамбан; Гирш); "даже после проявления силы" (Хизкуни, Сфорно); "но не из-за силы" (Раши; Рашбам); "даже после Моих чудес" (Абарбанель) или "и именно так".
3:20 Я покажу Свою силу Букв "Я протяну Свою руку".
3:21 не пойдете с пустыми руками. См. Брейшит, 15:14.
3:22 Погрузите. Или "оденьте это на ваших детей" (Таргум Йонатан).
2 И спросил Бог: "Что у тебя в руке?"
"Посох".
3 "Брось его на землю".
И когда бросил его [Моше] на землю, превратился он в змея, а Моше от него побежал.
4 Бог сказал Моше: "Протяни руку и схвати его за хвост". И когда протянул Моше руку и схватил, снова стал он посохом в его руке.
5 [И сказал Бог]: "Это чтобы они поверили, что являлся тебе Бог, Бог твоих отцов, Аврагама, Ицхака и Яакова".
6 Потом Бог сказал Моше. "Положи себе руку за пазуху".
Положил он руку за пазуху и вынул ее, а она, как снегом, покрыта проказой.
7 И сказал [Бог]: "Положи опять руку за пазуху".
Положил он руку за пазуху, и когда вынул ее из-за пазухи, стала кожа его снова нормальной.
8 [И сказал Бог]: "Если не поверят они тебе и не обратят внимания на первый чудесный знак, то поверят второму знаку.
9 Ну, а если не поверят обоим знакам и не станут тебя слушать, то возьми немного воды из Нила и вылей ее на землю. И станет вода, которую ты взял из Нила, на земле кровью".
10 И взмолился Моше к Богу: "Прошу тебя, Боже, я не человек слов - ни вчера, ни за день до этого, ни с того раза, когда Ты впервые заговорил со мной*. Трудно мне говорить* и найти нужное слово".
11 Бог сказал ему: "Кто дал уста человеку? И кто делает его немым или глухим? Кто дает человеку видеть или делает его слепым? Разве не Я — Бог? 12 А теперь иди! Я буду с твоими устами и научу тебя, что говорить".
13 Воскликнул Моше: "Умоляю Тебя, Господи! Пожалуйста! Пошли кого-нибудь более подходящего*!"
14 И явил Бог гнев Моше, и сказал: "Разве Агарон-левит не брат твой? Знаю Я, что он знает, как говорить! Он выходит тебе навстречу, и когда увидит тебя, возрадуется сердце его. 15 И ты сможешь говорить с ним, и влагать слова в его уста. А Я буду тогда с твоими устами и его устами, и Я буду учить вас, что делать. 16 Будет он говорить за тебя с народом. Он будет твоим оратором*, а ты будешь его руководителем*. 17 Возьми этот посох в свою руку, будешь творить им чудеса".
18 Пошел Моше и вернулся к своему тестю Йетеру*. И сказал он "Пошел бы я и вернулся к моему народу в Египте, посмотреть живы ли они еще".
Итро сказал Моше: "Иди с миром".
19 А когда еще был Моше в Мидьяне, Бог ему сказал: "Иди, возвращайся в Египет. Ибо умерли все люди, что стремились лишить тебя жизни".
20 Взял Моше свою жену и сыновей*, посадил их на осла, чтобы возвращаться в Египет, и взял в руку Божий посох.
21 Бог сказал Моше: "На пути твоем обратно в Египет помни все чудесные силы, что вложил Я в руку твою. Ты используешь их перед фараоном. Но Я сделаю его упрямым*, и он не позволит уйти народу. 22 А ты должен сказать фараону: "Вот что Бог говорит: Израиль — сын Мой, Мой первенец. 23 Я сказал тебе: дай Моему сыну уйти и служить Мне. А если откажешься отпустить его, Я убью твоего первородного сына".
24 И было в пути на ночлеге, Бог предстал перед Моше и хотел умертвить его*. 25 И взяла Ципора каменный нож, и обрезала крайнюю плоть своего сына*, бросила ее* к ногам [Моше]* и сказала [ребенку]*: "Заключил ты брачный союз* при мне кровью*".
26 Пощадил тогда [Бог Моше], и сказала она: "Заключил ты брачный союз кровью обрезания".
27 Бог сказал Агарону*: "Иди навстречу Моше в пустыню". И пошел [Агарон], и когда встретил [Моше] у горы Бога*, поцеловал его. 28 Рассказал Моше Агарону все, что Бог ему говорил, посылая его, и о всех чудесных доказательствах, которые Он велел ему привести.
29 Пошли Моше и Агарон [в Египет] и собрали всех старейшин Израиля. 30 И пересказал Агарон все слова Бога, которые говорил Он Моше, и показал народу все чудесные доказательства.
31 И поверил народ. И восприняли они, что Бог обратил на сынов Израиля особое внимание и увидел Он их страдания. И склонили они головы, и пали ниц.
Трудно мне говорить (Рашбам; Леках тов, Хизкуни; Ральбаг) Букв "Тяжел я ртом и тяжел языком". Другие пишут, что сказанное указывает на дефект речи (Раши; Ибн Эзра; Ральбаг; Бахья, цитируя рабейну Хананъэля).
4:13 Пошли кого-нибудь более подходящего (Таргум, Сфорно). Букв. "Пошли посредством того, кого Ты пошлешь". Или "Пошли кого-нибудь еще, кого Ты пожелаешь" (Раши; Рашбам); или "Пошли [Агарона], кого Ты обычно посылаешь" (Раши).
4:16 оратором. Букв. "ртом".
руководителем (Ральбаг). Букв. "Б-гом" или "судьей". Или "господином" (Таргум; Раши; Рашбам).
4:18 Йетеру. Другая форма имени Итро (3:1). Есть мнение, что он получил имя Итро, когда поверил в Б-га (Раши к 18:1). Это произошло в тот момент, когда он говорил с Моше, который только что вернулся из Синая
4:20 сыновей. Т.е. к этому моменту сын Моше Элиэзер (18:4) уже родился Возможно, он родился прямо перед этим, и поскольку обрезание ему еще не сделали, у него не было имени. См. 4:24.
4:21 сделаю его упрямым. Букв, "укреплю его сердце".
4:24 хотел умертвить его. Т.е. Моше, за то, что он не сделал обрезание сыну. Согласно другому мнению, за то, что отложил обрезание (см 4:27, Рашбам, ср. Недарим, 34а). Есть мнение, что Б-г хотел убить не-обрезанного младенца (Недарим, 32а).
4:25 своего сына. Есть мнение, что это был новорожденный Элиэзер (Шмот раба; Раши; Ибн Эзра). А согласно другому мнению, речь идет о старшем сыне Гершоме, который еще был необрезан (Таргум Йонатан; Сефер гаяшар).
бросила ее (Раши). Букв, "дотронулась"; см. след. прим.
к ногам [Моше] (Раши; Рашбам; Ибн Эзра). В Талмуде, согласно одному из мнений, она бросила к ногам Моше, согласно другому — к ногам младенца, согласно третьему — к ногам ангела, который хотел его убить (Йерушалми, Недарим, 3:9). Другие переводят как "кровь стекала вниз с ног [младенца]" (Ральбаг); или "Она сняла [крайнюю плоть] к ногам его" (Мальбим).
[ребенку]. В Талмуде приведен спор о том, к кому она обращалась, к Моше или к ребенку (Йерушалми, Недарим, 3:9).
Заключил ты брачный союз. Букв, "жених крови ты у меня". Есть мнение, что здесь слово дсатан означает только что обрезанного младенца (Ибн Эзра), потому что младенец сейчас удостоился новой радости (Радак, Шрашим).
при мне кровью. Или "у меня". Или "Ты как убийца мне" (Ибн Эзра; Радак, Шрашим; Тур)\ "Ты убийца моего мужа" (Раши); или "Ты истекаешь кровью" (Ральбаг). А согласно мнению, что Ципора обращалась к Моше, она сказала: "Благодаря этому окровавленному ребенку ты останешься моим [и будешь жить]" (Рашбам; Таргум ЙонатанУ, или "Женитьба твоя на мне потребовала этой крови" (Сфорно; Хизкуни, Тур-, ср. Таргум). Или "Прочна кровь обрезания [сына]" (Септуагинта)
4:27 Агарону. Он был тогда в Египте.
горы Бога. См. прим. 3:1, откуда следует, что Синай находился на прямом пути между Египтом и Мидьяном. Но Б-г мог рассердиться на Моше за то, что он пошел непрямой дорогой через южный Синай (см прим. 4:24).
2 Отвечал фараон: "Кто такой ЙГВГ, чтобы я Его слушался и позволил Израилю идти? Я не знаю ЙГВГ и Израиль не отпущу".
3 И сказали [Моше и Агарон]: "Бог евреев открылся нам. Отпусти нас, пожалуйста, в пустыню на три дня пути и позволь нам принести жертвы ЙГВГ, нашему Богу, чтобы Он не поразил нас мором или мечом".
4 А египетский царь им сказал: "Вы зачем, Моше и Агарон, отрываете народ от работы их? Возвращайтесь к своим делам!"
5 и сказал фараон: "Многочисленным стал этот народ, а вы их склоняете от трудов к отдыху!"
6 В этот день дал фараон новые указы управляющим над народом и надсмотрщикам. 7 И сказал он: "Не давайте, как прежде, людям этим соломы для кирпичей*. Пусть идут и сами собирают солому. 8 А вы от них требуйте, чтобы они выполняли ту же норму кирпичей, что и прежде. Не уменьшайте ее. Ленивы они, потому и кричат, что хотят идти приносить жертву их Богу. 9 Угнетайте работой этих людей, и пусть ее исполняют, и не станут прислушиваться к словам пустым".
10 Пришли к народу управляющие и надсмотрщики и говорят: "Фараон сказал, что не даст вам больше соломы. 11 Сами ее идите и собирайте, где придется. Но при этом количества кирпичей, которые вы обязаны делать, не уменьшайте".
12 Разошелся народ по всему Египту собирать жниво вместо соломы. 13 И давили на них управляющие, говоря: "Вы обязаны выполнять дневную норму как и прежде, когда была солома". 14 Избивали они надсмотрщиков из сынов Израиля, которых сами же поставили, и говорили: "Ни вчера, ни сегодня вы нормы не выполнили. Почему вы не делаете кирпичей, сколько прежде?"
15 И пришли надсмотрщики из сынов Израиля, и стали фараону кричать: "Почему ты с нами так поступаешь? 16 Не дают нам больше соломы, а кирпичи, говорят, чтобы делали. И вот, бьют нас, а это вина твоего народа*".
17 Отвечал фараон: "Ленивы! Ленивы вы! Потому и говорите, что хотите приносить Богу жертвы. 18 А теперь идите! Идите работать! Не дадут вам никакой соломы, а свою норму кирпичей вы обязаны выполнять".
19 Поняли надсмотрщики сынов Израиля, что попали в тяжкую беду. Ибо ясно им было сказано, что дневную выработку кирпичей им уменьшить нельзя.
20 Вышли они от фараона, встретили ожидающих их Моше и Агарона 21 и сказали им: "Пусть посмотрит на вас Бог и будет вашим судьей. Подорвали вы нашу репутацию* у фараона и его советников. Вы вложили в их руки меч, чтобы нас убить".
22 Обратился Моше к Богу и сказал: "О, Господи, почему Ты плохо обращаешься с народом Своим? Зачем Ты послал меня? 23 С той поры, что пришел я говорить с фараоном от имени Твоего, сделал хуже он народу этому. А Ты не сделал ничего, чтобы помочь народу Твоему".
1 Пошли Моше и Агарон к фараону и сказали. "Так говорит ЙГВГ, Бог евреев: "Дай идти Моему народу, чтобы они могли принести Мне жертву* в пустыне".
5:1 принести Мне жертву (Ибн Эзра; Радак. Шрашим. Ральбаг) Или "сделать праздник Мне" (Таргум Йонатан) В Талмуде приведены оба
мнения (Хагига, 106).
5:7 соломы для кирпичей. Тогда использовались сырцовые кирпичи из необожженной глины, смешанной для прочности с соломой. Такие кирпичи применяются и сегодня.
5:16 а это вина твоего народа. Или "а это грех твоего народа" (Таргум Йонатан; Раши; Рашбам).
5:21 Подорвали вы нашу репутацию. Букв, "сделав запах наш омерзительным в глазах фараона". См Брейшит, 34:30.
ВАЭРА
2 Говорил Бог с Моше и сказал ему: "Я — ЙГВГ*. 3 Я раскрыл Себя Аврагаму, Ицхаку и Яакову как Бог Всемогущий (Эль Шадай)*, но не дал им узнать Себя под именем Моим ЙГВГ*. 4 Заключил Я с ними союз, [обещая] им дать Страну Кнаан, страну их странствий, где жили они как пришельцы. 5 И услышал Я стенание сынов Израиля, которых порабощают египтяне, и Я вспомнил союз Мой.
6 А теперь скажи сынам Израиля [от Моего имени[: Я — Бог. Я вас выведу из-под тягот в Египте и избавлю вас от порабощения вашего. Я вам дам свободу, показав Свою силу*, совершив великие кары. 7 Я возьму вас Себе в народ, и Я буду вам Богом. Вы узнаете, что Я — Бог, ваш Господь, Тот, Кто вывел вас из-под ига египетского. 8 Приведу Я вас в землю, о которой Я поднял руку Мою* [с клятвой], что дам ее Аврагаму, Ицхаку и Яакову. Я отдам ее вам в наследие. Я — Бог".
9 И Моше передал это сынам Израиля, но не слушали они его от отчаяния* и тяжкого труда.
10 И сказал Бог Моше, говоря*: 11 "Иди*, скажи фараону, царю Египта, и он даст сынам Израиля покинуть свою страну".
12 Стал Моше говорить, (прервав откровение]*, и сказал: "Если даже сыны Израиля меня не слушают, как же фараон меня послушает? Нет у меня уверенности в себе, когда я говорю*".
13 И говорил Бог Моше и Агарону и дал им указания о сынах Израиля и о фараоне, царе Египта, чтобы смогли они вывести сынов Израиля из Египта.
14 Вот главы семейных кланов*:
Сыновья Реувена, первенца Исраэля: Ханох, Палу, Хецрон и Карми - это семейства Реувена*.
15 Сыновья Шимона*: Йемуэль, Ямин, Огад, Яхин, Цохар и Шауль. сын кнаанеянки — это семейства Шимона.
16 Согласно семейным записям*, вот имена сыновей Леви*: Гершон. Кегат и Мрари. Леви дожил до ста тридцати семи лет.
17 Семейства, происходящие от Гершона*: Ливни* и Шими*.
18 Семейства Кегата*: Амрам*, Ицгар*, Хеврон* и Узиэль*
Кегат дожил до ста тридцати трех лет.
19 Сыновья Мрари*: Махли* и Муши*.
Согласно семейным записям, все вышеперечисленные — семейства Леви.
20 Амрам женился на своей тете* Йохевед*, и она родила ему Агарона и Моше. Амрам дожил до ста тридцати семи лет
21 Сыновья Ицгара*: Корах*, Нефег и Зихри.
22 Сыновья Узиэля*: Мишаэль*. Эльцафан* и Ситри.
23 Агарон женился на сестре Нахшона*, Элишеве*, дочери Аминадава*. Она родила ему* Надава, Авигу*, Эльазара* и Итамара*.
24 Сыновья Кораха*: Асир*, Элькана* и Авиасаф*. Это семейства Кораха.
25 Эльазар, сын Агарона, женился на одной из дочерей Путиэля*. и она родила ему Пинхаса*.
Вышеперечисленные — главы кланов левитов по семействам их
26 И вот (родословная] Моше и Агарона, которым сказал Бог "Выведите сынов Израиля во множестве*". 27 Они — те, кто говорили фараону, царю Египта, чтобы вывести сынов Израиля из Египта, оба они, Моше и Агарон. 28 Но в тот день в Египте говорил Бог [только*] с Моше.
29 Говорил Бог Моше* и сказал: "Я - Бог. Передай фараону, царю Египта, все, что Я говорю тебе".
30 И [прервав откровение]*, сказал Моше: "Нет у меня уверенности в себе*, чтобы говорить. Разве станет фараон обращать на Zменя внимание?"
6:2 Я - ЙГВГ. Произносится "Г-сподь" или "Б-г". См. прим к 315.
6:3 Бог Всемогущий (Эль Шадай). См. Брейшит, 17:1, 35:11, 48:3, 28:7
не дал им узнать Себя под именем Моим ЙГВГ. На самом деле, Всевышний уже пользовался этим именем, Тетраграмматоном (ЙГВГ), обращаясь к Аврагаму (Брейшит, 15:7) и Яакову (Брейшит, 28 13) Этим именем пользовались ангелы (Брейшит, 16:11, 19:13,14, 18:14), и сами патриархи (Брейшит, 14:22, 15:2, 15:8, 16:2, 16:5, 22:14, 24 27, 24:31, 24:40, 24:44, 24:48, 26:22, 27:7, 27:27, 28:31, 29:32,33,35, 30 24, 30:30, 32:10, 49:18), и даже неевреи (Брейшит, 24:3, 24:31. 26 28.29. 30:27, 31:49). Однако до патриархов это имя не использовалось в речи Само это имя патриархам было известно, но не его сокровенный смысл (Рамбан; Ибн Эзра), потому что патриархи получали свое пророчество с уровня Эль Шадай, и только Моше получил его с уровня, связанного с Тетраграмматоном (Морэ невухим, 2:35; Ральбаг; Мильхамот Гашем, 6). Истинное знание имени Б-га - это нечто великое, как мы видим в Йешаягу, 52:6, Ирмеягу, 31:33, Те^илим, 83:19.
6:6 показав Свою силу. Букв, "рукою простертой".
6:8 Я поднял руку Мою. Идиома, которая означает клятву, см Брейшит. 14:22.
6:9 отчаяния. Букв, "короткого духа". Или "нетерпения", или "сломленного духа". См. Бемидбар, 21:4, Миха, 2:7, Мишлей, 14:29.
6:10 И сказал Бог Моше, говоря. Это выражение здесь встречается впервые, оно предваряет большинство заповедей.
6:11 Иди. Букв, "приди". Поскольку Б-г вездесущ, Он не говорит Моше "иди" Или, может быть, это идиома, указывающая на грядущий мир.
6:12 [прервав откровение]. Букв. "Моше говорил пред Б-гом".
Нет у меня уверенности в себе, когда я говорю (Ср. Раши; Ральбаг) Букв, "у меня необрезанные губы". Это выражение можно интерпретировать как "мне трудно говорить" или "у меня дефект речи", "я косноязычен". См 4:10.
6:14 семейных кланов. Или "кланов", или "глав патриархальных кланов" Букв "глав дома их отцов". См ниже, 12:3.
это семейства Реувена. См. Брейшит, 46:9.
6:15 Сыновья Шимона. Брейшит, 46:10.
6:16 семейным записям. Ср. Таргум Йонатан.
сыновей Леви. Брейшит, 46:11, Диврей гаямим 1, 5:27.
6:17 от Гершона. См Бемидбар, 3:18, Диврей гаямим 1, 6:2.
Ливни. Бемидбар, 26:58, Диврей гаямим 1, 6:5,14
Шими. Не упомянут в Бемидбар, 26. А был еще Шими — правнук Леви (Диврей гаямим 1, 6:27, см. Мальбим, цит. 6:5) См также Зха-рья, 12:13, Диврей гаямим 1, 23:9, 25:17
6:18 Семейства Кегата. См. Бемидбар, 3:19, Диврей гаямим I, 5 28, 6:3, 23:12.
Амрам. Отец Моше; см. ниже, 6:20, Бемидбар, 26:59 См. Бемидбар, 3:27, Диврей гаямим 1, 26:23.
Ицгар. См. ниже, 6:21, Диврей гаямим 1, 6:23. В Диврей гаямим 1. 6 7 о нем говорится как об Аминадаве (ср. Радак, Ральбаг к указ месту)
Хеврон. Бемидбар, 3:27, 26:58, Диврей гаямим 1, 15 9, 23 19, 26:23,30,31. Так же называется город.
Узиэль. См. ниже, 6:22.
6:19 Сыновья Мрари. Бемидбар, 3:20, 3:33, Диврей гаямим I, 6 4,14, 23:21, 24:26.
Махли. Ср. Бемидбар, 3:33, 26:58, Эзра, 8:18 См. также Диврей гаямим 1, 6:32, 23:21. Был также Махли, сын Муши, Диврей гаямим 1, 6:32, 23:23, 24:30.
Муши. Бемидбар, 3:33, 26:58, Диврей гаямим 1, 6:32, 23:23, 24:30
6:20 своей тете. См. выше, 2:1 После дарования Торы мужчинам было запрещено жениться на своих тетях; Ваикра, 18:12, 20 19 (см. Йерушалми, Йевамот, 11:2; Хизкуни). Некоторые древние источники сообщают, что Йохевед была не тетей Амрама, а его двоюродной сестрой (Септуагинта; Сирийский пер. Торы) В таком случае, она была не дочерью, а внучкой Леви.
Йохевед. См. Бемидбар, 26:59. Иосиф Флавий (2:9 4) называет ее Иохабель.
6:21 Сыновья Ицгара. См. Диврей гаямим 1, 6:23, 23:18
Корах. Ниже, 6:24 Он возглавил бунт против Моше. Бемидбар, 16 1 См Диврей гаямим 1, 6:22,23.
6:22 Сыновья Узиэля. Ваикра, 104
Мишаэль. Ваикра, 10:4.
Эльцафан. Ваикра, 10:4, Бемидбар, 3:30
6:23 Нахшона. Он был вождем колена Йегуды (Бемидбар, I 7, 2 3) и пра родителем царя Давида (Рут, 4:20, Диврей гаямим 1, 2:10).
Элишеве. Септуагинта называет ее Елизаветой
Аминадава. Правнук сына Йегуды, Переца (Брейшит, 38 29) Перец, Хецрон (Брейшит, 46:12), Рам, Аминадав (Рут, 4 18-20, Диврей гаямим 1, 2:9,10).
Она родила ему. См. Бемидбар, 3:2, 26:60, Диврей гаямим 1, 5:29 24:1.
Надава, Авигу. Они были избраны как следующее поколение лидеров (24:1, 24:9, 28:1), но погибли, потому что неправильно совершили жертвоприношение (Ваикра, 10:1, Бемидбар, 3:4, 26:61, Диврей гаямим 1,
24:2).
Эльазара. См. ниже, 6:25. Он был избран для первосвященства (как коген гадоль) до того, как умер Агарон (Бемидбар, 3:32, 4:16, 17:2, 19:3), а после его смерти стал исполнять его обязанности (Бемидбар, 20:26, 26:1, Дварим, 10:2). Он вел сынов Израиля в Страну Израиля вместе с Йегошуа (Бемидбар, 32:28, 34:17, Йегошуа, 14:1) и пережил Йегошуа на несколько лет (Йегошуа, 24:33).
Итамара. Он позднее вел все расчеты Мишкана (Шмот, 38:21) и заботился о перевозках всего, что относилось к Мишкану (Бемидбар, 4:28,33, 7:8). Ср. Эзра, 8:2, Диврей гаямим 1, 24:3-6.
6:24 Сыновья Кораха. См. 6:21. Его сыновья не погибли во время бунта Кораха (Бемидбар, 26:11). Они удостоились написать Тегилим 42, 44-48, 84 и 87.
Асир. См. Диврей гаямим 1, 6:7. Был также Асир, сын Авиасафа, Диврей гаямим 1, 6:22.
Элькана. Диврей гаямим 1, 6:8, 6:10.
Авиасаф. Диврей гаямим 1, 6:8, 6:22, 9:19.
6:25 Путиэля. Талмуд говорит, что это Итро (Бава батра, 1096; Сота, 43а; Мехильта, Раши к 18:1). Имя Путиэль, возможно, происходит от египетского Поти — "принадлежащий к" (см. прим. к Брейшит, 37:36, 41 45) и еврейского Эль ("Б-г"). Таким образом Путиэль означает "преданный Б-гу" И действительно, есть традиция, что Итро был некоторое время советником фараона. Согласно другому мнению, Путиэль был из сынов Израиля (Ибн Эзра).
Пинхаса. Или Пинехас. Имя Пинхас может происходить от египетского Пи-нехес, что значит "темный", "тот, кто поднял себя", "маг, заклинатель" или "покрытый". (Другие считают это имя производным от семитского корня; см. Сехель тов. См. Эзра, 7:5, 8:2, Диврей гаямим 1, 5 30, 6:35). Пинхас поднялся, чтобы остановить ассимиляцию с Моа-вом (Бемидбар, 25:7), и удостоился того, что он и его потомки получили навечно право быть коганим, священниками (Бемидбар, 25:11). Он был когеном, который выходил с армией во время войны (Бемидбар, 31:6. Йегошуа, 2213), а позднее одним из важных лидеров народа (Йегошуа. 22.30-32, Шофтим, 20:28, Диврей гаямим 1, 9:20).
6:26 во множестве. Букв, "армиями", "ополчениями" или "группами".
6:28 [только] (Рамбан; Ср. Сифра к Ваикра, 1:1). Или "Днем. Б-г говорил [только] с Моше" (ср. Бемидбар, 12:6; Ваикра раба, 1 13; Кли якар) Другие относят это к следующему стиху: "В тот день в Египте, когда Б-г говорил Моше, 29 Б-г говорил Моше, сказав " (Раши; Ибн Эзра)
6:29 Говорил Бог Моше. Второй раз (Бахья, Гактав вегакабала) Согласно другому мнению, это повторение 6:10-12; (Раши, Рашбам)
6:30 И [прервав откровение]. См. 6:12.
- Нет у меня уверенности в себе. См. 6:12.
1 И сказал Бог Моше: "Смотри! Я поставлю тебя и будешь ты словно бог* фараону, а брат твой, Агарон, станет твоим пророком* 2 Возвести* все, что Я тебе прикажу, а твой брат Агарон сообщит это фараону. И он даст сынам Израиля уйти из страны
3 А я сделаю фараона упрямым*, и тогда у Меня будет возможность показать в Египте много знамений и чудес. 4 Вот поэтому фараон тебя не послушается. Но тогда докажу Я силу Мою* на Египте и великими карами выведу из Египта Мои полки - Мой народ, сынов Израиля. 5 И когда покажу Я силу* Мою и выведу сынов Израиля из их среды, узнает Египет, что Я - Бог".
6 И Моше и Агарон это сделали. Они сделали в точности* то, что велел им Бог.
7 Когда говорили они с фараоном, Моше было восемьдесят лет, а Агарону — восемьдесят три года.
8 Бог сказал Моше и Агарону: 9 "Когда будет говорить с вами фараон и предложит вам совершить в подтверждение чудо, ты [Моше] скажи тогда Агарону: "Возьми твой посох и брось его перед фараоном. И да станет* он змеей*!" 10 Пришли Моше и Агарон к фараону и сделали все в точности, как Бог сказал. Бросил Агарон свои посох перед фараоном, и стал тот змеей.
11 Собрал фараон своих мудрецов и магов, и смогли его главные знатоки тайн* сделать то же своей магией*. 12 Когда бросили каждый свой посох, превратились те в змей.
А посох Агарона проглотил их посохи. 13 Но не дрогнуло сердце фараона, и не стал он их слушать, как Бог и предсказывал.
14 И сказал Бог Моше: "Упрям фараон, не дает он народу уйти. 15 Обратись к фараону утром, когда он выходит к воде. Встань там, где встретишь его, на берегу Нила, и возьми в руку посох, который превращался в змею.
16 И скажи ему: Бог, Господь евреев, отправил меня к тебе с посланием. Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне в пустыне.
Но поскольку ты не слушался до сих пор, 17 говорит [теперь] Бог Так узнаешь, что Я — Бог. Я ударю посохом, что в руке моей, по воде в Ниле, и она превратится в кровь. 18 И умрет рыба в Ниле, смрадной станет река, и не смогут египтяне пить воду из Нила".
19 И Бог сказал Моше: "Скажи Агарону взять его посох и простереть руку над водами Египта — над их реками, их каналами*, и прудами*, и над всяким местом, где хранится вода*, — и превратится (вода] в кровь. Будет кровь по всему Египту, даже в деревянных [бочках] и каменных [сосудах]*".
20 Сделали Моше и Агарон в точности, как повелел Бог. Поднял посох [Агарон] и по водам Нила нанес удар при фараоне и слугах его. И стала вода Нила кровью. 21 Рыба в Ниле погибла, и стала река такой смрадной, что не могли больше египтяне пить воду из Нила. Кровь была повсюду в Египте.
22 Но и главные знатоки тайн Египта смогли то же сделать своими чарами*, заупрямился фараон и не стал [на Моше и Агарона] обращать внимания, как и предсказывал Бог. 23 Повернулся фараон и ушел в свой дворец. И на это [чудо] не стал обращать внимания.
24 И рыли египтяне вокруг Нила, чтобы пить воду, потому что не могли пить воду из реки. 25 После того, как Бог поразил Нил, (было так] целых семь дней.
26 И сказал Бог Моше: "Иди к фараону и скажи ему от Моего имени*:
Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне. 27 А если откажешься их отпустить, поражу Я все твои земли лягушками. 28 Воcкишит Нил лягушками, и когда они выйдут, будут в твоем дворце, и в спальне твоей, и в твоей постели. И в домах твоих слуг, и народа твоего, и в печах твоих, и квашнях, 29 и на всем твоем, и на народе твоем, и на слугах твоих".
7:1 словно бог (Таргум Йонатан, Баалей Тосафот) Или "судья" (Раши), "хозяин" (Онкелос); "как ангел" (Ибн Эзра). Слово Элогим, которое здесь употреблено, включает все эти значения См 4:16
пророком. Или "оратором" (Таргум). См 4:16
7:2 Возвести (Раши). Или "скажи [Агарону]" (Таргум Йонатан. Ибн Эзра).
7:3 сделаю фараона упрямым. Букв, "ожесточу сердце фараона" (см выше, 4:21).
7:4 докажу Я силу Мою. Букв, "протяну руку Мою".
7:5 покажу Я силу. То же.
7:6 в точности (Леках тов\ ср. Мехильта к 19:7). См Брейшит, 6 22
7:9 И да станет. Это приказ, ср. Брейшит, 1:3.
змеей. На иврите танин. Есть мнение, что это то же, что и змей (на-хаш), знамение, которое Всевышний показал Моше у горящего куста (4:3). см. ниже, 7:15 (Раши; Леках тов: Радак, Шрашим, к слову танин) А другие говорят, что у горящего куста Б-г дал Моше знамение для евреев, а перед фараоном посох превратился в крокодила (Ибн Эзра; Кли Якар), и, кроме того, здесь это посох Агарона, а не Моше (Кли Якар, см Зогар). А есть мнение, что Моше дал свой посох Агарону (Ибн Эзра).
7:11 главные знатоки тайн. См. Брейшит, 41:8. Некоторые считают, что это были астрологи (Таргум Йонатан к 7:22). -
магией. На иврите лагат. Некоторые говорят, что это слово указывает на скорость и, соответственно, на ловкость рук, фокус (Ибн Эзра; Ральбаг; Гирш). Другие говорят, что они пользовались гипнозом (Бахья), связанным, возможно, с мечом (Радак. Шрашим, ср. Брейшит, 3:24) По другим мнениям, поскольку слово лагат обычно означает огонь или пламя, речь идет о магии, связанной с огнем (Рамбан) Интересно, что на египетском языке одно слово (река) означает и огонь, и магию Согласно Талмуду (Сангедрин 676; Раши), это была магия, связанная с силой меча, поставленного у входа в Ган Эден (Брейшит. 3:24) К этой магии имело отношение не само Древо Жизни, а те силы зла, которые, как скорлупа, окружали это дерево. Есть источники, согласно которым слово лагат — это иная форма слова лат, то есть скрытые искусства", "чары", "колдовство" (ниже, 7:22; Ибн Джанах; Ральбаг).
7:19 каналами (Раши; Таргум) На иврите йеорим (ср Даниэль, 12 5) Или "потоки". Обычно это слово обозначает ирригационные каналы (Радак, Шрашим; Сехель тов), поскольку они текут из Нила, который называют Йеор (Ибн Джанах). Этим словом обычно называют именно египетские каналы (Млахим 2, 19:24, Йешаягу. 7:18, 19:6, 37 25) Предполагают, что слово йеор связано с древнеегипетским яур или аур, что значит "канал", поток или рукав Нила. По-коптски, слово эйеро или эйор.
- прудами. На иврите агамим. Раши переводит это слово на старофранцузский как астонк, а Радак (Шрашим) переводит на испанский как эстане. Это слово можно переводить и как озеро или бассейн, заводь (на испанском палуде; Радак, Шрашим) Есть мнение, что так называется любое хранилище дождевой воды (Ибн Эзра) Основа этого слова может быть и египетской, поскольку на этом языке аг — поток, а агем или агеп — дождь.
где хранится вода. Букв, "собрания воды". Те цистерны и колодцы (Ибн Эзра).
в деревянных [бочках] и каменных [сосудах] (Таргум. Раши. Ибн Эзра) В древних семитских текстах подобное выражение означает "деревья и поля". Неясно, относится ли последнее предложение к тому, что Моше должен был сказать Агарону.
7:22 чарами (Ибн Эзра). От корня лот, означающего скрывать или прятать. См. прим. к 7:11. Есть мнение, что для этих чар применялась не кая форма демонологии (Сангедрин, 676)
7:26 от Моего имени. Букв. "Бот что Б-г говорит: ..." См. прим. к Брейшит, 20:13.
2 Простер Агарон свою руку над водами Египта, и вышли лягушки, и покрыли Египет. 3 Но и главные знатоки тайн могли произвести то же своими чарами, наведя нашествие лягушек на Страну Египетскую.
4 Фараон призвал Моше и Агарона и сказал: "Молитесь Богу! Пусть Он удалит лягушек от меня и моего народа. Отпущу я народ, и пусть жертвуют Богу".
5 Ответил Моше: "Испытай меня*. Когда именно помолиться мне за тебя, приближенных твоих и твой народ? Уйдут [сразу] лягушки от тебя и из домов твоих, только в Ниле останутся".
6 Сказал [фараон]: "Завтра!"
И ответил [Моше]: "Как ты сказал. И узнаешь тогда, что нет подобного Богу, нашему Господу. 7 Уйдут лягушки от тебя, и из твоих домов, от твоих слуг и твоего народа. И останутся только в Ниле".
8 Вышли Моше и Агарон от фараона и воззвал Моше к Богу о лягушках, которых Он навел на фараона. 9 И Бог сделал, как Моше сказал, умерли все лягушки в домах, во дворах и в полях. 10 Их собрали [египтяне] большими грудами, и стала смрадной земля.
11 И когда увидел фараон, что настало облегчение, ожесточил свое сердце и не стал их слушать, как и предсказывал Бог.
12 И сказал Бог Моше: "Скажи Агарону протянуть свой посох и ударить по пыли на земле, и она превратится во вшей по всему Египту".
13 И они так сделали. Агарон протянул руку с посохом своим и ударил по пыли на земле. Появились вши и набросились на человека и скот. По всему Египту стала вшами земная пыль.
14 Пробовали и главные знатоки тайн создать вшей своими чарами, но не смогли. (А тем временем] вши набрасывались на человека и скот. 15 И сказали знатоки тайн фараону: "Это перст* Божий". Но упрямился фараон и не слушал, как и предсказывал Бог.
16 И сказал Бог Моше: "Поднимись рано утром и встань перед фараоном, когда он идет к воде. И скажи ему от Моего имени*: "Отпусти народ Мой служить Мне. 17 А если не дашь Моему народу уйти, напущу Я скопища хищных тварей* на тебя и твоих слуг, и твой народ, и твои дома. И дома Египта, и даже земля, на кото рои они стоят, все наполнится этими тварями.
18 В этот день отделю Я чудесным образом область Гошен, где остается народ Мой, чтобы не было там никаких хищных тварей. И тогда ты поймешь, что Я - Бог, владыка земли. 19 Проведу Я так различие* между народом Моим и твоим народом. И знамение это будет завтра".
20 Сделал это Бог, и огромные множества тварей набросились на дворцы фараона и слуг его. По всему Египту приносили эти твари стране разорение.
21 Фараон призвал Моше и Агарона и сказал: "Идите! Приносите жертвы Богу вашему здесь, в стране".
22 И Моше ответил: "Вряд ли это подходит. То, что мы приносим в жертву Богу, нашему Господу, для египтян святое*. Разве можем мы принести в жертву священных животных египтян прямо перед их глазами, чтобы они не забросали нас камнями? 23 На три дня пути мы должны уйти в пустыню. Принесем там жертвы Богу, нашему Господу, как Он говорил нам".
24 И сказал фараон: "Я вам дам уйти, если только вы уйдете не слишком далеко. Можете в пустыне приносить жертвы Богу, вашему Господу. Но помолись за меня!"
25 И ответил Моше: "Когда выйду от тебя, помолюсь Богу, уберутся завтра твари прочь от фараона*, от слуг его и его народа. Но пускай фараон никогда больше не обманывает нас, отказываясь отпустить народ приносить жертвы Богу".
26 Моше вышел от фараона и помолился Богу. 27 И Бог сделал, как просил Моше, и заставил тварей оставить фараона, его слуг и народ его Ни одной не осталось. 28 Но и на этот раз фараон заупрямился и не дал народу уйти.
8:15 перст. На иврите эцба — "палец". То же значение этого слова и на египетском языке — эцба или цеба. Египетские маги могли иметь в виду: "Это воздаяние Б-га".
8:16 от Моего имени. Букв, "это то, что Б-г сказал..."
8:17 хищных тварей. На иврите аров. Мидраш приводит такой спор: раби Нехемья говорит, что слово аров означает мух, а раби Йегуда говорит, что это разные дикие животные (Шмот раба, 11:4). В большинстве мидрашей высказывается мнение, что аров - дикие животные, этого мнения придерживается и большинство более поздних комментаторов (Таргум Йонатан; Раши; Ибн Эзра; Радак, Шрашим; Ибн Джанах: Иосиф Флавий, Иудейские древности, 2:14:3). Эта точка зрения отражает буквальный смысл стиха Тегилим (78:11): "Он послал аров, и тот ел их". Однако и этот стих некоторые авторитеты комментируют так, что животные поедали только их пищу (Ральбаг).
Во многих источниках приводится мнение, согласно которому аров — это мухи (ср. Гагада, Мингаг Тейман, 42; Мидраш Ор Гаафела, процитированный в Тора шлема, 65). Некоторые древние источники отождествляют аров с песьими мухами (Септуагинта; эфиопский пер Йовлот, 48:5) или кровососущими (Филон, Жизнь Моисея, 2:101) Другой источник утверждает, что аров — это и насекомые, и змеи (Сефер гаяшар). Возможно, что еврейское слово аров связано с египетским аов — жуки, особенно скарабеи или навозные жуки.
Согласно другим источникам, аров — нашествие особого рода животных: волков (Рашбам), пантер (Мидраш Тегилим, 78:45), орлов или других птиц (цит.), или даже гигантских головоногих каракатиц (на иврите силонит; цит.; Сефер гаяшар, 207; Сехель тов. Мидраи. гагада\ Мидраш вайоша, см. Меам лоэз, 4:254, прим 18) См Миш лей, 11:15-18.
8:19 различие (Рашбам; Ибн Эзра). На иврите пдут, букв, "искупление" или "знак спасения".
8:22 святое (Таргум Йонатан, Раши). См. прим. к Брейшит. 39:6, 43:32 А другие говорят, что египтянам овцы были отвратительны (Рашбам; ср Ибн Эзра).
8:25 фараона. Поскольку фараон оказал уважение Б-гу, Моше тоже обращается к нему уважительно - в третьем лице. 9:1 от имени Бога Букв, "так сказал Б-г". 9:3 мощь. Букв "рука".
1 И сказал Бог Моше: приди к фараону и скажи ему от имени Бога*, Господа евреев: "Отпусти народ Мой служить Мне. 2 Ибо если откажешься отпустить их и продолжишь удерживать, то 3 мощь* Бога будет направлена против скота твоего в поле: лошадей. ослов, верблюдов, коров и овец — очень тяжелый мор.
4 Проведет Бог чудесное различие между скотом Израиля и Египта. Ни единого [животного] у сынов Израиля не погибнет 5 Бог назначил срок и объявил, что так Он завтра поразит* эту страну".
6 И на следующий день Бог это сделал, и вымер весь скот егип тян А из скота сынов Израиля ничего не погибло 7 Послал фараон выяснить и узнал, что из скота израильтян ничего не погибло Но упорствовал фараон и не дал народу уйти.
8 И сказал Бог Моше и Агарону: "Возьмите полные пригоршни* печной золы* и пусть подбросит ее Моше к небу на глазах фараона. 9 Она пылью осядет на всем Египте и когда попадет на человека или зверя где-нибудь в Египте, то возникнет воспаление, переходящее в нарывы*".
10 Взяли они золы печной и встали перед фараоном. Подбросил ее Моше в воздух, и возникло от нее воспаление, переходящее в нарывы, у людей и животных. 11 А главные знатоки тайн не могли стоять перед Моше из-за воспаления, ибо поразило оно знатоков тайн, как и весь Египет.
12 [Теперь] сделал Бог фараона упрямым И не слушал он [Моше и Агарона], как Бог и предсказывал.
13 И велел Бог Моше встать рано утром, подойти к фараону и сказать от имени Бога*, Господа евреев: "Отпусти народ Мой служить Мне. 14 Собираюсь Я на этот раз послать кары Мои прямо в сердце твое, и слуг твоих, и народа твоего, чтобы узнали вы, что во всем мире нет подобного Мне.
15 Я бы мог показать Свою силу*, поразить мором тебя и весь твой народ, и исчез бы ты с земли. 16 И оставил Я тебя, только чтобы показать Мою силу, чтобы рассказывали об имени Моем по всей земле.
17 А теперь ты еще господствуешь* над народом Моим и отказываешься дать им уйти. 18 Завтра, в это же время Я наведу очень тяжелый град. Никогда такого не было в Египте со дня его основания и до сего дня.
19 А теперь пошли укрыть твой скот и все, что в поле у тебя. Всякий человек или зверь, кто останется в поле и не зайдет в дом, будет градом побит и умрет".
20 Испугались слова Бога некоторые* из слуг фараона и забрали рабов своих и скот под крышу. 21 А кто не испугался слова Бога, оставили рабов своих и скот в поле.
22 И сказал Бог Моше: "Протяни твою руку к небу, и низвергнется град на весь Египет: на людей, и животных, и всякие растения в поле* по всему Египту".
23 И Моше направил свой посох на небо, и послал Бог гром и град, и молнию, разящую землю*. Бог обрушил град на всю страну египетскую. 24 И был град, и молния вспыхивала* между градинами. И был град так силен, что не знал такого Египет с той поры, как стал народом.
25 И убил этот град по всему Египту всех людей и животных, что были вне дома. Побил град все растения полевые, и сломал все деревья, что в поле. 26 Только в Гошене, где жили сыны Израиля, не было града.
27 И послал фараон, и призвал Моше и Агарона, и сказал им. "Виноват я на этот раз! Справедлив Бог! А я и народ мой неправы! 28 Помолитесь Богу. Хватит быть громам сверхъестественным* и граду. Я вам дам уйти, и не будут вас больше задерживать".
29 И сказал ему Моше: "Когда я выйду из города*, подниму руки к Богу. Прекратится гром, и град перестанет И узнаешь ты, что весь мир принадлежит Богу.
30 Знаю я, что ни ты, ни слуги твои до сих пор не боитесь Бога. 31 Лен* и ячмень были побиты, потому что ячмень уже созрел, а лен выгонял стебель. 32 Но пшеница и полба* не были побиты, потому что они прорастают позже*".
33 И оставил Моше фараона, и вышел в город. И когда протянул руки к Богу, прекратился гром, перестали падать на землю град и дождь. 34 Но когда фараон увидел, что нет больше ни дождя, ни града, ни грома, то опять стал грешить. Продолжали он и слуги его упрямствовать. 35 Фараон ожесточил свое сердце и не дал сынам Израиля уйти, как Бог через Моше и предсказывал.
9:3 Мощь букв. "рука".
9:5 поразит Букв, "сделает".
9:8 полные пригоршни Двойную горсть, когда полностью наполнены обе соединенные ладони (ср Ваикра, 16:12; Ибн Эзра к указ месту; Раши переводит это как "соединенные ладони").
золы (Раши; Гирш; Септуагинта) Или "пепла" (Таргум Йонатан. Вульгата), или пепла, угольков (на испанском рескольдо. Радак. Шрашим) Некоторые источники говорят, что это белый пепел, кото рый образуется на горящих углях (Леках тов. Сехель тов)
9:9 нарывы (Гирш). Или "волдыри" (Сехель тов) Другие переводят "нарывы, которые разрываются, образуя раны" (Септуагинта) (См Бава кама, 806).
9:13 от имени Бога Букв. "Скажи ему: это Б-г говорит
9:15 показать Свою силу. Букв "протяну Мою руку'
9:17 господствуешь (Ибн Эзра; Радак, Шрашим). Или "подавляешь" (Таргум: Раши; Рашбам).
9:20 некоторые Это уже не часть речи Моше (Таргум Йонатан). А иные придерживаются противоположного мнения (ср. Сфорно).
9:22 растения в поле. Букв, "трава в поле". См. Брейшит, 1:11, 2:5.
9:23 молнию, разящую землю (Ральбаг; Сфорно; Гирш). Или "проблески огня" (Таргум Йонатан), или "огонь, устремляющийся к земле" (Ибн Эзра). Ср. Тегилим, 78:48, 105:32, 148:8.
9:24 вспыхивала (Таргум). Или "стреляющий огонь", или "прыгающий огонь" (Таргум Йонатан: Сехель тов): "смертоносный огонь" (Шмот раба): или "огонь сосредоточенный" (^ирш), или "огонь, заключенный в граде" (Мальбим). Ср. Йехезкель, 1:4. Эту фразу можно перевести и как "молнии, вспыхивающие одна за другой", "непрерывный огонь", "масса огня" или "разветвленные молнии". Есть мнение, что это обозначает метеоритный дождь (Ибн Эзра, Сефер гаацамим).
9:28 сверхъестественным (ср. Ральбаг). Букв. "Б-жий гром" (ср Таргум, Таргум Йонатан).
9:29 города. Возможно, Мемфис (см. прим. к Брейшит, 44:4). Это было во время 18 династии, тогда столицей Египта был Тебес.
9:31 Лен. Это еще слова Моше (Саадья-гаон; Рашбам; Рамбан; Тур; Гирш). Согласно другому мнению, это комментарий Торы (Ибн Эзра).
9:32 полба (Септуагинта; на испанском эспельта, Радак, Шрашим-, Бартанура к Килаим, 1:1). Ее еще называют "динкель" (Тиферет Исраэль к Килаим, 1:1) Это разновидность пшеницы (Псахим, 35а), известная как тритикум спельта. А Рамбам пишет, что это пустынная пшеница (комм, к Килаим, 1:1). Поскольку никаких сведений о полбе в библейские времена не имеется, некоторые полагают, что употребленное здесь слово кусемет означает вид пшеницы тритикум ди-коккум, которую находят в гробницах Древнего Египта. Но есть мнение, что это тритикум диоккоидес, дикорастущий злак, встречающийся в Стране Израиля На иврите есть два слова, которые указывают на разные виды пшеницы, — хита и кусемет, а в Древнем Египте им могли соответствовать хецт или хент и камут.
прорастают позже. И еще не пробились из земли (Ибн Эзра, Радак. Шрашим). Или "еще мягкие" [и поэтому не ломаются) (Раши; Леках тов\ Саадья-гаон; оба объяснения приведены в Сехель тов)
1 И сказал Бог Моше: "Иди* к фараону. Я его и советников его сделал упрямыми, чтобы явить среди них Мои знамения. 2 И тогда ты сможешь поверять* своим детям и внукам, как Я насмехался* над египтянами и свершил среди них эти чудесные знамения Ц познаете вы, что Я — Бог".
3 Пришли Моше и Агарон к фараону, и от имени Бога, Господа евреев, сказали ему: "Доколе ты будешь отказываться подчиниться Мне? Дай народу Моему уйти и служить Мне. 4 А если откажешься отпустить Мой народ, наведу Я завтра саранчу на все твои области. 5 И покроет она каждый видимый участок земли, так что не сможешь увидеть землю, и пожрет она все, что оставлено у тебя градом, объест всякое дерево, растущее в поле. 6 И наполнит она твои дворцы и дома твоих слуг и всего Египта. Будет такое, чего не видели ни отцы твои, ни отцы отцов, с того дня, что были они в этой стране".
Повернулся он и покинул фараона.
7 И сказали слуги фараона ему: "Сколько будет еще этот нам помехою? Пусть уйдут эти люди и служат Богу, их Господу. Разве ты не знаешь еще, что Египет разрушен?"
8 И вернули Моше и Агарона к фараону, и сказал он им: "Идите служить Богу, Господу вашему. Но кто точно пойдет?"
9 И Моше ответил: "Стар и млад пойдут. Мы пойдем с сыновьями нашими и дочерями нашими, с овцами и коровами. Это праздник Богу у нас [всех*]".
10 И ответил фараон: "Да будет так с вами Бог, как я отпущу вас с детьми вашими*! Смотрите же, ибо встретитесь* вы со злом*. 11 И не будет так. Пусть мужчины идут и служат Богу, если вы хотите этого!" И велел он их от себя прогнать.
12 И сказал Бог Моше: "Протяни твою руку над Египтом, и поднимется саранча на Египет, и пожрет всю листву в стране, что осталась после града".
13 Поднял Моше руку над Египтом, и весь день этот и ночь направлял Бог восточный ветер над страной. И когда наступило утро, восточный ветер* принес саранчу. 14 Поднялась саранча на весь 10 Египет и осела тяжко во всех пределах египетских Никогда еще не было такой саранчи, и больше не будет.
15 И покрыла она всю поверхность страны, зачернила всю землю. И пожрала все растения на земле и все плоды на деревьях, что оставил град. Никакой зелени не осталось на деревьях и растениях по всему Египту.
16 И поспешно фараон призвал Моше и Агарона, и сказал "Совершил я преступление пред Богом, Господом вашим, и перед вами. 17 А теперь прости проступок мой лишь на этот раз. Помолитесь Богу, вашему Господу! Хоть бы от этой смерти Он избавил меня!"
18 Вышел [Моше] от фараона и помолился Богу. 19 И повернул Бог ветер, и обратил его в очень сильный западный ветер, и унес он прочь саранчу, и сбросил* ее в Красное море*. Не осталось в границах Египта ни одной саранчи. 20 Но опять Бог сделал фараона упрямым, и не отпустил тот сынов Израиля.
21 И сказал Бог Моше: "Протяни руку к небу, и наступит в Египте тьма, тьма осязаемая*".
22 Моше поднял свою руку к небу, и в Египте наступила кромеш ная тьма, на три дня. 23 Не могли люди увидеть друг друга, и три дня никто не мог с места сойти. А у сынов Израиля был свет. Везде, где были они.
24 И призвал фараон Моше, и сказал: "Идите! Служите Богу! И дети ваши могут идти с вами. Только весь ваш скот пусть останется .
25 И ответил Моше: "Тогда ты нас обеспечишь* жертвами и всесожжениями*, чтобы мы смогли принести их Богу, нашему Господу? 26 И скот наш должен с нами идти. Ни одно копыто не останется. Мы должны забрать их для служения Богу, нашему Господу, ибо не знаем, что потребуется нам для служения Богу, пока туда не придем".
27 И Бог сделал упрямым фараона, и не захотел он их отпустить. 28 Сказал фараон: "Уйди от меня! Берегись, чтобы не увидеть лицо мое опять! В день, когда появишься передо мной, ты умрешь!" 29 И ответил Моше: "Как ты говоришь! Не увижу больше твоего лица".
10:2 поверять Букв "чтобы ты рассказывал в уши сыновей твоих" См прим. к Брейшит, 20:8.
насмехался Или "забавлял Себя ими" (Раши); "проявил произвол Свой с ними" (Ибн Эзра); или "устрашал их" (Радак, Шрашим; Таргум).
10:9 [всех] (Ибн Эзра).
10:10 "Да будет так с вами Бог, как я отпущу вас с детьми вашими" (Ральбаг) Или "Даже если будет с вами Б-г, когда я отошлю вас, вам предстоит зло" (Раши).
встретитесь (Ибн Эзра). Букв. "Зло перед вашим лицом". Можно перевести "Зло к вам вернется" (Рамбан), или "Ваши намерения злы" (Рашбам; ср. Таргум). См. след. прим.
злом. На иврите ра. Есть мнение, что здесь речь идет о египетском боге солнца Ра (ср. Раши, Ялкут Шимони, 392). См. ниже, 32:12. Некоторые источники отождествляют его с Бааль Цфоном (ниже, 14:2; Леках тов).
10:13 восточный ветер В этом направлении ветер дует часто из Аравии или даже из Ирана, Пакистана, Индии и приносит саранчу (ср Диодор Сицилийский, 3:29; Орозий, 4:11; Ливий, 42:2; Элин, О природе животных, 3:12).
10:19 сбросил Стаи саранчи ветер часто уносит в море (см Йоэль, 2:20; Плиний, 11:35).
Красное море Или "Эритрейское море" (Септуагинта, ср. греческий оригинал Первой книги Маккавеев, 4:9; Книга Премудрости Соломона. 10:18, 19:7) На иврите Ям суф - "Тростниковое море" (Раши к 13:18, см. прим. к 2:3) или "Море конца" (Ибн Эзра к 13 18) Возможно, это Суэцкий залив, который отделяет Египет от Синайского полуострова. См. прим. к 13:18
В древние времена термин "Красное море" относился к тому, что называют Красным морем теперь, а кроме того к двум его рукавам — Суэцкому заливу и Акабскому заливу (ср. Раши; Геродот. 2:11). Но иногда так называли также Персидский залив и Индийский океан (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:1:3; Геродот, 4:37, Плиний, 6:28; Страбон. 16:765).
Есть мнение, что Красное море получило свое название из-за цвета тростника (см. прим. к 2:3), цвета кораллов в его водах, цвета гор по его берегам или неба, отражающегося в его водах. Согласно другому мнению, это название происходит от древнего народа Эритреи, который получил такое имя, потому что у них было принято раскрашивать свои лица красной краской (Дион Кассий, 68:28; Филострат. Аполлонии 3:50; Ариан, Индика, 37). Можно ассоциировать это название и с Эдо-мом (см. Брейшит, 25:30), от слова адом - "красный Есть так-ке мнение, что это море названо красным, потому что оно расположено на юге, а юг называется "красной областью" (Фотий, 250 717)
10:21 осязаемая (Шмот раба, 14:1; Раши; Ибн Эзра; Рамбан). Или "непроницаемая" (Радак, Шрашим; Септуагинта; ср. Книга Премудрости Соломона, 17:5); или "интенсивная тьма" (Раши; Рашбам).
10:25 Тогда ты нас обеспечишь (Абарбанель). Или "и тебе тоже следует дать нам" (Раши; Ибн Эзра; Рамбан).
всесожжениями См. прим. к Брейшит, 8:20.
1 И сказал Бог Моше: "Я пошлю еще одну казнь фараону и Египту. После этого он даст вам уйти отсюда. И отпуская, вас отсюда изгонит. 2 А теперь поговори с народом тайно*, и пусть каждый попросит* у своего знакомого золотые и серебряные изделия. И пусть каждая женщина попросит у своих знакомых".
3 И Бог дал народу среди египтян особое положение, и Моше был очень уважаем в Египте слугами фараона и народом.
4 И сказал Моше [фараону) от имени Бога*: "Среди ночи Я пройду по Египту. 5 И погибнут все первенцы в Египте, от первенца фараона, сидящего на троне, до первенца рабыни у жерновов, и все животные перворожденные.
6 Будет во всем Египте великий вопль отчаяния. Никогда еще такого не было, и никогда не будет. 7 Но среди сынов Израиля даже пес не заскулит* из-за человека или зверя. И тогда вы узнаете, что Бог проводит различие между Египтом и Израилем.
8 Придут все твои слуги и поклонятся мне. И скажут они: "Уходи, ты и весь народ, который следует за тобой!" И только тогда я уйду". И покинул он фараона, пылая гневом.
9 И сказал Бог Моше: "Не послушает тебя фараон, чтобы смог Я совершить в Египте еще больше чудес".
10 И совершили Моше и Агарон все эти чудеса перед фараоном. Но Бог сделал фараона упрямым, и не дал он сынам Израиля покинуть страну.
и пусть каждый попросит. См. 3:22, 12:35.
11:4 от имени Бога Букв. "Вот что сказал Б-г..."
11:7 не заскулит (Таргум Йонатан-, Рош; Хизкуни). Или "не зарычит на человека или зверя" (Таргум; Ибн Эзра; Септуагинта), "не залает" или "не укусит" (Ибн Эзра; Ральбаг). Букв, "не заострит свой язык" (Раши) или "не пошевелит языком" (Ибн Джанах; Радак, Шрашим) Ср. Йегошуа, 10:21
1 И сказал Бог Моше и Агарону в Египте: 2 "Месяц этот* будет для вас главою месяцев. Будет он первым месяцем года*.
3 Обратись ко всей общине Израиля, говоря: Десятого дня этого месяца* должен каждый взять себе ягненка* на большую семью*, ягненка на каждый дом. 4 А если семья слишком мала, чтобы съесть ягненка, пусть возьмет [и разделит его] с ближайшим соседом [если были участники трапезы прежде избраны], по числу их душ* в соответствии с тем, кто сколько съест от ягненка [будут избраны эти участники].
5 Ягненка без изъяна, самца годовалого должны вы взять из овец или коз. 6 Стерегите его до четырнадцатого дня этого месяца. Все собрание общины Израиля должно зарезать [свои жертвы] после полудня*. 7 И должны они взять кровь* и нанести ее на косяки и притолоку домов, в которых будут есть [жертву].
8 Ешьте (жертвенное] мясо ночью, жаренное на огне. Ешьте с мацой* и горькими травами*.
9 Не ешьте его сырым или вареным в воде, но только жаренным на огне, вместе* с головой, ногами и внутренностями.
10 Не оставляйте ничего от него до утра. Все, что осталось к утру. нужно сжечь в огне.
11 Вы должны его есть, подпоясавшись, в обуви на ваших ногах с посохом в вашей руке*, вы должны есть его с поспешностью. Это жертва пасхальная* Богу.
12 Я пройду этой ночью по Египту и убью всех первенцев в Египте, человека и животных. Совершу Я суд над всеми богами Египта Я (один] — Бог.
13 Будет кровь для вас знаком на домах, где вы находитесь. Я увижу эту кровь и миную вас {пасах). И не будет среди вас смертной казни, когда Я поражу Египет.
14 И да будет этот день для вас памятен. Вы должны соблюдать его как праздник Богу во всех поколениях — это вечный закон, вы должны его праздновать.
15 Ешьте мацу семь дней. К первому дню устраните все заквашенное* из ваших домов. Тот, кто ест заквашенное с первого дня до седьмого, отсечется душа его* от Израиля.
16 В первый день священный праздник, и в седьмой день священный праздник. Никакой работы нельзя делать. Только то, что каждому для еды, — это делайте*.
17 И будьте внимательны к маце, ибо в этот день вас выведу во множестве из Египта. Вы должны хранить этот день во всех поколениях; это закон на все времена. 18 От четырнадцатого дня первого месяца вечером* до ночи двадцать первого дня этого месяца вы должны есть [только) мацу. 19 В [эти] семь дней ничего заквашенного не должно находиться в ваших домах. Если кто-нибудь ест заквашенное, отсечется душа его от общины Израиля. Будь то пришелец или рожденный в народе*. 20 Нельзя вам есть ничего заквашенного Везде, где вы обитаете, ешьте мацу".
21 И созвал Моше старейшин Израиля*, и сказал им: "Соберите [народ]* и возьмите ягнят для ваших семейств, чтобы зарезать пасхальную жертву.
22 И возьмите пучок иссопа*, окуните его в кровь, [которую нужно держать] в сосуде. Прикоснитесь к притолоке и двум косякам этой кровью в сосуде. Никто из вас не может выйти за дверь своего дома до утра.
23 Бог пойдет поразить Египет, но когда увидит кровь над дверью и на косяках, то пройдет над дверью и не даст силе разрушения* войти в ваши дома и разить.
24 Вы должны хранить этот ритуал как закон для вас и детей ваших навсегда. 25 И когда вы придете в страну, которую даст вам Бог, как Он обещал, вы должны хранить это служение. 26 И если спросят вас дети ваши: "Что это за служение у вас?", 27 вы должны ответить: "Это служение Песаха Богу. Миновал Он в Египте дома сынов Израиля, и когда поразил египтян, пощадил наши дома". И склонил народ головы, и простерлись. 28 И пошли сыны Израиля, и сделали все, как Бог говорил Моше и Агарону. Сделали это в точности.
29 Это было в полночь. Бог убил всех первенцев в Египте, от первенца фараона, сидящего на троне, до первенца узника в темнице, и всех первенцев скота.
30 Встал фараон этой ночью со своими слугами и всеми в Египте. И стоял великий вопль, потому что не было дома, где бы не было мертвых.
31 И послал [фараон] за Моше и Агароном среди ночи, и сказал: "Встаньте, выйдите из среды моего народа — вы и все сыны Израиля! Уходите! И служите Богу, как вы требовали! 32 Забирайте ваших овец и крупный скот, как вы говорили! Идите! И меня тоже благословите!"
33 Уговаривали египтяне народ поспешить и оставить страну, говорили они: "Все мы мертвые".
34 И забрал народ свое тесто, прежде чем оно успело взойти, закутали остатки теста* в свои одежды и положили на плечи. 35 И сделали сыны Израиля, как Моше сказал*. Попросили они серебряные и золотые изделия и одежды у египтян. 36 Дал египтянам Бог уважение к народу, те исполнили их просьбы, и они опустошили Египет [от его богатства].
37 Двинулись сыны Израиля из Рамесеса* в Сукот*, около шестисот тысяч взрослых мужчин* пешком*, кроме детей* 38 И огромная орава* [иноплеменников] вышла с ними, а также мелкий и крупный скот, очень много скота.
39 И пекли они тесто, что вынесли из Египта, незаквашенными лепешками [мацу], потому что оно не взошло. Были изгнаны они из Египта, и не могли откладывать, и не приготовили запасов иных
40 И закончилась та жизнь* в Египте, что длилась четыреста тридцать лет. 41 И в конце четырехсот тридцати лет вышли все воинства Бога из Египта при полном свете дня*. 42 Это ночь, хранимая Богом, (уготованная], чтобы вывести их из Египта. Это ночь хранимая всеми сынами Израиля для Бога во всех поколениях.
43 И сказал Бог Моше и Агарону: "Вот закон жертвы Песаха Никакой посторонний не может ее есть. 44 Если купит человек за деньги раба и обрежет его, тот может ее есть. 45 А поселенцу и наемнику запрещено ее есть.
46 Нужно есть ее целой группой*. Не выноси мяса ее из этой группы. Не ломай ее костей.
47 Вся община Израиля должна соблюдать это. 48 Когда присоединится к вам пришелец и захочет принести жертву Богу, каждый мужчина (в его семействе] должен быть обрезан. Тогда может он присоединиться к соблюдению и будет как уроженец страны [израильтянин], но необрезанный не может ее есть. 49 Это закон для уроженца страны и для пришельца, который присоединяется к вам".
50 И сделали сыны Израиля все, как сказал Бог Моше и Агарону, сделали это в точности.
51 В тот самый день вывел Бог полки сынов Израиля из Египта.
первым месяцем года. Видимо, это заповедь вести календарь (Рош-гашана, 18а; Сангедрин, 11а; Сефер гамицвот; положительная заповедь 193). В основу еврейского календаря положены лунные месяцы, а для соответствия солнечному году добавляют дополнительные месяцы, семь в течение девятнадцатилетнего цикла.
12:3 Десятого дня этого месяца Это требовалось сделать только в первый Песах в Египте (Псахим, 96а; Раши).
ягненка. На иврите сэ. Здесь означает любое молодое животное из мелкого рогатого скота: ягненок или козленок, как сказано в 12:5
большую семью. См. 6:14, Бемидбар, 1:2, 17:17 (Мехильта; Псахим, 96а; Раши; Гирш).
12:4 по числу их душ. Следует сначала рассчитать, сколько человек будут есть одного ягненка (Псахим, 81а).
12:6 после полудня (Псахим. 61а; Раши). Букв, "между вечерами"
12:7 взять кровь. Это было сделано только в первый Песах в Египте. В последующие годы кровь возливалась на жертвенник, как и кровь других жертв (Тосефта, Псахим, 8)
12:8 мацой. Незаквашенным хлебом. Хотя пасхальную жертву сейчас не приносят, потому что Храм разрушен, мацу едят в праздник Песах и, в частности, во время "седера".
горькими травами. Их тоже едят во время "седера". В качестве горьких трав берут хрен, итальянский салат, эндивий, пальмовый плющ или цикорий (Псахим, 39а).
12:9 вместе (Раши). Или "с головой на его коленях" (Ральбаг; Кдушат Леви). (Ср. Мехильта; Псахим, 74а; Йерушалми, Псахим, 7:1).
12:11 Вы должны его есть...с посохом в вашей руке. Это касалось только первого Песаха (Мехильта; Псахим, 96а).
пасхальная См. 12:13.
12:15 устраните все заквашенное Это заповедь удалить заквашенное (ха-мец) до начала Песаха, и поэтому мы ищем заквашенное в ночь перед Песахом (Псахим, 5а; Сефер гамицвот, положительная заповедь 156).
отсечется душа его. См. прим. к Брейшит, 17:14.
12:16 это делайте. Работать в праздник запрещено, как и в субботу, разрешено только жарить, варить и носить, потому что это необходимо для приготовления пищи.
12:18 вечером. Отсюда видно, что праздник начинается вечером и кончается с заходом солнца (Ральбаг).
12:19 рожденный в народе. Букв, "местный житель страны"
12:21 старейшин Израиля. См. прим к 3:16.
Соберите [народ] (Радак, Шрашим; ср Шофтим, 4 6) Или "выйди вперед" (Гирш); "Удали [идолопоклонство]" (Таргум Йонатан. Ме-хильта); или "Приведи или купи овцу" (Раши).
12:22 иссопа (Септуагинта; Бартанура, раби Ицхак бен Малкицедек к Швиит, 8:1) На иврите эзов Это вид дикорастущего восточного майорана (марьорана си-риака или ориганум мару), растение чуть выше 30 см с голубыми цветами. Мишна описывает, что у него одревесневшая нижняя часть, по сторонам растут веточки, на которых, по крайней мере, по три почки на вершине (Пара, 11:8,9). Хотя он растет и сам, иссоп культивируют как пряность (Маасрот, 3:9). Это ароматическая приправа, которая устраняет дурные запахи (Ибн Эзра). Некоторые авторитеты отождествляют эзов с каперсовым кустом (капарис спиноса) или диким чабрецом, тимьяном или ореганом (Рамбам к Швиит, 8:1, Негаим, 14:6; Меам лоэз; ср Шабат, 1096; Арух). Иссоп
12:23 силе разрушения. На иврите машхит, букв, "разрушитель" Таргум Йонатан переводит это слово как "ангелы разрушения" См Шмуэль 1, 13:17, Шмуэль 2, 24:16, Ирмеягу. 51:25.
12:34 остатки теста (Таргум; Мехильта; Раши). Или "массы теста" (Радак, Шрашим); или "квашни" (Саадья-гаон; Рашбам; Ибн Эзра; Септуагинта).
12:35 как Моше сказал. См. выше, 11:2, 3:22.
12:37 Рамесеса. См. Брейшит, 47:11. В отличие от Раамсеса, упомянутого в 1:11.
Сукот. Ср. 13:30, Бемидбар, 33:5. Есть мнение, что это египетский Тьек или Сехут (см. прим. к 1:11), у _а /г рАл столица нома Герооплита, в районе совр. деревни Невиль. Иосиф Флавий считает, что Сукот — это Летополис, который был перестроен как Вавилон, когда Камбиз осваивал Египетскую пустыню (Иудейские древности, 2:15:1). Видимо, Сукот -то же, что Фостат или Каир (ср. Страбон, 17:807).
Согласно талмудической традиции, Сукот находился в 120 (Раши; Баалей тосафот) или 130 (Таргум Йонатан; Леках тов) еврейских милях от Рамесеса, т е. в 163 или 176 км. Если принять, что Раме-сес — это Гелиополис, тогда Сукот располагался около Суэцкого залива или на севере Синайского полуострова. А если Рамесес — это Пелузий, это, приблизительно, те же места. В общем, это, примерно, в трех днях пути (см. прим. к Брейшит, 30:36).
шестисот тысяч взрослых мужчин. Старше двадцати лет, см ниже, 38:26, Бемидбар, 1:46, 11:21, 26:51.
пешком (Таргум Йонатан; Радак, Шрашим; Септуагинта) Или "крепких мужчин" [годных к военной службе] (Мидраш гагадоль. Иосиф Флавий, 2:15:1). См. Бемидбар, 11:21, Шофтим, 20.2. Шмуэль 1. 4:10, 15:4, Ирмеягу, 12:5, и др.
кроме детей. Всего в Исходе принимало участие порядка 3 000 000 человек (Таргум Йонатан).
12:38 огромная орава. См. Бемидбар, 114 См также Нехемья, 13:3, Ирмеягу, 25:20, 50:37. Эта группа насчитывала более миллиона человек (Таргум Йонатан; Мехильта).
12:40 та жизнь (Гирш; ср. Мехильта; Мегила, 9а) Поскольку 400 лет (Брейшит, 15:13) отсчитывались от рождения Ицхака, а Ицхак родился, когда Аврагаму было 100 лет (Брейшит, 21:5), то 430 лет отчитываются с того времени, когда Аврагаму было 70 лет Аврагаму было 75, когда он покинул Харан (Брейшит, 12:4), так что отсчет начинается на пять лет раньше. Есть мнение, что он начинается с заключения союза между частями (Брейшит, 15:13), что было до выхода Аврагама из Харана (см. Мехильта; Седер олам; Виленский Гаон к указ месту; Раши). Согласно другому мнению, Аврагам начал странствовать в чужих краях, когда ему было семьдесят лет, и такой способ жизни продолжался в течение 430 лет (ср. Виленский Гаон к указ месту; Рам-бам). Но есть мнение, что Кнаан находился под владычеством Египта 430 лет, и поэтому сыны Израиля и их прародители были под властью Египта 430 лет (ср. Тора шлема, 421).
Если мы говорим, что с рождения Ицхака до Исхода прошло 400 лет, то Ицхаку было 60 лет. когда Яаков родился (Брейшит, 25 26). и Яакову было 130 лет, когда он сошел с семейством в Египет (Брейшит. 47:9), а всего евреи провели в Египте 210 лет (Седер олам; Пиркей раби Элиэзер, 48).
Иосиф Флавий, однако, утверждает, что сыны Израиля находились в Египте 215 лет (Иудейские древности, 2:15:2; ср Септуагинта. Пиркей раби Элиэзер, 48). Согласно этой точке зрения, 430 лет отсчитываются с момента, когда Аврагаму было 75 лет и он покинул Харан А 400 лет тогда начинаются с того времени, когда Ицхаку было 5 лет
12:41 при полном свете дня Или "в этот самый день"; ср Брейшит, 7:13
12:46 целой группой (Мехильта; Саадья-гаон; Раши) Букв, "в одном доме"
1 Говорил Бог Моше и сказал: 2 "Посвяти Мне каждого первенца, открывающего всякую утробу среди сынов Израиля, у людей и скота,— это Мне".
3 И сказал Моше народу: "Помните этот день, когда вышли вы из Египта, места порабощения, когда вывел вас Бог оттуда, показав силу*. Ничего заквашенного нельзя есть. 4 Вы выходите в этот день в месяце стоящих колосьев*.
5 И будет — приведет вас Бог в страну кнаанеев, хеттов, эморе-ев, хивеев и йевусеев*. Клялся Он вашим праотцам, что даст ее вам - землю, текущую молоком и медом. (И там) должны вы хранить это служение. 6 Ешь мацу семь дней, и в седьмой день — праздник Богу. 7 Мацу нужно есть семь дней, ничего заквашенного не должно быть видно в твоих владениях. Ничего заквашенного не должно быть видно во всех пределах твоих.
8 И рассказывай сыну своему в этот день: Ради этого Бог сделал [это! мне при исходе моем из Египта.
9 [Слова эти]* должны быть знаком на твоей руке и напоминанием посреди твоей головы*. Тора Бога пусть будет у тебя на устах*. Показав силу, вывел Бог тебя из Египта. 10 Соблюдай закон этот в срок его из года в год.
11 И наступит время, когда Бог приведет тебя в страну кнаанеев, которую Он обещал тебе и твоим праотцам, и отдаст ее тебе. 12 Тогда ты приведешь к Богу каждого (первенца], раскрывающего утробу, и всех юных* первого приплода самцов — Богу*.
13 Каждого первенца осленка выкупи овцой, а если не выкупишь, должен его обезглавить*. И обязан ты выкупить каждого первенца* среди твоих сыновей.
14 И если спросит тебя потом твой сын: Что это? Ты ответь ему: Показав силу, Бог нас вывел из Египта, места порабощения. 15 И когда упрямо отказывался фараон отпустить нас, умертвил Бог первенцев Египта, из людей и скота. И поэтому я жертвую Богу всех самцов [скота], открывающих утробу, а всех первенцев сыновей выкупаю".
16 И да будут [слова эти! знаком на твоей руке* и эмблемою* посреди твоей головы.
Потому что Бог нас вывел из Египта, показав силу.
17 И было, когда отпустил фараон народ, не повел их Бог дорогой плиштим*, хотя это был короткий путь, ибо видел, что если встретится народ с войной, испугается и вернется в Египет. 18 И повел Бог народ окольной дорогой через пустыню* к Красному морю*. А сыны Израиля были хорошо подготовлены*, когда покидали Египет.
19 и Моше взял с собой останки Йосефа, ибо тот заклял сынов Израиля клятвой: "Бог окажет вам* внимание, и тогда вы должны отсюда вынести мои останки с собой".
20 Двинулись [сыны Израиля] из Сукота* и расположились станом в Эйтаме*, на краю пустыни.
21 А Бог шел перед ними днем в столпе облачном, чтобы указывать им путь, и являлся ночью, как столп огня, чтобы светить им и чтобы могли они идти днем и ночью. 22 И всегда шли столп облачный днем и столп огненный ночью перед народом.
13:4 в месяце стоящих колосьев (Рашбам; см. выше, 9:31). Есть мнение, что этот месяц так и назывался авив с самого начала. См. ниже, 23:15, 3418, Дварим, 16:1. Впоследствии этот месяц стали называть вавилонским названием - нисан (Эстер, 3:7, Нехемья, 2:1; Йерушалми, Рош- гашана, 1:2).
13:5 кнаанеев, хеттов, эмореев, хивеев и йевусеев См. прим. к 3:8
Здесь упомянуты лишь те народы, земли которых можно назвать "текущими молоком и медом" (Мехильта; Рамбан).
13:9 [Слова эти] Это заповедь о том, что эти слова из Торы (написанные на пергаменте) должны вкладывать в тфилин, которые возлагают на голову и руку. Другие три отрывка из Торы, которые вкладывают в тфилин, упомянуты в 13:16 и Дварим, 6:8, 11:18. Всего в тфилин вкладывают четыре отрывка из Торы.
посреди твоей головы Букв "между твоих глаз" Это идиома, которая обозначает центр головы, сразу над волосами (Дварим, 14:1; Радак. к слову татаф). См. ниже, 13:16.
у тебя на устах. Букв, "в твоем рту".
13:12 юных. На иврите шегер. Ср. Дварим, 7:13 (Рашбам; Радак, Шрашим).
Богу. См. 34:19,20; Ваикра, 27:26; Дварим. 15:19
13:13 его обезглавить (Раши; Ибн Эзра; Бартанура к Бехорот, 1:7) Слово араф здесь приблизительно означает "рассечь позвоночник". Животное бьют секачом по задней части шеи (Бехорот, 106, 13а) так, чтобы рассечь позвоночник, пищевод и трахею (Йерушалми, Сота, 9:5, 43а; ср Сота, 466). См. 34:20. См. также Дварим, 21:4, Йешаягу, 66 3, Гошеа, 10:2.
выкупить каждого первенца Серебром, весом пять шекелей. Бемидбар, 3:47, 18:15. См. 22:28, Ваикра. 8:16.
13:16 на твоей руке Согласно талмудической традиции, слабая рука, т.е. левая (Мнахот, 37а).
эмблемою. Или "повязкой" (Ибн Джанах, Радак, к слову татаф; ср Таргум к Шмуэль 2, 1:10; Шабат, 57а,б; Тосафот, Мнахот, 346; Рамбан). На иврите тотафот. Таргум переводит это слово как тфилин, словом, которое ассоциируется с молитвой, судом и свидетельством (Тосафот, Мнахот, 346, к слову летотафот). На греческом их называли филактерии, от корня филасин, что значит наблюдать или охранять. (См Иосиф Флавий, Иудейские древности, 4:8:13, комм, к Ие-хезкель, 24:17).
Согласно талмудической традиции, слово тотафот указывает на четыре отделения коробочки тфилин, который возлагают на голову, потому что тот на языке каспи означает "два", а фот или пот -тоже "два" на языке Африки и на фригийском языке (см. прим. к Брейшит, 10:2; Мнахот, 346). Слово тот, видимо, связано с англ. ту ("два") и, возможно, латинским тотас, и отсюда английским тотал - "целый". А пот связано с готтским бот или бос, английским бос ("оба") и санскритским ботто.
Интересно отметить, что в древнеегипетском языке фту или фот означает "четыре", а тот означает "собрание", "сходство", "божественное" или "твердая кожа". Отсюда тотафот может быть связано с четверным амулетом, сделанным из кожи, как и делают тфилин. Другие отмечают, что египетское слово тот или отат означает "мозг", а тфилин возлагают на голову (Абарбанель).
13:17 дорогой плиштим Букв, "путем страны плиштим". Иосиф Флавий говорит, что это была центральная дорога — "Палестинская дорога" (Иудейские древности, 2:15:3). Этой дорогой обычно шли в Египет, по побережью Средиземного моря через территорию, населенную народом плиштим (филистимлянами) (ср. Геродот, 3:5). Между сынами Израиля и плиштим была древняя вражда (Таргум Йонатан; Мехильта; Раши; Иосиф Флавий, 2:15.3). См. Брейшит, 10:14, 21:32, 26:14; Диврей гаямим 1, 7:21, Таргум к указ. месту.
13:18 через пустыню (Таргум; Саадья-гаон; Раши). Или "дорогой пустыни Красного моря" (Таргум Йонатан; Ибн Эзра)
к Красному морю. См. прим. к 10:19 о том, что, скорее всего, это был Суэцкий залив. Однако написано ям суф, т.е. Тростниковое море (Раши), и можно не отождествлять его с Красным морем. Согласно некоторым источникам, это происходило в устье Нила (Сота, 12а, раби Йошия Пинто [Риф в Эйн-Яаков] к указ месту; Шмот раба, 1:21; Радак к Пиркей раби Элиэзер, 48:41). Тогда "Тростниковое море" — это озеро Манзален в восточной части дельты Нила, в соответствии с мнением, что "Долина Свободы", место перехода через море, это Танис (см. прим. к 14:2), город в непосредственной близости от оз. Манзален. Но есть мнение, что переход состоялся на озере Сирбонис (см Аврагам Корман, Йециат Мицраим уматан Тора, стр. 334).
Следует отметить, что на древнеегипетском языке суфт или зуфт обозначает заболоченную часть дельты Нила. Однако там была также область под названием Сау, к западу от Красного моря (ср. Ибн Эзра к этому месту).
хорошо подготовлены Или "обеспечены" (Ибн Эзра; см. Брейшит, 4134). Или "с пылом", "с энтузиазмом" (Таргум; Мехильта); "хорошо вооружены" (Мехильта; Раши; Рашбам; Рамбан; но см Иосиф Флавий, 2:15:3); или "пятое поколение" (Мидраш гагадоль; Септуагинта; см. Брейшит, 15:16); "пятью группами" (Таргум Йонатан); или "один из пяти" (Мехильта; Раши; ср Деметрий в Евсевии, Препатория евангелика, 9:29).
13:19 Бог окажет вам. См. Брейшит, 50:25
3:20 из Сукота. См. выше, 12:37.
в Эйтаме. См. Бемидбар, 33:6,7. В Бемидбар, 33:8, мы видим, что после перехода через Красное море сыны Израиля снова оказались в Эйтаме. Если мы исходим из предположения, что "Красное море" — это Суэцкий залив, то Эйтам находился к северо-востоку от залива Сыны Израиля вошли в эту область, а потом повернули обратно (см 14 1) и пошли вдоль западного берега залива, преодолев море, возвращаясь к Эйтаму Некоторые отождествляют Эйтам с пустыней Шур (Ибн Эзра. см. 15:22). Интересно, что по-древнеегипетски эйтам означало морской берег". Другие отождествляют Эйтам с египетским словом хетем, что значит "крепость". Существовал г. Хетем около Пелизия, чуть за паднее озера Сирбонис.
1 И говорил Бог Моше, и сказал: 2 "Скажи сынам Израиля, пусть вернутся и поставят стан перед Долиной Свободы*, между Башней* и морем, обратясь к Господину Севера*. Расположитесь напротив него у моря 3 И скажет тогда фараон, что сыны Израиля заблудились в этой местности и замкнула их пустыня. 4 А Я укреплю сердце фараона, и погонится он за ними. И восторжествую* Я над фараоном и над всей его армией, и узнает Египет, что Я -Бог".
И сделали они так.
5 А тем временем царь Египта получил известие, что бежал народ. И переменили мнение фараон и слуги его о народе, и сказали: "Что же мы сделали, как же отпустили Израиль от служения нам?"
6 Запряг* [фараон] колесницу свою и призвал свой народ идти с ним. 7 Взял шестьсот колесниц с отборными воинами и еще* все полки колесниц Египта, и в поддержку им всем пехоту*. 8 Укрепил Бог сердце фараона, царя Египта, и погнался он за сынами Израиля, а сыны Израиля выходили с победой*.
9 И преследовали их египтяне, и настигли их, когда они расположились у моря, у Долины Свободы, напротив Господина Севера, и была там вся фараонова конница с колесницами, и всадники, и пехота. 10 И когда фараон приблизился, посмотрели сыны Израиля и увидели, что египтяне атакуют их с тыла, и испугались ужасно. И взывали сыны Израиля к Богу. 11 И сказали они Моше: "Неужели не хватало могил в Египте? Так зачем ты привел нас оттуда, чтобы нам умирать в пустыне? Как ты мог нам сделать такое, выводя нас из Египта? 12 Разве мы тебе не говорили в Египте, чтобы ты нас оставил и мы бы служили египтянам? Лучше быть рабами в Египте, чем умереть в пустыне!"
13 И ответил Моше народу: "Не бойтесь Нужно выстоять и вы увидите, как для вас Бог свершит сегодня спасение, ибо тех египтян, что видите сегодня, никогда уже не увидите. 14 Будет Бог сражаться за вас, а вы должны сохранять молчание*".
15 И сказал Бог Моше: "Что ты взываешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, и пусть идут. 16 Подними твой посох, протяни руку над морем. Рассечешь море, и сыны Израиля смогут перейти его по суше.
17 А Я укреплю сердце египтян, и они за вами последуют. И Я буду прославлен победой над фараоном, и полками его колесниц, и его пехотой. 18 И когда Я восторжествую над фараоном, и полками его колесниц, и конницей, то узнает Египет, что Я — Бог".
19 И двинулся ангел Бога, что ходил перед станом Израиля, и пошел позади них. Передвинулся спереди облачный столп и стал у них с тыла. 20 И вошел он между станом египетским и станом Израиля. Было облако и тьма этой ночью, никакой видимости*. И один к другому всю ночь не могли приблизиться.
21 Простер руку Моше над морем. И всю ночь эту Бог отгонял море мощным ветром с востока, так что сделал сушею море, и рас ступились воды. 22 И вошли сыны Израиля на дно морское сухими а вода стояла у них справа и слева как стены*.
23 А египтяне гнались за ними, и вошли все фараоновы кони, ц полки колесниц, и всадники в море. 24 И к концу ночи* поразил* Бог египетскую армию* огненным и облачным столпом. И навел Он смятение на армию египтян. 25 Стали вязнуть* колеса колесниц, лишь с огромным трудом могли они двигаться. И воскликнули египтяне: "Бежим от Израиля! Бог за них сражается против Египта!"
26 И сказал Бог Моше: "Протяни твою руку над морем. И вернутся воды на египтян, на полки их колесниц и на всадников".
27 Перед утром простер руку Моше над морем, и вернулось море в свои границы. Убегали египтяне [от воды]*, но топил Бог египтян среди моря. 28 И вернулись воды, и покрыли всадников и колесницы. И от всей фараоновой армии, что преследовала в море [сынов Израиля], никого не осталось.
29 А тем временем* сыны Израиля шли среди моря по суше. И была вода справа и слева от них как [две] стены.
30 В этот день Бог спас Израиль от Египта. И увидели сыны Израиля мертвых египтян на морском берегу. 31 И увидели сыны Израиля силу* великую, которую Бог явил на египтянах, и вострепетал народ пред Богом. И поверили они в Бога и слугу Его Моше.
Есть мнение, что Пи-Гахирот — северное окончание Суэцкого залива (Абарбаноль). Согласно другим источникам, это была узкая долина, где были зэиерты сыны Израиля (Мехильта; Сехель тов), или же узкая береговая полоса между скалами и морем (Иосиф Флавий, 2:15:3).
Башней На иврите мигдаль. См. Ирмеягу, 44:1, 46:14, Йехезкель, 29:10, 30:6.
Господину Севера. На иврите бааль цфон. Согласно талмудическим источникам, это был огромный идол (Мехильта; Раши; Ибн Эзра) Есть мнение, что он находился к югу от Египта, у Красного моря (Иосиф Флавий, 2:15:1; Меам лоэз, 5:166). Египетские источники эллинистического периода говорят о Мегдал пеф Бла Цапну (Каирский папирус. 31169), который отождествляют с Джебу аль-Хасан в 13 км к северу от Суэца. (Т.е. переход был у Горьких озер, куда распространялся, как предполагают. Суэцкий залив в древние времена). Возможно, он назывался Господином Севера потому, что находился у северной оконечности Суэцкого залива.
Те, кто предполагают, что переход состоялся на севере, отождествляют Цфон с Дафнэ или Тахпанхасом (Ирмеягу, 2:16, 43:7, Йехезкель, 30:18) около Пелузия и оз. Сирбонис. Другие отождествляют его со святилищем Зевса Кассиуса на маленьком холме на западной оконечности озера Сирбонис, который называют теперь Махмудия. Есть мнение, что это Рус-Касрун около оз. Сирбонис, часть греко-римского города Кассиуса.
14:4 восторжествую Букв "Я буду прославлен".
14:6 Запряг (Мехильта; Раши). Или "приказал запрячь" (Ибн Эзра).
14:7 и еще (Раши).
пехоту (Мехильта; см. ниже, 14 9). Переводят также "третьеразрядные офицеры" (Таргум; Ибн Эзра); "третью лошадь" (кроме обычных двух; Таргум Йонатан). Иосиф Флавий пишет, что кроме 600 боевых колесниц было еще 50 000 кавалерии и 200.000 пехоты (Иудейские древности, 2:15:3).
14:8 с победой. Букв, "с поднятой рукой" (ср. Таргум)
14:14 а вы должны сохранять молчание (Ибн Эзра).
14:20 никакой видимости (Сехель тов; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Рош. Гадар зкеним; Септуагинта; Псахим, 2а; ср Ибн Эзра) Или [и огненный столп] осветил ночь" (Рашбам; Ибн Эзра)
14:22 как стены Отсюда мы видим, что это был не просто сильный отлив Во время составления Талмуда место перехода было достаточно хорошо известно, поскольку существовало особое благословение, которое должен был сказать тот, кто видит это место (Брахот, 54а; ср. Несиат раби Овадья Мибартанура, 3).
14:24 И к концу ночи Букв, "утренней стражи". Это последняя треть ночи, примерно 2 часа утра (Раши; ср. Брахот, За). Другие говорят, что это было около первой зари или восхода солнца (Мехильта; Виленский Гаон к указ. месту).
поразил (Радак, Шрашим; Брейшит, 41:6). Или "посмотрел на" (Раши). Поразили египтян гром, молния и дождь (Тегилим, 77:18,19; Таргум Йонатан; Мехильта; Йерушалми, Сота, 8:3; Рашбам; Иосиф Флавий, 2:16:3).
армию Или "стан".
14:25 Стали вязнуть (Септуагинта; от корня асар; ср. Когелет, 4:14). Или "они пытались повернуть колеса колесниц" (Рашбам; Ибн Эзра; Хизку-ни); или "[Бог] сделал так, что слетели колеса с колесниц" (Таргум; Раши).
14:27 Убегали египтяне [от воды] (Септуагинта). Или букв, "убегали навстречу [воде в замешательстве]" (Шмот раба; Раши).
14:29 А тем временем (Ибн Эзра). Или "Но сыны Израиля" (Рашбам).
14:31 силу Букв. "руку".
1 И воспели Моше и сыны Израиля песню* Богу, и вот она.
Воспою Богу за Его победу великую*, всадника с конем Он бросил в море
2 Моя сила и песня — Бог*
и мое спасение; Это Бог мой, буду славить Его*,
Бога отца моего, буду превозносить Его.
3 Бог — великий Воитель*,
Бог — Его имя.
4 Фараоновы колесницы и армию
Он в море поверг; его лучшие военачальники потонули в Ям Суф.
5 И пучины покрыли их,
погрузились они в бездну, как камень.
6 Твоя правая рука, Боже,
устрашает Своею силой; Твоя правая рука, Боже, сокрушает врага.
7 И в великом Твоем Могуществе
сокрушил Ты тех, кто против Тебя восстал; Ты послал Свой гнев,
и спалил он их как солому.
8 От дыханья ноздрей Твоих
встали воды как башни. И текущая вода стала как стена. В сердце моря замерзли пучины.
9 И сказал враг: погонюсь
и настигну, разделю добычу и насыщу себя. Обнажу мой меч,
и повергнет их моя рука.
10 Ты заставил дуть ветер Твой,
и покрыло их море. Потонули они как свинец в водах могучих*.
11 Кто подобен Тебе среди сильных, Боже? Кто подобен Тебе, великому в святости, Вызывающий трепет в молитве, совершающий чудеса?
12 Ты простер Свою правую руку,
и земля поглотила их.
13 Ты с любовью вел
народ, который освободил; Мощью вел Ты
в святую обитель Твою.
14 И услышали народы, и задрожали,
ужас объял жителей Плешета.
15 Охватило смятенье вождей* Эдома,
и герои Моава были охвачены трепетом, и исчезли из вида жители Кнаана.
16 Страх и ужас напал на них. От величия Твоей руки
умолкнут как камень. Пока не пройдет народ Твой, Боже, пока не пройдет народ, что обрел Ты.
17 Приведи и укорени их
на горе наследия Твоего. Место, где Ты пребываешь, — Твое свершение, Бог. Храм Бога руки Твои основали.
18 Будет царствовать Бог во веки веков.
19 [Эту песню пели]*, когда кони фараона вошли в море с полками колесниц и всадниками, и навел Бог на них море обратно. А сыны Израиля шли по суше среди моря.
20 И взяла Мирьям-пророчица*, сестра Агарона, барабан* в свою руку, и пошли за ней все женщины с барабанами, танцуя*. 21 И в ответ к ним Мирьям обратилась: "Воспевайте Бога* за Его великую победу, всадника с конем поверг Он в море".
22 И повел Моше сынов Израиля от Красного моря, и вышли они в пустыню Шур*. Шли три дня по пустыне и не нашли воды.
23 Наконец пришли они в Мару*, но не могли там пить воду, потому что она горькая (мара), поэтому и называется это место Мара.
24 И стал жаловаться народ Моше, и роптать: "Что же нам пить?" 25 И когда воззвал [Моше] к Богу, показал Он ему особое дерево*. Бросил [Моше] его в воду, и стала вода хороша для питья. Там учил их [Бог] законам и способам выживания*, и там Он их испытал. 26 Он сказал: "Если будете слушаться Бога, Господа вашего, делать то. что в Его глазах правильно, будете внимательны ко всем Его заповедям и хранить все указы Его, то не поражу Я вас никакой из болезней, которые Я наслал на Египет Я - Бог, ваш Целитель".
27 И пришли они в Эйлим*. А там — двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм. И поставили они стан у воды*
Его победу великую (ср. Рашбам). Или "Он добился триумфа над гордостью" (Таргум; Раши); или "Показал Он гордость Свою" (Ибн Эзра).
15:2 Моя сила и песня - Бог (Таргум; Ибн Эзра; Радак. Шрашим). Или "Сила Бога и разящая мощь были моим избавлением" (Раши).
буду славить Его (Таргум; Радак, Шрашим). Или "прославлять Его" (Раши; Рашбам; ср. Шабат, 1336), или "Я буду стараться подражать Ему" Шабат, 1336).
15:3 Воитель (Раши). Букв, "человек".
15:10 в водах могучих Или "утонули могучие, как свинец в воде" (ср Мнахот, 53а).
15:15 вождей См Брейшит, 36:15.
15:19 [Эту песню пели]. Многие авторитеты считают, что этот стих уже не является частью песни (Рамбан; Абударгам, стр. 63; ср. Зогар, 3.168а) А другие считают, что это неотъемлемая часть песни (Мидраш гагадоль; Ибн Эзра). Тогда следует перевести: "Ибо конь фараона пришел..." (ср. Саадья-гаон; Раши, Гитин, 90а, к слову ки).
15:20 Мирьям-пророчица Это первое упоминание ее имени. См. 2:4
барабан На иврите тоф; см. Брейшит. 31:27. Вероятно, это слово указывает на маленький плоский ручной барабан См. Киним, 3:6.
танцуя (Таргум; Септуагинта). Другие говорят, что упомянутое здесь слово мехоль означает музыкальный инструмент (Мехилъта; Пиркей раби Элиэзер. 42. Радак к указ месту. 42:68). Говорят, что он больше, чем тоф, и по нему ударяют палочками (Саадья-гаон). Другие считают, что это ударный инструмент типа тамбурина.
15:21Воспевайте Бога См. 15:1. Есть мнение, что они спели всю эту песню (Саадья-гаон; Хизкуни) и что они пели ее вместе с мужчинами (Филон. Жизнь Моисея; ср. Мехильта).
в пустыню Шур. См. Брейшит, 16:7. 20:1. 25:18 (ср. Таргум; Таргум Йонатан). Иосиф Флавий считает, что это Пелузийская пустыня (Иудейские древности. 6:7:3). Саадья-гаон отождествляет ее с Джифуром, старинное название Эс-Сура. в юго-западной части пустыни Эт-Тих (Эйтам?) вблизи границ Египта Многие источники которые отождествляют Шур с Эйтамом. мы уже приводили выше (13:20; см Бемидбар. 33:8; Ибн Эзра; Бахья). Вдоль восточного берега Суэцкого залива тянется узкая полоска низменности, северная часть которой именуется Шуром, она достигает Средиземного моря а южная ее часть переходит в пустыню Син (16:1) Согласно местной традиции, первая стоянка была Аюн-Муса (Источники Моисея), на восточной стороне пролива, в 14.5 км югу Суэца и 2,5 км от берега моря.
15:23 в Мару. См Бемидбар. 33:8. обычно считают, что это Бир-Хувара или Эйн-Хавара в 96 км к югу от Суэца. 75 км к югу от Аюн-Муса и 11 км от берега моря. Есть мнение, что Мара это Эйн-Наба (известная также как Эль-Хуркуде), источник с сильным течением горько-соленой воды, в 16 км к юго-востоку от Суэца.
15:25 дерево Кусок дерева (Иосиф Флавий 2:3:2).Говорят, что это было дерево инжира, граната или олеандра (Мехильта; Меам лоэз) Иосиф Флавий пишет, что сыны Израиля также очищали источник, взяв из него большое количество воды.
способам выживания (Рамбан; Тур) Или "указ и закон (Мехильта; Раши).
15:27Эйлим См Бемидбар, 33:9 Возможно, "место, где растут терпентинные деревья". Принято считать, что это вади Гарандель, ближайший оазис на их пути, в 16 км к югу от Мары. В средние века в этой местности находился город Айлом (Масъот раби Биньямин. 24) Некоторые говорят, что это было прекрасное место отдыха (Мехильта). а другие указывают, что этих источников и деревьев не могло хватить для большого числа людей (Иосиф Флавий, 3 1:3)
у воды Возможно, у Красного моря; см Бемидбар. 33 10
2 Там, в пустыне роптала вся община Израиля на Моше и Агарона. 3 И сказали им сыны Израиля: "Если бы мы только умерли от руки Бога в Египте! Там, по крайней мере, мы могли сидеть у горшков с мясом и есть хлеб наш досыта! А вы вывели нас в эту пустыню, чтобы голодом уморить всю общину1"
4 И сказал Бог Моше: "Сделаю Я, чтобы хлеб сыпался вам дождем с неба. Будут люди выходить и собирать достаточно на день И проверю Я их, будут ли они соблюдать Мой закон. 5 И будет в шестой день* они должны приготовить* то, что приносят (домой). И окажется вдвое больше, чем они каждый день собирают"
6 И сказали Моше и Агарон сынам Израиля: "Вы узнаете вечером. что вас Бог вывел из Египта; 7 и увидите утром Божью славу Он услышал, как роптали вы против Бога. А мы что? Что вам жаловаться на нас?"
8 И сказал Моше: "Бог вам даст вечером мяса поесть, а утром хлеба досыта. Бог услышал ваш ропот, который вы поднимаете на Него Что мы? Не на нас ваш ропот, а против Бога!"
9 И сказал Моше Агарону: "Скажи всей общине Израиля собраться пред Богом*, ибо Он услышал ваши жалобы".
10 П когда говорил Агарон всей общине Израиля, повернулись они к пустыне. Божья Слава видна была в облаках.
11 Говорил Бог Моше и сказал: 12 "Слышал Я ропот сынов Израиля. Говори с ними и скажи: После полудня будете мясо есть, а наутро хлебом насытитесь. И тогда вы узнаете, что Я — Бог, ваш Господь".
13 Этим вечером прилетела стая перепелов* и покрыла весь стан А утром слой росы окружил стан. 14 И когда испарилась роса, там остались маленькие зернышки* по всей поверхности пустыни, как изморозь* на земле.
15 Смотрели на это сыны Израиля и не знали, что это. и спрашивали друг у друга: "Что это*?"
И сказал им Моше: "Это хлеб, который дает вам Бог для еды
16 Повелел Бог, чтобы каждый человек брал, сколько нужно ему. По омеру* на человека, собирайте в соответствии с числом людей в шатре".
17 Сделали так сыны Израиля, и одни собирали больше, а другие — меньше. 18 Но когда измерили омером, у того, кто собрал больше, не было лишнего, и у того, кто собрал меньше, не было недостатка. Каждый собрал в точности столько, сколько нужно ему для еды.
19 И сказал им Моше: "Пусть никто не оставляет ничего до утра".
20 Но были люди, которые не послушались Моше и оставили до утра Обрело это запах смрадный, закишело червями. И Моше рассердился на них.
21 Собирали это каждое утро, сколько нужно для еды человеку. А когда становилось жарко от солнца, оно таяло.
22 Но когда наступил шестой день, оказалось*, что собрали они еды вдвое больше, по два омера на каждого из них. И пришли все руководители* общины и рассказали это Моше.
23 И сказал он им: "Это и говорил Бог: Завтра день отдыха, святая суббота Бога. Пеките, что хотите испечь, и варите [сегодня]*, что хотите сварить. А что останется, отложите бережно до утра".
24 Отложили они это до утра [субботы], как Моше сказал И не было смрада, и не завелись в нем черви.
25 Объявил Моше: "Ешьте это сегодня, ибо сегодня суббота Бога. Сегодня не найдете в поле. 26 Вы должны собирать это шесть будних дней, а седьмой день - шабат. в этот день ничего не будет".
27 А некоторые вышли собирать в субботу*, но ничего не нашли.
28 И говорил Бог Моше (сказать сынам Израиля]*: "Долго вы еще будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мой закон" 29 Смотрите - Бог дал вам субботу, и поэтому Я даю вам в шестой день еду на два дня. Пусть никто не покидает своего места*, и не нужно ему выходить из дома [собирать еду*] в день седьмой".
30 Отдыхал народ в субботу*. 31 И назвала семья Израиля* [эту еду] ман*. Выглядел он, как семя кориандра*, [только] белое*. А вкус у него был как у медовой коврижки*.
32 И сказал Моше: "Вот что заповедал Бог: Наполните им омер на хранение для ваших потомков. И увидят они еду, которой Я кормил вас в пустыне, когда вывел вас из Египта".
33 Сказал Моше Агарону: "Возьми сосуд*, наполни его омером мана и положи его пред Богом* на хранение для потомков".
34 И как Бог заповедал Моше, положил это Агарон [потом]* перед [Ковчегом] Свидетельства* на хранение. 35 Ели ман сыны Израиля сорок лет*, пока не пришли в населенную область. Они ели ман, пока не подошли к границе Страны Кнаан*.
36 А омер — десятая часть эйфы*.
пятнадцатого числа, второго месяца Спустя 30 дней после исхода (см 12:6). Есть мнение, что это было в Алуше (Бемидбар 33 13; Седер олам раба, 5; Рамбан) См прим к 17:].
16:5 в шестой день. Т. е. в пятницу, потому что дни на иврите обозначаются порядковым номером, начиная с первого дня после субботы
они должны приготовить Потому что в субботу готовить еду на огне запрещено; см. ниже. 16:23 (Бейца. 26: Псахим. 746)
16:9 собраться пред Богом См. ниже, 16:33.
16:13 перепелов (Септуагинта). Ср Бемидбар, 11:31,32. Тегилим, 105:40 Обычно упомянутое здесь слово слав определяют как Тетурникс ксетурникс, это самый малый из перепелов, который во множестве появляется в районе Красного моря во время сезона миграций. Они слетаются в огромных количествах из Аравии и других стран. В отличие от мана, перепелов сыны Израиля получили только один раз (Абарбанель).
16:14 зернышки На иврите мехуспас. Или "маленькие круглые шарики" (Ибн Эзра; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим)-, см. 1631 (Сфорно: Септуагинта). Другие переводят как "градины" (Рашбам): "хлопья (Таргум; Рамбан); "сэндвич" (Раши); "что-то клейкое" (Йома. 756; Иосиф Флавий, 3:1 6).
изморозь Или тонкий иней (Таргум, Раши). Ср. Тегилим. 147 16. Иов. 38:29.
16:15 Что это? На иврите ман (у, что можно перевести как "это ман или "это манна" (см 16:31) Здесь слово "ман" взято как форма слова «л ("что") (Таргум; Мехи.кьта; Ибн Джанах к слову мин; Иосиф Флавий. 3:1:6). Есть мнение, что это египетское выражение (Рашбам; Ибн Эзра. Леках тов). На древнеегипетском языке "что это?" — ма ну, что звучит подобно ман гу.
Согласно другому мнению, ман здесь означает еду (Раши; Саадья-гаон; Ибн Эзра; Ибн Джанах; ср Сука, 396), возможно, это египетское слово (Сехель тов). Тогда стих можно перевести так: "Они не знали, что это, но Моше сказал...они сказали: Это еда!" Есть также мнение, что ман — это дар, от корня мана (Радак. Шрашим)
В древнем Египте слово ман могло означать дар. то, что приходит от неба, или нечто, происходящее ежедневно. Интересно, что .кеч или ман также означает кориандр (см. 16:31).
16:16 По омеру Омер равен примерно 2,3 литра
16;22 оказалось (Мехильта; Раши).
руководители Видимо, вожди колен; см 35 27; Бемидбар. 1 44. 2 3 и далее.
16:23 [сегодня]. Потому что в субботу готовить на огне запрещено (Раши; Рамбан; см 16:5).
16:27 в субботу Букв в седьмой день
16:28 (сказать сынам Израиля] (Ибн Эзра).
16:29 своего места Имеется в виду, что запрещалось покидать пределы лагеря на расстояние больше 1 км (ср. Эйрувин, 48а; Йерушалми, Эйрувин, 1:10; Мехильта к 21:13).
[собирать еду] (Ибн Эзра; ср. Таргум Йонатан). Потому что носить что-то за пределами дома - это нарушение субботы (Эйрувин, 176; ср. Бемидбар, 15:32 и далее).
16:30 Отдыхал народ в субботу. Это была первая суббота. Благодаря ману стала известной суббота Творения.
16:31 семья Израиля Или букв, "дом Израиля". Есть мнение, что тут имеются в виду женщины (Гирш; Таргум Йонатан, Мехильта, Раши к 19:3).
ман Или "манна". См. прим. к 16:15. кориандра (Раши; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Ибн Эзра).
Кориандр - Кориандрум сативум — из того же семейства, что и морковь. Это широко распространенное растение, его ароматные черные семечки использовались как приправа. Другие считают, что приведенное здесь слово гад означает горчичное семя (Ибн Эзра; ср. Сехель тов).
[только] белое (Раши; Мехильта; Радак, Шрашим). Ман выглядел как перламутр (Йома, 75а). См. Бемидбар, 11:7.
коврижки (Меам лоэз, на ладино бильмуэлос) или оладьи с медом (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Абарбанель). А талмудические источники говорят, что цапихит скорее был сделан из масла, а не из теста (Махширин, 5:9, Раши, Бартанура к указ. месту; Раши к Хала, 1:4; Сехель тов). Другие говорят, "как тесто с медом" (Раши) или "медовые вафли" (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Септуагинта). Однако из других источников следует, что цапихит — это медовые соты (Раши, Сота, 486, к слову га-цапихит; Шабат, 436, Бейца, 36а, к слову штей халот) См Книга Премудростей Соломона, 15:20,21
16:33 сосуд. Большой глиняный кувшин (Мехильта; Таргум Йонатан; Раши). По другому мнению, слово цинценет означает стеклянный кувшин или банку, чтобы ман можно было видеть (рабейну Хананъэль; Абарба-нель; Виленский Гаон к Мехильте\ Минха блула) Это мог быть и золотой сосуд (возможный перевод Септуагинты) На древнеегипетском языке ценат — ваза, сну — кувшин, а сврбет - сосуд из сплава серебра с золотом. Сен — один из драгоценных камней,
пред Богом. После постройки Мишкана, Шатра Свидетельства (Мехильта; Раши). И см. выше, 16:9.
16:34 [потом]. Когда был построен Мишкан (см. пред. прим.)
[Ковчегом] Свидетельства (Раши; см. 25:10).
16:35 сорок лет См. Бемидбар, 14:33.
к границе Страны Кнаан. Йегошуа, 5:12.
16:36 эйфы. Мера объема, равная 22 литрам.
1 И двинулась вся община Израиля из пустыни Син, странствуя по указаниям* Бога, пока не поставили стан в Рефидиме*. И не было там воды, чтобы пить народу. 2 Начал народ с Моше ссориться и кричали они: "Дай нам воды, чтобы пить!" И Моше спросил: "Зачем вы со мной ссоритесь? Что вы Бога испытываете?"
3 Но народ там жаждал воды, и роптал народ на Моше, и попрекал [его предводитель их]: "Зачем вывел ты нас из Египта? Что ты хочешь, уморить от жажды и меня, и детей моих, и мой скот?"
4 И воззвал Моше к Богу, и кричал: "Что мне сделать для народа этого? Еще немного и они меня забросают камнями!"
5 И сказал Бог Моше: "Пройди перед этим народом* вместе со старейшинами Израиля. Возьми в руку твою посох, которым ты поразил Нил, и иди. 6 Встану Я перед тобой на скале у Хорева*. А ты ударь по скале, и пойдет из нее вода, и будет народ пить" и сделал так Моше перед старейшинами Израиля.
7 И |Моше] назвал это место Испытание-и-Спор*, потому что спорил там народ и испытывал Бога, и спрашивали: "С нами Бог или нет?"
8 И пришел Амалек*, и напал на Израиля в Рефидиме. 9 И Моше сказал Иегошуа*: "Выбери для нас мужей и готовься к битве с Амалеком. Завтра я встану на вершине холма с посохом Божьим в моей руке".
10 Сделал Йегошуа, как Моше сказал ему, вступая в бой с Амалеком, а Моше, Агарон и Хур* взошли на вершину холма. 11 И пока Моше воздевал свои руки, побеждал Израиль, а когда они опускались, побеждал Амалек. 12 И когда отяжелели руки Моше, они взяли камень и подложили под него, чтобы мог он на нем сидеть, а Агарон и Хур поддерживали его руки, каждый со своей стороны, и были тверды его руки до захода солнца. 13 Смог тогда Иегошуа сломить ряды* Амалека и его союзников* мечом.
14 И сказал Бог Моше: "Напиши это как напоминание в Книгу* и повторяй это бережно* Йегошуа. Я сотру совершенно память об Амалеке из-под небес*".
15 И построил Моше жертвенник, и назвал его Бог-мое-Знамя*. 16 И сказал он: "Рука на Престоле Божьем*. Будет у Бога война с Амалеком во всех поколениях".
в Рефидиме. Принято считать, что это вади Рефаяд, в 16 км к западу от горы Синай (Джебель Муса) (ср. Рамбан к 17:5). Это в одном дне пути от Синая и в двух днях от Эйлима (Масъот раби Биньямин, 24) Согласно другому мнению, это верхняя часть оазиса Фейран, широкого и длинного оазиса, расположенного в самой плодородной части Синая, или же узкое ущелье эль-Ватия в 43 км от Фейрана
17:5 Пройди перед этим народом (Раши; Сфорно). Или "иди впереди народа" (Рамбан; см Брейшит, 18:5, 32:17, 33:3).
17:6 у Хорева См. 3:1. Видимо, Хорев находился в местности Хорев, и там в пустыне было огромное сидение из валунов, известное в позднейшие времена (ср. Иосиф Флавий. 3:1:7).
17:7 Испытание-и-Спор На иврите Маса умерива. См. Дварим, 6:16, 9:22, 33:8, Тегилим, 95:8.
17:8 Амалек Народ, ведущий свою родословную от Эйсава, см. Брейшит, 36:12. Амалек пришел из района Гоболита и Петры, к северу от Синая (Иосиф Флавий, 3:2:1). См. Бемидбар, 24:20.
17:9 Йегошуа Он был внуком Элишамы, сына Амигуда, князя колена Эф-раима (Диврей гаямим 1, 7:27; Бемидбар, 1:10). Поскольку колено Эф-раима происходило от Йосефа, оно никогда не находилось в порабощении (Сифрей коген к Шмот, 14:3) и сохраняло сильную воинскую традицию (Диврей гаямим 1, 7:21; Таргум Йонатан к 3:17; Пиркей раби Элиэзер, 48), а отец Йегошуа - Нун или Нон был важным полководцем (Ялкут Шимони к Диврей гаямим, 1177). Йегошуа был слугой и помощником Моше даже в Египте (ср. Шмот раба, 19:5), и в это время Моше изменил его имя с Гошеа на Йегошуа (Бемидбар, 13:16, Рашбам к указ. месту; Рамбан к этому месту).
17:10 Хур. Наряду с Агароном (24:14) он был одним из руководителей народа. представителем ведущего колена Йегуды (31:2). Его родословная такова: Йегуда, Перец, Хецрон, Калев, Хур (Диврей гаямим 1, 2:18,19; ср. Брейшит, 46:12). Согласно традиции, Эфрат, упомянутая в Диврей гаямим I, 2:19 как жена Калева, это Мирьям, то есть Хур был сыном Мирьям (Раши; Шмот раба, 40:4; Таргум к Диврей гаямим 1, 2:19). Согласно другому мнению, Хур был мужем Мирьям (Иосиф Флавий, 3:2:4). Талмудическая традиция утверждает, что Хур был убит, когда пытался противостоять поклонению золотому тельцу (Сангедрин. 7а; Таргум Йонатан, Раши, к Шмот, 32:5).
17:13 сломить ряды (Таргум Йонатан; Ибн Джанах). Или букв, "ослабить".
союзников Амалек соединился с другими народами, чтобы напасть на сынов Израиля (Мехильта; Иосиф Флавий, 3:2:1).
17:14 Книгу Тору. См. 24:4,7, 34:27.
бережно Букв, "в уши". См. прим. к Брейшит, 20:8
из-под небес См. Дварим, 25:19.
17:15 Бог-мое-Знамя. Или "Б-г - мое чудо" (Таргум; Раши); или "Б-г поднял меня" (Саадья-гаон).
17:16 Рука на Престоле Божьем Это означает клятву именем Б-га (Таргум; Мехильта; Раши). Или "Когда будет Б-жественный престол [Израиля] основан, тогда Б-г будет в войне..." (Мехильта; Рашбам; Рамбан). Или "Невидимой рукой ведет Б-г войну " (Септуагинта)
1 И услышал Итро*, тесть Моше, шейх Мидьяна, обо всем, что сделал Бог для Моше и Его народа Израиля, когда Он выводил Израиль из Египта. 2 И привел с собой Итро* жену Моше Ципору*, что была отослана домой ранее*, 3 и двух ее сыновей. Имя первого Гершом*, потому что сказал [Моше]: "Пришельцем (гер) был я в стране чужой". 4 А имя второго Элиэзер*, ибо: "Бог (Эль) отца моего был мне Помощником (эзер), избавляя меня от меча фараона".
5 И пришел Итро с женой [Моше] и сыновьями в пустыню, где остановился Моше у горы Божьей*. 6 И передал Моше: "Я, твой тесть Итро, иду к тебе с твоей женой, и два ее сына с ней".
7 Вышел Моше приветствовать своего тестя, кланяясь низко и целуя его. И спросили они друг друга о благополучии, и пошли в шатер. 8 Рассказал Моше своему тестю обо всем, что Бог сделал фараону и Египту ради Израиля, и о всех крушениях* на их пути и как Бог их спас.
9 Радовался Итро всему благу, которое сделал Бог Израилю, когда избавил его от власти Египта. 10 И сказал он: "Превознесен* Бог, Который избавил тебя от власти Египта и фараона и Который избавил этот народ от власти Египта. 11 Теперь знаю я, что Бог -величайший из всех божеств, ибо благодаря самим злоумышлениям их Он над ними возвысился*".
12 И принес Итро жертвы всесожжения* и [другие] жертвы Богу. И пришли Агарон и старейшины Израиля разделить трапезу с тестем Моше пред Богом*.
13 А на следующий день* сел Моше судить народ. И стояли они вокруг Моше с утра до вечера. 14 Когда тесть Моше увидел все, что делает [Моше] с народом, он сказал: "Что ты делаешь с народом? Почему ты сам сидишь, а весь народ стоит вокруг тебя с утра до вечера?"
15 И ответил Моше своему тестю: "Пришел народ ко мне спрашивать Бога*. 16 Когда есть у них вопрос, они приходят ко мне, и веду я суд между человеком и ближним его и учу указам Бога и законам".
17 И сказал Моше его тесть: "Нехорошо ты делаешь. 18 Истощишься ты и народ, что с тобой. Слишком велика твоя ответственность. Ты не можешь все делать один.
19 А теперь послушай меня. Я тебе дам совет, и будет с тобой Бог. Ты будь представителем Бога для народа и неси [их] заботы Богу. 20 Разъясняй* указы и законы для [народа]. Покажи им путь, который они должны выбрать, и дела, которые им делать.
21 Еще должен ты разыскать среди народа способных*, боящихся Бога — людей правды, ненавидящих несправедливость*. И поставь их над народом главами тысяч, главами сотен, главами пятидесяти и главами десятков*.
22 Пусть ведут они суд среди народа постоянно*. Всякое важное дело пусть тебе представляют, а малые дела пусть судят сами. И тогда они разделят с тобой это бремя, и тебе станет легче. 23 Если ты с этим согласен, и Бог подтвердит*, тогда сможешь выжить, и весь народ сумеет достичь своей цели в мире*".
24 Принял Моше совет своего тестя и сделал все, как тот сказал. 25 Выбрал он способных людей из всего Израиля и поставил их управлять народом, тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками. 26 И судили они постоянно, дела трудные представляли Моше, а простые дела судили сами.
27 Отпустил Моше своего тестя, и пошел тот на свою родину*
Есть расхождение во мнениях относительно того, изложены ли события в Торе в хронологическом порядке или нет. Есть мнение, что Итро пришел до дарования Десяти заповедей, а другие считают, что после (Звахим, 116а; Рамбан).
18:2 Итро Букв. "Итро, тесть Моше", и так же в 18:5 и 18:12, но ради простоты это опущено.
Ципору См. 2:21.
отослана домой ранее. По совету Агарона (Мехильта; Раши), вскоре после эпизода с обрезанием (4:25).
18:3 Гершом См 2:22
18;4 Элиэзер. См. прим. к 4:20, 2:15.
18:5 у горы Божьей. См. 3:1 (Ибн Эзра; Абарбанель).
18:8 крушениях (Радак, Шрашим). На иврите тлаа. Или "трудностях".
18:10 Превознесен Букв, "благословен".
18:11 благодаря самим злоумышлениям их Он над ними возвысился (Таргум; Раши; Септуагинта). Букв. "Ибо в деле, которым злоумышляли против вас". Или "То самое, что замышляли против вас, пришло на них" (Абарбанель); "И посредством злых умыслов их, Он смеялся над ними" (Рашбам, ср. 10:2); "Знаю Я, как [египтяне] злоумышляли против [сынов Израиля)" (Рамбан; Хизкуни). Или "Он спас народ из-под власти Египта, несмотря на все их злые замыслы против них" (Ральбаг).
18:12 жертвы всесожжения. См. прим. к Брейшит, 8:20.
пред Богом Сознавая Б-жественное присутствие (Ральбаг; Гирш) Есть мнение, что "пред Богом" означает, что они были перед жертвенником, который построил Моше (17:15; Сфорно; Абарбанель), перед горящим кустом (Иосиф Флавий, 3:3), горой Синай (Ральбаг), шатром Моше (Ибн Эзра; Сехель тов). Или "тем, что было принесено в жертву Б-гу" (Хизкуни).
18:13 на следующий день После того, как Итро пришел (Ибн Эзра; Рамбан; Иосиф Флавий, 3:4:1). Однако есть предание, что это происходило на следующий день после Йом-Кипура, сразу после того, как Моше спустился со вторыми Скрижалями (Мехильта; Таргум Йонатан; Раши; см ниже, 34.29, Дварим, 10:5).
18:15 спрашивать Бога (Ибн Эзра). Или "познавать, какова воля Б-га" (Таргум\ Раши).
18:20 Разъясняй (Гирш; Саадья-гаон). Или "предупреждай" (Ибн Эзра).
18:21 способных. На иврите хаиль. См. Брейшит, 47:6, Млахим 1, 1:42, Мишлей, 12:4, 31:10, Рут, 3:11. Или "компетентных", или "находчивых" (Гирш). Или "людей с качествами руководителя" (Рамбан), "деятельных людей" (Рамбан), "сильных людей" (Ибн Джанах); "сильных духом людей" или "доверенных людей" (Танхума 2; Ральбаг); "людей с инициативой" (Диврей Шломо; Меам лоэз); "людей с положением" (Рашбам) или "богатых людей" (Мехильта; Раши; Сехель тов; ср. Брейшит, 34:29, Йешаягу, 8:4, 30:6, Ирмеягу, 16:3). Или "возвышенных людей", имея в виду самоконтроль, моральное превосходство и качества руководителя (Мишнэ Тора, Сангедрин, 2:7).
несправедливость На иврите беца. Ср. Йехезкель, 22:12; Шофтим, 5:19, Миха, 4:13. Или "разбой" (Рамбан; Бахья; Меам лоэз)\ "нечестную прибыль" (Рашбам) или "корысть" (Раши; Ибн Эзра). Два последних значения обсуждаются в Талмуде (Ктубот, 1056; Мехильта).
главами тысяч...главами десятков. Ср. Дварим, 1:15. постоянно. Букв, "во все времена" или "регулярно".
18;23 подтвердит (Мехильта; Раши; Ибн Эзра; Ральбаг). Или "когда Б-г прикажет тебе [судить их]" (Рашбам); или "тогда Б-г сможет дать тебе заповеди" (Таргум Йонатан; Сехель тов; Абарбанель; Диврей шалом; Гирш; Иосиф Флавий, 3:4:1).
своей цели в мире (Гирш). Букв "сможет прийти к своему месту в мире". Или "весь народ сможет вернуться домой с миром" (Рашбам; Ибн Эзра; Сехель тов; Рамбан).
18:27 и пошел тот на свою родину См Бемидбар, 10:29 — 32.
1 На третий месяц после того, как сыны Израиля покинули Еги пет, первого числа этого месяца* пришли они в пустыню Синай* 2 Вышли они из Рефидима*, и прибыли в пустыню Синай, и разби ли стан напротив горы. И Израиль поставил стан напротив горы
3 И поднялся Моше к Богу*. И позвал его Бог с горы, и сказал Это скажи семье Яакова*, возвести сынам Израиля: 4 Видели вы что Я сделал в Египте, поднял Я вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе 5 А теперь, если вы будете Меня слушаться и хранить Мой союз, будете вы Моим сокровищем* среди народов, хотя* весь мир Мой. 6 Вы Мне будете царством священников и народом святым Вот слова, которые ты должен передать сынам Израиля'
7 И Моше пришел (обратно], и призвал старейшин народа, и изложил перед ними все, что сказал Бог. 8 И ответил весь народ, как один, и сказали: "Все, что Бог сказал, сделаем". Передал Моше Богу ответ народа 9 И Бог сказал Моше: Я приду к тебе в плотном облаке, чтобы слышал весь народ, когда Я говорю с тобой И тогда они поверят в тебя навсегда". Сказал Моше Богу ответ народа [на это]*. 10 И сказал Бог Моше Иди к народу, освящай их сегодня и завтра. Пусть они (даже) окунут* свою одежду. 11 И тогда будут готовы к третьему дню*, ибо в третий день Бог сойдет* на гору Синаи на глазах у всего народа.
12 Проведи границу для народа вокруг (горы) и скажи им быть осторожными, не подниматься на гору и [даже] до края ее не дотрагиваться. Всякий, кто прикоснется к горе, будет предан смерти
13 Не придется тебе налагать на него руки*, будет он забросан камнями или сброшен вниз*. Ни человек, ни животное не останутся в живых. Но когда раздастся долгий звук трубы*, тогда будет им позволено подняться на гору".
14 И сошел Моше с горы к народу. Освятил он и, [и окунулись они] и окунули свои одежды. 15 Сказал Моше народу "Будьте и готовности три дня. Не приближайтесь к женщине*"
16 Наступил третий день. Были гром* и молния утром, и тяжелое облако на горе, и очень громкий звук бараньего рога. Задрожал народ в стане. 17 Вывел Моше народ из лагеря навстречу Божественному Присутствию*. И стали они как вкопанные у подножья горы.
18 А гора Синай была вся в дыму, потому что сошел на нее Бог в огне, и дым поднимался, как дым печи для обжига извести* И дрожала вся гора очень сильно. 19 И был звук бараньего рога, и он очень усиливался, и говорил Моше, а Бог отвечал ему голосом.
20 И сошел Бог на гору Синай, на вершину горы. И призвал Он Моше на вершину горы, и поднялся Моше. 21 И сказал Бог Моше "Сойди обратно и предупреди* народ: пусть не переступают они границу, чтобы увидеть Бога, потому что многие тогда погибнут 22 И священники, которые [обычно] приближаются к Богу, тоже должны освятить себя, а не то поразит их Бог".
23 И ответил Моше Богу: "Не может народ взойти на гору Синай. Ты уже предупредил их сделать границу вокруг горы и объявить ее святой".
24 И сказал ему Бог: "Иди вниз, а [потом] можешь вернуться наверх* вместе с Агароном. Но священники и [остальной] народ не должны нарушать границу, чтобы подняться к Богу; а если они это сделают, то Он поразит их".
25 И сошел Моше вниз к народу, и сказал им это.
в пустыню Синай Это могло происходить до того, как пришел Итро сг 18 5 Или же они могли еше быть в Рефидиме, но поскольку Итро шел с востока, он мог послать известие Моше, когда подошел к "Божьей горе".
19:2 из Рефидима См 17:1,8.
19:3 И поднялся Моше к Богу В медитации (Абарбанель. Ср. Морэ невухим, 1:10).
семье Яакова См прим к 16:31
19:5 сокровищем (Раши; Ибн Эзра; Септуагинта). Ср Когелет. 2:8. Диврей гаямим 1,29:3 Это слово сгула часто используется, чтобы передать особый статус Играиля как избранного народа, Дварим 7:6, 14 2. 26:18 Или любимый" (Таргум) Или "тогда должен ты быть только Моим" (Гирш)
хотя (Ибн Эзра) Или "потому что весь мир Мой" (ср Рашбам). или "среди всех народов на земле" (Таргум Йонатан)
19:9 ответ народа [на это] (Раши).
19:10 [даже]. Они должны также окунуться и сами (Мехильта; Рамбан; Хизкуни ср Ваикра 17 16) См 19 14 Наряду с обрезанием (12 48), это было частью обращения, в процессе которого сыны Израиля заключали союз с Торой (Йевамот, 466)
19:11окунут По закону Торы, "омовение' всегда означало погружение а воды миквэ или другого естественного водоема (ср М/.а/.им 2. 5 10.14)
19:11 к третьему дню Это было сказано четвертого сиьаиг а дарование заповедей должно было состояться шестого.
сойдет Раскрой Себя народу, который иначе не удостоится. (ср. Морэ невухим. 1:10)
19:13 Не придется тебе налагать на него руки (Таргум Йонатан) И.-и Не трогай его своей рукой' (Леках тов Рашбам Ибн Эзра, Вашей тосафот). Или "Пусть ни одна рука не дотронется (до горыГ (Мехильта).
сброшен вниз (Сангедрин. 45а. Раши; Меам коп ср Ма.7:>6им Гирш) Или "он будет забросан камнями или застрелен (стрелой) (Рашбам; Ибн Эзра; Бахья; Абарбанель; ср Диврей Гаямим 2 26 15) или "Он будет забросан камнями или убит ударом молнии' (Таргум Йонатан) Другие переводят так "Пусть никто не гритрг-ивгется рукой (к горе), ибо тогда его следует забросать насмерть камнями. (после того как! сбросят вниз" (Мехильта; Сангедрин. 45а) См 21:31, Ваикра. 4:23.
трубы На иврите йовель Бараний рог. упомянутый ниже 19 16 (Раши. Ибн Эзра; Таргум) См Иегошуа. 6 5 См также Ваикра. 25 10
9:15 Не приближаетесь к женщине Есть мнение, что это повествование продолжается в 24:1
19:16 гром Или "шумы". См 20 15 Тогда был также сильный ливень и буря )с (Шофтим. 5 4. Тегилим. 68:9. 77 18; Иосиф Флавий. 3:5:2)
19:17 Божественному Присутствию (ср Таргум Мехильта Раши) Букв "Б-г"
19:18 печи для обжига извести (Раши) См Брейшит. 19 28
19:21 предупреди (Раши) Букв, "принеси свидетельство". См. 19:23.
19:24 можешь вернуться наверх. См. 24:12.
1 И говорил Бог все слова эти*, и сказал:
2 "Я Бог*, твой Господь, Который вывел тебя из Египта, где вы были рабами.
3 Да не будет у тебя других богов кроме Меня. 4 Не изображай [этих богов]* ни резным изваянием, ни картиной того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде ниже земли. 5 Не поклоняйся [таким богам] и не служи им. Я Бог — твой Господь, Бог, Который требует исключительного служения*. Ибо Я врагам Моим грех отцов припоминаю [их] потомкам* до третьего и четвертого [поколения]. 6 Но тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди, Я оказываю любовь в тысячах [поколений]*.
7 Не упоминай имени Бога*, Господа твоего, напрасно*. Не оставит Бог того, кто упоминает имя Его напрасно, безнаказанным.
8 Помни субботу, чтобы хранить ее святость. 9 Шесть дней можешь работать и делать все твои дела. 10 А день седьмой*, суббота — Богу, твоему Господу. Не делай ничего, что составляет работу*, ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя служанка, ни твой скот, ни чужеземец*, что во вратах твоих. 11 Ибо шесть дней делал Бог небо, землю, море и все, что в них, а в седьмой день отдыхал. И поэтому благословил Бог день субботний и сделал его святым.
12 Почитай отца своего и мать свою. И продлятся тогда дни твои на земле, которую Бог, твой Господь, дает тебе.
13 Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради*.
Не давай показания* как лжесвидетель против ближнего* твоего.
14 Не завидуй дому ближнего твоего.
Не завидуй* ближнему твоему, что есть у него раб, служанка, бык и осел, ничему, что у ближнего твоего".
15 И видел* весь народ звуки, и огонь*, и звук бараньего рога, и гору дымящуюся. И трепетал народ, когда видел это, стоя на расстоянии. 16 И сказали они Моше*: "Говори ты с нами, и мы будем слушать. Только Бог пускай с нами больше не говорит, а то мы умрем.
17 И Моше ответил народу: "Не бойтесь. Бог пришел, чтобы возвысить вас*. Будет страх пред Ним на ваших лицах, и не будете грешить".
18 И народ стоял в отдалении, когда вошел во мглу* Моше, где [открылось] Божество*.
19 И сказал Бог Моше: "Вот что должен ты сказать сынам Израиля: Вы видели, что Я говорил с вами с небес. 20 И не делайте никакого изображения из того, что со Мной*. Не делайте себе богов золотых и серебряных.
21 Сделай Мне жертвенник земляной. Ты можешь приносить на нем твои жертвы всесожжения*, твои мирные жертвы*, твоих овец и коров. И во всякое место, где Я позволяю упоминать* Мое имя, Я приду к тебе и благословлю тебя.
22 А когда* ты будешь делать Мне каменный жертвенник, не строй его из тесаных камней. Ибо когда занесешь на него меч, осквернишь его. 23 И не поднимайся на жертвенник Мой по ступеням*, чтобы не раскрылась на нем твоя нагота.
20:2 Я Бог Это заповедь верить в Б-га (Сефер гамицвот, положительная заповедь 1; см. Иосиф Флавий, 3:5:5; Филон, Декалог, 1:385). Другие же считают, что вера в Б-га — основа всего и поэтому не является одной из заповедей (Рамбан к Сефер гамицвот, цит. место).
20:4 Не изображай [этих богов] (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 2; Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 3:9). Букв, "не делай". См 20:20.
20:5 Который требует исключительного служения (Гирш). На иврите кана, используется только по отношению к Б-гу; 34:14, Дварим, 4:24, 5:9, 6:15; ср. Йегошуа, 24:19, Нахум, 1:2. Форма слова подсказывает значения "ревнивый", "рьяный" или "мстительный" (Мехильта; Раши). но более точно "совершающий наказание" (Морэ невухим, 144, ср Саадья-гаон).
потомкам Но только если они следуют по стопам своих отцов; ср Дварим, 24:16 (Брахот, 7а).
20:6 [поколений] (Таргум; Раши).
20:7 имени Бога. Повествование, которое шло от первого лица, отсюда и дальше идет в третьем лице. Есть мнение, что только первые две заповеди были даны непосредственно Б-гом (Макот, 24а; Шир гаширим раба, 1:13; Рамбан). См. прим. к 20:16.
напрасно. Или "незаконно" (ср. 23:1). В первую очередь эта заповедь запрещает упоминание имени Б-га в ложной клятве или когда клянутся попусту, "божатся" (Мехильта; Швуот, 21а; Таргум Йонатан; Раши) Кроме того, здесь запрещается всякое ненеобходимое упоминание имени Б-га (Рамбан; Брахот, 33а).
20:10 день седьмой. Это еврейское выражение для субботы
работу. Согласно традиции, насчитывается 39 видов работы (Шабат, 73а). Сюда входят переноска предметов (16:29), приготовление пищи на огне и некоторыми другими способами (16:23), зажигание огня (35:3) и все виды сельскохозяйственной деятельности (34:21), а также такие виды деятельности, как "письмо", ткачество, шитье, кожевенное производство, строительство, стирка и все, что этому сопутствует,
чужеземец (ср. Рамбан). Особенно наемный рабочий (Ральбаг) или "принявший веру" (Мехильта), даже несовершеннолетний (Ральбаг) См 23:12.
20:13 Не кради. В первую очередь эта заповедь запрещает похищение человека (21:16; Мехильта; Раши). Однако она запрещает и другие виды нечестности (Таргум Йонатан).
Не давай показания. На иврите ана может также означать отвечать, говорить. Но это слово используют также и как специфический термин для дачи свидетельских показаний, см. Шмуэль 1, 12:3, Шмуэль 2, 1:16, Йешаягу, 3:9, 59:12, Миха, 6:3, Иов, 15:6, Бемидбар, 35:30.
ближнего Или "соотечественника".
20:14 Не завидуй Это продолжение десятой заповеди.
20:15 И видел Есть мнение, что это было синестетическое переживание, тогда они действительно видели звуки (Мехильта; Раши; Ибн Эзра; Морэ невухим, 1:46).
звуки, и огонь (Раши). Или "гром и молния" (Маасэ Гашем, Маасэ Тора, 7; ср. Рамбан).
20:16 И сказали они Моше Согласно мнениям многих авторитетов, здесь порядок хронологический, и они сказали это Моше после дарования Десяти заповедей (Мехильта; Рашбам; Ибн Эзра; Абарбанель к 20:15) Согласно другому мнению, это происходило перед дарованием Десяти заповедей (Рамбан). А есть мнение, что они просили Моше об этом после второй заповеди, и остальные заповеди говорил уже Моше (Хиз-куни; см. прим. к 20:7).
20:17 чтобы возвысить вас (Мехильта: Раши) Или "испытать", или "доказать" (Саадья-гаон; Ибн Эзра; Гирш; ср. 16:4); "убедить" (Рашбам), "очистить вас" (Рамбан); "чтобы приучить вас" или "подготовить вас [к пророчеству]" (Морэ невухим, 3:24; Сфорно; Рамбан; ср. Ибн Джанах). См. Дварим, 8:16.
20:18 во мглу. Есть мнение, что это было плотное облако, о котором сказано в стихе 19:9 (Раши). На иврите арафель. Или "сплошная тьма" (Гирш; Радак, Шрашим; ср. Йешаягу, 60:2, Ирмеягу, 13:16, Йоэль, 2:2). Согласно другим — "светящийся туман" (Бахья; Меам лоэз) или "ослепляющий свет" (Гактав вегакабала).
где [открылось] Божество Повествование продолжается в стихе
24:1.
20:20 И не делайте никакого изображения из того, что со Мной Букв "не делайте со Мной". Это заповедь не делать скульптурного изображения ничего, что связано с Б-гом, например ангелов. Нельзя делать и копии предметов, которые стояли в Храме (Авода зара, 43а,б; Мишнэ Тора. Аводат кохавим, 3:10; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 4).
20:21 жертвы всесожжения См. прим. к Брейшит, 8:20. Также см. ниже, 24:5.
мирные жертвы См. Ваикра, 3:1 См. также ниже, 24:5, 32:6
где Я позволяю упоминать. Т.е. в Храме, где произносили четырехбуквенное святое имя Б-га в молитвах и благословениях (Сота, 38а; Раши).
20:22 А когда. Это относится к постоянному каменному жертвеннику, который следовало построить только в постоянном Храме. Стены его были сложены из камней, а затем он был заполнен землей (Мехильта; Раши) См. 27:1.
20:23 по ступеням Вместо ровного наклонного подъема (Мехильта; Раши)
1 Вот законы, которые ты должен установить [для сынов Израиля]:
2 Если ты купил раба-еврея*, будет он служить тебе шесть лет, а на седьмой год нужно отпустить его на свободу без задолженности. 3 Если он был холост, когда пришел служить, один пусть и уходит. А если был женат, пусть выходит с ним его жена.
4 Если хозяин дает ему жену*, и родит она сыновей или дочерей, то женщина и дети ее остаются собственностью ее хозяина, [а раб] пусть выходит один.
5 А если говорит раб: Я люблю своего хозяина, свою жену и своих детей и не хочу выходить на свободу, 6 то хозяин должен привести его к судьям* и, поставив его у двери или дверного косяка, проткнуть ему ухо шилом*. И будет он служить ему вечно*.
7 Если продаст человек свою дочь в служанки*, не так ее нужно отпускать на свободу, как мужчину-слугу. 8 Хозяин должен* предварительно объявить ее своей невестой, а если она не понравится
ему, пусть ей даст возможность себя выкупить. Он* как будто предал ее, и поэтому не имеет права продавать ее никому другому*.
9 А если он предназначит ее в невесты своему сыну, тогда должен с ней обращаться, как с любой другой девушкой.
10 И если он женится* на другой*, не может умалить ее ни в содержании, ни в одежде, ни в супружеской близости.
11 А если ничего из этих трех* для нее не сделано, нужно отпустить ее даром, без выкупа.
12 Кто ударит человека, и тот умрет, должен [убийца] быть предан смерти*.
13 А если он не замышлял убить [свою жертву], но по воле Бога так вышло, то Я выделил место, где найдет он убежище*.
14 Если замышлял человек убить ближнего своего злонамеренно*, забери его даже от Моего жертвенника* и предай его смерти.
15 И кто намеренно ранит* отца своего или мать, да будет
предан смерти.
16 Кто похитит и продаст другого, а [жертву] видели* в его руках, да будет предан смерти.
17 Кто проклинает* отца своего или мать, да будет предан смерти.
18 Если ссорятся люди, и один ударит другого камнем или кулаком*, и тот не умрет, но сляжет в постель, 19 а потом поднимется и сможет сам* ходить, то нанесшего удар освобождают, но он должен заплатить за время, что тот не работал, и за полное его излечение.
20 Если будет человек бить своего раба или рабыню* розгами, и умрет он под его рукой, то [смерть] требует отмщения*. 21 А если он прожил день или два, тогда не требует отмщения, ибо раб его собственность.
22 Когда двое дерутся, и один ударит [случайно) беременную женщину, и она выкинет, но опасности для ее жизни не будет, то он должен за это заплатить по требованию* мужа этой женщины, сколько решит суд.
23 А если он нанес [женщине] смертельную рану, тогда должен сполна расплатиться за жизнь ее*.
24 Полное возмещение должно быть уплачено за потерю глаза, зуба, руки или ноги*. 25 Полное возмещение должно быть уплачено за ожог, за рану* и за ушиб*.
26 Если ударит человек своего раба или рабыню* в глаз и лишит его зрения*, он должен отпустить его на свободу в возмещение за
его глаз.
27 И если выбьет зуб своему рабу или рабыне, пусть освободит его в возмещение за зуб.
28 Если забодает бык* мужчину или женщину, и они умрут, нужно забросать его насмерть камнями, и мясо его нельзя есть, а хозяина не наказывают.
29 Но если бык бодался и раньше, и хозяина предупреждали, а он его не стерег, и тот убил мужчину или женщину, то нужно за бить быка камнями, и хозяину его тоже [полагается] смерть* 30 Однако* следует наложить на него выкуп, и обязан он заплатить его полностью во искупление своей жизни.
31 Закон тот же, если забодает [бык] мальчика или девочку
32 И если бык забодает раба или рабыню, то заплатит [хозяин быка] тридцать серебряных шекелей* их господину, а быка следует забросать камнями.
33 Если выроет человек яму или раскроет ее и не закроет, и упадут в нее бык или осел, 34 тот, кто несет ответственность за эту яму, должен уплатить возмещение, возвратив полную стоимость [животного] его хозяину, а погибшее животное остается его [хозяину]*.
35 Если чей-то бык нанесет рану быку другого человека, и тот умрет, пусть они продадут живого быка, разделят пополам деньги за него и разделят также убитое животное.
36 Но если известно, что бык бодался и раньше, и хозяин его не стерег, тогда он должен уплатить полную стоимость [убитого] быка, и мертвое животное остается ему [хозяину]*.
37 Если украл человек быка или овцу, а потом зарезал их или продал, он должен возместить пять быков за быка и четырех овец*
за овцу.
21:2 раба-еврея Того, кто был продан за кражу; см. 2:22 {Мехильта; Раши). См Ваикра, 25:39, Дварим, 15:12.
21:4 жену Рабыню-нееврейку (Мехильта; Раши).
21:6 к судьям (Таргум; Мехильта; Раши). Слово элогим означает "Б-г", а также "судьи" или "суды"; см. 22:7, 22:8, 22:27, Шмуэль 1, 2:25, Шофтим, 5:8, Тегилим, 82:1,6, 138:1. В этом случае суд должен состоять из трех судей (Мишнэ Тора, Авадим, 3:9).
шилом Хозяин должен приколоть его ухо шилом к дверному косяку; Дварим, 15:17 (см. Лехем мишнэ к Мишнэ Тора, Авадим, 3:9).
вечно До юбилейного (пятидесятого) года; Ваикра, 25:40 (Мехильта; Таргум Йонатан; Кидушин, 216; Раши).
21:7 служанки Продавать можно лишь младшую дочь (Мехильта; Раши) Разрешается продавать младшую дочь только в случае крайней нужды, когда нет никакой возможности ее содержать (Кидушин, 20а; Мишнз Тора, Авадим, 4:2).
21:8 должен (Кидушин, 19а). Хозяин делает это, объявляя: "Ты моя невеста" (Мишнэ Тора, Авадим, 4:7).
Он. Хозяин. И ее отец тоже не может ее снова продать (Гирш; Тора тмима). См. след. прим.
никому другому (Раши; Мишнэ Тора; Авадим. 4:10) Букв "другому народу" (Мехильта; Рамбан). Может также означать "кому-то неподходящему для женитьбы" (Гирш). Тогда это заповедь, запрещающая отцу продавать дочь нееврею или тому, кто не имеет возможности на ней жениться.
21:10 женится Хозяин. Или "сын".
на другой. Тора разрешает многоженство. Оно было запрещено позднее европейскими раввинами под руководством рабейну Гершома (965 - 1028 гг.).
21:11 из этих трех. Если не освободил, не женился сам или не выдал замуж за своего сына (Раши), то девочку следует освободить автоматически, как только она достигает возраста половой зрелости.
21:12 предан смерти. См. Брейшит, 9:6, Ваикра, 24:17, Бемидбар, 35.30
2:13 где найдет он убежище См Бемидбар, 35:10-34, Дварим, 19 1 — 13. Йегошуа, 20:1 -9.
21:14 злонамеренно (Гирш). Или "предательски", "коварно", или "преднамеренно".
от Моего жертвенника Разумеется, такого убийцу забирают и из города-убежища (Ибн Эзра; Хизкуни). Даже если убийца - коген, и он в это время приносит жертву, его можно забирать от жертвенника (Мехильта; Раши).
Есть мнение, что в пустыне, пока еще не были выделены города-убежища, местом спасения для того, кто случайно совершил убийство, был жертвенник (Сфорно). Жертвенник служил убежищем для непреднамеренного убийцы, но не для того, кто совершил это преступление преднамеренно (Абарбанель; Акейдат Ицхак; Меам лоэз). См. Млахим 1, 2:28,32.
21:15 ранит. Вызвав кровотечение (Сангедрин, 846).
21:16 видели Свидетели (Мехильта; Раши). Букв "найден". Ср. Дварим, 24:7.
21:17 Кто проклинает. См. Ваикра, 20:9.
21:18 кулаком (Рамбан; Ибн Эзра; Септуагинта; ср. Келим, 17:12; Бава кома. 906; Йешаягу, 58:4). Или "чем-то твердым" (Саадья-гаон; Ибн Джанах); "комом земли" (Радак, Шрашим; Ибн Эзра к Йешаягу, 58:4). "бросив камень или кирпич" (Рашбам, Арух к слову курмиза. из Тар-гума). или "дубинкой" (Арух гашалем к слову курмиза). .
21:19 сможет сам (Таргум; Мехильта; Раши; Мишнэ Тора. Роцеах. 7:4) Или "и может идти со своим костылем" (ср Рамбан).
21:20 раба или рабыню Нееврея, купленного как раба (Мехильта. ши).
отмщения Хозяин должен быть казнен (Сангедрин. 526; Раши)
21:22 по требованию (Бава кама, 43а; Раши).
21:23 сполна расплатиться за жизнь ее В том случае, если убийца женщины не собирался убить человека, с которым дрался (Хидушей Таран, Сангедрин, 796; ср. Мишнэ Тора, Роцеах, 4:1) Букв, "должен отдать душу за душу". А другие считают, что речь идет о случае, когда убийца женщины собирался убить того, с кем дрался, и здесь возникает спор, должен ли он быть казнен или только расплатиться за свое преступление деньгами (Сангедрин, 79а,б).
21:24 за потерю глаза, зуба, руки или ноги (Мехильта. Таргум Йонатан-, Бава кама, 84а; Раши). Букв "глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу". Это идиоматические выражения, которые нельзя воспринимать буквально. См. Ваикра. 24:19,20, Дварим, 19:21
21:25 рану Или "порез" (Раши; Радак. Шрашим).
ушиб (Раши). Или "рану" (Саадья-гаон; Ибн Джанах); или "царапину" (Радак, Шрашим).
21:26 своего раба или рабыню Неевреев, купленных как рабы (Мехильта; Раши).
лишит его зрения (см Бава кама, 98а; Мишнэ Тора. Авадим, 5 8,9) Букв "и повредит его"
21:28 бык Любое тяжеловесное животное.
21:29 [полагается] смерть От руки Б-га (Мехильта; Раши).
21:30 Однако (Раши; Бава кама, 4а; Мишнэ Тора, Низкей мамон, 10:4) Букв. "если". Ср. Бемидбар, 35:31.
21:32 тридцать серебряных шекелей. Примерно тридцать долларов
21:34 его [хозяину] (Мехильта; Раши; Мишнэ Тора, Низкей мамон, 7:13)
21:36 [хозяину] (Бава кама, 16; Мехильта). В обоих случаях стоимость туши убитого животного вычитается из уплачиваемой суммы компенсации.
21:37 четырех овец См Шмуэль 2, 12:6.
3 Если нашли украденное в его владении, и это живой бык, осел или овца, он должен уплатить за них вдвое.
4 Если пасет человек в поле или винограднике и отпустит свой скот, и потравит тот чужое поле, он должен возместить убыток лучшим со своего поля и лучшим из своего виноградника.
5 Если вырвется огонь, и распространится среди сорняков*, и пожрет снопы, или хлеб на корню, или поле - тот, кто разжег огонь, должен платить.
6 Если даст человек другому деньги или вещи на хранение*, а их украли из дома того человека, и нашли вора - тот* платит вдвое.
7 А если вора не нашли, нужно привести хозяина дома к судьям, [где он должен поклясться], что не наложил руки* на имущество ближнего своего.
8 При всяком обмане*, о быке, осле, овце, одежде или чем-то еще, что (якобы) были потеряны, а (свидетелями)* удостоверено что они это видели*, притязания обеих сторон следует довести до судей*. И кого судьи посчитают виновным, тот должен выплатить другому двойное возмещение.
9 Если даст человек другому осла, быка, овцу или другое животное, чтобы тот за ними смотрел*, а оно умрет, или будет искалечено, или уведено без свидетелей во время набега, 10 то дело это между ними решается на основе клятвы пред Богом. Если (хранитель) не пользовался* собственностью другого, то владелец должен принять это*, а (хранителю] не нужно платить.
11 Но если это было украдено (у хранителя], он должен возместить стоимость (животного) хозяину.
12 А если растерзано зверем, и (хранитель] может представить об этом свидетельство*, он не должен платить за убитое животное.
13 Если одолжил человек что-нибудь у другого, и это сломалось или погибло*, а владелец не соучаствовал* (с должником], тот должен полностью возместить убыток.
14 Но если владелец соучаствовал с ним, то не обязан платить. А если это было взято внаем, то [потеря] возмещается арендной платой*.
15 Если обольстит мужчина девственницу, которая не обручена*, он обязан заплатить за приданое и жениться на ней. 16 А если ее отец* отказывается выдать ее замуж за него, то он должен заплатить [отцу] обычную денежную стоимость приданого за девственницу*.
17 Не оставляй колдуньи в живых*.
18 Тот, кто ложится со скотиной, должен быть предан смерти*.
19 Приносящий жертвы любому божеству, кроме Бога, должен быть осужден на смерть*.
20 Не обижай чужеземца* и не притесняй его, ибо чужеземцами вы были в Египте.
21 Вдов и сирот не притесняй. 22 А если ты притесняешь их*, и они ко Мне воззовут, Я услышу их плач, 23 и явлю Мой гнев, и убью тебя мечом, чтобы твои жены стали вдовами и твои дети сиротами.
24 Если одалживаешь деньги народу Моему, бедному в твоей среде, не дави на него с выплатой* и проценты* с него не бери.
25 Если взял ты в залог одежду у ближнего, должен вернуть ее до захода солнца*, 26 ибо она покров его единственный, одеяние тела его. В чем же он будет спать? И тогда, если воззовет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерден.
27 Не проклинай судей* и руководителя твоего народа не проклинай*.
28 Не задерживай* твоих приношений от нового урожая* и твоих земледельческих приношений*.
29 Так же делай с быком твоим и овцой*. Семь дней* он должен оставаться со своей матерью, а на восьмой день ты должен дать его Мне.
30 Будьте Мне святыми людьми. Не ешьте мяса, оторванного хищником* в поле. Бросайте его собакам.
это не считается убийством Букв, "у него нет крови".
22:2 при полном свете дня (Рашбам; Ибн Эзра; ср. Саадья-гаон) Букв "если солнце сияет над ним" - это идиома. Или "если ясно (что у него нет намерения убить)" (Мехильта; Сангедрин, 72а; Раши); или "если это делается открыто [в присутствии свидетелей]" (Таргум; Рамбан)
22:5 сорняков. Или "колючек" (Раши).
22:6 на хранение Без оплаты за хранение (Таргум Йонатан, Бава мециа, 94а). Здесь перечислено то, что обычно берут на хранение без оплаты (Рамбан; Тосафот к Бава мециа, 416, к слову карна).
тот (вор — Бава кама, 636; Раши). См. 22:3.
22:7 не наложил руки. Т.е. не спрятал пропавшее (Рашбам; Рамбан) Или "что он не пользовался этой вещью в личных целях" (Бава мециа, 41а) Сторож не имеет права пользоваться тем, что охраняет, и как только нарушает это условие, уподобляется вору и несет полную ответственность за пропажу. См. 22:10.
22:8 При всяком обмане (следуя Раши; Мишнэ Тора, Тнейва, 4 1) Или "При всяких обязательствах" (Таргум, Рашбам); или "При всякой преступной небрежности" (Бава кама, 1076; Таргум Йонатан; Радак. Шрашим, слово пеша); или "Во всех случаях, когда отрицают вину" (Саадья-гаон).
[свидетелями] (Раши; Мишнэ Тора, цит.; ср. Бава кама, 1086). Или "(когда хранитель] говорит, что часть претензий верна" (Кидушин, 656, Раши к указ. месту).
это видели См. прим выше. Букв, "которое он говорит, что это - это".
до судей См. прим. к 216.
22:9 смотрел За плату. См. прим. к 22:6.
22:10 пользовался Букв, "наложил руку". См прим. к 22:7 (Мехильта; Раши; ср. Бава мециа, 41а).
это. Убитое животное (Мехильта; Адерет Элиягу). Или "владелец должен принять клятву" (Раши; Рашбам; см. Бава кама, 106а; Швуот, 45а).
22:12 свидетельство Свидетелей (Раши; Сфорно). Во всяком случае, когда возможно найти свидетелей, это необходимо сделать (Мишнэ Тора, Схирут, 1:2; см. выше, 22.9). Согласно другому мнению, свидетельством того, что животное было убито, может быть и часть его тела (Рашбам; Ибн Эзра. Это обсуждается в Бава кама, 106; 11а; Мехильта; ср Таргум Йонатан). Если нет доказательств или свидетелей, он может принести клятву и так освободиться от ответственности за происшедшее (бава мециа, 83а; Мишнэ Тора, Схирут, 1:2).
22:13 сломалось или погибло Даже при несчастном случае (Раши).
не соучаствовал. Но если владелец работает на того, кто одолжил, то одолживший не несет ответственности за происшедшее (Мехильта; Бава мециа, 94а; Раши; Мишнэ Тора, Шоэль, 2:1), потому что считается, что у хозяина есть выгода от данного в долг (Гирш). Букв, "и хозяин его не с ним". Это можно интерпретировать также "и хозяин в это время не там" (Ибн Эзра к 22:14) или "хозяин не [работал с этим]" (Рашбам).
22:14 арендной платой (Мехильта; Раши). Или "если [хозяин) - работодатель [должника], тогда [потеря] покрывается из его заработной платы" (Мишнэ Тора, Схирут, 1:3; Сехель тов; Бхор шор; Хизкуни; Абарбанель; Адерет Элиягу).
22:15 обручена. Обручение (эйрусин) — первый шаг к законному браку, который может быть расторгнут только особым разводным письмом Сегодня обряд обручения заключается в передаче обручального кольца Интимная близость постороннего мужчины с обрученной карается смертной казнью. Дварим, 22:23 и далее (Рашбам). Второй этап брачной церемонии, когда муж приводит невесту в свое владение, называет-1 ся нисуин.
22:16 ее отец И конечно, если она сама отказывается (Ктубот, 396; Кидушин, 46а).
обычную денежную стоимость приданого за девственницу 50 серебряных шекелей (Дварим, 22:29; Ктубот, 296; Раши) В одном шекеле 4 зуза, значит, сумма равна 200 зузам (Сехель тов). Эта сумма записана в брачном контракте (ктуба), который заключается перед свадьбой (Ктуба, 10а). Этих денег было достаточно, чтобы прожить одному человеку целый год (Пеа, 8:8; Рабейну Шимшон из Санса, Бар-22. танура к указ. месту).
22:17 Не оставляй колдуньи в живых См. Дварим, 18:10, 11; Ваикра, 22. 19:26,31.
22:18 предан смерти См. Ваикра, 18:23, 20:15,16, Дварим, 27:21. Это делали для оккультных целей (Сангедрин, 105а,б).
22:19 осужден на смерть См Дварим, 17:7.
22:20 чужеземца Любого, из любой страны (Раши; Меам лоэз). Особенно прозелита, гера, принявшего еврейскую веру (Ральбаг; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 253; Сефер гахинух, 63). См. 23:9, Ваикра. 19:33, 34, Дварим. 24:17,18, 27:19.
22:22 их Букв. "его".
22:24 не дави на него с выплатой (Бава мециа, 756; Мишнэ Тора. 1:3) Букв, "не веди себя с ним, как кредитор" (Раши; Рамбан). Или "не веди себя с ним, как имеющий над ним власть" (Таргум); или "не требуй от него особого почета" (Ибн Эзра).
проценты Слово нешех, которое здесь использовано, в первую очередь означает "процент", "лихву" (Бава мециа, 606; Ральбаг). См. Ваикра, 25:35-38, Дварим, 15:7- 11. 23:19, 20.
22:25 до захода солнца (Таргум Йонатан\ см. Дварим, 24:13). Или "во время захода солнца" (Саадья-гаон) В Талмуде это мнение приводится наряду с другим, согласно которому стих можно перевести так: "ты должен вернуть ее (и дать ему возможность надеть ее) до захода солнца" (Бава мециа, 1146).
22:27 судей (Таргум). На иврите элогим. Или "Б-га" (Септуагинта). См. прим. к 21:6. Некоторые источники приводят обе интерпретации (Мехильта; Сангедрин, 66а; Раши; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 60).
не проклинай Первое "не проклинай" в этом стихе — калаль, а второе — арар. Калаль направлен на то. чтобы человек потерял свой статус, а арар — чтобы человек иссох и лишился всякого благословения. Калаль мотивирован неповиновением, а арар - завистью (Гирш; Хо-тем тохнит, стр. 125). Есть мнение, что арар - проклятие, направленное на то, чтобы человек был повержен в уныние (яра) или лишен Б-жественного света (ор) (Йериот Шломо, т.1, 3:13, стр. 88)
22:28 Не задерживай Или "не перекладывай" (Трума, 3:6; Сефер гамиц-вот, запрещающая заповедь 154; Мишнэ Тора, Трума, 3:23). Нельзя давать эти приношения не в том порядке.
приношений от нового урожая (Раши; Трума, 4а; Бартанура, Трума, 3:6). Имеются в виду первые плоды, или бикурим (Таргум; Мехильта; Трума, 4а). См. ниже, 23:19. Есть мнение, что оно называется млеа от корня мале, что означает "наполняется" или "созревает", потому что это приношение можно принести, как только созреют первые плоды (Раши; Радак, Шрашим). Другие говорят, что этот плод "полон", потому что от него не отделены никакие приношения (Рабейну Гершом, Трума, 4а). Ср. Бемидбар, 18:27, Дварим, 22:9.
По мнению других млеа - это то, что собирают во время жатвы (Рамбан). Есть мнение, что это слово означает вино (Ибн Эзра), а может оно означать и дождь (Рашбам).
земледельческих приношений. Их дают когену, позднее они называются трума (Мехильта; Трума, 4а; Рашн; ср. Бемидбар, 15:19, 18:8, 24). Употребленное здесь слово дема уникально, но, кажется, это синоним слова трума (Мехильта; Рамбам к Дмай, 1:3; Оголот, 16:4, Тагарот, 2:3, Рамбам, рабейну Шимшон из Санса к указ. месту). Интересно, что на древнеегипетском языке слово дема означает "то, чему присваивается особое название", "то, что получает особый статус". Возможно, это слово использовалось вместо слова трума до того, как сыновья Агарона были избраны как когены, священники.
Многие считают, что слово дема связано с дима - "слеза". Тогда оно означает соки, извлеченные из плодов, в особенности вино и оливковое масло (Радак, Шрашим; Рамбан; Абарбанель). Другие полагают, что это слово означает именно оливковое масло (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Рашбам; ср. Плиний, 11:6) или вино (Таргум Йонатан). Некоторые сюда относят и провеянное зерно, потому что оно вынуто из своей оболочки, как слеза из глаза (Мальбим). Септуагинта переводит это слово как линоу, "бочка", в особенности "винная бочка"
Есть такие, кто видит в этом слове сопутствующее значение слова трума, потому что труму отделяют, главным образом, когда заканчивают работы с зерном, уже после того, как выжали виноград и оливы (Ральбаг; ср. Дварим, 18:4; Тосефта, Трума, 3:10-12; Мишнэ Тора, Трумот, 5:5, 6). Другие объясняют это тем, что труму следует отделять, в отличие от первых плодов, также и от жидкостей, таких, как вино и масло (Тосафот, Трума, 4а, к слову млеатха; ср. Трума, 1:8).
Согласно другим авторитетам, основное значение слова дема -"смесь" (Раавад, Тумат мет, 9:9; ср. Орла, 2:4; Гитин, 526) В соответствии с этим мнением, как только приходит пора отделять труму от урожая, он считается смешанным (дама) с трумой. Таким образом,
труму называют дема, потому что ее отделяют от смеси (рабейну Гершом, Трума, 4а; Раши, цит.). Нужно отметить, что и на древнеегипетском дема тоже означает "смесь",
первенца из твоих сыновей См. выше, 13:2,13.
22:29 Так же делай... с овцой См. 13:12.
Семь дней. См. Ваикра, 22:27.
22:30 мяса, оторванного хищником. Здесь запрещается есть мясо живого животного (Таргум; Хулин, 736; Йерушалми, Назир, 6:1; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 182). См. Брейшит, 9:4. Или "плоть животного, на которого напал хищник в поле" (Хулин, 1026; Мехильта; Раши). См. Ваикра, 22:8. Сюда относятся и те животные, что получили повреждения или раны, которые постепенно приведут к их гибели (Хулин, 31). См. Йехезкель, 4:14, 44:31.
1 Лживого сообщения* не принимай*.
Не помогай злодею, чтобы не стать негодным свидетелем*.
2 За большинством не следуй во зло*.
Не высказывайся на суде, чтобы исказить справедливость*. Дело должно быть решено на основании большинства*.
4 Если встретишь быка или осла твоего врага, которые заблудились, верни их ему*.
5 Если увидишь осла того, кого ненавидишь, лежащего под его ношей, может быть, ты захочешь от помощи уклониться*, но обязан ты сделать все, что в твоих силах, чтобы ему помочь* [разгрузить его]*.
6 Не извращай суда для падшего* из твоих мест в его тяжбе.
7 Удаляйся от всякой лжи.
Не убивай человека, чья виновность не доказана*, и того, кто был оправдан*. [Безусловно] Я не дам виновному избежать наказания*.
8 Не принимай взятки*. Взятка ослепляет прозорливого и искажает слова справедливого*.
9 Не притесняй чужеземца*. Ведь вы знаете, каково чужеземцам, ибо были чужеземцами в Египте.
10 Можешь ты засевать свою землю шесть лет и собирать зерно. 11 А в седьмой год ты должен оставить ее в покое* и отстраниться* от нее. И тогда нуждающиеся среди вас смогут есть [от ее полей], как вы это делаете, а что останется, смогут есть дикие животные*. Это касается и твоего виноградника, и оливковой рощи.
12 Шесть дней можешь делать все, что ты должен, но в субботу* обязан ты прекратить, чтобы могли отдохнуть твой осел, и бык, и сын твоей служанки, и чужеземец*.
13 И все, что Я сказал вам, храните и соблюдайте. Не произносите имени другого божества, да не будет слышно это из уст ваших.
14 Приноси Мне жертву* три раза* в год.
15 Праздник мацы* соблюдай. Семь дней ешь мацу, как Я заповедал тебе, в установленное время в месяце стоящих колосьев, ибо тогда ты покинул Египет.
Не появляйся предо Мной с пустыми руками*. 16 [И соблюдай] праздник жатвы* первыми плодами того, чем засеивал поле*. [И также] праздник урожая* [сразу]* по окончании года, когда собираешь то, что выросло на твоем поле.
17 Трижды в год* каждый мужчина среди вас должен явиться пред Богом, Господом [вселенной]*.
18 Не приноси в жертву крови Моего [пасхального] приношения при наличии заквашенного хлеба*. Не оставляй жир* приношения* Мне на всю ночь до утра. 19 Приноси первые плоды в Храм Бога, твоего Господа*.
Не готовь мяса козленка* в молоке* [даже]* его матери.
20 Я пошлю ангела* перед тобой, чтобы охранять тебя по пути и привести тебя на место, которое Я приготовил. 21 Будь осторожен в его присутствии и внимай его голосу. Не бунтуй против него, ибо имя Мое с ним*, и он не простит твоего непослушания.
22 Но если будешь его слушаться и делать все, что Я скажу, тогда буду враждовать с врагами твоими и теснить твоих притеснителей. 23 И Мой ангел пойдет перед тобой и приведет тебя к эмореям, хеттам, призеям, кнаанеям, хивеям и йевусеям*, и Я уничтожу их.
24 Не поклоняйся их богам и не служи им. Не следуй по путям [этих народов], ты должен разрушить [их идолов] и разбить их священные столпы*.
25 И тогда вы будете служить Богу, вашему Господу, и Он благословит ваш хлеб и вашу воду; и Я удалю болезнь из среды твоей.
26 И не будет в твоей стране ни одна женщина страдать от выкидышей, и не останется бесплодной. И Я дам тебе прожить полную жизнь.
27 И Я наведу на тех, кто на твоем пути, ужас предо Мной* и повергну в смятение те народы, к которым ты приближаешься. Поверну Я спины твоих врагов от тебя [и побегут]
28 я пошлю перед тобой смертоносных ос*, и они погонят от тебя хивеев, кнаанеев и хеттов*. 29 Я не буду прогонять их в один год, чтобы не обезлюдела сразу земля и не размножились слишком дикие звери. 30 Я их буду прогонять мало-помалу, чтобы дать тебе возможность усилиться и занять страну [полностью].
31 Я установлю твои границы от Красного моря* до моря плиштим*, от пустыни* и до реки*. Я предам обитателей этой страны в руку твою, и изгонишь ты их от себя.
32 Не заключай договора ни с ними, ни с их богами. 33 Не позволь им остаться в твоей стране, чтобы не ввели тебя в грех против Меня, ибо можешь закончить поклонением их богам, и станет это для тебя смертельной западней".
не принимай (Таргум; Раши; ср. Псахим, 118а; Сангедрин, 7а). Или "не распространяй ложных слухов" (Ибн Эзра).
негодным свидетелем Поскольку всегда нужны два свидетеля (Бемидбар, 35:30, Дварим, 17:6, 19:15), а грешник не может быть полноценным свидетелем, то запрещено присоединяться к нему, образуя пару (Мехильта; Саадья-гаон; Мишнэ Тора, Эйдут, 10:1; Ибн Эзра; Сфорно). Или "Не придавай силы грешнику, чтобы быть лжесвидетелем" (Таргум; Раши).
23:2 За большинством не следуй во зло (Таргум; Рашбам; Ибн Эзра; Бахья). Или "Не следуй за большинством (в один человек], чтобы вынести [смертный] приговор" (Мехильта; Мишнэ Тора, Сангедрин, 8:1).
исказить справедливость (Ибн Эзра; Тур; Абарбанель) См 23:6; Дварим, 27:19, Малахи, 3:5. Использованное здесь слово линтот означает "свернуть в сторону" (ср. Бемидбар, 22:26; Млахим 2, 20:10; Тегилим, 17:11). Поэтому этот стих переводят "не говори [в суде], чтобы склониться [к мнению большинства]" (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 183; ср. Рашбам; Саадья-гаон, Мишнэ Тора, Сангедрин, 10:1). Или "не высказывайся, чтобы склониться [и изменить свое мнение]" (Мишнэ Тора, Сангедрин, 10:2; Сефер гамицвот, цит. место). См след. прим.
Другие переводят "Не высказывайся об иске, [чтобы присоединиться к одной из сторон] (Бахья; ср. Мишнэ Тора, Сангедрин, 21:10; Хошен мишпат, 17:8).
Поскольку глагол ана связан со свидетельством (20:13), то стих можно перевести как "не свидетельствуй на суде, чтобы извратить правосудие".
Дело должно быть решено на основании большинства (Хулин, 11а; Бава мециа, 496; Саадья-гаон; Сефер гамицвот, предписывающая заповедь 175). Основное правило - что мы должны следовать за большинством во всех случаях.
Некоторые присоединяют вторую часть высказывания к первой, так что получается "Не высказывайся на суде, склоняясь к мнению большинства, чтобы извратить правосудие" (Мехильта-, Рашбам; Абарбанель). Слово легатот, которое здесь использовано, имеет значение "извращение справедливости" (Йешаягу, 10:2, Мишлей, 17:23, 18:5, Эйха, Ирмеягу, 3:35), а также "уклонение в сторону" (Бемидбар, 22:23, Млахим 1, 8:58). Отсюда: "Не высказывайся на суде, чтобы свернуть, следуя за большинством, чтобы изменить чье-то решение" (Хизкуни).
23:4 верни их ему. См. Дварим, 22:1
23:5может быть, ты захочешь от помощи уклониться (Таргум).
сделать все, что в твоих силах, чтобы ему помочь (Таргум, Раши).
[разгрузить его] (Бава мециа, 32а; Мехильта; Мишнэ Тора, Роцеах, • 3:1; Сефер гамицвот, заповедь действия 202) Некоторые понимают здесь слово ацав как "разгрузить", а не "помочь" (Ибн Эзра) А другие считают, что это скорее означает "нагрузить" (Ибн Джанах; Радак, Шрашим).
23:6 падшего Или "ничего не стоящего". Т.е. судья должен судить беспристрастно даже самого закоренелого преступника (Мехильта; Мишнэ Тора, Сангедрин, 20:5; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 278). Это слово буквально означает "тот, кто желает" (Раши; Радак, Шрашим) и поэтому означает также и бедного человека (Таргум).
23:7 чья виновность не доказана Букв, "невиновного". Здесь заключено поучение о том, что нельзя осудить человека на смерть на основании косвенных улик (Мехильта; Мишнэ Тора, Сангедрин, 20:1; Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 290). Отсюда же выводят, что запрещено приводить в действие смертный приговор, если кто-то собирается свидетельствовать в пользу осужденного (Мехильта; Сангедрин, 336; Раши).
и того, кто был оправдан После того, как обвиняемый был оправдан, его уже нельзя подвергнуть смертной казни, независимо от того, какие свидетельства против него представили впоследствии. Это запрещение дважды подвергать его жизнь опасности (там же). Есть мнение, что это две отдельные заповеди (Рамбан к Сефер гамицвот, цит.; Сефер гахинух, 82).
избежать наказания (Мехильта; Раши).
23:8 Не принимай взятки. См Дварим, 16:19.
слова справедливого (Рашбам; Гирш). Или "слова невиновного" (Ибн Эзра); или "справедливые требования" (Таргум; Саадья-гаон; Раши).
23:9 чужеземца. Или "гера" [принявшего иудаизм]. См. выше, 22:20. Здесь Тора обращается именно к судьям (Ральбаг; Хизкуни; Бхор шор).
23:11 оставить ее в покое (Раши; Рашбам; Радак, Шрашим). Или "пусть она будет для всех" (Саадья-гаон; Ральбаг). См Ваикра, 25:1 -7.
отстраниться Не есть ничего, что на ней выросло (Мехильта; Раши)
дикие животные. Букв "животных поля" (см. прим. к Брейшит, 2:5).
23:12 в субботу Букв, "седьмой день". (См. выше, 20:9, 10).
чужеземец (Гирш). См. прим. к 20:10.
23:14 Приноси Мне жертву. Или "празднуй" (см Хагига, 106) См след прим.
три раза (Таргум; Раши; Радак, Шрашим) Или "Празднуй три праздника с паломничеством Мне каждый год" (Ибн Эзра, ср Сефер гамицвот, предписывающая заповедь 52). См. 34:23. Дварим, 16 16
23:15 Праздник мацы. Или "праздник незаквашенного хлеба" См 12:15, 13:6, 34:18, Ваикра. 23:6, Дварим, 16:16
Не появляйся предо Мной с пустыми руками См 34 20, Дварим, 16:16.
23:16 праздник жатвы. Шавуот (Раши). См 34:22, Дварим, 16:10, 16
чем засеивал поле См. Бемидбар, 28:26. См ниже, 23:19
праздник урожая Это Сукот (Раши). См. Ваикра, 23:34, Дварим, 16:13,16.
[сразу] (Ибн Эзра). Сукот празднуют через две недели после Рош-Гашана.
23:17 Трижды в год. См. прим. к 23:14.
Господом [вселенной] (Таргум).
23:18Не приноси в жертву... хлеба См 34:25, Дварим, 16:4
жир. Еш полагалось сжигать на жертвеннике, см. Ваикра, 3 16, 17:6 См. также ниже, 29.13, Ваикра, 3:3, 7:31, и др.
приношения. Или "праздничного приношения" (см. Хагига, 106) См. 34:25, Дварим, 16:4. Здесь говорится о пасхальном жертвоприношении (Рашбам), но это относится ко всем жертвам и приношениям (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 116). Выше (12:10) упоминалась заповедь не оставлять съедобного, а здесь заповедь - не оставлять от ( того, что следует сжечь на жертвеннике.
23:19 Приноси первые плоды в Храм Бога, твоего Господа См Дварим, 26:2 и далее. См. также 26:2, 34:22, 26, Ваикра, 214, 23:17, Бемидбар, 18:13.
мяса козленка. Букв, "козленка", но имеется в виду любое молодое животное (Гирш; ср. Хулин, 114а; Мидраш гагадоль).
в молоке. См. 34:26, Дварим, 14:21. Эта заповедь запрещает есть мясо, приготовленное в молоке (Сефер гамицвот, запрещающая заповедь 187; Мишнэ Тора, Маахалот асурот, 9:3).
Одно из объяснений этого закона состоит в том, что мясо — символ смерти (убийства животного), а молоко — символ новой жизни, и нельзя смешивать жизнь и смерть (Реканати; Црор гамор; Зогар, 2:1246) Кроме того, есть мясо, приготовленное в молоке, было частью идолопоклоннических церемоний, особенно в праздники (Морэ невухим, 3:48; Ральбаг).
[даже] (Ср. Хулин, 114а, Рамбан к указ. месту; Гирш).
23:20 ангела См Йегошуа, 5.14 (Шмот раба, 32:3; Рашбам; Абарбанель) Есть мнение, что этот ангел был необходим, потому что все другие пророки, кроме Моше, получают пророчество только через ангела (Морэ невухим, 3:34). Согласно другому мнению, малах (посланник) здесь означает не "ангел", а "пророк" (Ральбаг) См. 32:34.
23:21 ибо имя Мое с ним (Раши; Абарбанель) Букв "Он не простит ибо с ним Мое имя" Т е "С ним Мое повеление" (Морэ невухим, 1:64). Некоторые переводят эти слова следующим образом: "Он тебя не простит, несмотря на то, что Мое имя (символ милосердия] с ним" (Саадья-гаон); или "Он тебя не простит, потому что он [просто] представляет Меня" (Ральбаг).
23:23 к эмореям... йевусеям См. прим. к 3:8.
23:24 священные столпы См Брейшит, 28:18, 35:14, Дварим, 16:22.
23:27 И Я наведу...ужас предо Мной Букв. "Я пошлю Мой ужас перед тобой".
23:28 смертоносных ос Некоторые авторитеты считают, что цира — это шершень, Веспа ориен-талис, о которых известно, что во время войн их становится гораздо больше. Известно также, что они производят мед (Махширин, 6:4) и в Талмуде говорится, что они опасны (Шабат, 806; Таанит, 14а). См. также Дварим, 7:20, Йегошуа, 24:12; Книга премудростей Соломона, 12:8. Шершень
Согласно другому мнению, цира - это мор особого вида (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим), возможно связанный с проказой (Ибн Эзра).
хивеев, кнаанеев и хеттов. Здесь перечислены только народы, жившие к востоку от Иордана (Раши). Ср. Йегошуа, 24:12.
23:31 от Красного моря. От Акабского залива, восточного рукава Красного моря (Раши к 10:19). Есть мнение, что это Суэцкий залив, то есть западный рукав Красного моря (Мидраш гагадоль).
моря плиштим. Это южная часть Средиземного моря, прилегающая к стране плиштим (Рашбам).
от пустыни. Есть мнение, что это пустыня к югу от Страны Израиля (Рашбам), а согласно другому мнению, она расположена к востоку от нее (Мидраш гагадоль).
До реки. Евфрата (Таргум Йонатан-, Раши). Другие, однако, идентифицируют ее с "рекой египетской" в Брейшит, 15:18 (Тора шлейма, 19 311) А ее отождествляют с Вади эль-Ариш (Саадья-гаон к Бемидбар, 34:4; Хамра вехаяй, Сангедрин, 116; Тшувот Радбаз, 6:2206; ср. Кузари, 2:14).
1 И сказал [Бог]* Моше: "Поднимись к Богу с Агароном, Налавом, и Авигу*, и семьюдесятью старейшинами Израиля*, и должны вы поклониться в отдалении. 2 Только Моше пусть приблизится к Богу, а другие не подходят близко, и народ не может подниматься с ним"
3 И пришел Моше, и рассказал народу все слова Бога и все законы И ответил народ в один голос: "Все слова, что сказал Бог, мы исполним".
4 И Моше записал все слова Бога. Встал он рано утром и построил жертвенник* у подножия горы и двенадцать столпов для двенадцати колен Израиля*. 5 И послал он (посвященных) молодых людей* из сынов Израиля, и принесли они в жертву быков* для жертв всесожжения* и для мирных приношений* Богу.
6 И взял Моше половину крови |этих приношений) и налил ее в большие чаши, а другой половиной окропил жертвенник.
7 И взял он книгу союза*, и читал ее перед всем народом. И они отвечали: "Будем делать и исполнять все, что Бог сказал".
8 И взял Моше [остаток] крови, и окропил ею народ*, и сказал он: "Это кровь союза, который Бог заключает с вами обо всех этих словах".
9 А потом взошел Моше с Агароном, Надавом, и Авигу, и семьюдесятью старейшинами Израиля. 10 И увидели они видение* Бога Израиля, а под ногами Его* было что-то вроде кирпича* из сапфира*, как сущность ясного [синего] неба*.
11 И не направил [Бог] Свою силу* против руководителей* сынов Израиля И было у них видение Бога, и ели они и пили*.
12 И сказал Бог Моше*: "Поднимись ко Мне на гору и останься там. Я дам тебе каменные плиты*, Тору и заповеди, которые Я написал для наставления [народа!".
13 И вышли Моше и его помощник Йегошуа*, и взошел Моше на гору Бога, 14 и сказал он старейшинам: "Ждите нас, пока мы к вам не вернемся. Агарон и Хур* останутся с вами: у кого есть вопрос, может идти к ним".
15 И как только Моше достиг вершины горы, облако покрыло гору. 16 Слава Божья пребывала на горе Синай, и она* была покрыта облаком шесть дней. На седьмой день Он позвал Моше из среды облака.
17 А для сынов Израиля появление славы Божьей на вершине горы было как огонь пожирающий. 18 Моше вошел в облако и поднялся на вершину горы*. И оставался Моше на горе сорок дней и сорок ночей*.
Согласно многим авторитетам, это хронологический порядок, и Моше был теперь призван после Десяти заповедей (Ибн Эзра; Рамбан; Таргум Йонатан) Согласно другому мнению, это происходило до того, как были даны Десять заповедей, на четвертый день (Раши; Мехильта к 19 10; Леках тов; Мидраш гагадоль)
Надавом и Авигу Сыновьями Агарона, см. 6:23.
и семьюдесятью старейшинами Израиля См прим. к 3 16
24:4 жертвенник См 20:21-23.
двенадцать столпов для двенадцати колен Израиля Чтобы покачать единство Израиля (Рашбам; Хизкуни). Есть мнение, что их обрызгали кровью ради народа (Абарбанель к 24:8). См. Млахим 1, 18:31
24:5 [посвященных] молодых людей Это были первенцы, которые выполняли работу когенов (жрецов) до того, как для этой службы были избраны сыновья Агарона (Звахим, 1156; Таргум Йонатан; Раши) См Бемидбар, 4:8, 3 45; Прим. к Брейшит, 25:31.
быков (Рамбан; Реканати; Бахья; Ральбаг) Или "они принесли жертвы всесожжения и быков мирных жертвоприношений" (оба варианта обсуждаются в Хагига, 66; Йома, 526)
жертв всесожжения См прим к Брейшит, 8:20.
мирных приношений См прим к 20:21 Эти жертвы были интегральной частью заключения союза наряду с обрезанием и погружением в воду миквэ (19:10) Все это делалось во время Храма при церемонии гиюра, когда нееврея принимали в еврейский народ (Критот, 86) Некоторые говорят, что для этого требовалась только жертва всесожжения, ола (Мишнэ Тора, Исурей биа, 13:5; Мехусар капара, 1:2), но человек мог принести еще и мирную жертву (Мишнэ Тора, Маасе корбанот, 1:6).
24:7 книгу союза Есть мнение, что она включала Брейшит и Шмот до дарования Десяти заповедей (Раши; Мехильта к 19:10). Согласно другому мнению, это были законы, которые обсуждались выше до этого момента (Мехильта к указ. месту), в особенности 21 1-23 19 (Рамбан; Ибн Эзра к 23:4; Гирш), или указания в Ваикра. 25 1 —26:46 (Мехильта; Хизкуни). Есть также мнение, что это были Десять заповедей (раби Йегуда Гехасид, цитируемый в Панеах раза) или стих в Шмот, 19:5 (Мидраш. гагадоль; Бахья). См. 34 28, Млахим 2, 23 2
24:8 народ Или "ради народа [на жертвенник]" (Таргум) Есть мнение, что кровью обрызгали 12 столпов (Абарбанель, см. 24:4)
24:10 И увидели они видение (Ибн Эзра; Эмунот ведеот, 2 12) См Млахим 1, 22:19, Диврей гаямим 2. 18:18, Йешаягу, 6:1
под ногами Его. Как ноги касаются земли, так, образно говоря, "ноги" Б-га — тот атрибут, который контактирует с нижестоящим уровнем, благодаря их посредству происходит пророчество (Зогар, 2:1406, 2:1696, 3:536, 3:68а). Согласно другому мнению, "ноги" Бога символизируют конечную сущность Творения (Морэ невухим, 1:28). Есть мнение, что речь идет о видении подножия Престола Славы (Таргум; Эмунот ведеот, 2:9). См. Йешаягу, 6:1, Йехезкель, 1:26
кирпича (Раши; Ибн Эзра; Рамбан; Септуагинта). Одни считают, что этот кирпич показывал близость Бога к Израилю, поскольку символизировал, что Он подразумевал кирпичи, которые заставляли изготовлять евреев (Таргум Йонатан; Раши). Согласно другому мнению, это был кирпич, из которого были вытесаны плиты закона, Скрижали завета (Сифри, Бегаалотха, 101). Некоторые говорят, что они видели орудия изготовления кирпичей (Йерушалми, Сука, 4:3).
Другие переводят этот стих как "что-то подобное чистоте сапфира" (Саадья-гаон; Ибн Джанах; ср. Ибн Эзра; Рашбам; Хизкуни; Леках тов) или "прозрачности сапфира" (Сфорно; Морэ невухим, 1 28; см прим ниже). См. Йегошуа, 19:26. Возможно, они видели чистое пустое пространство (Ральбаг), или первичную бесформенную материю - гиле (Маасе Гашем, Маасе Тора, 10), или чистую духовную сущность (Аводат гакодеш, 3:36; Абарбанель).
из сапфира См. 28:18. Престол Славы выглядел изготовленным из сапфира (Йехезкель, 1:26, 10:1). Сапфир синий, и, может быть, это было видением неба под Б-гом. Другие говорят, что этот сапфир был абсолютно прозрачен (Сфорно; см. Мишнэ Тора, Йесодей Гатора, 3:1). Этот камень связывают с мудростью (Бахья к 2818), и само слово сапир связано со словом сефер, книга (Циони). Связан он также с видением (Бахья к указ. месту). Есть мнение, что этот сапфир подобен третьему лазу, через который достигается мистическое видение
(Раавад к Сефер йецира, 1:1), и, действительно, третий глаз ассоциируется с синим цветом сапфира, который передает состояние медитации, сосредоточенности на одном объекте (Тикуней Зогар, 7а), и полное успокоение ума (ср Ликутей Могаран, 6:5).
как сущность ясного [синего] неба (Рашбам; Бхор шор). Или "как сущность небес по чистоте"; или "прозрачный как само небо".
24:11 не направил [Бог] Свою силу (Таргум Йонатан-, Саадья-гаон; Раши; Рашбам; Ибн Эзра; Рамбан). Букв, "простер Свою руку", "не простер Свою руку [чтобы даровать пророчество]" (Леках тов; Црор гамор, Сфорно; Гирш; Мальбим); или "не простер Свою руку [чтобы скрыть Себя]" (Баалей тосафот).
руководителей Тех, кто пошел с Моше (Таргум Йонатан; Раши) Или, возможно, более низких по статусу (Абарбанель).
ели они и пили Есть мнение, что это было неуважением (Раши), или что они пренебрегли настоящей медитацией (Морэ невухим, 1:5; Ральбаг) Другие говорят, что они не нуждались в медитации (Абарбанель) Есть мнение, что они устроили пир позднее, когда сделали праздник (Рамбан; Сфорно), может быть, они ели мирные жертвы (Ибн Эзра).
Согласно другому мнению, "они видели Б-жество, но все же могли есть и пить" (Мальбим) Или, в отличие от Моше, который провел сорок дней без пищи и воды, когда видел Божество (34:28), им пришлось есть и пить (Танхума Б. ахарей, 13а; Мидраш гагада к Ваикра, 16:1; Ибн Эзра) Другие говорят, что созерцание Божества насыщало их как еда (ЗоЫр, 1:135а,б; ср. Ваикра раба, 20:10; Брахот, 17а; Таргум; Леках тов).
24:12 И сказал Бог Моше Есть расхождение во мнениях: сказанное приведено в хронологическом порядке или происходило до дарования Десяти заповедей (Йома, 4а)
каменные плиты Или "скрижали". См. 31:18, 32:15, Дварим. 4:213, 5:19 Они могли быть сделаны из кирпича сапфира, который видели сыны Израиля, см прим к 24:10
24:13 Йегошуа См. 17:9
24:14 Хур См 17:10
24:16 она Гора(Раши) Или "и Моше был скрыт" (Ибн Эзра). Оба мнения приведены в Талмуде (Йома, 46).
24:18 вершину горы (Ибн Эзра). Букв. "гора".
сорок дней и сорок ночей. Повествование продолжается в 31:18
1 И говорил Бог Моше*, сказав: 2 Говори сынам Израиля, пусть принесут Мне приношение*. Возьми Мое приношение от каждого, чье сердце побуждает его давать.
3 Вот приношение, которое возьмете у них: золото, серебро, медь*, 4 небесно-голубую* [шерсть]*, темно-красную* [шерсть], шерсть окрашенную малиновым червем, лен, козью шерсть, 5 красноватые бараньи шкуры, окрашенными синими, дерево акации, 6 масло для меноры*, благовония для помазания* и благоуханного вокурения* 7 и сардониксы*, и другие драгоценные камни* для эйфода* и хошена*.
8 И построят они Мне Святилище, и Я буду среди них обитать.
9 Ты должен сделать Мишкан и все его принадлежности в соответствии с планом, который Я тебе показываю.
10 Сделайте ковчег* из дерева акации, два с половиной локтя в длину, полтора локтя в ширину и полтора локтя в высоту*. 11 Покрой его слоем* чистого золота изнутри и снаружи и сделай золо той ободок* вокруг его верхнего края.
12 Отлей* четыре золотых кольца [для ковчега] и размести их на четырех его углах*, два кольца с одной стороны и два кольца с другой стороны*.
13 и сделай два шеста [для переноски) из дерева акации и покрой их слоем чистого золота. 14 Вставь шесты в кольца по сторонам ковчега*, чтобы нести на них ковчег. 15 Шесты должны быть в кольцах ковчега, и нельзя их вынимать.
16 В этот ковчег положишь Свидетельство*, которое Я дам тебе*
17 Сделай золотую крышку* для ковчега, длиной два с половиной локтя и шириной полтора локтя*.
18 И сделай двух* золотых крувов*, выкуй их на двух концах* крышки. 19 Один крув должен быть на одном конце и второй на другом конце. Сделай крувов из [того же куска золота], что и саму крышку*, на двух ее концах. 20 Крувы должны простирать свои крылья вверх*, чтобы крылья прикрывали крышку*, а лица крувов будут обращены друг к другу* и немного [наклонены вниз] к крышке*.
21 Положи крышку на верх ковчега [после того, как]* ты положишь в ковчег Свидетельство, которое Я дам тебе.
22 Я буду общаться* с тобой там, говоря с тобой над крышкой ковчега, между двух крувов, которые на Ковчеге Свидетельства. Так Я дам тебе все повеления для сынов Израиля.
23 И сделай стол* из дерева акации, два локтя длиной, один локоть шириной и полтора локтя высотой*. 24 Покрой его слоем чистого золота* и сделай золотой ободок* вокруг него. 25 Сделай раму* шириной в ладонь вокруг всего стола, и на раме вокруг стола следует поместить золотой ободок*.
26 Сделай четыре золотых кольца* [для стола) и помести кольца на четырех углах четырех его ножек. 27 Кольца должны прилегать к* раме, и в них войдут шесты, на которых носят стол. 28 Шесты следует сделать из дерева акации и покрыть слоем золота, и на них носить стол.
29 Сделай* [для стола] формы для хлеба*, чаши для курений* и боковые рамки*, и половинки труб*, чтобы служили разделителями* [между хлебами]. Все это сделай из чистого золота.
30 На этот стол лицерзрения клади предо Мною всегда.
31 Сделай менору* из чистого золота. Выкуй менору: ее основание*, ствол, и (декоративные] чашки*, шары* и цветы* должны быть выкованы [из единого куска золота].
32 Шесть ветвей* должны выходить с боков, три ветви с оп стороны меноры, и три ветви с другой стороны.
33 Три чеканные* чашки, и шар, и цветок должны быть на ка) дой из ветвей. Все шесть ветвей должны быть такими.
34 На [стволе] меноры должны быть четыре чеканные чашки* шарами и цветами*. 35 Шар должен служить основанием* для каждой пары ветвей, выходящих [из ствола]. И так для всех шести ветвей, выходящих [из ствола] меноры. 36 Эти шары и ветви должны быть неотъемлемой частью [меноры]. Все они должны быть выкованы из единого куска чистого золота.
37 Сделай семь светильников* [на меноре]. Ее светильники следует зажигать так, чтобы они светили [в основном] к центру*.
38 Щипцы [меноры] для фитилей* и совки для пепла* [тоже] нужно сделать из чистого золота.
39 [Менора] со всеми ее частями* должна быть сделана из таланта* чистого золота.
40 Смотри и точно сделай [менору] по образу, который был показан тебе на горе.
25:2 приношение. На иврите трума - букв, "возношение" - "то, что поднято" (на более высокий уровень).
25:3 медь. Или "бронза". Септуагинта переводит это слово на греческий как халкос, что может означать и медь, и бронзу, а Меам лоэз - на испанский как аламбре, что тоже означает медь или бронзу Есть указание, что стоящее здесь в Торе слово нехошет означает чистую беспримесную медь (Дварим, 8:9; Радак к Млахим, 7:45). А согласно другому мнению, сосуды Храма были сделаны из латуни, у которой был цвет золота (Эзра, 8:27; Ибн Эзра к указ. месту; Радак, к слову загав, Рам-бам к Мидот, 2:3), и Талмуд утверждает, что Моше сделал сосуды из латуни (Арахин, 106). Иосиф Флавий пишет, что латунный жертвенник выглядел как золотой (Иудейские древности, 3:6:8; см. ниже, 27:2). Возможно, это был сплав меди и серебра или золота.
25:4 небесно-голубую (Саадья-гаон; Мишнэ Тора, Цицит, 2:1; Иосиф Флавий, 3:6:4). На иврите тхелет. Согласно другим мнениям, это был зеленовато-голубой цвет или аквамарин (Раши; Ибн Эзра; ср. Йерушалми, Брахот, 1:5), темно-синий, цвет вечернего неба (Менахем в Раши к Бемидбар, 15:38), лазурь или ультрамарин (Радак. Шрашим) или гиацинтово-синий (Септуагинта; ср. Арух к слову тейнун) В Талмуде сказано, что он напоминает индиго (Мнахот, 426).
Эту синюю краску добывали из хилазона (Тосвфта, Мнахот, 9:6): беспозвоночного животного без костей (Йерушалми, Шабат, 1:3), у которого раковина росла вместе с телом (Дварим раба, 7:11). Хилазон отождествляют с улиткой из семейства пурпура (Равья к Брахот, 36; Мосеф геа-рух, слово пурпура). Септуагинта тоже иногда переводит тхелет как олопорфорос, откуда следует, что этот цвет изготавливали из пурпура (см. след. прим.).
Некоторые идентифицируют хилазон с каракатицей, Сефиа оффи-циналис (Эйн тхелет, стр. 29), но большинство авторитетов не согласны с этим мнением.
Известно, что в древнем Тире были искусные мастера, которые готовили эту небесно-голубую краску (Диврей гаямим 2, 2:6). Улиток, из которых ее делали, находили на средиземноморском берегу в сев. части Эрец Исраэль (Таргум Йонатан к Дварим, 33:19; Шабат. 26а; Стра-бон, 16:757). Отсюда можно заключить, что это была знаменитая синяя краска из Тира. Вокруг древних красилен Тира были найдены раковины Мурекс трункулус и Мурекс брандарис. Такую краску делали еще в Греции и Италии (Йехезкель, 27:7, Таргум к указ. месту; ср. Илиада, 4:141; Аристотель, История животных, 5:15). Остатки таких древних красилен находили в Афинах и Помпеях, а вокруг них — раковины Пурпура гемастома и Мурекс брандарис (ср. Плиний, 9:61).
Некоторые идентифицировали хилазон с Янтина паллиа или Янтина биколор, глубоководными улитками, которые выделяют светлую сине-фиолетовую (гиацинтовую) краску (раби Ицхак-Айзик Герцог, Крашение пурпуром в древнем Израиле, рукопись, 1919). В древности такие животные были известны благодаря краскам, которые из них изготавливали (Плиний, 9.60, 61).
Краску извлекали из цисты около головы улитки, причем предпочитали это делать, пока животное было еще живо (Шабат, 75а; Аристотель, История животных, 5:15). Затем краску варили с квасцами, чтобы сделать прозрачной (Мнахот, 426, Раши к указ. месту; ср. Раши, Авода зара, 336). Потом шерсть мяли с корнем альканны или деревом алоэ, чтобы лучше впитывала краску (Мишнэ Тора, Цицит, 2 2; Плиний, 9:63).
Из каждой улитки получали лишь несколько капель краски (Плиний, 9:61), а по свидетельству одного из современных исследователей, для получения кубического сантиметра краски нужно было 8000 улиток Этим объясняется высокая цена этой краски и то, что она использовалась для царских одежд. См. прим. к Дварим, 15:38.
шерсть (Йевамот, 46; Раши). Для одеяний священнослужителей использовались только шерсть и лен (Килаим, 9:1). Есть мнение, что в этом стихе речь идет о крашеном шелке (Абарбанель; ср. Ибн Эзра), но это противоречит талмудической традиции (Бахья; Сдей хемед, Ханука, 14, 8:52).
темно-красную (Ибн Эзра; Ибн Джанах; Псикта рабати, 20:3, 86а). На иврите аргаман. Есть мнение, что эта краска похожа на красочный лак, пурпурно-красную краску, которую экстрагируют из природного лака (Радак, Шрашим\ Рамбам к Килаим. 9:1; ср. Мишнэ Тора. Клей Гамикдаш, 8:13). Хотя Септуагинта переводит слово аргаман как порфура или порфореус, т.е. пурпур, в древние времена "пурпуром" называли глубокий малиновый цвет, особенно краску, добываемую из пурпурной улитки. В древних источниках указывается, что эта краска была близка к цвету свежей крови (Илиада, 4:141).
В Талмуде сказано, что аргаман добывали из живых существ (Йерушалми. Килаим, 9:1), а в других источниках говорится, что это были водные животные (Первая книга Маккавеев, 4:23; Абарбанель к 25:10). Как и тхелет, его привозили из Тира (Диврей гаямим 2, 2:6, ср. Йехезкель, 27:16), а также из Греции или Италии (Йехезкель, 27:7, Таргум к указ. месту).
Скорее всего, эту краску делали из улиток вида мурекс или пурпура. И перевод Септуагинты порфура тоже означает пурпуровую улитку. Согласно древним источникам, из улиток с севера делали синюю краску, а из улиток с юга — красную (Аристотель, История животных, 5:15). Аргаман, вероятнее всего, изготавливали из "красного пурпура", Пурпура гемастома, которую древние называли также буцинум (Плиний, 9:61; см. Рейшит лимудим. 1:6).
В древности материя, окрашенная такой краской, стоила чрезвычайно дорого (ср. Шабат, 90а; Келим, 27:12), она ценилась на вес золота (Келим, 29:4).
Происхождение слова аргаман неясно, однако на санскрите рагман означает "красный". Другие считают, что это название связано с корнем араг, что значит "вить" (Бемидбар раба, 4:17, 12:4) Поэтому есть мнение, что аргаман состоял из двух видов нитей или трех сплетенных цветов (Раавад, Клей Гамикдаш, 8:13). Есть мнение, что у этой краски были зеленые обертоны (Зогар, 2:139а; Тикуней зогар, 70, 1276, 124, сверху; Маасэ хошев, 3:2).
малиновым червем (Саадья-гаон; Радак, Шрашим; Рамбан к Пара, 3:10; Септуагинта). На иврите толаат шани Некоторые источники указывают, что этот цвет был близок к оранжевому (Псикта рабати, 20:3, Радаль к указ. месту, 36) или багровому (Зогар, 2:139а, как приводится в Маасэ хошев, 3:2).
Эту краску выделяет горный червь (Тосефта, Мнахот, 9:16), который выглядит как красная горошина (Раши к Йешаягу. 1 18; Мишнэ Тора, Пара адума, 3:2). Этот червь называется Кермес библикус, а на арабском его называют кермез (ср. Саадья-гаон; Ральбаг переводит это слово как грана, так на испанском называют кошениль), это кошенилевое насекомое, или вошь, которая живет на дубах в Стране Израиля (ср. Плиний, 21:22). Существуют два вида - Кермес нахалали и Кермес греени. Ранней весной самки этого насекомого полны красных яиц и формой они напоминают горошину, тогда из них и выжимают красную краску (Меам лоэз) См. Ваикра, 14:4-6, Бемидбар, 19:6.
лен На иврите шеш, букв, "шесть", потому что лен пряли из шести ниток (Йома, 716). Для этого пользовались египетским льном, который был похож на шелк (Саадья-гаон; Ибн Эзра).
козью шерсть Как ангорская шерсть (Саадья-гаон; Раши; Абарбанель)
или мохер (Меам лоэз; по-турецки типтик). Или "козьи волосы" (Рашбам; Ибн Эзра).
красноватые бараньи шкуры Окрашенные красной краской (Саадья-гаон; Раши). А согласно другому мнению, покрасневшие от чего-то другого, когда животное еще было живо (ср. Тосефта, Шабат, 91:13; Йерушалми, Шабат, 7:2).
шкуры, окрашенные синим (раби Йегуда, Йерушалми, Шабат, 2:3; Арух к слову тейнун; Когелет раба, 1:9; Иосиф Флавий, 3:6:1, 3:6:4; Септуагинта; Акила). На иврите тахаш. Другие переводят эти слова как "черная кожа" (Саадья-гаон, Ибн Джанах), которая в результате обработки становится темной и непромокаемой (Авра-гам бен Га-Рамбам) В древнем Египте слово тахаш тоже означает кожу, обработанную особым образом. См. Йехезкель, 16:10.
Согласно другим источникам, тахаш — название определенного вида животного Одни говорят, что это горностай (раби Нехемья, Йерушалми, цит место; Арух, слово глаксинон). Термин гали аксейнон обозначает горностая, из семейства ласок, которые были ввезены Аксе-ноем (см. Ястров) А другие считают, что это животное из семейства барсуков (Раши к Йехезкель, 16:10).
Есть мнение, что это многоцветное животное с одним рогом, которое называют кереш (Йерушалми, цит. место; Шабат. 286; Танхума, 6; Раши; ср. Хулин, 596).
Некоторые говорят, что это разновидность дикого барана (Ральбаг), а может быть, антилопа, окапи или жираф Есть предположение, что однорогое животное - это нарвал (Мондон моноцерос), морское млекопитающее, у которого один из зубов с левой стороны образовал длинный вырост, как пика Иногда нарвала, который достигает порой почти пяти метров в длину, находят на южном побережье Синая.
По-арабски тухуш — это морская корова или дюгонь (Дугонг хем-пирхи), это морское млекопитающее находят на берегах Синая. Некоторые говорят, что тахаш - это разновидность тюленя, потому что кожа тюленя использовалась для крыши святилища (ср. Плиний, 2:56)
акации (Саадья-гаон, по-арабски шант). На иврите шитим, в единственном числе шита (Йешаягу, 41:19). Возможно, это Акация альбида - высокое дерево с толстым стволом, растущее теперь только в Ми-гдаль Цавоя. Это очень твердое и легкое дерево (ср. Абарбанель; Хизкуни), которое не впитывает влагу. В Талмуде сказано, что шитим -разновидность кедра (Рош-Гашана, 28а; Ральбаг; Радак к слову шут). Септуагинта переводит это слово как "дерево, не подверженное гниению" (ср. Иосиф Флавий, 3:6:1; Филон, Вопросы и ответы, 53), что соответствует и талмудической традиции (Йома, 72а; Раши к указ. месту и его комм, к стиху 26:15).
25:6 масло для меноры. См ниже, 27:20.
масла помазания. См. 30:23 — 33.
воскурения. См. 30:34 — 38.
25:7 сардониксы. См. ниже, 28:20. См. также Брейшит, 2:12.
драгоценные камни. Очень хорошо обработанные (Рамбан). Или "камни для вставления" (Раши; Рашбам; ср. Абарбанель).
эйфода. См. 28:6- 12.
хошена. См 28:15-30.
25:10 ковчег. На иврите арон. См. 37:1-9. Простая коробка без ножек (Раши). А другие считают, что у него были ножки (Ибн Эзра к 25:12) или низкий ободок (ср. Йома, 726).
два с половиной локтя в... высоту. Таким образом, размеры ковчега были: 114 см х 68,5 см х 68,5 см. А согласно другому мнению, локоть, о котором здесь говорится, равнялся 5 ладоням, т.е. размеры ковчега были 95 см х 57 см х 57 см.
Есть мнение, что стенки ковчега были толщиной в ладонь, то есть 7,5 см (Йома, 726, рабейну Хананъэль к указ. месту; Абарбанель; Маасе хошев, 8:2).
Согласно другим мнениям, его толщина была только половина ладони (3,75 см) или толщина пальца (1,8 см) (Бава батра, 14а; Барайта млехет гамишкан, 6).
25:11 слоем. Некоторые считают, что это напоминало тонкостенную золотую коробку, которая окружала деревянную коробку (Йома, 726; Ральбаг) По другим мнениям, деревянная коробка была обложена золотым листом (Йерушалми, Шкалим, 6:1. См. прим. к 30:3). ободок. Или "венец" (корона), на иврите зер. Согласно первому мнению (см. пред. прим.), внешняя золотая коробка возвышалась чуть больше, чем на ширину ладони, над внутренней деревянной коробкой ковчега, чтобы слегка подниматься над крышкой, когда ею закрывают ковчег (Йома, 726; Раши; Мидраш агада). Другие говорят, что это было сделано, чтобы закрыть потом края внутренней деревянной части (Хизкуни).
Есть мнение, что ободок был сделан, чтобы держать крышку ковчега (Раши; Ральбаг), а Иосиф Флавий (3:6:5) пишет, что крышка держалась на петлях или крюках.
25:12 Отлей. Есть мнение, что кольца отливали отдельно, а потом их присоединили к ковчегу (Ральбаг; Абарбанель; ср. 37:13). Другие полагают, что кольца отливали вместе с внешней обшивкой или их приваривали к ней (Рашбам). Некоторые говорят, что несущие шесты проходили сквозь стенки ковчега, а кольца служили только для укрепления (Иосиф Флавий, 3:6:5; ср. Бава батра, 14а).
углах (Таргум; Радак, Шрашим). Есть мнение, что кольца были на самом верху ковчега (Раши). Согласно другому мнению, они находились на две с половиной ладони (17,5 см) ниже, чем вершина ковчега (Шабат, 92а, Раши к указ. месту). Есть также мнение, что кольца находились в самом низу ковчега (Рамбан; Бахья). А те, кто считают, что у ковчега были ножки, полагают, что кольца находились на ножках (Ибн Эзра; Абарбанель).
два кольца с другой стороны. Итак, у ковчега было только четыре кольца, по одному в каждом углу (Раши; Рашбам; Леках тов; Ральбаг; Абарбанель). Другие полагают, что у ковчега было восемь колец, по два в каждом углу, и переводят этот стих таким образом: "Помести (первые четыре кольца] на четырех углах [ковчега], а потом помести (другие] два кольца с одной стороны, и два кольца с другой стороны" (Тосафот, Йома, 72а, слово ктив). Согласно первому мнению, кольца в углах нужны были, чтобы двигать ковчег руками, а второй набор колец для шестов был по сторонам ковчега, а не в углах (Рош; Тур). Другие считают, что каждое из колец, прикрепленных к ковчегу, держало второе подвижное кольцо, и сквозь них уже проходили шесты. Это понимание основывается на ином переводе этого стиха: "Привари четыре кольца на четырех углах ковчега и (помести в них кольца], два кольца с одной стороны, и два кольца с другой стороны" (Бхор шор; Хизкуни; Ор гахаим) (А) А в соответствии с мнением, что у ковчега были ножки, стих следует перевести так: "Помести [первые четыре кольца] на четырех ножках и [помести] два кольца с одной стороны [самого ковчега] и два кольца с другой стороны", т е первый набор колец был на ножках, а второй - по сторонам (Ибн Эзра)
25:14 в кольца по сторонам ковчега Шесты были параллельны коротким сторонам ковчега между ними было расстояние два с половиной локтя (Мнахот, 98а,б; Раши; Рашбам; Рамбан) (А) Но есть источники, согласно которым шесты шли по длинным сторонам ковчега (Иосиф Флавий, 3:6:5) (Б).
Свидетельство. Есть мнение, что это указание на Скрижали с Десятью заповедями (Рашбам; Ибн Эзра; ср Млахим 1, 8:9). Другие говорят, что речь идет о всей Торе (Раши; Абарбанель; Црор гамор, Введение к Мишнэ Тора). Это обсуждается в Талмуде (Бава батра, 14а) Спор об этом соседствует со спором о том когда дана эта заповедь (см. след. прим )
Я дам тебе. Если эта заповедь была дана, когда Моше находился на горе Синай, тогда "свидетельства могут указывать на скрижали, которые будут даны. А если эта заповедь была дана после того, как Моше уже сошел с горы со скрижалями (см. прим. 25:1), то тогда "Свидетельство" подразумевает Тору, которая еще не была дана в этот момент.
25:17крышку (Садья-гаон; Раши, Рашбам) на иврите капорет. Септуагинта переводит это слово как иластрион, что означает примирение, умиротворение, успокоение, искупление (Каапра; ср. Танхума, 10 Црор Гамор). Филон переводит это как "трон милосердия" или "сиденье милосердия" (Филон, Вопросы и ответы, 6 ср. Танхума, Ваякгель, 7)
длиной в два с половиной ... и шириной полтора локтя. 114 см х 68,5 см, как и размер ковчега (25:10). В Талмуде говорится, что крышка была из чистого золота, то должна весить (без крувов) 1135 кг или 17 талантов некоторые источники поэтому утверждают, что крышка была намного тоньше (Тур), чтобы была возможность легко нести ковчег (Баалей тософат к 25:11). Один источник утверждает, что крышка весила один талант - 68 кг, как и менора (25:39; Саадья-гаон, которго цитирует Ибн Эзра к 38:24") Тогда толщина крышки должна быть 0,47 см, а если принять в расчет вес крувов, то толщина крышки была, скорее всего, порядка трех миллиметров. Наверное, она была похожа на перевернутую открытую коробку, так что ее бока были толщиной в ладонь вовне.
25:18двух. Соотвественно двум именам Б-га, Тетраграмматон (Четырхбуквенному имени) и Эло-гим (Панеах раза; Мидрах тадше,2). См. 25:20
крувов. См. прим. к Брейшит, 3:24. Крувы были похожи на птиц (Ор гаафела; Рашбам; Хизкуни; Филон, Жизнь Моисея, 2:99), у них были крылья (25:20) и лица как у детей (Хагига, 136; Ральбаг). Есть мнение, что у одного было лицо мальчика, а у другого — девочки (Раши к Диврей гаямим 1, 3:10; Бахья, из Йома, 54а; ср. Зогар, 3:59а). См. Йехезкель, 10:7-15.
концах. Вдоль (Рашбам; Ибн Эзра) самых краев крышки (Гаэмек да-вар).
25:19 из [того же куска золота], что и саму крышку (Саадья-гаон; Раши; Ибн- Эзра; Раши к 25:18).
25:20 вверх. Параллельно их головам (Раши; Рашбам), как будто они разговаривают (Ральбаг).
прикрывали крышку. Их крылья возвышались на 10 ладоней (75 см) над крышкой ковчега (Сука, 56). Это была высота крувов (Раши к указ. месту).
обращены друг к другу. Прямо. Согласно другому мнению, они смотрели на восток, в сторону открытой части Святая святых, а головы их были наклонены друг к другу (Бава батра, 99а). Другие считают, что тела их обращены были к востоку, а головы повернуты друг к другу (Хохмат гамишкан; Маасэ хошев, 85). Они смотрели друг на друга, чтобы не возникало впечатления, что они боги (Морэ невухим, 3:45).
[наклонены вниз] к крышке (Баалей тосафот; Ибн Эзра). Или "Крувы должны смотреть друг на друга, а их лица должны быть обращены к середине крышки" (Рашбам).
25:21 [после того, как] (Саадья-гаон; Раши; Ибн Эзра; Ральбаг; Абарбанель). Или "потому что вы поместите Свидетельство...в ковчег" (Рамбан; ср. Йерушалми, Шкалим, 6:1). Другие переводят: "Поместите крышку...и тогда вы сможете положить Свидетельство" (Хизкуни).
25:22 общаться (Ибн Джанах; ср. Таргум). Или "Я буду встречаться с тобой в определенное время" (Раши; Радак, Шрашим).
25:23 стол. См 37:10-16.
полтора локтя высотой. Его размеры были 90 см х 45 см х 67,5 см Согласно другому мнению, его размеры были 75 см х 37,5 см х 55,25 см (Мнахот, 96а; Барайта, 8). В эту высоту включена высота ножек и толщина столешницы (Раши; Ибн Эзра; ср. Псахим, 1096). Верх стола был сделан из совершенно гладкого деревянного пласта (Мнахот, 966), не скрепленного с ножками (Псахим, 109а). Ножки напоминали те, что делали дорийцы на своих кроватях (Иосиф Флавий, 3:6:6).
25:24 золота. Есть мнение, что стол был покрыт золотом только с внешней стороны (Панеах раза к 25:11). Другие считают, что он был покрыт золотом со всех сторон (Абарбанель; ср. Тосафот, Хагига, 266, слово каан).
золотой ободок. См. 25:11. Или "корона", "венец" (ср. Раши)
25:25 раму. Эта рама связывала ножки стола, на ней располагалась столешница (Тосефта, Мнахот, 11:3; Мнахот, 966; Ральбаг; Радак, слово зер) (А). Согласно другому мнению, имеется в виду деревянная рама, идущая по верху стола по его краям, а на раме располагалась корона (там же; Хизкуни) (Б). Рама шла по окружности стола, чтобы была видна вся поверхность стола (Мнахот, 966). А некоторые считают, что рама держалась за счет короны, окружающей столешницу (Абарбанель), но это, очевидно, противоречит Талмуду. Есть мнение, что ободок шел по краю стола, выступая над гладкой поверхностью, и что он был скреплен с ножками (Иосиф Флавий, 3:6:6).
и на раме... ободок. Поскольку у стола был только один золотой ободок, а не два (Раши; ср. Йома, 726). Согласно этому мнению, рама была ниже поверхности стола, ободок шел по краю рамы и поднимался выше столешницы, возможно, чтобы удерживать ее на месте (Ральбаг; Маасэ хошев, 7:2). А в соответствии с теми, кто считает, что рама была выше столешницы, корона находилась на раме (Хизкуни) Но есть и такие, кто считает, что ободков было два, один по верху стола, чтобы держать раму, а другой на самой раме (Абарбанель).
25:26 золотых кольца. Их тоже отливали (37:13). Есть мнение, что это были полукольца, одним концом они опирались на ножки, а другим на раму (Иосиф Флавий. 3:6:6). Согласно другому мнению, с каждым фиксированным кольцом было соединено подвижное кольцо, чтобы держать шесты, так же как и у ковчега (Ор гахаим)
25:27 прилегать к. Но не в самой раме (Леках тов; Абарбанель). Некоторые говорят, что они были прямо под рамой (Рашбам). Другие считают, что они были полностью или частично в самой раме (Ральбаг; ср. Иосиф Флавий, 3:6:6).
25:29 Сделай. См. ниже, 37:10-12. Бемидбар, 4:6, Диврей гаямим 1, 28:17
формы для хлеба (Мнахот, 97а; Раши). Это были формы для хлеба лицезрения (25:30). Было три набора форм, один для теста, второй для выпечки и третий, в который хлеб помещали после выпечки, чтобы он не был поврежден (Мнахот, 94а; Мишнэ Тора, Тмидин, 5:8). Некоторые говорят, что все они были сделаны из золота (там же), а другие считают, что формы для выпечки делали из железа (Раши). Но есть также мнение, что в Мишкане не использовалось железо (Ибн Эзра к 25:3; ср. 27.19, Дварим, 27:5). О форме хлеба см. 25:30.
Слово кеарот, употребленное здесь, означает "блюда". Есть мнение, что действительно на стол ставили блюда, как бы накрывая для еды (Филон, Вопросы и ответы, 72).
чаши для курений (Мнахот, 97а; Раши). Для ладана (Ваикра, 24:7) Некоторые говорят, что они имели вид маленьких коробочек (Саадья-гаон). Неясно, клали их в центр стола между хлебами или сверху хлебов (Мнахот, 96а; см. прим. к 25:30).
Употребленное здесь слово капот часто обозначает ложки. Филон (цит место) пишет, что они были частью столового набора.
боковые рамки (Мнахот, 97а). На иврите ксавот. Одни считают, что рамки поддерживали хлебы с боков, чтобы они не ломались и не крошились (Тосафот, Мнахот, 946; слово гаину, Ор гаафела; Мишнэ Тора, Тмидин, 5:9), или чтобы не дать им упасть, когда стол поднимают (Мнахот, 966). Рамки были нужны, потому что хлебов было двенадцать, по шесть на каждом уровне (Ваикра, 24:5,6). Согласно этому мнению, хлебы клали непосредственно один на другой.
Другие считают, что вес хлебов поддерживался половинками труб, проложенными между ними, а половинки труб держали эти рамки (Раши, Мнахот, 946, слово гаину, рабейну Гершом, там же). А некоторые полагают, что нижние пять хлебов клали один на другой, а верхние поддерживали рамки (рабейну Шимшон из Санса, Сифра, Эмор, 18:4).
Есть мнение, что эти рамки имели форму реек, от которых в обе стороны отходили боковые ветви (Раавад к Сифра, Эмор, 18:4; Ральбаг) (А). Возможно, это и были те "вилки", о которых говорится в Диврей гаямим 1, 28:17 (Рашбам; ср. Ибн Эзра). Другие говорят, что рамки были У-образные (Рамбам к Менахот, 11:6, издание Капах; ср. Раши, там же) (Б) Согласно другому мнению, они представляли собой плоские пластинки в ширину хлебов с пазами или зубцами, чтобы держать половинки труб (Тосафот, Мнахот, 946, слово гаину, Рашаш к указ. месту; Маасэ хошев, 7:3) (В)
Одни считают, что эти рамки стояли на земле, другие полагают, что они стояли на столе (Мнахот, 946).
По мнению одних, слово ксавот здесь означает не ограничивающие боковые рамки, а половинки труб (см. след прим.).
Есть также мнение, что вообще не было боковых поддержек, и хлебы держались на месте рамой (раби Йоси, Мнахот, 966, ср. Тосафот к указ. месту). Это мнение может соответствовать Септуагинте, которая переводит кесот или ксавот (37:16) как "чаши для возлияний" (ср. Ибн Джанах; см. также Филон, Вопросы и ответы, 72). Другие говорят, что это были чаши, в которых держали воду для замешивания хлеба (Хизкуни).
половинки труб (Мнахот, 97а; Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:14) (Г). На иврите менакийот, ср. Ирмеягу, 52:19. Их помещали между хлебами, чтобы между ними мог циркулировать воздух, возможно, они и поддерживали хлебы (Мнахот, 96а; см. пред. прим.). Всего было 28 таких полутруб, по 14 с каждой стороны, так что каждый хлеб отделяли от другого три полутрубы, кроме двух верхних хлебов, между которыми было две половинки труб (Мнахот, 97а; Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:14)
Некоторые понимают это противоположным образом и считают, что кесот — это половинки труб, а менакийот - это рамки (Раши; Радак, слово насах\ ср. Тосафот, Мнахот, 966, слово ло).
Септуагинта переводит слово менакийот как куатои, так греки называли чашки, которыми черпали вино из кратеров - больших чаш (Филон, там же). Другие говорят, что это были ковши или ложки (Саадья-гаон; Ибн Джанах), мерные чашки (Рамбан) или инструменты для чистки печей (Хизкуни).
чтобы служили разделителями (Рашбам; Раши; ср. Бемидбар, 4 7) Или "чтобы покрывать хлеб", если это относится к рамкам, которые представляли собой золотые пластинки, покрывающие хлебы (ср. 37:16) Если вышеупомянутая утварь представляла собой чашки и чаши, то это следует перевести как "которыми их разливали" (Септуагинта; ср. Ибн Эзра).
25:30 хлеб лицезрения. На иврите лехем гапаним, букв, "хлеб лица". См. Ваикра, 24:5-8.
Хлебы были прямоугольные, длиной в локоть, а шириной в 5 ладоней (46 см х 38 см). Таким образом, они покрывали весь стол, оставляя две ладони (15 см) в середине для чаш с ладаном (Ваикра, 24:7) (Мнахот, 96а; Мишнэ Тора, Тмидин, 5:9) (А). Согласно другому мнению, хлебы покрывали весь стол, а ладан ставили на самый верхний хлеб (Мнахот, 96а) (Б)
Каждый из хлебов приготавливали из 2/10 эйфы муки (Ваикра. 24:5; см. ниже). Лепили хлеб размером в 5 ладоней ширины на 10 ладоней длины, т.е. (38 см х 76 см). Прежде чем его пекли (Млехет Шломо к Мнахот, 11:5), края хлеба подгибали вверх на две ладони (15 см) с каждой стороны. Так хлеб обретал свою конечную квадратную форму, а основание его было 5x6 ладоней (Мнахот, 96а). Хлебы должны были обрести форму коробки без двух противоположных стенок (Мнахот, 966). Согласно другому мнению, хлеб был больше похож на лодку (там же).
Чтобы укрепить стенки хлебов, части теста длиной в ширину семи пальцев (13,3 см) и шириной в ладонь (7,5 см) помешали на углы (Раши, Мнахот, 96а, слово векарнотеха, Тиферет Исраэль, Хомер бакодеш, 2:51).
Сами хлебы были похожи на неперфорированную мацу (Псахим, 37а; Иосиф Флавий, 3:10:7), примерно в полдюйма толщиной. (Это простой расчет. Объем хлеба был 2/10 эйфы, а поскольку в эйфе 3 сеи, его объем был 0,6 сеи. Талмуд отмечает, что три кубических локтя равны 40 сеа (Эйрувин, 46); и поскольку в локте - шесть ладоней, в одной сеа - 16,2 кубические ладони. Так как объем каждого хлеба 0,6 сеа, он составлял 9,72 кубические ладони, а площадь его была 50 квадратных ладоней. Отсюда толщина каждого хлеба 0,194 ладони, или 1,47 см] (Ральбаг; Тиферет Исраэль к указ. месту).
Хотя Талмуд утверждает, что толщиной хлебы были в ладонь (Псахим, 37а), нельзя сказать, что такой была толщина всего хлеба, скорее это была толщина его боковых частей (Раши; Тшувот Ташбац, 1:134), т.е. кусков теста в углах (Тиферет Исраэль, указ. место; см выше).
25:31 менору Лампа с семью ветвями. См. 37:17 -24, Бемидбар, 8:4. основание. Есть мнение, что оно было как треугольная коробка на трех ножках (Раши; Баалей тосафот) (А).
Но в своем комментарии к Мишне Рамбан рисует основу меноры как полусферу на трех ножках (Мнахот, 3:7, см. изд Капах) (Б). Другие древние рисунки изображают менору с тремя ножками, которые выходят прямо из основы (Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:2; Барайта, 9; Ральбаг) (В). Однако Иосиф Флавий не упоминает ни о каких ножках.
А над основанием был цветок (из Бемидбар, 8:4). Основание вместе с цветком достигало трех ладоней (22,5 см) (Мнахот, 286)
чашки. Как "Александрийский кубок" (Мнахот, 286). Широкий с узким основанием, как вершина бокала для шампанского (Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:9; Раши приводит слово медирнесс на старофранцузском языке, что значит "кубок для вина") (Г). Согласно некоторым источникам, эти чашки должны были улавливать стекающее масло (Хизкуни). Но другие источники утверждают, что эти чашки были не полыми, а цельными (Рамбам к Мнахот, 3:7) или просто вытисненными на стебле (Рашбам к 25:32). А есть источники, согласно которым чашки были перевернуты и широкой частью обращены книзу (Ральбаг; рис. у Рамбама, там же; см. прим Капаха).
шары. На иврите кафторим, см Амос. 9:1, Цфанья, 2:14. Есть мнение, что они имели вид яйца (Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3 9; ср Арух, слово тапуах).
цветы. Как цветы на колонне (Мнахот, 286). Они были подобны чашам, края которых вывернуты наружу (Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:9) (Д).
25:32 Шесть ветвей. Есть мнение, что они были полые (Ибн Эзра). Однако большинство авторитетов по- Г Д лагают, что они были цельные (Абарбанель), причем некоторые считают, что это подразумевается словом "выкованные" (микша) (Эвен гаэ-зель. Бейт габхира, 3:4), но это слово не может быть доводом в пользу такого утверждения, поскольку и трубы были микша (Бемидбар, 10:2).
Есть мнение, что ветви были резными и поднимались с обеих сторон как полуокружности (Ибн Эзра к 25:37, 27:21; Хохмат гамишкан, 46; Маасэ хошев, 7:7). На большинстве старинных изображений такими ветви и выглядели. Однако есть и другое мнение, согласно которому ветви были прямыми и поднимались вверх под одним углом, так что менора выглядела как буква У (Раши; Аврагам бен Га-Рамбам; Рамбам к Мнахот, 3:7, рис. в оригинальном манускрипте, репродуцированный издательством Капах).
25:33 чеканные (Таргум; Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:2). Раши утверждает, что это чернение, которое применяется и для украшения металла какими-либо формами, и для придания старинного вида. Другие говорят, что это разновидность ковки или чеканки (Ибн Эзра к Мишлей, 8 34). Согласно другому мнению, на иврите слово мешукадим происходит от слова шакед - "миндаль" Тогда, возможно, речь идет о миндалевидной форме (Саадья-гаон), об украшении миндалем (Рашбам) или гравировке в виде миндаля (Радак, Шрашим; Ибн Джанах). Есть также мнение, что это был особый вид ковки, в результате которого поверхность выглядела как бы покрытой маленькими миндалинками (Рамбам к Мнахот, 3:7).
25:34 четыре чеканные чашки (Саадья-гаон; ср. Йома, 526). Одна из этих чашек располагалась ниже ветвей, а три другие выше, параллельно чашкам на ветвях (Мнахот, 286; Раши).
шарами и цветами Над чашками (Мнахот, 286).
25:35 основанием Поскольку ветви выходили из шара (Мнахот, 286) Букв, "под ветвями".
Тогда менора имела следующий вид (Мнахот, 286):
3 ладони 22,5 см основание и цветок (25:31)
2 ладони 15 см гладкая часть ствола меноры
1 ладонь 7,5 см чашка, шар и цветок
2 ладони 15 см гладкая часть
1 ладонь 7,5 см шар с двумя ветвями
1 ладонь 7,5 см гладкая часть
1 ладонь 7,5 см шар с двумя ветвями
1 ладонь 7,5 см гладкая часть
1 ладонь 7,5 см шар с двумя ветвями
2 ладони 15 см гладкая часть
3 ладони 22,5 см три чашки, шар, цветок, светильник
Вся менора, таким образом, была высотой в 18 ладоней, или 135 см (см. Раши к 25:35; Маасэ хошев, 7:9).
25:37 светильников Чаши или чашки, в которые наливали масло (Раши) Каждая из этих чаш вмещала половину лога (200 см3) масла (Мнахот, 886; Мишнэ Тора, Тмидим, 3:11). Если чаши имели форму полусфер, то их диаметр равнялся 9,14 см. Эти чаши были неотъемлемой частью меноры (Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:6), но по этому поводу существует и противоположное мнение - что они были съемные (Мнахот, 886).
к центру. Некоторые полагают, что фитили были направлены к центральному стержню — стеблю меноры (Раши к Бемидбар, 8:2; \ Рашбам; Ральбаг) (А). Другие считают, что V сами чаши были наклонены к центру (Мнахот, 896; Мишнэ Тора, Бейт габхира, 3:8) (Б). Это может означать, что одна сторона светильников была скошена внутрь (Йегуда Гехасид)
-5:38 Щипцы [меноры] для фитилей На иврите малкахаим - щипцы или пинцеты, чтобы вкладывать или поправлять фитили (Раши; Рашбам; Ральбаг). Другие говорят, что это были держатели для фитилей, встроенные в менору, возможно, как блюдца над чашами с маслом (Рамбан).
совки для пепла На иврите махтот, маленькие совочки, с помощью которых ежедневно убирали с чашек пепел (Раши; Рашбам; Ральбаг). Есть мнение, что это были "улавливатели пепла", маленькие поддоны вокруг каждого светильника, чтобы задерживать летящие искры и пепел, они были встроены в менору (Рамбан)
25:39 со всеми ее частями Букв "вся ее утварь". Однако щипцы и совки не делали из того же таланта (Мнахот, 886; Мишнэ Тора, Бейт габхира. 3:6).
таланта. На иврите кикар. Талант равен 3000 шекелей (см. ниже, 38.26. Раши к указ. месту; Раши здесь), или 68,4 кг. Тогда легко подсчитать, что диаметр стебля и ветвей меноры был порядка 3 см.
[Вес меноры был 68,4 кг, а поскольку удельный вес золота равен 19,2 г/см3, то объем меноры был 3562 см3. Общая длина стебля и ветвей была порядка 500 см, а их квадратное сечение 7 см2, при диаметре 3 см.]
1 Сделай Мишкан* из десяти больших гобеленов, состоящих из сученого льна* и небесно-голубой, темно-красной и малиновой [шерсти], с вытканными* в них образами крувов*. 2 Каждый гобелен должен иметь двадцать восемь локтей в длину и четыре локтя в ширину*, все гобелены одного размера.
3 ]Первые] пять гобеленов должны быть сшиты* вместе, и [вторые] пять должны быть сшиты вместе.
4 Сделай петли из небесно-голубой шерсти по краю нижнего гобелена из первой группы, и так же по краю нижнего гобелена второй группы. 5 Помести пятьдесят петель на одном гобелене и пятьдесят по краю гобелена второй группы, петли точно одни против других.
6 Сделай пятьдесят золотых застежек*, чтобы [обе группы] гобеленов можно было соединить имеете и весь Мишкан был одним целым*.
7 И сделай полосы из козьей шерсти, чтобы служили они шатром над Мишканом. Должно быть одиннадцать таких полос, 8 м каждая полоса должна иметь тридцать локтей в длину и четыре локтя в ширину*. Все одиннадцать полос должны быть одного размера.
9 Сшей пять полос отдельно, и шесть (других) полос отдельно. Половина шестой полосы должна нависать* над передней частью* Мишкана.
10 Сделай пятьдесят петель* по краю внутренней полосы первой группы и пятьдесят петель по краю внутренней полосы второй группы. 11 Сделай пятьдесят медных застежек. Вдень застежки в петли, соединив шатер в одно целое.
12 И тогда останется еще часть, что нависала от [ширины] полос шатра. Излишек в половину полосы* должен остаться за задней стороной* Мишкана.
13 А излишек в локоть от длины полос шатра должен свисать по сторонам [гобеленов] Мишкана, чтобы покрывать их с обеих сторон.
14 Сделай крышу* для шатра из красноватых бараньих шкур, а над ней* сделай крышу из шкур, окрашенных синим.
15 И сделай опорные брусья для Мишкана из дерева акации.
16 Каждый брус должен иметь десять локтей в длину и полто локтя в ширину*.
17 На каждом брусе должны быть по два парных* прямоугольных шипа* [вырезанных внизу], и все брусья сделай такими.
18 Сделай двадцать брусьев* для южной стороны Мишкана 19 Помести сорок серебряных оснований* под двадцать брусьев, два основания под каждый брус, одно для каждого шипа.
20 И для второй стороны Мишкана, к северу, (тоже) должно быть двадцать брусьев 21 и сорок серебряных оснований, и здесь тоже по два основания под каждым брусом.
22 Сделай шесть брусьев* для западной стороны Мишкана 23 и помести (других] два бруса в углах*.
24 [Все брусья] должны точно прилегать один к другому снизу, а сверху должны быть [попарно соединены]* [прямоугольным] обручем*; и так же два [бруса] в двух углах.
25 Итак, [на западной стороне] будет [всего] восемь брусьев и шестнадцать серебряных оснований, по два основания под каждым брусом.
26 И сделай перекладины из дерева акации. Их должно быть пять* для брусьев первой стороны Мишкана [к югу]. 27 И пять для брусьев второй стороны [к северу], и пять для брусьев Мишкана на западной стене.
28[Из них] центральная перекладина должна проходить через середину брусьев от одного конца [Мишкана) до другого
29 Покрой брусья слоем золота. Сделай также золотые кольца* [на брусьях], чтобы держать перекладины. Перекладины тоже должны быть покрыты слоем золота.
30 И тогда ты будешь готов поставить Мишкан так, как тебе было показано на горе*.
31 И сделай тканую перегородку* из небесно-голубой, темно-красной и малиновой [шерсти, сплетенных вместе] с сученым льном. А в нее должны быть вплетены крувы [так, чтобы их было видно с обеих сторон]. 32 Повесь ее на четырех столбах* из акации, покрытых золотом и с золотыми крючками. [Столбы должны быть] вставлены в четыре серебряных гнезда.
33 И помести тканую перегородку прямо под застежками*, [которые соединяют вместе гобелены]. А в пространство за этой завесой ты внесешь Ковчег Свидетельства, и будет эта завеса отделять Святилище от Святая святых. 34 И тогда положи крышку на Ковчег Свидетельства в Святая святых.
35 И поставь стол снаружи, перед завесой, к северной стене Мишкана. А менора должна быть напротив стола, у южной стены Мишкана.
36 Сделай занавес для входа в Шатер из небесно-голубой, темно-красной и малиновой шерсти и сученого льна. Она должна быть вышитой*. 37 И сделай пять столбов* из акации, чтобы держать этот занавес. Покрой их слоем золота и помести на них золотые крючки. И отлей [для столбов] пять медных оснований.
сученого льна. Каждая льняная нить состояла из шести более тонких нитей, скрученных вместе. Нити цветной шерсти были тоже скручены вместе со льном, чтобы образовать единую нить, в которой доминировали различные цвета (Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 8:14).
с вытканными Так что эту форму было видно с обеих сторон гобелена (Йома, 726, Раши; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 8:15).
крувов. См. прим. к 25:18. Некоторые говорят, что это был образ крувов (Мидраш гагадоль), а другие считают, что на каждой завесе было по два крува (рабейну Меюхас).
26:2 двадцать восемь локтей в длину и четыре локтя в ширину. Размер каждого из кусков ткани был 12,8 м х 1,83 м. Более широкую ткань уже не могли выпрясть.
26:3 сшиты (Раши; Рашбам; ср. Шабат, 99а, Раши к указ. месту, слово венереин). Букв, "прикреплены".
26:6 застежек На иврите керес. Некоторые говорят, что они были коленообразные (Ибн Эзра из Йешаягу, 46:1) (А); или они похожи на скобы (Маасэ хошев. 4:2) (Б). Другие говорят, что на обоих концах у них были крюки, чтобы продевать их в петли (Радак, Шрашим) (В) А некоторые описывают, что они были длиной в половину ширины пальца (0,95 см), а на обоих концах у них были шарики, чтобы продевать п петли (рабейну Меюхас) (Г).
одним целым. Все покрытие составляло 28 х 40 локтей (12,8 м х 18,3 м) А внутренняя часть Мишкана, как мы вскоре увидим, составляла 12 х 31 локоть. Высота Мишкана была десять локтей (26:16) Таким образом, когда гобелены помещали на брусья, нижняя часть брусьев длиной в 2 локтя оставалась по сторонам непокрытой, а сзади для покрытия Мишкана недоставало одного локтя
Есть иное мнение (см. 26:24), согласно которому брусья были клинообразными и наверху были толщиной лишь в палец (1,9 см). Тогда площадь, образованная брусьями вверху, была лишь 10x30 локтей, и внизу, по сторонам, брусья были видны лишь на длину локтя. Это были части брусьев, покрытые основаниями. А сзади Мишкан был покрыт полностью, так что не видно было даже оснований (Шабат, 986)
Согласно другому мнению, со всех сторон ткани не хватало только на локоть (Иосиф Флавий, 3:6:4)
26:8 тридцать локтей в длину и четыре локти в ширину. Каждая из полос была 13,7 м х 1,8 м - на два локтя длиннее кусков ткани гобелена, поэтому они свисали по сторонам на локоть ниже гобеленов.
26:9 должна нависать (Рашбам; Раши, Шабат, 986, слово тартей) Итак, полосы из козьей шерсти свисали вниз на два локтя (91,5 см) над передней частью Мишкана (А). Согласно другому мнению, на столбы перед Мишканом (36.37) уходил еще локоть, так что полосы свисали вниз только на один локоть (46 см) (Маасэ хошев, 4:5)
Этот стих можно перевести и более дословно: "Свесь шестую полосу вниз над входом в Мишкан". Согласно этому переводу, шестая полоса нависала спереди над шатром (Барайта Млехет гамишкан, 3) (Б). застежки этих полос из козьей шерсти были прямо над застежками тканых кусков — гобеленов (ср. Раши к 26:5).
Согласно другому мнению, углы нависающей ткани были завернуты назад, так что вход имел треугольную форму (Иосиф Флавий, 3:6:4) (В).
над передней частью. Восточной стороной.
26:10 петель. Из козьей шерсти, как и сами эти полосы (Абарбанель; Маасэ хошев, 4:4). По одному из мнений, петли были из голубой шерсти (Тора шлема, 26:18).
26:12 Излишек в половину полосы. Было 11 полос, и половина полосы свисала над передней частью Мишкана (26:9). Эта половина полосы была шириной в 2 локтя. В соответствии с мнением тех, кто считает, что брусья вверху имели квадратное сечение (см 26:6, 26:24), один локоть покрывал основания, а один локоть ниспадал на землю за Мишканом А по мнению тех, кто считает, что брусья сужались кверху, на землю сзади Мишкана ткани спускались на два локтя (Шабат, 986). Некоторые считают, что покрывала не опускались на землю, потому что их оттягивали от Мишкана стойками (Бхор шор; Хизкуни).
Как уже упоминалось выше (26:9), есть мнение, что вся шестая полоса нависала над входом в Мишкан, что соответствует мнению, согласно которому брусья сужались кверху, а покрытие свисало вниз сзади на целых 10 локтей. Подобная картина получается, если стих Торы перевести следующим образом: "Излишек полос Мишкана должен спускаться вниз. Половина |первон группы] оставшихся полос должна свисать поверх задней стороны Мишкана". Группа из пяти полос была в 20 локтей ширины, а половина от нее - 10 локтей, а это высота Мишка-на.
за задней стороной. Западной стороной.
26:14 крышу. Букв, "покрытие".
над ней. Это положение вызывает споры; есть мнение, что было единое покрытие, состоящее из красных и синих шкур (Барайта, 3)
26:16 десять локтей в длину и полтора локтя в ширину. Эти брусья были 4,6 М X 0,7 м и в локоть толщиной (А). Согласно другому мнению, они сужались кверху, так что сбоку представляли собой почти треугольник, внизу они были толщиной в локоть, а вверху - толщиной в палец (1,9 см) (Шабат, 986) (Б). Другие источники говорят, что они были толщиной в ладонь (7,5 см) (Иосиф Флавий, 3:6:3; ср. Абарбанель).
26:17 парных (Рашбам) или "параллельных" (Радак, Шрашим, ср. Млахим 1, 7:28), или "сужающихся" (Раши).
Другие переводят стих так: "Каждый брус должен иметь два выступа [и они тоже должны быть] вставлены один в другой". В соответствии с этим пониманием, на сторонах брусьев были выступы и пазы, чтобы одни входили в другие (Рамбан; Барайта 1) (В). Эти выступы или шипы отстояли на три и три четверти локтя (171,5 см) от каждого из концов брусьев (Маасэ хошев, 2:7).
прямоугольных шипа. Они были длиной в один локоть, чтобы их покрывали основания (26:19). Эти шипы вырезали, снимая примерно по 0,9 см вокруг всего бруса, а выемка была вдвое толще в центре (Рамбан; см. А Б В прим. к 26:18) (А). По другим мнениям, каждый шип был 0,5 локтя х 0,25 локтя (22,9 см х 11,45 см), и его делали, вырезая 0,25 локтя вокруг по всей ширине бруса и 0,5 локтя в середине (Раши; Маасэ хошев, 4:8) (Б. В).
26:18 двадцать брусьев Каждый брус был в полтора локтя шириной, значит, вся стена была 30 локтей (13,7 м) в длину.
26:19 серебряных оснований Внешний размер каждого основания был в локоть высотой, локоть толщиной и 3/4 локтя шириной, т.е. половина ширины бруса. Легко подсчитать, что стенки основания не могли быть толще 0,9 см (А).
[Каждое основание весило один талант (38:27), или 68,4 кг (см. прим. к 25:39). Удельный вес серебра 10,5, следовательно, объем каждого основания был 6514 см Окружность каждого основания была 3,5 локтя, или 160 см, а высота - один локоть, или 45-72 см. Отсюда толщина стенок — 0,9 см.] А основываясь на мнении, что стенки оснований были в четверть локтя толщиной (Раши к 26:17) (Б), мы должны принять, что основания были полыми. (Если бы они были цельными, тогда каждое основание весило бы 627 кг, или более 9 талантов, что противоречит стиху, который говорит, что вес каждого основания был 1 талант.)
26:22 шесть брусьев. Что составляет девять локтей.
26:23 два бруса в углах. Добавив еще три локтя, мы определяем, что западная стена была длиной в 12 локтей, или 5,5 м. В соответствии с мнением, что брусья сужались кверху, угловые брусья были особенными, поскольку они наверху совсем сходили на нет (Шабат, 986). А если придерживаться мнения, что толщина брусьев была равна ширине ладони, то эти угловые брусья имели квадратное сечение в локоть (Иосиф Флавий, 4:6:3)
26:24 [попарно соединены]. В соответствии с мнением, что брусья наверху были той же ширины, что и внизу. А если считать, что они сужались, то стих следует перевести так. "Они должны сужаться наверху, [и каждая пара соединяться] одним кольцом" (Шабат, 986).
[прямоугольным] обручем (Маасэ хошев, 2:6). Эти обручи входили в пазы на вершинах брусьев, соединяя каждую пару (Раши; Барайта 1) (см. рис. А, Б, В к 26:17). Однако некоторые источники свидетельствуют, что через обручи, о которых здесь говорится, проходили перекладины (26:26) (Барайта 1; Рамбан).
26:26 пять. Четыре из них, которые проходили сверху и снизу, были в половину длины стены, а пятая - центральная (26:28) была во всю длину стены (Раши; Барайта 1). В одном из источников говорится, что эти перекладины состояли из секций по 5 локтей (2,3 м), которые вставлялись одна в другую (Иосиф Флавий, 4:6:3). На четверти длины от начала и конца брусьев их продевали в обручи (Маасэ хошев, 2:3).
26:29 кольца. Круглые кольца (Маасэ хошев, 2:3). Некоторые говорят, что они были сверху открыты, чтобы в них входили перекладины (Абарбанель).
26:30 как тебе было показано на горе Значит, это повеление было дано после 40 дней пребывания Моше на горе (см. прим. к 25:1).
26:31 тканую перегородку На иврите парохет. То же слово теперь используется для обозначения покрытия на ковчеге (шкафе) в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.
26:32 столбах Они были толщиной в один локоть на три четверти локтя (46 см х 34 см), вдвое тоньше внешних столбов и точно подходили под размер одного основания (Маасэ хошев, 3:1). Согласно другому мнению, эти столбы были точно такие же, как и внешние (Абарбанель).
26:33 застежками. Они отстояли от внутренней стены на 10 локтей. Таким образом, размер Святая святых был 10 локтей на 10 локтей (4,6 м X 4,6 м), и она представляла собой правильный куб (Барайта 4).
26:36 вышитой (Йома, 72а).
26:37 столбов. Эти столбы имели квадратное сечение в локоть (Барайта о 49 мидот в Ялкут Шимони, 422; Маасэ хошев, 3:3).
1 Сделай жертвенник из дерева акации. Жертвенник должен быть квадратным, пять локтей на пять локтей и три локтя в высоту*. 2 Сделай выступы* на четырех его сторонах, как неотъемлемую часть [жертвенника]. А затем покрой его слоем меди*.
3 Сделай горшки, чтобы убирать с него золу, совки*, кропильные чаши*, кочерги для мяса* и лотки для огня*. Все принадлежности сделай из меди.
4 Сделай решето* из медной сетки вокруг [жертвенника] и четыре медных кольца на четырех углах решета. 5 Решето должно проходить под декоративным краем* жертвенника и спускаться вниз до середины жертвенника.
6 Сделай шесты для переноски жертвенника из дерева акации покрытые слоем меди. 7 И помести шесты в кольца*, чтобы шесты были по обеим сторонам жертвенника, когда его несут.
8 Сделай [жертвенник] полым*, из досок. Ты должен сделать его как тебе было показано на горе.
9 И сделай ограждение для Мишкана так: на южной стороне будут завесы* из сученого льна, и [как и на других сторонах] длина завесы сто локтей, 10 [и к ней] двадцать столбов* и двадцать медных оснований*. А крюки и обручи* для столбов должны быть из серебра.
11 И то же нужно сделать на северной стороне: завесы по сто локтей длины с двадцатью столбами и двадцатью медными основаниями, с серебряными крюками и обручами для столбов.
12 Ширина завес на западной стороне ограждения пятьдесят локтей, и для них десять столбов и десять оснований.
13 И ширина ограждения на восточной стороне пятьдесят локтей. 14 [Из них] завесы с одной стороны [от входа] пятнадцать локтей с тремя столбами и тремя основаниями. 15 И с другой стороны завесы пятнадцать [локтей длины], с тремя столбами и тремя основаниими. 16 Вход в ограждение должен быть [покрыт] двадцатью локтя ми вышитого* занавеса, сделанного из небесно-голубой, темно красной и малиновой шерсти вместе с сученым льном; и для него четыре столба* и четыре основания.
17 У всех столбов внешнего ограждения должны быть серебряные обручи, серебряные крюки и серебряные основания.
18 Длнна ограждения — сто локтей, ширина — пятьдесят локтей* А столбы, держащие завесы) из сученого льна, должны быть пять локтей* в высоту, и их основания сделаны из меди.
19 Все оборудование для изготовления Мишкана должно быть из меди, и колья [для самого Мишкана], и все колья* для ограждения должны быть из меди.
20 Ты [Моше] вели всем сынам Израиля принести тебе чистое масло для освещения, сделанное из выжатых вручную* маслин, чтобы постоянно поддерживать горение светильника. 21 А Агарон и его сыновья пусть готовят все, [чтобы горели светильники] с вечера до утра в присутствии Бога, в Шатре общения*, снаружи от завесы, что скрывает [Ковчег] Свидетельства*. Это закон навеки для всех их поколений, (пока это масло будет поступать) от сынов Израиля.
27:2 выступы. Букв. "рога". Эти выступы представляли собой полые квадратные коробки, со стороной квадрата один локоть, а высота выступа была 5 ладоней (46 см х 46 см х 38 см) (Звахим. 54а; Мишнэ Тора, Бейт габхира, 2:8; Маасэ хошев, 6:3). Другие говорят, что не может быть, чтобы жертвенник в Храме был таким же, как в пустыне (Ральбаг), и поэтому выступы на жертвеннике в пустыне должны были быть круглыми, а не квадратными, и вырезанными в форме рогов (Аврагам бен Га-Рамбам).
меди. Или "латуни", которая сияет как золото (Иосиф Флавий, 3:6:8)
27:3 совки (Раши, по-французски видель). Чтобы сгребать золу.
кропильные чаши Чтобы собирать кровь жертв и кропить ею жертвенник (Раши; Рашбам).
кочерги для мяса. Чтобы переворачивать жертвы на жертвеннике. Это были палки с вырезанными крючьями (Раши). Другие говорят, что они были похожи на вилы (Ор гаафела) или на грабли (Ральбаг).
лотки для огня. Чтобы вносить огонь на жертвенник (Раши). Некоторые говорят, что они были как большие ложки (Ральбаг). Другие считают, что это были кочерги для золы на жертвеннике (Рашбам; рк>ки для Мидраш гагадоль).
27:4 решето. В локоть шириной, оно покрывало пространство прямо над серединой жертвенника (Маасэ хошев, 6:5) Если весь жертвенник был высотой в три локтя, то решето начиналось на высоте полутора локтей (69 см) от земли и кончалось на высоте 2,5 локтя. Некоторые полагают, что оно было сделано, чтобы задерживать угли, падающие с жертвенника (Таргум Йонатан к 27:5).
Но Септуагинта переводит стоящее здесь слово михбар как ескса-пон, т.е. "очаг" или "место для жертвоприношений". Решето было сделано из тяжелой медной сетки, чтобы обеспечить доступ воздуха для горения огня (ср. Иосиф Флавий, 3:7:8).
27:5 декоративным краем. По мнению тех, кто считает, что высота жертвенника составляла три локтя, он проходил сразу под верхним краем жертвенника. А по мнению тех, кто считает, что жертвенник был в десять локтей высоты, он шел тремя локтями ниже верхнего края.
Септуагинта переводит здесь слово карков как пуреон — "место, где горит огонь". Тогда этот стих можно перевести следующим образом "(Медная сетка] очага должна быть помешена ниже места, где горит огонь".
27:7 кольца. Это кольца на решете (Раши). См. 38:5.
27:8 полым. Когда жертвенник использовали, его наполняли землей (20:21, Мехильта, Раши к указ месту).
27:9 завесы. Связанные как тонкая сетка (Раши).
27:10 столбов. Эти столбы имели квадратное сечение в один локоть (46 см), а может быть, были круглыми (Маасэ хошев, 5:4,5). Некоторые говорят, что они были покрыты медью (цит.; Ялкут Шимони, 425). Другие считают, что это были медные колья (Иосиф Флавий, 3:6:2).
оснований Некоторые говорят, что они вонзались в землю как копья (Иосиф Флавий, 3:6:2).
обручи Декоративные обручи шли вокруг столбов (Раши; Сфорно) Некоторые считают, что эти обручи прижимали крюки к шестам (Ибн Эзра) Другие переводят хашук как "украшения" (Септуагинта; Ибн Джанах) или "инкрустация" (Саадья-гаон). Кроме того, у шестов были серебряные чашечки (38:17; Маасэ хошев, 5:4; Иосиф Флавий, 3:6:2).
27:16 вышитого С изображениями животных (Иосиф Флавий).
четыре столба Некоторые говорят, что они были такими же, как другие (Мяасэ хошев, 5:8) Согласно другим источникам, они были покрыты серебром (Иосиф Флавий).
27:18 пятьдесят локтей Букв, "пятьдесят на пятьдесят локтей". Это указывает, согласно некоторым авторитетам, что перед Мишканом было открытое пространство 50 х 50 локтей (Раши).
пять локтей 226 см. Это ширина завес и высота шестов, которые их поддерживали (Раши; Иосиф Флавий). Есть мнение, что они были на пять локтей выше Мишкана, т.е. высотой в 15 локтей (686 см) (Зеати, 596, 60а; Маасэ хошев, 5:2; см. ниже, 38:14).
27:19 колья Внизу завесы были привязаны к кольям веревками, чтобы они не развевались на ветру (Барайта 5; Раши; Рашбам; Хизкуни). Другие источники говорят, что веревки привязывали к колышкам или кольям и верхним концам брусьев, чтобы они не наклонялись от ветра (Иосиф Флавий, 3:6:2)
27:20 выжатых вручную. В ступе (Мнахот. 866; Раши).
27:21 в Шатре общения. См прим к 25:22, 33:7. Или "Шатер собрания", поскольку сыны Израиля будут собираться вокруг него (Радак, слово яад) У стоящего здесь слова *оэ<Э, как и у слова эйдут, один корень, поэтому огель моэд можно перевести как "Шатер свидетельства", а если исходить из обычного употребления слова .моэд, то как "Праздничный шатер".
Свидетельства. См. выше, 25:16. Слово эй дут, переведенное как "свидетельство", можно перевести и как "общение" или "знак, свидетельство общения". См. пред. прим.
1 [Отдели] твоего брата Агарона и его сыновей от всех сынов Израиля |и| приблизь их к себе, чтобы Агарон и его сыновья, Падав, Авигу, Эльазар и Итамар*, могли стать Моими священниками.
2 Сделай священные одеяния, почетные и красивые, для брата твоего Агарона.
3 И скажи всем, одаренным от рождения*, кого Я исполнил духом мудрости, пусть сделают Агарону одеяния*, чтобы освятить его и сделать Мне священником.
4 Вот одеяния, которые они сделают: хошен, эйфод, облачение, вязаную* рубаху, тюрбан и пояс. Сделай их священными одеяниями для Агарона и его сыновей, чтобы они могли стать священниками Мне.
5 И пусть возьмут [искусные мастера]* золото, небесно-голубую, темно-красную и малиновую шерсть и лен*.
6 Сделают [эти мастера] эйфод* из золотой [нити]*, небесного-голубой, темно-красной и малиновой шерсти с сученым льном, в узорчатой парче*. 7 И будут у него две скрепленные плечевые части* на двух его углах, пришитые* [к нему]. 8 Пояс эйфода*, сделанный так же, [как эйфод], будет [выткан] вместе с ним* из золотой [нити], небесно-голубой, темно-красной и малиновой шерсти и крученого льна.
9 Возьми два камня* сардоникса* и вырежь* на них имена сынов Израиля. 10 На одном камне должно быть шесть имен, а на другом камне — остальные шесть имен, по порядку их рождения*.
11 Имена сынов Израиля должны быть вырезаны искусным резчиком [и выглядеть], как гравировка на перстне-печати. [Эти камни] затем следует поместить в золотые оправы* 12 Помести два камня на две плечевые части эйфода, как памятные камни для сынов Израиля*. И должен Агарон нести их имена на своих плечах пред Богом для напоминания.
13 Сделай золотые оправы* 14 и парные* шнурки* из чистого золота, плетеные как канаты*, чтобы были плетеные шнурки потом скреплены с оправами.
15 И сделай хошен, сообщающий решение*, из узорчатой парчи*, как и эйфод. Сделай его из золота [нити], небесно-голубой, теми красной и малиновой шерсти и сученого льна. 16 Сложенный вдвое он должен быть в пядь* длиной и пядь шириной.
17 Вставь в него четыре ряда камней в оправе*.
Первый из этих рядов должны составлять сердолик*, изумруд* топаз*.
18 Второй ряд: карбункул*, сапфир*, берилл*.
19 Третий ряд гиацинт*, агат*, аметист*. 20 Четвертый ряд хризолит*, оникс*, яшма*. Эти камни пусть будут в золотых оправах*.
21 И на камнях этих будут имена двенадцати сыновей Исраэля*, по одному на каждом из двенадцати [камней]. Имя каждого пусть будет вырезано как на перстне-печати, чтобы представлять двенадцать колен.
22 Сделай парные шнурки из чистого золота, плетеные как канаты, для хошена*. 23 И сделай два золотых кольца для хошена, и прикрепи их к двум [верхним]* углам хошена. 24 И прикрепи два золотых шнурка к двум кольцам на двух углах хошена. 25 И прикрепи два шнурка на два угла к двум оправам*, и они будут [так] прикреплены к [двум] плечевым частям* эйфода спереди.
26 Сделай два золотых кольца и прикрепи их к двум [нижним]* углам хошена, по краю, обращенному к внутренней* стороне эйфода. 27 И сделай [еще] два золотых кольца и прикрепи их к низу обеих плечевых частей*, спереди, где они сшиты, над поясом эйфода*. 28 Притяни* [нижние] кольца хошена к [нижним]* кольцам эйфода шнурком* небесно-голубой шерсти, чтобы [хошен] оставался прямо над поясом эйфода.
29 И будет Агарон нести имена сынов Израиля на хошене, сообщающем решения, на сердце своем, когда будет приходить в святилище*. Это будет постоянным напоминанием пред Богом.
30 Помести урим и тумим* в* хошен, сообщающий решения, и должны они быть на сердце Агарона, когда он предстает пред Богом. И будет постоянно носить Агарон это средство, сообщающее суждение сынам Израиля пред Богом.
31 Сделай облачение*, [которое носят под]* эйфодом, целиком из* небесно-голубой шерсти. 32 В нем посередине должно быть отверстие для головы, а вокруг этого отверстия - тканая кайма, как ворот в кольчуге, чтобы [шея] не оставалась открытой*, 33 А по низу [облачения] помести гранаты*, сделанные из небесно-голубой, темно-красной и малиновой шерсти, вдоль всего ниж него края, а между* [гранатами] везде вокруг должны быть золотые колокольчики. 34 Итак, будут золотой колокольчик и гранат золотой колокольчик и гранат, по всему нижнему краю облачения
35 И будет Агарон носить [это облачение], исполняя служение, и будет слышен звон [этих колокольчиков], когда входит он в святилище пред Богом и когда выходит, чтобы он не умер.
36 Сделай налобную пластинку* из чистого золота и выгравируй на ней, как на перстне-печати, [слова] "Свят Богу"*. 37 Прикрепи к ней шнурок* из небесно-голубой шерсти, чтобы [носить] ее у тюрбана. Она должна быть прямо под краем тюрбана.
38 И пусть будет [эта пластинка] на лбу Агарона, и будет Агарон носить ее, чтобы искупать (погрешности)* в приношении святых жертв, которые посвящают сыны Израиля как святые дары. И будет она на лбу его постоянно, чтобы делать [эти приношения] жениными [для сынов Израиля] пред Богом.
39 И свяжи* рубаху из льна.
И сделай тюрбан* из льна и вышитый пояс*.
40 Для сыновей Агарона* сделай рубахи* и пояса*. И сделай им шапки*, для почета и красоты.
41 И одень [в эти одежды] Агарона и его сыновей, и помажь* их и поставь их на служение*, и освяти их, чтобы были священниками Мне.
42 Сделай им также льняные штаны*, чтобы покрыть их наготу от поясницы до бедер.
43 [Все эти одеяния]* должны носить Агарон и его сыновья, когда они входят в Шатер общения или возлагают приношение на жертвенник, служа [Богу] в Святилище; а иначе совершат они грех и умрут. И будет это законом [Агарону] и потомкам его после него навечно.
28:3 одаренным от рождения. Букв "мудрых сердцем"
одеяния. См. ниже, 29 29, 30.
28:4 вязаную. См. прим. к 28:39
28:5 [искусные мастера] (Раши; Леках тов).
небесно-голубую...и лен. См. прим. к 25:4
28:6 эйфод. См. ниже, 39:1 и далее. Есть несколько мнений о том, как был сделан эйфод Согласно одному из них, эйфод был полунакидкой. Он был по ширине тела и от локтей спускался до пят У него был пояс, достаточно длинный, чтобы завязываться спереди прямо над солнечным сплетением, и кроме того две наплечные полоски материи ("плечевые части"), которые пришивали к поясу прямо над верхними углами накидки Эти полоски были такой длины, что перекидывались немного за плечи, а на их концах, на плечах были прикреплены гнезда, куда были вставлены камни сардоникса, по камню на каждом плече (Раши к 28:4,6; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9 9; Ральбаг; Сфорно. Акейдат Ицхак; Мидраш гагадоль)
Другие авторитеты согласны с тем, что это была длинная одежда но говорят, что эйфод был больше похож на юбку, которая от талии до пяток покрывала первосвященника спереди и сзади. Кроме того, у эйфода была еще часть, которая покрывала всю спину до шеи, а об углах этой части и говорится "наплечные части", к ним прикреплялись сардониксы (Рашбам) (Б).
Некоторые авторитеты согласны с тем, что эйфод был длинной одеждой, но считают, что у него была более простая конструкция: прямоугольный кусок ткани, который спускался по плечам как большой та-лит и достигал сзади до пят. А на талии его держал пояс. Говорят, что он походил на рубахи греческих священников, скорее всего на мандиас (рабейну Меюхас) (В).
Однако многие авторитеты придерживаются мнения, что эйфод вовсе не был длинной одеждой, а скорее походил на жилет с поясом по нижнему краю, завязанный спереди (Хизкуни к 28:27) (Г). При этом некоторые считают, что это был как бы жилет, надетый задом наперед и завязанный сзади, а спереди у него был квадратный вырез, куда вставлялся хошен (Сидур Саадьи-гаона, стр. 271) (Д).
Согласно Иосифу Флавию, эйфод был одеждой с рукавами, главной частью которой был квадратный кусок материи со стороной в локоть с отверстием для хошена, который носили на груди. Завязки его, скорее всего, проходили по шее и застегивались сардониксами на плечах на противоположных сторонах, так они удерживали эйфод на месте (Иудейские древности, 3:7:5; Иудейская война, 5:5:7) (Е).
золотой [нити]. Золото расплющивали в тонкие листы, которые затем разрезали на тончайшие нити (Раши; см. 39:3). Одну золотую нить соединяли с шестью нитями каждого из следующих материалов: небесно-голубой, темно-красной и малиновой шерсти и льна. Так получались четыре семерные нити, которые затем сплетали вместе, получая нить, состоящую из 28 волокон (Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:5, ссылаясь на Йома, 72а). Иосиф Флавий отмечает, что в самом эйфоде было больше золота, чем в его поясе (Иудейская война, 5:5:7).
узорчатой парче. На иврите хошев, см. прим. к 26:1. Иосиф Флавий описывает, что пояс был полосой ткани из золота, небесно-голубой, малиновой, белой и красной шерсти, и утверждает, что у эйфода была та же форма, только в нем было больше золота (Иудейские войны, 5:5:7).
28:7 плечевые части. Завязок (Раши), шнурков (Хизкуни), верхних углов одежды (рабейну Меюхас; Рашбам) или рукавов (Иосиф Флавий).
пришитые (Раши; см. 26:3). Букв, "скрепленные" или "из одного с ним куска" (см. прим. к 28:6).
28:8 Пояс эйфода (Саадья-гаон). Другие переводят хешев афудато как "плетеный пояс" (рабейну Меюхас), "пояс украшения" (Раши) или "крепление для пояса" (Ибн Джанах; Радак, Шрашим). Есть мнение, что пояс завязывался прямо под грудью (Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:11), а согласно другому мнению, он завязывался над пупком (Раавад к указ. месту).
[выткан] вместе с ним (Раши) Или "из того же самого материала" Последняя интерпретация, видимо, исходит от Иосифа Флавия, который придерживается того мнения, что пояс не был частью эйфода, но отдельной частью одежды, связанной с хошеном Пояс делал петлю вокруг спины, а потом вокруг груди (Иудейские древности, 3:7:5; Иудейская война, 5:5:7).
28:9 камня. Есть мнение, что камни были квадратные (Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:9; Мидраш гагадоль). Однако есть древние источники, в которых сказано, что форма камней была полусферической (Филон, Вопросы и ответы, 109). Согласно другим источникам, они были круглые (Ибн Эзра, короткий вариант).
сардоникса (Иосиф Флавий; там же; то же слово и в греческом, в Септуагинте). Сардоникс — разновидность криптокристаллического кварца, близок к агату, сардониксы бывают красными и белыми Поэтому они напоминают трехцветное знамя колена Леви, в котором были черный, белый и красный цвета (Бемидбар раба, 2:7). Вероятно, это была редкая разновидность сардоникса, в которой цвета разделялись именно так.
Другие источники переводят здесь слово шогам как "берилл" (Таргум). Минерал берилл - это кремниевая соль элемента бериллия или алюминия сине-зеленого цвета. Поскольку в древности не классифицировали камни в соответствии с их химическим составом, так могли называть любой камень сине-зеленого цвета. См. прим к 28 18, 20.
Шогам был одним из камней Ган Эдена (Брейшит, 2:12).
вырежь (Таргум). На иврите корень патах означает "открывать", а в древнем Египте петех означало "гравировать".
29:10 по порядку их рождения Некоторые авторитеты понимают это буквально (Раши; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5; ср Брейшит, 29:31 -30:24). Тогда написано было так:
справа: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Дан, Нафталислева: Гад, Ашер, Исахар, Звулун, Йосеф, Биньямин.
Другие интерпретируют стих иначе: "Шесть имен должно быть на первом камне, а на другом камне — шесть имен по порядку их рождения". То есть по порядку рождения имена были только на втором камне, а на первом камне первым был Йегуда (Сота, Зба, Раши к указ месту, слово кетолдотам)-.
справа: Йегуда, Реувен, Шимон, Леви, Дан, Нафталислева: Гад. Ашер, Исахар, Звулун, Йосеф, Биньямин.
Есть мнение, что кетолдотам следует переводить не "по порядку их рождения", а "согласно их хроникам". При этом одни считают, что их имена шли в том порядке, как они записаны в начале книги Шмот (1:2-5) (Сота, 366, Раши к указ. месту, слово бехумаш):
справа: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Исахар, Звулунслева: Биньямин, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Иосеф.
А другие полагают, что имена были записаны в том порядке, как они рождались у их матерей, сначала у Леи, затем у Рахели (Баалей тосафот; ср. Бемидбар раба, 2:7; см. прим. к 25:21). Т.е.:
справа Реувен, Шимон. Леви. Йегуда, Исахар, Звулунслева Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Йосеф, Биньямин.
Есть авторитеты, которые согласны в общем с таким порядком, но считают, что первое, третье, пятое и т.д. имена находились на правом камне, а второе, четвертое, шестое и т.д. имена — на левом камне, при этом они еще меняют местами Дана и Нафтали (Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:9; Аврагам бен Га-Рамбам; Ральбаг; Ор гахаим; Гет пашут, 129:127; Тшувот кнесет Йехезкель, 1):
справа: Реувен, Леви, Исахар, Нафтали, Гад, Йосефслева: Шимон, Йегуда, Звулун, Дан, Ашер, Биньямин.
Согласно другому мнению, имена на камне были вырезаны в таком порядке, как стояли колена на горах Гризим и Эйваль (Дварим, 27:13; рав Кагана, Сота, 36а):
справа Шимон, Леви, Йегуда, Исахар, Йосеф, Биньяминслева Реувен. Гад, Ашер, Звулун, Дан, Нафтали.
И, наконец, есть мнение, что вместо Леви и Йосефа на камнях были имена Менаше и Эфраима (Тшувот гагеоним, Гаркави, 4; Оцар гагео-ним, Йома. 70; ср. Раши, Сота, 366, к слову ло)
справа: Реувен. Шимон, Йегуда, Дан. Нафтали, Гадслева: Ашер, Исахар, Звулун, Менаше, Эфраим, Биньямин.
Есть традиция, согласно которой на каждом из этих камней было по 25 букв (Сота, 36а).
28:11 оправы (Раши; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 99) На иврите мишбе-цот. Другие переводят это слово как "розетки" или "золотые сетчатые ячейки", потому что они были сделаны из плетеного или свитого золота (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим, Ральбаг) Иосиф Флавий говорит об этих оправах как о пуговицах, напоминающих маленькие щиты (Иудейская война, 5:5:7), и Септуагинта тоже переводит мишбе-цот как аспидискос — "маленькие щитовидные диски" А другие древнегреческие источники переводят это слово сфигктерас - "крепления" или "завязки" (Акила).
28:12 для сынов Израиля. Или "израильтян" Есть мнение, что эти буквы на правом сардониксе начинали сиять в знак того, что жертва принята (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 8:8:9).
28:13 оправы. О них было сказано в стихе 28:11 (ср Раши; Мизрахи) Есть мнение, что к этим оправам были прикреплены кольца, сквозь которые проходили шнурки (Мишнэ Тора. Клей гамикдаш, 9:9 Аврагам бен Га-Рамбам; Мидраш гагадоль; ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5).
28:14 парные (Ибн Джанах; Радак, Шрашим) На иврите миг-балот. Или "среднего размера" (Саадья-гаон), или "по краям" (Раши), или "прикрепленные" (Септуагинта)
шнурки. Или "цепочки", на иврите шаршерот Некоторые авторитеты говорят, что они прикреплялись к оправам как корни (шореш) дерева (Раши к 28:22) (см рис.). Согласно одному из мнений, упомянутые здесь шнурки были чисто декоративными (Йегуда гехасид), а согласно другому. они нужны были, чтобы удерживать хошен (Раши; см ниже, 28.22-24).
плетеные как канаты (Раши; Радак, Шрашим. цитируя своего отца) Или "скрученные как веревка" (Рашбам; Саадья-гаон; Ибн Джанах) Некоторые источники описывают эти шнурки как пучок золотых нитей, который удерживала вместе обмотанная вокруг них золотая нить (Таргум; Радак. Шрашим. из Млахим 1. 7:17; ср Мнахот. 39а), ср Два-, рим, 22:12. См. прим. к 28:28.
28:15 сообщающий решение (Раши). Или "хошен суда" (Таргум) См. 39:8-21.
узорчатой парчи. И здесь узор не описан. Однако есть источник, согласно которому с одной стороны ткани был выткан лев, а с другой -орел (Йерушалми, Шкалим, 8:2). См. прим. к 28:30.
28:16 пядь. Это расстояние между кончиками максимально растянутых большого пальца и мизинца, что эквивалентно половине длины локтя, или 23 см (Тосефта, Келим, Бава мециа, 6:4; Эйрувин, 21а; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:6; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5), Таким образом, хошен был изготовлен из куска узорчатой парчи размером в локоть на половину локтя, а затем согнут пополам.
Согласно другому мнению, пядь — расстояние между кончиками большого и указательного пальца или половина локтя, длиной в 5 ладоней, т.е. 19 см (Тшувот Рамбам, 9:10; Сефер хасидим, изд. Мекицей нирдамим, 692). Некоторые авторитеты считают, что пядь - это треть локтя, или 15 см (Калир, цит. в Тосафот, Эйрувин, 21а, к слову эхад). И, наконец, есть мнение, что пядь - это ширина ладони, т.е. 7,5 см (Филон, Вопросы и ответы, 111; ср. Таргум Йерушалми).
28:17 камней в оправе. И здесь возникает вопрос, какими были камни, квадратными или круглыми, см. прим. к 28:9 (ср. Мишнэ ламелех, Клей гамикдаш, 9:6).
сердолик (Шильтей гиборим, 46; Мидраш тальпийот, слово эвен). На иврите одем. Сердолик - это разновидность криптокристалличе-ского кварца, цвет которого подобен рубину благодаря следам окиси железа. Древние греки переводили это слово как сардион (Септуагинта; Иосиф Флавий, Иудейская война, 5:5:7). Сардион, сардин или сард был разновидностью сердолика с глубокой оранжево-красной окраской, его находили около Сардиса, столицы древней Лидии.
Большинство источников согласны, что это был камень красного цвета (Таргум; Бемидбар раба, 2:7). Некоторые источники утверждают, что одем, упомянутый здесь,— это рубин (Бахья; Меам лоэз) Но согласно древней классификации, названия камням давались по цвету, а не в соответствии с их химическим составом, поэтому рубином мог называться любой камень яркого красного цвета.
Согласно большинству авторитетов, одем был камнем Реувена (Таргум Йонатан; Бемидбар раба, 2:7; см. прим. к 28:21). Но некоторые считают рубин камнем Йегуды (Циони, Бемидбар). См. Йехезкель, 28:13.
изумруд (Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак, Шрашим; Хизкуни; Меам лоэз). На иврите питда. Большинство других источников тоже полагают, что это был камень зеленого цвета (Таргум; Бемидбар раба, 2:7) Один из ранних источников отождествляет его с празма, испанское название празема, темно-зеленой разновидности криптокристаллическо-го кварца (Бахья). Возможно, это был хризопраз, разновидность цвета зеленого яблока, или гелиотроп - халцедон цвета зеленого лука или изумруда.
Древнегреческие источники переводят питда как топаз (см след. прим.), тогда последовательность камней в первом ряду - сардион, топаз, изумруд (Септуагинта; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5, Иудейская война, 5:5:7). Однако в Септуагинте можно увидеть и отражение основной точки зрения: сардион, изумруд, топаз (ср. Хизкуни), потому что питда можно перевести на греческий и как смарагд, то есть изумруд или малахит (ср. Плиний, 37:16). Тем не менее, есть немало поздних источников, которые идентифицируют питда с топазом (Шильтей гиборим, 46; ср Шмот раба, 38:8). Есть также указания, что топаз древних — это зеленый камень (Плиний, 37:32) Питда был камнем Шимона (Таргум Йонатан; Бемидбар раба, 2 7) Другие авторитеты говорят, что это был камень Исахара (Циони, Бемидбар) См Йехезкель, 28:13, Иов, 28:19.
топаз (Хизкуни). На иврите барекет. Многочисленные источники сообщают, что это был желтый камень (Саадья-гаон; Ибн Джанах) или цвета шафрана (Леках тов; Таргум к Шир гаширим, 5:14). Если исходить из того, что, по мнению Септуагинты, топаз был вторым камнем (см. пред. прим.), то название этого камня можно перевести на греческий как топазион, как греки называли топаз или подобные ему желтые самоцветы (ср. Страбон, 16:770; Диодор Сицилийский, 3:39)
Однако непонятно, соответствует ли топаз, упоминаемый в древних источниках, тому, что мы называем топазом сегодня Может быть, это был цитрин, желтая разновидность кварца, или перидот, желто-зеленая разновидность хризолита (см. прим. к 28:20). А согласно некоторым древним источникам, барекет — это пирит, отливающий золотым блеском (Радак, Шрашим; ср. Таргум).
Согласно общераспространенным версиям Септуагинты и Иосифа Флавия (Иудейские древности, 3:7:5; Иудейская война, 5:5:7), барекет, о котором здесь говорится,- это изумруд. Другие источники указывают, что это был синеватый камень (Шильтей гиборим, 46; Шмот раба, 38:8 [дикнитин) согласно Аруху, слово якнатан, которое переводят как синий гиацинт).
Есть источники, которые меняют местами этот камень со следующим и переводят его как карбункул (Бахья; ср. перевод короля Джеймса). А по другим источникам, в этом камне были красные, желтые и черные полоски (Бемидбар раба, 2:7).
Барекет был камнем Леви (Таргум Йонатан, и т.д.). Другие авторитеты говорят, что это был камень Звулуна (Циони, Бемидбар) См Йехезкель, 28:13.
28:18 карбункул (Хизкуни; Шильтей гиборим, 46; Меам лоэз) На иврите нофех. Древнегреческие источники переводят это слово как антракс, т.е. уголь (Септуагинта; Иосиф Флавий, там же). Обычно это интерпретируют как минерал, у которого был красный цвет горящего угля (Плиний, 37:25; Теофраст, О камнях, 18). Поэтому это слово переводят как карбункул (Вульгата), от карбо, как на латыни называют уголь. Имеется в виду сверкающий красный гранат, но это может быть и рубин или рубиновый шпинель.
Однако некоторые источники понимают слово "уголь" буквально и считают, что нофех — это черный камень (Ибн Джанах; Радак. Шрашим). А мидраш (Бемидбар раба, 2:7) говорит, что цвета камней в этом ряду были "небесно-синий, черный и белый". Есть свидетельство (см. след. прим.), что первые два цвета были переставлены местами, и порядок должен быть "черный, небесно-синий, белый", это совпадает с тем, что нофех был камнем черного цвета. Некоторые авторитеты считают, что это слово связано со словом пух — сурьма, которую использовали как черную краску, чтобы подводить ею глаза (Ибн Эзра к 28:9 ссылаясь на Млахим 2, 9:30).
Но есть источники, согласно которым нофех был синим камнем (Саадья-гаон; Леках тов; Таргум к Шир гаширим, 5:14). Те источники, которые переставляют порядок этого камня в ряду с предыдущим в отличие от перевода Септуагинты (см. пред. прим.), считают, что это изумруд (Таргум; Бахья; ср. пер. короля Джеймса).
Одни утверждают, что нофех был камнем Йегуды (Таргум Йонатан и др.). Другие говорят, что это был камень Реувена (Циони, Бемидбар). См. Йехезкель, 27:16; 28:13.
сапфир На иврите сапир. На греческий переведено как сапфейрос (Септуагинта), что, впрочем, означает любой синий камень, и некоторые авторитеты полагают, что в древности сапфиром называли ляпис-лазурь (ср. Плиний, 37:39). А другие источники считают, что в Торе так называется прозрачный бесцветный камень, хрусталь (Радак, Шрашим) или алмаз (там же; Ибн Джанах; Саадья-гаон; см. прим. к 24:10).
Есть источники, согласно которым сапир — это изумруд (Леках тов; Таргум к Шир гаширим, 5:14), но это выглядит как перестановка с предыдущим словом. То же касается и мидраша (Бемидбар раба, 2:7), который считает, что это черный камень. Есть источники, которые указывают, что это красный камень (Ибн Эзра, здесь, к 24:10, ссылаясь на Эйха, 4:7). Иосиф Флавий пишет, что это яшма, но это, возможно, перестановка со следующим камнем, упомянутым в Септуагинте, который, в свою очередь, переставлен с последним камнем (см. след. прим.).
Сапфир был камнем Исахара (Таргум Йерушалми; Бемидбар раба, 2:7). Однако другие источники утверждают, что это был камень Дана (Таргум Йонатан), чье знамя и камень были синими. А согласно третьему мнению, это был камень Шимона (Циони. Бемидбар).
берилл (Бахья; ср. Хизкуни) На иврите ягалом. Это синевато-зеленый драгоценный камень, цвет его промежуточный между изумрудом и аквамарином
Септуагинта переводит это слово как ястис, и, если принять перестановку камней, то Иосиф Флавий приводит его как яспис, т.е. яшма (ср. Вульгата). Но поскольку яшму обычно идентифицируют с яшфз (28.20), то можно принять, что тут произошла перестановка последнего камня в этом ряду с последним камнем в четвертом ряду (см. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5). Тогда правильный перевод, который должен был быть в переводе на греческий, данный Септуагинтой, это бирилион (слово, которое в наших изданиях Септуагинты является переводом названия камня шогам, ср. Иосиф Флавий, Иудейская война, 5:5:7, но в Иудейских древностях, 3:7:5 — это перевод слова яшфэ). Берилл древних описывают как сине-зеленый камень с желтоватым отливом (ср. Плиний, 37.20). Возможно, это слово означает разновидность драгоценного жадеита.
Некоторые считают, что бурла, упоминаемая в древних источниках (Бахья),— это жемчуг (Толдот Ицхак; Меам лоэз).
Но многие источники отождествляют ягалом с алмазом (Ибн Эзра к 28:9; Радак, Шрашим; Шильтей гиборим, 46). Мидраш тоже идентифицирует его с белым или прозрачным камнем (Бемидбар раба, 2:7) Другие авторитеты говорят, что это халцедон.
Ягалом был камнем Звулуна (Таргум Йерушалми; Бемидбар раба, 2:7). Согласно другому мнению, это был камень Нафтали (Таргум Йонатан), он был сероватого цвета. Согласно третьему мнению, это был камень Гада (Циони). См. Йехезкель, 28.13
28:19 гиацинт На иврите лешем. Греческие источники переводят это слово как лигурион (Септуагинта; Иосиф Флавий, Иудейские древности). Это яркий оранжевый камень, подобный гиацинту, часто уподобляемый карбункулу (Плиний, 8:57) или янтарю (там же, 37:11). Многие другие источники указывают, что он напоминал по цвету топаз (Ибн Джанах; Радак, Шрашим; ср. Бахья; Меам лоэз).
Другие источники считают, что это был синий камень (Бемидбар раба, 2:7; Шмот раба, 38:8). А некоторые идентифицируют его как бирюзу (Шильтей гиборим) или берилл (Леках тов; Таргум к Шир гаширим, 5:14).
Но в наших версиях Септуагинты порядок камней - "лигур, агат, аметист", а у Иосифа Флавия (Иудейская война, 5:5:7) - "агат, аметист, лигур". Другие источники тоже, кажется, соглашаются с тем. что лешем — это агат (ср. Саадья-гаон). А Таргум переводит это слово как канкирей, что, видимо, происходит от греческого кегхри - зерна, потому что камень этот имел зернистую структуру (Арух, слово канкер).
Лешем был камнем Дана (Таргум Йерушалми; Бемидбар раба, 2:7). Этот камень был выделен для Дана, потому что Лешем был важным городом в уделе Дана (Йегошуа, 19:47; Шильтей гиборим, 46) Другие авторитеты говорят, что лешем был камнем Гада (Таргум Йонатан) или Эфраима (Циони).
агат На иврите шво, на греческом ахатис (Септуагинта). Это была полосатая или пестрая разновидность халцедона (ср. Плиний, 37 54), а мидраш считает, что это был серый камень (Бемидбар раба, 2 7)
Как уже говорилось, в Септуагинте порядок камней в этой строке -"лигур, агат, аметист", а у Иосифа Флавия в Иудейских древностях "лигур, аметист, агат" и в Иудейской войне — "агат, аметист, лигур" Поэтому, согласно его мнению, шво - это аметист (см. след. прим.).
Таргум переводит шво как таркиа, что некоторые авторитеты идентифицируют с бирюзой (Арух, слово трика; ср Бахья; Толдот Ицхак; Меам лоэз). Видимо, это был синий камень, подобный сапфиру (Леках тов; Таргум к Шир гаширим, 5:14). Другие связывают таркиа со словом антракс, греческим обозначением угля (см прим. к 28:18), т.е. это был черный камень (Саадья-гаон; Радак, Шрашим) Другие авторитеты считают, что это был красный камень, подобный карбункулу, и говорят о нем как о гиацинте (Шильтей гиборим), оранжево-красном камне.
Шво был камнем Нафтали (Таргум Йерушалми и др.) или, соглас но другим мнениям, Ашера (Таргум Йонатан) или Менаше (Циони)
аметист На иврите ахлама; на греческом амитисос (Септуагинта) Это фиолетовый или пурпурный камень, который, как считали древние помогал против опьянения (ср. Плиний, 37:40). В мидраше тоже говорится, что у него был цвет разбавленного вина (Бемидбар раба, 2 7) На греческом это слово образовано из приставки а, что значит "не" и слова митисос, что значит "пьяный", что можно связать с еврейским словом ахлама, в корне которого слово халом — сон.
Когда аметист нагревают, он становится желтым. Поэтому некоторые источники воспринимают его как (частично?) желтый камень (Саадья-гаон; Ибн Джанах), что можно связать со словом хелмон -желток яйца.
Таргум переводит это слово как "бычий глаз". Скорее всего, это оникс (Шильтей гиборим) или агат (Иосиф Флавий, Иудейские древности). Возможно, это был аметист, который грели по краям, чтобы снаружи он стал желтым, а в середине остался его первоначальный цвет, таким образом он принимал вид глаза. Некоторые источники переводят слово ахлама как "кристалл" (Бахья; Толдот Ицхак; Меам лоэз).
Ахлама - камень Гада (Таргум Йерушалми и др.), а согласно другим мнениям, Исахара (Таргум Йонатан) или Биньямина (Циони).
28:20 хризолит. На иврите таршиш; на греческом хризолитос (Септуагинта. Иосиф Флавий, Иудейские древности; Бахья; Шильтей гиборим) Хризолит, о котором говорят древние источники, описывают как желтоватый камень цвета янтаря (Плиний, 37:11,42). Традиционные источники указывают, что у него был цвет чистого оливкового масла (Бемидбар раба, 2:7. Бахья; Толдот Ицхак). Согласно древним источникам, таршиш был камнем Ашера, в уделе которого получали лучшее оливковое масло (Бемидбар раба, 2:7; ср. Брейшит, 49:20).
Есть мнение, что таршиш - это аквамарин, блестящий сине-зеленый камень (Таргум; Арух; Саадья-гаон; Ибн Джанах; Радак; ср пер короля Джеймса) Некоторые авторитеты утверждают, что таршиш был камнем Звулуна, которого Яаков благословил проживать у моря (Таргум Йонатан; Бахья; ср. Брейшит, 49:13). Другие считают, что это был камень Йосефа (Циони).
оникс. На иврите шогам; см. прим. к 28:9, Брейшит, 2:12. На греческом оникс (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 3:7:5; Вульгата, Хизкуни; Бахья; Меам лоэз) Это камень, в котором встречаются черный, желтый, красный и другие цвета В стихе 28:9 Септуагинта переводит шогам как сард-оникс, так же как и Иосиф Флавий.
Тогда обретает смысл порядок, указываемый Флавием: "хризолит, оникс, берилл" (Иудейские древности, 3:7:5; ср. Вульгата). В другом месте (Иудейская война, 5:5:7), как уже говорилось, он приводит другой порядок "оникс, берилл, хризолит". В наших версиях Септуагинты порядок таков хризолит, берилл, оникс.
Согласно последним двум прочтениям, шогам — это берилл; это мнение разделяют многие источники (Таргум; Радак, Шрашим). Возможно, это жадеит, окрашенный в изумрудный цвет (ср. Шильтей гиборим) В Брейшит, 2:12 Септуагинта переводит название этого камня как празем, зеленоватый кварц. Другие считают, что это был черный камень (Бемидбар раба, 2:7) или же дающий отблески белый камень (Саадья-гаон; Ибн Эзра к 28:9), возможно, это была белая разновидность берилла.
Шогам был камнем Йосефа (Таргум Йерушалми; Таргум Йонатан). Другие авторитеты считают, что это был камень Ашера (Циони).
яшма (Саадья-гаон; Радак; Ибн Джанах; Хизкуни; Бахья; Меам лоэз; пер. короля Джеймса). На иврите яшфэ. Хотя в греческом здесь оникс, берилл или хризолит (см. пред. прим.), перед нами, очевидно, перестановка слов яшфэ и сапир или ягалом.
Таргум переводит слово шогам как пантерей, что один из источников переводит как "полосатый" или "пятнистый" (Арух, слово пантер, апантир). Но это слово может быть связано с греческим панте — "все", и тогда оно означает "все цвета" или "многоцветный". И мидраш говорит, что яшфэ бывает всех цветов (Бемидбар раба, 2:7) Возможно, это один из видов опала.
Яшфэ — камень Биньямина (Таргум Йерушалми; Таргум Йонатан). Некоторые авторитеты считают, что это был камень Нафтали (Циони).
оправах. Есть мнение, что камни точно соответствовали гнездам и плотно в них входили, "наполняли" оправы (Раши; Мишнэ Тора, Клей гамикдаш, 9:6). Согласно другому мнению, камни держались в оправах за счет трех шипов (Рамбан к 25:7). Некоторые источники сообщают, что камни были перфорированы и вплетены в хошен (Леках тов; раби Аврагам бен Азриэль, Аругат габосем, стр. 281; ср Иосиф Флавий. Иудейские древности, 3:7:5).
28:21 И на камнях этих будут имена двенадцати сыновей Исраэля. См. прим. к 28:9. Некоторые авторитеты говорят, что эти имена шли просто по порядку рождения (Таргум Йонатан; Мидраш гагадоль, кроме Исахара и Нафтали, которые были переставлены местами). Тогда порядок таков (здесь он перевернут, потому что на иврите пишут справа налево):
| Реувен | Шимон | Леви |
| Йегуда | Дан | Нафтали |
| Гад | Ашер | Исахар |
| Звулун | Йосеф | Биньямин |