Беркоф Л. ХРИСТИАНСКАЯ ДОКТРИНА Глава ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ

Существуют самые различные теории относительно состояния человека в период между его смертью и общим воскрешением. Ниже мы обсудим наиболее важные из них.

А. Существование человека в «шеол-гадес». Теория о существовании человека в «шеол-гадес», согласно которой как праведник, так и грешник после смерти опускаются в промежуточное место, которое в Ветхом Завете называется шеол, а в Новом Завете гадес* (* В русском синодальном переводе Библии употребляется только слово «шеол». Греческое «гадес» переводится как «преисподняя», «ад» или «царство мертвых»), является достаточно популярной. Это место не является ни местом наказания, ни местом вознаграждения, а местом, где участь всех сюда попавших одинакова и мертвые обречены на существование, представляющее призрачное отражение земной жизни. Это ужасное место, где все бездеятельно, где самосознание еле теплится, где существование лишено какого-либо интереса и радости земной жизни превращены в печаль. Однако предположение о таком месте, которое является не раем и не адом, месте, в котором собираются все мертвые и остаются там постоянно или до какого-то часа всеобщего воскрешения, предположение, породившее много метафорических образов и описаний, безусловно не является составной частью библейского учения. Термины «шеол» и «гадес» далеко не всегда имеют одинаковый смысл в Библии. Если бы эти термины всегда обозначали место, в которое попадают как праведные, так и грешные, то, видимо, нельзя было бы рассматривать схождение грешников в «шеол» как предупреждение живущим об осуждении греховной жизни, на что указывается в ряде мест Библии (Иов. 21:13; Пс. 9:18; Прит. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14). И как могла бы Библия говорить, в таком случае, о гневе Божием, что он горит там (Втор. 32:22)? Поэтому, по-видимому, можно утверждать, что термины «шеол» и «гадес» служат для обзначения места, где осуществляется наказание грешников, Однако также совершенно очевидно, что эти термины не всегда имеют это значение, поскольку Библия говорит и о благочестивых, которые спускаются или находятся в шеоле. В некоторых местах Библии эти слова вообще не служат для указания места, а служат для обозначения статуса смерти, или состояния отделения души от тела. Это состояние метафорически иногда представляется как место, куда попадают после смерти все, богатые и бедные, благочестивые и грешные. Перед смертью все равны. В Иов. 14:13,14; 17:13,14; Пс. 88:49; Ос. 13:14; I Кор. 15:55; Откр. 1:18; 6:8 слова «шеол» и «гадес» относятся именно к состоянию, а не к месту. Кроме того, иногда «шеол» и «гадес» обозначают могилу, хотя подчас трудно однозначно провести четкую границу между понятиями «статус смерти» и «могила» (Быт. 42:38; 44:29,31; Чис. 16:30,33; Иоан. 17:13; Пс. 15:10; 48:15,16).

Б. Доктрина чистилища* (* Совершенно отвергается евангельскими церквами, как не находящая подтверждения в Писании), лимбус патрум и лимбус инфантум.

1. Чистилище. В соответствии с доктриной римско-католической церкви души тех, кто был чист, при смерти сразу попадают на небеса или предстают перед Господом Богом (Матф. 25:46; Филип. 1:23), но души совершивших грехи, которые могут быть прощены, а таковым является статус большинства верующих в момент их смерти, — должны пройти процесс очищения, перед тем как попасть в благодать рая. Процесс очищения происходит в чистилище, где души испытывают как боль и страдания, так и чувство облегчения от процесса очищения. Длительность пребывания в чистилище и интенсивность процесса очищения являются индивидуальными для каждого туда попавшего. Время пребывания в чистилище и интенсивность страданий могут быть облегчены молитвами и добрыми делами церкви умершего и особенно служением литургии по нем. Изло­женное здесь подтверждается в II Маккавейской 12:42—45, а также, как считают некоторые, в Мих. 7:8; Зах. 9:11; Матф. 12:32; I Кор. 3:13—15; 15:29. Однако, на наш взгляд, изложенное выше в этих местах подтверждения не находит.

2. Лимбус патрум. Лимбус патрум — это место, где, согласно трактовке римско-католической церкви, души ветхозаветных святых находились в ожидании воскресения Господа из мертвых. После смерти Христос спустился в гадес, освободил святых и с триумфом поднял на небеса.

3. Лимбус инфантум. Римские католики считают, что лимбус инфантум есть место пребывания некрещеных младенцев, независимо от того, являются ли их родители необращенными или христианами. Эти дети не могут быть допущены на небеса и допущены в царствие Божие (Иоан. 3:5). Они остаются в лимбус инфантум без какой-либо надежды на спасение. И нет единого мнения относительно их точного статуса. Доминирующим является суждение, что они, хотя и не подвергаются никакому наказанию, тем не менее удалены от благодати небесной. Они знают и любят Господа своей внутренней сущностью и испытывают данное им природой счастье.

В. Доктрина усыпления души. Некоторые секты в период раннего христианства, а также в средние века и времена реформации поддерживали доктрину, согласно которой после смерти душа продолжает существоваать в состоянии, когда она себя не осознает, или в состоянии сна. Эта точка зрения поддерживается ирвингианами в Англии и русселитами в Соединенных Штатах. Она является весьма притягательной для тех, кому трудно поверить в возмож­ность сознательного существования души, отделенной от мозга. И они считают, что их точка зрения поддерживается в Писании, где смерть рассматривается как сон (Матф. 9:24; Деян. 7:60; I Кор. 15:51; I Фес. 4:13), а также в местах, где будто бы говорится о бессознательном состоянии мертвых (Пс. 6:6; 29:10; 113:25; 145:4; Екк. 9:10; Ис. 38:18,19). Следует, однако, отметить, что Библия нигде не говорит, что душа засыпает или что засыпает тело, об этом говорят лишь умирающие люди. И даваемая интерпретация Библии основывается на сходстве между спящим и умирающим телом. Более того, места, которые, казалось бы, говорят о бессознательном состоянии мертвых, фактически лишь подчеркивают тот факт, что в состоянии смерти человек не может проявлять признаки осознания действительности, не может участвовать ни в чем, что происходит вокруг него. Библия представляет верующих непосредственно после смерти как участников сознательной жизни в единении с Богом и Иисусом Христом (Лук. 16:19—31; 23:43; Деян. 7:59; II Кор. 5:8; Фил. 1:23; Откр. 6:9; 7:9; 20:4).

Г. Доктрина аннигиляции и доктрина условного бессмертия. В соответствии с этими доктринами не существует ни сознательного, ни какого-либо другого существования грешников после смерти. Эти доктрины согласуются друг с другом относительно конечного состояния грешников, но отличаются некоторыми фундаментальными положениями. Доктрина аннигиляции исходит из того, что человек был создан бессмертным, но за свои грехи лишен этого дара и должен быть подвержен абсолютному уничтожению или же, что в общем практически одно и то же, должен быть лишен навсегда способности сознания и мышления. Однако, согласно доктрине условного бессмертия, оно не является естественным даром человеку, а даром лишь для тех, кто верует во Христа. Человек, который не принимает Христа, подвержен абсолютному уничтожению или лишению дара сознания и мышления. Некоторые сторонники этой доктрины считают, что грешникам после смерти все-таки дается ограниченное время для осознания страданий, ниспосланных им за грехи. Эти доктрины используют в первую очередь те места Библии, где говорится, что Бог дарует вечную жизнь лишь живущим во Христе (Иоан. 10:27,28; 17:3; Рим. 2:7; 6:22; Гал. 6:8) и наказывает смертью и разрушением тех, кто Его отвергает. Именно эти места были поняты сторонниками доктрины как указание на уничтожение грешников. Приводимые аргументы, однако, отнюдь не убедительны. Вечная жизнь, действительно, дар Бога через Иисуса Христа, но понятие вечной жизни намного значительнее, чем просто бессмертие. Более того, было бы очень спорным утверждать, что слова «смерть», «разрушение», «безвременная кончина» означают аннигиляцию. Библия учит, что грешники, так же, как верующие, будут существовать вечно (Екк. 12:7; Матф. 25:46; Рим. 2:8—10; Откр. 14:11; 20:10) и что будут разные степени наказания грешников (Лук. 12:47,48; Рим. 2:12). Прекращение существования или сознания, мышления предшествует этим степеням наказания. Аннигиляция едва ли может быть названа наказанием, поскольку наказание подразумевает тяжелое испытание и боль. Часто люди, особено уставшие от жизни, рассматривают прекращение существования как весьма желанную цель.

Д. Доктрина второго испытания. Некоторые теологи придерживаются мнения, что в промежуточном состоянии те, кто умер во грехах, будут иметь еще одну возможность принять Христа в раскаянии и вере для спасения. Они считают, что вечная жизнь человека не будет установлена окончательно до наступления судного дня. Спасение очень многих будет зависеть от их выбора между смертью и воскресением. Никто не погибнет без предложения узнать и принять Христа. И только за упорный отказ от принятия спасения через Иисуса Христа человек может быть проклят. Сторонники этой точки зрения отстаивают свои взгляды, ссылаясь на такие места Библии, как Ефес. 4:8,9; I Кор. 15:24-28; Филип. 2:9-11; Кол. 1:19,20; Матф. 12:31,32; I Петр. 3:19; 4:6. Но для обоснования этой точки зрения приведенные ссылки неубедительны. Более того, Библия представляет статус неверующих, в котором они оказываются после смерти, как стутус окончательный (Екк. 11:3; Лук. 16:19-31; Иоан. 8:21; II Петр. 2:4,9; Иуд. 7:13). В Библии однозначно говорится, что окончательное решение в судный день будет определяться теми действиями, которые были совершены человеком во плоти, и нигде не утверждается, что решение суда может зависеть от действий умершего в промежуточном состоянии (Матф. 7:22,23; 10:32,33; 25:34—46; Лук. 12:47,48; II Кор. 5:9,10; Гал. 6:7,8; II Фес. 1:8; Евр. 9:27).