1:2 дух Божий. Другие переводят "Б-жественный ветер".
1:6 свод. Небо (Саадья-гаон) На иврите "ракиа" — "распростертое". "пространство". Обычно переводят как "твердь"
1:7 который отделил. Или "Он отделил" (Септуагинта).
-- И стало так. Обычно переводят: "И было так". Позднее мы переводим как "Это случилось".
1:12 деревья, дающие плоды... Или "особые виды деревьев, на которых растут плоды с семенами" См. 1:21, 1:24
1:14 на небосводе. Букв, "на небесной тверди".
1:21 морских чудовищ. Или "драконов" На иврите таниним, см. Шмот, 7:9 Мидраш говорит, что речь здесь идет о паре огромных морских животных, ливьятане и его самке См. Йешаягу, 27:1, Тегилим, 74.14, 104:26, Иов. 3:8. 40:25.
1:24 земных животных (Рамбан к Брейшит, 7:27). Другие переводят как "пресмыкающиеся". На иврите ремес.
1:26 Сделаем. Б-г обратился ко всем силам Творения, которые Он создал (см Таргум Йонатан, Рамбан). Теперь, когда все компоненты Творения были в основном завершены, все должно было принять участие в создании человека, венца Творения. Другие интерпретируют "мы" как множественное число, в котором говорят о себе цари и важные люди, и переводят этот стих так: "Я создам человека по Своему образу" (Эму-нот ведеот, 2:9; Ибн Эзра).
--в образе нашем, по подобию нашему Человек, таким образом, представляет собой микрокосм всех сил Творения. Большая часть Кабалы посвящена детальному разбору того, как это происходит (см Нефеш гахаим, 1:1). Более того, из всего Творения только человек похож на Б-га. потому что обладает свободой воли (Рамбам, Мишнэ Тора, Гильхот тшува, 5 1) Другие понимают здесь "образ" и "подобие" как некую идеальную модель, архетип или план, который Б-г сделал прежде, чем создал человека (Раши). Возможно, эта "модель" и есть "первоначальный человек" (Адам кадмон).
1:28 Плодитесь и размножайтесь. Некоторые считают это заповедью (см. Сефер гахинух), а другие — благословением (см Тосафот к трактату Йевамот, 656, вело\ Магарша, к трактату Сангедрин, 596. ее гарей).
1 И завершены были небо и земля со всем своим содержимым. 2 Завершил Бог в день седьмой всю работу Свою, которую Он сделал. Прекратил* Он в день седьмой всю работу Свою, которую делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и объявил его святым, ибо в этот день Бог прекратил всю работу, которую Он творил, чтобы [она] совершалась.
15 И взял Бог человека и поместил в саду Эдена — возделывать его и хранить. 16 И повелел Бог человеку, сказав. "От всякого дерева « ада можешь есть. 17 Но от древа познания добра и зла не ешь, ибо в день, когда съешь от него, непременно умрешь".
18 Бог сказал: "Нехорошо человеку быть одному. Сделаю ему подходящего помощника" 19 Создал Бог из земли всех диких зверей и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы увидеть, какие он им даст имена И как человек называл живое существо, таким и становилось его имя. 20 Человек назвал всякую скотину и птиц небесных, и всех диких зверей, но для себя человек не нашел подходящего помощника.
21 Тогда Бог погрузил человека в бессознательное состояние, и тот заснул Вынул Он одно из его ребер* и закрыл плотью это место. 22 И перестроил Бог ребро, взятое у человека, в женщину, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: "Теперь это кость от кости моей и плоть от плоти моей*. Будет она называться женщина [иша], потому что взята от мужа [иш]". 24 И оставит человек отца своего и мать свою и объединится с женой своей, и станут они одной плотью.
Человек и жена его были нагие и не стыдились друг друга.
2:4 Бог. В других местах в этой главе Тора использует два имени, Адонай Элогим, что обычно переводят "Г-сподь Б-г". В предыдущих главах встречалось только имя Элогим (обычно переводимое "Б-г"). Согласно традиции, имя Элогим означает, что Всевышний начал создавать Свое Творение, заложив в его основу принцип строгой справедливости, а появление имени Адонай отмечает, что с этого момента в основу дальнейшего Творения заложен не только суд, но и милосердие Чтобы не входить во все эти сложные проблемы, мы переводим Адонай Элогим как "Б-г". завершил. Букв, "сделал", на иврите аса, — однако это слово часто означает именно "завершение".
2:5 дикого кустарника. Букв, "кустов полевых", но поле обычно ассоциируется в языке с дикостью в противоположность образу дома.
2:7 земного. На иврите слово адама — "земля" связано с именем Адам. которое означает "человек". Эти слова связаны по смыслу с адом — красный и дам — кровь.
--дыхание (Септуагинта). Или "душа" (ср. Таргум).
2:8 в Эдене. Эден на иврите означает "нега", "наслаждение".
2:11 Пишон Одни считают, что это Нил (Раши) Другие говорят, что это Ганг или Инд (Иосиф Флавий, Абарбанель). Раби Агарон Маркус полагает, что это Карун, река в Иране, которая впадает в Персидский залив (Кесет гасофер, 121а). Он также отмечает, что эти реки могли значительно изменить свое течение после Великого Потопа. Хавила Некоторые говорят, что это Индия (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:1:3; Таргум Йонатан). А Маркус считает, что это зона Персидского залива. См. Брейшит 10:7, 10:29, 25:18; Шмуэль 1, 15:7 См. прим к 10:7 Следует отметить, что в верховьях реки Инд, в Кашмире, есть город Хавила.
2:12 жемчуг (Саадья-гаон, Ибн Джанах, Ибн Эзра, Радак). На иврите бдолах. См. Таргум к Диврей гаямим 1, 1:23. Другие переводят как "кристалл" (Раши к Бемидбар, 11:7). Большинство переводчиков. следуя за греческим переводом Аквилы, пишут "бделлий". Это камедь, смола, подобная мирре, которую добывают из разных деревьев рода Коммифора. семейства Бурсерак. Однако Мидраш говорит. что это вещество не растительной природы (Брейшит раба) В Септуагинте это слово переведено как антракс ("горящий уголь"), скорее всего это красный минерал типа карбункула, рубина, граната или красного сапфира.
драгоценные камни На иврите камни шогам. Переводится как "берилл" (Таргум), оникс, ляпис лазурь, сардоникс. См Шмот, 25:7, Йе-хезкель, 28:13. Иов. 28:16
2:13 Гихон. Иосиф Флавий идентифицирует его с Нилом (Иудейские древности, I 1:3). Раби А Маркус считает, что это Аму-Дарья, которая впадает в Аральское море, а в древности впадала в Каспийское море (Кесет гасофер, 61а, 62а). По его мнению, это может быть и река Ке-»аль Овзан в северной части Ирана, впадающая в Каспийское море, или Хабур, приток Евфрата, в северной Сирии
Куш Обычно переводят как "Эфиопия". А Маркус считает, что это страна кассиев на Ближнем Востоке. Кассии — древняя династия, правившая Вавилоном между 1761 г. до н.э и 1185 г. н.э. См прим к 10:6
2:14 Тигр На иврите Хидекель По-арабски — Дикл или Диджла (ср. с Таргумом). См Даниэль. 10:4.
Евфрат На иврите Прат Арабы называют Евфрат Фират, аль Фарат или аль Фурат
2:21 ребер. Или "сторон" (Раши)
2:23 кость от кости моей и плоть от плоти моей. Это значит "моя
плоть и кровь", см Брейшит, 29:14
1 А змей был самым хитрым из всех зверей, созданных Богом. И спросил он женщину: "Верно ли, что вам Бог сказал не есть ни от каких деревьев сада?"
2И ответила женщина змею: "От плодов деревьев сада можем есть 3 Только о плоде дерева, которое в середине сада, Бог сказал: Не ешьте от него и не притрагивайтесь к нему, чтобы не умереть".
4 Змей сказал женщине: "Конечно, не умрете! 5 Ведь Бог знает, что в день, когда от него поедите, ваши глаза откроются, и станете как Бог*, знающими добро и зло".
6 И увидела женщина, что это дерево хорошо для еды и желанно глазам* и привлекательно, чтобы обрести разум И взяла она от его плода и ела. И дала от него мужу, и он ел. 7 И открылись у них глаза, и они осознали, что наги Сшили они фиговые листья и сделали себе набедренные повязки.
8 И услышали они голос Бога, который движется* по саду с ветром дня*. И спрятались муж с женой среди деревьев сада 9 И позвал Бог человека, и сказал ему: "Где ты?"
10 И ответил он: "Голос Твой я услышал в саду и испугался, ибо наг я, и спрятался".
11 И спросил Он: "Кто сказал тебе, что ты наг? Не поел ли ты с дерева, от которого Я запретил тебе есть?"
12 И ответил человек: "Жена, которую Ты дал, чтобы была со мною, — она мне дала от этого дерева, и я ел".
13 И сказал Бог женщине: "Что же ты сделала?"
И ответила женщина: "Змей меня совратил, и я съела".
14 И сказал Бог змею: "За то, что ты так сделал, проклят ты больше всякой скотины и зверей. Будешь ползать ты на брюхе своем и есть прах все дни твоей жизни. 15 И посею ненависть между тобой и женщиной, и между потомством твоим и потомством ее Оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту".
3:6 глазам Или "для глаз" (Раши).
3:8 движется. Букв, "ходит". Комментаторы говорят, что двигался голос, а не Б-г.
--с ветром дня Это буквальный перевод Некоторые переводят "в прохладе дня". Другие переводят: "в направлении [завершении] дня", тек западу (Раши). Отсюда выводят, что "Б-жественное Присутствие нахо дится на западе".
3:17 Адаму. Или "человеку"
3:19 наконец. Или "пока не".
3:20 Хава. На иврите слово Хава близко слову хай — "живой".
3:21 кожаные одежды. Некоторые переводят "покровы из кожи", отмечая рост крайней плоти мужчины и женской девственной плевы (Маасэ Гашем; Сангёдрин, 386, Эйрувин, 1006).
3:24 херувимов. Раши отмечает, что это ангелы разрушения. Человеку сказано, что он должен умереть и быть изгнанным из райского сада. Он сможет вернуться в рай только после смерти, а перед этим должен пройти мимо этих ангелов чистилища (Бахья). Пророк тоже должен проходить мимо этих ангелов, чтобы приблизиться к древу жизни и обрести видение. В этом значение херувимов, высеченных на крышке Ковчега Завета (Шмот, 25:18), что понятно из видения Йехезкеля (Йехезкель, 1:5. 10:15) (Рамбам к Шмот, 25:18).
--клинок вращающегося меча (Таргум; см Радак, Шрашим, слово лагат) Другие переводят "пламенный меч, который вращается". См. прим к Шмот, 7:11.
1 И познал* человек свою жену Хаву. Зачала она и родила Каина. И сказала: "Обрела* я человека с Богом". 2 И еще родила его брата, Гевеля*. Гевель стал пастухом, а Каин был земледельцем.
3 Завершилась эпоха*. Каин принес от плодов земли жертву Богу. 4 И Гевель принес от перворожденных своего стада, из самых тучных*. Бог благоволил к Гевелю и его жертве, 5 а к Каину и его жертве не благоволил. Очень разгневался Каин, и впал в уныние* 6 И Бог сказал Каину: "Почему ты разгневался? Почему впал в уныние? 7 Разве если будешь делать добро, не почту тебя? А если не будешь делать добро, то у двери припал грех. И к тебе влечение его, но ты можешь властвовать над ним". 8 И сказал [что-то! Каин своему брату Гевелю. А когда они были в поле, восстал Каин на брата своего Гевеля и убил его. 9 И спросил Бог у Каина: "Где твой брат Гевель?" И ответил он: "Не знаю. Разве я сторож брату моему?" 10 И сказал Бог: "Что ты сделал? Голос крови брата твоего взывает ко Мне из земли. 11 Теперь проклят ты от земли, которая отверзла свои уста, чтобы взять кровь брата твоего из твоей руки. 12 Когда будешь обрабатывать землю, она больше не даст тебе от силы своей. И не будет тебе больше покоя, отчужден* будешь от мира". 13 И сказал Каин: "Грех мой слишком велик, чтобы его простить*! 14 Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и я вынужден скрываться от Твоего лица. Обречен я лишиться покоя и оторванным быть от мира, а кто найдет меня, тот убьет". 15 И сказал ему Бог: "Действительно*! Кто убьет Каина, отмстится ему всемеро*". И поставил Бог Каину отметину, чтобы тот, кто найдет его, не убил. 16 Удалился Каин от Божественного присутствия. Поселился он в стране Но**, к востоку от Эдена. 17 Познал Каин свою жену, и она зачала и родила Ханоха*. И построил [Каин] город, и назвал город по имени сына — Ханох. 18 У Ханоха родился сын Ирад. У Ирада — сын Мехуяэль. У Мехуяэля — сын Метушаэль. У Метушаэля — сын Лемех. 19 Лемех взял две жены. Имя первой — Ада, имя второй — Ци-ля 20 Ада родила Яваля. Он был родоначальником всех, кто живет в шатрах и пасет стада. 21 Имя его брата — Юваль. Он был родоначальником всех, кто играет на арфе и флейте. 22 И у Цили был сын. Туваль Каин, создатель всяких орудий из меди и железа*. У Туваль Каина была сестра Наама*. 23 И сказал Лемех своим женам: "Ада и Циля, слушайте мой голос. жены Лемеха, внемлите речи моей. Я убил человека, ранив (его), и ребенка, ударив [его]*. 24 Если за Каина отомстится всемеро, за меня — в семьдесят семь раз". 25 И снова познал Адам свою жену, и она родила сына. И назвала его Шет* - "Ибо Бог мне дал основать [шат] другое потомство вместо Гевеля, которого убил Каин". 26 У Шета тоже родился сын, и назвал он его Энош. Тогда начали молиться, называя имя Бога*.
--Обрела. Букв "купила". На иврите кана, отсюда имя Каин.
4:2 Гевеля. На иврите гевель означает "выдох" или "суета", "тщета". Он был назван так, потому что род его прервался, он не успел родить детей (Мидраш гагадоль; ср Рамбан).
4:3 Завершилась эпоха. Букв, "и было в конце дней". Те же слова используются, когда говорится о наступлении мессианской эры, когда наша эпоха закончится. Возможно, речь идет об изгнании из Эдена, когда началась новая эпоха, см. прим. к 4:1. Большинство авторитетов переводят это "в течение времени".
4:4 из самых тучных (Звахим, 116а; Радак). Или "от туков их".
4:5 впал в уныние (Гирш). Букв, "лицо его упало"
4:12 отчужден. На иврите над от нада - "отделенный", "изгнанный" (ср. Гирш). Другие переводят как "бродяга" от надад.
4:13 Грех мой ... (Ральбаг). Или "Наказание мое велико" (Ибн Эзра; Хиз-куни); или "Разве мой грех слишком велик, чтобы его простить?" (Раши; Хизкуни).
4:15 Действительно (ср с Раши). Лахэн означает на иврите "поэтому", "следовательно".
- всемеро. Или "Не смейте убивать Каина! Он будет наказан после семи [поколений]" (Раши). Действительно, Каин был убит после семи поколений Туваль Каином (см. прим. к 4:23). 4:16 Нод. На иврите это слово обозначает обособленного, странника, см прим. к 4:12.
4:17 Ханоха. От корня ханах — "воспитывать", "обучать'
4:22 создатель... железа (Таргум). Гирш переводит: "Тот, кто заострял все, что режет медь и железо". (См. Радак, Шрашим, слова латаш, хараш).
--Наама. Есть традиция, согласно которой это была жена Ноаха. Однако Мидраш это оспаривает, и другие древние источники указывают, что Ноах был женат на своей племяннице, Амзарах (Сефер гайовлот, 4:33) (Относительно этой книги — см. библиографию.)
4:23 Я убил...[его]. Согласно традиции, Лемех сказал это после того, как убил Каина и Туваль Каина
4:25 Шет. От слова шат — "поместить" или "основать".
4:26 молиться... Бога (Таргум). Букв, "взывать к имени Б-га". По мнению других "профанировать", отмечая возникновение идолопоклонства (Раши).
1 Это родословная Адама*:
В день, когда Бог сотворил человека, Он сотворил его по подобию Бога. 2 Мужчиной и женщиной сотворил их. Он благословил их и назвал Человек (Адам) в день, когда они были сотворены. 3 Адам прожил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и назвал его Шет. 4 После этого Адам жил еще восемьсот лет, и были у него сыновья и дочери. 5 Всего дней Адама было девятьсот тридцать лет, и он умер.
21 Ханох жил шестьдесят пять лет и родил сына Метушелаха*. 22 Ханох ходил перед Богом еще триста лет после рождения Метушелаха, и были у него сыновья и дочери. 23 Всего дней Ханоха было триста шестьдесят пять лет.24 Ханох ходил перед Богом, и не стало его — взял его Бог*.
32 Ноаху было пятьсот лет, и родил Ноах Шема, Хама и Йефета*.
5:18 Ханоха (Энох). См. прим к 4:17.
5:21 Метушелаха (Мафусаил).
5:24 взял его Бог. Согласно традиции, он вошел в рай, не умирая См прим. к 3:24.
5:29 Ноах. Ноах на иврите означает "отдых", "покой". Есть связь также со словом нахам — "принести успокоение", "утешение"
5:32 Йефета. В старых переводах на русский язык — Яфет См. прим к 9:27.
5 И увидел Бог, что множится на земле зло человека. Целыми днями он думает только о зле. 6 И пожалел Бог, что создал человека на земле, и скорбь объяла Его. 7 И сказал Бог: "Я сотру с лица земли человека, которого сотворил, — человека, и скот, и земных животных, и птиц небесных. Сожалею, что Я сотворил их". 8 Но нашел милость Ноах в глазах Бога.
НОАХ
9 Вот родословие Ноаха:
Ноах был праведник, непорочный* в его поколениях. И ходил Ноах с Богом. 10 И был Ноах отцом трех сыновей: Шема, Хама и Иефета. 11 И растлился* мир пред Богом, и земля была полна преступлением*. 12 Посмотрел Бог на землю, а она растлилась. Вся плоть извратила свой путь на земле.
6:4 Великаны. Нефилим на иврите, букв "падшие". Названы так, потом\ что были сыновьями падших ангелов (Таргум Йонатан) См Бемид бар, 13:33.
6:9 непорочный. На иврите тамим — "целостный", "без недостатков", "совершенный", "невинный", "благочестивый" или "честный".
6:11 растлился. От ивритского корня шахат. Сопутствующие значения — упадок, распутство, растление, разрушение. Обычно используется, чтобы обозначить половую распущенность и идолопоклонство (Раши).
--преступлением (Раши). На иврите хамас. Это слово также означает аморальность, насилие, подавление, жестокость, поругание, произвол.
6:14 ковчег. На иврите тейва, букв. "ящик". Это указание на то, что у ковчега не было формы корабля (Абарбанель).
--кипариса. На иврите гофер. Обычно это слово переводят как кипарис, полагая, что греческое кипариссос берет начало из иврита, от корня капар или гафар. Есть комментарии, согласно которым это один из видов сосны (Абарбанель) или самшита (Ибн Джанах, ссылаясь на р. Саадью-гаона). Таргум переводит это слово как кадром или кадрос, что Талмуд определяет как вид кедра (Рош-Гашана, 23а). Сам Талмуд переводит слово гофер как маблига или гольмиш, две разновидности кедра (Сангедрин, 1086, Рош-Гашана, 23а; ср. Арух, слово адар). А Септу-агинта переводит это слово как "прямоугольные бревна",
--смолой. На иврите кофер Это слово также означает "асфальт" и 'битум" См. ниже, 11:3.
6:15 локтей. Локоть - примерно 0,5 м, так что размеры ковчега были 150 м длины. 25 м ширины и 15 м высоты. Некоторые считают, что локоть равен 67 см.
6:16 окошко для света. Цогар на иврите. Другие считают, что это был светящийся камень (Раши).
--пусть сужается. Буквально "закончи его в локоть наверху"
6:17 Потоп. На иврите мабуль. Слово используется только для обозначения Великого Потопа во времена Ноаха Некоторые считают, что оно происходит от корня наваль, который означает смерть (ср. слово невала): т.е. мабуль — это нечто смертоносное (Радак, Шрашим, слово наваль, Гирш). Другие считают, что это слово происходит от корней бала ("изнашиваться", "портиться"), бальбаль ("смешивать", "перепутывать") или яваль ("перевозить", "передвигать"). Оно связано также с корнем балаль — "смешивать", "перемешивать".
6:18 обещание. На иврите брит, обычно переводят как "завет", "союз"
6:22 [в точности]. В тексте этого слова нет, но оно подразумевается (Рамбан).
7:6 шестьсот лет Из генеалогии, приведенной выше, в гл. 5, понятно, что Ноах родился в 1056 году с момента сотворения Адама. Значит, Потоп был в 1656 году.
7:11 втором месяце. В Талмуде приводится дискуссия о том, какой месяц следует считать первым месяцем года. Если тишрей, то второй месяц-это мархешван, а если нисан (см. Шмот, 12:2), то второй месяц — это ияр (Рош-Гашана, 11а). Другие древние источники определенно указывают, что вторым месяцем был мархешван (Таргум Йонатан, Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:3:1). Согласно традиции, 17 мар-хешвана 1656 года соответствует 27 октября 2106 г. до н.э.
7:13 В тот самый день. Или "при полном свете дня" (Раши).
--своими. Букв "Ноаха" Мы опускаем повторение имени.
7:18 вздымались. Букв, "усилились".
7:20 на пятнадцать локтей. Т е на 25 - 33,5 м (см. прим. к 6:15). Некоторые считают, что вода была так глубока, что на 15 локтей покрывала вершины гор (Йома, 76а; Раши). Есть иное мнение, согласно которому мощные потоки заставляли воды вздыматься над горами (Брейшит раба, 32).
7:22 чью жизнь поддерживало дыхание. Букв, "все, у кого в носу дыхание духа жизни", или "все, в ком жизненное дыхание".
10 Он подождал еше семь дней и снова послал голубя из ковчега. 11 И вернулся к нему голубь вечером, а в клюве у него — сорванный масличный лист И узнал Ноах. что вода убыла на земле. 12 Подождал он еше семь дней и (снова) послал голубя. И на этот раз он к нему не вернулся
13 На шестьсот первом году (жизни Ноаха) в первом [месяце] в первый день этого месяца* воды сошли с земли, и Ноах снял крышу с ковчега И увидел, что поверхность земли начала высыхать. 14 На второй месяц в двадцать седьмой день этого месяца* земля стала совершенно сухой.
15И Бог говорил Ноаху, и сказал: 16 "Покинь ковчег: ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих 17 Выведя с собой все - живые существа всякую плоть птиц. скот и всех наземных животных которые движутся по земле Пусть они кишат на земле. Пусть плодятся* и множатся на земле! 18 И Ноах покинул ковчег со своими сыновьями, и своей женой, женами сыновей своих. 19 И все звери все наземные животные и все птицы — все, что движется по земле, — покинули ковчег по видам своим.
20 И построил Ноах жертвенник Богу, и взял от всякого чистого скота и от всяких чистых птиц*, и принес жертвы всесожжения* на жертвеннике 21 И обонял Бог умиротворяющее благоухание*. сказал Бог Себе: "Никогда больше не прокляну Я землю из-за человека. ибо злы побуждения сердца человека от юности его. И не стану Я больше поражать все живое, как Я сделал 22 И пока существует земля, сев и жатва, холол и жар, лето и зима лень к ночь не прекратятся".
8:3 [заметно] убыли (Мальбим) Можно также перевести как "начали испаряться". Согласно Раши, воды успокоились после 150 дней, а затем начали убывать.
8:4 семнадцатый день месяца. Согласно принятой хронологии, это произошло 17 нисана (Таргум Йонатан, Рамбан). По другим источникам, это было в седьмом месяце после того, как прекратился дождь (что произошло в кислеве),— то есть 17 сивана (Седер Олам, 4; Брейшит раба; Раши) или 23 мая.
--на горах Арарат. Древние источники утверждают, что это гора в Армении (Таргум Йонатан-, Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:3:5). Гора Арарат находится в современной Турции, в трехстах километрах к юго-востоку от Черного моря. Некоторые источники называют Арарат — Карду или Кардуния (Таргум Онкелос; Брейшит раба), имея в виду Кординские горы в Курдистане, в том районе Турции, где расположена гора Арарат. Иосиф Флавий пишет, что армяне называют это место Апобатернон, "место понижения" Он отмечает, что Бероз Халдейский (330 — 250 гг. до н.э.) упоминает, что части этого корабля все еще остаются на Кординских горах в Армении, и люди разбирают его кусочки на амулеты (ср. Сангедрин, 76а) Он также цитирует Николая Дамасского (род. в 64 г. н.э.), который пишет, что ковчег остановился около Миниаса на горе Барис Ср Ирмеягу, 51 27 См. также Млахим 2, 19:37, Ирмеягу. 37:38. "Гора Арарат" состоит из двух гор: Большого Арарата (выс. ок. 5165 м) и Малого Арарата (выс ок. 3925 м). Важно отметить, что гора Арарат расположена недалеко от реки Мурат, одного из истоков Евфрата. То есть Ноах ненамного отдалился от того места, где начался его путь.
8:5 В десятом месяце. Это 1 тамуза (Таргум Йонатан, Рамбан) Со гласно другому мнению (см прим к 8:4), это было 1 ава (5 июля)
8:13 в первый день этого месяца. Те 1 тишрея 1657 года (2 сентября). Это был Рош-Гашана, еврейский Новый Год.
8:14 в двадцать седьмой день этого месяца. Это было 27 мархешвана 27 октября ровно через год после начала Потопа (Раши).
8:17 плодятся. Букв 'будут много плодными, плодородными"
8:20 частого скота и... чистых птиц. См прим к 7:2.
--жертвы всесожжения. На иврите ола, что буквально означает "восходящая" — эта жертва сгорает полностью и дымом восходит к небу. Обычно переводят "жертва всесожжения" Другие переводят как "восходящее жертвоприношение" (Гира) См также Брейшит. 22 2. Шкот. 18:12 24:5
8:21 умиротворяющее благоухание. На иврите нихоах Это слово связано с именем Ноах. Другие переводят его как "приятное благоухание" "запах удовлетворения" или "выражение согласия" (Гирш) Это значит, что Б-г был удовлетворен этой жертвой (Ибн Эзра) См Ваикра. 1:9
3 Все, что движется и живет, будет вам в пишу Как поросль растений*. Я [теперь] вам дал все 4 Только не ешьте плоти созданий, которые еще живы*.
5 Но за кровь ваших собственных жизней Я взыщу*. Я взыщу со всякого зверя, и с человека — и [даже] с его брата — Я взыщу за (каждую] жизнь человека 6 Кто прольет кровь человека — кровь его прольет человек, ибо Бог создал человека по образу Своему".
7 А теперь плодитесь и размножайтесь, и кишите ло всей земле и станьте многочисленными на ней
8 Бог сказал Ноаху и сыновьям его с ним так 9 "Вот Я заключаю Мой союз с вами и потомками вашими после вас 10 [И он будет включать] все живые существа, которые с вами: птиц, скот и зсех диких зверей, которые с вами.— всех, кто покинул ковчег, и всех живых существ на земле. 11 Я заключаю с вами Мой союз и больше не будут вола Потопа губить все живое И никогда бодее не будет Потопа, чтобы губить землю"
12 И сказал Бог: Вот знак союза между Мною, зами и всяким живым существом, которое с вами на вечные поколения 13 Радугу Мою Я поместил в небесах, она будет знаком союза между Мною и землей. 14 И когда Я соберу облака над землей, радуга появится среди облаков. 15 И тогда Я вспомню союз между Мною, и вами и всякой живой душой во всякой плоти. 16 Радуга будет в облаках, и Я буду видеть ее, чтобы вспоминать вечный союз между Богом и всякой живой душой во всякой плоти, что есть на земле".
17 Бог сказал Ноаху: "Вот знак союза, который Я установил между Мною и всякой плотью на земле".
18 И вот сыновья Ноаха, которые вышли из ковчега: Шем, Хам и Йефет. Хам — отец Кнаана. 19 Эти трое были сыновьями Ноаха, от них произошло население всего мира.
20 Ноах стал человеком земли и посадил виноградник. 21 Выпил он вина, напился и разделся в шатре. 22 А Хам, отец Кнаана, увидал своего отца обнаженным и рассказал своим братьям снаружи. 23 Шем и Йефет взяли одежду, положили ее оба на плечи, подошли, пятясь, и прикрыли наготу отца. В сторону они смотрели и не видели отца обнаженным.
24 Пробудился Ноах от хмельного сна и узнал, что сделал ему его младший сын*. 25 И сказал он: "Проклят Кнаан*! Будет он рабом рабов братьев своих!"
26 А затем сказал: "Благословен Господь, Бог Шема! Кнаан будет ему рабом! 27 Да расширит* Бог Йефета, но пусть обитает в шатрах Шема. Да будет Кнаан их рабом!"
28 Ноах жил после Потопа триста пятьдесят лет. 29 И было всего дней Ноаха девятьсот пятьдесят лет, и он умер.
9:3 Как поросль растений. Сначала было разрешено есть только растения (1:30), а теперь и мясо.
9:4 плоти созданий, которые еше живы. Букв "плоть в крови которой душа". Пока животное живо, его кровь как бы связана с его душой (Гирш. Ср Дварим. 12:23). Смысл этой заповеди в запрете есть мясо живого животного.
9:5 Я взыщу. Это подобно заповеди, запрещающей самоубийство (Брейшит раба. Раши. Ср. Бава Кама 91 б).
9:6 ибо Бог создал человека по образу Своему. См Брейшит 1:26,27 5:1. Здесь речь идет о смертной казни за убийство, что относится и• неевреям.
9:24 младший сын. Согласно некоторым авторитетам, порядок по старшинству был таким: Йефет, Шем, Хам; Хам был младшим (Рамбан к 6:10; ср. Сефер гаяшар). В Талмуде указан иной порядок рождения: Йефет, Хам, Шем (Сангедрин, 696), в том же порядке приведены и генеалогии (Брейшит, гл. 11). Т.е. Хам не младший сын, а "меньший сын", самый низкий, наименее значительный (Раши) Другие говорят, что слова "младший сын" относятся к Шему и что Ноах знал о его хорошем поступке (Хизкуни). А некоторые древние источники утверждают, что сыновья располагаются по старшинству так Шем, Хам, Йефет (Йовлот, 4:33, см. ниже, прим. к 10:21)
9:25 Проклят Кнаан. Или "проклят отец Кнаана" (Саадья-гаон).
9:27 расширит Яфт похоже на слово Йефет, это игра слов. Слово Йефет происходит от корня патах — "расширяться", "распростираться" (Радак, Шрашим) То есть благословение Йефету заключается в том, что его потомки будут многочисленны и будут населять большие пространства (Бахья) Другие отмечают, что этот корень несет, в первую очередь, психологический смысл, и в данном случае означает интеллектуальную экспансию и развитие интеллекта Тогда благословение следует понимать как изощренный интеллектуализм потомков Йефета и, поскольку одним из них является Яван (Греция), то это указание на греческую философию (Гирш)
1 Вот родословие сыновей Ноаха — Шема, Хама и Йефета Дети родились у них после Потопа. 2 Сыновья Йефета* были Гомер*, Магог*, Мадай*, Яван*, Туваль*, Мешех* и Тирас*. 3 Сыновья Гомера были Ашкеназ*, Рифат*, Тогарма*. 4 Сыновья Явана были Элиша*, Таршиш*, Китим* и Доданим" 5 От них отдельные народы* разошлись по своим землям. У каждого был свой язык по семьям их в их народах. 6 Сыновья Хама были Куш*, Мицраим*. Пут* и Кнаан*. 7 Сыновья Куша были Сва*, Хавила*, Савта*. Раама* и Савтеха*. Сыновья Раамы были Шва* и Дедан*. 8 Куш был отцом Нимрода*, который первым сосредоточил власть в мире 9 Он был могучий ловец пред Богом. Поэтому говорится Как Нимрод, могучий ловец пред Богом!" 10 Началом царства его были Вавилон* и Эрех*. Акад* и Кальнэ* в стране Шинар*.
11 Ашур* вышел из этой страны и построил Нинвэ*, Реховот-Пр*, и Келах*. 12 и Ресен* между Нинвэ и Калахом. [Нинвэ] -великий город*. 13 Мицраим был отцом Лудим*, Анамим*, Легавим*, Нафтухим*. 14 Патрусим* и Каслухим*, от которых происходят Плишхим*. и Кафторим*.
15 Кнаан был отцом Цидона*, первенца его, и Хета*, 16 а также Иевусеев*, Эмореев*, Гнргашеев*, 17 Хнвеев*, Аркеев*, Синеев*. 18 Арвадеев*, Цмареев* и Хаматеев*. Позднее семьи кнаанеев рассеялись. 19 Границы Кнаана простирались от Цидона в сторону Грара* до Газы*, а в сторону Сдома, Аморы, Адмы и Цвоима* до Лаши* 20 Вот потомки Хама по семьям их и языкам, по странам их и народам.
21 Сыновья родились и у Шема. Он был прародителем Евреев* [и] братом Йефета, старшего*.
22 Сыновья Шема были Эйлам*, Ашур*, Арпахшад*, Луд* и Арам*. 23 Сыновья Арама были Уц*, Хуль*, Гетер* и Маш*">*. 24 У Арпахшада был сын Шелах. У Шелаха был сын Эвер*. 25 У Эвера было два сына. Имя первого Пелег, потому что мир разделился* в его дни. Имя его брата — Йоктан*. 26 Иоктан был отцом Альмодада*, Шелефа*, Хацармавета*, Йераха*, Гадорама*, Узаля*, Диклы*, 28 Оваля*, Авимаэля*, Шва*, 29 Офира*, Хавилы* и Йовава*. Все эти — сыновья Йоктана 30 Их поселения* простирались от Меши* в сторону Сфара*, восточной горы*. 31 Это потомки Шема* по семьям их и языкам, по странам их и народам. 32 Это семьи сыновей Ноаха, согласно родословным их народов* От них распространились народы на земле после Потопа.
--Гомер. Это скорее всего кельты (ср. Геродот, 2:33), франки или галлы, которые тесно связаны по происхождению. Ранние источники переводят слово Гомер как Африкей (Таргум Йонатан. Ср. Таргум к Мла-хим 1, 20:22, 22:49, где это название служит переводом слова Таршиш. см. 10:4). Африкей — это не Африка, а Фрикия или Фригия (Арух гашалем, См. Тогарма, ниже в прим. к 10:3) Фригийцы - древний народ, который жил к югу от Черного моря (ср. Илиада, 2:862, Геродот. 7.30, 31). Первоначальное их название — бригийцы (Геродот, 7:73). По языку фригийцы были близки к армянам, но, возможно, и к франкам, на что указывает сходство их названий. Есть также древние источники, которые идентифицируют Гомер с франками (Сефер гая-шар, стр. 26; Толдот Ицхак).
В 8 в. до н.э. фригийцы были вытеснены с большей части территории их страны киммерийцами, которые до того жили в Крыму (Геродот, 4:11, 1:16, 1:103). А Талмуд идентифицирует Гомер с Гермамией (Йома, 10а; Йерушалми, Мегила, 1:9). Гермамия скорее обозначает Киммерию, чем Германию (сравки Арух гашалем). В древней Ассирии Киммерия была известна как Гимерра, что близко к Гомер (а в других источниках это перевод слова Тогарма, см. Таргум к Йехезкель, 27 14. 38:6). Киммерийцы принадлежали, видимо, к нордической расе (Одиссея, 11:12—19). Есть источники, которые говорят о том, что киммерийцы происходят из Кимбри, местности на п-ове Ютландия (Дания), и что они были германизированными кельтами.
Иосиф Флавий пишет, что Гомер был родоначальником народа гала-теев (Иудейские древности, 16:1; ср. Абарбанель). Галатия располагалась в том же регионе, что Фригия и Киммерия, и была переименована в Галатию (от Галлия) после завоевания ее кельтами, пришедшими из Галлии.
Другие древние источники пишут, что Гомер жил к востоку от реки Тина (Халис, ср. Геродот, 1.6; Йовлот, 9:8).
--Магог. Вероятнее всего, это германский народ, который жил к северу от Страны Израиля (ср. Йехезкель, 38:2). Некоторые источники идентифицируют Магог с Германией (Таргум Йонатан; Таргум к Диврей гаямим 1, 1:5; Псикта зутрата), другие - с готами (Йерушалми. Мегила, 1:9), германским племенем, поселившимся в Скифии (Северное Причерноморье).
Поэтому здесь нет противоречия с теми источниками, которые считают, что Магог — это Скифия (Иосиф Флавий; Йома, 10а, согласно рабейну Хананъэль; см Арух, Гермамия). Древние историки утверждают, что скифы пришли из Азии, вытесненные массагетами (ср Мешех), и осели рядом с киммерийцами (Геродот. 4:11; см пред прим ) Язык скифов был иранским, близким к языкам персов и мидийцев. Следует отметить, что известно персидское племя, которое называлось германцы (Геродот, 1:125).
Другие источники отмечают, что Магогом назывались монголы, само название которых, возможно, есть искаженное "Магог". Арабы, например. называют Великую Китайскую стену "Стеной Магога" (Агарон Маркус, Кесет гасофер, стр. 112а). Другие древние источники согласны с тем, что Магог жил к северу от Черного моря (Йовлот, 9:8).
--Мадай. Предок Мидии (Иосиф Флавий; Йерушалми, Мегила, 1:9) Таково же мнение Талмуда (Йома, 10а, ср. Гагагот байт хадаш, рабенну Хананъэль, Эйн Яаков цит ). Другой источник переводит Мадай как Хамадан (Таргум к Диврей гаямим 1, 1:5) — не исключено, что это Хамадан, древняя столица Мидии Иной древний источник утверждает, что Мадай располагался к западу от Гомера и Магога, на побережье и островах (Йовлот, 9:9; см. Геродот, 7:62).
--Яван Иония (ср. Иосиф Флавий. См. также Геродот, 7:94). Согласно другим источникам, Яван - это Македония (Таргум Йонатан; Йома, 10а, см. пред. прим.). Другие переводят это слово как Овисос (Йерушалми, Мегила, 1:9), имея в виду Эфес, древнегреческий город в Лидии, основанный ионийцами ок. 1050 г. до н.э. Древний источник утверждает, что Яван жил на островах и в прибрежной полосе Лидии (Йовлот, 9:10), где действительно жили ионийцы.
-- Туваль Северная страна, см. Йехезкель, 38:2, 27:13. Обычно идентифицируют с Битинией (Таргум Йонатан; Таргум к Диврей гаямим 1, 1:5; Йерушалми, Мегила, 1:9). В Талмуде указано, что Туваль — это Бет-Уньяки, т.е. Битиния (Йома, 10а). Это область к востоку от Босфора (Йовлот, 9:11). А Иосиф Флавий считает, что Туваль — это Иберия. С этим согласны и другие авторитеты, которые полагают, что словом Туваль именовалось население Иберийского полуострова, т.е. предки испанцев. А один из источников сообщает, что в этом причина, по которой испанцы называют себя кен-тувалес (хентуалья), букв, "народом Туваля" (Абарбанель). Иверами назывался также народ, живший на территории современной Грузии.
Мешех. Северное царство; ср. Йехезкель, 38:2, 27:13; Тегилим, 120:5. Большинство талмудических источников считают, что Мешех — это Мисия (см Таргум Йонатан; Таргум к Диврей гаямим 1, 1:5; Йерушалми, Мегила, 1:9; Йома. 10а). Это была страна к западу от Бити-нии, которая тянулась вдоль Дарданелл (Геллеспонта) и Мраморного моря (ср. Йовлот, 9:12; Геродот, 7:42, 74). Может быть, это Микены, древний город в Греции. Иосиф Флавий идентифицирует Мешех с Кап-падокией, столица которого Мазака была расположена в центральной части современной Турции (см Геродот, 1:72). Это очень близко к Галатии (см Гомер). Может быть, Мешех — это массагеты, древний народ, который жил к востоку от Аральского моря (ср. Геродот, 1:201). Этот народ вытеснил скифов в Киммерию (Геродот, 4:11). Не исключено также, что Мешех - это мосхи, народ, который упоминается в древних источниках (Геродот, 7:78). Название Мешех близко по звучанию к названию реки Москва. Действительно, есть источники, согласно которым Мешех - предок славян (Кесет гасофер).
Тирас. Таргум идентифицирует Тирас с Тарки (Таргум Йонатан), тес Фракией Иосиф Флавий тоже говорит, что Тирас — это Фракия.
Это народ, который жил на Балканах, на территории современной Болгарии и европейской части Турции Язык фракийцев был близок к ал банскому и, возможно, к этрусскому А Геродот (4:89) пишет, что через Фракию протекала река Теарус (Тирас)
В Талмуде есть спор, что такое Тирас - Фракия или Персия (Йома. 10а; Йерушалми. Мегила, 1:9) Персия, однако, получила свое имя от Персея, чье царство называлось Тиринс (Геродот, 7 61), а одно из персидских племен называлось терузы или дерузы (Геродот, 1 125) Другой древний источник идентифицирует Тирас с большими средиземноморскими островами (Йовлот, 9:14)
10:3 Ашкеназ Этот народ, возможно, жил в районе Арарата (Ирмеягу. 51:27). В талмудических источниках под словом Ашкеназ подразумевается Азия (Таргум Йонатан, Таргум к Диврей гаямим 1.16, Йерушалми, Мегила, 1:9) В древние времена Азией называлась западная часть Анатолии. Было также племя азиев, обитавшее в районе города Сарды (совр Сарт), столице Лидии (Геродот, 4 45), расположенной в том же регионе
С другой стороны, Иосиф Флавий считает, что ашкеназы — жители Регинии, часть авторитетов отождествляют ее с городом Региум (совр Реджо-ди-Калабрия), располагавшимся на южной оконечности Аппенинского п-ова (ср. Геродот, 1:167). Однако была также Раге или Рагес (совр Рей) — столица Мидии (ср Товит, 4 1), которая находилась чуть южнее современного Тегерана (ср. Арух гашалем, слово Азия") Мидийцы, как мы знаем, действительно происходят от рода ахеменидов (Геродот, 7:61).
Однако более логично отождествлять "Регинию", о которой пишет Иосиф Флавий, с Регнум Полемонис к юго-востоку от Черного моря, в районе Арарата. В таком случае "Азия", упомянутая в Талмуде, это расположенный в том же регионе город Амазия
Начиная с 10 в. н.э. термин Ашкеназ стал обозначать Германию (Сидур рава Амрам-гаона), возможно потому, что Гомер, отец Ашке-наза, ассоциировался с Германией В соответствии с этим Региния, упомянутая Иосифом Флавием, это, может быть, Реннус, т е Рейнская область Есть древние источники, которые связывают Ашкеназ с Ашку-зой или со Скифией.
Рифат. В Диврей гаямим 1. 16, однако, написано Дифат (ср комм Раши к этому стиху) Иосиф Флавий идентифицирует Рифат с пафла-гонцами, древним народом, который жил на реке Рифас (см Кесет гасофер, 113а. Ср. Геродот, 7:72; Илиада, 2:851). Согласно другим источникам, Рифат — это Пархван, Паркви или Парсвей (Таргум Йонатан, Таргум к Диврей гаямим 1. 1:6). Вероятнее всего, это - Паркви, страна в Северной Ариане (Персия) Другие считают, что это Хадив, или Хадиат (Йерушалми, Мегила, 1:9; Брейшит раба. 37) Скорее всего это название звучало как Хадьив; его отождествляют с Адиабеной, областью в Ассирии между реками Ликус и Капрус Абарбанель идентифицирует эти народы с этрусками, которые поселились на территории совр. Италии и Франции
Тогарма Северный народ; см Йехезкель. 27 14, 38 6 Иосиф Флавий идентифицирует этот народ с фригийцами (см Гомер) Согласно другим источникам, речь идет о Барберии (Таргум Йонатан; Таргум к Диврей гаямим 1, 1:6), которую отождествляют с Германией. Барбарой или Британией. Действительно, есть источники, которые указывают, что Тогарма - это Германики, или Германия (Йерушалми, Мегила, 19; Брейшит раба, 37; Таргум к Йехезкель, 38:6). Согласно другим источникам, Тогарма - это армяне (Кесет гасофер) или турки (Абарбанель) В последние столетия Турцию нередко называли Тогармой Слово Тогарма связано с Тегарма, словом, зафиксированным в клинописных надписях из района Каркемиш в Армении.
10:4 Элиша Видимо, это остров; см. Йехезкель, 27:7. Иосиф Флавий связывает его с эолийцами (Иудейские древности, 1:6:1), которые населяли остров Лесбос (Геродот, 1 151). Другие считают, что Элиша -это Сицилия (Абарбанель). Того же мнения придерживается и Таргум, который связывает это название с Италией (Таргум к Йехезкель, 27:7)
Талмудические источники отождествляют Элиша с Альсу, или Элис (Йерушалми. Мегила, 1:9; Брейшит раба, 37). Элис — область в древнем Пелопоннесе (Южная Греция) на берегу Ионического моря (см Илиада, 2:615) Маленькая деревня Илис (или Элейс) до сих пор существует на том месте, где был расположен город Элис. Во внутренней части п-ова Пелопоннес располагается языческий храм; там же находится Олимпийская долина, где раз в четыре года, на протяжении более 1000 лет, проводились Олимпийские игры.
Есть мнение, что Элиша - это Эллада, как называли свою страну греки (Кесет гасофер) Геллас, или Эллис, - одно из древнегреческих племен (Илиада, 2:681; кроме того, см Фукидид, 1:3). Можно ассоциировать Элиша и с рекой Галис на юго-востоке Балканского п-ова. Имя Геллес является и составной частью древнего названия Дарданелл: Геллеспонт (т.е. "моря эллинов"), пролива, который отделяет Европу от Азии.
Таршиш В Диврей гаямим 1, 1:7 — это Таршиша. Таршиш славился своими кораблями, см Млахим 1, 10:22, 22:49 и пр. См. также Йе-шаягу, 23:10, 66:19, Йехезкель, 38:13, Йона, 1:3. Иосиф Флавий отождествляет Таршиш с Киликией, столицей которого был Таре, что подтверждается и талмудическими источниками (Таргум Йонатан-, Йерушалми, Мегила, 1:9) Некоторые ассоциируют его с Тосканой, Ломбардией, Флоренцией и Миланом (Абарбанель. См. Сефер гаяшар).
Китим Островной народ; ср. Ирмеягу, 2:10, Йехезкель, 27:6. См. также Бемидбар, 24:24, Иешаягу, 23:1, 23:12, Даниэль, 11:30. Иосиф Флавий идентифицирует китим с Кипром , главным городом которого был Китиус (ср Абарбанель). Таргум отождествляет китим с Италией (Итальон, Италья), и в этом случае китим оказываются предками италийцев и римлян (ср. Таргум к Бемидбар, 24:24).
Доданим В Диврей гаямим 1, 1:7 это Ро дан им (ср. Брейшит раба, 37 1) В древних источниках упоминаются додоны (ср. Илиада, 2:748; Геродот. 2:52 — 57). Таргум считает, что они жили в Дардании, городе на Дарданеллах, по имени которого этот пролив и получил свое название (Геродот, 1 189, 7 43; Илиада, 2:819) Таргум Йонатан полагает, что они жили в Ридосе, Хамене и Антиохии. Ридос отождествляют с Родосом (Абарбанель). Другие считают, что доданим — это жители Богемии (Толдот Ицхак, ср. Сефер Гаяшар).
10:5 отдельные народы (ср. Гирш; Кесет гасофер). Букв, "острова".
10:6 Куш См. прим к 2:13. Был также древний город Киш в тринадцати километрах к востоку от Вавилона. Согласно другим древним источни кам, Куш был расположен к востоку от Страны Израиля (ср Йовлот 9:1). Таргум, однако, считает, что Куш - это Аравия (Таргум Йонатан; Таргум к Диврей гаямим I, 1:8). Не исключено, что Куш - это область в Африке на Верхнем Ниле (ср. Геродот, 2:19) Иосиф Флавий считает, что Куш — это Эфиопия.
Мицраим. Так на иврите называется Египет Относительно возникновения названия "Египет" см Иосиф Флавий, "Против Апиона", 1 15
Пут. См. Ирмеягу, 46.9, Йехезкель, 27:10, 38:5, Нахум, 3:9 Иосиф Флавий отождествляет его с Либием, или Ливией, в Северной Африке На коптском языке, происходящем от древнеегипетского, Ливия также называется Фиаит. Таргум, однако, переводит это название как Алих-рок, возможно, Гераклеот. Другие древние источники говорят, что он находится к востоку от Страны Израиля (Йовлот, 9 1).
Кнаан Первоначальные обитатели Страны Израиля. См. ниже 10 15 — 19.
10:7 Сва Ср. Йешаягу, 43:3, 45:14, Тегилим, 72:10 Иосиф Флавий отождествляет этот народ с сабинами, населявшими Южную Аравию Может быть, это имя сохранилось в названии города Ас-Сабья. Таргум переводит это слово как Синирай или Синидай. А в Талмуде этот народ отождествляется с Сакистаном или Сагистаном (Йома, 10а). Сагистан — область в Дрангонии, в Персидской империи, занятая скифами
Хавила. См. прим. к 2:11. Таргум считает, что это Индия Иосиф Флавий полагает, что Хавила — это Гетули.
Савта Иосиф Флавий считает, что это — астабораны Талмуд отождествляет его с внешним Такистаном, см. прим к Сва. Таргум считает, что Савта — это Смидай, Смадай или Самрай, кушитское племя, возможно, Сабрата в Северной Африке
Раама Это были торговцы пряностями, драгоценными камнями и золотом; Йехезкель, 27:22. Здесь Таргум переводит это слово как Лубаи. "ливийцы". А ниже в этом же стихе Таргум Йонатан передает это слово как Мавритания, область в Северо-Западной Африке (Ср Йвва-мот, 63а; Сифри, Дварим, 320).
Савтеха. Таргум переводит это название как Зингаин, возможно, Зевг в Африке.
Шва. См. Млахим 1, 10:1, Брейшит, 10:28, 25:3. Иосиф Флавий отождествляет Шва (как и Сва) с сабинами. В Таргуме это Замдугад, Замругад (к Брейшит) или Змаргад и Дмаргад (к Диврей гаямим)
Дедан Иосиф Флавий отождествляет его с народом юдадин в Западной Эфиопии. В Таргуме переводится как Мзаг или Мазис в Северной Африке.
10:8 Нимрода. См. Миха, 5:5. Первый царь Вавилона и строитель Вавилонской башни, см. ниже, 11:1-9 (Сефер гаяшар, Иосиф Флавий. 1:4:3. Ср. Таргум Йонатан к 10:11). См. прим к 14:1, 25:29
10:10 Вавилон Бабель на иврите. См. ниже, 11:9
Эрех. См. Эзра, 4:9, Раши к этому стиху. Это был большой город около Ура в низовьях реки Евфрат. Талмуд (Йома, 10а) отождествляет его с Урихутом, или Архатом, который, в свою очередь, идентифицируют с Уруком. Таргум переводит Эрех как Гадас, что можно идентифицировать с городом Эдесса. А мндраш считает, что это Харан (Брейшит раба, 37).
Акад. Город, где проживали цари Акада, столица Северной Вавилонии. Точное место расположения этого города неизвестно, известно лишь, что он находился недалеко от Сиппара, примерно в пятидесяти километрах к северу от Вавилона. Таргум переводит Акад как Нецивим (Таргум Йонатан-, Брейшит раба, 37), город на крайнем северо-востоке Месопотамии (ср. Шабат, 326)
Кальнэ Талмуд говорит, что это Нофар-Нинфи (Йома, 10а). Это — Ниппур, расположенный посредине между Эрехом и Вавилоном на реке Евфрат, совр Ниффер Другие источники считают, что это Ктесифон, город на восточном берегу Тигра (Таргум Йонатан; Брейшит раба, 37).
Шинар. Обычно отождествляют с Шумером. Таргум считает, что Шинар - это Понт (Таргум Йонатан). Очевидно, что это не Понт, страна. которая находилась к югу от Черного моря. Скорее, речь идет о латинском слове "понтус", которое означает "море". Понт — это "страна моря", т.е. страна у Персидского залива. См. прим. к 14:1.
10:11 Ашур См 10:22. Так на иврите называется Ассирия. Ашур отождествляют также с городом на реке Тигр, в восьмидесяти километрах к югу от Ниневии. Талмуд (Йома, 10а) отождествляет его с Селиком, т.е. Селевкией. См Брейшит, 2:14.
Нинвэ. Древняя столица Ассирии, располагавшаяся на реке Тигр. См. Йона, 1:2; Млахим 2, 19:36.
Реховот-Ир. Букв, "площади города" или "улицы города". Талмуд говорит, что это Евфрат Мишана (Йома, 10а). Мешан, или Месене, -остров, образованный руслами Евфрата, Тигра и Царского канала. Таргум, однако, переводит это слово как "улицы города", т.е. не как название конкретного места, а как указание на то, что Ашур построил Нинвэ. столицу с широкими улицами.
Келах Город в нескольких километрах к югу от Нинвэ. Его современное название - Нимруд. Талмуд говорит, что это "Борсоф на Евфрате", в тридцати километрах к югу от Вавилона, на Евфрате. Однако это достаточно далеко от Нинвэ. Таргум передает это слово как Парийот или Харийот, возможно, имея в виду Хадиат в Ассирии
10:12 Ресен. Талмуд отождествляет Ресен с Актиспоном или Ктесифоном (Йома, 10а; ср Тосафот к Гитин, 6а, к слову умибхей). См комм, к Кальнэ Таргум переводит Ресен как Талсар или Таласар, см. Таргум к Йешзягу. 37:12, Млахим 2, 19:12.
--великий город. Эти слова относятся к Нинвэ (Йома, 10а; Раши)
10:13 Лудим. Таргум переводит это слово как Гиватай Возможно, это Гипт, т.е. Египет (ср. Мегила, 18а, Сангедрин, 115а) А Иосиф Флавий говорит, что ему неизвестно, кем были все упомянутые в этом стихе народы.
Анамим. Таргум переводит это слово как Мартиорти или Мариотай Это мареоты — народ, населявший область в Нижнем Египте, где находился город Мареа.
Легавим. Букв, "огненный народ", потому что их лица были как огонь (Раши). Таргум переводит это слово как Ливвакай или Ливкай, возможно, что это ливийское племя. Иосиф Флавий утверждает, что это ливийцы. См. прим. к 10:6, к слову Пут. -
Нафтухим. Таргум переводит это слово как Понтсихнай или Пант-сехъяней. Может быть, это Пентасхойнос, область в Египте, позднее называвшаяся Додекасхойнос.
10:14 Патрусим См. Йешаягу, 11:11, Ирмеягу, 44 1, 44 15, Йехезкель, 29:14, 30:14. Таргум переводит это слово как Насьотай или Гасьотай. имея в виду Касиотис, район вокруг горы Касиус, восточнее Пелузия в Египте. Таргум к Диврей гаямим 1, 1:12 считает, что определение Патрусим относится к Каслухим, и наоборот. В мидраше слово Патрусим понимается как Парвитот (Брейшит раба, 37).
Каслухим Таргум переводит это слово как Пентаполетай, что. вероятнее всего, означает Пентаполис, район в Египте, также называемый Киренаикой. Мидраш переводит это слово как Пекосим (Брейшит раба, 37). Саадья-гаон считает, что это Сайд, расположенный в верхнем течении Нила.
Плиштим Этот народ жил на берегу Средиземного моря между Страной Израиля и Египтом (ср. Шмот, 13:17).
Кафторим. См. Дварим, 2:23, Амос, 9:7. Считают, что это остров, Ирмеягу, 47:4. Из контекста следует, что это остров в дельте Нила Однако Септуагинта и Таргум Йонатан переводят это слово как Каппадокия, Капуткай или Капудка, т.е. область в Малой Азии (см прим. к 10:2, к слову Мешех). Это неподходящее объяснение, потому что, согласно контексту, это народ, живший в Египте Саадья-гаон отождествляет кафторим с Дамьат или Шафху, к западу от Порт-Саида (Ср Масаот раби Биньямин, 24). Согласно мидрашу, кафторим были пигмеями, потомками Патрусим и Каслухим (Брейшит раба, 37) В таком случае этот стих можно перевести так: "и Патрусим и Каслухим. от которых произошли Плиштим и Кафторим"
10:15 Цидона К северу от Страны Израиля (см. 10:19). Цидон был главным городом Финикии. Согласно Таргуму (к Диврей гаямим 1. 1 13). пер венцем Кнаана был Ботниас (или Котниас), основатель Цидона
Хета Праотец хеттов, одного из народов, населявших Страну Израиля, ср. Брейшит, 15:20. Они жили к западу от Мертвого моря, вокруг Хеврона; Брейшит, 23:5. И хетты, и эмореи жили в окрестностях Иерусалима. Йехезкель, 16:3, 45.
10:16 Йевусеев Йевус отождествляют с Иерусалимом; Шофтим, 19:10, Диврей гаямим 1, 11:4; Йегошуа, 15:63, Шофтим, 1:21 В то время йе-вусеи населяли Иерусалим и прилежащие районы. Позднее там поселились хетты (Пиркей раби Элиэзер, 36; Раши к Дварим, 12:17).
Эмореев Народ, который жил к западу от Мертвого моря, а потом был вытеснен оттуда (Брейшит, 14:7). Они жили вокруг Хеврона и были союзниками Аврагама (Брейшит, 14:13). Они жили также вокруг Шхема (Брейшит, 48:22). Позднее они поселились к востоку от Мертвого моря, вдоль реки Арнон около Моава (Бемидбар, 21:13). Жили они также в Гильаде (Бемидбар, 32:39). Позднее они вторгались в центральные районы Страны Израиля (Шофтим, 1:34).
Гиргашеев Обитатели Страны Израиля (Брейшит, 15:21). Согласно традиции, они покинули страну, бежав от сынов Израиля, и осели в Африке (Йерушалми, Шабат, 6:31; Раши к Шмот, 33:2, 34:11).
10:17 Хивеев На иврите хиви. Жили в центральной части Страны Израиля, возле Шхема (Брейшит, 34:2). Они жили также в Гивоне и остались там после завоевания Страны Израиля евреями (Йегошуа, 9:3, 7, 11 19). Они жили также на севере у Ливанских гор, от Хермона до Хамата (Шофтим, 3:3). Некоторые идентифицируют их с населением Триполи (Таргум Йерушалми). Мидраш отмечает, что они жили в пещерах (Брейшит раба, 37). Они умели определять почву на вкус (Шабат, 85а, кроме того см. Тосафот к этому месту, к слову Хиви). См. прим. к 36:3.
Аркеев Считают, что они населяли город Аркэ в северо-восточных предгорьях Ливанских гор (Иосиф Флавий; Брейшит раба, 37. Ср. Бехорот, 576).
Синеев (ср. Йешаягу, 49:12, Радак к этому месту). Иосиф Флавий пишет, что ему неизвестно, что это был за народ. Другие же идентифицируют его как Антусай (Таргум Онкелос; Таргум Йонатан; Брейшит раба, 37). Вероятнее всего, это Оросия, финикийский морской порт, к югу от реки Элевтер. Согласно другим источникам, синеи - это карфусеи (Таргум Йерушалми).
10:18 Арвадеев Их отождествляют с обитателями острова Арад у финикийских берегов (Иосиф Флавий; Йерушалми, Мегила, 1:9, Брейшит раба. 37) Другие считают, что это Антриданай, то есть Антарадос, город напротив острова Арад (Таргум Йерушалми). Есть источник, согласно которому это Луцай, возможно, обитатели Аретусии, между Эпифанией и Эмасой.
Цмареев Букв, "шерстяные люди", может быть потому, что они торговали шерстью или ее обрабатывали (Брейшит раба, 37). Талмудические источники называют эту область Хамец, Хомция, Хамитай и Хум-цай (Таргум Йонатан; Йерушалми, Мегила, 1:9; Брейшит раба, 37), отождествляя ее с Эмасой (совр. Хомс), городом в Сирии, на восточном берегу реки Оронт. См прим к 36:36.
Хаматеев Обитали около горы Хермон; Шофтим, 3:3 См также Бе-мидбар, 13:21, 34:8; Амос, 6:14, Йехезкель, 47:17. Они жили также по берегам реки Оронт. Иосиф Флавий утверждает, что это место называется Аматэ, хотя македонцы называют его Эфанией (ср Брейшит раба, 37). Его также отождествляют с Антиохом (Таргум Йонатан)
10:19 Грара Столица плиштим, на юге Страны Израиля, вдоль побережья Средиземного моря (Брейшит, 20:1, 26:1).
Газы. На иврите Аза. Город на юге Страны Израиля на берегу Средиземного моря.
Цвоима. Эти четыре города — Сдом, Амора, Адма и Цвоим - были расположены на месте, ныне занимаемом южной оконечностью Мертвого моря (Брейшит, 14:2, 3). Они были разрушены Б-гом за грехи их жителей (Брейшит, 19:24, 25). Эти города были юго-восточной границей территории, заселенной кнаанеями
Лаши Отождествляют с Калдахи (Таргум Йонатан; Брейшит раба, 37). Скорее всего, это Каллироэ, город на восточном берегу Мертвого моря.
10:21 Евреев (ср. Таргум Йонатан; Ибн Эзра) Букв "сыны Эвера" (см 10:24, 11:14). На иврите "евреи" - иврим, или "сыны Эвера" Другие переводят этот стих: "сыны тех, кто жили на другой стороне реки" (Раши; Рамбан).
--старшего. Это слово относится к Йефету (см прим к 9:24) Однако, в соответствии с мнением тех, кто считает, что старшим был Шем, этот стих следовало бы перевести как "старшим братом Йефета"
10:22 Эйлам См. Брейшит, 14:19. Ассоциируют с Мидией (Йешаягу, 21 2, Ирмеягу, 25:25). Таким образом, столица Шушан (Сузы) находилась в провинции Эйлам на реке Улай (Даниэль. 8:2). Иосиф Флавий пишет, что Эйлам был прародителем персов. Согласно этому мнению, Эйлам — территория между Шушаном и Мидией (Саадья-гаон) Другие идентифицируют его с территорией между Тигром и Индией (Йовлот. 9:2).
Ашур Ассирия (ср. Иосиф Флавий). См 2:14, 10:11 Эта страна располагалась, в основном, к востоку от Тигра
Арпахшад Прародитель Аврагама (см 11:10) Иосиф Флавий утвер ждает, что он был прародителем халдеев, которые жили на нижнем Евфрате. На иврите халдеев называли касдим (см прим к 11 28) Они жили около Персидского залива (Йовлот, 9:4) Таргум переводит это имя как Арфасдай (Таргум к Диврей гаямим I. 1:17, 18) См Геродот. 6:5.
Луд Иосиф Флавий считает, что это Лидия, страна в Малой Азии (Геродот, 7:74).
Арам Прародитель арамейцев (отсюда арамейский язык), жили к северо-востоку от Страны Израиля, на территории совр. Сирии. Иосиф Флавий пишет, что греки называли арамейцев сирийцами. Их столицей был Дамаск (Йешаягу, 7:8). Арамейцы населяли также Месопотамию (Йовлот, 9:5). Поэтому и Лаван назывался арамейцем (Брейшит, 22:20. 24:4, ср. Дварим, 26:5). Арам важен тем, что связан с семьей Аврагама.
10:23 Уц. Ср. Ирмеягу, 25:20, Иов, 1:1. Иосиф Флавий пишет, что Уц основал города Трахнит и Дамаск и поселился на территории между Страной Израиля и Келесирией (Иудейские древности, 1:6:4). Согласно другим источникам, Уц — это Арматьай (Таргум к Диврей гаямим 1, 1 17), скорее всего, это современная Армания (Румыния). См. Таргум к Эйха, 4:21, Диврей гаямим 1, 1:42, Иов, 1:1. См. прим. к Хуль.
- Хуль Иосиф Флавий утверждает, что Хуль основал Армению. См. Геродот, 7:73
Гетер. Согласно Иосифу Флавию, Гетер был прародителем населения Бактрии.
Маш В Диврей гаямим 1, 1:17 это - Мешех (см. 10:2). Иосиф Флавий считает, что это Харакс Спаниси. Другие полагают, что это область в районе горы Маш в Месопотамии, к северу от Нецивима (Кесет гасофер).
10:24 Эвер Прародитель евреев. См. прим. к 10:21. Он был пророком (Раши).
10:25 мир разделился Имеются в виду события, произошедшие после разрушения Вавилонской башни (см. 11:8), в тот год, когда умер Пелег (Седер олам, Раши). Согласно хронологиям (см. 11:9), это было в 1996 году, когда Аврагаму было 48 лет.
Йоктан Иосиф Флавий считает, что он и его дети жили около реки Кофон в Индии. Согласно арабской традиции, это Кохтон, основатель Йемена (см Кесет гасофер, 123а).
10:26 Альмодада Некоторые считают его основателем Морада в Йемене (Кесет гасофер). Другие полагают, что это Алумеольта, о которой упоминает Птолемей в своей Географии.
Шелефа Может быть, это Шалепиной, о котором упоминает Птолемей (География, 6:7, стр. 154).
Хацармавета Букв "двор смерти". Некоторые считают, что это Хад-рамаут. область в Южной Аравии (Кесет гасофер, 122а).
Йераха К западу от Хадрамаута есть гора Варах (Кесет гасофер).
10:27 Гадорама. Некоторые считают, что это название — производное от гадаром - "юг" К югу от г. Сана был укрепленный город Гадорам (Кесет гасофер) См Диврей гаямим 1, 18:10; Зхарья, 12:11
Узаля Это древнее арабское название Саны, столицы Йемена (Кесет гасофер)
Диклы Цикла букв, означает "пальма" Некоторые считают, что это область в Мине, где в изобилии растут пальмы (см Плиний, 6 28)
10:28 Оваля Некоторые считают, что это Авалита в Эфиопии, на берегу Красного моря.
- Авимаэля. Букв "отец Маэля". Некоторые считают, что это Мали, племя, обитавшее в районе Мекки и описанное Теофрастом (Исследование растений, 9:4) Это Миней, описанный Страбоном
Шва. См. выше, 10:7, 25:3.
10:29 Офира Место, где царь Шломо добывал золото; Млахим 1. 9:28. 10:11. Ср. Тегилим, 45:9, Йешаягу, 1312 По контексту ясно, что Офир находился на Аравийском п-ове Некоторые считают, что это Эль-Офир, город в Омане. А Иосиф Флавий полагает, что это Ауреа Херсонес в Индии (Иудейские древности, 8 6 4) Септуагинта переводит Офир как София, что на коптском языке означает Индия Действительно, известен древний город Супара, или Упара, вблизи Гоа, на западном берегу Индии Более поздние авторы считали, что Офир - это Новый Свет (раби Азарья де Росси, Меор эйнаим, Имрей бина, 11; Давид Ганс, Нехмад венаим, 3:75; Цемах Давид, 2:1533; Седер гадорот, 5254)
Хавилы. См. прим. к 10:7, 2:11 Некоторые считают, что это Хавлотай, в районе Персидского залива, описанная в древних географиях (Стра-бон, 16:728), т.е. Хувайла в Бахрейне Другие полагают, что это Авалита. расположенная на берегу залива Авалита (совр. Зейла), город на берегу Аденского залива, к югу от Баб-эль-Мандебского пролива Кроме того, в Индии есть река Хавили, впадающая в Аравийское море в 130 км севернее Бомбея. А на берегу Каспийского моря был расположен город Хвала, по имени которого русские называли это море Хвалынским. Название Хавила в Торе может относиться не только к одному месту.
--Йовава. Считают, что это местность Йовевитай, или Йоверитай, упомянутая Птолемеем и расположенная на берегу Оманского залива
10:30 Их поселения. Поселения детей Йоктана А некоторые авторитеты считают, что это относится ко всем детям Шема (см Рамбан к 11 12)
Меши. Есть мнение, что это Мекка (Саадья-гаон) Другие говорят, что это город Моха в Йемене (Птолемей, География, 6:7, 14а, 746) Есть мнение, что это Месен (Хоуре Муса) в нижнем течении Тигра
Сфара. Согласно некоторым источникам, Сфар - это Медина (Саадья-гаон). Мидраш говорит, что это Тфари, или Тафар (Брейшит раба. 37) Другие считают, что это Исфор в Южной Аравии
восточной горы. Некоторые считают, что это Алакдар в Восточной Аравии, на берегу Индийского океана (Кесет гасофер)
10:31 Шема Потомки Шема - семиты, говорящие на языках семитской семьи.
10:32 народов В этой главе упомянуты семьдесят народов Эти семьдесят народов, или семьдесят языков, часто упоминаются в талмудической литературе.
8 Бог рассеял их оттуда по лицу всей земли, и они прекратили строить город. 9 Он назвал его Бавель*, потому что там перемешал* Бог язык всего мира. И рассеял Бог оттуда [человечество] по лицу всей земли.
18 Пелегу было тридцать лет, когда у него родился сын Ръу. 19 Пелег прожил двести девять лет после рождения Ръу, и были у него сыновья и дочери.
27 Вот родословие Тераха:
Терах был отцом Аврама, Нахора и Гарана. У Гарана был сын Лот. 28 Гаран умер при жизни своего отца Тераха в стране своего рождения, в Ур-Касдиме*. 29 Аврам и Нахор женились. Имя жены Аврама — Сарай. Имя жены Нахора - Милька, дочь Гарана, который был отцом Мильки и Иски* 30 Сарай была бесплодна, у нее не было детей. 31 И взял Терах Аврама, сына своего, и внука своего Лота, сына Гарана, и невестку свою Сарай, жену Аврама. С ними он покинул Ур-Касдим, чтобы идти в Страну Канаан. Дошли они до Харана* и поселились там.
32 И было дней Тераха всего двести пять лет, и умер Терах в Харане.
11:3 асфальт См 14:10, Шмот, 2:3. В древности асфальт часто использовали в качестве строительного раствора. Таргум Йонатан, однако, переводит это слово как хемар ("глина").
11:5 спустился. Антропоморфизм, призванный показать особое внимание Всевышнего к происходившему - желание наказать грешников (Морэ невухим, 1 10).
11:7 Давайте спустимся. Б-г говорит с ангелами или силами Творения (Раши; Ибн Эзра). См прим к Брейшит, 1:16.
11:9 Бавель. Так на иврите называются Вавилония и Вавилон.
--перемешал. Слово балал ("перемешал") родственно слову Бавель.
11:10 Арпахшад. См 10:24
11:28 в Ур-Касдиме. Часто переводят Ур Халдейский Некоторые считают, что халдеи получили свое имя от Арпахшада (Арп-касада). А согласно другому мнению, халдеи происходят от Кеседа (22:22), и это название начали употреблять только после смерти Аврагама (Радак). (См Йовлот, 11:3).
11:29 Иски. Считают, что это Сара (Раши; Таргум Йонатан; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:6:5).
11:31 Харана Город в Месопотамии, в 650 км к северу от Страны Израиля. Расстояние от Ур-Касдима до Харана — почти 1000 км.
1 И сказал Бог Авраму: "Уходи из твоей страны, с твоей родины, из отчего дома, в землю, которую Я тебе укажу. 2 И Я сделаю тебя великим народом. Я благословлю тебя и возвеличу. И ты станешь благословением. 3 И Я благословлю тех, кто благословляют тебя, а тех, кто тебя проклинает, Я прокляну. И благословятся благодаря тебе все семьи земли".
4 И пошел Аврам, как велел ему Бог, а Лот* пошел вместе с ним Было Авраму семьдесят пять лет*, когда он покинул Харан.
5 Взял Аврам свою жену Сарай, своего племянника Лота, и все свое имущество, и людей, которых они собрали*, и вышли они из Харана, чтобы идти в Страну Кнаан. И когда пришли в Канаан,
6 Аврам двигался по стране до окрестностей Шхема*, следуя в долину Морэ*, а кнаанеи были тогда в стране.
7 И явился Бог Авраму, и сказал: "Твоему потомству Я дам эту землю". И построил он там жертвенник Богу, Который ему явился
8 Двинулся он оттуда к горам восточнее Бейт-Эля* и поставил свой шатер между Бейт-Элем на западе и Аем* на востоке. Он построил там жертвенник и призвал имя Бога. 9 А затем Аврам продолжил свой путь, постоянно двигаясь к югу*.
10 И был в той стране голод. И направился Аврам на юг*, в Египет пожить там какое-то время, ибо тяжел был голод в той стране 11 А когда они приближались к Египту, он сказал своей жене Сарай: "Знаю я, что ты женщина красивая. 12 Как увидят тебя египтяне и поймут, что ты моя жена*, убьют меня, а тебя оставят в живых. 13 Скажи же, что ты моя сестра. Тогда будут они со мною добры ради тебя, и благодаря тебе жизнь моя будет спасена"
14 И когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что его жена* очень красива. 15 Увидели ее придворные фараона* и хвалили ее фараону. И забрали они эту женщину во дворец фараона. 16 11 ради нее он хорошо принимал Аврама, и получил он овец, крупный скот, ослов, рабов и рабынь, ослиц и верблюдов.
17 Но Бог поразил фараона и его дворец* многими казнями за Сарай, жену Аврама. 18 И призвал фараон Аврама, и сказал: "Как ты мог* это сделать мне? Почему не сказал мне, что она твоя жена? 19 Почему ты* сказал, что она твоя сестра, чтобы я мог взять ее себе в жены? На тебе твою жену! Забирай ее и иди!"
20 Фараон поставил людей надзирать* над [Аврамом], и они проводили его вместе с женой и всем, что у него было.
- семьдесят пять лет Согласно генеалогиям, Аврам родился в 1948 году и. следовательно, покинул Харан в 2023 году от Сотворения мира.
12:5 людей, которых они собрали. Букв, "душу, которую они сделали" или "души, которые они сделали", что можно интерпретировать как слуг, которых они приобрели (Раши), или же тех людей, которых они привели к Б-гу (Раши; Ибн Эзра). Возможно, имеются в виду и духовные дары, которые они обрели (Сефер йецира, 6; Раавад к этим словам).
12:6 Шхема. Город в центральной части Израиля (арабы называют его Наблус).
--долину Морэ (Таргум; Раши). На иврите Элон-Морэ. См. Дварим, 11:30 Другие источники переводят как "элон (терпентинное дерево), что в Морэ" (Ибн Эзра; Рамбан к 14:6) Элон, который упоминается в Торе, это большое дерево (Пистация атлантика), из семейства сумаховых, родственник фисташкового дерева. Иногда его отождествляют с дубом. Терпентинное дерево может расти дольше тысячи лет, достигая в диаметре больше шести метров. Очевидно, терпентинное дерево в Морэ было очень большим и служило ориентиром. См. Брейшит, 35:4, Шофтим, 9:6.
12:8 Бейт-Эля. Букв, "дом Б-га". Этот город находился в тридцати километрах к югу от Шхема. Он идентифицируется с совр. деревней Бейтин в пятнадцати километрах к северу от Иерусалима
Аем. Ай — город в трех километрах к востоку от Бейт-Эля, идентифицируется с совр. деревней Гайин.
12:9 к югу. На иврите негев, букв "сухие земли",
12:10 направился Аврам на юг. Букв "спустился"
12:12 и поймут, что ты моя жена. Букв "Они скажут Это его жена"
12:14 его жена. Букв, "женщина".
12:15 фараона. Династическое имя египетских царей (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 8:6:2), происходит от египетского пар ао — "великий дом". Описанное событие произошло в 2023 г. (1737 г. до н.э.), в эпоху смут Собственные имена фараонов этого периода неизвестны, но, учитывая, что две разные хронологии расходятся на 163 года (см. прим. к Шмот, 2:23), можно предположить, что это был фараон Аменемхет 2 из 12-й Династии, который правил в 1900 г до н э
12:17 дворец. Или "семья", "домочадцы". Букв. "дом".
12:18 Как ты мог. Букв "Что это ты мне сделал?"
12:19 Почему ты. Букв "Почему ты сказал. Она не моя жена".
12:20 поставил людей надзирать. Или "приказал людям проводить его".
5 А у Лота, который сопровождал Аврама, тоже были овцы, и скот, и шатры. 6 Не могла земля их вынести вместе; так велико было их богатство, что они не могли оставаться вместе. 7 Спор возник между пастухами стад Аврама и пастухами Лота, а кнаанеи и призеи* тогда обитали в стране.
8 И Аврам сказал Лоту: "Да не будет споров между мной и тобою, между моими пастухами и твоими. Ведь мы же братья. 9 Вся земля пред тобой. Почему не* отделиться тебе от меня? Если ты [пойдешь] налево, я пойду направо; а если ты направо, я — налево .
10 И поднял глаза Лот, и увидел всю долину* Иордана, как она многоводна — это было до того, как разрушил Бог Сдом и Амору*- на всем пути до Цоара* вся она была как Божий сад, как Стра на Египетская. 11 Выбрал Лот себе всю долину Иордана И направился на восток*, и один отделился от другого. 12 Аврам жил в Стране Кнаан, а Лот обитал в городах в долине*, постепенно переселяясь* до Сдома. 13 Но люди Сдома были очень плохие*, и грешили они против Бога.
14 И когда Лот его оставил, Бог сказал Авраму: "Подними глаза твои, и с того места, где ты сейчас, взгляни на север, на юг, на восток и на запад. 15 Ибо всю землю, которую ты видишь, Я тебе и потомкам твоим дам навеки. 16 И Я сделаю потомство твое как прах земной; если б мог человек сосчитать весь прах земли, сочтено было бы и потомство твое. 17 Поднимись, обойди эту землю, в длину ее и в ширь, ибо Я ее (всю] даю тебе".
18 И двинулся* Аврам. И пришел, и поселился на равнине* Мамрэ* в Хевроне*, и построил там жертвенник Богу
13:7 призеи Здесь впервые упомянут этот народ, который впоследствии назван среди других народов Кнаана (см. Брейшит, 15:20; Шмот, 3:8, 3:17, 23:23, и т.д.). Скорее всего, призеи жили между Бейт-Элем и Шхемом (ср Брейшит, 34:30), в особенности вокруг Безека (Хирбет Ивзик) (Шофтим, 1:4). Они жили рядом с эмореями, хеттами и йеву-сеями (Йегошуа, 11:3), а также в лесах около Рефаима (Йегошуа, 17 15) Есть мнение, что их назвали "призеи", потому что они жили в городах, не окруженных стенами, — празот (Кесет гасофер).
13:9 Почему не. Слово на на иврите превращает императив, требование в просьбу Часто его переводят как "пожалуйста" или сослагательным наклонением "может быть, ты", "если бы ты". Здесь мы переводим это слово как "почему не", а во многих местах не переводим вовсе.
13:10 долину. На иврите кикар, букв, "каравай" или "окрестность" Иордана. Это было широкое пространство овальной формы, ныне затопленное водами южной части Мертвого моря См. ниже, 19:25 Видимо, раньше под землей существовали каналы, по которым тек Иордан, так что вода не скапливалась в этих местах. См Таргум Йонатан к 14:3
- Сдом и Амору См. ниже, 19:24; см также 10:19
- Цоара. Этот город, который изначально назывался Бела, связан со Сдомом и Аморой (см. ниже, 14:2). См. также 19:22, Дварим, 34 3 Согласно традиции. Цоар был заселен позднее остальных четырех городов (Шабат, 106; Раши к 19:20). Из контекста видно, что Цоар находился южнее этих городов, возможно, на современном южном берегу Мертвого моря. (См. Иосиф Флавий, Иудейская война, 4 8 4)
13:11 на восток. Букв "с востока", но по контексту можно понять как "к востоку", поскольку Иордан протекает к востоку от Бейт-Эля (Радак. см. Раши; Ибн Эзра).
13:12 в городах в долине. Сдом и связанные с ним города
- постепенно переселяясь. Букв "передвигая свои шатры" (Радак, Шрашим). Другие переводят как "строил шатры до Сдома" или "ставил свои шатры у Сдома". См. выше, 10:19.
13:13 очень плохие (Ральбаг, Септуагинта). Или "были очень злыми и грешными пред Богом" (следуя за знаками кантилляции). "Это был грех сестры твоей, Сдома: гордыня, пресыщение хлебом, праздность ее и дочерей ее. И не подавала она руки бедному и нищему" (Йехезкель, 16:49).
13:18 двинулся. Букв "двинул свои шатры" См 13 12
- равнине. На иврите Элоней-Мамрэ Другие переводят как "терпентинные деревья Мамрэ", "дубравы Мамрэ". См. прим к 12:6. Иосиф Флавий утверждает, что это был дуб, который назывался Оги-гес (Древний) (Иудейские древности, 1:10:4; Иудейская война, 4:9:7)
- Мамрэ. Эморей, союзник Аврама (14:13). Позднее это место стало называться Кирьят-Арба (35:27).
- Хевроне. Город примерно в 30 км к западу от Мертвого моря, недале ко от Сдома. Значит, Аврам переселился на 35 км к югу от Бейт-Эля
3 Все они сошлись* в долине Сидим* (теперь это Мертвое море*). 4 Они* служили Кдорлаомеру двенадцать лет, а на тринадцатый год* взбунтовались. 5 На четырнадцатый год пришел Кдорлаомер и цари, что с ним. Поразили* они рефаим* в Аштерот-Карнаиме*, зузим* в Гаме*, эймим* в Шавэ-Кирьятаиме*. 6 и хореев* в горной стране Сеир*, до Эль-Парана*, который граничит с пустынен*7 Затем они повернули назад и пошли к Эйн-Мишпату*, он же Кадет*, и разбили весь стан Амалека* и эмореев*, которые жили в Хацацон-Тамаре*.
8 Цари Сдома, Аморы, Адмы, Цвоима и Белы, она же Цоар, вышли вперед и вступили в сражение в долине Сидим 9 против Кдор-лаомера, царя Эйлама, Тндаля, царя Гоим, Амрафеля, царя Шинара, и Арьоха, царя Эласара. Четверо царей против пяти. 10 А долина Сидим была полна смоляных ям*, и когда цари Сдома и Аморы пытались бежать, то упали туда, а другие убежали в горы*.
11 И забрали (победители] все имущество Сдома и Аморы, и все съестное, и ушли. 12 Уходя, взяли они и племянника Аврама Лота и все, что у него было, потому что он жил в Сдоме. 13 А те, кто убежал*, пришли и принесли это известие Авраму-еврею*, который жил спокойно* на равнинах Мамрэ-эморея*, брата Эшколя и Ане-ра. Они были союзниками Аврама.
14 И когда Аврам услышал, что родственник его попал в плен, он призвал* всех своих воинов*, триста восемнадцать, рожденных в доме его. И погнался (за захватчиками], и настиг их у Дана*. 15 Разделил он [силы свои] против них [и напал] на них ночью — он и слуги его И гнал их, и преследовал до Ховы*, что слева от Дамаска*.
16 Возвратил (Аврам] все имущество и вернул своего родственника Лота, и все, что у него было, и женщин, и (других] людей. 17 И когда он вернулся после своей победы над Кдорлаомером и царями, которые с ним, вышел царь Сдома, чтобы приветствовать его в Ровной долине*, она же Царская долина*.
18 А Малки-Цедек*, царь Шалема*, поднес ему хлеб и вино. Он был священником Бога Всевышнего. 19 И благословил он |Аврама), 14 и сказал: "Благословен будь, Аврам, Богом Всевышним, Владыкой неба и земли! 20 И благословен будь Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои!" И дал ему (Аврам] десятину* от всего.
21 И царь Сдома сказал Авраму: "Отдай мне народ. А себе возьми все имущество".
22 И Аврам ответил царю Сдома: "Поднял я руку мою (в клятве) к Богу Всевышнему, Владыке неба и земли! 23 Ни шнурка от ботинок*! Ничего я твоего не возьму! Чтобы ты не мог сказать: это я Аврама сделал богатым. 24 Только лишь*, что отроки съели, и долю людей, что со мной пошли, Анера, Эшколя и Мамрэ. Пусть они возьмут свою долю".
- Амрафель. Талмудические источники отождествляют его с Нимродом (см выше. 10:8; ср. Таргум Йонатан: Эрувин, 53а; Раши) Некоторые считают, что это знаменитый Хаммурапи, которого в древних писаниях называли Амурапи. Это событие, возможно, произошло в начале его правления, до того, как он создал свою империю, потому что главным царем в их группе был Кдорлаомер (14 4, 5, 9). Но поскольку впоследствии он стал знаменит, это время ассоциируется именно с ним.
- Шинара. Это Шумер А Таргум Йонатан полагает, что это Понтус (см прим. к 10:10). А в некоторых рукописях написано Богтос, т.е. Багдад.
- Арьох. В древних источниках упоминается царь Ларсы по имени Эриа-ку Позднее это имя стало распространенным (ср Даниэль. 2:14)
- Эласара. То же, что Ларса, город немного южнее Эреха, в 1260 км к югу от Вавилона В древние времена это был могучий город. См прим. к 10:10.
- Кдорлаомер. Согласно некоторым источникам, он вначале был полководцем Амрафеля, а потом взбунтовался и основал собственное независимое царство (Сефер гаяшар). Само имя представляет собой гебраизированное Кудур (слуга) Лагамара, эйламского божества.
- Эйлама. Город-государство в районе Шушана. См. прим к 10:22.
- Тидаль. Возможно, Тудгала или Тудалья в клинописных текстах, который был царем хеттского народа.
Гоим. Букв."народы" или "орды" (см. Таргум). Т.е. он был царем многих народов или варварских орд. А другие интерпретируют слово "гоим" как название места (Раши) Может быть, это Гутим в Курдистане. См Йегошуа, 12:23.
14:2 Сдома...Цвоима. См выше, 10:19 Также см. Дварим, 24:22, Гошеа, 11:8.
Цоар. См прим к 13:10. Это название переменилось после того, как были разрушены другие города (19:22). Бела же употреблялось до тех пор (36:32).
14:3 сошлись. Царь Сдома и его союзники договорились там, в долине Сидим, служить Кдорлаомеру (Раши). Другие считают, что в этой долине они заключили между собой оборонительный союз. А есть мнение, что они собрались там воевать (см 14:8).
долине Сидим После разрушения она опустилась и стала дном Мертвого моря Название Сидим от корня садад (ср. Йешаягу, 28:24, Гошеа. 10:11), от которого происходит и слово садэ — "поле" (Радак). Но Онкелос переводит это как "долина поля" или "долина полей". Таргум Йонатан переводит как "долина фруктовых садов", но поскольку фруктовый (цитрусовый) сад называется пардес, то это можно перевести также как "долина пардес" или "райская долина" (см Брейшит раба, 42).
- Мертвое море. На иврите ям гамелах. букв "соленое море" Во времена Моше долина Сидим уже не существовала, и ее местонахождение требовалось определить. Эта долина была скрыта водами южной части Мертвого моря, более мелкой и с точки зрения геологии более позднего происхождения, чем северная часть
14:4 Они. Т е. пять городов долины.
- тринадцатый год. Другие говорят "они бунтовали тринадцать лет" (Брейшит раба, 42) Есть мнение, что их порабощение началось сразу после разрушения Вавилонской башни (Север олам раба, 1; ср Ша-бат. Па; Раши, слово эсрим).
14:5 Поразили. Букв. "били". Может быть, "убивали", "атаковали" или "разбили", "нанесли поражение".
- рефаим. В Таргуме "богатыри", или "великаны", см Дварим, 2:11, 2:21. Их земля была обещана Аврагаму (15:20), часть ее была дана потомкам Лота (Дварим, 2:20). Считается, что один из великанов, Ог, выше трех метров, был последним из оставшихся в живых рефаим (Дварим. 3:11; Йегошуа. 12:4. 13:12). Их земля впоследствии называлась Башан, она расположена к востоку от Иордана (Дварим, 3 13) Они были связаны с призеями (Йегошуа, 17:15, см Брейшит, 15:20) Некоторые источники отождествляют их с жителями Гивы (Брейшит раба, 44).
- Аштерот-Карнаиме. Древние города-близнецы, примерно в 36 км к востоку от Кинерета, на том месте, которое теперь называется Голан-ские высоты. Карнаим был расположен в 3 км к юго-востоку от Аште-рота Вблизи впоследствии жил Ог (Йегошуа, 9:10, 12:4. 13:12), в Эд-реи (Дварим, 1:4. Ср. Раши к Дварим. 14) Аштерот — так назывался и один из сидонских богов (ср Мелахим 1. 11:5 и т.д.). Слово "карнаим" буквально означает "два рога" (Радак)
- зузим. То же, что зумзумим в Дварим, 2:20 (Раши). Зумзумим называли народ великанов аммонитяне (Дварим. 2:20). Таргум переводит как такифин, букв, "могучие".
- Гаме. Город в 23 км к востоку от Иордана и 40 км к юго-востоку от Аштерот-Карнаима. Отсюда видно, что атакующие цари двигались с севера на юг. Но некоторые источники переводят этот стих как "зузим среди них" (Брейшит раба, 42). исходя из Дварим. 2:20, где зузим отождествляются с рефаим.
- эймим. Букв, "боязливые" (Таргум). имя, данное рефаим (великанам) моавитянами (Дварим, 2:11). Они жили на территории, которая впоследствии стала принадлежать моавитянам (см. след. прим.).
- Шавэ-Кирьятаиме. Древний город в 13 км к востоку от Мертвого моря, 8 км к северу от реки Арнон и 107 км к югу от Гама Букв "равнина двух городов". На границе с Моавом (Йехезкель, 25:9; ср Иермеягу, 48:1, 2, 23, 24). Позднее эта земля вошла в удел Реувена (Бемидбар, 32:37, Йегошуа. 1319).
14:6 хореев. Изначально жили в Сеире, впоследствии их изгнали оттуда и истребили потомки Эйсава (Дварим, 2:12, 2:22; ср Брейшит, 36:8). Название Сеир, возможно, было дано уже после изгнания хореев (ср. Брейшит, 36:27). См прим. к 36:2.
- Сеир. Потом эта область была занята Эйсавом (Брейшит, 36:8). Сеир — горная страна к югу от Мертвого моря То есть вторгшиеся цари обогнули Мертвое море, а затем двинулись на запад.
- Эль-Парана. Западнее Сеира Эль в Таргуме переводится как "равнина". В соответствии с этим можно предположить, что имеется в виду равнина, известная как Арава, к югу от Мертвого моря (см. ниже). Другие источники переводят как "терпентинное дерево Парана" (Рам-бан; Септуагинта), что может означать рощу или оазис "Эль" связано со словом элон (см. прим. к 12:6). См. Раши, Таргум к Йехезкель, 31 14 Паран населял Ишмаэль (21:21). Он был расположен на пути из Синая (Бемидбар, 10:12), откуда послали разведчиков, далее они шли через пустыню Цин (Бемидбар. 13:3, 21). Арава находится между Параной и Тофелем (Дварим. 1:1).
- с пустыней. Возможно, пустыня Цин, см выше
14:7 Эйн-Мишпату. Букв, "источник решения", "источник суда".
- Кадеш Это Кадеш-Барнеа (ср. Бемидбар, 13:26 и 32:8). Таргум приводит здесь "Рекем", то есть Петра, в 70 км к югу от Мертвого моря (ср. 16 14, 20 1) Другие говорят, что это место находилось в 88 км к югу от Мертвого моря (см. Тосафот к Гитин, 2а, слово Ашкелон).
- Амалека. Это не были потомки Эйсава (Брейшит, 36:12), те появились существенно позже и были названы так по названию предшествующего племени (Рамбан). Может быть, это название поля, на котором позже жили амалекитяне (Радак; Рамбан).
эмореев. См прим к 10:16
в Хацацон-Тамаре. Это Эйн-Геди на западном берегу Мертвого моря (Диврей 2. 20:2; Таргум, Раши). См Шофтим, 1:16, прим к 15:19 внизу, о кейнеях.
14:10 смоляных ям. И сейчас еще находят асфальт в районе Мертвого моря Римляне называли его Мер асфальтитис. Асфальтовым морем, потому что оно выбрасывало куски асфальта (Иосиф Флавий, Иудейская война, 4 8:4; Тацит, История, 5:6).
в горы. К западу от Мертвого моря, к Хеврону, где жил Аврам
14:13 те, кто убежал. Некоторые употребляют единственное число - "убежавший".
- еврею. См. прим к 10:21
- жил спокойно. См Гирш
- эморея. Одного из побежденных народов См 14 7
14:14 призвал Или "поспешил" (Таргум), или "вооружил" (Ибн Эзра) воинов (Ибн Эзра). Или "учеников" (Раши)
у Дана Город на севере Израиля, в 20 км к северу от озера Хула и в 200 км к северу от Хеврона Может быть, он назван так, потому что позже получил имя Дан, а может быть, был древний город с тем же названием (Радак). Таргум Йонатан считает, что это Дан Кейсарийский, потому что Кейсария расположена в 5 км к востоку от Дана (см. Йегошуа, 19:47, Шофтим, 18:29) Саадьягаон идентифицирует его с рекой Баниас. Это значит, что к тому моменту, когда Аврам бросился в погоню, захватчики были уже далеко, потому что он настиг их только у Дана.
14:15 до Ховы См. Йегудит, 4:4, 15:4 Точное расположение Ховы неизвестно, но поскольку цари двигались на северо-восток, то Хова была к северо-западу от Дамаска, может быть, в долине реки Албана, там, где река течет через горы. В Таргуме сказано "севернее Дамаска"
Дамаска. Столица Сирии, в 65 км к северо-востоку от Дана. Возможно, это расстояние, которое они могли пройти за день преследования См. прим. 30:36.
14:17 Ровной долине. На иврите Эмек-Шавэ.
Царская долина Эмек-Гамелех. Возможно, это место находилось недалеко от Иерусалима, см Шмуэль 2, 18:18.
14:18 Малки-Цедек Букв, "праведный царь", или "царь праведности". См Тегилим, 110:4. Считают, что это Шем, сын Ноаха (Таргум Йонатан-, Недарим, 326; Раши. Однако см. Энох, 23:26). Цедек - название Иерусалима, а Малки-Цедек - титул его царя; подобно тому как "фараоном" называли царя Египта (Радак, Ральбаг к Йегошуа, 10 1; ср Йешаягу, 1:26).
Шалема Это Иерусалим, ср. Тегилим, 76.3 (Таргум, Раши; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:10.2)
14:20 десятину На иврите маасер. См Брейшит, 28:22, Дварим. 14 22
14:23 шнурка от ботинок Или "ремня от обуви" Ср Йешаягу. 5:27
14:24 Только лишь См Радак. Шрашим; Ибн Эзра
1 После этих событий пришло к Авраму в видении слово Бога такое: "Не бойся, Аврам, Я — щит твой. Награда твоя велика".
2 И сказал Аврам: "О, Господи, Боже, что Ты дашь мне, если я остаюсь бездетным? Наследник* в доме моем — Элиэзер из Дамаска*".
3 И Аврам продолжал: "Ты не дал мне детей. И домочадец мой наследует все мое".
4 И вот* пришло к нему Божье слово: "Он не будет твоим наследником! Рожденный от тебя унаследует все твое". 5 И вывел Он (Аврама] наружу, и сказал: "Взгляни на небо и сосчитай звезды. Посмотри, можешь ли их сосчитать". И сказал (Бог] ему: "Вот таким (многочисленным] будет потомство твое".
6 И поверил [Аврам] Богу, и Он засчитал ему это за праведность*.
7 И сказал Он ему: "Я Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе во владение* эту землю".
8 И Аврам ответил: "Господи, Боже! Как узнаю, что станет она моей?"
9 П сказал ему [Бог]: "Принеси Мне лучшую* телку, лучшую козу, лучшего барана, горлицу и молодого голубя*".
10 И принес их Ему [Аврам], и рассек их* пополам, и одну половину положил напротив другой. А птиц не рассек*. 11 И слетелись стервятники на трупы, но Аврам их прогнал.
12 Когда солнце садилось, погрузился Аврам в тяжелую дрему, поразили его мрак и ужас. 13 И сказал [Бог] Авраму: "Знай, что четыреста лет* будут твои потомки пришельцами в стране чужой. И они будут* порабощены и угнетены. 14 Но в конце Я буду судить народ, который поработил их, и они выйдут оттуда с великим богатством. 15 И соединишься ты с отцами твоими в мире, и будешь похоронен в старости доброй. 16 А четвертое поколение* возвратится сюда, ибо до этого не достигнет предела грех эмореев".
17 Солнце село, и стало очень темно И печь дымящаяся, и огонь пылающий прошел между частями животных. 18 В этот день заключил Бог союз с Аврамом, сказав: "Потомству твоему Я отдал эту землю, от реки Египетской* до великой реки, реки Евфрат* 19 [земли] кейнеев*, книзеев*, кадмонеев*, 20 хеттов*, призеев*, рефаим*. 21 эмореев*, кнаанеев*, гиргашеев и йевусеев*".
- Элиэзер из Дамаска Может быть, его называли так потому, что он был из Дамаска, а может быть, потому, что он преследовал захватчиков до Дамаска (Брейшит раба. 44) На иврите дамесек, и некоторые считают, что это титул, который давали домоправителю или учителю (Йома, 286; ср Амос. 3:12).
15:4 И вот Использованное тут. слово гиней — непереводимо Его переводят как "здесь", или "смотри", или "вот", но адекватного выражения этого чувства на индоевропейских языках нет. Поэтому это слово часто совсем не переводят. В основном оно служит усилительной частицей Здесь это усиление неожиданности происшедшего или указание на силу переживания.
15:6 праведность На иврите цдака означает также "благотворительность
Другие интерпретируют как "и он [Аврам] посчитал это за милосердие" (Рамбан).
15:7 во владение Букв "наследовать ее".
15:9 лучшую На иврите мешулешет, букв "тройной", "тройня" или "третья степень". То есть высшего качества (Тосафот, Гитин, 56а, слово эгла; Хизкуни). Другие интерпретируют как "рожденный третьим" (Раши, Псахим, 68а, Шабат, 11а). Другое объяснение: что нужно было взять трехлеток (Таргум Йонатан; Ибн Эзра). Есть мнение, что жертвы нужно было брать из тройни (Рамбан). И, наконец, есть мнение, что нужно было взять по три животных каждого вида (Онкелос; Раши).
телку... голубя. Все эти виды, и только эти, позднее использовались для принесения жертв. Эти четыре вида могут символизировать 400 лет предстоящего изгнания (15:13) и четыре поколения (15:16), упомянутые позже (ср. Гирш).
15:10 рассек их Так заключали союз (Раши). Действительно, слова брит (союз) и батар (рассечение) тесно связаны (ср. Радак, Шрашим, к слову б арат). Это символ: как разделенные части животного, по существу. представляют единое целое, так и два человека, связанные союзом. И более того, как одна часть не может существовать без другой, так и две стороны, которые заключают союз, не могут жить друг без друга (Ральбаг; Икарим, 4:45). Есть здесь и предупреждение: тот, кто нарушит союз, будет разрублен, как эти животные (Бахья).
не рассек Ср. Ваикра, 1:17 (Брейшит раба, 44)
15:13 четыреста лет Отсчет лет изгнания начинается от рождения Ицхака, хотя он никогда не покидал страну, в которой родился. А заканчиваются 400 лет исходом из Египта (Седер олам раба, Раши).
они будут Букв, "они (другие) поработят их и будут угнетать".
15:16 четвертое поколение Леей пришел в Египет. Четыре поколения — Леви, Кегат. Амрам, Моше (ср. Раши)
15:18 реки Египетской Некоторые считают, что это Нил (Таргум Йонатан), но так думают немногие Ибн Эзра говорит, что это река Шихор (ср. Йегошуа, 13:3, Ирмеягу, 2:18), которую отождествляют с вади Эль-Ариш на границе Израиля, в 145 км к востоку от того места, где теперь проходит Суэцкий канал (см. прим. к Шмот, 23.31). См. Бемидбар, 34:5.
Евфрат. Предел, достигнутый в дни царя Шломо (Млахим 1, 5:1)
15:19 кейнеев Видимо, они жили около Моава, к западу от Мертвого моря (ср. Бемидбар, 24:21; Бава батра, 56а) Они жили в ир гатмарим ("городе пальм") (Шофтим, 1:16) Возможно, это Хацацон-Тамар (см выше, 14:7), к западу от Мертвого моря Таргум переводит "кейни" как "шаальмит", арабское племя (ср. Бава батра, 56а; Йерушалми, Шви-ит, 6:1; Йерушалми, Кидушин, 1:8; Брейшит раба, 44)
книзеев Это набатеи, племя, которое жило к юго-востоку от Страны Израиля, около Эдома (см. источники, упомянутые выше; ср. Таргум Йонатан к Бемидбар, 11:22; Таргум к Йешаягу. 60:7, Йехезкель, 27:21)
кадмонеев Считают, что это арабы, которые жили вокруг Амона, к северо-востоку от Мертвого моря (см. вышеупомянутые источники) Букв, "более восточные", ср. Шмуэль 1, 24 14 Мертвое море было известно также как "восточное море" или "море кадмонеев" (Йехезкель. 47:18, Йоэль, 2:20, Зхарья, 38:17).
15:20 хеттов Жили вокруг Хеврона. См. прим к 10:15
призеев См. прим к 13:7.
рефаим См. прим. к 14:5.
15:21 эмореев. См. 10:16.
кнаанеев Общее название, потому что к этому времени многие племена смешались. Возможно, они были связаны с Сидоном (10:15)
гиргашеев и йевусеев См 10:16
1 А жена Аврама Сарай не рождала ему детей. И была у нее рабыня, египтянка, по имени Гагар. 2 И Сарай сказала Авраму: "Не дает мне Бог детей. Приди* к моей рабыне, и, надеюсь, будут у меня сыновья* с ее помощью". И Аврам послушался Сарай
3 После того как Аврам прожил в Стране Кнаан десять лет*, жена его, Сарай, взяла свою рабыню, египтянку Гагар, и дала своему мужу Авраму в жены. 4 И пришел к ней [Аврам], и она зачала. И когда поняла, что беременна, стала смотреть на свою госпожу с презрением 5 Сказала Сарай Авраму: "Это все ты виноват! Я сама дала тебе в руки* свою рабыню! А теперь, когда она видит, что беременна, смотрит на меня безо всякого уважения. Пусть рассудит Бог между мной и тобой!"
6 И Аврам ответил Сарай: "Рабыня твоя в твоих руках. Поступай с ней, как тебе кажется правильным". Сарай стала притеснять ее, и [Гагар) от нее убежала.
7 Повстречал ее ангел Божий у источника в пустыне, в оазисе*, по дороге в Шур*. 8 И сказал [ангел]: "Гагар, служанка Сарай! Откуда ты и куда идешь?" И ответила она: "Убегаю я от моей госпожи, Сарай".
9 И сказал ей ангел Божий: "Вернись к госпоже твоей и подчинись ей".
10 И [другой*] ангел сказал ей от имени Бога*: "Я тебя одарю большим потомством. Будет оно неисчислимо от множества".
11 И сказал ей [еще один] ангел Божий: "Ты беременна и родишь сына. Ты должна назвать его Ишмаэль*, ибо Бог услышал твою молитву*. 12 Будет он бунтарем*. Рука его будет против всех, и рука всех против него. Но он будет жить спокойно* около своих братьев*".
13 И дала |Гагар] имя* Богу, Который говорил с ней "Ты Бог Видения*", ибо сказала она: "Неужели я*[все еще] вижу здесь после моего видения?" 14 И она назвала оазис: "Оазис, чтобы жило мое видение*" (Беэр Лахай-Рои). Он между Кадешем* и Бередом*
15 И Гагар родила Авраму сына. И Аврам дал имя Ишмаэль сы ну, которого родила Гагар. 16 Было Авраму восемьдесят шесть лет*, когда Гагар родила ему сына Ишмаэля.
будут у меня сыновья Или "я буду устроена", "я восстану"
16:3 десять лет. То есть Авраму в это время было 85 лет. см 12 4 Это было в 2033 году.
16:5 в руки Букв, "в твое лоно" или "в твои колени".
16:7 в оазисе На иврите айн, в отличие от эйн гамаим, который мы переводим как "колодец" или "источник".
по дороге в Шур Это была хорошо известная дорога в Египет, она проходила в 80 км к югу от побережья Средиземного моря. То есть Гагар возвращалась в Египет, на свою родину (ср. 16:1).
Таргум переводит Шур как Хагра, город на границе Страны Израиля, возможно, на Египетской реке (вади Эль-Ариш, см. выше, 15:18) Т е. недалеко от современной Аль-Кусеймы, примерно в 160 км к юго-востоку от Хеврона Название Шур встречается до сих пор, например Джебель эс-Сур в пустыне Эт-Тих.
Иосиф Флавий идентифицирует Шур с Пелузием на средиземноморском берегу около Египта (Иудейские древности, 6:7:3). Саадья-гаон считает, что это Джифар. См. также прим. к 16:14.
Отсюда следует, что ангел встретил Гагар, как только она покинула Страну Израиля.
16:10 [другой] См Раши к 16:9.
от имени Бога Букв "Ангел Б-жий сказал ей", но, на самом деле, обещание дает Всевышний, а не ангел (ср Радак; Раши к 18:10).
16:11 Ишмаэль — "Б-г услышал".
молитву (Таргум). Букв, "страдание".
16:12 бунтарем (Таргум, ср. Ибн Эзра) На иврите перэ адам, перэ — это дикий осел (ср Йешаягу, 32:14, Гошеа, 8:9, Иов, 6:5, 11:12, 24:5), поэтому это словосочетание можно перевести как "человек, как дикий осел" (Таргум Йонатан, Рамбан).
жить спокойно См прим к 14 13. Ср Таргум Йонатан.
около своих братьев Или "Он будет пребывать над своими братьями" (ср Раши).
16:13 дала... имя Или "молилась Б-гу" (Таргум).
Бог Видения. Или "видение Б-га" (Ибн Эзра)
Неужели я (ср. Таргум, Раши). Или "Не могу ли я видеть после моего видения?", или "Разве не было у меня видения после того, как Он увидел меня?" (Ибн Эзра).
16:14 Оазис, чтобы жило мое видение Или "колодец, дающий жизнь видения" (Гактав вегакабала), "Источник видения Живого" (Раши, Таргум) или "родник для Живого. Который видит меня" (Ибн Эзра) Ибн Эзра идентифицирует его с Зимумом (или, по другим версиям, с Цимцумом), где арабы устраивали ежегодное празднество, тогда это Земзем около Мекки. Согласно этой точке зрения, Гагар направилась в Аравию, а не в Египет.
Кадешем См. прим. 14:7
Бередом Или Баред. Таргум переводит это слово как Хагра, так же, как Шур; см выше, прим к 16:7 А Таргум Йонатан переводит это слово как Халуца Кадеш и Беред расположены в тридцати километрах друг от друга, а оазис находился между ними, по дороге в Шур
16:16 восемьдесят шесть лет. См прим к 16:3 Это был 2034 год
1 Авраму было девяносто девять лет*. И явился ему Бог, и сказал: "Я Бог Всемогущий*. Ходи предо Мной и будь совершенным*. 2 Я заключу союз между Мной и тобой и размножу тебя очень сильно".
3 И пал ниц Аврам. И говорил ему Бог (опять], сказав: 4 "Я, с Моей стороны,— вот Мой союз с тобой: Станешь ты отцом множества народов. 5 И не будут больше называть тебя Аврамом Станет имя твое Аврагам*, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов 6 Я размножу тебя очень-очень сильно, Я произведу от тебя народы, и потомки твои станут царями. 7 И Я буду поддерживать Мой союз между Мной и тобою и твоими потомками после тебя во всех поколениях, вечный союз; и Я буду Богом тебе и твоему потомству после тебя 8 Я тебе и потомству твоему дам землю, где сейчас ты живешь как чужой. Вся Страна Кнаан станет вечным [твоим] наследием, а Я буду Богом [твоим потомкам]".
9 Бог сказал [потом] Аврагаму: "И ты, со своей стороны, должен соблюдать Мой союз — ты и твое потомство во всех поколениях. 10 Вот союз Мой между Мною, и тобой, и потомством твоим, который вы должны соблюдать: вы должны обрезать всех мужчин. 11 Вы должны быть обрезаны* на крайней плоти. Это будет знаком союза между Мною и вами.
12 Во всех поколениях ваших каждый мужчина должен быть обрезан в возрасте восьми дней*. И [среди них] рожденные в доме твоем*, и [рабы], купленные за деньги у посторонних, не твои потомки. 13 [Все рабы] и рожденные в доме, и купленные за твои деньги должны быть обрезаны. Это будет союз Мой на плоти твоей, вечный союз. 14 А необрезанный, мужчина, чья плоть необрезана, душа его будет оторвана от его народа*; разорвал он союз Мой".
15 Бог сказал Аврагаму: "Не называй больше Сарай, твою жену, именем Сарай, ибо имя ее Сара. 16 Я благословлю ее, и она родит тебе сына. Я благословлю ее, и станет она [матерью] целых народов - цари станут ее потомками".
17 И пал ниц Аврагам, и смеялся*. И сказал себе: "Разве может столетний иметь детей? Разве Сара, девяностолетняя, может родить?" 18 А Богу сказал Аврагам: "Да будет даровано, чтобы жил пред Тобою Ишмаэль!"
19 И сказал Бог: "Тем не менее, жена твоя Сара родит сына. И ты должен назвать его Ицхак*. И Я буду хранить Мой союз с ним и его потомками после него, как вечный договор. 20 Я услышал тебя и об Ишмаэле Я благословлю его и сделаю плодовитым, и рачмно жу его очень сильно. Станет он отцом двенадцати князей*, и Я сделаю его великим народом. 21 Но союз Мой Я буду хранить с Ни хаком, и родит его тебе Сара, в это время, на будущий год"
22 И закончил Бог говорить с ним, и отошел*. |оставив| Аврагама.
23 Аврагам взял сына своего Ишмаэля, всех рожденных в доме его, и всех купленных за деньги [рабов] — всех мужчин в его доме — и обрезал им крайнюю плоть в тот же день*, что Бог говорил с ним.
24 Аврагаму было девяносто девять лет, когда он обрезал себе крайнюю плоть. 25 А сыну его Ишмаэлю было тринадцать лет, когда обрезали его крайнюю плоть. 26 В тот же день были обрезаны Аврагам и сын его Ишмаэль. 27 И все домочадцы, рожденные дома и купленные за деньги у чужеземцев, были обрезаны с ним.
Бог Всемогущий. На иврите Эль Шадай Шадай интерпретируют как ше дай - букв. "Который в достатке". "Тот. у Кого достаточно (силы]" (Раши).
совершенным. На иврите тамим См прим к 6:9
17:5 Аврагам. Это имя соотносят с ав гам - "отец множеств", а буква "р" осталась от прежнего имени.
17:11 Вы должны быть обрезаны (Радак, Шрашим\ Хизкуни; Септуа-гинта). Или "Когда вы обрезаны" (Саадья гаон). Или "Вы будете обрезать вашу крайнюю плоть" (Таргум, Раши).
17:12 в возрасте восьми дней. Ср Ваикра, 12:3.
рожденные в доме твоем. Некоторые считают, что имеются в виду рожденные в доме рабы (Шабат, 1356; Раши)
17:14 оторвана от его народа. То есть оторвана от духовного источника. Кроме того, имеется в виду преждевременная смерть и бездетность (см выше. 9:11).
17:17 смеялся. На иврите ицхак, отсюда имя "Ицхак" (Исаак). Одни интерпретируют здесь слово цахак буквально, как "засмеялся" (Абарбанель; Септуагинта), другие же - как "обрадовался" (Таргум; Саадья-гаон: Раши).
17:19 Ицхак. Букв "Он будет смеяться" или "он смеялся".
17:20 двенадцати князей. Они перечислены ниже. 25 13-15
17:22 отошел. То есть пророческое видение закончилось (Морэ невухим. 1:10). См. прим. к 11:5.
17:23 в тот же день. Букв, "в тот самый день" (ср Раши). Другие понимают как "при полном свете дня" (Пиркей раби Элиэзер, 29; см прим к 7:13). Есть мнение, что это было в Йом-Кипур (см там же) Другие полагают, что это было в Песах (ср Раши к 19:3)
1 И явился Бог [Аврагаму] на равнинах Мамрэ, когда он сидел у входа в свой шатер в самое жаркое время дня 2 Поднял он свои глаза и увидел трех незнакомцев*, стоящих невдалеке. И когда увидел [их], побежал от входа шатра их приветствовать и кланялся им до земли.
3 И сказал: "Господин*, если будет тебе угодно*, не проходи* мимо, остановись у меня. 4 Принесут немного воды, и омойте ваши ноги Отдохните под деревом. 5 Я возьму для вас кусок хлеба, чтобы вам подкрепиться А потом сможете продолжить ваш путь. Ведь* вы идете мимо моего дома".
"Хорошо, — отвечали они. — Делай, как ты сказал".
6 Аврагам поспешил в шатер Сары и сказал ей: "Поторопись! Замеси три меры* лучшей муки и сделай булки!"
7 Побежал Аврагам к скоту, выбрал нежного, отборного теленка и дал его юноше, который поспешил его приготовить. 8 И принес (Аврагам) творога*, и молока, и теленка, которого приготовил, и положил перед ними [гостями]. И стоял он под деревом возле них, пока они ели.
9 И они спросили его: "Где твоя жена Сара?"
"Здесь, в шатре", — он ответил.
10 "Я вернусь в это время на будущий год, — сказал [один из людей], — а у жены твой Сары будет сын". Сара слушала у входа в шатер, а он был с другой стороны. 11 Аврагам и Сара уже состарились, были в годах, и у Сары уже не было женских периодов. 12 Рассмеялась она про себя и сказала: "Что, теперь, когда я уже истощилась, исполнится желание моего сердца*? Да и муж мой стар".
13 Бог сказал Аврагаму: "Почему засмеялась Сара и сказала: Разве может быть у меня ребенок, когда я так стара? 14 Разве есть невозможное для Бога? Я вернусь в назначенное время, и у Сары будет сын".
15 Испугалась Сара и сказала от страха: "Я не смеялась".
Но [Аврагам]* сказал: "Нет, ты смеялась".
16 Встали незнакомцы со своих мест и направились в Сдом. А Аврагам пошел с ними проводить их по их пути.
17 И сказал Бог: "Разве скрою Я от Аврагама то, что Я собираюсь сделать? 18 Аврагам должен вскоре стать великим и могучим народом и благодаря ему благословятся* все народы земли 19 Обратил Я на него особое внимание*, чтобы он заповедал своим детям и дому своему после него, и они бы держались пути Бога, поступая милосердно и справедливо. И тогда Бог даст Аврагаму все, что Он обещал".
20 И [затем] Бог сказал: "Велик вопль против* Сдома, и грех их* очень тяжел. 21 Я сойду* и посмотрю, так ли все они совершили, как свидетельствует этот вопль предо Мной. Если нет, Я узнаю"
22 Повернули люди, откуда шли, и направились в Сдом А Аврагам все стоял пред Богом.
23 Вышел он вперед и сказал: "Неужели Ты уничтожишь невинного вместе с виновным? 24 Есть, быть может, в городе пятьдесят невинных людей. Неужели Ты их погубишь и не пощадишь это место ради пятидесяти праведников, которые в нем? Ведь кощунство даже приписать Тебе подобный поступок - вместе с виноватыми погубить невинных, праведных и грешников приравнять Это же кощунство приписать Тебе такое! Чтобы Судья всего мира поступал несправедливо?"
26 Бог сказал: "Если Я найду в Сдоме пятьдесят невиновных, пощажу ради них все это место".
27 Отвечал Аврагам, и сказал: "Я уже говорил слишком много* пред Господом моим! Я ведь только прах и пепел! 28 Но, быть может, не хватает там пяти до пятидесяти невиновных- Разве Ты разрушишь из-за пяти целый город?"
[И ответил Бог]: "Если найду сорок пять, не разрушу".
29 Продолжал настаивать* [Аврагам] и сказал: "Может быть, там есть сорок?"
"Я не сделаю и ради сорока".
30 "Пусть не гневается Господь, но я [должен) сказать. Может, будет там тридцать?"
"Я не сделаю, если найду там тридцать"
31 "Слишком много я уже сказал пред Господом моим! Но, быть может, найдутся там двадцать?"
"Я не стану уничтожать и ради двадцати".
32 "Да не станет гневаться мой Господь, но скажу еще только раз. Может быть, найдутся там десять?"
"Я и ради десяти не уничтожу".
33 И покинул Бог Аврагама, когда закончил [с ним] говорить. И Аврагам вернулся домой.
18:3 Господин. Букв. "Мои господа". Согласно другому мнению, нужно читать "О. Г-споди", т.е. Аврагам молит здесь Б-га не прерывать его пророческое видение (Швуот, 356; Раши) См 18:13.
если будет тебе угодно. Букв "если я нашел милость в твоих глазах".
- не проходи. Букв, "не проходи мимо твоего слуги" Такая форма обращения сейчас не употребляется, поэтому везде, где говорится "твоего слуги", мы обычно переводим просто "меня"
18:5 Ведь. Букв "ибо поэтому". См. ниже, 19:8, 33:10. Другие переводят: "Ибо для этого вы прошли мимо слуги вашего" (ср Рамбан).
18:6 меры. На иврите сейм, мн.ч от сеа — 7,3 л. А три сеи, которые она взяла,— это примерно 30 чашек.
18:8 творога. Слово хема обычно переводят как "творог". Творог можно есть как отдельное блюдо; см. Йешаягу, 7:15, 7:22; ср. Мишлей, 30:33. Другие переводят как разновидность простокваши, кислого молока. Раши считает, что это сметана (ср. Таргум и Шофтим, 5:25). А Сеп-туагинта переводит как "масло". И действительно на Ближнем Востоке принято есть масло как отдельное блюдо.
18:12 желание моего сердца (Ибн Эзра). Или "разве могу я вернуть свою юность" (Раши).
18:15 [Аврагам] (Рамбан; Сфорно) Есть мнение, что это сказал Б-г (Йерушалми. Сота, 7:1; Брейшит раба, 48).
18:18 благословятся См 12:3.
18:19 обратил Я на него особое внимание Букв "узнал его" Ср Раши 18:20 против Или "вопль Сдома". имея в виду крик его жертв (см Рамбан, Ибн Эзра; Радак). грех их. См. прим. к 13:13. 18:21 сойду См. прим. к 11:5.
18:27 говорил слишком много (Таргум) Другие переводят как "Я же начал говорить" (Таргум Йонатан; Раши). "Я хотел сказать" (Ибн Эзра) или "Осмелюсь сказать" (Гактав вегакабала).
18:29 Продолжал настаивать. Букв, "сказал Ему опять
"Нет,— ответили они,— переночуем на площади".
3 Но он продолжал их убеждать, пока они не повернули и не зашли в его дом. И он сделал для них пир, и испек мацу*, и они ели.
4 Не успели они лечь спать, как жители города, люди Сдома, стар и млад, окружили его дом, все люди* со всего города. 5 Вызвали они Лота и говорили: "Где те незнакомцы, что ночью к тебе пришли? Выведи их к нам, и мы их познаем*!"
6 Вышел к ним Лот, стал перед входом и закрыл за собой дверь. И сказал: "Братья мои, не делайте такого зла! 8 Есть у меня две дочери, которые еще не знали мужчины. Я их выведу для вас. Делайте с ними, что хотите. Но не делайте ничего этим людям. Ведь они под моим кровом*!"
9 "Убирайся с дороги*!" — они кричали. И говорили: "Человек этот пришел к нам как поселенец, а теперь вдруг прочит себя в судьи! Так поступим с тобою хуже, чем с ними!" Напирали они на Лота очень сильно и пытались сломать дверь. 10 А незнакомцы протянули (изнутри] руки, втащили к себе Лота и дверь в дом закрыли. 11 Поразили они людей, что толпились у входа, слепотою* — молодых и старых, — и напрасно [жители Сдома] пытались найти дверь.
12 А Лоту незнакомцы сказали: "Кто тут есть у тебя еще? Зять? Твои сыновья? Твои дочери? Если есть у тебя кто-нибудь в этом городе, забирай его отсюда. 13 Мы сейчас это место уничтожим, ибо велик вопль [людей] пред Богом, и послал нас Бог его уничтожить".
14 Вышел Лот и говорил со своими зятьями, обрученными* с его дочерями. И сказал: "Пойдемте! Уйдем отсюда! Бог сейчас уничтожит этот город!" А зятьям его все это казалось шуткой
15 И лишь только взошла заря, стали ангелы торопить Лота "Встань! — сказали они — Бери свою жену и двух дочерей, которые здесь! Ты же не хочешь быть уничтоженным за грех города!"
16 Но он колебался. И схватили его незнакомцы, и жену его, и дочерей его за руки, вывели их и оставили вне города Пожалел Бог [Лота]. 17 И когда выводил их [ангел], сказал он: "Убегай, ради жизни твоей! Не смотри назад! Не задерживайся в долине нигде! Спасайся в горах, чтобы ты не погиб!"
18 И сказал им Лот: "О Боже*, нет! 19 Ведь нашел я милость в ваших глазах, и вы были так добры, что спасли мне жизнь! Не добраться мне до этих гор, чтобы найти там убежище. Настигнет меня беда, и погибну я! 20 Пожалуйста, есть здесь город поблизости, где можно спастись. Незначителен* он! Убегу туда — ведь он незначителен! — и останусь в живых".
21 И ответил ему [ангел]: "Я и в этом тебя послушаю*. Не переверну я города, который ты имел в виду. 22 Но спеши! Беги туда! Не могу я ничего сделать, пока ты туда не добрался".
И поэтому тот город назвали (Незначительный) Цоар*.
23 А тем временем вставало солнце, и Лот добрался до Цоара. 24 Бог обрушил на Сдом и Амору дождь из серы и огня - он пришел от Бога, с неба. 25 Он перевернул эти города и всю равнину, [уничтожив] все живое в городах этих и [все], что росло на земле
26 А жена [Лота] оглянулась назад и стала соляным столбом*.
27 Рано поднялся Аврагам в это утро, [поспешив вернуться] к тому месту, где стоял пред Богом. 28 Он направил свой взор на Сдом и Амору. и на всю равнину, и увидел только густой дым, поднимающийся от земли, будто дым печи для обжига извести*.
29 И когда Бог уничтожал города равнины, вспомнил он об Аврагаме. И поэтому, когда перевертывал города, где жил Лот, дал Он Лоту спастись от переворота.
30 Вышел Лот из Цоара и поселился в горах со своими двумя дочерями, потому что боялся оставаться в Цоаре. Он жил в пещере со своими двумя дочерями.
31 И сказала старшая младшей: "Отец наш состарился, не осталось в мире другого мужчины, чтобы женился на нас, как полагается. 32 Пойдем, напоим вином отца нашего и будем с ним спать. И продлится наша жизнь благодаря детям от нашего отца".
33 В ту же ночь напоили они отца вином, и легла с ним спать старшая дочь. И не понял он, что она ложилась и встала.
34 А на следующий день сказала старшая младшей: "Прошлой ночью я спала с отцом. В эту ночь давай его опять напоим вином, и спи с ним ты, и будем жить, благодаря детям от отца нашего".
35 В эту ночь они снова напоили отца вином. Встала младшая дочь и спала с ним. И не осознал он, что она ложилась и встала.
36 И зачали от отца своего обе дочери Лота. 37 Старшая родила сына и назвала его Моав*. Он прародитель современного [народа] Моава.
38 И младшая дочь родила сына и назвала его Бен-Ами*. Он прародитель современного народа Амона*.
19:3 мацу. Недрожжевой хлеб; из теста, не прошедшего процесс брожения, можно испечь за несколько минут. Отсюда идет традиция, что эти события произошли в Песах (Раши. См. прим. к 17:23).
19:4 все люди. Не было невиновных (Рашбам).
19:5 познаем. Изнасилуем. Отсюда термин "содомия".
19:8 под моим кровом. Букв, "они вошли в тень моих стропил". См. выше, 18:5.
19:9 Убирайся с дороги. "Уходи подальше" или "иди прочь" (Раши).
19:11 слепотою. Или "галлюцинациями" (Мальбим).
19:14 обрученными (Раши; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 112 4)
19:18 О Боже (Таргум). Другие переводят: "Пожалуйста, господин, нет1" (Ибн Эзра).
19:20 Незначителен. На иврите мизар. См 19:22.
19:21 тебя послушаю. Букв "подниму твое лицо", это идиома
19:22 Цоар. Его первоначальное название Бела (14:2). Цоар был расположен к югу от совр Мертвого моря (см прим. к 13:10).
19:26 соляным столбом. Иосиф Флавий рассказывает, что в его время еще можно было видеть этот соляной столб (Иудейские древности, 1 114). Известен он был и во времена Талмуда (Брахот, 546) Нужно отметить, что у южной оконечности Мертвого моря есть соляная гора, называемая Джебель Усдум (Сдомская гора), ее длина 9,5 км. а ширина ок. 5 км Хотя сейчас она покрыта слоем земли толщиной больше метра, но под ним она целиком из соли. Это тоже служит подтверждением тому, что Лот с его семейством направлялся на юг к Цоару. Соляной дождь тоже был частью переворота (см. Ибн Эзра, к этому месту и к Дварим, 29:22).
19:28 печи для обжига извести. Известь дает при обжиге очень много дыма.
19:37 Моав. На иврите миав означает "от отца". Моавитяне жили к юго-востоку от Мертвого моря, возможно, недалеко от того места, где был рожден Моав Следует отметить, что Рут происходила из моавитян, она была прародительницей царя Давида, от которого должен произойти Машиах.
19:38 Бен-Ами. Букв, "сын моего народа" или "сын моей родни".
- Амона. Древний народ, который жил к северо-востоку от Мертвого моря.
1 И оттуда Аврагам переходил к земле Негев, поселился между Кадешем и Шуром*, и часто посещал Грар*. 2 Объявил он там, что Сара — его сестра, и царь Грара, Авимелех*, послал за нею и взял Сару.
3 В ту же ночь Бог явился к Авимелеху во сне и сказал: "Ты умрешь из-за женщины, которую взял, ибо она замужем"
4 Но Авимелех еще к ней не подходил. И сказал он: "О, Господь, неужели Ты поразишь и невинный народ*? 5 Разве [муж ее) не говорил мне, что она его сестра? И она утверждала, что он ее брат Если я что и сделал, то в невинности сердца, руками чистыми".
6 И сказал ему Бог во сне: "Знаю Я, что ты сделал это в невинности сердца. Потому Я тебя и предостерег от греха предо Мной и не дал тебе до нее дотронуться. 7 А теперь возврати жену мужу, ибо он пророк. Он помолится за тебя, и будешь жить Но если не вернешь ее, будь уверен, что умрешь - и ты, и все у тебя".
8 Рано утром встал Авимелех, созвал слуг своих, повторил им вслух* все эти слова, и испугались эти люди ужасно. 9 Авимелех позвал Аврагама и сказал ему: "Как ты мог это сделать нам^ Что плохого я тебе сделал, что навел ты такой великий грех на меня и народ мой? То, что сделал ты, такого не делают!"
10 А потом Авимелех спросил Аврагама: "Что имел ты в виду, когда сделал такое?"
11 И ответил Аврагам: "Понял я, что нет страха здесь пред Богом. И могли меня убить из-за жены. 12 Ну, а кроме того, ведь она действительно моя сестра*. Она дочь моего отца*, но не дочь моей матери. 13 Когда Бог отправил меня в странствие из дома отчего, я просил ее оказать мне милость. И повсюду, куда бы мы ни пришли, она должна говорить*, что я брат ее".
14 Авимелех взял овец, скот, и рабов и рабынь, и дал [их] Аврагаму. И вернул ему жену его Сару. 15 И сказал Авимелех: "Вся земля моя перед тобой. Селись, где хочешь*".
16А Саре он скачал: "Я даю* твоему "брату" тысячу кусков серебра Пусть послужит это выкупом* для тебя и всех, кто с тобой, «а все, что было сделано* Ты можешь стоять высоко*".
17 Аврагам помолился Богу, и Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и его рабынь, чтобы они могли иметь детей 18 Ибо Бог затворил воякое чрево в доме Авимелеха из-за жены Аврагама Сары.
- Грар. На юго-западной границе Страны Израиля, см прим к 10:19. Мидраш идентифицирует его с Гердике или Герарике (Брейшит раба, 52) Грар расположен в 88 км к северу от Кадеша. Хотя первое странствие Аврагама шло в направлении к югу, он часто посещал Грар, возможно. покупая там продовольствие (ср Радак). Есть, однако, мнение, что Грар - это вади Грур, в 22 км к юго-западу от Кадеша, т.е. между Кадешем и Шуром См ниже, 26:17 (См также Йовлот, 16:10).
20:2 Авимелех. Букв, "отец-царь" Титул, который давали царям плиштим. так же как "фараонами" называли всех египетских царей (Тегилим, 34:1, Раши к этому месту; ср Сефер гаяшар, 65, 66). а персидские цари именовались "падишахами", что также означает "царь-отец" На иврите ав — не только "отец", но и "хозяин" Так что Авимелех может означать и "хозяин-царь", т.е. самый главный царь. См. прим к 41 43
20:4 невинный народ. Виновным народом был Сдом
20:8 вслух Букв, "в их уши" (см 44 18) или "во всеуслышание" (см 23:10, 13).
20:12 сестра. Может означать любую близкую родственницу См 13:8
дочь моего отца. Он имеет в виду "внучку моего отца", потому что Сара была внучкой Тераха и дочерью Гарана, брата Аврагама (см прим. к 11:29, ср. Раши).
20:13 она должна говорить. В Торе здесь трижды прямая речь Я сказа/-ей: такую милость сделай мне: во всяком месте, в которое мы придем, говори обо мне: "Он брат мой".
20:15 Селись, где хочешь. По многим мнениям, Аврагам решил в результате поселиться в Беэр-Шеве. на границе территории плиштим (ср. Рам баи к 21 32; Матнот ке^уна к Брейшит раба, 54:2). Этой же точки фения придерживаются и другие древние источники (Йовлот, 16 II) См ниже, 21 14 Согласно иным мнениям, Авралам остался в Граре (Ибн Эзра; Радак)
20:16 даю. Буквально "дал" (см Гактав вегакабала)
выкупом. Трудная идиома, буквально переводимая как "покрытие для глаз" Т е "то, что не даст больше глазам видеть зло" (ср. Ибн Эзра; Раши) А другие интерпретируют что как защиту или оправдание, то, что должно прикрыть чужие глаза, чтобы они перестали видеть зло (Рашбам)
Еще одно толкование заключается в том, что "[деньги] закроют людям глаза, и они перестанут смотреть на вас распутно" (Рамбан) Есть комментаторы, которые воспринимают это буквально, как вуаль, чадру, которая должна показать, что Сара - замужняя женщина (Гактав веГакабала) Другие источники переводят слово эйнаим не как "глаза", а как цвета", и тогда вся фраза выглядит так: "пусть [деньги] будут использованы, чтобы купить цветную накидку" (Радак) И, наконец, есть такие, кто считает, что здесь речь идет об Авра^аме: "(Авралам! будет тебе как покрытие глаз" (Ибн Эзра)
за все, что было сделано (Раши) Другие связывают это с окончанием фразы "Перед каждым ты стоишь высоко" (Ибн Эзра)
Ты можешь стоять высоко (ср Раши) Другие переводят: "Ты долж на извлечь из этого урок" (Таргум, Ибн Эзра) Поскольку весь этот стих содержит древние идиомы, его очень трудно перевести
1 Обратил Бог на Сару особое внимание*, как и сказал, и сделал Бог то, что обещал Саре. 2 Забеременела она и родила Аврагаму сына в его старости, точно в то время, как Бог ему обещал 3 И Аврагам дал имя Ицхак* своему сыну, которого родила Сара. 4 А когда было сыну его Ицхаку восемь дней, Аврагам ему сделал обрезание, как повелел Бог. 5 Было Аврагаму сто лет, когда родился его сын Ицхак. 6 И сказала Сара "Дал мне Бог смех Всякий, кто услышит об этом, будет смеяться* вместе со мной". 7 И скачала она: "Кто мог молвить Аврагаму, что Сара будет кормить детей? И вот, я родила сына его старости!"
8 Выросло дитя и было отлучено от груди Авралам сделал большой пир в день, когда Ицхак был отлучен от груди 9 Но Сара увидела, что играет* сын, которого Гагар родила Аврагаму. 10 И она сказала Аврагаму: "Прогони эту рабыню вместе с ее сыном Сын рабыни не будет наследовать вместе с моим сыном Иихаком!"
11 Очень горько стало Аврагаму - ведь это о его сыне 12 Но Бог сказал Аврагаму: "Не огорчайся из-за мальчика и твоей рабы ни. Делай все, что говорит тебе Сара. Через Ицхака продлится твое потомство*. 13 Но и сына рабыни Я сделаю народом, ибо он твое дитя".
14 Аврагам поднялся рано утром, взял он хлеба и мех* воды и дал Гагар, положив это на ее плечо. И отослал ее с мальчиком И ушла она, и блуждала бесцельно по Беэр-Шевской пустыне*. 15 А когда закончилась в мехе вода, посадила она мальчика под кустами 16 Отошла оттуда и села, глядя на него с расстояния в полет стрелы. И сказала: "Да не увижу я, как умирает ребенок" И сидела она, и глядела на него, и рыдала в голос.
17 И услышал Бог плач мальчика. И позвал с неба ангел Божий Гагар, и сказал ей: "Что случилось, Г агар? Не бойся. Бог услышал голос мальчика там, где он. 18 Иди и подними ребенка. И держи его сильной рукой*, ибо Я из него сделаю великий народ".
19 Бог открыл ей глаза, и увидела она колодец с водой И пошла, и наполнила мех водой, и дала мальчику пить
20 И был с мальчиком Бог. Вырос [он] и жил в пустыне, где стал искусным стрелком из лука*. 21 Поселился он в пустыне Паран*, и взяла ему мать жену из Египта*
22 В это время Авимелех со своим полководцем Пихолем* заявил Аврагаму, сказав: "Бог с тобою* во всем, что ты делаешь. 23 А теперь поклянись мне здесь Богом, что не станешь поступать вероломно ни со мной, ни с моими детьми, ни с моими внуками. Окажи и мне. и стране, в которой ты был пришельцем, то добро, что я тебе оказал".
24 "Поклянусь",— сказал Аврагам.
25 А потом Аврагам упрекнул Авимелеха за колодец, который отобрали силой слуги Авимелеха. 26 И сказал Авимелех: "Не знаю, кто сделал такое. Ты мне об этом никогда не говорил, и я до сего дня ничего об этом не слышал".
27 Аврагам взял мелкий и крупный скот, и дал Авимелеху, и заключили они союз. 28 А потом Аврагам семь овец* поставил отдельно. 29 И спросил Авимелех Аврагама: "А зачем ты поставил семь овец отдельно?"
30 И ответил [Аврагам]: "Возьми эти семь овец из моей руки. И пусть служит это доказательством, что я вырыл этот колодец".
31 И назвали это место Беэр-Шева*, потому что оба дали здесь клятву. 32 Заключили они союз в Беэр-Шеве. А потом Авимелех с Пихолем ушли и вернулись в страну плиштим.
33 Посадил [Аврагам] тамариск* в Беэр-Шеве и призвал там имя Бога, Господа вселенной*.
34 И жил Аврагам в стране плиштим * много дней.
21:3 Ицхак. См выше, 17 19
21:6 будет смеяться. Обыгрывается слово Ицхак, которое означает "будет радоваться за меня" (Раши)
21:9 играет (Ибн Эзра, Йовлот. 17 4). Или "насмехается", или 'раэвлека ется", или "шутит" (Сфорно; Раши). Можно перевести этот стих и так "Сара увидела, что сын насмешник" (Гирш)
21:12 потомство. Букв "тебе будет сказано иметь потомство" или "потом ство будет считаться твоим"
21:14 мех. Или деревянная емкость (ср Ибн Эзра)
Беэр-Шевской пустыне. Может быть, она начиналась от Беэр-Шевы, где жил Авралам, и тянулась в сторону Египта (см прим к 2015. 16:7) Это первое упоминание в Торе Беэр-Шевы, которая располагает ся в 40 км к востоку от Грара, а между ними находится вади См ни же. 26:17
21:18 держи его сильной рукой (Гирш) Другие переводят "держи его крепко".
21:20 стрелком из лука. См 21 16
21:21 пустыне Паран К югу от Беэр Лахай-Рои См прим к 14:6. 16:12
Египта. Ее родины, см выше, 16:1 (Брейшит раба, 53, Раши) Таргум Йонатан говорит, что его жену звали Фатима
21:22 Пихолем. Есть мнение, что это скорее титул, чем имя собственное (см. Брейшит раба, 54). В древнем Египте слово пахель означало "оратор".
Бог с тобою См. 26:28
21:28 семь овец. На иврите слово шева ("семь") происходит от того же корня, что и швуа ("клятва"). Клятва, которая обязывает человека всем, что было сотворено в семь дней (Гирш), а также силой всех семи заповедей сынов Ноаха (Мидраш гагадоль). См. прим. к 21:31.
21:31 Беэр-Шева. Букв, означает "колодец семи", намек на семь овец (Мидраш гагадоль). См. прим. к 28:28. См. выше прим. к 20:15, 21:14
21:33 тамариск На иврите эшель (см. Ибн Джанах; Радак, Шрашим). Также см Шмуэль 1, 22:6, 31:13. Чн// Согласно Таргуму, это слово также означает дерево. 'ЭДк Тамариск - раскидистое дерево с маленькими листиками, как у кипариса Есть мнение, что это же ^ЦМ * I дерево под названием шитим было взято для строительства Ковчега Завета (Шмот, 25:5; ср. Брейшит »
раба. 94; Танхума, Трума, 9). В Талмуде отражено мнение, что эшель — это гостиница, постоялый двор для странников (Сота, 10а; Раши).
Бога, Господа вселенной Или "Бога Превечного".
21:34 плиштим Беэр-Шева располагалась на границе земель плиштим (см прим к 20:15)
1 После этих событий Бог испытал Аврагама.
"Аврагам!"— Он сказал.
И ответил он: "Вот я*".
2 "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди в Страну Мория*. Принеси его в жертву всесожжения* на одной из гор, которую Я тебе укажу"
3 И поднялся Аврагам рано утром, и оседлал своего осла. Взял он с собой двух людей вместе с сыном своим Ицхаком, нарубил для приношения жертвы дров и вышел, направляясь к месту, которое укажет Бог.
4 На третий день Аврагам поднял глаза и увидел издали это место. 5 И сказал Аврагам своим юношам: "Здесь постойте с ослом А я и мальчик пойдем к этому месту. Мы поклонимся*, а потом к вам
вернемся".
6 Аврагам взял дров для жертвоприношения, положил их на (плечи] своего сына Ицхака, а сам взял огонь* и нож для убоя, и пошли они вместе. 7 И сказал Ицхак Аврагаму
"Отец!"
И ответил он: "Вот я, сын мой".
"Вот огонь и дрова. А где ягненок для жертвы?"
8 И сказал Аврагам: "Бог усмотрит Себе ягненка для жертвы,
сын мой".
И продолжили путь они вместе. 9 И когда наконец пришли к месту, указанному Богом, Аврагам построил там жертвенник и разложил дрова. А потом связал своего сына Ицхака и возложил на жертвенник поверх дров. 10 Протянул Аврагам руку и взял нож перерезать горло своему сыну.
11 И позвал его ангел Божий с небес, и сказал: "Аврагам! Аврагам!"
И ответил он: "Вот я".
12 И сказал тот: "Не поднимай руки* на сына. И не делай ему ничего. Ибо знаю теперь, что боишься ты Бога. Ибо ты не скрыл своего сына, единственного своего, ради Него*".
13 И тогда* Аврагам поднял глаза, и увидел барана, который запутался в чаще рогами. Он пошел, и взял барана, и принес его в жертву всесожжения на месте, где был его сын. 14 И Аврагам назвал это место "Бог увидит" [Адонай ирэ\*. А сегодня говорят: "На горе Бога Он будет виден".
15 B второй раз позвал ангел Божий с небес Аврагама, 16 и сказал: "Говорит Бог: Я поклялся Моей Собственной Сутью, что за то, что ты свершил это дело и не скрыл своего единственного сына, 17 Я благословлю тебя очень и размножу твое потомство как звезды небесные, как песок на морском берегу. Унаследует* твое потомство врата своих врагов. 18 И благословятся* благодаря потомкам твоим все народы земли — потому что ты послушался Моего голоса".
19 И вернулся Аврагам к своим юношам, и они вышли вместе, и пошли к Беэр-Шеве. И остался Аврагам в Беэр-Шеве*.
20 После этого получил Аврагам известие: "И Милька тоже родила детей твоему брату Нахору*: 21 Уца*, его первенца; Буза*, его брата, Кмуэля, отца Арама*, 22 Кеседа*, Хазо, Пильдаша, Идлафа и Бетуэля. 23 А у Бетуэля родилась дочь Ривка*".
Родила Милька восьмерых [сыновей] брату Аврагама Нахору 24 А имя наложницы* [Нахора] Реума И у нее родились дети Тезах, Гахам, Тахаш* и Мааха*.
22:1 Вот я. Или "Я здесь". Эта идиома - ответ на зов; см Брейшит, 27:1.
31:1, 37:13; Шмот, 3:4, Шмуэль 1. 3:4, Шмуэль 2, 1:7 См прим к 15 4
22:2 Мория. Это Храмовая гора; Диврей гаямим 2. 3:1 А некоторые полагают, что ее называли Мория, потому что там жили эмореи (Рашбам, см. сирийский вариант Йовлот, 18:2) Гора Мория находится в Иеру-шалаиме, в 70 км к северу от Беэр-Шевы
жертву всесожжения. См. прим. к 8:20.
22:5 поклонимся Букв, "будем простираться" или "падем ниц"
22:6 огонь. Или ведро с угольями, или кремни, чтобы высечь огонь
22:12 Не поднимай руки Букв, "не посылай твою руку" - эта идиома означает "не причиняй вреда"
Него Букв. "Меня". Но ангел говорит от имени Б-га
22:13 тогда (Таргум; Раши). Или "увидел барана после того, как тот запутался", или "после того, как тот запутался" (Гирш; Гактав вегакабала).
22:14 [ирэ]. Как мы уже видели, изначальное название этого места было "Шалем" (14:18). Когда к нему добавилось ирэ, получился Иру-шалем, или Ирушалаим - Иерусалим (Мидраш тегилим, 76).
22:17 Унаследует. Или "овладеет", или "завоюет". Захват ворот был символом победы над всем городом.
22:18 благословятся См. выше, 12:3, 18:18.
22:19 в Беэр-Шеве. См. прим к 20:15, 21:34. Однако Раши считает, что Аврагам жил в Хевроне и останавливался в Беэр-Шеве лишь на короткое время См. прим к 23:2.
22:20 Милька...Нахору См. выше, 11:29.
22:21 Уца См. 10:23, 36:28, Ирмеягу, 25:20, Эйха, 4:21. Талмуд отождествляет его с Иовом, согласно одному из мнений (Йерушалми, Сота, 5:6). Другие считают, что земля Уц, где жил Иов, была найдена этим Уцем (комм Ибн Эзры к Иов, 1:1).
Буза. См Ирмеягу, 25:23. Есть мнение, что это был прадед Элигу бен Барахеля Бузита (комм Ибн Эзры к Иов, 32:2; ср Сефер гаяшар, 58).
Арама Нужно отметить, что есть еще другой Арам, который отождествляют с Уцем (см выше, 10:23) Возможно, что более позднему народу дают имя предыдущего (Радак к 10:23). Т.е. было два арамейских народа, один происходил от Шема, а второй, более молодой — от Нахора Согласно одному из источников, этот Арам был основателем Арама Нагараима (Сефер гаяшар, 58 См 24 10, Дварим, 23:5). Слово ави здесь правильнее перевести как "вождь" или "глава", а не "отец", те Кмуэль был главой Арама Таргум Йонатан поэтому переводит этот стих как "Кмуэль, великий маг арамейцев".
22:22 Кеседа. Возможно, предок касдим (Радак; Сефер гаяшар, 58)
22:23 Бетуэля...Ривка. См ниже, 24:45-47, 25:20
22:24 наложницы Гражданская жена
- Тахаш Ассоциируется с тахашем, животным, кожа которого использовалась для изготовления Мишкана (Шмот. 25 5; Зогар, 2 139а, 2 1476).
Мааха Он был родоначальником племени, земли которого заняло колено Менаше (Дварим, 3:14), а позднее ему было позволено жить среди сынов Израиля (Йегошуа, 13:13) См также Шмуэль 2, 10 6 Был город Арам мааха (Диврей гаямим 1, 19:6) и Авель-Бет-Мааха (Млахим 1. 15:20, Млахим 2, 15:29; Шмуэль 2. 20 14) К Дварим, 3 14 и в других местах Таргум идентифицирует Мааху с Эпикоросом между Каллироэ и Ливией, к северо-востоку от Мертвого моря (см Птолемей, География, 5:16:9). Однако Авель-Бет-Мааха располагался, примерно, в 20 км к северу от оз. Хула. Согласно общепринятому мнению, потомки Маахи жили в районе горы Хермон.
1 И дожила* Сара до ста двадцати семи лет. [Это были] годы жизни Сары. 2 Умерла Сара в Кирьят-Арбе*, она же Хеврон*, в Стране Кнаан. И пришел Аврагам восхвалить Сару и ее оплакать
3 И поднялся Аврагам от умершей своей, и говорил сынам Хетта*: 4 "Я пришелец и старожил среди вас. Продайте мне в собственность участок для погребения с вами, чтобы мог я похоронить мою умершую (и она не была здесь) прямо передо мной".
5 И ответили сыны Хета Аврагаму, говоря: 6 "Послушай нас, господин. Ты князь Бога среди нас. Бери лучший наш участок для погребения*, чтобы умершую твою похоронить. Ни один из нас не откажет тебе в своем участке для погребения, чтобы мог ты похоронить твою умершую".
7 Встал Аврагам и поклонился народу страны той, сынам Хета,
8 и говорил с ними, и сказал: "Если вы действительно хотите помочь мне похоронить умершую [и забрать ее] от меня, то послушайте меня и поговорите за меня с Эфроном*, сыном Цохара.
9 Пусть продаст он мне пещеру Махпела*, на краю его поля. Пусть продаст ее мне в вашем присутствии за полную цену, в собственность для погребения".
10 А Эфрон тогда сидел среди сынов Хета. И ответил Эфрон-хетт в присутствии сынов Хета, чтобы все могли услышать, кто пришел к городским вратам. 11 "Нет, господин мой,— сказал он.— Выслушай меня. Я тебе уже дал это поле. И пещеру дал тебе {также], которая там. Вот, перед лицом моих земляков, я тебе ее дал. Хорони свою умершую".
12 И склонился Аврагам перед народом страны той. 13 И сказал он Эфрону так, чтобы народ той страны мог услышать. "Если только вы захотите меня послушать,— сказал он — Я даю вам деньги за поле. Примите их от меня, и похороню здесь мою умершую".
14 И ответил Эфрон, говоря ему: 15 "Господин мой, послушай меня. Что это между нами четыреста шекелей* серебряных за эту землю? Хорони свою умершую".
16 Понял Аврагам, что имеет в виду Эфрон, и отвесил Эфрону серебро, о котором тот говорил перед сынами Хета, четыреста шекелей, ходовою монетой.
17 И стало поле Эфрона в Махпеле рядом с Мамрэ* бесспорным владением [Аврагама] И поле [сюда относилось), и пещера его, и все деревья в поле во всех границах его. 18 Стало это приобретением Аврагама перед всеми сынами Хета, что пришли свидетелями к городским воротам. 19 И потом Аврагам похоронил жену свою Сару в пещере поля Махпелы, что рядом с Мамрэ, он же Хеврон, в Стране Кнаан.
20 Вот как стали это поле и пещера бесспорным владением Аврагама как участок для погребения, приобретенный у сынов Хета.
23:2 Кирьят-Арбе. См 35:27. Это было изначальное название Хеврона (см Йегошуа, 14:15, Шофтим, 1:10, см также Йегошуа, 15 54. 20 7) Кирь-ят-Арба буквально означает "Город четырех", или "Город Арба" Согласно одному из мнений. Арба был отцом многих гигантов, которые здесь жили (Йегошуа. 15:13, 21:11), а согласно другому. Арба был самым большим из великанов - людей Анака (Ибн Эзра к этому месту, Йегошуа, 14:15, Раши к этому месту) Город мог называться Кирьят-Арба и потому, что здесь жили четыре гиганта Шешай, Ахиман, Таль-май и их отец (Раши к этому месту; Бемидбар, 13:22; Йегошуа. 15 14. Шофтим, 1:10. см комм Артскролл) Есть также мнение, что это имя дано было городу из-за четырех пар, похороненных здесь в пещере Махпела: Адам и Хава, Аврагам и Сара. Ицхак и Ривка. Яаков и Лея (Брейшит раба, 58; Раши). Согласно Талмуду, гигант, упомянутый в книге Йегошуа, 14:15, это Аврагам (Йерушалми, Шабат, 16 1). и поэтому "Город четырех" мог получить свое название благодаря Аврагаму и его союзникам Анеру. Эшколю и Мамрэ (14 13. 14 24. Брейшит раба, 58) Это название еще сохранялось в позднейшие времена (см Не хемья. 11:25).
Хеврон. Это свидетельство того, что в это время они жили в Хеврс не. В Талмуде сказано, что Сара умерла сразу после несостоявшегося жертвоприношения Ицхака на горе Мория (гл. 22), и они жили в Хевроне последние 12 лет. Т.е. на обратном пути от горы Мория Аврагам только задержался в Беэр-Шеве на короткое время (см. прим. к 22:19). Согласно другим источникам, они жили в Беэр-Шеве, и Сара направилась на север в Иерусалим, чтобы разузнать о муже и сыне, но по дороге умерла в Хевроне (Сефер гаяшар, 64).
23:3 сынам Хета. Т.е. хеттам. См. прим. к 10:15.
23:6 участок для погребения. Или могила, гробница, кладбище.
23:8 Эфроном. Следует отметить, что в 10 км к северо-западу от Иерусалима есть гора Эфрон (Йегошуа, 15:9, Диврей гаямим 2, 13:19).
23:9 пещеру Махпела. Букв, "двойную пещеру". Названа так, потому что у нее есть два уровня (Таргум; Эйрувин, 53а; Раши). Это название относится и ко всей округе (см ниже, 23:17, 19). Согласно традиции, здесь были похоронены Адам и Хава (Йерушалми, Таанит, 4:2). Пещеру Махпела можно посетить и в наши дни.
23:15 шекелей. Шекель был весовой единицей, равной 22,8 г. Таким образом. по весу шекель был немного меньше серебряного доллара, а по цене был ему равен. Следовательно, Аврагам заплатил за пещеру порядка восьми килограммов серебра, или 400 долларов. По тогдашним ценам, это невероятно дорого. К примеру, царь Омри заплатил только 6000 шекелей за всю территорию Шомрона (Самарии) (см Млахим 1, 16:25), а Ирмеягу заплатил 17 шекелей за владение, по крайней мере, не меньшее, чем поле Махпела (Ирмеягу, 32:9). Для сравнения, закон Хаммурапи устанавливал оплату труда мужчине за год работы от шести до восьми шекелей.
23:17 рядом с Мамрэ (Хизкуни). См. выше, 13:18 Иосиф Флавий отмечает, что "Дерево Мамрэ" находится примерно в 800 м от Хеврона (Иудейская война, 4:9:7).
1 Аврагам был стар, и вошел в года, и благословил Бог всем Аврагама. 2 И сказал он слуге* своему, старшему в доме его, управляющему всем в его доме: "Положи свою руку под мое бедро*. 3 Я свяжу тебя клятвой Богу, Господу неба и земли, чтобы ты не взял моему сыну жену из дочерей Кнаана, среди которого я живу. 4 А ты должен пойти на родину мою, к месту рождения моего, и [оттуда) привести жену моему сыну Ицхаку".
5 "Но что если девушка не захочет идти со мной в эту землю? — спросил слуга,— Я могу отвести твоего сына назад, в ту страну, которую ты покинул?"
6 И ответил ему Аврагам: "Берегись. Не возвращай моего сына обратно! 7 Бог, Господь небес, взял меня из отчего дома, из страны моего рождения. Говорил Он со мной и дал клятву: Потомству твоему Я дам эту землю*. И пошлет Он ангела перед тобою, и найдешь там жену моему сыну. 8 А если девушка не захочет с тобой возвращаться, ты свободен от моей клятвы. Но [ни в коем случае] не возвращай туда моего сына!"
9 Положил слуга руку под бедро Аврагама, его господина, и поклялся ему об этом. 10 Взял слуга десять верблюдов своего господина и лучшие вещи из тех, что у его господина. И вышел, и пошел в Арам-Нагараим*, город Нахора*.
11 И [когда прибыл туда] отпустил верблюдов отдохнуть на коленях за городом у колодца, на закате, когда женщины выходили черпать воду.
12 И стал он молиться: "Боже, Господь господина моего Аврагама, будь со мною сегодня, сделай милость господину моему Аврагаму. 13 Вот я стою здесь у колодца, и дочери горожан выходят черпать воду. 14 Пусть, если я скажу девушке: Наклони кувшин твой и дай мне напиться. А она ответит: Пей, и верблюдов твоих напою. Значит, это ее Ты предназначил* для слуги Твоего Ицхака. [Если есть такая девушка], я узнаю, что Ты дал милость моему господину".
15 И не кончил он еще говорить, как появилась Ривка, что родилась* у Бетуэля, сына Мильки, жены брата Аврагама Нахора, и кувшин у нее на плече. 16 Девушка прекрасная видом, девственница, нетронутая мужчиной. И она сошла к источнику, и наполнила кувшин свой, и опять его подняла.
17 Побежал слуга к ней навстречу и сказал: "Не дашь ли глотнуть мне немного воды из твоего кувшина?"
18 "Пей, господин", — сказала она. Опустила быстро на руку свою кувшин и дала ему пить. 19 А когда он кончил пить, сказала: "Давай, начерпаю воды и твоим верблюдам, чтобы и они могли вдоволь напиться". 20 Опорожнила быстро кувшин свой в корыто и побежала к колодцу снова набрать воды. И начерпала воды для всех его верблюдов
21 И стоял этот человек, изумляясь ей. Но молчал, ожидая, когда убедится, дал ли Бог успех его пути или нет.
22 А когда верблюды закончили пить, он взял золотое кольцо*, весом в полшекеля*, и два золотых браслета, весом десять золотых шекелей*, для ее рук. 23 И спросил ее. "Чья ты дочь? Может, скажешь мне, есть ли для нас место провести ночь в доме твоего отца?"
24 И она ответила: "Я дочь Бетуэля, сына Мильки, которого она родила Нахору. — 25 И сказала потом: Есть у нас много соломы и корма, есть и место для людей, чтобы ночь провести".
26 Преклонился человек и простерся пред Богом. 27 И сказал он: "Благословен Бог, Господь господина моего Аврагама, нескончаемы ни милость Его, ни правда, что дарует Он моему господину. Вот. еще я в пути, а Бог уже привел меня к дому родственников моего господина!"
28 Побежала девушка к материнскому жилищу* и рассказала ей, что случилось.
29 А у Ривки был брат, по имени Лаван. Выбежал Лаван навстречу незнакомцу* к колодцу. 30 И когда увидел он кольцо и браслеты на руках у сестры и услышал рассказ сестры своей Ривки о том, что сказал ей тот человек, подошел он к незнакомцу, который все еще стоял с верблюдами у колодца, 31 и сказал. "Войди! Ты же человек) благословенный Богом! Почему ты стоишь еще там снаружи? Я очистил дом и приготовил место верблюдам".
32 И вошел незнакомец в дом, и снял с верблюдов узду. Дал [Лаван] верблюдам соломы и корма и приготовил воду [для незнакомца] и людей, которые с ним, чтобы ноги они омыли. 33 Принесли еду, но сказал [незнакомец]: "Я не стану есть, пока слов своих не скажу".
"Говори",— ответил хозяин.
34 И сказал он: "Я слуга Аврагама. 35 Одарил Бог моего господина великим благословением, и он преуспел. Даровал Он ему овец, и скот, серебро, и золото, и рабов, и рабынь, верблюдов и ослов. 36 И родила наконец жена моего господина Сара сына моему господину, когда стал он уже очень стар, и дал ему [господин мой] все. что у него есть.
37 И господин мой связал меня клятвой: Не бери жены моему сыну из дочерей кнаанеев, среди которых живу я. 38 А ты должен пойти в дом моего отца, к моей семье, там возьмешь жену моему сыну.
39 Я сказал моему господину: А что если не захочет девушка со мной возвращаться? 40 И он мне ответил: Бог, пред Которым хожу я. пошлет ангела Своего с тобой и достигнешь успеха в послании своем. Но ты должен найти жену моему сыну из моей семьи и из дома моего отца. 41 И тогда только будешь свободен от заклятия* моего, если ты пойдешь к моей семье, а они не дадут тебе девушку, тогда будет снято с тебя мое заклятье.
42 А сегодня я пришел к колодцу и молился: Боже, Господи господина моего Аврагама, если будет на то Твоя воля, дай успех моему пути. 43 Я стою теперь у городского колодца. Когда девушка подойдет начерпать воды, я скажу ей: Дай немного воды мне из твоего кувшина. 44 И если ответит: Сам попей и верблюдам твоим начерпаю, —значит, это жена, которую Бог предназначил сыну моего господина.
45 И еще не успел я это себе сказать, как вдруг вышла Ривка, неся кувшин на своем плече. И когда спустилась она к колодцу и начерпала воды, я сказал ей: Пожалуйста, дай мне глоток. 46 И сразу она опустила кувшин, и сказала: Пей! Дам воды и твоим верблюдам. И напился я, и дала она воду верблюдам.
47 Я расспрашивал ее и спросил: Чья ты дочь? И ответила: Я дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милька. И тогда я вдел в ее ноздри кольцо, возложил на руки ее браслеты. 48 И склонился я низко, и простерся пред Богом. И благословил я Бога, Господа господина моего Аврагама, Который вывел меня на истинный путь, чтобы взять племянницу моего господина для его сына.
49 А теперь, если хочешь ты поступить по добру и по справедливости с моим господином, скажи мне. А если нет, то скажи так, и пойду я направо или налево".
50 И сказали Лаван и Бетуэль: "Это от Бога! И не можем мы ничего тебе сказать, ни хорошее, ни плохое. 51 Вот она Ривка, перед тобою Бери ее и иди. Быть ей женою сына твоего господина, как сказал Бог".
52 И когда слуга Аврагама услышал эти слова, он простерся на земле пред Богом.
53 И слуга достал золотые и серебряные украшения, и одежды, и дал их Ривке. Дал он также дары драгоценные* ее брату и матери. 54 Сам он ел и люди его, и пили, и провели там ночь.
А когда встали утром, сказал [слуга): "Разрешите мне идти обратно к моему господину".
55 И ответили брат и мать [девушки): "Пусть [по крайней мере) останется девушка с нами год еще или десять [месяцев)*. Тогда сможет пойти".
56 "Не задерживайте меня,— сказал [слуга).— Бог уже показал, что путь мой успешен. Отпустите меня, чтобы мог я идти к моему господину".
57 Они ответили: "Позовем девушку и спросим ее".
58 И они позвали Ривку, и сказали ей: "Хочешь идти с человеком этим?"
И она сказала: "Пойду".
59 Отпустили* они родную их Ривку, со служанкой* ее, со слугой Аврагама и его людьми. 60 И благословили они Ривку, и сказали ей: "Сестра наша, вырасти в тысячи мириад. Пусть потомки твои унаследуют* врата их врагов".
61 И Ривка поднялась со своими девушками, и они поехали на верблюдах, следуя за чужеземцем. Слуга взял Ривку и отправился.
62 А Ицхак был на своем пути, возвращаясь* из Беэр Лахай-Рои*. Он тогда жил в окрестностях Негева. 63 Ицхак вышел перед вечером в поле для размышления, поднял глаза свои и увидел подходящих верблюдов.
64 А когда Ривка взглянула и увидела Ицхака, то упала* с верблюда. 65 И спросила слугу: "Кто этот человек, что идет к нам по полю?"
"Господин мой", — ответил слуга. И взяла [Ривка) свое покрывало, и накрылась.
66 И слуга рассказал Ицхаку все, что случилось. И Ицхак привел [девушку] в шатер своей матери Сары, и женился на Ривке. И стала она его женой, и он ее полюбил. И обрел утешение Ицхак после смерти своей матери.
под мое бедро. Это распространенная форма клятвы (см ниже, 47:29). В Библии есть идиома - дети выходят из "бедра" отца (Брейшит, 46:26, Шмот, 1:5, Шофтим, 8:30), это эвфемизм детородного органа. В Талмуде говорится, что слуга должен был положить свою руку рядом со святым знаком обрезания, знаком союза с Б-гом (Саадья-гаон. ср. Абарбанель) как в последующее время обет давали на свитке Торы (Швуот, 386; Таргум Йонатан; Раши). Есть мнение, что это был символ покорности (Ибн Эзра).
24:7 Потомству твоему Я дам эту землю См. 12:7, 15:18 (Раши).
24:10 Арам-Нагараим. Букв "Арам рек". Назван так, потому что находился в междуречье Евфрата и Тигра (Раши). Эта область, вероятно, располагалась на большой излучине Евфрата. См. след. прим.
- город Нахора. Есть мнение, что это Харан, где теперь жил Нахор, брат Аврагама (11:27, 31) (Рамбан к 11:28; см. прим. к 22:20). Так мы узнаем, что брат Ривки Лаван жил в Харане (27:43, 28:10, 29:4), примерно в 720 км к северу от Хеврона. Есть, однако, город Нахур, упомянутый в древних документах Мари, возможно, это пригород Харана.
24:14 это ее Ты предназначил. Или "отмеченная", "предопределенная", или избранная". Есть вопрос, разрешается ли человеку просить у Б-га такой знак (см Мишнэ Тора, Аводат кохавим, 11:4; Раавад к этому месту; Йорэ деа, 179.4 в Гага).
24:15 что родилась. См. 22:20.
24:22 кольцо. На иврите незем. Здесь: носовое кольцо (24:47). Однако иногда это ушное кольцо (Брейшит, 35:4, Шмот, 32:2), а иногда — носовое (Йешаягу, 3:21, Йехезкель, 16:12; ср. Ибн Эзра). Есть мнение, что незем - это открытое кольцо.
полшекеля На иврите бека - то же, что полшекеля (Шмот, 38:26, Раши к этому месту), немногим меньше 14 грамм
десять золотых шекелей Ок. 225 грамм См. прим. к 23:15.
24:28 материнскому жилищу (ср. Брейшит раба, 60; Ктубот, 1026, Раши) Букв "[она] рассказала это дому матери своей" незнакомцу Букв, незнакомый "человек". См. 18:2.
24:29 Незнакомцу. Букв. незнакомый "человек" См. 18:2
24:41 заклятия Или страшной клятвы. На иврите ала означает также "проклятие". Это клятва, обет, связанный с проклятьем, если его не исполняют, и этим он отличается от швуа - просто клятвы (см. прим. к 21:28)
24:53 дары драгоценные (Ибн Эзра; Ибн Джанах) Или "изысканные плоды" (Раши; ср. Радак, Шрашим, слово мегед).
24:55 год еще или десять [месяцев] (Таргум Йонатан, Ктубот, 576, Раши; Радак). Или "неделю или десять дней" (ср. Брейшит раба, 60).
24:59 Отпустили (ср. Шмот, 5:1). Можно понять это и как "отослали", "пожелали счастливого пути", "проводили".
служанкой. Букв, "кормилицей". Может быть, это Двора (35 8). Может быть также — "друзья детства" или "сверстники", см 24 61
24:60 унаследуют. Или "победят". См. прим к 22:17. Это благословение. которое дают невестам в такой день.
24:62 на своем пути, возвращаясь Букв, "возвращаясь от возвращения" Другие переводят как "Ицхак возвращался из своего обычного путешествия в..." (Таргум; Рамбан; Рашбам; Радак).
Беэр Лахай-Рои. См. 16:14 Ицхак потом жил там (25:11). Некоторые говорят, что он там молился, потому что там он увидел ангела (Рамбан). Другие считают, что он ходил туда, чтобы навестить Гагар (Брейшит раба, 60; Раши).
24:64 упала. Или "чуть не упала" (Саадья-гаон).
1 И женился Аврагам на другой женщине, по имени Ктура*. 2 Родила она ему Зимрана*, Йокшана, Медана*, Мидьяна*, Ишбака и Шуаха*.
3 А Йокшан родил Шва и Дедана*. Сыновьями Дедана были ашурнм, летушим и леумим*.
4 У Мидьяна* были сыновья: Эйфа*, Эйфер*, Ханох*, Авида и Эльдаа. Все они были потомками Ктуры.
5 Аврагам дал все, что у него было, Ицхаку. 6 И сынам наложниц, которых он взял, Аврагам [тоже] дал дары. И еще при жизни своей отослал их в страну востока* от сына своего Ицхака
7 Вот подсчет лет* Аврагама. Он прожил всего сто семьдесят пять лет*. 8 И отлетело дыхание Аврагама, и он умер в преклонные годы, стариком, довольным жизнью, и приобщился к народу своему*. 9 Похоронили его сыновья его, Ицхак и Ишмаэль, в пещере Махпела, на поле Эфрона, сына Цохара-хетта, у границ Мамрэ, 10 на поле, что приобрел Аврагам у сынов Хета, там похоронены Аврагам и жена его Сара.
11 И когда Аврагам умер, благословил Бог Ицхака, его сына И Ицхак жил возле Беэр Лахай-Рои*.
12 Вот родословие Ишмаэля, сына Аврагама, которого египтянка Гагар, рабыня Сары, родила Аврагаму:
13 Вот имена сыновей Ишмаэля по порядку их рождения: Невайот*, первенец Ишмаэля, Кейдар*, Адбеэль*, Мивсам, 14 Мишма, Дума*. Маса*, 15 Хадад, Тейма*, Йетур*, Нафиш* и Кедма. 16 Это сыновья Ишмаэля, имена эти даны были их городам и селеньям. Это были двенадцать князей* их народов.
17 Вот подсчет лет Ишмаэля. Он прожил всего сто тридцать семь лет. И отлетело его дыханье, и он умер, и приобщился к народу своему.
18 (А потомки его) жили от Хавилы* до Шура* (который граничит с Египтом), на всем пути до Ассирии* И размножились больше всех братьев*.
19 Вот родословие Ицхака, сына Аврагама:
Аврагам был отцом Ицхака. 20 Когда Ицхаку было сорок лет, он женился на Ривке, дочери Бетуэля, арамейца из Падан-Арама*, сестре арамейца Лавана.
21 Жена его была бесплодна, и Ицхак о ней молился Богу. Бог ответил на его просьбу, и понесла Ривка. 22 Но толкались в ней дети, и [когда это произошло*], она спросила. "Почему же это со мною?" И пошла вопросить Бога.
23 И было к ней слово Бога: "Два народа во чреве твоем, и два правления разойдутся из нутра твоего. И будет переходить власть от одного к другому, и будет больший* служить младшему".
24 И когда пришло ей время рожать, были в утробе ее близнецы. 25 Первым вышел наружу красноватый*, волосатый*, как шуба И назвали его Эйсав* 26 А потом вышел брат его, и рука его держала пятку Эйсава. И [Ицхак*] назвал его Яаков*. Ицхаку было шестьдесят лет*, когда [Ривка] их родила.
27 Выросли мальчики. Стал Эйсав искусным ловцом зверей, человеком поля, а Яаков был ученый* человек и оставался у шатров 28 Ицхак любил есть добычу Эйсава и благоволил к нему*, а Ривка благоволила к Яакову*.
29 Однажды Яаков варил похлебку*, а Эйсав пришел* домой усталый с поля. 30 И сказал Эйсав Яакову: "Дай глотнуть мне этого красного-красного! Я умираю с голода!" Поэтому ему дано было имя Эдом*.
31 И ответил Яаков: "Ты сначала продай мне право твоего первородства*".
32 "Вот, я почти умираю!— воскликнул Эйсав — Что мне толку от первородства?"
33 И сказал Яаков: "Поклянись мне сейчас же"
И он поклялся, и продал Яакову право своего первородства 34 Тогда Яаков дал Эйсаву хлеб и похлебку из чечевицы И ел [Эйсав], и пил, и встал, и пошел И презрел Эйсав первородство
25:2 Зимрана. См. Радак к Ирмеягу, 25:25. Некоторые отождествляют его с Забрамом, большим городом между Меккой и Мединой, упомянутым в Географии Птолемея. Иосиф Флавий приводит имя Замбран.
Медана. См. 37:36. Может быть, это Медина.
Мидьяна. Хорошо известный народ, жил к северу-востоку от Акабского залива на Аравийском п-ове, на юге совр. Иордании. См. ниже, 37:28, 36:25. Мидьян имел также контакты с еврейским народом (см. Бемидбар, 22:4, Шофтим, 7:12, 6:1 и др.). Важно отметить, что Моше женился на мидьянитянке (Шмот, 2:16).
Шуаха. Другом Иова в стране Уц (10:23, 22:21) был Бильдад из Шуаха (Иов, 2:11, Ибн Эзра к этому месту) В древние времена был народ Сахья в западной части Аравии, к востоку от Батании (Птолемей, География, 5:15).
25:3 Шва и Дедана См. 10:7 и 10:28. Таргум к Диврей гаямим 1, 1:32 переводит эти имена как Змаргад и Мзаг, как в Диврей гаямим 1, 1:9 и в Брейшит 10:7 (см прим. там же). Согласно Таргуму, можно понять, что речь идет не об отдельных людях, а о группах населения, которые жили в определенных местах. Иосиф Флавий передает имя Шва как Шабатан.
ашурим, летушим и леумим Народ (Раши; Иосиф Флавий). См. выше, 2:14, 10:11; ниже, прим. к 25:18 Возможно, это Шур или Асир в Йемене. Они не упомянуты в Диврей гаямим Таргум переводит эти три имени как "водители караванов, торговцы и поселенцы" (ср Таргум Йонатан, Брейшит раба, 61; Раши; см. Таргум к 46:3).
25:4 Мидьяна. У Мидьяна было пять царей для пяти народов; Бемидбар, 31:8
Эйфа Арабское племя, которое занималось доставкой золота и благовоний караванами из Шевы (см Йешаягу, 60:6, Раши к этому месту).
Таргум к Йешаягу, 60.6 переводит это слово как Халад, а Таргум к Диврей гаямим 1, 1:33 как Хавалед.
- Эйфер. Согласно Иосифу Флавию, именно от него получила свое название Африка. Он также цитирует Александра Полихистора (100 — 40 гг. до н.э.), который пишет, что этот Эйфер завоевал Ливию и дал ей свое имя —Африка (Иудейские древности, 1:15:1).
- Ханох. См. прим 4:17, 5:18
25:6 страну востока Похоже, что все они жили на Аравийском полуострове, и Иосиф Флавий разделяет этот взгляд Он также пишет, что они захватили земли троглодитов, древнего народа, который жил у Красного моря (Иудейские древности, 1:15:1; см Геродот, 4 183; Диодор, 3:31; Страбон, 17:771).
25:7 Вот подсчет лет Букв "Вот дни лет жизни Аврагама, которую он прожил"; см ниже, 25:17 Мы интерпретируем здесь слово "дни", как идиому, означающую "подсчет".
- сто семьдесят пять лет. Это легко увидеть из дат, приводимых Писанием (Танахом), согласно которым Ицхаку было 75 лет, а Ишмаэлю 88, когда умер Аврагам. А Яакову и Эйсаву в то время было по 15 лет. см. ниже, прим к 25:29.
25:8 приобщился к народу своему Ясное указание на бессмертие души См выше, 15:15.
25:11 Беэр Лахай-Рои См. прим к 24:62.
25:13 Невайот. Тора далее уточняет, что это была его сестра, которая позднее вышла замуж за Эйсава (28:9, 36:3) Видимо, это был народ кочевников-овцеводов (Йешаягу, 16:7; Радак к этому месту). Их отождествляют с набатеями, которые жили в северной части Аравии, к югу от Мертвого моря (Таргум к Диврей гаямим 1. 129; Иосиф Флавий. Иудейские древности, 1:12:4. См Маккавеев 1. 5:25, 9:35; Маккавеев 2. 5:8; Страбон, 16:4; Плиний, 12:37). Столицей Набатеи была Петра в древней местности Кадеш (Страбон. 16:799, 17 803; Плиний, 6 32) См также Иосиф Флавий, Иудейские древности, 14:3 3, 14 6 4
Кейдар Таргум переводит это слово как Аравия; ср. Йехезкель, 27 21.Они были хорошо известны; см. Йешаягу, 21:16, 17, 42:11, Ирмеягу, 2:10. Это восточное племя (Ирмеягу, 49:28), которое занималось овцеводством и связанными с ним ремеслами (Йешаягу, 60:17, Йехезкель, 27:21), жили они в черных шатрах (Шир гаширим — Песнь песней, 1:5) и были воинственны и агрессивны (Тегилим, 120:5). Они были связаны с городом Хацор (Ирмеягу, 49:28). Некоторые отождествляют их с племенем Кидру, упомянутым в ассирийских источниках, и с племенем Цедрей, о котором упоминается в античных географиях (Плиний, 5:11).
Адбеэль. Это имя встречается в древних ассирийских источниках.
25:14 Дума См. Йешаягу, 21:11 (Радак, Ибн Эзра, к этому месту, но см. Раши). Иосиф Флавий пишет о них как об Идумас, возможно связанных с Идумеей. Это было место на границе Сирии и Аравии, известное как Дума или Думат Альгандель. Есть и Дума в Сирии, в 16 км к востоку от Дамаска. А Птолемей упоминает Домиту (5:19).
Маса. См. Брейшит, 10:30, Шмот, 17:7. Это имя найдено в ассирийских источниках.
25:15 Тейма Ее отождествляют с Аравией (Йешаягу, 21:14), особенно с Деданом и Бузом (Ирмеягу, 25:23). Этот народ отправлял караваны в страну Шва (Иов, 6:19). Они жили на севере Аравийской пустыни. Может быть, Тейма связан с современным городом Тайма в Саудовской Аравии. Таргум к Диврей гаямим 1, 1:30 переводит это слово как Адрома, букв. "юг". Эта местность известна как Хадрамаут в Южной Аравии.
Йетур Йетур и Нафиш были изгнаны с территории к востоку от Иордана коленами Реувена, Гада и половиной колена Менаше (Диврей гаямим 1, 5:19; Раши к указ. месту). Эта территория — область Итурея к северо-востоку от оз. Хула (см. Страбон, 16:755; Плиний, 5:19). Они вышли из другой местности под названием Итурея в Аравийской пустыне (Страбон, 16:756) и осели в горах к северу и югу от Дамаска, в труднодоступных местах В эпоху Второго Храма царь Аристобул из династии Хасмонеев насильно обратил их в иудаизм и присоединил их земли к Иудее (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 13:11:3). Впоследствии римляне присоединили эту область к Сирии (Тацит, Анналы, 12:23).
Нафиш См. прим. выше, из Диврей гаямим 1, 5:19.
25:16 двенадцать князей. См. выше, 17:20.
25:18 Хавилы См. выше, 2:11, 10:7, 10:29. Шауль тоже преследовал амале-китян между Шуром и Хавилой (Шмуэль 1, 15:7). Другие интерпретируют это выражение как Хавила у Шура, чтобы отличать от других мест, известных как Хавила.
Шура См выше; 16:7, 201.
- Ассирии На всем пути к северу; см. выше, 2 14. 10:11 Некоторые отождествляют это с Ашуром, упомянутым в 25:3
- И размножились больше всех братьев (ср Раши; Гирш) См 16 12 Т.е. арабы-ишмаэлиты располагались на территории большей, чем все остальные сыновья Аврагама, они доминировали на всей территории Ближнего Востока. Букв, "на лицо всех своих братьев он упал". Другие интерпретируют эти слова как "Он странствовал среди своих братьев как кочевник" (Ибн Эзра). Еще одна интерпретация такова: "Он умер в присутствии своих братьев" (Ибн Эзра). См. прим к 37:28.
25:20 Падан-Арама. Некоторые источники утверждают, что Падан-Арам — это Арам-Нагараим, упомянутый выше, 24:10 (Радак). Другие пишут, что слово падан означает "ярмо" или "поле", и тогда это название следует понимать как "Поле Арама" (Гошеа, 12:13). территория между Арам-Нагараим и Арам-Цова (Халебом) (Раши; Ибн Эзра) В 160 километрах к северо-востоку от Халеба находится Харан Слово падан может означать "пара" (Таргум к Шмуэль 1, 11:7) Иногда эту область называют просто Паран (Брейшит, 48:7). См также Даниэль, 11:45
25:22 [когда это произошло] (Гирш) Иначе очень трудно понять выражение: "Если так, почему я таким образом?" Некоторые интерпретируют его: "Если все это так и должно быть, зачем продолжать?" (Рамбан; ср Брейшит раба, 63). Другие понимают так: "Если [это такая боль], зачем молиться о детях?" (Раши); "Почему у меня такая необычная беременность?" (Ибн Эзра; Радак); "Если я праведна, почему так происходит?" (Гактав вегакабала).
25:23 больший. Итак, Ривка знала, что Яаков будет избранным Это объясняет сказанное в стихах 25:28 и 28:5.
25:25 красноватый. Или румяный (Ибн Джанах; ср Мидраш гагадоль). или рыжеволосый (ср. Тора шлема. 131). Ср. Шмуэль 1, 16:12. Другие переводят адмони как "мужественный" (Хизкуни; ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1 18:1) В любом случае, здесь обыгрывается слово Эдом, см ниже, 25:30
- волосатый. На иврите сеар, производным от него является слово Сеир (ср 32:4; см Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:18:1; Тора шлема, 141). См. ниже, 27:11.
- Эйсав Букв, "сделанный" или "завершенный" (Рашбам; ср. Леках тов).
25:26 [Ицхак] (ср. Раши, Йерушалми, Брахот, 1:6) Согласно другому мнению, так назвал его Б-г (Раши).
Яаков. Букв, "будет следовать по пятам", потому что он держал Эйсава за пятку. См. ниже, 27:36. См. также Гошеа, 12:4.
- шестьдесят лет. Т.е. Яаков и Эйсав родились в 2108 году.
25:27 ученый (ср. Раши; Таргум Йонатан; Саадья-гаон). Там на иврите также значит "простой", "прямой", "спокойный", "совершенный" (Таргум) или "цельный", "прямодушный" (Гирш). См. прим. к 6:9.
25:28 благоволил к нему. Ицхак видел, что Эйсав очень почтительно относится к родителям, и поэтому считал, что ему можно доверить хранить традицию, идущую от прежних поколений (см. прим. к 27:4). Другие интерпретируют это предложение так: "Он любил Эйсава, потому что тот был ловец ртом", т.е. искусный рассказчик (Танхума, 8; Раши; Гирш).
- Ривка благоволила к Яакову. См. прим. к 25:23.
25:29 похлебку. Согласно традиции, это была поминальная еда, приготовленная по случаю смерти Аврагама (Таргум Йонатан: Бава батра, 166). См Йовлот, 24:3.
Эйсав пришел. Есть традиция, что он вернулся после убийства Ним-рода (выше, 10:8. См. Баалей тосафот. См также Раши, Псахим, 546, к слову бигдо).
25:30 Эдом. Букв "красный". См выше, 25:25. См. также ниже, 32:4, 36:1, 36 8, 36:19 и др В более поздние времена греки называли Эдом Идуме-ей (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 2:1:1).
25:31 право твоего первородства. Это значит, что Яаков становился теперь первым наследником и должен был приносить жертвы от имени всей семьи (Раши).
1 Голод был в стране, кроме того первого голода во времена Аврагама*. И Ицхак пошел к Авимелеху*, царю плиштим в Граре*
2 Бог явился |Ицхаку] и сказал: "Не спускайся в Египет. Оставайся спокойно в стране, которую Я тебе укажу 3 Оставайся поселенцем в этой стране. И Я буду с тобой и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам Я все эти земли Так исполню Я клятву, что дал Я отцу твоему Аврагаму 4 И Я сделаю потомков твоих многочисленными как звезды небесные* и дарую им все эти земли. И благословятся благодаря потомкам твоим все народы земли*. 5 Потому что послушался Аврагам голоса Моего и исполнил он поручение Мое, заповеди Мои, указы Мои и законы Мои"
6 Так поселился Ицхак в Граре. 7 И когда местные мужчины спрашивали о его жене, он отвечал, что это его сестра. Он боялся сказать, что она его жена. Ривка была так хороша на вид, что могли из-за нее местные мужчины его убить.
8 Однажды, когда [Ицхак] пробыл там уже некоторое время, Авимелех, царь плиштим, посмотрел в окно и увидел, как Ицхак веселится со своей женой Ривкой. 9 Позвал Авимелех Ицхака И сказал. "Но это же твоя жена! Как ты мог сказать, что она твоя сестра?"
И Ицхак ответил: "Я боялся из-за нее умереть".
10 И спросил Авимелех: "Что же ты нам сделал? Кто-нибудь из наших мужчин вполне мог лечь с твоею женой, и ты вынудил бы нас совершить ужасное преступление!"
11 Авимелех издал указ всему своему народу: "Кто дотронется до этого человека или его жены, тот умрет".
12 И Ицхак посеял в той земле, и собрал в этот год стократ [по сравнению с тем, что посеял], ибо благословил его Бог. 13 Это было началом его процветания. Продолжалось его процветание, пока не стал он чрезвычайно богатым. 14 Были у него отары овец, и стада верблюдов, и большая свита рабов.
Плиштим стали ему завидовать. 15 И они засыпали все колодцы, которые вырыли слуги его отца, когда был еще жив Аврагам, и наполнили их землей.
16 Авимелех сказал Ицхаку: "Уходи от нас прочь! Стал ты гораздо сильнее, чем мы".
17 И Ицхак оттуда ушел, и расставил свои шатры в долине Грара*, собираясь там поселиться. 18 Он отрыл колодцы, которые вырыты были во дни его отца Аврагама и которые засыпали плиштим после смерти Аврагама. И он дал им те же имена, что его отец.
19 Тогда слуги Ицхака рыли в этой долине и нашли новый колодец, который изливался через край свежей водой. 20 Но поспорили пастухи Грара с пастухами Ицхака, утверждая, что это их вода. И назвал [Ицхак] колодец Вызов (Эсек), потому что бросили они ему вызов.
21 Они вырыли другой колодец, и о нем возник спор. И назвал [Ицхак] колодец Обвинение (Ситна*).
22 Он пошел оттуда и вырыл новый колодец. И на этот раз не было спора, и поэтому он назвал его Просторы (Реховот*). И сказал: "Теперь Бог дарует нам просторы, и мы расплодимся на земле".
23 А оттуда [Ицхак] пошел в Беэр-Шеву. 24 И явился ему ночью Бог, и сказал: "Я Бог твоего отца Аврагама! Не бойся, ибо Я с тобой. Я благословлю тебя и дарую тебе множество потомков ради слуги моего Аврагама".
25 Там построил [Ицхак] жертвенник и призвал имя Бога. И поставил он там шатер свой, а слуги его рыли в том месте колодец.
26 И пришел Авимелех к [Ицхаку] из Грара вместе с группой друзей и своим полководцем Пихолем*. 27 И Ицхак спросил "Почему вы ко мне пришли? Вы же меня ненавидите; вы прогнали меня от себя!"
28 А они ответили: "Посмотрели мы и увидели, что с тобою Бог Предлагаем теперь установить страшную клятву меж тобою и на ми. Давай поклянемся с тобой, 29 что, как мы тебя не трогали, так и ты не причинишь нам вреда. Мы тебе делали только хорошее, и ты нас оставь с миром. Ибо ты теперь благословен Богом".
30 Приготовил для них [Ицхак] пир, и они ели и пили. 31 Встали они рано утром и дали взаимную клятву. И Ицхак их отправил, и ушли они с миром.
32 В тот же день пришли слуги Ицхака, рассказали ему о колодце, который рыли, и объявили: "Мы нашли воду!" 33 И назвал [Ицхак] колодец Шивъа*. И поэтому называется город Беэр-Шева* до сего дня.
34 Когда Эйсаву было сорок лет*, он женился на Йегудит*, дочери Беэри*-хетта*, и Босмат*, дочери Эйлона-хетта. 35 И стали [его жены] источником огорчения душевного для Ицхака и Ривки.
- Авимелеху. Возможно, это не тот Авимелех, который был связан с Аврагамом; см. прим. к 20:2. Согласно одному из источников, это был сын того Авимелеха (Таргум к 26:28).
Граре. См. выше. 20:1. На границе Страны Израиля. 10:19 Из контекста следует, что Ицхак направлялся в Египет Это трудно понять, потому что Ицхак жил в Беэр Лахай-Рои (25:11), к западу от Грара. на пути в Египет. Может быть, Ицхак ходил в Грар на основании прежнего договора Аврагама (ср Рамбан), или. в соответствии со следующим стихом. Ицхак пошел в Грар по велению Б-га (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 1:18:2) Но см. прим к 20:1
26:4 звезды небесные. См. выше, 15 5, 22 17
И благословятся благодаря потомкам твоим все народы земли. См выше, 12:3, 22:18.
26:17 долине Грара. Или вади Грар (Саадья-гаои). Вади — это поток или река, в дождливый сезон там мчится вода, а в сухой сезон вади пересыхает Есть такое вади между Граром и Беэр-Шевой, где поток течет к югу. См. прим. к 20:1.
26:21 Ситна. См Эзра, 4.6. От того же корня, что Сатан.
26:22 Реховот. Есть колодец под названием Рехуэйбе в 32 км к юго-западу от Беэр-Шевы, между Беэр-Шевой и Граром. Отсюда ясно, что Ицхак следовал по вади между Граром и Беэр-Шевой.
26:26 Пихолем Возможно, это титул, см. прим. к 21:22. Это событие произошло через 75 лет после того, как аналогичную клятву дали Авимелех и Пихоль с Аврагамом, см. выше, 21:22-32.
26:33 Шивъа. Это мужской род числительного "семь", а женский род -шева. См. выше прим. к 21:31. Есть мнение, что это был колодец, который Аврагам вырыл в Беэр-Шеве (21:25) и который засыпали плиштим (Рамбан). Согласно другому мнению, это был новый колодец (Рашбам).
Беэр-Шева. Аврагам дал это название только колодцу или местности, в которой тот находился, а Ицхак назвал так город, который впоследствии возник в этом районе (Радак). Более того, Ицхак предопределил для этого места его постоянное название (раби Менаше бен Исраэль. Миротворец, 48).
26:34 сорок лет. Подражая своему отцу Ицхаку (25:20; Брейшит раба, 65; Раши).
Йегугдит. Имя, которое впоследствии стало популярным среди евреев Одни говорят, что у Эйсава не было от Йегудит детей. А другие отождествляют ее с Оголивамой, о которой говорится ниже, в стихе 36 2 (см. Раши к этому месту; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:18:4).
Беэри. Это имя встречается также в Гошеа, 1:1
хетта. См. выше, 10:15, 15:20, 23:5.
Босмат. Некоторые считают, что это была Ада, дочь Эйлона, о которой говорится в 36:2 (Ибн Эзра, здесь, Раши к 36:2. См. также 36 10, 13, 17). Другие говорят, что жены Эйсава происходили из страны Сеир (Сефер Ыяшар, стр. 173). Отцы жен Эйсава были князьями кнаанеев (Радак; Иосиф Флавий).
1 И состарился Ицхак, ослабел его взор. И позвал он старшего сына Эйсава.
"Сын мой".
И ответил тот: "Вот я".
- И сказал он: "Стал я стар и не знаю, когда умру. 3 Так возьми теперь оружие твое, твою петлю* и лук, выйди в поле наловить мне дичи. 4 Приготовь мне вкусную еду, как я люблю*, и принеси мне поесть. И тогда благословит тебя моя душа, пока я не умер".
5 А Ривка слушала, когда Ицхак разговаривал с Эйсавом, его сыном. И Эйсав пошел в поле поймать дичь и принести ее домой.
6 И Ривка сказала сыну своему Яакову: "Только что я слышала, как отец твой Ицхак говорил с твоим братом Эйсавом. Он сказал: 7 "Принеси мне дичи и приготовь из нее что-нибудь вкусное. Съем я и благословлю тебя пред Богом, пока не умер". 8 А теперь, сын мой, слушай меня во всем, что я тебе повелю. 9 Пойди в стадо и возьми двух отборных козлят, и я вкусно их приготовлю, в точности, как любит твой отец. 10 А ты должен принести* это отцу, чтобы он поел и благословил тебя, пока не умер".
11 И Яаков ответил: "Но мой брат волосатый, а у меня кожа гладкая. 12 Вдруг отец до меня дотронется и поймет, что я обманщик! И я получу проклятье вместо благословения!"
13 И сказала мать: "Пусть любое проклятье будет на мне, сын мой. Только слушайся меня. Иди, принеси мне, что я просила".
14 Вышел (Яаков] и принес, что просила мать. И она взяла [козлят], и приготовила их точно так, как любил отец [Яакова]. 15 А потом Ривка взяла лучшие одежды своего старшего сына Эйсава, которые у себя хранила, и одела их на младшего сына Яакова. 16 И одела ему на руки и на гладкую шею шкурки козлят.
17 И Ривка вручила своему сыну Яакову это яство и хлеб, который она испекла. 18 Он пришел к своему отцу.
И сказал: "Отец".
Он ответил: "Вот я. Кто ты, сын мой?"
19 И Яаков сказал: "Это я, Эйсав, твой первенец Сделал я, как ты просил. Сядь, поешь дичи, которую я наловил, чтобы меня бла гословила твоя душа".
20 И Ицхак спросил. "Как же ты так быстро ее нашел, сын мой?"
И он ответил: "Ибо был со мной Бог, твой Господь".
21 И Ицхак сказал Яакову: "Подойди ко мне поближе, сын мой, дай к тебе прикоснусь. Ты Эйсав, мой сын, или нет?"
22 Подошел Яаков ближе к отцу своему Ицхаку, и потрогал его [Ицхак], и сказал: "Голос — голос Яакова, а руки — руки Эйсава" 23 И не мог понять, кто это, потому что были волосы на руках [Яакова], как у брата его Эйсава. И собрался [Ицхак] благословить его.
24 И сказал: "Ты ли это, сын мой, Эйсав?"
И сказал он: "Я".
25 "Тогда подай мне [еду]. Буду есть я дичь, что наловил мне мой сын, чтобы душа моя смогла дать тебе благословение".
[Яаков] подал ему, и [Ицхак] поел. И потом он принес [Ицхаку] вина, и тот пил.
26 И сказал ему отец его Ицхак: "Подойди поближе и поцелуй меня, сын мой".
27 И приблизился [Яаков], и поцеловал его. И вдохнул [Ицхак1 запах его одежд, и благословил его.
И сказал он: "Смотри, запах сына моего, как запах поля, благословенного Богом.
28 Пусть благословит тебя Бог росою небесной и тучностью земли, изобилием зерна и вина. 29 Будут народы служить тебе, и кланяться тебе правительства. Будешь ты как владыка над братом твоим, и падут пред тобою ниц сыновья твоей матери. И кто будет тебя проклинать* — будет проклят, а кто благословляет тебя благословен".
30 И закончил Ицхак благословлять Яакова. И только вышел Яаков от отца своего Ицхака, как вернулся с охоты его брат Эйсав 31 И он тоже приготовил яство, и принес его своему отцу. И сказал: "Пусть поднимется отец мой и поест от добычи своего сына, чтобы душа твоя могла благословить меня"
32 И спросил отец его Ицхак: "Кто ты?"
Он ответил: "Я твой первенец, Эйсав".
33 Охватила Ицхака страшная дрожь. "Кто он... где он... тот, кто наловил дичи и мне принес? И я ел перед тем. как ты пришел, и его благословил. И останется ему благословение*"
34 И когда услышал Эйсав слова отца, закричал он пронзительно горько И сказал своему отцу: "И меня благослови, отец!"
35 И сказал он: "Пришел брат твой с обманом и твое благословение взял".
36 "Вот и назвали его Яаков! Уже дважды он меня обманул (акав). Взял сначала мое первородство, а теперь забрал мое благословение!"
Умолял [Эйсав]: "Разве ты не мог и мне оставить благословение?
37 Отвечал Ицхак и говорил Эйсаву: "Но поставил я его над тобой как владыку. И всех братьев отдал ему как рабов. Я соединил его* с зерном и вином. Что же я для тебя могу сделать, сын мой?"
38 И сказал Эйсав отцу: "Разве только одно у тебя благословение. отец мой? Отец! Благослови и меня!" И возвысил свой голос Эйсав, и заплакал.
39 И тогда ответил отец его Ицхак, и сказал: "Тучные места земли будут местом твоего обитания, и [получишь ты] от росы небес. 40 Но жить будешь твоим мечом. И придется тебе служить твоему брату, но когда возмущение твое достигнет предела, тогда сбросишь ярмо его с твоей шеи".
41 И был в гневе Эйсав на Яакова за благословение, что отец дал ему И сказал он себе: "Скоро наступят дни траура по отцу моему, и тогда я смогу убить моего брата Яакова".
42 Сообщили Ривке о намерении ее старшего сына. И послала она, и позвала младшего сына, Яакова. И сказала: "Утешается твой брат Эйсав тем, что убьет тебя. 43 Теперь слушай меня, сын мой. Беги и спасайся у брата моего Лавана в Харане. 44 Оставайся у него, пока гнев твоего брата не стихнет. 45 А когда стихнет гнев твоего брата и забудет он то, что ты ему сделал, я пошлю тебе известие и тебя позову домой. Но зачем в один день мне обоих терять?"
46 И Ривка сказала Ицхаку: "Опротивела мне жизнь из-за этих дочерей хеттов*. Если и Яаков женится на дочери хетта, такой же как эти, из дочерей этой страны, то к чему мне жить?"
27:4 как я люблю. См. выше, 25:28. Отец хотел, чтобы Эйсав удостоился его уважения, а это сделало бы его достойным и духовного благословения (Сфорно). Он мог понимать недостатки Эйсава, но надеялся, что благословение его исправит (Радак). Ицхак не знал о пророчестве, согласно которому больший будет служить меньшему (25:23), и о том, что право первородства приобрел по закону Яаков (25:33), а поэтому и благословение автоматически должно было перейти к Яакову (Рамбан).
27:10 ты должен принести. Ривка знала, что благословение по справедливости должен был получить Яаков (см. пред. прим.). Но без этой хитрости Яаков никак не мог его получить.
27:29 кто будет тебя проклинать. См 12:3
27:33 ему благословение. Букв "Он тоже будет благословен". Ицхак сознавал, что, поскольку благословение было даровано Б-жественным вдохновением, оно было действительно, и Яаков был избранником Б-га (Брейшит раба, 67; Сфорно).
27:37 Я соединил его. "Я поместил его рядом" (Радак) или "Я поддержал его" (Таргум)
27:46 дочерей хеттов. См. 26:34.
5 И Ицхак напутствовал Яакова. И (Яаков) направился в Падан Арам к Лавану, сыну Бетуэля, арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава.
6 И Эйсав увидел, что Ицхак благословил Яакова и отправил его в Падан-Арам взять оттуда жену, включив в благословение указ: "Не женись на девушке из Кнаана". 7 (И он знал также), что Яаков послушался отца и матери и пошел в Падан-Арам. 8 Понял Эйсав, что кнаанские девушки расстраивают отца его Ицхака.
9 И Эйсав послал к Ишмаэлю, и женился на Махалат*, дочери сына Аврагама Ишмаэля, сестре Невайота*, кроме* своих жен.
10 Яаков вышел из Беэр-Шевы* и направился в Харан*. 11 И пришел на известное место, и провел там ночь, потому что солнце уже село. Он взял несколько камней, положил их под голову и лег там спать.
12 И во сне у него было видение: лестница*, стоящая на земле, а вершина ее достигала неба, и ангелы Божьи поднимались по ней и спускались. 13 И вдруг он увидел Бога, Который стоял над ним*.
И сказал Он: "Я Бог, Господь Аврагама. твоего отца, и Господь Ицхака, дам тебе и твоим потомкам землю, на которой лежишь ты 14 Будут твои потомки как прах земной* И распространишься ты на запад, на восток, на север и на юг. И благословятся благодаря тебе и потомкам твоим все семьи* земли. 15 Я с тобой Я буду тебя беречь, куда ни пойдешь ты, и верну тебя назад, на эту землю Не оставлю Я тебя, пока не исполню Мое обещание"
16 Пробудился Яаков от своего сна и сказал "Поистине, Бог в этом месте, а я и не знал". 17 Испугался он и воскликнул Это место вселяет великий страх! Это должен быть Храм Бога Это врата небес!"
18 Яаков встал рано утром, взял камень, который положил себе под голову, и поставил его как столб, и возлил масло на его вершину. 19 Он назвал это место Бейт-Эль* (Храм Бога]. А прежде этот город назывался Луз*.
20 И Яаков дал обет, и сказал: "Если будет со мною Бог, если Он сохранит меня на пути, по которому я иду, если Он мне даст хлеб чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, 21 и возвратит меня с миром в дом моего отца, тогда я буду полностью предан Богу* 22 И пусть камень, который я поставил как столб, станет Храмом Богу* И от всего, что Ты мне даешь, я отделю Тебе десятину*"
28:3 собранием народов. См 17:5
28:9 Махалат. Больше нигде не упоминается Есть мнение, что это была Босмат, упомянутая в 36:3 (Йерушалми, Бикурим, 3:3; ср Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:18:8)
сестре Невайота. См. выше, 25:13. Есть мнение, что Невайот упомянут, потому что у Эйсава была не одна жена (Ибн Эзра). Согласно другому мнению, в это время умер Ишмаэль. и Невайот дал свою сестру Эйсаву (Мегила, 14а; Раши).
кроме. См. 26:34.
28:10 Безр-Шевы. Где жил Ицхак, см выше, 26:33 Однако есть мнение, что Ицхак жил тогда в Хевроне (см 35:27) и что Яаков пошел в Беэр-Шеву молиться (Рамбан к 28:17). Согласно другому мнению. Ицхак пошел в Хеврон позже (Йовлот, 29:19).
Харан. См. выше, 11:31, и прим к 24:1.
28:12 лестница. Лестница символизировала все духовные уровни, которые теперь были даны Яакову и его потомкам. Это было дано ему увидеть перед тем, как он должен был создать семью
28:13 над ним (Саадья-гаон). Или "возле него" (ср. Шмот, 18:13) Или на вершине ее (лестницы)" (Брейшит раба, 69). См прим к Дварим. 27:12.
28:14 прах земной. См выше, 13 16, 15:5. 2217.
все семьи. См выше. 12:3, 18:18, 22 18. 26 4
28:19 Бейт-Эль [Храм Бога]. Букв Дом Бога' Согласно многим авторитетам, Яаков лежал на месте Святая Святых (колеи, гакодашим) в Иерусалиме (Псахим. 88а; Пиркей раби Элиэзер. 35, Рамбан) Злесь, действительно, были врата неба" (см Иерусалим, Глаз вселенной, стр 50) От Беэр-Шевы до Иерусалима примерно 65 км. расстояние большого дневного перехода (см прим к 30 36) Согласно другому мнению, это был Бейт-Эль. который был первым домом Аврагама в Стране Израиля (12:8)
Луз. См 35 6. 48:3; Раши к Йегошуа. 16 2. 18 13. Шофтим, 1 23 См также Шофтим, 1 26 В соответствии с тем мнением, согласно которому Бейт-Эль находился в Иерусалиме, там было две деревни - Сале и (14:18) и Луз.
28:21 я буду полностью предан Богу. Букв Б-г будет моим Г-сподом' (ср. Рамбан; Сфорно; Гирш). Другие считают это частью условия И если Б-г будет моим Г-сподом", то есть "Если Б-г будет уникальньч образом связан со мною и моими детьми навеки" (Раши)
28:22 Храмом Богу. Позднее на этом месте была расположена Святая Святых Храма (см прим к 22:19) десятину. См прим. к 14:20.
4 (Несколько пастухов уже там были ! И Яаков их спросил: Откуда пришли вы, братья?"
"Мы из Харана".
"А не знаете ли внука Нахора, Лавана?"
"Знаем".
"Как здоровье его?"
6 "Здоров он! Вот и дочь его, Рахель, подходит с овцами".
"Но сейчас еще середина дня, разве не время привести отары, напоить овец и идти пасти?"
8 "Мы не в силах, пока не соберутся все вместе. Тогда сдвинем (все) камень с устья колодца. И тогда только смогут напиться овцы.
9 И пока он разговаривал с ними, подошла Рахель с овцами своего отца. Она была пастушкой. 10 И когда увидел Яаков Рахель, свою двоюродную сестру, с овцами дяди его Лавана, то ступил вперед, и отвалил камень с устья колодца, и напоил овец своего дяди Лавана.
11 Поцеловал Яаков Рахель и заплакал в голос. 12 И сказал, что он сын Ривки и родня ее отцу. А она побежала рассказать своему отцу.
13 И когда Лаван услышал новость, что пришел Яаков, побежал его приветствовать. И обнял его, и поцеловал, и привел в дом. Рассказал (Яаков) Лавану все, что случилось. 14 И Лаван сказал: "Да, конечно, ты моя плоть и кровь*". Оставался с ним Яаков месяц. 15 И Лаван сказал Яакову: "Если ты мой близкий родственник, разве это значит, что ты должен на меня работать бесплатно? Скажи мне, что тебе заплатить?"
16 А у Лавана были две дочери. Имя старшей — Лея, а имя младшей — Рахель. 17 И были у Леи прекрасные глаза*, а Рахель была стройна и красива.
18 Полюбил Яаков Рахель и сказал: "Семь лет буду работать за Рахель, твою младшую дочь".
19 И Лаван ответил: "Лучше я отдам ее за тебя, чем за другого. Можешь оставаться со мной".
20 Семь лет Яаков работал за Рахель, но любил ее так сильно, что они ему показались как несколько дней. 21 И сказал наконец Яаков Лавану: "Время кончилось. Дай мне мою невесту, чтобы я на ней женился".
22 Пригласил (Лаван) всех жителей тех мест и сделал свадебный пир 23 А вечером он взял свою дочь Лею и привел ее к [Яакову], который вступил с ней в брак. 24 И еще Лаван дал свою прислугу Зильпу дочери Лее в служанки*.
25 А наутро [Яаков понял1, что это Лея И сказал Лавану "Как ты мог это сделать мне? Разве я не за Рахель с тобой работал? Почему ты меня обманул?"
26 И Лаван ему ответил: "Так не делается в нашей стране' [Ни когда мы] не отдаем замуж младшую дочь прежде перворожденной 27 Подожди пока закончится эта неделя [свадебных празднеств* Леи]. И тогда мы дадим тебе и ту [Рахель) за работу, что будешь для меня делать другие семь лет".
28 Согласился Яаков и закончил неделю празднеств для [Леи] И тогда [Лаван] ему дал свою дочь Рахель в жены*. 29 А дочери Рахель Лаван дал свою прислугу Бильгу* в служанки.
30 Так [Яаков] женился и на Рахели, и любил Рахель больше Леи. И работал он для [Лавана) еще семь лет.
31 Бог увидел, что Лея нелюбима, и открыл ее чрево. А Рахель оставалась бесплодной.
32 Понесла Лея и родила сына. И назвала его Реувен*. И сказала: "Бог увидел мое горе. И теперь мой муж меня полюбит".
33 Понесла она снова и родила сына. И сказала: "Бог услышал (шма), что я нелюбима, и Он дал мне этого сына". И назвала дитя Шимон.
34 И опять она понесла, и родила сына. И сказала: "Теперь будет мой муж ко мне привязан* (лава), ибо я дала ему трех сыновей" И поэтому назвал [Яаков] дитя это Леви.
35 И опять понесла, и родила сына. И сказала: "На этот раз восхвалю (одэ) я Бога",— и назвала дитя Йегуда. И перестала рожать
29:17 прекрасные глаза (Таргум; Тур). Другие переводят как "слабые" глаза или "нежные" глаза.
29:24 в служанки. Скорее в служанки, чем в рабыни (Леках тов. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 1:19 8).
29:27 неделя [свадебных празднеств] (Раши; Йовлот, 28 28) См Шоф тим, 14:12,17. Отсюда обычай отмечать семь праздничных дней после свадьбы (шева брахот), которого придерживаются до сего времени (Пиркей раби Элиэзер, 16).
29:28 свою дочь Рахель в жены. После дарования Торы было запрещено жениться на сестрах (Ваикра, 18:18).
29:29 Бильгу. Есть мнение, что это была сестра Зильпы (Йовлот. 28 9, Ца ваат Нафтали, 1:11). Согласно другому мнению. Бильга и Зильпа тоже были дочерями Лавана (Таргум Йонатан к 29 24, 29, Пиркей раби Элиэзер, 36).
29:32 Реувен. Это имя можно разделить на два слова: реу бен, "видеть сына или "сын видения", а можно понимать его как сокращение раа бэонги. т.е. "[Б-г] увидел мое горе".
29:34 привязан. Или у меня "в долгу" (Гирш)
2 Рассердился Яаков на Рахель: "Что, могу я занять место Бога? Это Он тебя лишает плода утробы".
3 И [Рахель] сказала: "Вот моя служанка Бильга. Иди к ней и дай ей родить на подол мой*. И тогда через нее и у меня будет сын*".
4 И она дала ему в жены свою служанку Бильгу, и пришел к ней Яаков. 5 Понесла Бильга и родила Яакову сына. 6 И сказала Рахель: "Бог судил меня {дан) и услышал и мою молитву. Он мне дал наконец сына!" И назвала она дитя Дан.
7 Понесла опять Бильга, служанка Рахели, и родила Яакову второго сына. 8 И сказала Рахель: "Я крутилась* с сестрою моей по всем Божьим дорогам окольным (нафтулей), но в конце концов победила". И она назвала дитя Нафтали.
9 Лея увидела, что перестала рожать, и взяла свою служанку Зильпу, и дала ее Яакову в жены. 10 И родила Зильпа, служанка Леи, сына Яакову. 11 И воскликнула Лея: "Пришла удача* (гад)!" И назвала дитя Гад.
12 Родила Зильпа, служанка Леи, второго сына Яакову. 13 И Лея сказала: "Это счастье мое (ашер). Посчитают меня юные девы счастливой!" И она назвала дитя Ашер.
14 А Реувен гулял во время жатвы пшеницы* и нашел мандрагоры* в поле, и принес их своей матери, Лее.
И Рахель сказала Лее: "Дай, пожалуйста, мне мандрагоры твоего сына".
15 И ответила ей Лея: "Мало тебе, что ты отняла у меня мужа? Ты теперь хочешь забрать и мандрагоры сына!"
И Рахель ей сказала: "Хорошо. С тобой будет этой ночью [Яаков] за мандрагоры твоего сына".
16 Когда Яаков пришел вечером с поля, Лея вышла ему навстречу и сказала: "Ко мне придешь, я тебя наняла за мандрагоры сына" И он был с ней в ту ночь.
17 Бог услышал [молитву] Леи, и она понесла, и родила Яакову пятого сына. 18 И Лея сказала: "Бог воздал мне (сахар) за то, что я дала мою служанку мужу" Назвала она дитя Исахар*.
19 И опять понесла Лея, и родила Яакову шестого сына 20 И сказала: "Дал мне Бог чудесный дар (зевед). Теперь пусть мой муж сделает постоянный дом (звуль) со мною" И она назвала дитя Звулун. 21 А потом Лея родила дочь и назвала ее Дина*.
22 И на Рахель Бог обратил внимание*. Он услышал ее [молитву] и открыл ее чрево. 23 И она понесла, и родила сына И сказала "Бог снял (асаф) мое унижение". 24 И назвала сына Йосеф, сказав "Да дарует мне Бог еще (йосеф) сына".
25 И когда Рахель родила Йосефа, Яаков сказал Лавану "Позволь мне уйти* и вернуться домой в мою землю 26 Дай забрать мне моих жен и детей, ибо я их у тебя заработал, и я пойду. Ты же знаешь, какую службу я для тебя исполнял".
27 И ответил Лаван: "Разве я не заслужил твою дружбу*? Я гадал* и узнал, что ради тебя благословил меня Бог".
28 И [Лаван) сказал: "Назови свою цену! Я дам ее!"
29 И Яаков ответил: "Ты ведь знаешь, как я на тебя работал и как было твоему скоту при мне. 30 Ибо то немногое, что было у тебя до меня, расплодилось потом до множества, и благословил тебя Бог с приходом моим. И когда я сделаю что-нибудь и для моего имущества?"
31 "Так что тебе дать?" "Не давай мне ничего. Лишь одно для меня сделай. Я вернусь и буду ухаживать за твоим скотом и заботиться о нем наилучшим образом*. 32 Я пройду сегодня [с тобою] по всем твоим стадам, и возьми каждую овцу пятнистую или с полосами, каждую с темными отметинами, и каждую козу с полосами или пятнами. Это и будет мне платой.
33 Станет это в будущем знаком моей честности. Дам тебе проверить все, что взял себе в плату. Каждая коза без пятен или полос и каждая овца без темных отметин в моем владении пусть считаются украденными".
34 И Лаван ответил: "Согласен! Лишь бы были слова твои правдой!"
35 В этот день [Лаван] удалил всех козлов, отмеченных крапинами или полосами, всех пятнистых и полосатых коз — каждую со следами белизны*. [Удалил он также] всякую овцу с темными отметинами. Этих дал он своим сыновьям. 36 И отдалился он от Яакова на расстояние трех дней пути*. А Яаков пас остальных овец Лавана. 37Яаков взял свежие прутья стиракса*, миндаля* и платана* и очистил* на них белые полоски, обнажив белизну основы под [кожицей] прутьев.
38 И он оставил эти очищенные прутья перед животными, у поилен, куда стада приходили пить И обычно когда животные приходили на водопой, они спаривались. 39 Спаривались животные не ред прутьями, и новорожденные, которых они рожали, были с кра пинами, пятнами и полосами.
40 Яаков отделял молодых животных. И давал смотреть животным из стад Лавана на тех, что с крапинами и темными отметинами. Разводил он свои стада отдельно, не давал им смешиваться со стадами Лавана.
41 Когда спаривались более сильные животные, Яаков ставил пеhед ними прутья у поbлен, чтобы спаривались перед прутьями. 42 А rогда овцы были слабые, он [прутьев] не ставил. И слабые отходили к Лавану, а сильные доставались Яакову.
43 И разбогател этот человек чрезвычайно. Были у него овцы и козы*, рабы и рабыни, верблюды и ослы.
- у меня будет сын. См 16:2.
30:8 Я крутилась (Раши). Труднопереводимая фраза. Ее интерпретируют так "Я много молилась Б-гу о моей сестре, и Он ответил мне" (Таргум; Раши); "Б-жественными узами связана я с сестрой моей" (Менахем бен Серук к Раши); "Борьбою Б-жественной боролась я с сестрой моей" (Ибн Эзра); или "Тайны Б-га были скрыты от меня из-за сестры моей" (Мальбим).
30:11 удача Или "успех" (Таргум Йонатан\ Раши; Иосиф Флавий). Другие переводят как "Отряд пришел" (Ибн Эзра), т.е. "она (Лея) родила целый отряд сыновей" или "пусть он будет считаться как много детей". См. также ниже, 49 19 Или "Я была оправдана" (Саадья-гаон).
30:14 жатвы пшеницы В конце весны.
- мандрагоры (Таргум, Ибн Эзра; Радак, Шрашим\ Иосиф Флавий) На иврите дудаим, от слова додим, то есть "страсть" или "чувственная любовь" (Радак, И1рашим\ ср. Йехезкель. 16:8. 23:17, Мишлей, 7:16). Это растение называлось так потому, что употреблялось как возбуждающее или способствующее деторождению средство (Мидраш неэлам, Зогар, », I 1346) Мандрагора оффицинарум — растение из семейства белладонны, или пасленовых. У него толстый, часто раздвоенный посередине, корень, похожий на нижнюю часть туловища человека. Стебля у него нет, большие листья ложатся на зем лю, а цветы фиолетовые (ср. Раши). Весной созревает плод размером с помидор. У этого плода может быть опьяняющий запах (Шир гаширим, 7:14).
Экземпляр, найденный Реувеном, был необычным по размеру и качествам. Когда такие плоды вырывают из земли, от них исходят ядовитые испарения (Мидраш гагада к Брейшит, 49:14, цитируется в Црор гамор как Мидраш гагалуй, Толдот Ицхак к 49:14 Ср Нида, 31а. Иосиф Флавий, Иудейские войны, 7:6:3). В Талмуде приводится спор о том, что именно принес домой Реувен фиолетовые цветы, плоды или корни (Сангедрин, 996) Есть источники, согласно которым он принес домой два плода (Цаваат Исахар, 1:3,5,7, Иосиф Флавий. Иудейские древности, 1:19:8).
Очевидно, наши праотцы и праматери знали, как использовать мандрагоры в мистических целях (30:37) Но Рахель забеременела не благодаря мандрагорам, а благодаря своим молитвам (30:2, 30:22; ср Зогар, 1:1576). Согласно одному из древних источников, Рахель не ела мандрагор, а принесла их в жертву Б-гу (Цаваат Исахар, 2:6)
30:18 Исахар. Это имя можно интерпретировать как еш сахар - "есть воз даяние" (Раши). Оно также указывает на плату Леи за услуги Яакова (30:16).
30:21 Дина. Есть мнение, что Дина была близнецом Звулуна (Ибн Эзра Толдот Ицхак; Йовлот, 28:23).
30:22 внимание. См. прим. к 8:1
30:25 Позволь мне уйти Есть мнение, что Ривка послала ему обещанное письмо (27:45) (Сефер га.чшар).
30:27 Разве я не заслужил твою дружбу? Букв. "Если я нашел милость в твоих глазах",
гадал См. прим к 31.19
30:31 заботиться о нем наилучшим образом Или "ожидая" (Гактав вегакабала) -
30:35 следами белизны В древности на Ближнем Востоке козы обычно были совершенно черными.
30:36 трех дней пути Согласно Талмуду (Псахим, 936), день пути - это 10 парсангов или примерно 55 км (Талмуд таким образом определяет расстояние между Иерусалимом и Модиином; расстояние 30 км — это 5 г.арсангов) Трехдневный путь — это, примерно. 164 километра
30:37 стиракса (Ибн Джанах; Радак, Шрашим, Септуагинта). На иврите л^внэ - 'белое дерево". Тогда верили, что оно обладает оккультными силами, и язычники ему поклонялись (^ошеа, 4:13). У стиракса белые _в*-ь. (ср Таргум Йонатан). а когда с него снимают кожу, то выходит коричневая с запахом ванили камедь. Есть мнение, что ливнэ — это белый тополь (популюс альба), дерево с белой корой (Раши к Гошеа, 4:13; ср. Септуагинта к этому месту). А Раши переводит как трембл, т.е. "осина" или разновидность тополя Некоторые переводят как "вяз" (Радак к Гошеа, 4:13) Возможно, это намек на Лавана.
миндаля (Саадья-гаон. цитируемый Радаком Шрашим. ср Таргум к 17:23) На иврите луз, см прим к 28 19. Миндаль по-арабски - лоз Другие переводят луз как лесной орех Раши дает его французский эквивалент, а Радак - испанский (см Тосафот, Бехорот, 8а, к слову тарнеголет)
платана На иврите армон Септуагинта переводит как "платан". Дерево называется армон, потому что его кора легко сходит, оставляя ствол обнаженным (арум). Может быть, это и намек на хитрость (орма. Леках тов) Лавана Вероятно, речь идет о восточном платане (платанус ориенталис) Это высокое дерево с величественной кроной, ствол которого достигает 5,5 м в диаметре (ср Йехезкель, 31:8). Дерево это подобно сикамору и было очень распространено на Ближнем Востоке. Более поздние источники идентифицируют армон с каштаном (Раши; Радак, Шрашим) Это трудно понять потом , что каштан не рос в Месопотамии, где жил Яаков (см также Тосафот к Рош-Гашана, 23а, к слову армоним; Сука, 326. к слову дульба Бава батра, 81а, к слову армоним).
очистил Видимо, благодаря глубокой медитации над прутьями Яаков мог направлять духовную энергию и влиять на наследственность животных (Брейшит раба, 73. Мидраш Тегилим. 6:6. Танхума Б. 24 Мидраш гагадоль) Кабалистические источники отмечают что к г .у. времени Яаков уже мог управлять самыми высокими духовн-.ч.' си/:ам* (Зогар, 161а. 163а; Эц хаим. Шаар гаакудим) См ниже. 31 12
30:43 овцы и козы Слово цон обозначает мелких домашних животных, включая овец и коз, как видно из контекста (ср Раши к Шмот, 12:5). Обычно мы переводим это слово как "стада" или "животные".
3 И Бог сказал Яакову: "Возвращайся на родину, в землю твоих отцов. Я буду с тобой".
4 Послал Яаков известие и позвал Рахель и Лею в поле, где было его стадо. 5 И сказал: "Видел я лицо вашего отца. Он ведет себя со мною не так, как вел. Но Бог отца моего был со мной.
6 Вы же знаете, что я служил вашему отцу изо всех сил. 7 А отец ваш обманывал меня и менял свои решения о моей оплате не менее десяти раз, но не дал Бог ему принести мне ущерб. 8 Если он говорил: Будут платой твоей пятнистые, тогда все животные рождали пятнистых. А когда говорил: Будут платой твоей с крапинами, то рождали все животные с крапинами. 9 Бог отбирал скот у отца вашего и давал его мне.
10 И во время сезона спаривания было вдруг* у меня видение*. Я увидел, что бараны, которые поднимаются на овец, все с кружками, пятнами и крапинами.
11 И позвал меня ангел* от имени Бога: Яаков! И ответил я: Вот я. 12 И он сказал: Подними глаза и увидишь, что бараны, поднимающиеся на овец, все с кружками, пятнами и крапинами. Это будет знаком, что видел я все, что делает тебе Лаван. 13 Я Бог Бейт-Эля*, где поставил ты столб и дал Мне обет. А теперь встань и уйди из этой земли. Возвращайся в землю, где ты был рожден"
14 И ответили обе, Рахель и Лея, и воскликнули "Разве есть у нас доля и наследие в имуществе отца нашего? 15 Почему он к нам относится как к чужестранкам! Он продал нас, а деньги потратил1 16 Все богатство, что забрал Бог у отца нашего, оно наше и детей наших. А теперь все, что Бог сказал тебе, делай!"
17 И Яаков пустился в путь, посадив детей своих и жен на верблюдов. 18 Он увел весь свой скот и все свое имущество, которое приобрел, и все, что обрел в Падан-Араме. Направлялся он увидеть отца своего Ицхака в Стране Кнаан.
19 А тем временем Лаван отсутствовал — стриг своих овец. И Рахель украла* амулеты* своего отца.
20 И Яаков решил обмануть Лавана-арамейца, не сказав ему, что уходит. 21 Убежал он со всем, что у него было. Вышел и переправился через Евфрат*, направляясь к горам Гильада*.
22 А на третий день* сообщили Лавану, что убежал Яаков
23 Он собрал своих союзников и преследовал (Яакова] семь дней*, и перехватил его у гор Гильада.
24 Бог явился Лавану-арамейцу той ночью во сне и сказал: Берегись, не говори ничего Яакову, ни хорошего, ни плохого".
25 И Лаван настиг Яакова. И Яаков поставил свои шатры на холме, а Лаван остановил своих союзников на горе Гильад.
26 И Лаван сказал Яакову: "Как ты мог это сделать? Ты меня обманул и, как пленных, увел моих дочерей! 27 Почему ты тайно ушел? Обманул ты меня, ничего не сказав мне! Проводил бы я тебя с праздником и песнями, с барабаном и лирой! 28 Ты не дал мне даже внуков моих поцеловать, с дочерями моими проститься! Очень глупо ты поступил. 29 В моих силах причинить тебе огромный вред. Только Бог твоего отца говорил со мной прошлой ночью и сказал: Берегись, не говори ничего Яакову, ни хорошего, ни плохого.
30 Понял я, что ты ушел, потому что тосковал по отчему дому. Но зачем тебе было красть моих богов?"
31 И сказал Яаков: "(Я ушел так], потому что боялся. Думал я, что ты силой можешь забрать у меня своих дочерей. 32 А если найдешь здесь у кого-то своих богов, то ему не жить! Призываю в свидетели всех наших родственников. Посмотри и забирай, если есть здесь что-то твое". И не знал Яаков, что Рахель их украла*.
33 А Лаван вошел в шатры Яакова, Леи и двух служанок, но ничего не нашел. И когда вышел из шатра Леи, пошел к Рахели. 34 А Рахель взяла амулеты, положила их внутрь верблюжьего седла и сама села сверху. Осмотрел Лаван весь шатер и ничего не нашел. 35 И Рахель сказала отцу: "Не сердись, господин мой, что не могу перед тобой встать. У меня сейчас женский период". И Лаван искал, но не нашел амулетов.
36 Рассердился Яаков, и стал спорить с Лаваном, и воскликнул: "В чем мое преступление? Что ужасного я сделал, что ты так преследовал меня? 37 Ты проверил все мои вещи — и что нашел ты из твоего дома? Положи это прямо здесь! Перед всеми родственниками моими и твоими! Пусть они рассудят, кто из нас прав!
38 Двадцать лет я на тебя работал! И за все это время ни овца твоя, ни коза не выкидывали. И ни разу я не взял ни барана из стад твоих себе в пищу. 39 И ни разу не принес я тебе растерзанную — брал вину на себя. И ты требовал с меня, днем ли ночью они были похищены*.
40 Днем палящий зной меня пожирал, а ночью — мороз, когда 31 сон бежал с моих глаз. 41 Двадцать лет я работал на тебя и твое имущество — четырнадцать лет за двух твоих дочерей и шесть лет за часть твоих стад. А ты десять раз менял мне оплату!
42 Если бы не был со мной Бог моих отцов — Бог Аврагама и Страх* Ицхака, ты отправил бы меня с пустыми руками! Но увидел Бог мое положение и работу моих рук. И Он прошлой ночью вынес суждение*!"
43 И прервал Лаван Яакова: "Эти дочери — мои дочери! Сыновья эти — мои сыновья! Стада эти — мои стада! Все, что видишь ты, — мое! Но моим дочерям... что могу с ними сегодня поделать? Или детям, которых они родили? 44 Подойди теперь! Заключим с тобой договор — я и ты. И пусть будет очевидное свидетельство между мной и тобой".
45 Яаков взял валун и поставил его как столб. И сказал своим родственникам: 46 "Собирайте камни!" Набрали они камней и сделали большой курган. И ели на вершине кургана*.
47 И Лаван назвал его Курган Свидетельства (Йегар-Сагадута*), а Яаков назвал его Галь-Эд*.
48 И Лаван сказал: "Да будет этот курган свидетелем между мной и тобой сегодня. Вот почему называют его Галь-Эд. 49 [А столб пусть называется*] Наблюдательный пункт (Мицпа*) Чтобы Бог наблюдал за тобою и мною, когда скроемся друг от друга. 50 Если будешь унижать моих дочерей или возьмешь себе кроме них еще жен, хоть не будет с нами никого, но смотри, Бог — свидетель между мной и тобой".
51 А потом сказал Лаван: "Вот курган, и вот столб, который я воздвиг между нами. 52 Будет курган свидетелем, и столб будет свидетелем. Не зайду я за этот курган с плохим намерением, но и ты не выходи за этот курган и за столб. 53 Пусть же Бог Аврагама, бог Нахора и бог их отцов будет нашим судьей". И Яаков поклялся Страхом отца своего Ицхака. 54 Он принес в жертву животное на холме и призвал всех родственников преломить хлеб. И устроили они трапезу, и провели ночь на этом холме.
видение Букв. "сон".
31:11 ангел См прим к 16:10.
31:13 Бейт-Эля См. 28:19.
31:19 И Рахель украла. Есть мнение, что Рахель поступила так, чтобы отец им не поклонялся (Брейшит раба, 74; Раши) Другие считают, что она не хотела, чтобы отец по ним гадал и так нашел Яакова (Танхума, 12; Рашбам; Ибн Эзра; ср. 30:27; Гошеа, 3:4, Зхарья, 10:2). А есть мнение, что она взяла их, чтобы добиться отцовского прощения (Иосиф Флавий, 1:19:9).
- амулеты. На иврите трафим, сексуальные изображения. от слова турпа — "нагота" (Танхума, 12; Зогар, 164а). Это были антропоморфные изображения (ср. Шмуэль 1, 19:13). Иногда их делали из высохшей головы перворожденного младенца (Таргум Йонатан; Танхума. 12). Это не были настоящие идолы (Рамбам к Шмуэль 1, 19:13; Шофтим, 17:5, 18:5), но их употребляли для служения идолам (31:30. Зогар). Обычно ими пользовались как объектами медитации, чтобы получить некое сообщение (Гошеа. 3:4, Зхарья, 10:2; Ибн Эзра; Радак; Ральбаг; Раши к Йехезкель, 21:26). С помощью трафим получали информацию, впадая в расслабленное, медитативное состояние (Зогар, 164а, к Шмуэль 2, 24:16; ср Мишнэ Тора, Аводат кохавим, трафим 11:6; Сефер гахинух, 510).
31:21 Евфрат. Букв. "реку". См. Таргум В этом месте Евфрат протекает в 113 км к югу от Харана на пути в Страну Израиля
к горам Гильада Горы к востоку от Иордана и к северу от реки Ябок, в 480 км к югу от Евфрата Значит, Яаков направлялся на юг через Дамаск. Эту территорию считают страной Рефаим (14 5; Йовют 29:9). То есть Яаков шел по тому же пути, что и четыре царя, которые вторглись в Кнаан во времена Аврагама.
31:22 на третий день См 30:36.
31:23 семь дней См. прим к 30:36. Обычное расстояние, преодолеваемое за это время, 380 км, но если спешить, то можно покрыть за это время и все расстояние в 600 км (см. прим. к 14:15, 28:19). За десять дней Яаков мог бы успеть пройти весь путь.
31:32 Рахель их украла. И проклятье Яакова исполнилось (35:18).
31:39 похищены. Или "украдены". См. Шмот, 22:12.
31:42 Страх. См. 31:53. Поскольку Ицхак был еще жив, Яаков не мог называть Его "Б-гом Ицхака".
Он...вынес суждение (Рамбан). Или "Он сделал тебе выговор прошлой ночью" (Раши). 31:46 на вершине кургана. Или "у кургана". Ср. 24:13. (Артскролл)
31:47 (Йегар-Сагадута). "Курган свидетельства" на арамейском языке — языке Лавана.
Галь-Эд. "Курган свидетельства" на иврите
31:49 [А столб пусть называется] (Леках тов).
(Мицпа). Согласно некоторым источникам, это имя собственное (Рамбан). См. Шофтим, 10:17, 11:11, 11:34, Гошеа, 5:1 Согласно другим, это не имя собственное (Таргум; Раши). и стих следует понимать так "Это был наблюдательный пункт, о котором он сказал..." Некоторые идентифицируют это место с Рамат-Гильад (Млахим 1, 22:3) в 38 км к северу от Ябока и в 40 км к востоку от Иордана. См прим к 32:3.
2 И Яаков продолжил свой путь. И встретил он ангелов Бога*. 3 И когда увидел их Яаков, он сказал: "Это стан Бога". И назвал это место Станы-Близнецы* (Маханаим*).
4 И послал Яаков посланцев перед собой к своему брату Эйсаву, в поле Эдома*, в землю Сеир*. 5 И велел им передать такое послание:
"Господину моему Эйсаву. Твой покорный слуга Яаков говорит: Оставался я с Лаваном, и откладывал мое возвращение доныне. 6 Приобрел я крупный рогатый скот, ослов, овец, рабов и рабынь, и теперь посылаю известие, рассказать моему господину, чтоб найти милость в глазах твоих".
7 И посланцы вернулись к Яакову с сообщением: "Мы пришли к твоему брату Эйсаву, и он тоже вышел тебе навстречу А с ним четыреста человек".
8 Яаков очень испугался и огорчился. И разделил народ, который был с ним, и овец, и скот, и верблюдов на два стана 9 И сказал "Если придет Эйсав и нападет на один стан, то, по крайней мере, другой стан уцелеет".
10 Стал Яаков молиться: "О, Боже отца моего Аврагама, Бог отца моего Ицхака, Ты же Сам мне сказал: Вернись в землю, в которой рожден, и Я сделаю, что будет тебе хорошо*. 11 Недостоин я всей доброты и доверия, что Ты оказал мне. [Ведь когда я покинул дом] перешел я Иордан [только] с посохом, а теперь у меня два стана 12 Спаси же меня, я молю, от руки моего брата — от руки Эйсава! Я боюсь его, ибо он может прийти и убить нас всех — матерей вместе с детьми. 13 Ты однажды сказал: Будет все у тебя хорошо, и Я сделаю потомков твоих как песчинки* морские, которые не сосчитать".
14 Он провел там ночь, и выбрал приношение брату Эйсаву из того, что у него было. 15 [А приношение было] двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать баранов, 16 тридцать кормящих верблюдиц с верблюжатами, сорок коров, десять быков, двадцать ослиц и десять ослов.
17 Он их дал своим слугам, каждое стадо отдельно, и сказал слугам: "Пойдите впереди меня, оставляя расстояние между стадами".
18 Первой группе он дал наставление: "Когда брат мой Эйсав тебя встретит и спросит: Чей ты? Куда идешь? Чье это все? - 19 Ты ответь ему: Все это слуги твоего Яакова Приношение господину моему Эйсаву. [Яаков] сам позади нас".
20 И подобные наставления дал второй группе, и третьей, и всем, кто шел со стадами. И сказал им. "Вы должны [все] сказать то же самое Эйсаву, когда его встретите. 21 И должны еше сказать: Твой слуга Яаков прямо за нами". И сказал (себе Яаков]: "Я расположу его к себе подарками, что послал вперед, а потом уже встречусь с ним И надеюсь, он меня простит".
22 Он послал впереди себя подарки и провел ночь в стане. 23 А среди ночи поднялся, взял двух жен своих, двух служанок и одиннадцать сыновей и перевел их вброд через реку Ябок*. 24 А когда их перевел через реку, переправил и свое имущество
25 И Яаков остался один. (И явился) незнакомец*, и боролся с ним до рассвета. 26 И когда увидел (незнакомец], что не может его победить, то коснулся верхнего сустава бедра* [Яакова]. Было вывихнуто бедро Яакова, когда он боролся с [незнакомцем].
27 И сказал (незнакомец): "Отпусти меня! Заря поднимается".
"Я не дам тебе уйти, пока не благословишь меня".
28 И сказал он: "Как твое имя?"
"Яаков".
29 И ответил он: "Будут впредь тебя называть не именем Яаков, а Исраэль*. Ибо ты стал великим* (сар) пред Богом и человеком. Ты победил".
30 Тогда Яаков спросил: "А не скажешь ли, как твое имя?"
"А зачем ты спрашиваешь*, как мое имя?"— [незнакомец] ответил. А потом благословил (Яакова].
31 И Яаков назвал это место Лик Бога (Пниэль). [И сказал]: "Видел я Божественное* лицом к лицу, и душа моя это вынесла". 32 Встало солнце, и осветило его, когда он покидал Пнуэль*. И хромал он из-за бедра.
33 А сыны Израиля* до сего дня поэтому не едят тот смешенный нерв* на суставе бедра, ибо тронул [незнакомец] бедро Яакова, смещенный нерв.
32:3 Станы-Близнецы. Т.е. стан Яакова и Б-жественный стан.
(Маханаим). Был такой город на границе между уделами Гада и Ме-наше, считают, что это Рамат-Мицпэ (Йегошуа, 13:26, 13:30). См. также Йегошуа. 21:38, Диврей гаямим 1. 6:65; Шмуэль 2, 2:8, 2:12, 2:29. 17:24. 27 Некоторые отождествляют Маханаим с Хирбет аль-Махна. в 4 км к северу от Аджлу. в 22 км к северу от реки Ябок и в 16 км к востоку от Иордана Т.е. Яаков направлялся к месту слияния Ябока с Иорданом А другие считают, что Маханаим располагался непосредственно на реке Ябок.
32:4 поле Эдома. См. 25:30. Эта территория называлась так, вероятно, из-за Эйсава
землю Сеир. См. выше, 14 6 Это противоречит тому, что до прихода Яакова Эйсав не селился в Сеире (36 8). Есть мнение, что Эйсав там не жил постоянно, а только туда наведывался (Рамбан к 36:6; Сфорно, Хизкуни) Согласно другому мнению, это была не гора Сеир, а эту местность называли так из-за Эйсава (Иосиф Флавий. 2:2:1; см. прим к 25 25. 26:20) Возможно, что Эйсав жил теперь в долине у Сеира, а потом заселил и горную местность (см Агада Брейшит).
В основном территория Сеира находится к югу от ручья Зеред и Мертвого моря Т.е. посланцы прошли расстояние в 135 километров от Маханаима
32:10 Вернись в землю... хорошо. См 31:3, 31:13.
32:13 как песчинки. См 2814
32:23 через реку Ябок Восточный приток Иордана, примерно посередине между оз. Кинерет и Мертвым морем
32:25 незнакомец. Согласно традиции, это был Самаэль, ангел-хранитель Эйсава и воплощение зла (Брейшит раба, 77; Раши; Зогар). См. Гошеа, 12:4, 5. Борьба Яакова с ним символизирует борьбу со злом, которую отныне предстоит вести ему и его потомкам (Бахья; См. Настольную книгу еврейской мысли, 4:29). Есть мнение, что это был святой ангел, символизирующий дальнейшую борьбу Яакова за возвышение духа (Таргум Йонатан; Танхума).
32:26 бедра Или "вертлужная впадина", т.е. суставная сумка бедра, где бедренная кость соединяется с костями таза, тазобедренный сустав. См. прим. к 24:3. Это поражение бедра — символ того, что несмотря на победы Яакова, потомки его будут страдать. См. 34:2.
32:29 Исраэль. Впоследствии это было вновь подтверждено Б-гом (35:10). См также Млахим 1, 18:31, Млахим 2, 17:34.
Ибо стал ты великим (Таргум) Или "Ты стал князем (сар) среди ангелов и людей" (Ральбаг). Другие переводят: "Ты сражался (или боролся) с Б-жественным существом и победил" (Брейшит раба\ Иосиф Флавий, 1:2:2; Септуагинта; ср. Гошеа, 4:5). Корень слова сарита -сар означает "бороться" или "сражаться, чтобы победить" (Радак, Шрашим. ср. Гошеа, 9:6). Этот корень связан с корнем сарар — "править"; ср. Бемидбар, 16:13, Эстер, 1:22, Мишлей, 8:16 См. также Шофтим, 9 22. Гошеа, 8:4.
Имя Исраэль, таким образом, означает "тот, кто будет великим (пред] Б-гом" или "тот, кто будет бороться с Б-жественным".
32:30 А зачем ты спрашиваешь? См. Шофтим, 13:18.
32:31 Видел я Божественное См Шофтим, 6:22, 13:22, Йешаягу, 6:5.
32:32 Пнуэль Хотя Яаков назвал его Пниэль, позднее он был назван Пнуэль, см Млахим 1, 12:25. Это место находится рядом с Сукотом; см. ниже. 33 16, Шофтим. 8:8. Обычно его идентифицируют с Тулуль-эд-лжахаб на южном берегу Ябока, около излучины, примерно в 16 км к востоку от Иордана. Однако из контекста здесь следует, что Пниэль располагался на северном берегу Ябока, где находится другой древний холм (телъ). Может быть, Яаков назвал Пниэлем северный район, а затем вышел из южного района, который впоследствии был назван Пнуэль. Он находится в 24 км к югу от Маханаима (см прим к 32:3)
32:33 сыны Израиля Здесь в первый раз встречается это выражение
— смещенный нерв На иврите гид ганаше Это седалищный нерв, основной нерв нижней конечности, который идет по всей ноге. Прежде чем готовить для еды задние части животного, необходимо удалить весь седалищный нерв со всеми его ответвлениями. Поскольку сделать это аккуратно очень трудно, евреи обычно не едят задней части туловища. Нерв, до которого дотронулся ангел, рассматривается как место, на которое зло оказывает сильное влияние (Зогар).
4 Побежал Эйсав ему навстречу. Обнял [Яакова], бросился ему на шею* и поцеловал его. И [оба] плакали. 5 Поднял Эйсав глаза свои и увидел женщин и детей. И спросил: "А это кто с тобой?"
И [Яаков] ответил: "Это дети, которых Бог в Своей милости даровал мне".
6 И служанки приблизились со своими детьми, и поклонились [женщины] низко. 7 И приблизилась также Лея со своими детьми, и поклонилась низко. Наконец, и Йосеф с Рахелью подошли вперед и поклонились низко.
8 И [Эйсав] спросил: "А зачем весь этот стан, что пришел меня приветствовать?"
И [Яаков] ответил: "Чтобы милость обрести в твоих глазах".
9 И Эйсав сказал: "Есть у меня много, брат. Пусть твое останется твоим".
10 И Яаков сказал: "Нет, пожалуйста! Если я обрел твою благосклонность, то, пожалуйста, прими от меня этот дар. Ибо* видеть лицо твое, как видеть лик Божественный*, так ты принял меня благосклонно 11 Так, пожалуйста, прими мой приветственный дар* как он был тебе послан Бог был добр ко мне, и есть у меня все [что мне нужно]" [И так Яаков] убедил его, и [в конце концов Эйсав] это принял.
12 И [Эйсав] сказал: "Давай пойдем, и я с тобой рядом пойду".
13 И ответил Яаков: "Господин мои, знаешь ты, что дети слабые и обязан я заботиться о кормящих овцах и крупном скоте. Если гнать их хоть один день, то умрут все овцы. 14 Так, пожалуйста, иди впереди меня, господин мой. А я поведу их, следуя шагом той работы*, что впереди меня, и шагом детей. И так постепенно приду (к тебе], мой господин, в Сеир".
15 И Эйсав сказал: "Давай предоставлю в твое распоряжение из народа, который со мной".
И ответил Яаков: "Для чего? Лишь позволь мне остаться в дружбе с тобой".
16 И Эйсав вернулся в тот же день по дороге своей в Сеир. 17 А Яаков пошел в Сукот*. И построил он там себе дом, и сделал шалаши для скота. Потому и назвал это место Сукот (шалаши).
18 Когда Яаков вышел из Падан-Арама, и вошел в пределы Кнаана, прибыл он благополучно* в окрестности Шхема*, и поставил стан в виду города. 19 И купил он кусок свободной земли, на котором поставил шатер свой, за сто ксит* у сыновей Хамора, главы Шхема*. 20 И воздвиг там жертвенник, и назвал его Бог, Господь Израиля (Эль Элогэй Исраэль).
1 И Яаков взглянул, и увидел Эйсава приближается он и с ним четыреста человек. Разделил он детей между Леей, Рахелью и двумя служанками. 2 И поставил служанок и их детей впереди, Лею с ее сыновьями позади них, а Рахель и Йосефа последними 3 А сам пошел перед всеми, и повергся ниц семь раз, пока подходил к своему брату.
33:4 бросился ему на шею Проявление эмоции, см 45 14,15 Букв тал на шею", но подразумеваются здесь плечи (Шмуэль бен Хофни Гаон к 45:14).
33:10 Ибо См. прим. к 18:5
лик Божественный. См 33:31 (Брейшит раба, 77)
33:11 приветственный дар. Букв "благословение". Но на иврите приветствуют словами "благословен входящий" (ср. Раши).
33:14 работы (Ибн Эзра) Другие переводят "каравана" или "стада" (ср Раши; Радак) или "собственности" (Саадья-гаон).
33:17 Сукот Местность, расположенная на восточном берегу Иордана, ср. Йегошуа, 13:27, Шофтим, 8:4, 5, связана с Шхемом; Тегилим, 60:8, 108 8 Предполагают, что это Тель-дейр-Алла у реки Ябок, в 4 км к востоку от Иордана.
33:18 благополучно (Таргум; Раши; Иосиф Флавий, 1:21:1). На иврите шалем Есть мнение, что так назывался город около Шхема (Сефер гаяшар. 87; Рашбам; Бахья; Хизкуни; Абарбанель). Действительно, есть деревня Салям в 8 км к югу от Шхема (ср. Йовлот, 30:1). См Шмуэль 1, 9:4 Хотя и Иерусалим называли в древнее время Шалем или Салем (14 18), однако здесь речь идет о другом городе (Хизкуни)
Шхема Здесь впервые остановился и Аврагам в Стране Израиля (12:6).
33:19 ксит В Талмуде раби Акива отмечает, что в Африке (или Фригии, см 10 2) ксита эквивалентна маа (Рош-Гашана, 26а). А маа — это обычно одна двадцать четвертая часть шекеля (Тосефта, Бава батра, 5:4). те 100 ксит примерно 4,17 шекеля По другим источникам, маа равна двадцатой части шекеля (Таргум к Шмот, 30:13), тогда 100 ксит - это 5 шекелей (Сефер гаяшар) Есть мнение, что ксита эквивалентна села или двум шекелям, тогда цена будет 200 шекелей (Брейшит раба. 79 Ральбаг; Меам лоэз, 3:155). См Иов. 42:11 Впоследствии там был погребен Йосеф; Йегошуа, 24:32.
главы Шхема (Ибн Каспи). Или "отца Шхема". См ниже, 34 19
1 А Дина*, дочь Леи, которую она родила Яакову. вышла посе тить местных девушек. 2 И увидел ее Шхем, сын главы этой местности, Хамора-хивея*. Обольстил он ее, и спал с ней, и насиловал ее*. 3 Привязался он к Дине, дочери Яакова, и влюбился в девушку, и пытался поладить с ней. 4 И сказал Шхем своему отцу Хамору: "Добейся для меня этой девушки в жены".
5 И узнал Яаков, что дочь его Дина обесчещена А сыновья его были в поле со скотом, и хранил Яаков молчание, пока они не вернулись домой. 6 И пришел тем временем Хамор, отец Шхема, к Яакову поговорить с ним. 7 И вернулись сыновья Яакова с поля И когда услышали, что случилось, возмутились, и охватил их гнев Ибо (Шхем) надругался над Израилем, спал он с дочерью Яакова1 А такое нельзя простить!
8 И пытался Хамор договориться с ними, и сказал. "Сын мой Шхем, возжелала душа его дочь вашу, не дадите ли ему ее в жены? 9 Переженимся с вами. Вы дадите нам дочерей ваших, а дочерей наших возьмете себе. 10 Сможете жить с нами, и земля будет перед вами открыта. Поселитесь, ведите хозяйство здесь, и станет (земля эта вашей собственностью".
11 Говорил (также) Шхем с отцом (Дины) и братьями: "Я все сделаю, чтобы обрести вашу милость. Дам я все, что вы попросите. 12 Какой выкуп за нее и дары ни назначите — дам я все, что вы от меня потребуете. Только дайте мне эту девушку в жены"
13 Отвечали сыновья Яакова Шхему и отцу его Хамору с тайным умыслом. Ибо говорили с тем, кто надругался над сестрою их Диной.
14 И сказали они: "Мы не можем так сделать. Ведь позор для нас отдать сестру необрезанному. 15 Можем мы на это согласиться, только если все мужчины у вас обрежутся. 16 Лишь тогда мы дадим вам своих дочерей и возьмем дочерен ваших за себя И тогда сможем жить вместе с вами и станем единым народом. 17 А если не примете наши условия и не согласитесь обрезаться, мы возьмем нашу дочь и уйдем".
18 Показались Хамору и сыну его Шхему условия хорошими, 19 и поскольку желал он дочь Яакова, то не стал молодой человек откладывать был он самый уважаемый в отцовском доме.
20 И пришли Хамор и сын его в Шхем к городским воротам, говорили с жителями своего города, и сказали: 21 "Эти люди настроены к нам дружественно. А живут они на земле, извлекая из нее прибыли И земли здесь для них предостаточно. Будем мы жениться на их дочерях и им наших давать. 22 Но тогда лишь согласятся эти люди жить с нами и быть единым народом, когда примем мы их условие, чтобы каждый мужчина у нас сначала прошел обрезание, как и все они обрезанные. 23 Так не будут ли весь их скот, и имущество, и все их животные постепенно нашими? Давайте примем их условия и будем жить с ними".
24 Согласился весь народ, что пришел к городским воротам, с Хамором и сыном его Шхемом. Все мужчины, что ходили через городские ворота, дали себя обрезать.
25 А на третий день, когда [люди] мучились, взяли двое сыновей Яакова, братья Дины, Шимон и Леви, мечи свои. Они в город прошли без подозрения и убили всех мужчин*. 26 И Хамора и сына его убили мечом, и забрали Дину из дома Шхема. И ушли они.
27 И взыскали сыны Яакова с мертвецов, и разграбили город, что обесчестил сестру их. 28 И забрали овец, и крупный скот, и ослов, и все, что было в городе и в поле. 29 Взяли женщин и всех детей в плен И забрали все из домов, разграбив все богатство [города].
30 И Яаков сказал* Шимону и Леви: "Навлекли вы на меня беду, опозорили меня среди кнаанеев и призеев*, что живут в стране этой У меня ведь немного людей, а они могут собраться вместе и напасть на меня, истребят и меня, и мою семью".
31 А они ответили: "Так позволить им поступать с сестрой нашей, как с блудницей?"
34:2 хивея См 10:17. 36:3
насиловал ее См Рамбан; Ральбаг
34:25 убили всех мужчин Поскольку горожане не наказали Шхема за его преступление, они рассматривались как его соучастники (Маймонид, Мишнэ Тора, Млахим, 9 14) Более того, люди Шхема планировали напасть на Яакова и ограбить его (Сефер гаяшар; см выше, 34:23). Кроме того, город этот заслужил Б-жественное наказание, поскольку его жители были известны тем, что совращали и насиловали дочерен чужеземцев (Цаваат Леей, 6:8- 11; ср Рамбан).
34:30 И Яаков сказал. См 49:6
призеев. См. 13:7.
1 И Бог сказал Яакову: "Выйди и поднимись в Бейт-Эль*. Оставайся там и сделай жертвенник (Мне), Богу. Который явился тебе, когда ты убегал от своего брата Эйсава".
2 И Яаков сказал своей семье и всем, кто с ним: "Избавьтесь от всех своих изделий для поклонения идолам*. Очиститесь и смените одежды. 3 Мы выходим и идем в Бейт-Эль. Там я сделаю жертвенник Богу, Который ответил мне во время беды и Который был со мной на всем пути".
4 Они дали Яакову все изделия для поклонения идолам, что были у них, даже серьги из их ушей, и Яаков их закопал под деревом терпентинным* около Шхема.
5 Они начали свое путешествие. Страх пред Богом был во всех городах вокруг них, и никто не преследовал сыновей Яакова.
6 Яаков и весь народ с ним пошли в Луз в стране Кнаан — то есть в Бейт-Эль. 7 Он построил там жертвенник и назвал это место Бог Бейт-Эля (Эль Бейт-Эль), потому что в этом месте явился ему Бог, когда он убегал от своего брата.
8 И умерла Двора*, кормилица Рнвки, и была похоронена в долине Бейт-Эля, под дубом*. Он был назван Дуб плача (Алон ба-хут).
9 И теперь, когда Яаков вернулся из Падан-Арама, Бог явился ему опять и благословил его. 10 Бог сказал ему: "Яаков — имя твое. Но не только Яаков будет имя твое, но еще имя Исраэль". |Так) назвал его (Бог) Исраэль*.
11 Бог сказал ему: "Я — Бог Всемогущий. Плодись* и размножайся Народ и сообщество народов* произойдут из тебя. Цари родятся* из чресел твоих. 12 Я дарую тебе землю*, которую дал Аврагаму и Ицхаку. И Я дам эту землю потомкам твоим после тебя".
13 Отошел* от него Бог и оставил (Яакова) в том месте, где Он говорил с ним 14 И Яаков поставил столб* в том месте, где (Бог) говорил с ним, и принес на нем возлияние*, а затем возлил на него масло. 15 Яаков назвал место, где Бог говорил с ним, Бейт-Эль (Храм Бога)*.
16 Двинулись они из Бейт-Эля, и еще оставалось* дойти до Эфрата*, когда начала Рахель рожать. Были родовые муки чрезвычайно тяжелыми. 17 И когда еще ужесточились ее муки, сказала ей повитуха. "Не бойся. Это тоже будет сын* у тебя". 18 Умирала она, и на последнем дыханьи назвала свое дитя Бен-Они (Сын печали моей). А отец назвал его Биньямин*.
19 Умерла Рахель. и была похоронена на дороге в Эфрат, называемый ныне Бейт-Лехем*. 20 И Яаков поставил памятник* на ее могиле. Этот памятник на могиле Рахелн до сего дня*.
21 Яаков двинулся дальше и поставил шатер свой у Башни стад (Мигдаль-Эдер*). 22 И когда Яаков жил спокойно в местности этой, вышел Реувен и помешал отойти ко сну* Бильге, наложнице его отца. И услышал об этом Яаков
Было у Яакова двенадцать сыновей
23 Сыновья Леи: Реувен, первенец Яакова, Шимон, Леви, Йегуда, Исахар и Звулун.
24 Сыновья Рахели: Йосеф и Биньямин
25 Сыновья Бнлъги, служанки Рахели. Дан и Нафтали.
26 Сыновья Зильпы, служанки Лен: Гад и Ашер.
Вот сыновья, которые родились у Яакова в Падан-Араме.
27 Так Яаков пришел к отцу своему Ицхаку в Мамрэ, в Кирьят-Арбу, она же Хеврон*, где жили Аврагам и Ицхак.
28 И дожил Ицхак до ста восьмидесяти лет. 29 Он вздохнул в последний раз, и умер, и приобщился к своему народу, старый, в насыщении лет своих. И похоронили его* сыновья, Эйсав и Яаков
35:2 изделий для поклонения идолам. Букв, "чужих богов" или "чуждых богов". Другие переводят как "отчужденных богов" или "отчуждающих богов" (ср. Гирш). Некоторые говорят, что эти предметы были взяты среди трофеев в Шхеме (Таргум Йонатан; Раши). Согласно другому мнению, речь идет о трафим, которые Рахель украла у отца (см выше, 31:19; Иосиф Флавий, 1:20:2; Йовлот, 31:2).
35:4 деревом терпентинным. См прим к 12:6 Потом под этим деревом Йегошуа поставил камень (Йегошуа, 24:26; комм Раши к этому месту)
35:8 Двора. См. выше, 24:59. Это имя стало впоследствии знаменитым благодаря пророчице Дворе (Шофтим, 4 4). Есть мнение, что Двору послала Ривка известить Яакова, что он может безопасно вернуться домой (Раши; Леках тов; Сефер гаяшар, 79 См прим к 30:25). Согласно другим мнениям, Яаков остановился в доме его родителей и взял с собой Двору (Йовлот, 31:30).
- дубом. На иврите алон (см Таргум Йонатан) Есть разница между терпентинным деревом элйа и алон (ср. Йешаягу, 6:13). Другие переводят алон как "равнина" (Онкелос; Раши). Биньямин из Туделы отождествляет долину Алон с Валь де Луна, в 8 км от горы Гильбоа (Масот Биньямин, 8).
35:10 Исраэль. См выше, 32:29.
35:11 Плодись. См выше, 1 22. 1 28. 8:17, 9:1, 9:7. Считают, что это заповедь иметь детей (Йевамот, 656)
сообщество народов. См выше. 17:5. 17:16. 28:3. См также 48:4.
Цари родятся. См выше. 17:6, 17:16
35:12 Я дарую тебе землю. См выше. 12:7, 13:15. 26:3. 4. 28:13.
35:13 Отошел. См. прим к 17:22
35:14 столб. Он уже упомянут в 28:18 (Ибн Эзра; Рамбан).
возлияние. На иврите несех. Яаков возлил воду или вино, или и то и другое, на столб, чтобы очистить его (Ибн Эзра; Рамбан). Кроме того, это было освящением места будущих жертвоприношений (Таргум Йонатан). Впоследствии такие возлияния станут неотъемлемой частью службы в Храме; см Шмот, 29:40, Ваикра, 23:13, Бемидбар. 15:5 и др.
35:15 Бейт-Эль (Храм Бога). См выше, 28:19.
35:16 оставалось. Ок 800 м (Масот Биньямин, 10). Это место находилось к северу от Эфрата. или Бейт-Лехема
до Эфрата. Бейт-Лехем (35:19). См. 48:7. См. также Шмуэль 1, 17:12, Миха. 5:1, Тегилим. 132 6, Рут, 1:2, 4:11, Диврей гаямим 1. 2:24. Бейт-Лехем находится в 8 км к югу от Иерусалима и в 25,5 км от Бейт-Эля.
35:17 тоже будет сын. См 30:24
35:18 Биньямин. Букв "сын правой". Некоторые интерпретируют это имя как сын правой руки", т е сын силы (Рамбан). Другие утверждают, что имеется в виду "сын юга", поскольку Биньямин — единственный из сыновей, родившийся в Стране Израиля, которая находится к югу от Арама (Раши; Сефер гаяшар, 96). Есть также мнение, согласно которому имя Биньямин можно понимать как бен я мим, "сын дней", или "сын старости" (Раши; Рашбам; Цаваат Биньямин, 1:6; Филон, Де номинум мутационе. 3:92).
35:19 Бейт-Лехем. Букв "дом хлеба" Бейт-Лехем расположен в 8 км к югу от Иерусалима
35:20 памятник. Отсюда обычай устанавливать надгробные памятники (Брейшит раба, 82).
- до сего дня. См Шмуэль 1, 10 2, Ирмеягу, 31 15 Это место известно и сегодня. Могила, как ее описывают, состоит из 11 камней, которые положили 11 братьев, а большой камень на вершине положил сам Яаков (Леках тов; Масот Биньямин. 10. Ср. Тосафот к Сангедрин. 476, к слову кшеистом) Усыпальница вокруг самой могилы была сооружена около 1700 г н.э. Это знаменитая гробница Рахели
35:21 (Мигдаль-Эдер). Находится на холме (Миха, 4:2; Рашбам) См Шкалим, 7:4. Мигдаль-Эдер расположен посередине между Бейт-Лехемом и Хевроном (ср Цаваат Реувен, 3.13). Есть традиция, что туда придет Машиах (Таргум Йонатан).
35:22 помешал отойти ко сну. Согласно талмудической традиции, после смерти Рахели Яаков перенес свое ложе в шатер Бильги, служанки Рахели. А Реувен забрал его ложе и перенес в шатер своей матери, Леи (Шабат, 55а, б; Таргум Йонатан; Раши) На иврите здесь употреблено слово шахав. что значит "лег" или "приготовился ко сну", но это выражение часто используют как эвфемизм секса Есть мнение, что Реувен действительно желал Бильгу и лег рядом с ней (Йовлот. 33 2. 4). В это время Бильга была пьяна (Цаваат Реувен. 4:13) В любом случае, из-за этого Реувен потерял право первородства См 49 4; Диврей гаямим 1. 5:1. См. Шмуэль 2. 16.22. 20:3
35:27 Хеврон. См. выше комм, к Мамрэ (13:18) и Кирьят-Арба (23 2) Что касается того, жил там Ицхак постоянно или только пошел туда, см прим. к 28:10.
35:29 похоронили его. В пещере Махпела. см 49:31
1 Вот родословие Эйсава. он же Эдом.
2 Эйсав взял жен из дочерей Кнаана: Аду*, дочь Эйлона-хетта, и Оголиваму*, дочь Аны, дочь Цивона*-хивея*. 3 (И женился он также на) Босмат*. дочери Ишмаэля (и) сестре Невайота*. 4 Ада родила Энсаву сына Элнфаза*. А Босмат родила Реуэля*.
5 Оголивама родила Иеуша*, Ялама и Кораха*.
Вот сыновья Эйсава, которые родились у него в Стране Кнаан.
6 Эйсав взял своих жен, и своих сыновей, и своих дочерей, всех домочадцев, свой скот, и все имущество, которое приобрел в Стране Кнаан, и двинулся в другую страну, прочь от брата своего Яакова. 7 Ибо было у них слишком много имущества*, чтобы жить вместе. Из-за скота их, земля, на которой они остановились, не могла их поддерживать. 8 Так Эйсав поселился* в холмистой стране Сеир И стал там Эйсав* (народом] Эдома.
9 Вот родословие Эйсава, родоначальника Эдома, в холмистой стране Сеир:
10 Вот имена сыновей Эйсава:
Элифаз, сын жены Эйсава Ады;
Реуэль*, сын жены Эйсава Босмат.
11 Сыновья Элифаза были: Тейман* Омар*, Цфо*, Гатам* и Кназ*. 12 Тимна* стала наложницей Элифаза, сына Эйсава, и родила Элифазу сына Амалека*. Это потомки Эйсава от жены его Ады
13 Вот сыновья Реуэля: Нахат*, Зерах*, Шама и Миза Это по томки Эйсава от жены его Босмат.
14 Вот сыновья жены Эйсава Оголивамы, дочери Аны, дочери Цивона: от Эйсава были у нее Йеуш, Ялам и Корах*
15 Вот вожди родов* детей Эйсава
Сыновья первенца Эйсава Элифаза: вождь рода Тейман*, вождь рода Омар, вождь рода Цфо, вождь рода Кназ, 16 вождь рода Корах*, вождь рода Гатам*, вождь рода Амалек*. Вот вожди родов Элифаза в Стране Эдом. Это потомки Ады
17 Вот вожди родов детей сына Эйсава Реуэля вождь рода Нахат*, вождь рода Зерах, вождь рода Шама, вождь рода Миза. Вот вожди родов от Реуэля в Стране Эдом. Это потомки жены Эйсава Босмат.
18 Вот сыновья жены Эйсава Оголивамы: вождь рода Йеуш*, вождь рода Ялам, вождь рода Корах Это вожди родов от жены Эйсава Оголивамы, дочери Аны.
19 Вот сыновья Эйсава и вот их вожди родов Вот что составляет Эдом.
20 Вот сыновья Сеира-хори*, [изначальные] обитатели страны Лотан*, Шоваль*, Цивон*, Ана*, 21 Дишон*, Эцер*, Дишан* Вот вожди родов хори из сыновей Сеира в Стране Эдом.
22 Сыновья Лотана были: Хори* и Геймам. А сестра Лотана -Тимна*.
23 Вот сыновья Шоваля: Альван*, Манахат, Эйваль, Шфо* и Онам.
24 Вот дети Цивона: Ая* и Ана*. Ана был тем, кто открыл [как выводить) мулов* в пустыне, когда пас ослов своего отца Цивона.
25 Вот дети Аны*: Дишон* и Оголивама*, дочь Аны.
26 Вот сыновья Дишона*: Хемдан*, Эшбан, Итран* и Кран.
27 Вот сыновья Эцера: Бильган, Зааван и Акан*.
28 Вот сыновья Дишана: Уц* и Аран.
29 Вот вожди рода хори: вождь рода Лотан, вождь рода Шоваль, вождь рода Цивон, вождь рода Ана, 30 вождь рода Дишон, вождь рода Эцер, вождь рода Дишан. Вот рода* хори по их вождям в Стране Сеир.
31 Вот цари, которые правили Страной Эдом прежде всякого царя, который царил над сынами Израиля*.
32 И стал Бела, сын Беора*, царем Эдома, а название столицы' его — Дингава*.
33 И умер Бела, и стал после него царем Иовав*. сын Зераха* из Боцры*.
34 И умер Иовав, и стал после него царем Хушам* из Страны Тейман*.
35 и умер Хушам, и стал после него царем Гадад, сын Бдада*, который победил* Мидьян на поле Моава. А имя его столицы Авнт.
36 И умер Гадад, и стал после него царем Самла* из Масреки*.
37 И умер Самла, и стал после него царем Шауль* из Реховота-на-реке (Реховот-Ганагар)*.
38 И умер Шауль, и стал после него царем Бааль-Ханан*. сын Ахбора.
39 И умер Бааль-Ханан, сын Ахбора, и стал после него царем Гадар*. Название его столицы Пау*. А имя жены его Мегейтавель. дочь Матред, дочь Мей-Загав*.
40 Вот имена родов* Эйсава по их семьям*, по местностям их, [ндзванные] по именам их [людей]: род Тимна*, род Альва*. род Иетет*. 41 род Оголивама*, род Эйла*, род Пинон*, 42 род Кназ*, род Тейман*, род Мивцар*, 43 род Магдиэль*, род Ирам*.
Вот рода Эйсава, по селениям их, в наследственных уделах их Так стал Эйсав родоначальником Эдома.
Оголиваму. Или Аголиваму. Считается, что это дочь Йегудит, дочь Беэри (Раши; см. прим. к 26:34), хотя многие оспаривают это (Раш-бам; Рамбан; см Сефер гаяшар). См. 36:41
дочь Аны, дочь Цивона. Скорее всего, это "дочь Аны, внучка Циво-на" (Ибн Эзра; Рамбан к 36:25). Т.е. Оголивама была дочерью Аны, который был сыном Цивона (36:24, 25). Однако мидраш говорит, что она была дочерью их обоих, поскольку Ана вступил в кровосмесительную связь со своей матерью (Брейшит раба, 82; Раши). Другие же считают, что Ана - женщина, дочь Цивона (Тосафот к Бава батра, 1156, к слову меламед; ср Рашба, цит. соч.; Ритва к Эйн Яаков) Тогда ее отцом мог быть Беэри-хетт.
хивея. См прим. к 10:17 Трудно понять, почему он назван хивеем, ведь позднее о Цивоне и Ане говорится как о хореях (36:20, 24). Есть мнение, что "хивей" здесь означает не национальность, а скорее талант в области сельского хозяйства (Тосафот к Шабат, 85а, к слову хивей). Тогда комментирующий перевод здесь: "Цивона-земледельца". Согласно другому мнению, хореи происходят от хивеев (Сефер гаяшар, 27), поэтому оба названия относятся, по существу, к одному народу (Рамбан к Дварим, 2:10).
36:3 Босмат. Есть мнение, что Босмат — это Махалат; см. прим. к 28:9. Она могла взять имя предыдущей жены Эйсава, Босмат (26:34).
Невайота. См 38:9.
36:4 Элифаза. См 36:10 Он был отцом Амалека (36:11). Некоторые идентифицируют его с другом Иова Элифазом (Сехель тов; Раши к Иову, 4 1; Ибн Эзра к Иову. 2:11). Есть традиция, согласно которой Элифаз был послан Эйсавом убить Яакова, но поскольку Элифаз был воспитанником Яакова, он пощадил его (Раши к 29:11).
Реуэля. См 36:10, 13, 17, Диврей гаямим 1, 1:35. Ср. Шмот, 2:18, Бемидбар, 10:29
36:5 Йеуша См 36:14, 18.
Кораха Хотя Корах был сыном Оголивамы, некоторые отождествляют его с вождем рода Кораха, который был сыном Элифаза, сыном Ады (36 16) Это возможно, если Элифаз вступил в запретную связь с Оголивамой, и в результате родился Корах (Брейшит раба, 82; Раши). Другие же считают, что речь идет о двух разных людях с именем Корах (Раши к Сота, 13а, слово шлошим; Рашбам к 36:16. Ср. Ибн Эзра).
36:7 слишком много имущества См 13:6.
36:8 поселился См. прим. к 32 4 Хотя Эйсав раньше мог жить в Сеире, теперь он мог унаследовать район Хеврона, но предпочел поселиться в Сеире (см Иосиф Флавий, 2:1 I) Другие источники рассказывают о войне между Эйсавом и Яаковом (Сефер гаяшар. Йовлот, 38 I)
- там Эйсав. Ср Иосиф Флавий, 2:1:1
36:10 Элифаз...Реуэль См 36:4
36:11 Тейман См 36:15,42, Диврей гаямим 1, 1 53 См также 36 34
Тейман — город, который находился в 8 км к югу от Мертвого моря около Петры Можно его идентифицировать и с Йеменом (см прим к 36:34). См. Ирмеягу. 49:7, 2, Йехезкель, 25 13, Амос, 1 12, Хавакук, 3:3. В соответствии с вышеприведенными стихами, Тейман находился в районе Сеира, к югу от него; Овадья, 1 9; Рамбан к 36 34 Друг Иова, Элифаз, был из Теймана; Иов, 2:11, см. прим к 36.4
Омар См. 36:15
Цфо См. 36:15. В Диврей гаямим 1, 1 36 это имя написано как Цфи Есть традиция, согласно которой Цфо был военным руководителем Эдома и, возможно, одним из первых поселенцев Рима (Сефер гаяшар. 163, 169, 175; Йосифон, 2; Меам лоэз 3:551, 588, 4 8, 24, 233; Рамбан к 49:31; Бахья к 50:9). См. прим к 36:43
Гатам См. 36:16. Иосиф Флавий приводит это имя как Готам
Кназ См 36:15, 42. См также 15:19
36:12 Тимна. Она была дочерью Сеира-хорея, 36:22 Хотя она была царской или княжеской дочерью, но довольна была и тем. что она наложница в семье Аврагама (Сангедрин, 996; Раши) Однако в Диврей гаямим 1, 1:36 о Тимне говорится как о дочери Элифаза Согласно талмудической традиции, Элифаз стал отцом Тимны. вступив в запретную связь с женой Сеира, а потом Элифаз женился на Тимне (Танхума, Ваешев, 2, Раши; Бемидбар раба, 14 10) А есть иное мнение, что в Диврей гаямим речь идет о другой Тимне (Радак к Диврей гаямим, Рамбан) См. Леках тов, Рашбам к этому месту Может быть, об этой Тимне говорится в стихе 36:40, т.е. возможно, что вождем рода, о котором там говорится, была женщина (См Рашба, Бава батра, 1156)
Амалека. Главный враг еврейского народа, Шмот, 17 16, Дварим, 25:19. См. 36:16.
36:13 Нахат См 36:5, 18
Зерах. См. 36:33.
36:14 Йеуш, Ялам и Корах См 36:5, 18
36:15 вожди родов Цари без короны (Сангедрин, 996; см Рамбан к 36 40, Бемидбар, 20:14). Возможно, они правили прежде царей, а может быть, одновременно с ними, см Шмот, 15:15
вождь рода Тейман. См 36:11
36:16 Корах См. прим. к 36:5. Некоторые говорят, что это Тимна, упомянутая в Диврей гаямим 1, 1:36 (Рашбам; см Бемидбар раба, 14 10)
Гатам. См. 36:11.
Амалек. См. 36:12
36:17 Нахат См. 36:13.
36:18 Йеуш См 36:5, 14
36:20 хори. См. прим. к 14:6, 36 2 См также 36 22 Но есть мнение, что слово хори здесь означает скорее не национальность, а родовитость (Таргум Йонатан-, Ибн Эзра к Ирмеягу, 27 20). Тогда этот стих можно перевести так: "Вот сыновья благородного Сеира" или "Вот сыновья Сеира, свободного человека". Другие переводят этот стих как "Вот сыновья из рода хори в стране Сеир" (Рамбан; см Иосиф Флавий. 2:1 1) Тогда Сеир — это Эйсав, см прим к 25 25. Есть мнение, что родословная линия Сеира такова: Хам, Кнаан, Хиви, Хур, Сеир (Сефер гаяшар, 27).
Лотан. См. 36:22, 29.
Шоваль. См. 36:29
Цивон См 36:2, 29.
Ана. См. прим к 36:2. Здесь Ана, видимо, сын Сеира. а в стихе 36 24 он сын Цивона По талмудической традиции, Цивон стал отцом Аны, вступив в преступную связь со своей матерью (Псахим, 54а; Раши к 36:24)
36:21 Дишон См. 36:26, 30 См. также 36:25.
Эцер. См 36:27, 30.
Дишан См 36:28, 30.
36:22 Хори Возможно, от него и пошло название народа хореев
Тимна. См. прим. к 36:12.
36:23 Альван В Диврей гаямим 1, 1:40, это Альян. См 36:40.
Шфо В Диврей гаямим 1, 1:40 написано Шефи (ср. Ральбаг к этому месту).
36:24 Ая См. Диврей гаямим 1, 1:40 Есть мнение, что это имя нужно читать как Вая или Фая (Рашбам; Ибн Эзра).
Ана См. прим. к 36:2, 36:24.
мулов (Псахим. 546; Хулин, 76; Йерушалми, Брахот, 8:5; Раши). Мул — гибрид лошади и осла. На иврите йемим. Другие отождествляют это слово с "эймим" (14:5) и переводят этот стих как "кто открыли гигантов" (Онкелос; ср Ибн Эзра, Рамбан. См также Сефер гаяшар, 97). Вульгата переводит йемим как "горячие источники", и в древнем переводе на сирийский это слово переведено как вода или источники, но в еврейской традиции нет оснований для такого перевода. (См. также Ор яшар, Сидур Рамак, Амуд Гатора, 11). Септуагинта оставляет это слово непереведенным.
36:25 Аны. Если Ана — сын Сеира, и Ана — сын Цивона, это разные люди, тогда здесь, вероятнее всего, речь идет о первом из них.
- Дишон. См. 36:21.
Оголивама Жена Эйсава; 36:2.
36:26 Дишона Написано Дишан. но из контекста и по порядку, указанному в стихе 36:21, понятно, что это Дишон. Так же и в Диврей гаямим I. 1:41 (см. Радак к указ месту). Есть мнение, что Дишан умер и Дишон взял его имя (Леках тов).
Хемдан В Диврей гаямим 1, 1:41 он называется Хамран.
Итран Возможно, это Йетет, в стихе 36:40
36:27 Акан. В Диврей гаямим 1, 1:42 он назван Яакан.
36:28 Уц. См выше, 10:23, 22:21 Таргум к Диврей гаямим 1, 1:42 переводит это слово как Арманиус; см Таргум к Диврей гаямим, 1:17; прим к 10:23
36:30 рода См прим к 36:40
36:31 прежде всякого царя, который царил над сынами Израиля Это значит, что эти цари правили задолго до первого царя в Стране Израи ля. Но многие комментаторы полагают, что здесь под первым царем сынов Израиля подразумевается Моше (ср Дварим, 33 5; Рашбам. Ибн Эзра; Ральбаг) Однако были цари Эдома, современники Моше (Бемидбар, 20:14). Тогда нужно принять, что Моше не рассматривался как царь до тех пор, пока понятие о царе не дано было евреям (Дварим, 17 15). Кроме того, вожди алуфим правили Эдомом сразу же после исхода из Египта (ср. Шмот, 15 15), а цари могли править одновременно с ними (см Мехильта к Шмот, 15:14; и см. Рамбан к 36:40) Однако, если алуфим рассматривать как роды (см 36 40), тогда никаких затруднений не возникает.
Есть традиция, согласно которой цари Эдома начали править за 550 лет до первого еврейского царя (рабейну Хананъэль, которого цитирует Бахья к 32:16). Шауль, первый еврейский царь, воцарился в 2882 году (879 г. до н.э.), значит, царство Эдома образовалось на 550 лет раньше, в 2332 году (1429 г. до н.э.). В этому году умер Леви, и есть серьезные основания считать, что он умер последним из сыновей Яакова Воз можно, отсюда идет традиция, согласно которой царство Эдома не возникало, пока были живы сыновья Яакова Однако существует традиция, которая противоречит изложенной и утверждает, что правление Белы (36:32) началось в 2258 году, через 20 лет после того, как Яаков сошел в Египет (см прим. к 36:32).
36:32 Бела, сын Беора Согласно одной традиции (см выше), его правление началось в 2258 году, спустя 20 лет после того, как Яаков сошел в Египет (Сефер гаяшар, 167), и правил он 30 лет. до 2288 года (там же) Другие источники, однако, отождествляют Белу с Бильамом, сыном Беора (Бемидбар. 22:5; Таргум к Диврей гаямим I. I 43; но см Ибн Эзру к указ. месту) Очень трудно принять данную хронологию, которая размещает всех этих царей до смерти Моше, поскольку Бильам был убит не ранее сорокового года после исхода из Египта (Бемидбар. 31:8)
столицы (Таргум Йонатан) Есть мнение, что это город, где он родился (Шмот раба, 37; Раши; ср Рамбан) Согласно другому мнению, города, упомянутые в этом разделе, находятся не в Эдоме
Дингава. По первому мнению (см пред прим ), это какой-то неизвестный город в Эдоме А согласно второму, это город в Африке (Сефер гаяшар, 169). Некоторые источники полагают, что это Карфаген или город рядом с ним (Йосефон, 2) Примерно в это время Карфа ген (также известный как Камбе) находился под управлением колони стов из Цидона (см Антология Торы, т. 3, стр 666. прим 68) Дингава подвергся вторжению финикийцев в 814 г до н э и тогда был переименован в Карфаген
36:33 Йовав Правил 10 лет. с 2288 по 2298 (Сефер гаяшар, 168). См выше. 10:29, Йегошуа, 11:4.
- Зераха См. 36:13.
- Боцры Есть мнение, что это был город в Эдоме (Рамбан); ср. Йешаягу, 34:6, 63:1 Его можно идентифицировать с Бусейрой, в 32 км к югу от Мертвого моря в Стране Сеир (ср Бемидбар раба, 14:10; Птолемей. География, 5:17). Другие считают, что Боцра — город в Моаве, упомянутый Ирмеягу, 48:24 (Раши; ср. Брейшит раба, 83). Он расположен в Гильаде, в 80 км к востоку от оз Кинерет, позднее он назывался Бостра или Бусра-Эски Шам (ср. Первая книга Маккавеев 1, 5:26) См. также Ирмеягу, 49:13, 49:22, Амос, 1:12, Миха, 2:12. Таргум (к Диврей гаямим 1, 1:44) называет этот город Беватра. Спор о том, где находится это место, в Эдоме или Моаве, возникает из-за того, что неясно, упомянуты ли эти города как столицы Эдома или же это города, где родились цари Эдома
36:34 Хушам Правил 20 лет. с 2298 по 2318 (Сефер гаяшар, 168, 173). Умер примерно в то же время, что и Дан.
- Тейман. Тейман ассоциируют с Боцрой (Амос, 1:12). В таком случае, это столица Эйсава (Овадья, 1:9; Бахья; Бемидбар раба, 14 10). Тейман отождествляют с городом в 1,5 — 3 км к востоку от Петры и в 80 км к югу от Мертвого моря. Другие же считают, что Тейман — это Моха, город в Йемене, и поэтому Йемен называют Тейманом (Меам лоэз, 3 209) В Таргуме Тейман переведен как "юг".
36:35 Гадад, сын Бдада. Правил 35 лет, с 2318 по 2353, умер тогда же, когда Кегат, сын Леви (Сефер гаяшар, 173). Гадад — так назывался сирийский бог бури, это было распространенное имя. См. Млахим 1, 11 14, 15:18 (ср Ибн Эзра к 36:31).
который победил. Это произошло до исхода из Египта (Сефер гаяшар, 174) Позднее Мидьян и Моав заключили мир из страха перед еврейским народом (Раши; Сифри, Раши к Бемидбар, 22:4; Бемидбар раба, 20:5). Но эти источники вступают в противоречие с точкой зрения. согласно которой Бела — это Бильам (прим. к 36:32).
36:36 Самла. Правил 18 лет. с 2353 по 2371 (Сефер гаяшар, 182, 188).
Масреки. Некоторые ассоциируют ее с Цмари, которые упомянуты в стихе 1018 (Сехель тов)
36:37 Шауль. То же имя. что у еврейского царя. Правил 40 лет, с 2371 по 2411 (Сефер гаяшар, 188).
(Реховот-Ганагар). Таргум переводит это название как "Реховот на Евфрате", следуя традиции, согласно которой он, а не город в Эдоме, был родным городом царя Возможно, это Реховот-Ир, упомянутый в стихе 10:11 Другие источники переводят как "улицы на реке" (Таргум к Диврей гаямим 1, 1 48). Другие идентифицируют Реховот-^анагар с Птором, городом Бильама (Бемидбар, 22:5, Дварим. 23 5, Сефер гаяшар, 188). А те, кто придерживается мнения, что эти города находились в Эдоме, считают, что "река", на которой реховот, это, возможно, ручей Зеред, который был северной границей Эдома
36:38 Бааль-Ханан. Правил 38 лет. с 2411 по 2449 (Сефер гаяшар, 188. 196). В соответствии с этим, он был царем во время исхода из Египта, в 2448 году. Но из Сефер гаяшар (стр 203), по-видимому, следует, что он умер до исхода Поэтому некоторые источники вносят поправки и утверждают, что он правил 35 лет, с 2411 по 2446 (в прим к Север гадорот — по 2444 г.; см. прим. к 36:39). Имя Бааль-Ханан можно интерпретировать как "Бааль милостивый" (так же как Ганнибал, ср Сехель тов) Другие же считают, что Ханан был его городом, и это имя означает "владыка Ханана" (Рамбан; Тур)
36:39 Гадар. В Диврей гаямим 1. 1:50 сказано Гадад Он был из Арама и правил 48 лет, с 2446 по 2493/4 г Гадар потерпел поражение и был убит через 5 лет после смерти Моше (Сефер гаяшар, 203, 288) Поскольку Тора написана, когда он еще был жив, там нет упоминаний о его смерти; его имя упоминается в Диврей гаямим 1, 1 50 (Мальбим к Диврей гаямим). Это был царь, который не позволил еврейскому народу пройти по его земле (Бемидбар, 20 14)
Пау. В Диврей гаямим 1, 1:50 написано Паи (Радак к этому месту)
Мей-Загав. Букв, "вода золота" или "золотая вода Этот стих нужен, чтобы указать, что Мегейтавель была дочерью и Матреда, и Мей-Загав (ср. 36:2). Тогда, возможно, Мей-Загав был ее дедом Или же Матред и Мей-Загав были ее отцом и матерью (Ибн Эзра). По дру<им источникам, Мей-Загав оыло прозвище Матреда поскольку он умел лить золото, как воду (Леках тов; Сохья; ср Таргум Йонатан) Согласно дру гому мнению, он умел очищать золото, расплавляя его. как воду (Таргум Онкелос, Саадья-гаон)
36:40 родов. Здесь употреблено то же слово алуф, как и выше, но значение его иное Если выше алуф следует переводить как "князь", то здесь как "княжество" (ср. Раши; Ибн Эзра) Есть мнение, что это вожди родов которые правили после периода царей (Рамбан; Ральбаг, Радак; ср Диврей гаямим 1. 1:51, Таргум к указ. месту) Но эту точку зрения невозможно увязать с вышеприведенной хронологией, потому что тогда эти вожди должны были бы жить уже после дарования Торы (см прим 36:31). Согласно второму мнению, алуфим. упомянутые здесь, это лю ди. Но. возможно, это роды, которые продолжали существовать до конца периода царей и во времена Моше (ср Рашбам)
по их семьям. Ср. 10:5, 31
Тимна. Возможно, это сын Элифаза; ср. Диврей гаямим 1, 1:36 (см. Леках тов, Сехель тов\ Рашбам к 36:12). Тимной звали и наложницу Элифаза (36:12, 22), и Тимна в этом стихе тоже может быть женщиной (Рашба, Бава батра, 1156; ср. Бемидбар раба, 14:10; Ибн Эзра) Согласно другому мнению, Тимна — сын Йеуша (36:14; Сефер гаяшар, стр. 97).
Альва. Может быть, это Альван (36:23). Есть мнение, что это сыновья Тимны, т.е. рода Амалека (36:12; Ибн Эзра). Другое мнение заключается в том, что Альва — сын Йеуша (Сефер гаяшар, цит. место).
Йетет. Возможно, это Итран (36:26). Согласно другому мнению, Йе-тет — это сын Йеуша (Сефер гаяшар).
36:41 Оголивама. Это имя жены Эйсава (36:2, 5, 14). Возможно, у нее был род, который назывался ее именем, тем более, что она упомянута как родоначальница вождей (36:18). Есть мнение, что она сама была вождем рода (Рашба, Бава батра, 156). Согласно другому мнению, это было имя мужчины (Ибн Эзра). Есть также мнение, что это был сын Ялама, внук Оголивамы (36:14; Сефер гаяшар).
Эйла. Возможно, это сын Ялама (Сефер гаяшар). Некоторые идентифицируют этот род с городом Эйлат (Шмуэль 1, 17:2; ср. Дварим, 2:8, Млахим 2. 14:22, 16:6).
Пинон. Он тоже сын Ялама (Сефер гаяшар). Его отождествляют с Пунаном в краю Цальмона (Бемидбар, 33:42; Сехель тов).
36:42 Кназ. Сын Элифаза (36:11, 15; Сехель тов). Согласно другому мнению, это сын Ялама (Сефер гаяшар). См. 15:19.
Тейман Сын Элифаза (36:11, 15; Сехель тов) Некоторые авторитеты считают, что это сын Кораха (36:14; Сефер гаяшар).
Мивцар. См Тегилим, 118:11 (ср Сехель тов). Сын Кораха (Сефер гаяшар).
36:43 Магдиэль. Есть мнение, что этот род основал Рим (Пиркей раби Эли-эзер, 38; Раши; ср. Брейшит раба, 83). Есть мнение, что он был сыном Кораха (Сефер гаяшар). По некоторым традициям, это Цфо, сын Элифаза (36:11), основал Рим или заселил ту местность (Йосифон, 2; Йеламдену, 72. в Батей мидрашим, 1:160). Он стал царем над народом, населяющим Италию, в 2316 г., это было через 78 лет после того, как Яаков сошел в Египет (Сефер гаяшар, 172, 175).
Ирам. Тоже сын Кораха (Сефер гаяшар, 97). Есть традиция, согласно которой он принесет дары Машиаху (Брейшит раба, 83).
1 Тем временем Яаков поселился в той местности*, где жил его отец, в стране Кнаан.
2 Вот родословие Яакова:
Иосефу было семнадцать лет. И по юности он должен был пасти овец со своими братьями, сыновьями Бильги и Зильпы, женами своего отца И Йосеф передавал о них отцу плохие вести.
3 А Исраэль любил Йосефа больше всех других сыновей, ибо он был дитя его старости. И он сделал [Иосефу] длинную яркую одежду*. 4 И когда братья поняли, что отец его любит больше всех остальных, они начали ненавидеть его. И не могли сказать ему мирного слова.
5 Тут приснился Йосефу сон, и когда он рассказал его братьям, стали они ненавидеть его еще больше. 6 Он сказал им: "Послушайте, что за сон мне приснился. 7 Мы вязали снопы в поле, и вдруг мой сноп поднялся и встал прямо. А ваши снопы окружили мой сноп и низко ему поклонились".
8 И ответили ему братья: "Что. ты хочешь стать нашим царем? Нами править собрался?" Из-за снов его и слов возненавидели они его еще больше.
9 И приснился ему другой сон, и он рассказал его своим братьям. И сказал: "Был у меня еще сон. Солнце, луна и одиннадцать звезд мне низко кланялись".
10 Рассказал он этот сон своему отцу и братьям, а отец отругал его и сказал: "Что за сон у тебя? Неужели ты хочешь, чтобы я и твоя мать и твои братья пришли и простерлись перед тобой на земле?" 11 И возревновали братья к нему очень сильно, но отец его отложил выносить суждение*.
12 И ушли братья [Йосефа] пасти овец своего отца в Шхем*. 13 И
Исраэль сказал Йосефу: "Я думаю*, братья твои пасут сейчас в Шхеме. Я хотел бы, чтобы ты к ним пошел".
"Я готов",— ответил Йосеф.
14 И сказал (Исраэль): "Посмотри тогда, как твои братья и овцы, и принеси мне известие".
И (Исраэль) послал его из долины Хеврона, и пришел (Йосеф) в Шхем. 15 И нашел его незнакомец* блуждающим в полях. И спросил: "Что ты ищешь?"
16 И (Йосеф) ответил: "Я ищу моих братьев. Может быть, ты скажешь мне, где они пасут".
17 Человек сказал: "Они уже отсюда ушли. Слышал я, они договаривались идти в Дотан*".
И Йосеф пошел за своими братьями, и нашел их в Дотане. 18 И увидели они его издали, и пока еще он к ним не приблизился, сговорились они его убить.
19 И сказали один другому*: "Вот сновидец этот идет! 20 Нам представился случай! Давайте убьем его. бросим в один из колодцев и скажем, что сожрал его дикий зверь. И посмотрим тогда, что станется с его снами!"
21 Услыхал Реувен слова эти, и пытался спасти (Йосефа), и сказал: "Не будем его убивать!"
22 Постарался Реувен убедить своих братьев: "Не проливайте кровь. Можно бросить его в этот колодец* в пустыне, и руки не придется налагать на него". Его цель была спасти (Йосефа) от [братьев его) и вернуть его к отцу
23 И когда Йосеф подошел к братьям, они сорвали с него длинную яркую одежду, которую он носил. 24 Взяли они* его и бросили в колодец. А колодец был пуст; не было в нем воды.
25 И сели (братья], и ели. А когда подняли глаза, увидели, что приближается арабский* караван из Гильада*. Несут верблюды камедь*, бальзам* и смолу*, доставляя их в Египет.
26 И Иегуда сказал братьям: "Чего мы достигнем, если брата своего убьем и кровь его скроем? 27 Продадим его арабам и не причиним ему вреда своими руками! Ведь, в конце концов, он же наш брат, наша плоть и кровь!" И согласились братья его.
28 И приблизились чужеземцы, которые оказались торговцами из
Мидьяна*. И [братья*] вытащили Йосефа из колодца, и продали его арабам за двадцать кусков серебра [И арабы эти из Мидьяна] отвезли Йосефа в Египет.
29 А когда вернулся Реувен к колодцу, Йосефа там уже не было Разорвал [Реувен] одежды свои от горя, 30 и вернулся к братьям, и воскликнул: "Нету мальчика! А я? Куда я пойду?"
31 [Братья] взяли одежду Йосефа, и зарезали козленка, и в кровь его погрузили эту одежду. 32 И послали они эту длинную яркую одежду, и ее отнесли их отцу. Объяснили они [когда вернулись] "Мы нашли это. Попробуй узнать, это сына твоего одежда или нет?
33 И узнал ее [сразу Яаков], и воскликнул: "Это сына моего одежда! Видно, дикий зверь его сожрал! Разорвал моего Йосефа на части!" 34 Порвал он в тоске свои одежды и надел на себя рубище Пребывал в трауре многие дни. 35 И пытались все сыновья и дочери* его утешить, но отказывался он от утешений. Говорил: "Сойду я в могилу, оплакивая моего сына". И плакал [о сыне своем], как только отец* мог.
36 А меданитяне* продали [Йосефа] в Египет Потифару*, одному из служителей фараона, начальнику его охраны*.
37:1 Яаков поселился в той местности В Хевроне: 37:14 См. также 35:27.
37:3 длинную яркую одежду На иврите ктонет пасим Это было царское одеяние; Шмуэль 2, 13:18 (ср. Ральбаг к этому месту). Слово пасим можно перевести как "красочная", "яркая" (Радак; Септуагинта), "расшитая" (Ибн Эзра; Бахья; Рамбан к Шмот, 28:2), "полосатая (Ибн Джанах; Радак, Шрашим) или "с изображениями" (Таргум Йонатан) Это слово может означать также длинное одеяние, достигающее запястий (Рашбам; Ибн Эзра; Баалей тосафот; Брейшит раба. 84) и щиколоток (Леках тов). Не исключено, что это слово означает материал, из которого была сделана эта рубаха, может быть, из тонкой шерсти (Раши) или шелка (Ибн Джанах). Итак, ктонет пасим можно перевести как рубаха или одеяние с длинными рукавами", "разноцветная рубаха длиннополая рубаха", "орнаментированная туника", "шелковая рубаха", "тонкий шерстяной плащ".
37:11 отложил выносить суждение Или "оставил это для размышления", "сохранил это в сознании", "отец его ожидал, чтобы увидеть чем это кончится" (Раши). Букв, "но отец сохранил это слово".
37:12 Шхем. См 12:6, 33:18, 48:22 Шхем расположен в 77 км к северу от Хеврона
37:13 Я думаю Это высказано в форме вопроса "Разве братья твои .?", но во многих случаях вопрос этот чисто риторический, и правильнее переводить его как утверждение. См 40:8.
37:15 незнакомец Путешественник, странник (Ибн Эзра). Есть мнение, что это был ангел Гавриэль (Таргум Йонатан; Раши).
37:17 Дотан. Это Тель-Дотна. Развалины города в 24 км к северу от Шхема Впоследствии он относился к уделу Йосефа (территории Менаше); см Млахим 2. 6:13.
37:19 один другому Согласно талмудической традиции, главными заговорщиками были Шимон и Леви (Таргум Йонатан). См 49 6 Поэтому из старших братьев в пользу Йосефа говорили только Реувен и Йегуда По другим источникам, основными участниками заговора были Шимон Дан и Гад (Цаваат Звулун, 2:1).
37:22 колодец. Колодец был выкопан, но оставался пустым (Цаваат Звулун, 2:7). Это могла быть также "яма" или "цистерна" для сбора воды 37:24 Взяли они. Написано в Торе "он взял" Есть мнение, что бросил Йосефа в яму Шимон (Брейшит раба, 84) За это Шимон впоследствии был подвергнут Йосефом особому наказанию (42.24) Согласно другом , мнению, это сделал Реувен, он бережно опустил Йосефа в яму (Иосиф Флавий, Иудейские древности. 2:3:2)
37:25 арабский (Таргум; Саадья-гаон). Букв, ишмаэлим. См. Диврей гаямим I, 2:17, 27:30. См. также прим. к 37:28.
из Гильада Гильад находится на северо-востоке Страны Израиля, на торговом пути из Месопотамии в Египет, как это видно из истории Яакова, см. выше, 31:21. Этот путь проходил через Дотан, который славился своими пряностями, см. последующие примечания.
камедь На иврите нехот. См. 43:11. Таргум переводит это слово как шъаф, вид воска или камеди (Раши; ср. Брейшит раба, 91). Исходя из других семитских языков, обычно определяют "нехот" как трагакант, ароматический сок (живица) вида Астрагалус, низкорослого колючего кустарника из семейства Па-пилонацеа (ср. Септуагинта). Есть мнение, что это сок одного из видов рожкового дерева (Леках тов\ Ибн Джанах; Радак, Шрашим). Раши считает, что слово нехот обозначает общее понятие "пряности", бальзам. На иврите цри или цори.
Бальзам — это камедь, которую извлекают из сока дерева Коммифора апобасамум, она используется как ароматическое курение и для изготовления духов. Гильад был знаменит своим бальзамом (Ирмеягу, 8:22, 46:11).
смолу. На иврите лот. См. 43:11. На основе других семитских языков приходят к выводу о том, что это скорее всего ладанная камедь, мягкая, темная смола, которую извлекают из различных кустарников, называемых скалистыми розами из рода цистус. Эта смола идет на приготовление благовоний. Мидраш определяет ее как мастику (Брейшит раба, 91), смолу мастикового дерева, Фистация лентикус, из семейства фисташковых (ср. Септуагинта). Таргум переводит это слово как летум, вид, упоминаемый в Мишне (Швиит, 7:6) и определяемый как каштан (Рамбам к указ. месту; Ибн Джанах) или сосновый экстракт (Ибн Джанах; ср Радак, Шрашим) Раши определяет лот как астролоцию (См. Оцар маасот, стр. 95)
37:28 торговцами из Мидьяна Это вышеупомянутые арабы Когда они приблизились, стало ясно, что они из Мидьяна (Ибн Эзра, Радак: ср Иосиф Флавий, 2:3:3; Йовлот. 34:11). Мы видим здесь, что жителей Мидьяна называли арабами (ишмаэлим; Шофтим. 8:24), может быть потому, что Ишмаэля отождествляли со всеми его братьями (25:18) Но есть мнение, что ишмаэлим и мидьянитяне — это две разные группы, см. след. прим.
[братья] (Раши). Есть традиция, согласно которой на деньги, которые они получили от продажи Йосефа, они купили обувь (Танхума. 2, ср Цаваат Звулун, 3:2). По другому мнению, братья продали Йосефа ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьянитянам (Раши). Согласно этой точке зрения, вытащили Йосефа из ямы мидьянитяне (Сефер гаяшар. Раш-бам; Бахья). Существует версия, что Йосеф был продан в Иом-Кипур (Йовлот, 34:13).
37:35 дочери. Это первое упоминание о дочерях Яакова Возможно, речь идет о неупомянутых ранее дочерях, или о невестках (Таргум Йонатан-, Брейшит раба, 84; Раши), или о внучках (Ибн Эзра)
- как только отец Букв, "его отец оплакивал его" Некоторые переводят: "Так отец его плакал о нем". Другие считают, что это Ицхак плакал о Яакове (Таргум Йонатан; Брейшит раба, 84; Раши; Ибн Эзра) На основе хронологии в Торе, Ицхак умер не ранее, чем Йосефу испол нилось 29 лет, т.е. не раньше, чем через 12 лет после его продажи
37:36 меданитяне. Меданитяне и мидьянитяне — разные народы (25:2) Есть мнение, что мидьянитяне продали Йосефа меданитянам (Брейшит раба, 84; см. Сефер гаяшар). Согласно другому мнению, это один и тот же народ (Таргум). Более того, из контекста очевидно, что ме данитяне — те же арабы, или ишмаэлим (см 39:1; Рамбан)
Потифару. Это египетское имя Па-диу-пар, что на древнеегипетскоу языке означает "тот, кому дан дом", то есть домоправитель Пар на этом языке - дом, как в Паро (Пар-ао) (см. выше, 12:15). Это имя может быть связано и с тем именем, которое найдено в древних надписях: Па-диу-ап-Ра, букв "тот, кому дан Ра", а Ра — имя египетского бога солнца. Таково же значение имени Поти-Фера, см. ниже, 41:45.
начальнику его охраны Ср Млахим 2, 25:8, Ирмеягу, 39:9 Таким образом, царская тюрьма находилась в его доме; см. ниже, 40:13. Есть мнение, что он был главным палачом (Таргум, Саадья-гаон; Рамбан; ср Даниэль, 2:14) Другие считают, что главным мясником (Раши; ср Ибн Эзра) или главным поваром (Иосиф Флавий, 2:4:1; ср. Шмуэль 1, 9:23, 24) Он был третьим по положению человеком в царстве (Цаваат Йосеф. 13 5) Есть мнение, что он был жрецом (Йовлот, 34:11), и есть мнение, что он и Поти-Фера — одно лицо (см. 41 45).
1 В это время Иегуда оставил своих братьев. Подружился он с* человеком из Адулама* по имени Хира*. 2 Там Иегуда встретил дочь* торговца* по имени Шуа*, и женился на ней, и вошел к ней.
3 Понесла она и родила сына. Он назвал сына Эр. 4 И опять она понесла, и родила другого сына. И она назвала его Онан. 5 И родился у нее еще сын, и она назвала его Шела. Был [Йегуда] в Кзиве*. когда она родила [этого младенца]
6 Взял Йегуда жену своему первенцу Эру, имя ее Тамар* 7 И был Эр, первенец Йегуды, плох в глазах Бога, и Бог его умертвил 8 И Йегуда сказал Онану: "Женись на жене брата и исполни долг брата мужа* ее. И взрастишь тогда детей, и сохранишь [имя] твоего брата живым*". 9 Понял* Онан, что не будут дети носить его имя. И поэтому, когда приходил к жене брата, расточал он [семя] на землю напрасно*, чтобы брату не дать потомства. 10 То, что делал он, было злом в глазах Бога, умертвил Он и его.
11 И Йегуда сказал невестке своей Тамар: "Живи вдовой в доме твоего отца, пока сын мой Шела не подрастет". Он отделался от нее*, потому что думал, что и [Шела] мог умереть, как и братья И Тамар ушла, и жила в доме своего отца.
12 Прошло много времени, умерла жена Йегуды, дочь Шуа. И Йегуда утешился, и пошел навестить стригущих овец его в Тимне*, вместе с другом своим Хирой-адуламитянином. 13 Передали Тамар, что тесть ее идет в Тимну стричь своих овец 14 И она сняла свои вдовьи одежды, и покрылась покрывалом, и так села неузнаваемая у входа к Двойному источнику (Эйнаим*) на дороге в Тимну. Она видела, что вырос Шела, но ее не отдали ему в жены.
15 И Йегуда ее увидел, и, поскольку она закрыла свое лицо*, он решил, что она блудница*. 16 Завернул он к ней по дороге и не ведал, что она его невестка.
И сказал: "Дай мне прийти к тебе".
"А что дашь мне, если придешь ко мне?"
17 "Я пошлю козленка из моего стада".
"Но ты должен мне дать залог, пока не прислал его".
18 "цто ты хочешь в залог?"
И ответила: "Дай печать твою и накидку твою* и посох в твоей руке".
Он их дал, и пришел к ней, и она понесла от него. 19 Поднялась она и ушла, и сняла покрывало свое, и надела снова вдовьи одежды.
20 А Йегуда послал молодого козленка с другом своим адуламитянином, чтобы забрать залог у женщины, но [друг его] не нашел ее. 21 [И друг спрашивал) местных: "Где эта ритуальная блудница*, что сидела у дороги рядом с (Эйнаим) Двойным источником?"
Отвечали ему: "Не было здесь никакой ритуальной блудницы".
22 Он вернулся к Йегуде и сказал: "Я не мог найти [эту женщину]. Говорили мне местные, никакой ритуальной блудницы там не было".
23 И Йегуда ответил: "Пусть возьмет себе [залог], чтобы мы не стали посмешищем. Я пытался ей послать козленка, но ты не нашел ее".
24 Прошли три месяца, и сказали Йегуде: "Распустилась невестка твоя. Забеременела даже от распущенности".
И Йегуда сказал: "Выведите ее, и да будет она сожжена!*"
25 И когда ее вывели*, послала она [залог] своему тестю с сообщением: "Я беременна от владельца этих вещей" [И когда Йегуда пришел к ней] сказала: "Не узнаешь ли [эти вещи], кто владелец печати, и накидки этой, и посоха?"
26 И Йегуда их сразу узнал. И сказал: "Она правее меня! Она это сделала, потому что я не дал ей сына моего, Шелу". И больше никогда он не вступал с ней в близость.
27 Когда время пришло ей родить, были во чреве ее близнецы, 28 и во время родовых схваток один из них высунул руку. И взяла ее повитуха, навязала на нее темно-красную нить*, и объявила: "Этот вышел первым".
29 Он убрал руку назад, а потом вышел брат его. И сказала она: "Как же ты напористо прорываешься (перец)!" И назвал [Йегуда] младенца Перец*.
30 А потом родился его брат с красной ниткой на руке. И назвал его [Йегуда] Зерах*.
из Адулама Город в 65 км к югу от Шхема и 18 км к северо-востоку от Хеврона Считают, что это Тель-еш-шейх-Мадкур. См Йегошуа, 12 15, 15:35, Шмуэль 1, 22:1, Шмуэль 2, 23:13, Миха, 1:15, Нехемья, 11:30.
Хира Это был главный пастух Йегуды (ниже, 38:12; Цаваат Йегуда, 8:1) По выражению "его имя было Хира" мы можем судить, что он был праведник. Есть традиция, что во всех случаях, когда выражение "имя его" предшествует имени собственному, речь идет о праведном человеке (Бемидбар раба, 1, Эстер раба, 6:2).
38:2 дочь Есть мнение, что ее звали Альят (Сефер гаяшар, 126). Согласно другим источникам, ее звали Бат-Шуа (Йовлот, 34:20; ср 38:12; Диврей гаямим 1, 2:3).
торговца (Таргум; Псахим, 50а; Раши). Букв, "кнааннея". В данном случае это слово означает не жителя Кнаана, а бродячего торговца, купца; см. Йешаягу, 23:8, Гошеа, 12:8, Зхарья, 14:21; Мишлей, 26:24, Иов, 40:50. Возможно, это название происходит от слова капа (Рамбан; Радак. Шрашим). Может быть. Страна Израиля называлась Страной Кнаан - "Страной Торговли", потому что служила торговым путем из Месопотамии в Египет.
Согласно другому мнению. Шуа был действительно кнаанейцем (Саадья-гаон. Ибн Эзра; Сефер гаяшар, 126; Йовлот, 34:20). См. Диврей гаямим 1. 2:3 (Таргум, Мальбим к указ месту).
Шуа В Вавилоне был народ Шоа (Йешаягу, 22:5, Йехезкель, 23:23) Если Шуа не был из кнаанеев, то, возможно, его местом рождения был Вавилон Поскольку о нем сказано "имя его Шуа", значит, он был человеком праведным (Сехель тов, см. прим. к 38:1). Есть мнение, что он был царем Адулама (Цаваат Йегуда, 8:2).
38:5 в Кзиве Скорее всего это Ахзив (Йегошуа, 15 44, Миха, I 14), или Козейва (Диврей гаямим 1, 4:22), город в 5 км к юго-востоку от Адула-ма. Считают, что это Тель-эль-Бейда.
38:6 Тамар Букв, "пальма". Это имя потом встречается в семье Давида (Шмуэль 1, 13:1), поскольку он был потомком Тамар (см. прим к 38:29). Сказано "имя ее Тамар", поэтому мы знаем, что она была праведница. Некоторые считают, что она происходила из Арам-Нагараима (Цаваат Йегуда, 10:1; Йовлот, 41:1).
38:8 долг брата мужа На иврите ибум; см. Дварим, 25:5; Рут, 115 Есть мнение, что ибум ввел в закон Йегуда (Брейшит раба, 85)
взрастишь тогда детей, и сохранишь (имя) твоего брата живым. Букв, "взрастишь тогда семя для брата твоего".
38:9 Понял На основании того, что сказал ему отец (Сехель тов, Йовлот. 41:5). Согласно другим источникам, его мать не хотела, чтобы у него были дети от Тамар (Цаваат Йегуда, 10 6).
расточал он [семя] на землю напрасно Отсюда берут начало все дискуссии о контроле рождаемости и онанизме (Йевамот. 346; Нида. 13а; Брейшит раба, 85)
38:11 Он отделался от нее (Раши; Сефер гаяшар. стр 128) Букв "он сказал".
38:12 в Тимне. Город в 6,5 км к северо-востоку от Адулама, совр Тибна См Йегошуа, 15:57, Диврей гаямим 2, 28:18
38:14 (Эйнаим) Это слово можно перевести как "Двойной колодец", или "Двойной источник", или "Глаза". Некоторые определяют Эйнаим как Эйнам, упомянутый в Йегошуа, 15:34. См. ниже. 38:21, где о нем также говорится, как об Эйнаим. Другие считают, что так называют два колодца, между которыми есть ворота (Ибн Эзра). или же развилку дор< ги у колодца (Раши). Есть также мнение, что это слово означает "открытые глаза", что указывает на открытое, видное место (Рашбам: Радак; ср Таргум; Леках тов; Сехель тов).
38:15 она закрыла свое лицо. Закрывать лицо было обычаем ритуальных проституток (Рамбан; Бахья). Согласно древним источникам, это выглядело так, будто венок из веревки покрывал их голову и лицо (Геродот. 1:199).
блудница. См. прим к 38:21
38:18 накидку твою. На иврите птила. Это слово переводят как "одеяние" (Таргум, Раши), "пояс" (Саадья-гаон; Рашбам), "капюшон" (Радак) или "особая шаль, которую носили аристократы" (Рамбан; ср. Цаваат Йегуда, 12:4). Древние источники отмечают, что на Ближнем Востоке обычно носили длинную рубаху до пят, сверху короткую белую накидку вокруг плеч, а кроме того люди всегда носили с собой печать и посох, вершина которого была покрыта искусной резьбой (Геродот, 1:195). В соответствии с этим, птила может быть белой одеждой. А согласно другим источникам, клеймо и веревка (птила) нужны были для овец, чтобы их связывать, а посох был обычным пастушеским посохом (Сехель тов).
38:21 ритуальная блудница. На иврите кдеша См. Дварим, 23:18,19, откуда видно, что существовал языческий обычай использовать заработок этих религиозных блудниц на устройство жертвоприношений. Кдеша также ассоциируется с жертвой в Гошеа, 4:14 См. Бемидбар. 25:1,2 Древние источники утверждают, что у эмореев был обычай: перед свадьбой девушки должны были на семь дней уйти из дома и сидеть, как проститутки (Цаваат Йегуда, 12:2; ср Геродот, 1:199; см также Ктубот, 36) Йегуду она интересовала не как ритуальная блудница, и поэтому выше (стих 38:15) употреблено просто слово зона — обычная проститутка.
38:24 сожжена. Кажется, что не было никакого законного основания сжигать ее, но Йегуда использовал чрезвычайную силу, позволяющую судам применять особо строгие меры, чтобы предотвратить аморальное поведение (Мизрахи; Ор гахаим; ср Рамбан; Сангедрин. 46а) Более того, если бы это было предписанное наказание, как бы Йегуда смог от него впоследствии отказаться? Некоторые говорят, что Йегуда наказывал ее за то, что она разрушала мораль сынов Израиля (Йовлот. 41:17), или из мести (Цаваат Йегуда, 12:5). Согласно этим источникам, "сожжение" здесь означает "выжечь клеймо", "заклеймить", а не предать смертной казни (Тур).
38:25 И когда ее вывели (ср Йовлот. 41:18; Рашбам) Или "Она послала сообщение своему тестю: Я беременна от человека, владельца таких-то вещей. И сказала она: пожалуйста, опознай их. ."
38:28 темно-красную нить. См Шмот, 25:4
38:29 Перец. Он был предком царя Давида; см Рут. 4 18-22. Ср прим к 19:36. См. Диврей гаямим 1, 2:5, 2:9
38:30 Зерах. Букв, "сияние", "блеск". См. Диврей гаямим 1, 2 6
1 Был приведен Йосеф в Египет, где Потифар, из служителей фараона, начальник его охраны, купил его у арабов, которые его туда привели. 2 И Бог был с Йосефом, и давал Он ему во всем успех. Вскоре* он стал работать в доме своего господина. 3 Понял господин его, что Бог с [Йосефом! и что Бог даровал ему успех во всем, что он делает.
4 И Йосеф обрел благоволение у [своего господина], и спустя недолгое время был назначен (его] личным слугой* И поставил его [господин] управлять своим домом, и отдал в его власть все, что имел 5 И как только поручил ему [господин его] весь свой дом и владения, благословил Бог египтянина ради Иосефа. И было благословение Бога на всем, что имел [египтянин], и на доме, и на поле.
6 Передал [господин] все в руки Йосефа, кроме еды*, которую сам ел. И не заботился ни о чем, что делал [Йосеф]. А тем временем вырос* Йосеф и стал статным и красивым.
7 И с течением времени* жена* его господина стала посматривать на Йосефа. И сказала ему: "Спи со мной!"
8 Но он твердо отказывался. Объяснял он жене господина: "Господин мой даже не знает, что я делаю в доме. Он доверил мне все, что имеет. 9 Нету большего в этом доме, чем я Ничего он от меня не скрывает, кроме тебя — жены своей. Как же я сделаю это великое зло? Это был бы грех пред Богом!"
10 Каждый день она уговаривала Йосефа, но он ее не слушал. Он даже не ложился с ней рядом и не проводил с нею времени.
11 И в один такой день пришел [Йосеф] в дом делать свою работу, когда в доме никого из прислуги не было. 12 И схватила [женщина] его за плащ, и потребовала: "Спи со мной!" А он вырвался, оставив в ее руке плащ, и выбежал наружу.
13 И когда она поняла, что он оставил в ее руке плащ, а сам выбежал наружу, 14 то позвала свою прислугу и воскликнула: "Вот! Смотрите! Он привел нам этого еврея, чтобы шутку с нами сыграть*! Он пришел меня изнасиловать, но я так громко кричала, как могла! 15 И когда он услышал мой вопль и крик о помощи, убежал отсюда и оставил у меня свой плащ!"
16 И держала она у себя плащ (Йосефа], пока не пришел домой его господин, 17 и она ему рассказала ту же историю. "Раб-еврей, которого ты нам привел, пришел поиграть со мной! 18 Но когда я закричала и позвала на помощь, убежал отсюда, оставив у меня свой плащ!"
19 Когда муж услышал рассказ своей жены и ее описание происшествия, разъярился он. 20 Приказал господин Йосефа схватить его и бросить в темницу, где держали узников царя. И он должен был остаться в темнице.
21 Но с Йосефом был Бог и Он оказал ему милость, дав благоволение у начальника темницы. 22 Вскоре передал начальник темницы всех узников под управление Йосефа. И (Йосеф] заботился обо всем, что нужно. 23 Й начальник темницы не смотрел ни за чем, что было в руках (Йосефа]. Бог был с (Йосефом], даровал ему Бог успех во всем, что он делал.
39:4 личным слугой (Сфорно).
39:6 кроме еды. Заключительная часть предложения модифицирует первую часть. Букв, "и не заботился ни о чем, кроме хлеба, который ел", потому что египтяне считали еду, до которой дотронулся чужеземец, испорченной (см. ниже, 43:32; Ибн Эзра; Радак; ср. Геродот, 2:41). Согласно другому мнению, речь идет о еде, которую ел Йосеф, и это указание на то, что у него была особая диета, он питался лучше других рабов (Иосиф Флавий, 2 4:1) А есть мнение, что это эвфемизм супружеских отношений (ср. 39:9; Таргум Йерушалми, Раши; Шмуэль бен Хофни-гаон)
вырос. Или "оставался" Ср 29:17.
39:7 с течением времени. Букв, "после этих событий". См. 40:1
жена. Есть мнение, что ее звали Зелика (Сефер гаяшар, 126; ср. Цаваат Йосеф, 3:6)
39:14 шутку с нами сыграть. Или "посмеяться над нами", или "оскорбить нас", или устроить себе развлечение". Это слово означает "смеяться" или "играть"
1 Вскоре после этого* виночерпий царя египетского и пекарь его провинились* перед господином их, царем египетским. 2 Рассердился фараон на двух придворных своих, главного виночерпия и главного пекаря, 3 и отдал их под стражу. Поместили их в дом начальника охраны*, в ту темницу, где сидел Йосеф. 4 Были они под стражей долгое время, и начальник поручил Йосефу смотреть за ними.
5 И однажды ночью им обоим приснился сон. Виночерпию царя египетского и пекарю, заключенным в темнице, каждому приснился сон с особым значением*. 6 Когда Йосеф пришел к ним утром, он увидел, что они расстроены. 7 Попытался он выяснить, что случилось с придворными фараона, вместе с которыми он был узником в доме его господина. И спросил: "Чем вы сегодня встревожены?"
8 И они ответили: "(Каждому из нас] приснился сон, и нет [здесь] никого, кто бы истолковал его". И Йосеф сказал: "От Бога истолкования. Но если хотите, расскажите мне [ваши сны]".
9 Рассказал Йосефу главный виночерпий свой сон, и сказал: "В моем сне была виноградная лоза прямо передо мной. 10 И три ветви у этой лозы. И только бутоны появились на ней, как расцвели цветы и созрели виноградные грозди. 11 И чаша фараона была в моей руке. Взял я грозди, и выжал их в чашу фараона, и передал ее в руку фараона".
12 И Иосеф ему сказал: "Вот истолкование: Три ветви — это три дня. 13 Через три дня фараон поднимет твою голову* и возвратит тебя на твое место. И ты передашь чашу фараона в его руку, как делал раньше, когда был его виночерпием.
14 Но когда пойдут дела твои хорошо, тогда вспомни, что я был с тобой. Сделай милость и скажи обо мне фараону. Может быть, ты сможешь меня вызволить из этого места. 15 Был украден я из страны евреев, и когда пришел сюда, не сделал ничего недостойного, чтобы бросили меня в темницу".
16 И увидел главный пекарь, что (Йосеф) может дать хорошее истолкование, и сказал Йосефу: "И я тоже видел себя* в своем сне. Три корзины прекрасного белого хлеба* были на моей голове. 17 В верхней корзине были разные виды выпечки, которую ест фараон. Но птицы клевали ее из корзины, что была на моей голове!"
18 И Йосеф ответил: "Вот истолкование: Три корзины — это три дня. 19 Через три дня фараон поднимет твою голову прямо с телом твоим! Он повесит тебя на виселице, и птицы будут клевать твою плоть!"
20 И был третий день днем рождения фараона, он устроил пир для всех своих слуг. Среди слуг своих он обратил особое внимание* на главного виночерпия и главного пекаря. 21 Возвратил он главного виночерпия на место его, и позволил ему передавать чашу в руку фараона. 22 А главного пекаря повесили, как и предсказал Йосеф.
23 И не вспомнил главный виночерпий Йосефа, и забыл о нем.
провинились. Мидраш рассказывает, что в вине была муха, а в хлебе камешек (Брейшит раба, 88; Раши). А другие говорят, что они хотели отравить царя (Таргум Йонатан) или пытались обольстить его дочь (Брейшит раба).
40:3 начальника охраны. Потифара. См 37:36.
40:5 особым значением. Букв, "каждый как истолкование его сна Т е сон имел особое значение (Рашбам) Другие переводят эти слова как "зловещий сон" (Раши) или "сон с его истолкованием" (Ибн Эзра; Брейшит раба, 88). Некоторые переводят, как "сон с личным значением" или "сон, нуждающийся в истолковании"
40:13 поднимет твою голову. Идиома, которая означает "выберет тебя" или "обратит на тебя особое внимание".
40:16 видел себя (Гирш).
прекрасного белого хлеба (Таргум Йонатан; Йерушалми, Бейца, 2:6; Рамбам к Эйдуйот, 3:10; Ибн Эзра; Рамбан; ср. Септуагинта; Иосиф Флавий, 2:5:3). Возможно, на иврите слово хори означает "особенно белый". Другие переводят как "корзины сухих печений" (Радак, Шрашим); "корзины хвороста" (Раши); "белые корзины" (Ибн Джанах) или "корзины с дырками" (Рашбам) На древнеегипетском слово хара значит плетеный.
40:20 он обратил особое внимание. Букв, "поднял его голову", см. прим. к 40:13.
1 Прошло целых два года, и приснился фараону* сон: он стоял у Нила, 2 когда вдруг семь красивых и тучных коров вышли из Нила и стали пастись на болотной траве*. 3 А потом вышли из Нила семь других, отвратительных и тощих коров и встали рядом с теми коровами на берегу реки. 4 И сожрали коровы отвратительные и тощие семь красивых и тучных. И проснулся фараон.
5 И заснул снова, и увидел другой сон. Он увидел семь тучных, хороших колосьев, растущих на одном стебле. 6 И вдруг семь других колосьев выросли позади них, тонких и опаленных [жарким! восточным ветром. И семь тонких колосьев поглотили семь тучных, полных колосьев. И проснулся фараон и понял, что это был сон.
8 А утром он был очень расстроен. И послал он весть, созывая всех гадателей* и мудрецов Египта. Рассказал им фараон свои сны, но никто не мог им дать подходящего истолкования.
9 Обратился главный виночерпий к фараону и сказал ему: "Должен вспомнить я сегодня мои преступления. 10 Фараон был сердит на нас и поместил меня под стражу в дом начальника охраны вместе с главным пекарем. 11 И приснился нам однажды ночью сон ему и мне, сон с особым значением. 12 Был там с нами молодой евреи, раб начальника охраны. Рассказали мы ему наши сны, и истолковал он их, и дал каждому из нас свое толкование. 13 И произошло все в точности, как он сказал. Меня возвратили на место мое, а (пекаря) повесили".
14 И послал фараон посланцев, и позвал Йосефа. И поспешно вывели его из темницы. Он постригся* и сменил одежды, а затем пришел к фараону.
15 Фараон сказал Йосефу: "Мне приснился сон, и нет никого, кто бы мог его истолковать. Слышал я о тебе, что понимаешь ты сны и можешь их объяснить".
16 И Йосеф ответил фараону: "Не в моей это власти*. Только Бог может дать ответ о судьбе фараона".
17 И рассказывал фараон Йосефу: "В моем сне я стоял на берегу Нила. 18 Вдруг семь тучных, красивых коров вышли из Нила и стали пастись на болотной траве. 19 А потом вдруг семь других коров вышли за ними, омерзительных и тощих. Никогда я не видел таких отратительных во всем Египте. 20 И тощие, отвратительные коровы принялись пожирать семь первых тучных коров.
21 И те были совершенно проглочены |коровами тощими), но нельзя было сказать, что те у них внутри. Выглядели эти коровы так же худо, как и раньше. И тогда я проснулся.
22 А потом приснился мне другой сон. Было семь полных, хороших колосьев, растущих на одном стебле. 23 И вдруг семь других колосьев выросли за ними — засохшие, тонкие и опаленные восточным ветром (пустыни). 24 И проглотили тонкие колосья семь хороших колосьев. Рассказал я это гадателям, но никто из них не мог мне это истолковать".
20 И Йосеф сказал фараону: "У сна фараона одно значение. Возвестил Бог фараону, что Он собирается сделать. 26 Семь хороших коров — это семь лет. И семь хороших колосьев — (те же] семь лет. Это один сон.
27 Семь тоших, плохих коров, которые вышли вслед (за первыми), это тоже семь лет. И семь пустых, опаленных ветром колосьев будут (также) семью годами голода.
28 Как сказал я фараону — Бог показал фараону, что Он собира ется сделать. 29 Грядут семь лет, когда будет избыток еды во всем Египте. 30 Л потом последуют семь лет голода, когда весь избыток еды в Египте будет забыт. И опустошит страну голод. 31 И после дующий голод будет так жесток, что нельзя будет сказать, что ко гда-то был избыток в этой стране.
32 А видел фараон сон дважды, потому что Бог уже начал приводить его в действие и спешит Бог это исполнить.
33 И теперь фараону нужно разыскать человека прозорливого и мудрого и поставить его над Египтом. 34 И потом фараон должен назначить над всей страной надзирателей и создать систему распределения* по всему Египту на время семи лет избытка
35 И пусть [надзиратели] собирают все съестное в течение грядущих добрых лет, и хранят зерно под контролем фараона. Надлежит держать съестное в городах под стражей. 36 Будет съестное запасом для страны, когда придут в Египет семь лет голода. И не обезлюдеет тогда страна от голода".
37 Фараон и его советники решили, что это замечательный замысел. 38 И сказал фараон своим советникам: "Так найдем ли мы другого человека, подобного этому, в котором Божий дух?"
39 Фараон сказал Йосефу: "Возвестил тебе все это Бог, и поэтому не может быть прозорливого и мудрого, подобного тебе 40 Должен ты возглавить мое правительство* и распределять съестное* народу моему по приказам твоим. Только троном я буду превосходить тебя".
41 А затем фараон объявил* Йосефу: "Назначаю тебя управлять всей Страной Египетской". 42 Снял фараон с руки свой перстень и надел на руку Йосефу. Облачил его в прекрасные одежды льняные и на шею повесил ему золотую цепь. 43 И велел он везти Йосефа во второй своей царской колеснице*, и бежали впереди него, возвещая: "Наместник царя*!" И дана была [Йосефу] власть над всем Египтом.
44 Фараон сказал Йосефу: "Я — фараон. И пока ты не скажешь, ни один человек не поднимет ни руки, ни ноги во всем Египте". 45 Фараон дал Йосефу имя Цафнат-Панеах*. И дал ему Аснат*, дочь Потн-Фера*, жреца* Она*, в жены. И вышел Йосеф надзирать над Египтом. 46 А когда он предстал перед фараоном, было ему тридцать лет*. И Йосеф покинул двор фараона, и поехал обозреть всю страну египетскую. 47 И в семь лет избытка земля давала зерно в изобилии*. 48 Собирал [Иосеф] съестное эти семь лет, которыми наслаждался Египет, и размещал съестное в городах. То съестное, что давали поля вокруг каждого города, размещал он внутри [этого города] 49 И Йосеф собрал так много зерна, как морского песка. И они перестали его считать, потому что слишком много было считать.
50 И родились у Йосефа два сына до того, как пришли голодные годы, родила их ему Аснат, дочь Поти-Фера, жреца Она. 51 И Йосеф назвал своего первенца Менаше — "Потому что дал мне Бог забыть (наше) все мои беды — и даже отцовский дом". 52 А второго сына назвал Эфраим — "Потому что Бог меня сделал плодовитым* (при) в стране моего страдания".
53 Но семь лет избытка, которыми наслаждался Египет, пришли к концу. 54 Наступили семь лет голода, как предсказывал Йосеф. Во всех странах был голод, а в Египте был хлеб. 55 Постепенно и в Египте все почувствовали голод, и взывали люди к фараону о хлебе. Объявил фараон всему Египту: "Идите к Йосефу. Делайте все, что вам скажет ".
56 Голод распространился повсюду. И Йосеф открыл хранилища, и распределял запасы Египту. Но голод в Египте все усиливался 57 И ужесточился голод повсюду, и приходили отовсюду [люди] в Египет раздобыть еды у Йосефа.
По этой хронологии царем Египта в это время был, вероятно, Аменхотеп 1 из 18 династии, который правил в 1545-1525 гг до н э
Однако, может быть, эту хронологию следует исправить на 18 лет (см. Меам лоэз, 4:24), и тогда это должен быть фараон Ахмосе (1552-1527 гг. до н. э ), первый царь 18 династии Это он изгнал гиксосов из Египта. А согласно общепринятым хронологиям, правление Ахмосе продолжалось с 1570 по 1545 г. до н. э.
Но, как уже упоминалось выше, возможно, следует провести коррекцию общепринятой хронологии на 163 года (прим к 12:15). Тогда это должен быть тот фараон, который, согласно общепринятой хронологии. правил в 1695 г. до н. э., а это 14 династия, когда Египет находился под управлением гиксосов. Поскольку об этом периоде известно очень мало, неудивительно, что нет исторических упоминаний о Йосефе. А Иосиф Флавий пишет, что евреи жили в Египте во время правления гиксосов (Против Апиона, I 14).
41:2 болотной траве (Рамбан). На иврите аху, от египетского ахи См Иов, 8:11, Бен Сира, 40:16. Обычно определяют это растение как камыш, тростник, папирус (ср Таргум Йонатан; Саадья-гаон) А другие переводят как "болотная трава" (Раши; Иосиф Флавий, 2:5 5; Септу.) гинта).
1:8 гадателей Или иероглифистов. На иврите хартумим. возможно, это слово происходит от хер тему, т.е. "главный писец" (ср Ибн Эзра) См. Шмот, 7:11 и (Гирш к указ месту), Даниэль, 1:20. Считалось, что надписи обладают магической силой, их использовали для гадания и ворожбы. А согласно другому мнению, египтяне пользовались для кол довства костями мертвых (Раши)
41:14 постригся (Таргум). Букв, "побрился".
41:16 Не в моей это власти (Раши). Или "Не важно, как я (это истолкую), пусть Б-г сделает, чтобы это вышло хорошо для тебя" (Ибн Эзра); или Сам я не могу это сделать, но Б-г скажет тебе, что это значит" (Рашбам).
41:34 систему распределения (Саадья-гаон; ср Иосиф Флавий, 2 5 7) На иврите химеш Другие переводят "подготовить Египет" (Раши; ср Шмот, 13:18, Йегошуа, 1:14, 4:12, Шофтим, 7 11) или "собрать пятину всей египетской продукции" (Таргум Йонатан-, Рашбам; Ибн Эзра, Радак; см. 47:24). Некоторые говорят: "Разделить Египет на пять административных областей" (ср. Йешаягу, 19:18).
41:40 правительство. Букв, "дом"
распределять съестное (Раши; Таргум). Или "по слову твоему будет организован народ" (Рашбам); или "весь народ будет целовать тебя как своего господина" (Радак; Шрашим)
41:41 объявил. Букв "сказал".
41:43 во второй своей царской колеснице (Раши, Рамбан, Ральбаг, Сефер гаяшар) Или "колеснице второго по званию" (Рашбам; Ибн Эзра)
Наместник царя (Таргум) На иврите аврех Отсюда рех может озна чать царя (см Шмуэль 2. 3:39, Радак к этому месту), это слово можно интерпретировать и как "отец царя" или "архиправитель" (Сифри к Дварим, 1:1; Бава батра, 4а; Раши; Рашбам. См. 45:8; прим к 20:2) Это слово может быть связано и с аккадским абараху, которое означает управляющего царским домом. А другие считают, что аврех - это "милосердный отец" (Шмуэль бен Хофни-гаон) Некоторые понимают это слово как приказ "склонитесь" или "кланяйтесь" (Ибн Джанах; Радак, Шрашим, Сфорно). В таком случае это слово может быть связано с египетским выражением а-бор-к — "пасть ниц, простереться" или апрек — "склоненная голова". Иные связывают это слово с египетским ибрек —"внимание", аабрек — "налево" или "стань в сторону", ап-рех-у — "голова мудрого", аб-рек — "радуйся!" или абу-рек -"твой приказ — наше желание".
По другим источникам, Аврех было именем, данным Йосефу публично, для общего употребления, а кроме того он получил еще имя Цафнат-Панеах (41:45), этим именем его звали только во дворце (Агадат брейшит, 73). А другие интерпретируют этот стих так: "А когда он проезжал, [народ] кричал: я преклонюсь" (Ибн Эзра).
41:45 Цафнат-Панеах. Многие авторитеты считают, что это перевод на иврит данного Йосефу египетского имени, которое означает "открывающий секреты" (Таргум, Раши; Септуагинта; Иосиф Флавий, 2:6:1). Согласно другому мнению, это египетское имя (Ибн Эзра; Радак, Шрашим). На египетском языке ца-па-нэт означает "Нэт говорит" или "бог говорит" Панеах - это па-анах, что значит "жизнь", где анах или анх — символ жизни. Таким образом это имя можно перевести как "Господин жизни" или "Нэт говорит жизнь" или "Б-г говорит - и [этот человек] живет".
АснатЕсть традиция, согласно которой это была дочь Дины от Шхема (34:2), и когда ее привели в Египет, она стала приемной дочерью Поти-Фера (Таргум Йонатан, Пиркей раби Элиэзер, 38). Тогда имя Аснат восходит к — ивритскому корню снэ (куст), потому что ее укрыли под кустом (Хизкуни). А может быть, Аснат — египетское Аснат имя, потому что на египетском языке асе-нат значит "принадлежащая Б-гу" или "принадлежащая Нэт", а Нэт — имя египетской богини. Есть мнение, что Аснат была египтянкой (Мидраш тадше, 21, Ялкут Ши-мони, 2:9).
Поти-Фера. Это тоже египетское имя Па-диу Пер-Ра - "тот, кому дан Дом Ра", а "Дом Ра" — это священное имя Она (см ниже). Может быть, у этого имени ^ то же значение, что у имени Потифар; см. прим. к & Л 37 36. Есть мнение, что это имена одного и того же человека (Сота, 13а; Таргум Йонатан-, Раши; Йов-лот. 40:10).
жреца Или главного жреца (Таргум, Рашбам), или одного из жрецов (Иосиф Флавий, 2:6:1).
Она. На древнеегипетском языке Иону — это центр поклонения богу солнца Ра. Его сакральное имя было Пер-Ра, "Дом Ра" (см прим к 12:15, 37:36), которое переводится на греческий как Гелиополис. Это город, который находился в 11 км к северу от современного Каира, оттуда был взят "обелиск Клеопатры", стоящий ныне в Центральном Парке. Таким образом имя Поти Пер-Ра — "тот, кому дан Пер-Ра" может означать "жрец Она". См. 41:50, 46:20; Радак к Йехезкель, 30:17 См. также Ирмеягу, 43:13.
41:46 тридцать лет Т.е. к этому времени он был в Египте уже 13 лет; см 37:2.
41:47 в изобилии (Таргум). Или "горстями" (Раши), имеется в виду, что бросали в землю одно зерно, а когда собирали урожай, получалась из него целая горсть (Рашбам).
41:52 плодовитым Или "возместил мне", "восстановил меня" (Иосиф Флавий).
3 И пошли десять братьев Иосефа купить в Египте зерна. 4 Н0 Яаков не послал Биньямина, младшего брата Иосефа, с другими братьями, и сказал: "Как бы не случилось с ним несчастье".
5 И пришли сыновья Исраэля купить еды вместе с другими, что пришли из-за голода в Кнаане. 6 А Йосеф был властителем над страной, ибо он один распределял еду для всех людей. И когда пришли братья Йосефа, склонились перед ним до земли.
7 И Йосеф узнал братьев, как только увидел. Но повел себя, как будто они незнакомы, говорил с ними жестко, и спросил их: "Откуда вы?" И они ответили: "Из Страны Кнаан — купить еды".
8 Йосеф узнал своих братьев, но они его не узнали. 9 И он вспомнил то, что снилось ему о них*. И сказал им: "Соглядатаи вы! Вы пришли высматривать, откуда напасть на страну*".
10 И они ответили: "Нет, господин мой! Твои слуги пришли лишь купить еды. 11 Все мы сыновья одного человека, люди честные мы. Никогда мы не думали быть соглядатаями!"
12 Возразил (Йосеф): "Нет! Вы пришли высматривать, где напасть на страну".
13 А они оправдывались: "Нас двенадцать братьев. Все мы сыновья одного человека, который в Кнаане. А сейчас самый младший из братьев с отцом нашим, а одного не стало".
14 И Йосеф ответил: "Я и говорю*, что вы соглядатаи. 15 Только так вы сможете убедить меня: клянусь жизнью фараона, ни один из вас не покинет этого места, пока младший ваш брат сюда не придет. 16 Пусть один из вас вернется и приведет вашего брата. А остальные будут здесь под стражей. Это будет испытанием утверждений ваших, и узнаю я, правду ли говорите вы. И если нет, клянусь жизнью фараона, будете считаться соглядатаями".
17 Посадил их Йосеф под стражу на три дня. 18 А на третий день сказал им Йосеф: "Если будете делать то, что я говорю, будете жить. Бога я боюсь. 19 Посмотрим, какие вы честные. Остается один из вас заложником в доме том, где вы были под стражею. А остальные могут идти отнести еду своим семьям голодным. 20 Приведите сюда вашего младшего брата, это будет подтверждением ваших слов. И тогда не умрете". Согласились они, 21 но друг другу сказали: "Заслужили мы наказание за то, что нашему брату сделали. Видели мы, как он страдал и молил нас, а мы не слушали. Вот поэтому и пришло к нам несчастье это великое".
22 И прервал их Реувен: "Разве я не говорил вам: не делайте зла мальчику? А вы не послушали. А теперь пришел за кровь его [Божественный] счет*!"
23 И не знали они, что это Йосеф, потому что [говорили с ним] через переводчика. 24 Отошел от них Йосеф и заплакал. А когда вернулся, опять говорил с ними строго. И велел он взять от них Шимона* и сковать его цепями на их глазах.
25 И Йосеф велел, чтобы наполнили их мешки зерном, а потом вложили туда деньги каждого и дали всем на дорогу еды. Так и сделали. 26 Погрузили [братья] еду, что купили они, на ослов и пошли оттуда.
27 А когда пришли на ночлег, открыл один из них* мешок, чтобы дать корм ослу. И увидел свои деньги прямо сверху в его суме. 28 И крикнул братьям своим: "Мои деньги вернули! Они в моей суме!" Сжались их сердца. И спрашивали друг друга с дрожью в голосе: "Что это сделал с нами Бог?"
29 И когда пришли они к отцу их Яакову в Страну Кнаан, рассказали ему все, что с ними случилось. 30 И сказали: "Говорил с нами жестко человек, правитель той страны, обращался с нами как с соглядатаями той страны. 31 И сказали мы ему: Мы люди честные. Никогда мы не были соглядатаями. 32 Нас двенадцать братьев, от одного отца. Одного из нас нет, а младший сейчас в Кнаане с отцом.
33 И сказал нам человек, правитель той страны: У меня есть способ узнать, честные ли вы. Оставьте одного из братьев со мной, возьмите [что вам нужно] для ваших голодных семей и идите. 34 Приведите ко мне вашего младшего брата, и тогда я буду знать, что вы люди честные, а не соглядатаи. Отпущу я с вами вашего брата назад и позволю вам торговать в [нашей] стране".
35 Начали они опорожнять свои мешки, а у каждого в мешке деньги его. И увидели [братья] и их отец узелки с деньгами, и испугались.
36 И сказал им отец их, Яаков: "Вы меня лишаете детей! Йосефа нет! Шимона нет! А теперь хотите взять Биньямина! Все на меня!"
37 И пытался Реувен убедить отца, и сказал: "Если я не приведу [Биньямина] обратно к тебе, можешь смерти предать двух моих сыновей*. Я за него отвечаю и верну его тебе"
38 И ответил Яаков: "Не пойдет с тобой мой сын! Умер брат его, и кроме него ничего у меня не осталось. Может что-нибудь случиться с ним по дороге, и сведешь ты седину мою со скорбью в могилу!"
42:9 снилось ему о них См. 37:7, 9, 42:6
откуда напасть на страну Букв, "наготу страны". Они говорили на иврите, а не на языке Кнаана (родственном египетскому), поэтому их рассказ о том, что они пришли из Кнаана, выглядел подозрительным
42:14 Я и говорю. Буке. "Так я и сказал".
42:22 [Божественный] счет. См 9:5. 42:24 Шимона. См. прим. к 37:24.
42:27 один из них. Леви (Таргум Йонатан; Брейшит раба, 91. Раши)
42:37 двух моих сыновей. Ханоха и Палу (46:9) У Реувена было четыре сына.
3 И Йегуда пытался убедить его, и сказал: "Но предупредил нас тот человек: Не появляйтесь передо мной без брата вашего. 4 Если ты позволишь взять с нами брата нашего, мы пойдем и принесем еды. 5 Ну, а если не пошлешь [его], мы не можем идти. Человек тот сказал нам: Не появляйтесь передо мной без брата вашего".
6 И Исраэль сказал: "Зачем же вы сделали такую ужасную вещь со мной, рассказав человеку, что есть у вас еще брат?"
7 И ответили [братья]: "Человек тот расспрашивал и о нас, и о нашей семье. И спросил он: Что отец ваш, жив еще? Есть ли у вас еще брат? А мы только отвечали на вопросы его. И откуда же мы знали, что потребует он привести туда нашего брата?"
8 И сказал Йегуда своему отцу Исраэлю: "Пошли мальчика со мной. Дай же нам подняться и пойти. Дай нам жить и не умереть — нам, тебе, и детям нашим. 9 Сам я буду отвечать за него. И ты можешь потребовать его из моей руки. Если я его обратно не приведу, не поставлю его перед тобой, значит, грешен буду навечно. 10 Но не жди мы так долго, мы бы дважды уже сходили туда и обратно!"
11 И сказал им отец их Исраэль: "Если все так должно быть, то вот что сделайте. Возьмите лучшие плоды земли этой во вьюки ваши: немного бальзама*, немного меда, камеди, смолы*, фисташек и миндаля. 12 И возьмите денег вдвойне, чтобы вы могли вернуть те деньги, что вам положили сверху в ваши сумы, если это было по ошибке. 13 И брата вашего — возьмите его. Идите и возвращайтесь к тому человеку.
14 И пусть Бог Всемогущий дарует этому человеку милосердие к вам и вам даст уйти вместе с братом вашим и Биньямином. А если должен я потерять моих детей, так потеряю их".
15 Братья* взяли дары и двойное количество денег. Вышли они с Биньямином и пошли в Египет. И (снова] предстали перед Йосефом. 16 И когда Иосеф увидел с ними Биньямина, он сказал управляющему в доме своем: "Приведи этих людей во дворец. Забей скотину и приготовь ее. Эти люди будут обедать со мной".
17 Сделал человек, как сказал Йосеф, и проводил братьев во дворец Йосефа. 18 И когда люди [поняли], что ведут их к Йосефу во дворец, то испугались. И сказали: "Привели нас сюда из-за денег, которые положили в наши сумы в прошлый раз. А теперь обвинят ложно и осудят. Заберут наших ослов, а нас возьмут в рабы*".
19 И когда они были у двери во дворец Йосефа, подошли к управляющему и сказали ему: 20 "Если позволит нам господин: приходили мы сначала купить еды, 21 а когда пришли на место ночлега и открыли наши сумы, то увидели деньги каждого* вверху сумы его. Это были наши деньги, точно по весу. Принесли мы их с нами обратно. 22 И еще мы деньги принесли, чтобы купить еды И не знаем мы, кто мог вернуть обратно эти деньги в наши сумы!"
23 И ответил [управляющий): "Все в порядке с вами. Не бойтесь. Бог ваш и Бог отцов ваших положил, должно быть, вам скрытый дар в сумы ваши. Получил я деньги, которые вы уплатили". И вывел он к ним Шимона.
24 И привел человек братьев во дворец Йосефа. Подал им воды ноги омыть и дал корм их ослам. 25 Приготовили они свои дары до полудня, когда приходит Йосеф, ибо слышали, что будут есть вместе с ним.
26 И когда Йосеф пришел домой, передали они ему дары, что принесли, и простерлись на земле перед ним.
27 Посмотрел он на них одобрительно и спросил: "Как благополучие отца вашего, старика, о котором вы говорили мне? Он жив еще?"
28 И они ответили: "Твой слуга, отец наш благополучен. Он жив еще". И они склонили свои головы, и простерлись.
29 И [Йосеф] взглянул, и увидел своего брата Биньямина, сына его матери. И сказал: "Это, должно быть, ваш младший брат, о котором вы говорили мне". [А Биньямину] сказал: "Да будет Бог милостив к тебе, сын мой".
30 И Йосеф поспешил выйти, ибо поднялось в нем чувство к брату, и подступили слезы. Он ушел в комнату и там плакал. 31 И умыл свое лицо, и вышел, и сказал, сдержав чувства: "Несите еду".
32 Подали [Йосефу] отдельно и [братьям] его отдельно. И египтянам, которые с ними ели, отдельно. Не могли египтяне есть с евреями, ибо это запрещено египтянам*.
33 Когда (братья) сидели перед (Йосефом], рассадили их всех по возрасту, от старшего к младшему. И смотрели друг на друга братья с недоумением. 34 Посылал им еду |Иосеф) со своего стола* и давал Бнньямкну в пять раз больше других. И они пили с ним, и опьянели.
- камеди, смолы Трагакант и лабданум, см прим. к 37:25.
43:15 Братья. Букв "люди".
43:18 Заберут наших ослов, а нас возьмут в рабы. Перевод основан на контексте. Букв, "взять нас в рабы вместе с нашими ослами" Они были озабочены своими ослами как самими собой (ср. Морэ невухим. 3 40). потому что, даже если бы они могли убежать, без ослов нельзя было привезти зерно для их семей, и те умерли бы от голода (Рамбан; Меам лоэз, 3:412).
43:21 каждого. Не совсем точное описание того, что произошло (42:27, 35), но они упростили изложение (Сехель тов)
43:32 запрещено египтянам. Египтяне тщательно следили за тем, чтобы не есть с чужеземцами (см прим. к 39:6). Дело в том, что евреи ели баранину, и поэтому, по мнению египтян, их рот и посуда осквернились бы этой едой, поскольку у египтян овца была священным животным (Таргум; Сехель тов). Ср 46:34, Шмот, 8:22 Священными были только овцы, но не бараны (Геродот, 2:41).
43:34 со своего стола (Таргум Йонатан).
3 С первым утренним лучом взяли братья своих ослов и пошли своей дорогой. 4 Только они отъехали от города*, не отъехали еще далеко, как Йосеф сказал управляющему: "Выходи и гонись за этими людьми А когда настигнешь их, скажи им: Почему вы платите злом за добро? 5 Это (чаша], из которой мой господин пьет и использует ее для гадания Вы ужасное дело сделали!"
6 И настиг их (управляющий], повторив все эти слова в точности И они сказали ему: "Ты зачем такое говоришь? Не пристало рабам твоим делать такое! 8 Ведь везли мы тебе деньги, которые нашли в сумах, всю дорогу из самого Кнаана. Как же мы могли украсть серебро или золото из дома твоего господина? 9 Если есть это у кого-нибудь из нас. пусть умрет. Остальных ты можешь взять в рабы".
10 И ответил он: "Так и быть должно, как сказали вы. Но только один из вас, у кого это будет найдено, станет мне рабом. Остальные могут свободно идти".
11 Быстро сняли они все сумы свои на землю и открыли их. 12 И проверил (управляющий] у каждого, начиная со старшего и кончая младшим И нашелся кубок в суме Биньямина.
13 Разорвали (братья] на себе одежды от горя. И навьючил каждый своего осла, и вернулись они в город. 14 И когда Йегуда и братья его пришли во дворец Йосефа, он был еще там. Бросились они на землю перед ним 15 И Йосеф им сказал: "Что вы думали, когда это делали? Разве вы не понимаете, что такой человек, как я, узнает правду гаданием?"
16 И Йегуда ответил: "Что сказать нам господину моему? Как мы можем говорить? Как мы можем доказать невиновность нашу? Бог раскрыл наш старый грех. Пусть мы будем рабами тебе — мы и тот, у кого нашли кубок!"
17 И [Иосеф] сказал: "Не пристало мне так поступать! У кого найден кубок, тот и будет мне рабом. А вы можете с миром идти к отцу вашему".
18 Подступил Йегуда [к Йосефу] и молвил: "Господин мой. прошу, позволь слово сказать тебе лично* Не сердись на меня, даже если ты подобен фараону.
19 Ты ведь спрашивал, есть ли у нас отец или брат, 20 и сказали мы тебе: Есть у нас отец, очень старый, и младший [брат] - дитя его старости. Был у него брат, который умер, и поэтому остался он один в живых из детей его матери. И отец его любит.
21 А ты нам сказал: Приведите его ко мне, чтобы мог я на него посмотреть. 22 Мы сказали тебе: Не может мальчик покинуть отца Если он покинет его, отец умрет. 23 И ответил ты Если не придет с вами ваш младший брат, не увидите больше моего лица
24 И пошли мы к слуге твоему, отцу нашему, рассказали ему то, что ты нам сказал. 25 И когда сказал нам отец наш идти обратно, принести еды, 26 мы ответили: Не можем идти Можем мы идти, только если с нами наш младший брат. А если не с нами он, то не можем увидеть лица того человека.
27 И сказал твой слуга, наш отец: Вы же знаете, что жена моя [Рахель] родила мне двух сыновей, 28 и один уже покинул меня, и подумал я, что растерзан он зверями дикими, и не видел я его до сего дня. 29 А теперь вы и этого хотите у меня забрать! Если что-нибудь случится с ним, вы сведете мою седую голову в тоске горькой в могилу.
30 А теперь, когда я приду к слуге твоему, отцу нашему, и не будет с нами мальчика, с душой которого связана его душа, 31 и увидит он, что нет мальчика, то умрет! И сведу я слугу твоего, седую голову отца нашего в тоске в могилу. 32 И еще поручился я моему отцу за мальчика, и сказал: Если я не приведу его обратно к тебе, буду грешен перед отцом моим навсегда.
33 Так позволь мне остаться твоим рабом вместо мальчика Пусть идет он назад со своими братьями! 34 Ибо как я могу вернуться к отцу моему, если мальчика нет со мной? Я не вынесу злой тоски, от которой отец мой будет страдать!"
44:18 позволь слово сказать тебе лично. Букв "Дай сказать слуге твоему слово в ухо моего господина". Выражения "твой слуга" и "мой господин" вместо "я" и "ты" - старинные выражения вежливости, подобные тем, что были приняты при королевских дворах в Европе Поскольку для современного читателя они звучат неестественно, мы нередко заменяем эти выражения просто местоимениями "я" и "ты"
3 Сказал Йосеф братьям своим: "Я Йосеф! Мой отец еще жив?"
Но поражены были братья и не могли отвечать.
4 И Йосеф сказал братьям: "Пожалуйста, подойдите ко мне".
И когда они подошли, сказал: "Я Йосеф, ваш брат! Продали вы меня в Египет. 5 Но теперь не беспокойтесь и не чувствуйте себя виноватыми, что меня продали. Посмотрите! Бог послал меня перед вами для спасения жизни! 6 Уже два года голод по всей стране, и еще пять лет не будет ни сева, ни жатвы. 7 Бог послал меня перед вами, чтобы дать вам выжить в этой стране, сохранить вам жизнь таким необычным способом*.
8 Так не вы, а Бог меня сюда послал. Сделал Он меня наместником фараона*, главой всего правительства и властителем над всем Египтом.
9 Поспешите же к моему отцу, передайте ему мое послание: Говорит твой сын Йосеф: Сделал Бог меня господином всего Египта. Приходи ко мне, не откладывай. 10 Можешь поселиться в краю Тошен*, быть вблизи от меня - ты, и дети твои, и внуки твои, и овцы твои, и твой крупный скот, и все твое. 11 Там я всем тебя обеспечу, потому что будут еще пять лет голода. Не хочу я, чтобы ты нуждался вместе с семьей твоей и всем твоим
12 Вы и брат мой Биньямин своими глазами видите - это я с вами говорю. 13 Расскажите отцу о моем высоком положении в Египте, обо всем, что вы видели Вы должны поспешить и привести сюда отца".
14 Пал (Йосеф] на шею* своему брату Биньямину и заплакал И Биньямин плакал у него на шее. 15 А потом целовал [Йосеф] всех своих братьев и рыдал, их обнимая. А потом говорили с ним братья его.
16 И дошло до дворца фараона, что пришли братья Йосефа, и приятно это было фараону и его советникам.
17 И сказал фараон Йосефу, чтобы он сказал своим братьям: "Вот что сделать вы должны: Навьючьте ваш скот и идите в Кнаан. 18 Заберите вашего отца и семьи ваши и приходите ко мне. Дам я вам в Египте лучшую землю. Будете есть все лучшее, что есть в этой стране. 19 Вот что я повелеваю: Возьмите из Египта повозки для детей ваших малых, и жен, для отца вашего. Приходите 20 и не заботьтесь о своем имуществе, ибо будет вашим лучшее из всей Страны Египетской".
21 Согласились с этим сыновья Исраэля. Йосеф дал им повозки, как велел фараон, и снабдил их едой для путешествия. 22 Дал он каждому [из братьев] по смене одежды, а Биньямину дал триста кусков серебра и пять смен одежды. 23 И еще [Исосеф] послал отцу: десять ослов, нагруженными лучшими товарами египетскими, и десять ослиц, нагруженных зерном, хлебом и едой для отцовского путешествия.
24 И отправил он братьев в дорогу. И когда уходили они, сказал им: "Идите с миром*!"
25 Вышли [братья] из Египта, и пришли к отцу их Яакову в Кнаан, 26 и возвестили: "Жив Йосеф. Он правитель Египта". Онемело* сердце [Яакова], ибо он им не поверил. 27 И тогда передали они все слова, что сказал им Йосеф, и увидел он повозки, что послал Йосеф, чтобы отвезти его, и вернулся к жизни дух отца их Яакова.
28 И воскликнул Исраэль: "Довольно! Жив мой сын Йосеф! Должен я идти и увидеть его, прежде чем умру".
45:7 необычным способом. Букв, "великим спасением" (Септуагинта). Можно перевести и "Пока доживете вы до великого спасения", т.е. "обеспечить, чтобы большинство из вас выжило" (Йовлот, 43:18). 45:8 наместником фараона. Букв, "отцом фараона". См. прим. к 41:43. "Отец фараона" — древний титул царского наместника, главного министра.
45:10 краю Гошен. Эта территория находилась в восточной части дельты Нила, по ее западной части сейчас проходит Суэцкий канал. Гошен располагался вблизи от столицы, где жил Йосеф Кроме того, эта часть Египта находится близко к границе Кнаана (46:29). Обычно говорят, что эта область находилась между Танисом (Оно- 1ошен мед) и Мемфисом (Йегудит, 1:9,10). Иосиф Флавий отождествляет область Гошен с окрестностями Гелиополиса (Иудейские древности, 2:7:6, см ниже, 47:11). Септуагинта (к 46:28) переводит Гошен как Геро-ополис, который находился к югу от Пелузия и северо-востоку от Каира (Птолемей, География, 4:5), а в другом месте Септуагинта называет Гошен "арабская страна Гесем" (к 46:34). Эта область к востоку от Нила была известна как арабская территория (Геродот, 2:8).
45:14 на шею (Шмуэль бен Хофни-гаон). См выше, 33:4
45:24 Идите с миром Букв. "Не ссорьтесь (или не сердитесь) по дороге". Эти слова можно понимать как "чтобы ничто вас не тревожило по дороге" (Ибн Джанах; Радак; Гирш) или "идите с миром". Или иначе "Не бойтесь ничего по дороге" (Бехор шор), "Не беспокойтесь, пока идете" (Рашбам); "Не ссорьтесь по дороге" (Раши; Ибн Эзра; Септуагинта); "Не попадите в беду по дороге" (Таргум Йонатан); "Не впутывайтесь ни во что по дороге" (Таанит, 10а; Раши); или "Не спешите слишком сильно по дороге" (Брейшит раба, 94).
45:26 Онемело (ср. Ибн Эзра; Гирш). Или "И были сомнения в сердце его" (Раши; Рашбам; ср. Таргум).
И ответил он: "Вот я".
3 И сказал [Бог]: "Я Всемогущий* Бог твоего отца. Не бойся идти в Египет, ибо Я тебя сделаю там великим народом. 4 Я пойду с тобой в Египет и тебя приведу оттуда обратно. И положит Йосеф свои руки на твои глаза*".
5 И отправился Яаков из Беэр-Шевы, и везли сыны Исраэля своего отца, вместе с их детьми и женами на повозках, которые послал фараон, чтобы их отвезти. 6 И взяли они свой скот и все имущество, что приобрели в Кнаане. И пришел Яаков в Египет со всеми своими потомками. Сыновья его и внуки были с ним. 7 И привел он своих дочерей*, и внучек, и весь род свой с собой в Египет.
8 Вот имена сынов Израиля*, которые пришли в Египет: Яаков и его сыновья*. Реувен, первенец Яакова. 9 Сыновья Реувена*: Ханох*, Палу, Хецрон и Карми.
10 Сыновья Шимона*: Йемуэль*, Ямин, Огад, Яхин*, Цохар* и Шауль*, сын кнаанеянки*.
11 Сыновья Леви*: Гершон, Кегат* и Мрари.
12 Сыновья Йегуды*: Эр, Онан*, Шела, Перец и Зерах* Эр и Онан умерли в Стране Кнаан. Сыновья Переца: Хецрон и Хамуль
13 Сыновья Исахара*: Тола, Пува*, Иов* и Шимрон
14 Сыновья Звулуна*: Серед, Эйлон и Яхлеэль
15 Все эти (от) сыновей Леи, которых она родила Яакову в Па-дан-Араме. И кроме того, дочь (Яакова) Дина. Всего (включая*) его сыновей и дочерей - тридцать три.
16 Сыновья Гада*: Цифьон*, Хаги, Шуни, Эцбон*, Эри, Ароди* и Аръэли.
17 Сыновья Ашера*: Имна, Ишва, Ишви, Бриа. И еше сестра их Серах*. Сыновья Брии: Хевер и Малкиэль.
18 Все эти [от] сыновей Зильпы. Лаван дал ее своей дочери Лее, и она родила сыновей этих Яакову - всего шестнадцать.
19 Сыновья Рахели, жены Яакова: Йосеф и Биньямин.
20 Сыновья Йосефа, рожденные в Египте от Аснат, дочери Потифера, жреца Она: Менаше и Эфраим*.
21 Сыновья Биньямина*: Бела*, Бехер*, Ашбель*, Гера*, Нааман*, Эхи*, Рош*, Мупим*, Хупим* и Ард*.
22 Эти (от) сыновей Рахели, которых она родила Яакову. - всего четырнадцать.
24 Сыновья Нафтали*: Яхцеэль. Гуни. Йецер и Шилем*. 25 Эти [от] сыновей Бильги. Дал Лаван ее дочери свой Рахели. и родила она сыновей Яакову - всего семь.
26 И всего людей, пришедших в Египет с Яаковом, потомков его кровных* — шестьдесят шесть, не считая жен сыновей Яакова.
27 Сыновья Йосефа. рожденные в Египте,- еще двое. И всего в семействе Яакова, пришедших в Египет,- семьдесят.
28 И (Яаков] послал Йегуду вперед к Йосефу, чтобы сделать приготовления в Гошене. И пришли они в край Гошен. 29 Йосеф (сам] запряг свою колесницу и поехал встречать отца в Гошен. И явился он (к своему отцу], бросился ему на шею и долго плакал, его обнимая. 30 И Исраэль сказал Йосефу: "Вот теперь я могу умереть. Видел я твое лицо, и ты еще жив".
31 И Йосеф сказал своим братьям и семье отца: "Я пойду и поговорю с фараоном. И скажу ему: Мои братья и семья отца пришли ко мне из Кнаана. 32 Скотоводы они и пасут овец. Взяли они с собой и своих овец, и крупный скот, и все свое имущество.
33 И когда фараон позовет вас и спросит о вашем занятии, 34 вы должны сказать: Скотоводами были мы и отцы наши* всю нашу жизнь. И дадут вам тогда поселиться в краю Гошен, потому что отвратительны* египтянам все пастухи".
46:3 Всемогущий (см. Саадья-гаон к Сефер йецира, 1:1 (стр. 35, прим. 2); Радак, Шрашим, слово эль).
46:4 И положит Йосеф свои руки на твои глаза Когда человек умирал, по обычаю, сын закрывал ему глаза (Зогар, 226а; Ибн Эзра: Леках тов; ср. Шабат, 77а). Можно перевести эти слова и так: "Йосеф позаботится о твоих нуждах" (Рашбам; Сфорно; ср. Иов, 9:33).
46:7 дочерей См. выше. 37:35.
46:8 сынов Израиля См. выше, 32:33. Здесь слова бней Исраэль не могут означать "дети Исраэля" в буквальном смысле, потому что среди них перечислен и Яаков с сыновьями, как мы увидим ниже. См. Таргум
Яаков и его сыновья Яаков назван первым. См. прим. к 46:15.
46:9 Сыновья Реувена См. Шмот, 6:14, Бемидбар. 26:5, 6, Диврей гаямим 1. 5:3.
Ханох Это имя уже встречалось раньше (4:17, 5:18, 25:4).
46:10 Сыновья Шимона См Шмот, 6:15, Бемидбар, 26:12, 13, Диврей гаямим 1. 4 24
Йемуэль. В Шмот, 6:15 он назван так же. а в Бемидбар и Диврей гаямим - Немуэль. Возможно, после пребывания в Египте его имя было изменено (ср. Шмуэль бен Хофни-гаон; Сехель тов; Леках тов к Бемидбар; Рамбан, цит.; Тшувот Рашба. 12).
Огад, Яхин Они упомянуты в Шмот. а в Бемидбар нет Возможно, что эти два племени были уничтожены после греха у Бааль-Пеора (Бемидбар, 25:9: ср Раши к Бемидбар, 26:13, Брейшит раба. 99:7) В Диврей гаямим Ярив заменяет Огада и Яхина Возможно, что остатки этих племен объединились и образовали новую группу.
Цохар. То же, что Зерах в Бемидбар и Диврей гаямим (Раши. Бемидбар; Тшувот Рашба к этому месту)
Шауль. То же имя. что у царя Шауля Есть мнение, что этот Шауль был предком Зимри (Бемидбар, 25:14: Таргум Йонатан-, Сангедрин, 826; Гактав вегакабала).
кнаанеянки. Есть мнение, что это сказано с целью подчеркнуть, что Шимон был единственным из братьев, который женился на кнаанеянке (Ибн Эзра: Радак). Согласно некоторым древним источникам, ее звали Адива, и Шимон после рождения Шауля женился на арамеянке, как и остальные его братья (Йовлот. 34:20, 21). А по другим источникам. Шауль был сыном Дины и Шхема. и его усыновил Шимон (Бартанура; Брейшит раба, 80; Раши; Гирш). Некоторые переводят этот стих так: "Шауль, который вел себя, как сын кнаанеянки" (Сангедрин, 826; Таргум Йонатан).
46:11 Сыновья Леви См. Шмот, 6:16, Диврей гаямим 1, 6:1.
Кегат Некоторые произносят это имя как Когат Он был прадедом Моше.
46:12 Сыновья Йегуды. См Бемидбар, 26:20; Диврей гаямим 1, 2:3. 4 21
Эр, Онан См. выше. 38:3 — 8.
Перец и Зерах См. выше, 38:29, 30.
46:13 Сыновья Исахара. См Бемидбар, 26:23, 24. Диврей гаямим 1. 7:1
Пува. В Диврей гаямим 1. 7:1 — Пуа.
Иов. В Бемидбар и Диврей гаямим написано Яшув (Раши к Бемидбар) Его имя было изменено в Египте, когда он погрузился в учение (Сехель тов; Раши к Диврей гаямим).
46:14 Сыновья Звулуна Бемидбар, 26:26
46:15 [включая]. Здесь перечислено только 32 имени, так что в этот счет следует включить и Яакова (Ибн Эзра к 46:23; Радак). Согласно другому мнению, число 33 дополняется сестрой Леви Йохевед (Бемидбар. 26:59; Раши: Бава батра, 123а,6).
46:16 Сыновья Гада Бемидбар. 26:15
Цифьон. В Бемидбар. 26:15 — Цфон.
Эцбон. В Бемидбар, 26:16 — Озни (Раши, цит).
Ароди. В Бемидбар, 26:17 — Арод.
46:17 Сыновья Ашера Диврей гаямим 1, 7:30. В Бемидбар, 26 44 Ишва пропущен (Сифтей хахамим к Бемидбар, 26:13).
Серах См. Бемидбар, 26:46. Есть мнение, что это была приемная дочь Ашера (Рамбан к Бемидбар; Баалей тосафот, цит). По традиции, сохранившейся в мидраше, она обрела бессмертие за то, что рассказала Яакову, что Йосеф жив (Таргум Йонатан к этому месту и к Бемидбар; Раши к Бемидбар; Пиркей раби Элиэзер, 48).
46:20 Менаше и Эфраим. См. выше, 41:51, 52.
46:21 Сыновья Биньямина В Бемидбар, 26:38 они перечислены так Бела, Ашбель, Ахирам, Шфуфам и Хуфам (см. Раши; Ибн Эзра к Бемидбар, 26:12). И еще одно перечисление в Диврей гаямим I, 8:1 (см. Радак, Ральбаг к этому месту). Есть мнение, что Биньямин, упомянутый в Диврей гаямим 1, 7:6, не сын Яакова (Радак; Мальбим). Ср. Диврей гаямим 1, 7:10, Эзра, 10:22, Нехемья, 3:23
Бела. Упомянут в Бемидбар, 26:38, Диврей гаямим 1, 7:6, 8:1
Бехер. Упомянут также в Диврей гаямим 1, 7:6, но его нет ни в Бемидбар, ни в Диврей гаямим 1, 8:1 Некоторые считают, что он был внуком Биньямина (Радак к Диврей гаямим 1, 8:1). См. Шмуэль 2, 20:1 См. также Бемидбар, 26:35.
Ашбель. Так же и в Бемидбар. А в Диврей гаямим 1, 8:1 он упомянут как второй сын Биньямина. Есть мнение, что Ашбель — это Йедиэль, упомянутый в Диврей гаямим 1, 7:6 (Раши, Радак).
Гера. Возможно, он был сыном Белы и внуком Биньямина; ср. Диврей гаямим 1, 8:3, 8:5 (Ральбаг). См. также Диврей гаямим 1, 8:7, Шофтим, 3:15, Шмуэль 2, 16:5.
Нааман Тоже сын Белы и внук Биньямина; Бемидбар, 26:40 (Ибн Эзра к этому месту; Раши; Рамбан к Бемидбар. 26:24). См также Диврей гаямим 1, 8:4, 7.
Эхи. В Бемидбар, 26:38 он назван Ахирам (Раши, Ибн Эзра. цит ) Возможно, это Ахия в Диврей гаямим 1. 8:7 и Ахоах в Диврей гаямим 1. 8:5. Ср. Шмуэль 2, 23:9, 23:28 Может быть, Эхи - это и Ахуд в Диврей гаямим 1, 8:6. Нужно отметить, что Иосиф Флавий упоминает его как Йесса (Иудейские древности, 2:7:4).
Рош. Больше нигде не упоминается. Но см. Шмуэль 2. 15:32, 16:1
Мупим. В Бемидбар, 26:39 упомянут как Шефуфам или Шуфам (Раши. Ибн Эзра, цит.). А в Диврей гаямим 1, 8:5 Шфуфан (Ральбаг) и в Диврей гаямим 1, 7:12,15 упомянут как Шупим.
Хупим Так же в Диврей гаямим 1, 7:12,15. А в Бемидбар. 26 38 он приведен как Хуфам (Ибн Эзра, цит.).
Ард. Сын Белы; Бемидбар, 26:40. Может быть, это Адар в Диврей гаямим 1, 8:3 (см. Шмуэль бен Хофни-гаон).
46:23 Сыновья Дана Хотя это был единственный сын, но употребляется такая формула — сыновья (Бава батра, 1436). См. Бемидбар, 26:8, Диврей гаямим 1. 2:7, 2:8, 3:22, 4:13. 4:15, 7:17, Шмуэль 2, 23:32 (Шмуэль бен Хофни-гаон). Есть мнение, что у Дана был еше один сын. который умер (Ибн Эзра). А древние источники говорят, что у него было еше четыре сына — Шимон. Асуди, Йоха и Шломо, но они умерли в тот год. когда он пришел в Египет (Йовлот, 44:28, 29). Согласно другому мнению, у него после этого родились сыновья (Тосафот к Бава батра. 1436, к слову шегаю).
Многие несоответствия можно объяснить таким образом, что некоторые из упомянутых здесь людей умерли бездетными, а другие родились позднее и поэтому упомянуты в Бемидбар и Диврей гаямим Субколена могли потом исчезнуть или сменить имена. Но подробный анализ выходит, конечно, за пределы этих примечаний. Хушим Шухам в Бемидбар. 26:42. См. Диврей гаямим 1. 7:12. Согласно талмудической традиции.
Хушим был тугоухим (Сота, 13а) и обладал огромной силой (Брейшит раба, 93) Именно Хушим убил Эйсава (Сота. 13а).
46:24 Сыновья Нафтали См Бемидбар, 26:48, 49, Диврей гаямим 1, 7:13. Согласно древним источникам, у Нафтали был еще сын — Иви, который умер (Йовлот. 44:31).
Шилем Так же в Бемидбар. 26:49. а в Диврей гаямим — Шалум.
46:26 потомков его кровных Букв, "выходящие из его бедра". См. прим. к 24:3. 32:26
46:34 мы и отцы наши Букв. "Слуги твои скотоводами были от юности нашей до сего дня; и мы. и наши отцы".
отвратительны Некоторые комментаторы объясняют, что пастухи были в Египте табу потому, что овцы там считались священными животными. и те, кто занимался их разведением для употребления в пищу. вызывали чувство презрения и отвращения (Раши; см выше, 43:32). Другие полагают, что египтяне были вегетарианцами (Ибн Эзра). Если эти события происходили после изгнания гиксосов. то. возможно, это отражение негативного к ним отношения; гиксосов называли "царями пастухов" (Иосиф Флавий, Против Апиона, 114) Есть мнение, что это было социальное табу (Рашбам). То. что пастушество было отвратительно египтянам, считают преимуществом, которое позволяло евреям избегать сближения с египтянами (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 2:7:5).
3 И спросил фараон братьев [Йосефа]: "Чем вы занимаетесь? И они ответили фараону: "Пастухи мы, мы и отцы наши до нас"
4 Объяснили они фараону: "Мы пришли остановиться на время в твоей стране, потому что нет пастбищ для наших стад, так тяжел голод в Кнаане. Если позволишь, мы поселимся в краю Гошен
5 Фараон сказал Йосефу: "Вот пришли к тебе твой отец и братья - вся Страна Египетская в твоем распоряжении, посели отца и братьев в лучшей области, пусть поселятся в краю Гошен. Если есть среди них способные люди, ты поставь их надзирать и над моим [скотом]".
7 И Йосеф привел своего отца Яакова. и представил его фараону. 8 И спросил фараон Яакова: "Сколько лет тебе?"
9 И ответил Яаков: "Длился жизненный путь* мой сто тридцать лет*. Были дни моей жизни немноги и трудны. Не достигли они дней моих отцов в их скитаньях по жизни". 10 И Яаков благословил фараона, и вышел от него.
11 И Йосеф нашел место, чтобы жили отец его и братья Дал он им владение в краю Рамсес*, в лучшей области, как приказал фараон 12 Обеспечивал Йосеф все нужды отца своего, и братьев своих. и всего семейства отца, до самых младших*.
13 А везде вокруг не было хлеба, ибо голод был очень тяжел. Ослабел (народ) Египта и Кнаана* от голода. 14 И Иосеф собрал все деньги Египта и Кнаана как плату за еду. что покупали (люди), и принес Йосеф (все) деньги в казну фараона.
15 Когда кончились деньги в Египте и Кнаане, отовсюду* пришли египтяне к Йосефу и стали кричать: "Дай нам хлеба! Почему мы должны умирать пред тобой из-за того, что нет у нас денег?"
16 И ответил Йосеф: "Приведите скот. Если нет больше денег, дам я (все, что вам нужно) за скот ваш".
17 И они привели Йосефу свой скот, и Йосеф дал им хлеб взамен лошадей, и отар овец*, и стад скота, и ослов. И распределил им хлеб на этот год вместо их скота.
18 Подошел к концу год. И они пришли к нему на следующий год. и сказали: "Господин наш. ничего мы от тебя не скрываем. Но окончились наши деньги и скот, ничего у нас не осталось кроме высохших тел наших и нашей земли. 19 Так зачем нам умирать пред глазами твоими — нам и нашей земле? Возьми наши тела и землю нашу в обмен на хлеб. Дай нам стать крепостными у фараона. и земля наша [пусть будет его] Дай семян нам! Будем жить и не умрем! Пусть не запустеет земля".
20 [Так] Иосеф купил для фараона все земельные угодья в Египте. Продал каждый египтянин свое поле, ибо голод был для них слишком силен, и стала земля собственностью фараона. 21 И [Йосеф] перевел людей в города* во всех пределах египетских, с одного конца до другого.
22 И единственная земля, которую не купил он, была у жрецов, потому что получали жрецы паек от фараона. Ели они паек, который давал им фараон, и не продавали своих земель
23 И Иосеф объявил народу: "Я сегодня приобрел вас и земли ваши для фараона. Вот вам семена. Засевайте поля. 24 А когда соберете урожай, дайте от него пятую часть* фараону А четыре остальные части будут ваши, на посев семян для ваших полей, и вам для еды, и женам вашим, и детям".
25 И они отвечали: "Спас ты жизни наши! Только бы найти нам милость в твоих глазах, будем мы крепостными у фараона"
26 И Йосеф издал указ, который действует до сего дня*, что одна пятая (от всего, что вырастет] на угодьях египетских принадлежит фараону. Только земли жрецов не принадлежали фараону
27 А [народ] Израиля жил в Египте, в краю Гошен. И обрели они там имущество, и плодились, и рос по их число очень быстро.
28 Яаков прожил в Египте семнадцать лет, и исполнилось ему* сто сорок семь лет.
29 И когда Исраэль понял, что скоро умрет*, позвал сына своего Иосефа и сказал: "Если хочешь ты оказать мне милость*, положи твою руку мне под бедро. Поступи со мной милосердно и правдиво и не хорони меня в Египте. 30 Дай мне упокоиться с моими отцами Вынеси меня из Египта и похорони в их гробнице".
И [Иосеф] ответил: "Сделаю, как ты сказал".
31 И Яаков сказал: "Поклянись мне"
Дал [Йосеф] ему обет, и поклонился Исраэль с изголовья постели*.
47:9 жизненный путь Букв, "дни лет моего странствия"
сто тридцать лет. Яаков родился в 2108 г (25 26). следовательно, это был 2238 г. (1523 г. до н.э )
47:11 в краю Рамсес Это Гошен (Раши; Ибн Эзра к 46 1) Некоторые источники идентифицируют Рамсес с Пелузиумом. столицей, которая находилась на северо-восточном краю дельты Нила (Таргум Йонатан, см прим к Шмот, 1:11), другие — с Геро-ополисом (ср. 45:10; Септуагинта к 46:28). Возможно, это Аварис, древняя столица гиксосов (Иосиф Флавий, Против Апиона, 1:14), который идентифицируют с городом Тифо (там же, 1:26). Но тот же Иосиф Флавий заявляет, однако. что Рамсес это Гелиополис {Иудейские древности, 2:7:6), его точку зрения разделяет и Саадья-гаон (к Шмот, 1:11).
Этимология слова Рамсес такова — оно происходит от египетского Ра-месес —"тот, кого родил Ра". Ра — египетский бог солнца, а месес ("рожденный") является так же корнем имени Моше (Моисей) (см. Шмот, 2:10). Поэтому естественно, что область вокруг Гелиополиса (то есть "города солнца"), или Она (см. прим. к 41:50) называлась Рамсес. Это имя впоследствии взяли себе многие фараоны.
Другие источники идентифицируют Рамсес с Танисом, Кантиром или Сан эль-Хагаром.
47:12 до самых младших. Букв "хлебом в соответствии с детьми" (ср. Раши; Радак).
47:13 Египта и Кнаана. Это свидетельствует о распространении голода, что очень необычно, потому что рост зерновых в Кнаане зависел от дождя, а сельское хозяйство Египта было основано на использовании вод Нила. основные истоки которого находятся в Центральной Африке, совершенно иной климатической зоне.
47:15 отовсюду. Букв "весь Египет".
47:17 отар овец. Букв, "имущество овцами и имущество скотом" (ср. Гирш) Возможно, овцы и скот были только переданы в собственность, но не реально отданы, в то время как лошадей и ослов действительно передали.
47:21 [Йосеф] перевел людей в города. Поскольку они уже не владели землей.
47:24 его пятую часть. См. прим. к 41:34.
47:26 до сего дня. Видимо, до того момента, когда была записана Тора
47:28 и исполнилось ему Букв. "И было дней Яакова. лет жизни его
47:29 И когда Исраэль понял... умрет. Букв "И приблизились дни Исраэля к смерти".
Если хочешь ты оказать мне милость Букв "Если обрел я милость в твоих глазах". Понятно, что здесь эти слова нельзя понимать буквально, ведь он говорит со своим сыном Возможно, что и выше следует переводить эту идиому именно так, см 18:3, 19 19. 30 27, 33 10, 33:15, 34:11, 39:4. Это выражение может использоваться и буквально, и идиоматически (ср. Гирш)
47:31 с изголовья постели. Или "поклонился он, опираясь на свой посох (опору)" (Шмуэль бен Хофни-гаон; Септуагинта). См. выше. 37:10 (Леках тов).
3 И Яаков сказал Йосефу: "Всемогущий Бог явился однажды мне в Лузе, в Стране Кнаан. и благословил меня. 4 Он сказал мне: Я тебя сделаю* плодовитым и многочисленным, так что станешь собранием народов, и отдам эту землю тебе и твоим потомкам во владение вечное.
5 Пусть теперь два сына, которые у тебя родились в Египте до того, как я пришел сюда, считаются моими. Будут мне Эфраим и Менаше. как Реувен и Шимон. 6 А все дети, которые родятся у тебя после них, будут считаться твоими и получат наследство только через своих [старших] братьев.
7 Когда я возвращался из Падана, умерла у меня Рахель* [твоя мать]. Было это в Кнаане, не доходя немного до Эфрата. И похоронил я ее там у дороги в Эфрат, он же Бейт-Лехем".
8 И Исраэль увидел сыновей Йосефа, и спросил: "Это кто?"
9 И Йосеф ответил отцу: "Сыновья, которых мне дал здесь Бог".
Сказал Яаков: "Подведи их ко мне, и я дам им благословение".
10 Отяжелели глаза Исраэля от старости, и он не мог видеть. И когда подвел к нему [Йосеф своих сыновей], поцеловал их [Исраэль] и обнял. 11 И Исраэль сказал Йосефу: "Не надеялся я даже увидеть твое лицо, а теперь Бог мне дал увидеть и твоих детей".
12 И Иосеф отвел [мальчиков] от коленей [отца]*, и поклонился до земли.
13 Иосеф взял двух мальчиков и поставил Эфраима справа от себя и слева от Исраэля, а Менаше — слева от себя и справа от Исраэля, и подошел [к отцу]. 14 Исраэль протянул свою правую руку и положил ее на голову Эфраима, хотя он младший сын, а левую руку - на голову Менаше. Он намеренно положил так руки, хотя был Менаше первенцем.
15 И (Яаков] дал Йосефу благословение. И сказал: "Бог, пред Которым ходили мои отцы, Аврагам и Ицхак, этот Бог был моим Пастухом, сколько помню я себя и до сего дня, 16[посылая] ангела*, чтобы спасать меня от всякого зла Да благословит Он подростков, и пусть несут мое имя вместе с именами моих отцов, Аврагама и Ицхака Пусть размножатся они на земле, как рыбы".
17 А Йосеф увидел, что отец положил свою правую руку на голову Эфраима, и это ему не понравилось. Попытался он поднять руку отца с головы Эфраима и положить ее на голову Менаше 18 И сказал Йосеф: "Не так, отец, ибо вот первенец, положи правую на его голову".
19 Но отец не согласился и сказал: "Знаю, сын мой, знаю (Старший] тоже станет народом. И он тоже достигнет величия И однако младший брат будет больше его, и потомство его станет целыми народами*".
20 В этот день (Яаков] благословил их, сказав "(Придет время] и станете вы благословением Израиля. Будут говорить: Пусть Бог тебя сделает, как Эфраима и Менаше*". Й (намеренно] он поставил Эфраима перед Менаше.
21 И Исраэль сказал Йосефу: "Умираю я. С вами будет Бог и Он приведет вас обратно в землю ваших отцов 22 И сверх доли братьев твоих я даю тебе Шхем*, что я взял из рук эморея* мечом моим и луком* моим".
48:7 умерла у меня Рахель См 35:16—19.
48:12 от коленей [отца] (Сехель тов; Сфорно). Или "из коленей его" (Радак Гирш Ср Леках тов; Шмуэль бен Хофни-гаон).
48:16 [посылая] ангела (Саадья-гаон; Шмуэль бен Хофнн-гаон) Или "Ангел, который спасал меня" (Раши; Абарбанель). Есть мнение, что слово "ангел" означает "Б-жественное провидение" (Шмуэль бен Хоф-ни-гаон; Ральбаг; Гактав вегакабала).
48:19 целыми народами (Саадья-гаон). Или "известными народами" "многими народами" (Таргум Йонатан; Ибн Эзра); "наполняющими мир народами" (Раши; Радак); "правителями народов" (Онкелос); "разрушителями народов" (Леках тов) или "знаменитыми среди народов"
48:20 Пусть Бог сделает тебя, как Эфраима и Менаше Это благословение произносят до сих пор
48:22 Шхем См. выше, 12:6, 33:18 (Таргум Йонатан, Раши; Ибн Эзра) См. Йегошуа, 24:32. Другие переводят слово Шхем не как название города, а как слово "надел", "часть" (Онкелос, Раши). Букв "плечо", а некоторые переводят это слово как "холм"
эморея См. выше. 10:16, 14:7, 15:16, 15:21. Есть мнение, что "эмореи было общим именем всех народов Кнаана (Ибн Эзра).
мечом моим и луком. Возможно, имеются в виду те войны, которые пришлось вести сыновьям Яакова с эмореями после резни в Шхеме (Таргум Йонатан; Брейшит раба, 97 Ср Йовлот. 34. Цаваат Йегуда, 3; Сефер гаяшар, 98 и след. стр . Мидраш ваису, Меам лозэ, 3:219 и след. стр.). Согласно другому мнению, речь может идти о само* резне в Шхеме (Шмуэль бен Хофни-гаон; Ибн Эзра) А некоторые понимают это выражение как "моими молитвами и просьбами" (Онкелос Мехильта. Бешалах, 2; Раши).
1 И Яаков позвал своих сыновей. (И когда они пришли] сказал: Подойдите вместе, и я расскажу вам. что произойдет в грядущие времена*. 2 Подойдите и слушайте, сыны Яакова; слушайте отца вашего Исраэля.
3 Реувен, первенец мой, сила моя и начало мужества моего, первый величием и первый мощью. 4 [Ибо был ты] неустойчив как вода, больше ты не будешь первым. Потому что сдвинул* ты ложе отца своего, совершил ты нечестивый поступок. Сдвинул он ложе мое*!
5 Шимон и Левн - это пара*; орудия преступления - изделия* их. 6 Пусть душа моя не войдет в их заговор; не сольется мой дух* с их собранием, ибо в гневе своем они убили людей*, и по воле своей увечили волов*. 7 Будь же проклят их гнев за свирепость и безумие, ибо он жесток. Разделю я их в Яакове и рассею их в Израиле.
8 Йегуда, твои братья признают* (йоду) тебя, и рука твоя будет на шее твоих врагов; сыновья твоего отца преклонятся перед тобой.
9 Юный лев, Йегуда, ты поднялся от жертвы, мой сын Припадает он к земле и ложится как лев, как внушающий ужас лев*, кто осмелится его поднять?
10 Не отойдет от Йегуды скипетр, ни законодательство* от потомков его*. Покорятся народы ему*, пока полный покой* не придет.
11 Нагружает* осла своего виноградной лозой, молодого осленка ответвлением ее. Даже моет он одежды свои в вине и в крови гроздей накидку свою. 12 И искрятся глаза его ярче вина*, а зубы его белей молока*.
13 Звулун будет жить у морских берегов; станет гаванью для кораблей; а граница его достигнет Цидона*.
14 Исахар - крепкокостый осел*, растянувшийся среди переметных сум*. 15 Но он видит*, что место отдыха хорошо, и приятна эта земля, и подставит он спину свою под груз, трудясь как раб.
16 Будет Дан (дан) сражаться за* свой народ, как любое из колен Израиля*. 17 И да будет Дан змеей на дороге, рогатой змеей* на пути, жалящей в ногу коня, так что падает всадник навзничь
18 Я молюсь*, чтобы помогал тебе Бог.
19 Нападающие (гад) нападают на Гада, а он нападает по [их] пятам*.
20 От Ашера - тучен хлеб его, поставляет он яства царские*.
21 Нафтали - быстроногий* олень*, передает слова красоты*.
22 Иосеф - плодотворный сын*, [как] плодородная лоза виноградная* у фонтана* с ветвями*, бегущими* поверх стены*.
23 Огорчали* тебя и нападали* на тебя; искусные борцы* выбирали тебя своей целью*. 24 Но решение* его осталось твердым*, и руки его украсились золотом*. Было это от Защитника Яакова и c тех пор он стал пастухом*, строителем* Израиля
25 [Это было] от Бога отца твоего, Который тебе помогает, от Всемогущего*, Который благословит тебя (Будут твоими| благо Словения небес свыше, благословение воды, лежащей внизу*, благословение груди* и чрева.
26 Пусть благословение твоего отца прибавится* к благословению моих родителей и пребудет так долго*, как вечные холмы И да будут они на главе Иосефа, на челе* избранного* из братьев его.
40
27 Биньямин - хищный волк. Пожирает добычу утром, раздирает жертву свою вечером".
28 Это все колена Израиля, всего двенадцать, и вот что сказал им отец их, когда благословлял. Он дал каждому особое благословение.
29 А потом дал [Яаков сыновьям] последние наставления и сказал: "Собираюсь я присоединиться к народу моему [после смерти]. Перенесите меня к моим отцам, чтобы похоронить в пещере на поле* Эфрона-хетта. 30 В пещере, на поле Махпела, на границе с Мамрэ, в Стране Кнаан. Аврагам купил ее вместе с полем у Эфрона-хетта в собственность для погребения. 31 Похоронены там Аврагам и жена его Сара*; и Ицхак, и жена его Ривка* похоронены там; и там я похоронил Лею*. 32 Это приобретение поля и пещеры у сынов Хета [признанное и сейчас]".
33 И Яаков закончил наставления своим сыновьям. Подобрал он ноги свои обратно в постель, вздохнул в последний раз, и был взят к народу своему.
49:4 сдвинул (Шмуэль бен Хофни-гаон; Радак, Шрашим; Ибн Эзра; Брейшит раба, 98). См. Диврей гаямим 1, 5:1 В результате этого поступка Реувен потерял право первородства. Возникает вопрос, какое отношение это имеет к эпизоду с мандрагорами (30:14) и истории с Бильгой (35:22) (Брейшит раба, 98). Эти слова из Торы можно перевести и как "он поднялся на отцовскую кровать". См. след. прим.
Сдвинул он ложе мое (Ральбаг; эта интерпретация опирается на знаки кантилляции) Букв, "тогда ты осквернил мою кровать — поднялся" А вот другие интерпретации: "Ты осквернил того, кто поднялся на мою кровать" (Раши); "Ты осквернил мое ложе, [но] поднялся [и раскаялся]" (Леках тов); "Ты осквернил мое возвышенное ложе" (Саадья-гаон; Сехель тов); "Ты осквернил мое ложе, и оно отделено" (Радак, Шрашим. слово ала; Ибн Эзра; Брейшит раба, 98); "Ты осквернил мое ложе, передвинув его" (перевод Шмуэля бен Хофни-гаона); или "[Твоя неуравновешенность] возникла, когда ты осквернил мое ложе" (Радак, Шрашим).
49:5 пара (Брейшит раба, 98; Раши). Букв, "братья".
изделия (Саадья-гаон; Шмуэль бен Хофни-гаон; Ибн Эзра). Или "оружие" (Раши); "брат" (Рашбам); "сообщники" (Сехель тов); "пища" (Шмуэль бен Хофни-гаон); "воины" (Ибн Джанах). Другие переводят этот стих как "привыкли они к орудиям преступления" (Раши; Ральбаг; Брейшит раба, 98); или "Они сговариваются с орудиями насилия" (Септуагинта).
49:6 дух (Радак; ср. Тегилим, 16:9). Здесь на иврите употреблено слово кавод, которое обычно переводится как "уважение", "честь",
убили людей В Шхеме; см. 34:26.
увечили волов Букв, "изувечили быка". Есть мнение, что это относится к Йосефу, которого сравнивают с быком (Таргум Йонатан; Леках тов. Раши; см Дварим, 33:17); см. прим. к 37:19, 24. Некоторые переводят этот стих как "сокрушили они стену по своей воле" (Ибн
Эзра).
49:8 признают (Рашбам; Сфорно). Или "восхвалят" (Раши; Ибн Эзра,
Ральбаг).
49:9 внушающий ужас лев См Авот де раби Натан Б. 43 Ср Гирш См
Бемидбар, 24:9.
49:10 законодательство (Шмуэль бен Хофни-гаон, Радак. Ральбаг. ср Тегилим, 60:9, 105:9). На иврите слово мехокек связано и с законом, и с письмом. Поэтому другие переводят как "перо писца" (Сехель тов; Ибн Эзра); "писец" (Брейшит раба, 98; Радак, Шрашим). или "перо.
пишущее закон" (Гирш).
от потомков его (Таргум). Это эвфемизм, букв "из межножия его" Другие переводят "не отойдет перо законодателя от подола его" (Ибн Эзра) или "не отойдет законодатель от ног его" (Брейшит раба, 98)
Покорятся народы ему (Таргум; Ибн Эзра; Радак, Шрашим. слово иках; ср. Мишлей, 30:17). Другие комментаторы понимают эти слова как "Он соберет народы" (Рамбан; Брейшит раба, 99); "У него будет собрание народов" (Раши; Рашбам); "Он заставит народы скрежетать зубами" (Брейшит раба, 99).
покой (Сфорно; Тора шлема, 157; ср. Ирмеягу, 12:1. Иов, 3:26) Это можно понять как указание на мессианскую эпоху. Есть мнение, что слово шило происходит от корня нашаль, что значит "изгонять", и тогда этот стих означает "пока не придет изгнание" (Шмуэль бен Хофни-гаон; ср. Дварим, 7:1, 19:5, Иов, 27:8) Можно прочесть это слово и как ше-ло, т.е. ("то, что его"), и тогда этот стих понимают как "пока не придет тот, чье это [по справедливости)" (Таргум; Септуагинта. Брейшит раба, 99; ср. Йехезкель, 21:32). Или это можно воспринимать как два слова шай ло ("подарок ему"), тогда стих переводится так "пока не принесут ему дар" (Раши; Леках тов; ср. Йешаягу, 18 7) Шило может означать особого потомка: "пока не будет у него особого потомка (Таргум Йонатан; Леках тов; Ибн Эзра; Ральбаг; Шмуэль бен Хофни-гаон; ср. Дварим, 28:57) или "пока не достигнет окончательного падения" (Гирш). Есть также толкование слова шило как имени собственного, возможно, это имя Машиаха (Сангедрин, 986; Брейшит раба 99). Разумеется, Шило — это и название места, где был установлен Мишкан, до того как был построен Храм в Иерусалиме (Йегошуа. 18 1 Шмуэль 1. 1:3 и др.) Поэтому некоторые переводят этот стих так 'И не начнется скипетр в Йегуде...пока Шило не придет к концу" (Сехель тов; Баалей тосафот; Толдот Ицхак).
49:11 Нагружает (Ктубот, 1116; Раши).
49:12 И искрятся глаза его ярче вина (Саадья-гаон; Шмуэль бен Хофни-гаон; Ибн Джанах; Гирш). Или "глаза его красны от вина" (Раши; см. Цаваат Йегуда, 14); "лицо его краснее вина" (Радак; ср. Баалей то-сафот), "горы его красны как от вина" (Таргум, Раши); "источники его играют как (красные от) вина" (Раши; Сехель тов).
зубы его белей молока Или "зубы его белы от молока" (Раши); или "Долины белы [от овец с] молоком" (Таргум; Раши).
49:13 Цидона Этот город находится на северо-западной границе Страны
Израиля; см. выше, 10:19. Ср.10:15. См. также Цаваат Звулун, 6.
49:14 крепкокостый осел (Раши; Ибн Эзра). Или "было у Исахара могучее тело" (Саадья-гаон; Шмуэль бен Хофни-гаон); "Исахара будет тащить осел" (в противоположность Звулуну; Брейшит раба, 99); "Исахара заставил осел" (Нида, 31а; Брейшит раба, 98). Согласно одному из мнений, осел нашел мандрагоры и умер (выше, 30:14; Мидраш агада, цитируемый в Црор хамор как Мидраш гагалуй).
переметных сум (Радак; Сфорно). Или "отдыхающий между стоянок" (Раши; Таргум); или "лежащий между краями [земли или страны)" (Шмуэль бен Хофни-гаон; ср. Ибн Джанах).
49:15 Но он видит (Ибн Эзра; Шмуэль бен Хофни-гаон). Ср. Цаваат Исахар, 3:1, 5:5.
49:16 сражаться за Или "мстить" (Раши), или "судить" (Радак).
как любое из колен Израиля Хотя он был сыном служанки (Радак). Другие переводят как "особое колено Израиля" (Раши) или "колена Израиля будут едины" (Раши).
49:17 рогатой змеей На иврите шфифон. Это слово встречается только здесь. Септуагинта и Вульгата переводят его как церастес. На основе семитских языков можно прийти к выводу, что, скорее всего, это випер. гадюка, черная с красными рожками, вида Псевдоцерастес филди, которая живет в Стране Израиля. Еврейское название основано на том, что у нее шуршащая чешуя Змея зарывается в песок, откуда торчат
только ее длинные тонкие рожки (ср. Йерушалми, Трума, 8:3), а когда птицы принимают эти рожки за червяков и клюют их, змея убивает птиц. По-видимому, это сравнение указывает на то, что Дан будет вести партизанскую войну. Согласно талмудической традиции, здесь предсказана Рогатая гадюка судьба Шимшона.
49:18 Я молюсь (Хизкуни; Гактав вегакабала) Или "Я надеюсь на Твое
избавление, Боже" (Рамбан).
49:19 Нападающие (гад) нападают на Гада, а он нападает по [их] пятам (Ибн Эзра; Радак; Ральбаг; Йерушалми, Сота, 8:10; ср Шмуэль бен Хофни-гаон). Букв. "Гад, нападающие (гдуд) нападают на его (йе-гуд-ену), и он нападает [на] (я-гуд) пяту". Другие переводят "Гад позаботится о набежавшем отряде, и его отряд вернется на путь свой" (Раши; Леках тов); "Отряд будет преследовать Гада, а потом он атакует с тыла" (Таргум; Рашбам); "Гад будет идти вперед и атаковать (в отличие от Дана), и он атакует [вражескую] пяту" (Сфорно); "Гада будут постоянно атаковать, но он будет преследовать своих врагов' (Рамбан); "Отряд атакует Гада, но он отсечет их пяту" (Шмуэль бен Хофни-гаон; Бахья; Тур); "Грабители нанесут удар Гаду, но он нанесет удар им вслед" (Гирш); "Переполнится Гад воинами..." (Леках тов), "...и в конце он победит" (Танхума, 12; Абарбанель); "Соберутся множества Гада, и останутся вместе в конце" (Абарбанель); "Гад атакует в лоб, и он атакует с тыла" (Мальбим); "Удача преследует Гада, и будет он удачлив в конце" (ср. 30:10).
49:20 яства царские. Или "сласти, подходящие для царя"
49:21 быстроногий. Или "посланный". Или "посланец, подобный газели (Гирш); или "Лань, посланная как дар" (Ибн Эзра) Ср Цаваат Нафтали, 2:1. См. ниже.
олень. Или "лань". Еще переводят как "газель". Можно перевести это слово и как "дерево" или "равнина" (см ниже)
передает слова красоты (Раши; Ибн Эзра; Радак). Или "слова победы" (Рашбам). Другие переводят этот стих так: "Нафтали - растущее
дерево, распростершее прекрасные ветви" (Баалей тосафот; Маль бнм) или "Нафтали - плодоносное поле, которое взращивает прекрасные деревья" (Хизкуни; Гактав вегакабала; ср. Таргум). Можно перевести и как "прекрасные жеребята" (ср Таргум к 30:32; Эйрувин 536).
49:22 плодотворный сын Хотя слова бен порат встречаюся в этом стихе дважды, но в первый раз они переводятся как "плодотворный сын", а во второй раз как "плодородная лоза" (Таргум; Саадья-гаон; Шмуэль бен Хофни-гаон). Есть также мнение, что это повтор (Рашбам; Ибн Эзра)
плодородная лоза виноградная. Или "ветвь", или "сук" (Таргум; Саадья-гаон; Ибн Эзра; Рамбан; Сфорно; ср. Тегилим, 80:16). Или "прекрасный сын" (Раши); "благородный, замечательный сын" (Гирш); "лоза, дающая поросль" (Ибн Эзра); "молодой бык" (Брейшит раба, 98; ср Дварим, 33:17); "сын коров" (имеется в виду сон фараона, 41:2; Брейшит раба, 98); "юный истолкователь [снов]" (Агада брейшит, 73; Мидраш агада); "сын, страдающий от вероломства" (Брейшит раба, 78); "царский сын" (Црор гамор) На древнеегипетском языке порат или перет - "зерно".
фонтана. Или "колодца", или "источника" (Таргум); или "как фонтан" (Леках тов); или "для глаза" (Раши); "прочь от глаз" (Брахот, 20а).
ветвями (Ибн Эзра). Или "дочерями" (см. ниже).
бегущими. Букв, "шагающими" Некоторые переводят эти два слова как "бегущими ветвями" (Ибн Эзра) На основе семитских языков можно дать перевод "дикий осленок" или "дикий жеребенок", но в традиции для такого перевода нет основания
стены (Раши) Или "видеть" (Раши). Тогда весь стих можно перевести как "Йосеф - красивый сын, сын красивый для глаз; девушки сходятся. чтобы увидеть его" (Брейшит раба, 98; Раши); или "юные девушки взбираются на стену (чтобы увидеть егоГ (Таргум Йонатан; Пиркей раби Элиэзер, 39). Или "[Твои] дочери обойдут границы [своих земель!" (Танхума, Пинхас, 9; Бемидбар раба, 14:7, 21:12; намек на то, что именно к потомкам Йосефа принадлежат первые женщины, которые будут наследовать землю; см Бемидбар, 27:1, Йегошуа, 17:6).
49:23 Огорчали (Раши). Или "сделали его своей целью" (Ибн Эзра); или были вероломны с ним" (Брейшит раба, 98).
нападали. Или "ссорились" (Таргум; Раши). Или "стреляли в него" (Сехель тов; Ибн Эзра).
искусные борцы (Таргум; Раши; ср Рашбам). Ср Ирмеягу, 9:7, Мишлей. 26:18. 19 Или "искусные стрелки", или "мастера стрел" (Ибн Эзра).
выбирали тебя своей целью (Гирш). Или "нападали на него", или "гневались на него" (ср. 27:41). Весь стих можно перевести так: "Ненавидели его искусные лучники, сделали его своей целью и стреляли в него" (Ибн Эзра); или "Стрелки напали на него с жестокостью, стреляли в него и беспокоили его".
49:24 решение. Или "мощь" (Таргум, Раши) Или "его лук" (Сехель тов Ибн Эзра; Радак).
осталось твердым (Таргум, Раши). Или "потянул он свой лук с си лою" (Рашбам); "его сила вернулась как прежде" (Таргум Йонатан Сота, 366); "Он сдержал свои желания" (к жене Потифара, см выше,
39:8; Раши; см. след. прим.).
руки его украсились золотом (Таргум; Раши; ср 41 42) Или он
согнул (или напряг) свою руку" (Рашбам), "его рука была сильной' (Ибн Эзра; Радак); "его рука побеждала" (Шмуэль бен Хофни-гаон) Другие переводят этот стих "вышло семя из пальцев его" (Йерушалми, Горайот, 2:5; Пиркей раби Элиэзер, 39; Раши). и тогда весь стих можно перевести "Он сдержал свои желания (с женой Потифара]. но брызнуло семя его" (там же).
он стал пастухом (Таргум Йонатан; Раши) Эти слова относятся к Йосефу. Другие переводят так: "Это было от Всесильного Яакова. от Пастыря, Скалы Израиля" (ср Септуагинта) или "и с тех пор пасли
его..." (Гирш).
строителем (ср. Таргум; Раши; Рашбам) Букв "камень" или "скала (Радак). Некоторые переводят как "сущность" (Саадья-гаон, Шмуэль бен Хофни-гаон; Ральбаг; Црор гамор; ср. Мидраш агада, Сука. 526. Тора шлейма, 330).
49:25 от Всемогущего (Ибн Эзра) Или "и (ты был) со Всемогущим (Таргум Йонатан; Раши).
лежащей внизу. Букв, "бездны (подземных вод), простирающейся внизу" (ср. Радак).
груди. Букв, "грудей" (Рашбам), "благословение отца и матери' (Таргум; Раши) или "благословение пищи и детей" (Леках тов)
49:26 прибавится Или "в добавление к" (Таргум; Раши) Или "сильнее чем
(Сехель тов;).
так долго (Раши). Или "до вершин вечных холмов" (Ибн Эзра) Более точно "желания" (Саадья-гаон; Брейшит раба, 98) Некоторые интерпретируют этот стих как "столько, сколько существуют эти вечные горы" (Радак).
на челе. Более точно, вершины головы, темя, где незаросший у младенца "родничок" (Радак. Шрашим) См Дварим. 28 35. Шмуэль 2. 14:25, Иов, 2:7. Ср. Таргум
избранного Ср. Дварим. 33:16. Может означать "выделенный' (Таргум; Раши; Брейшит раба, 98); "самый посвященный" (Сфорно). царь' (Рашбам; Радак); "корона" (Ибн Эзра; Радак. Шрашим) На иврите здесь слово назир, которое означает и человека, давшего обет воэдержания назира (Бемидбар, 6:2), и некоторые источники указывают, что Йосеф действительно дал обет назира (Брейшит раба, 98).
49:29 в пещере на поле См. выше, 23:9.
49:31 Аврагам и жена его Сара. См. выше, 23:19, 25:9.
Ицхак, и жена его Ривка Выше, 35:29. Там, однако, не упомянуто, что Ицхак похоронен в пещере Махпела.
я похоронил Лею О похоронах Ривки и Леи ранее не говорилось Древний источник сообщает, что Лея была похоронена "около Ривки, слева от Сары" (Йовлот, 36:21). Обсуждение того, как были устроены гробницы, можно найти в Меам лоэз, 3:549.
4 А когда закончился срок оплакивания Яакова, обратился Йосеф ко двору фараона и сказал: "Если вы хотите оказать мне честь, передайте мое личное послание фараону: 5 Мой отец связал меня клятвой и сказал мне: "Я умираю. Должен ты похоронить меня в гробнице, которую я приготовил* для себя в стране Кнаан" А теперь, если вы позволите мне, я направлюсь на север и похороню моего отца. Я вернусь".
6 Фараон сказал: "Иди и похорони твоего отца, как он заклинал тебя".
7 И Йосеф направился на север хоронить своего отца, и пошли с ним все придворные фараона, старшие в его дворце, как и все старшие Египта. 8 [Пошли также] все домочадцы Йосефа, и братья его, и все семейство его отца. И они оставили в Гошене только своих малых детей, и овец, и крупный скот. 9 И пошел с ним отряд колесниц и всадники — свита весьма внушительная.
10 Они дошли до Ежевичного Гумна* (Горен-Гаатад) на берегу* Иордана, и устроили там величественные похороны, а Йосеф соблюдал по отцу семь дней траура*. 11 А когда кнаанеи, что жили в том краю, увидали траур на Ежевичном Гумне, сказали они: "Велик траур здесь у Египта". С тех пор называется это место на берегу Иордана Трауром Египта (Авель-Мицраим*).
12 Сделали сыновья [Яакова], как он повелел им. 13 Отнесли его сыновья в Кнаан и похоронили в пещере поля Махпела у границ Мамрэ, на поле, которое купил Аврагам для погребения у Эфрона-хетта
14 Схоронил Иосеф своего отца и вернулся в Египет вместе с братьями своими и всеми, кто пошел с ним на похороны его отца.
15 И задумались братья Йосефа после смерти их отца, и сказали: "А что если Иосеф нас ненавидит? Он, наверное, воздаст нам за все зло, что мы ему причинили".
16 И они велели передать Иосефу: "Перед смертью отец твой нам дал последние наставления и сказал: 17 Вот что вы должны сказать Йосефу: Прости злодеяние и грех твоих братьев, хотя они сделали тебе зло. Так прости же злодеяние, которое (мы), слуги Бога отца твоего, совершили".
И когда говорили ему это (посланцы*), Иосеф плакал. 18 А потом пришли его братья, и упали ему в ноги, и сказали: "Вот! Мы твои рабы!"
19 И Йосеф им сказал: "Не бойтесь. Разве я займу* место Бога? 20 Если вы и задумали мне зло, Бог задумал это в добро, чтобы сделать то, что ныне, сохранить жизнь великому народу. 21 А теперь не беспокойтесь, обеспечу я полностью вас и детей ваших". Утешал он их и пытался все уладить*.
22 И Йосеф остался в Египте вместе с семьей своего отца, и дожил до ста десяти лет. 23 И увидел Йосеф внуков* Эфраима, и дети Махнра, сына Менаше*. родились на коленях Йосефа.
24 И сказал Йосеф ближайшим родственникам*: "Умираю я, но Бог несомненно о вас позаботится* и выведет из этой страны, в землю, о которой Он поклялся Аврагаму, Ицхаку и Яакову".
25 А потом Иосеф связал сынов Израиля клятвой: "Когда Бог (так) позаботится о вас. вы должны отсюда вынести мои останки".
26 Йосеф умер в возрасте ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в саркофаг в Египте.
50:3 семьдесят дней Сорок для бальзамирования и тридцать для оплакивания (Раши); ср. Бемидбар, 20:29, Дварим, 34:8. Хотя для бальзамирования обычно необходимо 70 дней (Геродот, там же), Яакову сделали лишь частичное бальзамирование в течение сорока дней. Тем не менее, обычный период ожидания должен был продолжаться семьдесят дней (Шмуэль бен Хофни-гаон; ср. Мидраш агада).
50:5 приготовил (Таргум). Букв, "вырыл".
50:10 Ежевичного Гумна Или
"Ежевичного Тока" (см. Шофтим, 9:14, Тегилим, 58:10; Таргум к Брейшит, 2:18; Швиит, 7:5). На основе Септуагинты и семитских языков слово атад здесь можно идентифицировать как один из видов терна (Лициум европеум), который растет на берегу Иордана. Рамбам отмечает в комм, (к Швиит, 7:5; ср. Саадья-гаон) его черные съедобные семена (Шрашим). Септуагинта и Вульгата переводят атад как Раммус; а Радак переводит на испанский как кардон — молочай
на берегу. Букв, "на другой стороне Иордана". Обычно это означает восточный берег реки Иордан (рабейну Меюхас). Ср. Бемидбар, 32 19, Дварим, 1:1, 3:8, 4:49, 11:30; Йегошуа, 1:14 Т е. вместо того, чтобы ехать в Кнаан по дороге вдоль моря, Йосеф избрал Царский путь (главную дорогу) (Бемидбар, 20 17, 21:22), который проходил по Заиорданью. Это был путь исхода из Египта. Согласно другому мнению, "другая сторона" означает западный берег реки Иордан (Сехель тов; Хизкуни).
семь дней траура Ср. Шмуэль 1, 31.13, Иов, 2:13. По некоторым источникам, отсюда исходит традиция семи дней траура (шива) (Йерушалми. Моэд катан, 3:5; Пиркей раби Элиэзер, 17).
50:11 (Авель-Мицраим) Или "долина Египта" (ср. Раши к 14:6 и к Бемидбар. 33 49) По данным географии, его можно идентифицировать с Эвель-Шитим (Бемидбар. 33:49).
50:17 [посланцы] (Леках тов).
50:19 Разве я займу См выше, 30:2. Те же слова сказал и Яаков Рахели.
50:21 пытался все уладить См 34:3.
50:23 внуков. Букв "третье поколение", что можно понять и как детей Эфраима (т.е. третье поколение от Йосефа; Шмуэль бен Хофни-гаон); внуков Эфраима (Шмуэль бен Хофни-гаон) или правнуков Эфраима (Ральбаг) Вот эти поколения: Эфраим. Шутелах, Эйран (Бемидбар, 25 35. 36; ср. Диврей гаямим 1. 7:20)
дети Махира, сына Менаше Особенно примечателен среди них Гильад (Бемидбар, 26 29 См Диврей гаямим I, 7:14, 16; Бемидбар. 27 I. 32 29. 36 I. Йегошуа. 17:3).
50:24 ближайшим родственникам Букв "братьям".
несомненно о вас позаботится См. выше, 21:1.
1 И упал Йосеф на лицо отца. Плакал там, и целовал [отца]. 2 И Йосеф приказал своим слугам, врачам, набальзамировать* отца. И врачи набальзамировали Исраэля. 3 И на это ушло сорок дней, столько нужно для бальзамирования. И Египет оплакивал [Яакова] семьдесят дней*.
50:2 набальзамировать В настоящее время евреи не применяют бальзамирование. Процесс бальзамирования заключается в том, что тело умершего пропитывают бальзамом или кедровым маслом и натрумом, разновидностью природного карбоната натрия, добываемого в одном из озер Ливийской пустыни (Зогар, 1:2506, 2:1416; Шмуэль бен Хофни-гаон; Абарбанель. Ср. Геродот, 2:87; Диодор Сикул, 1:91). Похоже, что из тела Яакова сделали мумию (Шмуэль бен Хофни-гаон).