Глава пятая
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ НА ЮГЕ И ВОСТОКЕ УКРАИНЫ И В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ. ХРИСТИАНЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ.
1886 год. Оренбургская губерния...
Второй Всеукраинский Съезд ХЕВ
Духовная жизнь центральной церкви в Одессе
По следам Екатерины Воронаевой
Обильный дождь проливал Ты, Боже,
на наследие Твое,
и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его.
Пс 67:10
Проходя долиною плача,
они открывают в ней источники,
и дождь покрывает ее благословением;
Пс 83:7
1886 год. Оренбургская губерния... Глубокое захолустье Российской империи, тысячи верст отсюда до русских столиц. Восточная граница Европы - здесь. За рекою Урал к далекому горизонту уходят бесконечные степи Азии. Чуть более ста лет назад эта земля была свидетелем крестьянского восстания под руководством Емельяна Пугачева. Восстание крестьян имело под собой не только социальную почву, но и религиозную, по крайней мере религиозную в том смысле, как это понимали сами участники событий - под знамена Емельяна Пугачева становились прежде всего старообрядцы, которые в результате раскола в середине 17-го века вышли из православной церкви. Требование социальных перемен усиливалось жаждой церковных преобразований в православии. Следует помнить, что среди старообрядчества, среди великого множества разных "толков" и "согласий", были и такие течения, которые по своему вероисповеданию стояли очень близко к позициям будущего евангельского христианства. Они жили надеждой на обновление христианства в России, и при первых признаках свободы стали открыто исповедовать свое вероучение и призывать людей к духовной жизни.
Как известно, царский режим жестоко расправился с восставшими крестьянами. Армия восставших была разбита, тысячи пленных были казнены по приказу царицы Екатерины II. Был обезглавлен в Москве на Лобном месте у Кремля и Емельян Пугачев. Это произошло в 1775 году.
Одновременно с подавлением восстания была заглушена и всякая мысль в русском народе о выходе из омертвевших догм православия, о радостном служении Господу в духе и истине Евангелия. По-прежнему довлела над людьми косная власть царских сановников и засилье православного духовенства. Вместо ожидаемого благоухания весны духовного пробуждения снова воцарилась затхлая атмосфера жестокой тиранической империи и государственной религии.
Так прошло эти последние сто лет. И наконец, свет Божьей правды, свет Евангелия постепенно стал распространяться в глубине России как, говоря Библейским языком, "светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня..." (Прит. 4:18) Со временем пришла евангельская правда и на Южный Урал...
Никита Черкасов и Екатерина Башкирова
Никита Петрович Черкасов по сословию своему был казаком Оренбургского казачьего войска. 16 апреля 1885 года в безвестной казачьей станице Неплюевской, Верхнеуральского уезда, Великопетровской волости Оренбургской губернии (сейчас - это территория на границе Челябинской области и Башкирии в районе городе Магнитогорска) в многодетной семье (действительно многодетной -10 детей!) малограмотного уральского казака Черкасова родился сын, которого по церковным святцам православный священник назвал Никитой. Родители его - Никита и Ольга Черкасовы - были людьми неграмотными, но не бедными, владели землями и сенокосами, стадами коров и табунами лошадей. Было у них кроме Никиты еще пять старших сыновей и четыре дочери.
И, конечно, никто не знал тогда и не мог знать, что именно этого человека из самой глубины духовно спящей России - Никиту Петровича Черкасова - изберет Господь для того, чтобы открывать русскому народу и другим народам Российской империи величайшую истину Евангелия – о спасении через Иисуса Христа, о живом единении со Христом в Духе Святом, о крещении Духом Святым, о дарах Духа Святого, которые действуют в силе и благодати и сегодня, как и в первые века существования христианства в первоапостольской церкви.
Неисповедимы пути Господни! Только он знает, где находить работников своих для жатвы своей. Впрочем, до того дня, когда этот человек начнет проповедовать учение о крещении Святым Духом для своего народа пройдет еще долгих тридцать пять лет.
Семи лет поступил Никита в станичную школу, в которой он учился очень хорошо, и в каждом классе непременно был первым учеником. Учителя особенно обращали внимание на его необыкновенно красивую каллиграфию. Нужно заметить, что учение ему давалось очень легко, и 13-ти летним мальчиком он окончил станичную школу. Ему хотелось учиться дальше, но материальные обстоятельства этого не позволяли; да и не было вблизи никакого подходящего учебного заведения.
По соседству с семьей Черкасовых жил атаман станицы, офицер, который взял Никиту в казачье станичное правление в качестве переписчика, где он таковым был около четырёх лет, а потом три года служил станичным писарем.
В 1905 году все старшие братья Никиты были призваны на русско-японскую войну. Из пяти братьев Черкасовых с войны не вернулся ни один. Остался Никита единственным сыном у родителей, единственной надеждой.
Служа в станичном правлении писарем по строевой части, Никите пришлось невинно пострадать от атамана отдела, генерала Старикова, который отстранил его от должности станичного писаря и в пылу гнева отдал приказ по всему казачьему отделу не принимать его ни на какую службу.
Была серьезная причина, посему царский генерал так разгневался на молодого юношу. У Никиты был помощник – второй писарь, который приходился ему двоюродным братом. Возмущенный коррупцией, он написал Оренбургскому губернатору о том, как славный генерал Стариков, будучи атаманом отдела, брал взятки. Это письмо каким-то образом было перехвачено атаманом станицы Щербаковым и передано генералу Старикову, который заключил, что письмо написано Никитой.
Очень скоро в 1907 году Никиту Черкасова забирают в войско и отправляют в туркестанский городок Казермес, рядом с Ташкентом, где был расквартирован пятый Оренбургский казачий полк. Когда он прибыл в полк, на него, как на хорошего писаря, обратили особое внимание полковой адъютант и командир полка, и он был взят на службу в полковую канцелярию. Будучи писарем, он с разрешения начальства посещал вечерние курсы педагогического кружка, и экстерном сдал экзамены при Ташкентской мужской гимназии. Потом он был утверждён вольноопределяющимся и стал готовиться к поступлению в Оренбургское казачье юнкерское училище.
Как уже отмечалось выше, в начале двадцатого столетия в России интенсивно расширялось евангельское движение. Существовала евангельская баптистская церковь и в Ташкенте. 23 апреля 1907 года вместе с одним своим знакомым Никита посетил в Ташкента молитвенное собрание баптистов, которое произвело на него потрясающее впечатление.
Он ревностно стал посещать молитвенные собрания и через несколько месяцев обратился в евангельскую веру. День своего обращения он будет помнить всю жизнь. Много лет спустя, отвечая на вопрос, когда для него родился Иисус Христос, он напишет на страницах журнала «Евангелист» следующее: «Отвечу вам: 12 августа 1907 года, в тот день, когда я верою принял Его в свое сердце, как Спасителя». Это - свидетельство Никиты Черкасова о самом счастливом дне в его жизни. Ему было от роду 22 года, когда он принял Иисуса Христа в свое сердце, пережил рождение свыше, стал живым христианином и вскоре принял водное крещение по вере Он был крещён в реке Саларе, протекающей по Ташкенту, и принят членом церкви в общину баптистов. Крестил его 19 августа 1907 года книгоноша Британского Библейского общества Петр Никитович Корнев.
В обществе христианской молодёжи молодой казак познакомился с 19-летней Екатериной Башкировой. Екатерина Афанасьевна Башкирова родилась 15 июля 1888 года в с. Утешино, в Башкирии, недалеко от Уфы. Ее отец был машинистом на железной дороге. Затем семья переехала в Среднюю Азию и поселилась в Кизил-Аравате. В Ташкент она приехала учиться на акушерку, также пришла к вере и стала членом Ташкентской церкви. . В тот же день вместе с ним была крещена Екатерина Афанасьевна, в ту пору добрая и скромная девушка. Через какое-то время они решили, что в будущем станут мужем и женой.
Никита Черкасов заявил войсковому начальству о своём обращении в веру и о том, что теперь, согласно своих убеждений, он не может больше носить оружие. Он решил не только не поступать в юнкерское училище, чтобы быть офицером, но и отказался совсем от царской военной службы, ибо видел несправедливость и заносчивость офицеров, которые грубо и жестоко обращались со своими подчинёнными. Об этом он подал командиру 5-го Оренбургского полка, полковнику Гурьеву, докладную записку, в которой подробно указал свои религиозные мотивы. В то время сотни духоборцев и других евангельских христиан уже сидели в тюрьмах, отбывая наказание за отказ служить в армии с оружием в руках. Войсковое начальство сделало всё возможное, чтобы отвернуть казака Черкасова от «штундизма», но он оставался верным своим убеждениям. Командир полка приказал арестовать его за упорный отказ от военной службы царю. Он был арестован и посажен в полковое арестное помещение. Это случилось в январе месяце 1908 года, в то время, когда в Ташкенте восставали сапёрные батальоны, усмирителем которых был 5 Оренбургский казачий полк. Впоследствии над Никитой учинили большое следствие, причём его обвинили за отказ от военной службы не на основании религиозных убеждений, а якобы на основании политических соображений и в обвинительном акте выставлялась статья, по которой он должен быть осуждён к лишению всех прав и ссылке на каторжные работы. Между тем Никита Черкасов никогда политическими вопросами не занимался и ни к какой политической партии не принадлежал.
В конце апреля месяца 1908 года, находясь под следствием до суда и сидя в полковом арестном помещении, Никита физически ослаб и заболел. Однажды под надзором конвоя он был приведён к доктору в больничный околоток, откуда ему удалось совершить побег совершенно невероятным образом. Внезапно Никита услышал голос: "Беги!" Он посмотрел вокруг. Никого, кроме конвойных, не было рядом с ним. Ему показалось, что он ослышался, но через несколько мгновений тот же голос властно повторил: "Беги!.." Никита огляделся еще раз, но так и не мог понять, откуда исходит этот голос. И тут он услышал в третий раз: "Немедленно беги!.." - и понял, что это повелевающий голос Божий. Еще не осознавая реальности, не веря в действительность происходящего, он побежал. Удивительно, но его никто не преследовал - конвой отвлекся и был занят своими делами. Когда же солдаты хватились арестованного, Черкасов был уже далеко...
С наступлением позднего вечера Никита отправился к одному из баптистов – маляру по фамилии Морозов, который с радостью его принял и скрыл от царских жандармов. Затем он переодел его в свою рабочую одежду, некоторые другие члены церкви снабдили его на дорогу деньгами и купили ему железнодорожный билет от Ташкента до Ашхабада, где была община баптистов. Прибыв в Ашхабад, Никита Черкасов рассказал свою историю братьям- баптистам, у которых руководящим общины был тогда армянин Исай Туманьянц. Они очень сочувственно отнеслись к нему и посоветовали отправиться в Сибирь к известному баптистскому проповеднику Мазаеву, или отправиться дальше в Благовещенск на Амуре, где живёт много баптистов и духоборцев, бежавших от службы в царской армии и от преследований. Один из братьев-баптистов по имени Иван Ефимович Воропаев отдал Черкасову свой паспорт. Для большей верности в паспорте изменили конфигурацию одной буквы. Таким образом буква П превратилась в букву Н, а Никита Петрович Черкасов стал Иваном Ефимовичем Воронаевым.
Никита не мог уехать сам, оставив в Ташкенте свою невесту. Вскоре Никита и Екатерина поженились. Потом они уехали в Сибирь. Путь их лежал через Кизил-Арават, Красноводск, Баку, по Каспийскому морю до Астрахани, а оттуда по Волге до Самары. Здесь в городе Самаре они посетил общину баптистов и имели встречу с баптистскими проповедниками Зуйко и Воробьёвым. Из Самары они отправились в Омск, где была очень большая церковь баптистов во главе с Г.И. Мазаевым.
Скитания в Сибири
В течение четырех лет Воронаевы скитались по всей Сибири. В Новосибирске Иван поступил на службу к нотариусу Изосимовичу в качестве письмоводителя. Служа у нотариуса, он ревностно проповедовал в церкви баптистов. Перед Рождеством 1908 года он переехал из Новосибирска в Красноярск, где также поступил на службу к нотариусу Ицыну, а в свободное время посещал собрания баптистов в Николаевской слободке и ревностно проповедовал в церкви. Весной 1909 года пришлось переехать из Красноярска в Иркутск, где Воронаев поступил на службу в качестве письмоводителя к нотариусу Разумовскому. Из Иркутска он по воскресным дням посещал станцию Слюдянку на Байкале и организовал общину баптистов. Такую же общину он создал на станции Зима.
В Иркутске 10 мая 1909 года родилась их первая дочь. В верующей семье ее нарекли достойным вомстину христианским именем - Вера. Собрав на дорогу необходимые деньги, Воронаевы в сентябре 1909 года отправились в Благовещенск, где Иван поступил на работу в Амурское Промышленное Товарищество в качестве бухгалтера с приличным окладом. В Благовещенске Воронаев также был проповедником в большой общины баптистов, которую возглавлял Г. И. Шипков.
Через проповеди Воронаева уверовал богатый купец со станции Манчжурия Китайской железной дороги, П.С. Свечников, который потом пригласил его к себе на службу в качестве бухгалтера на станцию Манчжурия. Служа у Свечникова в 1911 году с мая месяца бухгалтером и кассиром в магазине, Иван Ефимович старался проповедовать Евангелие всем его служащим, которое вскоре обратились и стали баптистами. В Манчжурии Иван Ефимович быстро организовал общину баптистов. Здесь у Воронаевых 1 декабря 1911 года родился сын Павел. Впоследствии он будет о себе рассказывать так: "Я родился в маленьком приграничном городке, названном Манчжурия в Дальневосточной провинции России. В то время мои родители были заняты миссионерской деятельностью среди русских, монголов и китайцев на границе России и северного Китая. Мой отец получил приглашение служить пастором в Америке. Мне не было и года, когда наша семья проследовала через Китай, Японию и Тихий океан на нашем пути в Америку".
Книга старшего сына Воронаевых – Павла, под названием "Моя жизнь в Советской России" никогда не переводилась на русский язык и совершенно неизвестна нашим читателям. Я испытал настоящее потрясение, когда нашел копию этой книги в 1991 году в одном из архивов Великобритании. Эта книга – ценнейшее свидетельство для истории зарождения пятидесятнического движения в нашей стране и для благословенной и трагической истории семьи Воронаевых.
Со станции Манчжурии они переехали в Харбин, где Воронаев служил в качестве бухгалтера у богатого торгового промышленника В.Н. Мечникова, который имел электрическую станцию. Живя в Харбине и состоя на службе у Мечникова, Иван Ефимович посещал собрания баптистов, у которых он проповедовал и стал руководителем общины. В июне месяце 1912 года в Харбине почему-то были воздвигнуты гонения против «сектантских проповедников», которых царское правительство арестовывало и сажало в тюрьму. Очевидно, Воронаева за проповедь Евангелия намеревались арестовать тоже, за ним приходил на квартиру царский жандарм, но в тот день Воронаева не было дома.. В этих условиях Воронаев решил немедленно бежать в Америку через Китай и Японию. От друзей- баптистов Иван Ефимович знал, что из Харбина несколько баптистских семейств уехало в Америку в Сан-Франциско и получил от них их адреса.
С согласия жены, оставил её с двумя малыми детьми в Харбине, Воронаев отправился через Китай в Дарьян, а оттуда отплыл в Японию в город Кобе, в котором десять суток ожидал парохода, отходящего в Америку. В Сан-Франциско он добрался 25 августа 1912, спустя два месяца с тех пор, как оставил Харбин. -->
Воронаевы в Америке
Русские и американские баптисты в Сан-Франциско встретили его приветливо, определили его на учебу в баптистскую богословскую семинарию в Беркли, около Сан-Франциско. Днём он учился в семинарии, а по вечерам проповедовал в русском баптистском молитвенном доме.
Из Сан-Франциско Иван Ефимович послал в город Харбин своей жене необходимые документы и деньги, и она с двумя малыми детьми через четыре месяца прибыла к нему в Сан-Франциско, где 2 декабря 1913 года родился их второй сын Александр.
Ничем другим, как единственно чудом Божиим только могу я объяснить и то, что в архивах Великобритании попала мне в руки магнитофонная запись интервью с Екатериной Воронаевой, которая после почти 25-летнего пребывания в тюрьмах и ссылках в Советском Союзе, в возрасте 73 лет, в 1960 году вернулась в Америку и рассказала о своей жизни в этой стране. Сегодня, десятилетия спустя, мы можем слышать тихий и спокойный голос этой мужественной женщины. Я не осмелился редактировать эту запись – в своих цитатах я буду приводить ее разговорную речь дословно.
Корреспондент: - А когда Вы приехали в Америку ?
Екатерина Воронаева: - В 1911 году мы приехали в Америку. В Сан-Франциско, где мой муж был руководящим общиной.
Корр. - Сан-Франциско? Разве ?
Е.В. - Да, это наш город. Саша родился здесь. Саша родился в Сан- Франциско.
Корр. - Значит, Ваш муж и Вы, когда вы жили в России, занимались духовной работой ?
Е.В. - Духовной работой. Я- женским кружком. А он – общим собранием. У нас было женское собрание. Я на женском собрании проповедовала.
Корр. -Это где ?
Е.В. - У баптистов. Это работали мы тогда в Сибири, в Благовещенске.
Корр. - Значит, Ваш муж служил в духовной работе в России раньше, чем он приехал в Америку ?
Е.В. - Раньше. Он уверовал еще на год раньше меня. И с первого дня работал в России.
Корр. - И вы тогда были баптисты?
Е.В. - Баптисты. В Ташкенте он уверовал и я тоже в Ташкенте. И водное крещение приняли в Ташкенте.
Корр. - И, когда вы приехали в Америку, вы приехали, как баптисты?
Е.В.- Да, как баптисты приехали.
Первоначально Иван Ефимович Воронаев являлся проповедником в русской баптистской общине. Любовь к Господу, его ревность к делу Божьему и глубокие познания в священных Писаниях не были незаметны для окружающих - братья видели в нем талантливого организатора и служителя Божьего.
По окончании семинарии в 1915 году Воронаев был рукоположен американскими баптистами на служение миссионера-благовестника и переведён из Сан-Франциско в город Лос-Анджелес, в котором он жил около года. Затем уехал для работы с русскоязычным населением в Сиаттл, штат Вашингтон, где у них родился 31 января 1916 года третий сын Пётр. В Сиэттле Иван Ефимович жил до 10 ноября 1917 года и проповедовал там в русской баптистской общине. Успех его работы был весьма плодотворным, его деловые и личные качества были на должном уровне, и потому руководство Союза баптистов в 1917 году доверило ему работу пастора в одной из русских церквей города Нью-Йорка, вместо выбывшего из Нью-Йорка в Филадельфию проповедника Вильгельма Фетлера. (Как уже упоминалось, до 1915 года В. Фетлер был пастором церкви «Дом Евангелия» в Петербурге. Перед революцией он оставил Россию, но после 1920 года Фетлер возвратился снова в Европу).
К моменту времени приезда Воронаева в Нью-Йорк, там было много протестантских общин. Бывал тут уже не раз И.С. Проханов, который приезжал в США как глава Союза евангельских христиан России.
Во время пребывания Воронаева в Нью-Йорке тут уже действовал с 1916 года баптистский Библейский институт, основателем и ректором которого был И. Бокмельдер, латыш по национальности. Жена Бокмельдера также преподавала в институте.
Служение Воронаева в Нью-Йорке, его пламенные проповеди, личные беседы и общие молитвы с новыми посетителями богослужений принесли обильные плоды. Церковь постоянно росла, пополняясь новыми последователями.
Воронаев продолжал плодотворный труд евангелиста, издавая и распространяя журнал «Истина и Жизнь»», где постоянно печатал свои статьи. В одном из номеров этого журнала за 1918 год есть сообщение: «благодарность Богу, община растёт ввысь и вширь, приходит много посетителей. Только в январе месяце мы имели три водных крещения».
Вскоре Воронаев открывает филиал церкви в Бруклине и становится пастором двух церквей.
В упомянутом выше журнале Воронаев в одной из своих статей признаёт потребность крещения Духом Святым. Он пишет: «Журнал имеет целью распространение Истины Христовой, призвание людей к вере в Бога, свидетельствовать о силе Крови Иисуса, о крещении и наполнении Духом Святым, о близком приходе Христа».
Успех в своей деятельности Воронаев объсняет действием Святого Духа. Он пишет: «Духовное дело в нью-йоркской церкви евангельских христиан-баптистов плодотворно растёт. Дух Божий действует в обращении грешников. Хотя почва в Нью-Йорке каменистая, но для Бога всё возможно». Из-за его благословенной проповеднической деятельности его хорошо знали в широких кругах русских, польских и украинских эмигрантов в Америке и Канаде.
Екатерина Воронаева в своем интервью рассказывает:
Корр. - Когда вы приехали в Сан-Франциско, он здесь....
Е.В.- Он уже был пастором здесь.
Корр. - А как долго вы были здесь?..
Е.В. - Здесь он был два года и уехал в .Лос-Анджелес, тампасторомработал. А ...хотел ехать в Сиэтл, Вашингтон, там не было русской общины. И он уехал. У меня была хорошая работа в Лос-Анджелесе - я в ресторане работала. И мне не хотелось уезжать из Лос-Анджелеса. Когда он уехал, то дети у меня заболели коклюшем. И уже нельзя было работать. Пришлось бросить работу и уехать.
Корр. - А он уехал в Сиэтл ?
Е.В.- Он уехал в Сиэтл.
Корр. - И начал что-то там ?
Е.В.- И начал работать, - в ресторан идет, ищет русских, находит и приводит в собрание. Так организовали мы общину в Сиэтле....
Корр. - И долго там были ?
Е.В.- Мы там были три года.
Корр. - А после того?
Е.В.- А потом поехали в Нью-Йорк, потому что там уверовал один русский офицер. Его отправили в Нью-Йорк учителем русского языка. Там был Библейский институт.
Корр. - Но это все было, пока вы еще баптистами были ?
Е.В. - Баптистами. А в Америке мы уже приняли духовное крещение. Приехали в Нью-Йорк…
Однако, в этой должности Иван Ефимович оставался недолго - произошло событие, которое резко изменило всю жизнь евангелиста Воронаева: он был захвачен мощным новым движением, которое неудержимо распространялось по всему миру и прежде всего - в американских церквах. Воронаев был захвачен учением о Пятидесятнице и с тех пор история пятидесятнического движения неразрывно связана с именем Ивана Ефимовича Воронаева. В Соединенных Штатах Америки Воронаевы прожили 8 лет - до 1920 года. Пятидесятница в жизни Воронаевых
Мощная проповедь о крещении Духом Святым привлекала в Америке большое количество верующих из числа славян-переселенцев. Именно такой церковью руководил пресвитер Воронаев, и он не мог не заметить, что среди членов его церкви все чаще и чаще возникают оживленные беседы на тему об этом движении. Многие верующие уже пережили крещения Духом Святым и присоединились к пятидесятническим общинам. Пришло время и Воронаеву поставить перед собой вопрос: "В чем же секрет, в чем сила этого движения ? Что происходит ? Что это значит ?!!" Чтобы получить ответ, нужно было близко изучить вероучение христиан евангельской веры, нужно было послушать их проповеди, оценить атмосферу их собраний.
Хотелось Воронаеву этого или не хотелось, но сама жизнь, обстоятельства, так сложились, что учение пятидесятников ему пришлось тщательно исследовать. Результат известен : пресвитер Воронаев принял учение о крещении Духом Святым со знамением иных языков.
Как это случилось? Вот что рассказывает об этих событиях бывший руководитель Славянского отдела Ассамблей Божиих Фред Смольчук в своей работе “От Азуза-стрит до СССР”:
…Он был приглашен быть пастором русской баптистской церкви в Сиэтле, что в штате Вашингтон. Постепенно он подружился с пастором церкви Ассамблеи Божией, в здании которой община Воронаева регулярно собиралась для богослужений. В течении их частых и продолжительных дискуссий, пастор Е.С. Вильямс (который впоследствии стал Генеральным Суперинтендантом Ассамблей Божиих) старался наилучшим образом объяснить Воронаеву доктрину крещения Духом Святым, но он не в полной мере мог это тогда понять.
Три года спустя семья Воронаевых переехала в Нью-Йорк в ответ на приглашение служить пастором русской церкви там. По провидению Божьему они нашли для себя жилье среди русских пятидесятников из церкви Глэд Тайдингс Тэбернэкл.
Семья Сириц была одной из тех, кто стали свидетельствовать пастору Воронаеву о необходимости крещения Духом Святым. Первоначально он сопротивлялся этому учению, но когда его дочь Вера была крещена Духом Святым и стала говорить на иных языках, в то время как стала посещать церковь Глэд Тайдингс с новой подругой Анной Сириц, это произвело на него серьезное впечатление. Он почувствовал, что есть нечто реальное и серьезное во всем этом. И более всего, он заметил, какое позитивное влияние произвело крещения Духом на поведение его дочери.
Воронаев начал старательно изучать Священное Писание и лично молиться, чтобы он тоже мог иметь Обетование от Отца. И Господь милостиво и благодатно наполнил его и он стал говорить на языках.
Когда пронесся слух, что Воронаев стал говорить на языках, старейшины церкви очень встревожились. В то время пятидесятники почитались фанатиками. И стало совершенно очевидно, что он не мог больше продолжать свое пасторское служение в баптистской церкви. Он оставил служение и создал первую Русскую Пятидесятническую церковь в городе Нью-Йорке. Собственно она была первой русской пятидесятнической церковью в Соединенных Штатах. Они сняли в аренду Эманнуиловскую Пресвитерианскую церковь на Шестой улице и девятнадцать членов из баптистской церкви последовали за Воронаевым и стали поддерживать его новое служение…
Спустя десятилетия, чудом вернувшаяся в Америку Екатерина Воронаева, в своем интервью расскажет о некоторых интересных деталях.
Корр. - И, когда вы приехали в Америку, вы приехали, как баптисты ?
Е.В.- Да, как баптисты приехали. .. Баптистами. А в Америке мы уже приняли духовное крещение. Приехали в Нью-Йорк. Господь крестил. Там у нас сосед был, Сириц... Он беседовал всегда о крещении духовном. И спорили они с мужем. А я думаю: Зачем мне спорить? Надо молиться. Господь откроет. И, когда моя девочка ходила с их детьми в собрание пятидесятников, американское, мой муж приехал и говорит мне: " Ты больше Верочку не пускай в собрание, потому что меня баптисты будут отлучать за то, что мы ходим в собрание в американскую церковь, молимся о крещении…" Он уехал, а девочка ничего не знает, пошла в собрание и ее Господь в тот день крестил Духом Святым. И приезжает мой муж в понедельник, а она говорит: "Папа! Меня Господь Духом крестил! " Он берет ее и плачет: " Верочка, ты молись, чтоб и меня Господь крестил." Идет в собрание к баптистам и говорит: " Братья, сестры ! Я выхожу из собрания, мне открыто крещение духовное, а вы оставайтесь." Они многие говорят:
"Мы все верим. Мы все выходим." Собрание стало пустое, баптистская церковь. Они нашли там на Шестой улице помещение, - у пресвитериан, и туда ходили и молились и Господь каждый вечер в собрании крестил Духом Святым.
Корр. - В каком году это было ?
Е.В. - Это было все до 20-го года…когда по откровению мы уже поехали в Одессу.
Корр. - А когда вы открыли собрание там, в пресвитерианской церкви,кто там был руководящий. ?
Е.В. - Мой муж. Он был. Он открыл это собрание. Он был руководящий в общине.
Корр. - Потом он оставил собрание, уехал в Россию ?
Е.В. - Это когда уже баптистское собрание оставили, ушли к пятидесятникам сначала, а после этого была ... Колтович, там еще одна была Колтович...(Анна Колтович – В.Ф.) черезнее было открыто, чтоб ехали в Россию.
В Нью-Йоркской русской баптистской общине Иван Ефимович был пастором до 8 июня 1919 года, а затем он оставил союз баптистов и со значительной частью общины присоединился к пятидесятническому движению, восприяв его вероученческие позиции. Это была первая славянская пятидесятническая церковь в Америке.
В Нью-Йорке у Воронаевых родился 25 ноября 1919 года четвёртый сын - Иван.
После выхода из Союза баптистов Иван Ефимович со своей общиной сейчас же арендовал в Нью-Йорке пресвитерианскую церковь на 6-й улице, № 735 и открыл там молитвенное собрание, а также начал издавать брошюры и духовно-нравственный журнал «Истина». Выход его из Союза баптистов произвёл сильное впечатление на многие русские общины баптистов в Америке и Канаде, и некоторые из них, следуя его примеру, также вышли из Союза баптистов и присоединились к братству христиан евангельской веры. В течение одного года в Америке образовалось около пятнадцати славянских общин христиан евангельской веры.
Василий Колтович
Близким другом и сотрудником Воронаева на всю жизнь стал Василий Колтович. Русский по национальности, Василий Романович Колтович родился в 1888 году в глухой белорусской деревне Дыя, Червинского округа, Войниловского сельсовета под Мозырем в семье крестьянина-бедняка. Семье жилось исключительно трудно из-за малоземелья. Да и тот клочок земли, который был у Колтовичей, давал очень низкие урожаи. Тяжелым трудом в поте лица зарабатывали себе крестьяне скудный хлеб, которого далеко не всегда хватало до следующего урожая.
В подобном положении были многие тысячи других крестьянских семей. В поисках лучшей доли, захваченный общим эмиграционным движением, Василий Колтович в начале 20 века вместе с другими переселенцами из Белоруссии приехал в Америку. Нужно сказать, что в те времена эмиграция в Америку в поисках заработка была очень распространенным явлением. По оценкам специалистов с 1871 по 1907 год в США переселилось 18 миллионов человек. Предприимчивые китайцы, японцы, русские, украинцы, поляки, итальянцы, немцы, французы, прибывшие в страну, старались устроить свою жизнь и, по возможности, разбогатеть или хотя бы стать обеспеченными людьми, что им никак не удавалось на своей родине.
В конце 19 и начале 20 века в США и Канаду переселилось около миллиона русских и украинцев. Это было бегство полунищих крестьян из Украины, России, Белоруссии, Польши, Закарпатья, Галиции и Буковины.. Спасаясь от безземелья, лишений, голода, а иногда и национальных преследований, тысячи людей устремились за океан, где, как уверяла молва и агенты пароходных компаний, должна была осуществиться их мечта о счастье.
Правительство США, заинтересованное в освоении дикого в те годы Запада, давало иммигрантам за небольшую сумму хоумстед - участок земли площадью до 120-130 гектаров. На этом власти считали свою миссию оконченной и умывали руки. Искатель счастья оставался один на один с суровой природой - без крыши над головой, среди дремучих лесов и кишевших комарами болотных топей. Начиналась тяжелая борьба за существование. Поселенец и его семья строили жилище, рубили лес, выкорчевывали пни, очищали будущее поле от камней. Хорошо, если удавалось заработать на стороне и купить лошадь или вола, нередко же фермер с женой сами впрягались в плуг. Медлить было нельзя: по закону поселенец, не сумевший в течение трех лет вспахать 1/5 части хоумстеда, выстроить дом и помещение для скота, терял право на владение землей.
Трудно сказать, сколько переселенцев разорилось и пошло по миру. Никто не считал тех, кого непосильный труд преждевременно свел в могилу. Многие из вчерашних русских и украинских крестьян становились на новой земле рабочими. Они прокладывали железные дороги, рыли тоннели, рубили и сплавляли лес, добывали уголь, медь, никель, золото. И всюду им приходилось тяжело работать и бороться не только за кусок хлеба, но и за уважение к себе, за человеческое достоинство, против вездесущего шовинизма, который натравливал на “чужаков” коренных американских рабочих.
Колтович вместе с другими переселенцами из Белоруссии приехал в Америку на заработки, временно оставив дома свою очень молодую жену Евдокию Зиновьевну, 1892 года рождения. В Америку он приехал в 1913 году. Первоначально он жил в Спрингфилде, в 1915 год переселился в Нью-Иорк. Годы проходили за годами, очень хотелось вернуться домой, а мечта поправить свое финансовое состояние все не сбывалась. Чужая сторона далеко не всех встречала ласково, особенно таких людей, каким был не очень сильный физически и болезненный Колтович. В конце концов Василию повезло- очень пригодился его тонкий музыкальный слух. Ему удалось устроиться мастером в музыкальную мастерскую. Дела пошли на лад, постепенно он стал обеспеченным человеком и можно было думать о возвращении домой к семье. В 1919 году он встретился с пятидесятниками и, в начале 1920 года был крещен по вере и присоединился к церкви, где пастором был Воронаев.
Обстоятельства его обращения к Господу в деталях установить не удалось, но полностью ясно, что его отдача Богу была глубокой, горячей и бесповоротной. Он все взвесил. Сознательно и искренне решился он посвятить всю свою жизнь служению Господу. Он остался в памяти верующих людей как человек очень скромный, выдержанный, мягкий, интеллигентный...
Несомненно: в том, что два этих славных Божьих служителя нашли друг друга - была в этом благая воля Господа, которому угодно было снова поступить по старому правилу: во время своего земного служения Иисус посылал своих учеников на проповедь по два (Марк. 6:7).
Годы совместного труда Воронаева и Колтовича - вот пример чистой, искренней христианской дружбы в Духе Святом между служителями церкви Божией. Были, вероятно, вопросы, которые они могли понимать по-разному, быть может, каждый по-своему видел выход из проблем, которые перед ними стояли, но всегда их действия были согласованными, продуманными и тщательно взвешенными; никто никогда не видел, что они испытывают неприязнь или недоверие друг ко другу... И вот по чему узнавал мир, что они ученики Иисуса Христа: они имели мир и любовь между собою (Иоан. 13:35).
Славянский союз пятидесятников
Все эмигрантские общины братству христиан евангельской веры созвали свой съезд в Филадельфии 8-15 февраля 1920 года, на котором организовали Славянский союз христиан евангельской веры, живущих в Америке, и избрали его Правление. Иван Ефимович был избран председателем Правления, помощником - И.А. Герис, казначеем - Н. Киниг, секретарём - Б. Клыбик и членом Правления - А. Тышкевич. Избранное Правление немедленно широко развернуло свою работу среди всех славянских эмигрантов в Америке и Канаде, в чем имело большой успех. Проживая в в Америке в течение восьми лет Иван Ефимович посетил многие американские города: Чикаго, Филадельфию, Бруклин, Кемдан, Нью Арк, Пасейк, Станфорд, Вотербурн, Бостон, Челси, Кларемонт и многие другие, в которых он проповедовал в собраниях своих единоверцев.
Для Ивана Ефимовича Воронаева открылся новый труд, новое поле для его деятельности. Весь свой талант организатора, всю свою любовь к Господнему делу принес Воронаев на алтарь проповеди великой истины Евангелия - истины исполнения Духом Святым. Пламенно проповедуя, он объездил многие русские общины Америки. Он увидел, что многие тысячи его братьев славян-переселенцев из России, с Украины и Белоруссии радостно пережили обновление своей жизни в Духе Святом. Так у него произошла незабвенная встреча с братьями Трофимом Нагорным, Иосифом Антонюком, Порфирием Ильчуком, которые впоследствии были призваны Господом положить начало пятидесятническому движению в Западной Украине.
В это время в среде церкви христиан евангельской веры усилилось миссионерское движение. Люди из Польши, Западной Украины и Белоруссии, Литвы и Латвии, Румынии и других европейских стран, в свое время приехавшие в Америку в поисках лучшей доли, придя к вере, покидали Америку, чтобы проповедовать Евангелие и распространять пятидесятническое учение на родине, своему собственному народу. Братья, вдохновленные Духом Святым, понимали, что это их долг перед Господом - нести слово Божие своему народу, но нельзя сказать, что эта идея всегда встречалась в их семьях с большим энтузиазмом. Однако Дух Святой изменял сердца и настроения. -->
Дух Святой – Дух миссии
Несмотря на процветающий успех своего служения в Америке, Воронаев испытывает непреодолимое желание вернуться в качестве миссионера на свою родину. В одном из своих писем в июне 1920 года Воронаев пишет: «нам Бог открывает великие дела про Россию, куда Господь нас посылает. Я и не думал ехать в Россию. Я планировал основать Пятидесятническую Библейскую Школу, о которой мы с вами вместе хлопотали. Мы думали так, а Бог - иначе. Бог проговорил через своих вестников: «Езжай в Россию и Я буду с тобою». Я не хочу быть Ионой. Молитесь обо мне. Теперь я очень занят, ибо собираемся в Россию. Бог нам помогает. В конце этого месяца, или в следующем мы выедем в Одессу. С нами поедет ещё несколько братьев... Мы уже получили паспорта».
В Советской России еще бушевала гражданская война, продолжалась разруха и страшный голод. А у Воронаевых было пятеро детей… Как они будут там жить? Этот вопрос Воронаев и Колтович решили принести пред лицо Господа, молиться и искать воли Всевышнего. И однажды, углубившись в лес, они преклонили колени для молитвы и говорили Господу: "Мы знаем, что на нашей родине разруха, голод, война... Господи, что нам делать ? Нужно ли нам ехать проповедовать нашему народу в такой обстановке?" И в ответ они услышали слово от Господа: "Езжайте, я вас обильно благословлю духовно и дам вам все для внешнего человека. Откройте ваши глаза, встаньте, подойдите к кусту, и увидите и узнаете, что это Я, Господь, говорю с вами..."
Под кустом они обнаружили корзину, которая была наполнена всевозможными продуктами. И, когда они взяли корзину, снова заговорил Господь с ними: "Так я пошлю вам все необходимое на вашей родине и вы будете благословенны..." Спустя много лет, уже в Одессе, Иван Воронаев рассказал эту историю своему секретарю Игнатию Подлесному, благодаря цепкой и ясной памяти которого, дошла эта история до нашего времени.
Согласно своего призвания, 15-го июля 1920 года Воронаев оставляет Америку и вместе с семьей и своими сотрудниками направляется в Россию через бескрайние просторы Атлантического океана... Им предстояло высокое, благородное и неимоверно трудное дело - проповедовать в России в силе Духа Святого и мученически умереть. И только одной Екатерине Воронаевой суждено будет через 41 год, после десятилетий жестоких гонений, тюрем, лагерей, ссылок, страданий, боли, отвержения в Советском Союзе, - в 1960 году на рейсовом трансатлантическом пассажирском самолете вылететь снова в Нью-Йорк, снова пересечь океан, чтобы встретиться со своими детьми. Пять лет спустя она успокоится от трудов земных в Лос-Анджелесе и дети похоронят ее на кладбище этого города - города, в котором впервые началось современное пятидесятническое движение. В память про своего отца рядом с могилой Екатерины Афанасьевны дети поставят надгробный памятник Ивану Ефимовичу, чья безвестная могила находится где-то на бескрайных суровых просторах угрюмого русского Севера…
Средства на эту миссию собрали пятидесятнические славянские церкви в Клармонто, Нью-Йорке, Филадельфии, Торонто и некоторые церкви Ассамблеи Божьей. Потом, по прибытии Воронаева в Одессу, эти церкви и Ассамблея Божья регулярно будет высылать денежную помощь через советскую организацию «Торгсин». Но самой драгоценной частью багажа Воронаевых, который они везли через пол-мира был большой деревянный сундук с Библиями и Новыми Заветами.
С Воронаевым возвращается группа других пятидесятников, всех около двадцати человек, в том числе болгарин Борис Клибик, Даниил Заплишный с женой-болгаркой, проповедник Даниил Замрига, группа пятидесятников-осетин с Кавказа во главе с Н. Кардановым. Едет с ними на родину и Василий Колтович. Из-за нехватки денег группа Воронаева купила билеты с местами на палубе корабля. В ночные часы терпели холод и взрослые и дети. Через две недели пароход «Мадонна» доставил их в Грецию. 10 августа 1920 года на другом корабле они прибыли в Константинополь (Стамбул).
Трудное плавание через Атлантический океан подошло к концу. Путь до Европы был преодолен. Но если П. Ильчук, Т. Нагорный и И. Антонюк на территорию тогдашней демократической Польши въехали без каких-либо особых трудностей, то Воронаев и Колтович оказались в совершенно другом положении. Внутренняя обстановка в Советской России была по-прежнему сложной и напряженной: еще не до конца был ликвидирован на территории Украины бандитизм, продолжала оставаться опасность внешнего вторжения и потому граница страны Советов, как ее тогда называли, была "на замке". Транспортное сообщение тоже было прервано.
Турция и Болгария
Оказалось, что Константинополь переполнен беженцами и солдатами разбитых белых армий Деникина и Врангеля, что на Черном море существует блокада и что нет никакой возможности отправиться в Одессу. Вследствие этого Ивану Ефимовичу с его семьей и сотрудниками пришлось остановиться в Константинополе, ожидая снятия блокады. После первой мировой войны, а потом после большевистской революции из России, там образовалась целая колония. Жизнь беженцев была ужасная, ибо на чужбине их преследовали голод и болезни, а помощи и защиты со стороны Турции и международного сообщества не было практически никакой.
Воронаев проникается сочувствием к своим землякам, чувствует призыв Божий прийти к ним со Словом утешения и надежды на Христа, договаривается с американским Библейским Товариществом о помещении для проведения евангелизационных собраний. Воронаев через местную газету делает объявления, приглашает беженцев из России всех национальностей. В течение трёх месяцев Иван Ефимович с братьями устраивал при американском Библейском доме в Стамбуле русскоязычные молитвенные собрания, которые посещали беженцы и солдаты из бывших армий Деникина и Врангеля. Уже после первых богослужений некоторые люди обратились в веру. В октябре 1920 года Воронаев пишет в Америку: «Мы верим, что здесь скоро будет община из новообращённых. Пока проводим собрания только по воскресеньям, а в другие дни проводим беседы по домам. Духовного труда здесь очень много. Истамбул - словно начало России. Тут есть много людей из разных уголков России. Народ очень страдает. Молитесь за нас и за всех беженцев. Пусть наше дело будет и вашим. Ещё раз прошу о Евангелиях. Весь мой запас я здесь раздал. Жаль, что в Истамбуле нет американских пятидесятников». Во время краткого трехмесячного пребывание Ивана Ефимовича в Константинополе несколько беженцев были крещены Воронаевым в Босфоре.
И где-то там, в Турции, Иван Воронаев впервые увидел нечто необыкновенное, чего ему никогда не приходилось видеть ранее - ни в России, ни в Китае, ни в Америке. Ему довелось быть в обществе адвентистов седьмого дня, которые приняли пятидесятническое учение о крещении Духом Святым со знамением иных языков, но оставили у себя некоторые адвентистские обряды, в частности омовение ног при совершении хлебопреломления - такой обычай братства адвентистов седьмого дня сохраняется по всему миру и до настоящего времени. Это служение смирения, которое совершалось с радостной готовностью, с искренней, неподдельной христианской любовью, пришлось по сердцу Воронаеву и Колтовичу и они сочли этот обряд глубоко значительным, поучительным и торжественным. Впоследствии Воронаев введет это служение смирения в церковь ХЕВ в Советской России как обязательный атрибут хлебопреломления - и многие церкви пятидесятников неукоснительно соблюдают это установление до сего дня. В предисловии к своей работе "Об омовении ног" бывший последовательный ученик И.Е. Воронаева, бывший союзный благовестник Союза церквей ХВЕ – Гавриил Гавриилович Понурко, рассказывая о своей последней встрече с Екатериной Воронаевой в Москве в 1960 году, где он находился на каком-то совещании вместе с И.И. Панько, М.С. Бутом, Д.И. Пономарчуком и другими братьями, свидетельствует, что Екатерина Афанасьевна, в присутствии всех названных братьев отвечая на вопрос о происхождении омовения ног при хлебопреломлении, назвала этот "турецкий след". (Вполне возможно, что это было в Болгарии, а не в Турции, а Воронаева допустила ошибку, за давностью лет).
За свою проповедническую деятельность Иван Ефимович чуть было не пострадал от белых офицеров, которые были разъярены его служением. Через три месяца Иван Ефимович с семейством и сотрудниками оставили Турцию и переехали в ноябре 1920 года в Болгарию, в город Бургас, на родину жены Даниила Заплишного и Бориса Клыбика.
Живя в Болгарии в Бургасе с ноября 1920 года, Иван Ефимович со своми сотрудниками посещал общину болгарских конгрегациалистов, где его заинтересовано слушали. Вскоре образовалась первая в Болгарии община христиан евангельской веры. Первое крещение было проведено Воронаевым 26 апреля 1921 года в Чёрном море.
Многие церкви баптистов, медодистов, конгрегационалистов приглашали проповедников посетить их в Сливене, Варне, Ямболе и в Старо-Загороде. Они это приглашение приняли и проповедовали пятидесятническое учение в этих городах. Затем они начали работу в Софии, Констанец – Бане, Пловдиве, Черпане, Казанлыке, Рущуке и - повсеместно организовали новые общины христиан евангельской веры. Во время служения Воронаева в Пловдиве уверовал владелец большой шерстяной фабрики. Этот фабрикант решил помощь миссионерам и с материальной стороны - одев их семьи в добротную одежду. Подаренный тёплый шерстяной шарф долго будет греть плечи Воронаева, пока его не украдут «воры в законе» во времена его заключения в 1930 году в Северном лагере.
В каждом болгарском городе происходили многолюдные собрания, которые не вмещали всех желающих в молитвенных домах. Приходилось арендовать городские здания и театры. В Бургасе обратился молодой студент Николай Николов, который станет впоследствии миссионером и первым руководителем пятидесятников в Болгарии.
Из Бургаса Иван Ефимович со своим семейством, Колтовичем, Кардановым, Замригой и Клыбиком в конце апреля 1921 года переехал в Варну, где организовали общину христиан евангельской веры. За 9 месяцев пребывания в Болгарии миссионерами было образовано 18 церквей. Впоследствии секретарь Славянского отдела «Ассамблей Божиих» Фред Смольчук в своей известной книге «От улицы Азуза до СССР» писал следующее: «15 июля 1920 года Иван Воронаев и его семья отплыли на корабле из Нью-Йорка вместе с семейством Д.М. Заплишного. На пути в Советский Союз они остановились в Болгарии и оставались достаточно долго для совершения плодоносного служения, до того как они уехали в Одессу. Заплышные остались работать в Болгарии. Восемнадцать церквей было создано тогда. И огонь Божий стал распространяться так быстро, что к 1935 году там, в Болгарии было, по меньшей мере 5.000 пятидесятников.
Очень естественно, что свое пребывание в Болгарии евангелисты использовали для широкой проповеди про Спасителя Иисуса Христа и про учение о крещении Духом Святым. Их вдохновенное слово, их энергичная деятельность в Болгарии дала обильный плод. Большое количество людей обратилось к Иисусу Христу, многие из них пережили святую радость исполнения Духом Святым. За короткое время Болгария пережила Божье пробуждение. Среди тех людей, кто от проповеди Ивана Ефимовича Воронаева отдал свое сердце на служение Господу, был и Николай Николов, который, спустя некоторое время, станет известным проповедником, а затем Директором Библейского института в Данциге (Гданьск) и видным богословом и теоретиком всемирного братства пятидесятников.
В большом портовом болгарском городе Варна, где остановились миссионеры, собралось много беженцев из России: как бывших военнопленных после первой мировой войны, возвращавшихся из Германии, так и бывших солдат разбитых белогвардейских армий Деникина и Врангеля, которые, узнав, что Советское правительство объявило им всем амнистию и предложило вернуться обратно на родину, потянулись домой. Правительство Болгарии договорилось с Советским правительством обменять беженцев на своих пленных. Для этого болгары зафрахтовали пароход на Одессу. Воронаев со своими сотрудниками увидел в этом, что сам Бог посылает им возможность, без каких-нибудь разрешительных документов возвратиться в Советскую Россию. На пароход из Болгарии в Одессу они попали при помощи доктора, ответственного за посадку.
Именно на этом пароходе Иван Воронаев прибыл в Одессу 12 августа 1921 года. Даниил Заплишный остался в Бургасе, чтобы оказывать духовное попечение всем вновь организованными в Болгарии общинами ХЕВ. Борис Клыбик, который был бессменным переводчиком Воронаева, женился на новообращенной болгарке и остался с ней в Варне. (Впоследствии он заболел малярией, от которой и умер в Бургасе). Однако к группе присоединился С. М. Михно, который немало помогал Воронаеву в Одессе, а потом уехал к себе на родину на Полтавщину.
Екатерина Воронаева впоследствии вспоминала:
Е.В. -… И, когда (Колтович- В.Ф.) идет из собрания, к нам заходит ночью, молится и я слышу - через Колтовича было сказано: " Поедешь в Россию ты, твоя жена и твои дети." И Колтович, сам он тоже должен ехать.
Корр. - Это Дух Святой...
Е.В. - Дух Святой. Через Духа Святого...
Корр. - Он сказал это про вашего мужа...
Е.В. - Про мужа моего, да.
Корр. - Что он и вы и дети, все уедут в Россию ?
Е.В. - А в то время мне в сновидении Господь показал : Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Я думаю, - пришествие Христа. Иду и говорю: " Господь мой и Бог мой ! " Когда я подошла, - вот… исчезли все три, никого нет, я одна…
Корр. - Ну, хорошо. Через Духа Святого вам сказано было, чтобы вы ехали в Россию. Это в 1920-м году ?
Е.В. - Это в 1920-м году . И через мужа моего было сказано: 30 и 33. И Дух сильно через него плакал.
Корр. - 30 и 33 ?
Е.В. - 30 и 33. Две цифры. Это было в Нью-Йорке. Было в Болгарии и в Одессе.
Корр. - Что это означает ?
Е.В. - Две цифры. И он говорит молитвенной группе: " Сестры ибратья, молитесь, что Господь хочет сказать этим." Не былооткрыто и не было сказано. А когда мужа арестовали в 1930году, я пришла в тюрьму к нему и говорю: " 30-й год исполнился". В 1933 году меня арестовали. Я тогда приехала к нему в лагерь, уже арестованная. И говорю: " 33-й исполнился, меня арестовали " ....
Корр. - Значит, когда муж уехал в Россию, вы с ним уехали ?
Е.В. - Вся семья.
Корр. - И сколько детей у вас тогда было ?
Е.В. - У меня были тогда: Вера, Павлик, Саша, Петя, Джон. Пятеро детей.
Корр. - Нужны деньги на билеты и...
Е.В. - В Нью-Йорке нам все собрали…
Корр. - Но нужно деньги на билет и нужно было много что купить, чтоб уехать.
Е.В.- Нам пожертвовали целый сундук (с литературой = В.Ф.), железный, кованый : Библии, Евангелия, Гусли. В Россию мы привезли все это, в Одессу.
Корр. - Значит, вы уехали в Одессу ?
Е.В.. - В Одессу. Нам был путь прямой в Одессу. Но мы заехали по пути в Болгарию. Мы жили в Болгарии год. В Константинополе мы жили несколько месяцев. И там проповедовали русским.
Корр. - Там русских было много ?
Е.В.- Были. Там много беженцев.
Корр. - А Колтович когда?.... Он в Нью-Йорке был ?
Е.В.- А он с нами поехал.
Корр. - И он тоже в Константинополе, в Болгарии был ?
Е.В.- В Константинополе, в Болгарии был. И в Одессе… -->
Страна Советов
В Одессе всех беженцев поместили в войсковой казарме, которая при царизме была конюшней. Через две недели после окончания карантина и проверки они получили право остаться и вид на жительство в СССР. Группа верующих во главе с осетином Н. Кардановым уехала на Кавказ и сведений про их дальнейшую судьбу не имеется.
Воронаев с Колтовичем и Замригой остались в Одессе.
Их прибытие на родину было в самый разгар страшного голода. Советская Россия предстала перед миссионерскими семьями совсем не такой, как об этом можно было судить, читая американские газеты, которые в значительной мере были введены в заблуждение искусной пропагандой большевиков. Реальная жизнь предстала перед ними во всей своей горечи, нищете, бесправии, безнадежности. Только здесь они начали глубже понимать, что происходит, какие политические и социальные процессы набирают силу, где находятся корневые причины всех этих явлений и преобразований.
Павел Воронаев в своей книге «Моя жизнь в Советской России» впоследствии писал:
Вскоре мы узнали, что во время 1-й мировой войны многие миллионы русских солдат были отправлены на фронт плохо накормленными, недостаточно подготовленными и слабо экипированными. Более чем половина из них были убиты, ранены или взяты в плен. Люди устали от кровопролития, невзгод, голода и чрезвычайной бедности. Армия и народ восстали против русского царя Николая II, заставили отречься от престола. (Позже коммунисты убили его и его семью, включая и малолетних детей).
Группа русских образованных деятелей и интеллектуалов, возглавляемая А. Керенским, сформировала временное правительство до того времени, когда могли бы состояться всенародные выборы и народ мог избрать правительство по своему усмотрению.
Тем временем горстка безрассудных коммунистов, руководимая профессиональным революционером и конспиратором В.И. Лениным, более известным по одной из его многочисленных вымышленных кличек как Николай Ленин, поняли, что если они будут ждать всеобщих выборов, они останутся в безнадежном меньшинстве.
Накануне выборов, игнорируя закон, власть и права народа, он организовал мятеж против законного демократического правительства русского народа, начав кампанию широкомасштабных убийств, террора, политических убийств, погружая страну в океан крови.
Посредством вводящей в заблуждение и греховной пропаганды коммунисты обещали голодающим крестьянам, рабочим и солдатам " хлеб, свободную землю, мир и свободу ", но, вместо этого, многие миллионы умерли от голода, заболеваний и эпидемий. Это было непосредственным результатом коммунистического мятежа и гражданской войны, которая продолжалась пять долгих лет.
Ленин организовал, как он называл, " Диктатуру пролетариата ", которую он определил как "...ничто по сравнению с властью, основанной на силе, ничем не ограниченной, никаким видом законности и совершенно без судопроизводства..."
Ленин взял многое из своих доктрин у Карла Маркса, немецкого философа-радикала, который написал несколько книг против капитализма и частного предпринимательства. Однако, Ленин добавил много своих собственных идей и предложений, которые были более экстремистскими и радикальными и назвал свою ветвь коммунизма - " большевизм ".
Страна находилась тогда разоренной и в руинах, голодный народ был слишком ослаблен, чтобы сопротивляться или противостоять террору коммунистов-комиссаров. К этому времени Ленин и его коммунистическая партия, победоносно шагавшая по всей стране, решительно утвердила его в качестве абсолютного диктатора.
Коммунистическая власть овладела всеми банками, складами, магазинами, частной собственностью и всей землей. Сразу же всё это было объявлено собственностью государства безо всякой компенсации владельцам за что бы то ни было. Деловые люди и владельцы были согнаны в одно место и арестованы, позже расстреляны или изгнаны из страны.
В конце 1-й мировой войны Россию охватила революция и гражданская война, которая длилась пять лет. Много вестей достигло Америки о том, что в России было сформировано новое демократическое правительство, которое должно было бы гарантировать полную религиозную свободу для народа России. (Не было большей лжи, которая когда-либо говорилась, как мы впоследствии узнаем). Многие в Америке и других странах верили, что это правда, среди них - мои родители. Мой отец и мать вместе с другими несколькими русскими и болгарскими друзьями планировали вернуться в Россию в качестве миссионеров.
Наша семья, включая моих трех братьев и сестру отправилась из Нью-Йорка в долгую поездку в Восточную Европу и, в конечном счете, в Россиею. После нескольких месяцев пребывания в Греции, Турции, Болгарии мы, наконец, прибыли в Советскую Россию. Мы решили поселиться в Одессе, большом порту на Черном море. По прибытии вся наша семья была арестована. Многое из того, что нам принадлежало, было конфисковано комиссарами-коммунистами: пища, одежда. После нескольких недель заключения мы были освобождены полубольные, полуголодные и холодные.
Наш первоначальный план состоял в том, чтобы проследовать из Одессы к родственникам отца на расстоянии две с небольшим тысячи миль.
Из-за ужасного опустошения и хаоса, причиненных гражданской войной, постоянными сражениями и кровопролитием, вся окрестность находилась в руинах. Не было топлива, отопления, снабжения водой, электроэнергией во многих крупных и малых городах. Не было поездов или других средств передвижения, позволявших предпринять долгое путешествие. Мы вынуждены были остаться в Одессе. Моему отцу пришло письмо, из которого мы узнали, что большинство членов его семьи умерло от голода.
Почти всё население деревни, где жила его семья, умерло от голода и недоедания. Из двенадцати человек семьи выжили только его мать и одна из сестер.
Миссионеры приехали в Одессу в конце лета. В Одессе было голодно, вскоре наступила осень, а с приближением зимы голод стал невыносимым. Павел Воронаев в своей книге «Моя жизнь в Советской России» вспоминает, что мужчины и женщины на улицах выглядели подобно скелетам. Они казались более похожими на призраки, чем на человеческие существа. Их одежда была изодранной; ботинки изношены, починены с помощью картона. Голод и болезнь принесли смерть многим тысячам людей в Одессе. Мертвые тела мужчин, женщин и детей лежали на улицах в течение дней и недель. Те, кто ещё был жив, были слишком слабы от голода, чтобы похоронить разлагающиеся тела мертвых. Доведенные до отчаяния, многие люди ели гниющее мясо животных, лошадей, собак, кошек.
Павел вспоминает, что его отец вынужден был пойти в близлежащие от Одессы сёла, чтобы купить продуктов. Крестьяне отказывались принимать, не имевшие никакой стоимости, правительственные деньги. Единственный способ достать продукты состоял в обмене на одежду, одеяла, обувь и т.д.
Миссионеры, хотя и сами были слабы от голода, находили в себе силы приходить к больным и умирающим, чтобы утешить их и помолиться вместе. Многие заключали мир с Богом как раз перед своим последним вздохом, уходя из печального, жестокого мира, мира страданий, боли и горестей.
Легко представить, что стоит за горестным рассказом Павла Воронаева.
Только по милости Божьей наша семья сохранилась и мы пережили ужасную зиму. Когда наступила весна, условия немного улучшились, так как овощи и ранний картофель стали доступны. Сколько бы я ни жил, я никогда не забуду эту первую зиму, проведенную в России.
В последующие месяцы питание и общие экономические условия в России значительно улучшились, но только после восстания, распространившегося по селам и городам против коммунистической диктатуры. Правительство вынуждено было пойти на некоторые уступки. Коммунистический диктатор Ленин предложил "новую экономическую политику", так называемый НЭП, предварительно безжалостно подавив восстание. Для страны НЭП означал избавление от голода.
Крестьянам было разрешено арендовать у советского государства некоторую часть земли, выплачивая высокий налог за её использование. Этот налог включал в себя пшеницу и другие выращенные продукты. Так или иначе крестьянам удавалось выплачивать этот налог и иметь немного зерна, оставленного для себя. В небольшом, ограниченном масштабе была разрешена торговля. Была дана возможность небольшому коммерческому промыслу на дому.
Коммунистическая партия считала НЭП временным, постыдным отступлением от коммунизма назад к частной собственности. В течение одного года страна оправилась до такой степени, что хлеб, мясо, яйца и овощи снова появились в магазинах.
Остается только догадываться, как жилось в это время Екатерине Воронаевой, матери пятерых детей. Неудивительно, что она ничего этого не могла забыть.
Е.В. - Тогда отдельное сделали собрание и Господь крестил Духом Святым. В то время, и в голод, в холод, и одежды нет, и кушать нечего.
Корр. - Это в котором году ?
Е.В.- Это было в 1921 году, в 1922 году.
Корр. - Голод был ?
Е.В.- Такой голод, что люди прямо все одежду продавали, а в мешках ходили. И тряпками закутывали ноги.
Корр. - А почему голод был в Одессе ? Такое главное место…
Е.В.- Самое главное, но - голод, ни хлеба, ни муки, ни картофеля...
Корр. - А пшеница ?
Е.В. - Забрали. Забрали в Советский Союз. И неурожай был. В самый голод мы приехали. И, когда мы жили в Болгарии, а болгары так говорят в объявлениях и афишах, что в России холера, чума и голод. А я с пятью детьми приехала. "Я не хочу из Болгарии ехать, в Болгарии все есть, все можно купить, а там нет ничего, - я так себе думаю, - я останусь. Пускай братья поедут." Никто не знал. Я одна только себе думала. И вдруг я заболеваю вечером. А утром уже пароход идет в Одессу. А была блокада - не шел пароход. И когда я ночью заболела и уже говорю : " Господи, я поеду, исцели меня". И утром иду в магазин, покупаю все, - ехать в Одессу. И отправились.
Начало служения в Одессе
Служение в Одессе Иван Ефимович начал со знакомства с верующими местных церквей баптистов и евангельских христиан. Воронаева знали здесь как редактора журнала «Истина и Жизнь», который иногда до них доходил из Америки. Кроме того, существовала довольно большая евангельская еврейская община, основанная миссионером из Британии Леоном Розенбергом и его женой. Иван Ефимович и Василий Романович охотно посещали собрания и проповедовали с кафедры пятидесятническое учение о крещении Духом Святым.
Екатерина Афанасьевна, спустя долгие годы, с улыбкой вспоминала:
Е.В. - Мы приехали когда в Одессу, нашли евангельских христиан и баптистов. Одна была церковь евангельских христиан, а другая баптистов. Мой муж пошел к баптистам, а потом и к евангельским. Только он сказал: " Братья, я буду утром у баптистов, а вечером к евангельским буду ходить" Большая зала, много народа. Интеллигентные...
Корр. - У кого ?
Е.В.- У евангельских. А баптисты проще. Только он говорил так: " Я буду у вас утром (у баптистов), а у евангельских вечером."
Особенно тесные отношения у них, кажется, сложились в церковью евангельских христиан. Эта община принадлежала ко Всероссийскому Союзу евангельских христиан (ВСЕХ), которым руководил Иван Степанович Проханов. С первых дней после своего прибытия Иван Ефимович и Василий Романович стали открыто учить о крещении Духом Святым со знамением иных языков. Поскольку вопрос был новым, то их заинтересованно слушали и не препятствовали в проповеди. Руководство общины запросило ВСЕХ об этом новом учении, и из Петрограда, где находился центр Союза евангельских христиан, пришел ответ, что учение пятидесятников - ересь, ведущая в страшное заблуждение, а потому одесской общине предписывалось в срочном порядке избавиться от "лжеучителей", изгнав Воронаева и Колтовича от церкви. Одновременно были отлучены от церкви и те верующие, которые уже приняли учение о Пятидесятнице или лично ее пережили (около 100 человек). Таким образом создалась группа единомышленников во главе с Иваном Воронаевым. И Воронаеву ничего другого не оставалось делать, как открыть свое собственное собрание.
Дворник железнодорожного вокзала Гуткин предоставил свою квартиру, которая находилась в подвале вокзала, для проведения собраний. Вскоре было снято помещение в Сабанском переулке и церковь официально открыла свои богослужения 12 ноября 1921 года, зарегистрированная под названием "Церковь христиан евангельской веры". (Кстати, по соседству находилось печально известное ГПУ). Пастором церкви был избран Иван Ефимович Воронаев.
Следует отметить, что такой поворот событий, кажется, вовсе не входил в планы Воронаева - у него не было первоначального намерения создавать в Советской России отдельную церковь пятидесятников. Свою задачу он видел в другом. Пятидесятничество по своей природе - это не столько церковная организация, сколько прежде всего - движение, влияние, которое проповедники хотели распространить на многие уже существующие союзы христианских церквей баптистов, евангельских христиан, менонитов и т. д. Это движение сродни движению за освящение и пробуждения, которое в разные эпохи христианской истории было характерно для всех христианских течений, но, как известно, не обязательно приводило к образованию новых деноминаций, как таковых.
Предполагалось, что в Советской России существующие союзы христиан евангельского вероисповедания в дополнение к своему вероучению обратят внимание и пятидесятническое учение о крещении Духом Святым и дейсвии духовных даров. Однако реально события сложились иначе - союзы евангельских христиан и баптистов категорически отвергли их учение о Пятидесятнице и даже были исключены из церквей те люди, которые приняли пятидесятническое учение. Все это послужило причиной образования самостоятельной пятидесятнической церкви.
Время было исключительно трудное. Дополнительно к тяжелейшему наследию военной интервенции и гражданской войны в Советской России в результате неурожая в 1920 г. свирепствовал голод. В журнале "Евангелист" впоследствии была помещена проповедь Воронаева, которую он произнес 12 марта 1922 года в одесской общине христиан евангельской веры. "...Нет ничего любезнее своей Родины, - говорил Иван Ефимович, - но нет ничего горестнее видеть ее в таком жалком и несчастном положении, когда видишь картину, аналогичную той, о которой говорит Священное Писание: "Слышен плач и рыдание и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет..." (Матф. 2:19).
Далее в своей проповеди Воронаев говорил, что помощь и утешение только в Боге: "Бог говорит людям: Я, Я сам, Утешитель ваш. (Исх. 51 :12); Призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя и ты прославишь Меня. (Пс. 49 : 15). Вот в ком наша помощь и наше спасение... "Только в Боге успокаивается душа моя, от него спасение мое..." (Пс. 61 : 2). ...Нет более радостных и утешительных слов для скорбящей души, какие мы находим в Слове Божием. Особенно радостны слова для скорбящей и печальной души, сказанные Христом: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам."
Проповеди Воронаева и Колтовича привлекали все новых и новых слушателей, проповедники говорили горячо, доступно, убедительно. Молодая церковь стремительно вызрастала количественно.
Через полтора года община значительно увеличилась, места уже не хватало, поэтому сняли другое помещение по Тираспольской улице № 4. Два года спустя церковь арендовала еще более просторное помещение на улице Жуковского № 39, а оттуда в апреле месяце 1926 года церковь, имея около 370 членов перешла на улицу Чичерина № 91, (более известное среди одесситов как «дом Пташниковых»). Это было довольно большое четырехэтажное здание. На первом этаже находились складские помещения, а весь второй этаж был полностью отведен под собрание. В этом здании могло свободно разместиться 1000 человек. (Здание это сохранилось до настоящего времени - сейчас здесь находится один из корпусов Одесского экономического университета).
Недалеко от молитвенного дома находилась и квартира, которую снимала семья Ивана Ефимовича Воронаева - по улице Жуковского, 14. (Дом этот, к сожалению, не сохранился: во время войны в него попала бомба и он был полностью разрушен. Место, где стоял этот дом сейчас находится во дворе дома № 14 по ул. Жуковского). В Одессе у Воронаевых родилось еще двое детей: вторая дочь – Надежда (1923 г.р.) и Тимофей (1926 г.р.). Семья, таким образом, увеличилась до девяти человек.
В 1923 году церковь ХЕВ в Одессе насчитывала уже более двухсот человек. Пятидесятническое движение стремительно распространялось среди общин других городов и сел, ибо после того, как открылись регулярные собрания христиан евангельской веры в просторном помещении на ул. Чичерина, то из многих областей Украины стали приезжать верующие, руководящие братья и проповедники из церквей евангельского вероисповедания, чтобы лучше узнать об этом новом учении, и многие из них возвращались в свои общины уже убежденными пятидесятниками и начинали проповедь о крещении Духом Святым и харизматических дарах Нового Завета у себя на местах.
Вот что рассказывала Екатерина Афанасьевна в 1960 году.
Корр. - Значит, у вас церковь росла ?
Е.В.- Да. Большая церковь образовалась. Самый голод. И холера....
Корр. - И как долго вы там служили, в Одессе ?
Е.В.- Мы были до 1930 года... Из Болгарии нам прислали посылку, потом из Америки прислали - для всех, и для верующих и для неверующих. Рис, маис, молоко и сало. Немножко поддержали общину.
Корр. - За эти девять лет, что вы были в Одессе, сколько членов приблизительно там пришло в церковь?
Е.В.- Около тысячи было членов.
Корр. - Да ?..
Е.В.- Да. В одной Одессе.
Корр. - Но, когда вы жили в Одессе, муж разъезжал тоже ?
Е.В. - Разъезжал. В Москву, в Ленинград, по деревням все время ездил. В ближайшие деревни.
Корр. - А когда он разъезжал, что он делал, - ехал к баптистам или к евангельским ?
Е.В. – Он проповедовал полное Евангелие, крещение духовное, омовение ног.
Корр. - А где, где он проповедовал - в церквах или...
Е.В.- В церквах. Во всех баптистских церквах.
Корр. - Значит, баптисты принимали его ?
Е.В.- Принимали, принимали, да. В Москву он приехал и работал
Е.В. - Принимали его. И Господь крестил Духом Святым. Люди и пылали и радовались. Итак, по два-три месяца дома не был. Поедет в Москву, в Ленинград, по деревням, по всем городам - и везде народ.
Корр. - Когда он приехал в Москву, в баптистскую церковь, проповедовал и люди получали крещение Духом Святым, тогда что эти люди делали ? Ходили в эту самую церковь ?
Е.В.- Уже отдельное собрание открыли...
Стремительный рост
В течение двух лет возникли общины христиан евангельской веры в Каменец-Подольской, Киевской, Полтавской, Черниговской, Кировоградской, Днепропетровской и других областях Украины. (К 1927 году таких общин было 250 с общей численностью верующих около 15.000 человек).
Важно понимать какие именно факторы способствовали столь стремительному росту пятидесятнических церквей.
Во-первых: Советская Россия был потрясена революцией, военной интервенцией капиталистических стран, гражданской войной, организованным бандитизмом и высоким уровнем преступности. Люди очень устали, в среде народа усилилось искание Бога, разочарование жизнью сменилось надеждой на помощь Господа.
Во-вторых: для проповеди об исполнении Духом Святым и действии харизматических даров Нового Завета была благоприятная почва - в течение многих лет жила эта идея среди народа в учении христововеров, духоборчества и, особенно, - молоканства. На Украине были целые общины - села молокан и духоборов. В свою очередь их взгляды оказали существенное влияние и на ортодоксальных православных верующих. Можно было подумать, что молоканство, духоборчество потеряло свое значение и перестало играть свою роль в обществе и христианстве, но на самом деле где-то глубоко внутри в нем теплилась какая-то жизнь, которая при благоприятных условиях должна была себя проявить. Кроме того, учение баптистов, менонитов и, особенно, - евангельских христиан, показало евангельский тип верования и практики богослужения, который очень напоминал образец христианской церкви в Деяниях Апостолов. И, наконец, немаловажным фактором было то, что дискредитировала себя в глазах общества православная обрядовая религия.
Почва была благоприятной. Журнал "Евангелист" писал: "В настоящее время среди верующих людей вообще, а среди общин баптистов, евангельских христиан и субботников в особенности идет горячий спор и обмен мнений по вопросу о крещении Духом Святым. Много по этому вопросу они говорят и толкуют, говорят с кафедры и в личных беседах и много пишут в своих журналах. Одни толкуют и пишут о нем так, а другие иначе. Десятки лет тихо стояло в этой области русское сектантское море и вдруг, как бы кого-то испугавшись, всколыхнулось оно и начинает шевелиться во все стороны»
В-третьих: Воронаев имел особенное дарование руководителя и был действительно выдающимся проповедником. Примечательно, что даже его идейные враги-безбожники не могли этого не признавать. Вот какую любопытную характеристику приводит на Ивана Ефимовича на страницах журнала "Атеист" некий Н.Гурич в статье "Трясуны и их организатор Воронаев»: "Нужно правду сказать, Воронаев оратор необыкновенный - он легко схватывает настроение аудитории, может к ней подойти, расположить, мысли передает просто, выразительно, и даже по-своему художественно, сценично. Его проповеди захватывают слушателей, вызывают воодушевление и подчиняют его воле... Эти личные особенности Воронаева в значительной мере способствовали скорому созданию ореола вокруг его имени, росту его авторитета среди сектантских масс, а в целом - росту трясунской веры..."
Прекрасным, проникновенным и сильным проповедником был и Василий Романович Колтович. Вернувшись на родную землю, он поехал в Белоруссию, чтобы встретиться со своими родственниками и женой, которых он не видел 7 лет. Вскоре Колтович вернулся в Одессу, чтобы продолжать свое служение. С ним приехала и его жена Колтович Евдокия Зиновьевна. Уже в Одессе у них родились дети: в 1926 году родилась Любовь, а через два года – Илья. В связи с частыми поездками Воронаева по всему бывшему Советскому Союзу Колтович был избран пастором Одесской общины и был рукоположен на это служение Воронаевым в 1923 году. Но дело его служения состояло не только в проповеди - Колтович имел от Бога дар исцеления, и как рассказал в своем интервью бывший секретарь Правления Всеукраинского Союза ХЕВ Игнатий Никитович Подлесный, и в 1933 году, незадолго до своей смерти, Василий Романович, куда бы он ни шел или ехал, всегда имел при себе елей для молитвы за больных с помазанием.
Конечно, названными тремя причинами далеко не исчерпываются все объективные факторы, которые способствовали столь быстрому и успешному росту церквей христиан евангельской веры. Были и другие причины, и из них самая главная состояла просто в том, что "пришла полнота времени" (Галат. 4:4) и Господь послал дождь для иссохшей, жаждущей России.
Одесский областной Союз ХВЕ
К 1924 году, когда количество церквей христиан евангельской веры было уже больше 50, созрела мысль о необходимости централизации движения пятидесятников. Стало очевидно, что необходимо провести съезд руководителей братства, официально утвердить существование союза, избрать центральное руководство и получить юридическую базу для дальнейшего расширения для деятельности союза.
Съезд, который состоялся 4-7 сентября 1924 года, принято называть Первым областным, но среди делегатов этого съезда были руководящие братья и из других, весьма отдельных общин. Особенностью этого съезда было и то, что приглашены были в качестве гостей служители и верующие из церквей баптистов, евангельских христиан и других деноминаций.
На Первом областном съезде был образован Областной Союз христиан евангельской веры. Протоколов этого съезда, к сожалению, не сохранилось, но, как видно из автобиографии Г. Г. Понурко, написанной в 1956 г., на этом съезде поднимался вопрос об избрании старших пресвитеров, так называемых союзных благовестников, с правом рукоположения служителей на местах. Это вполне закономерно: стремительно возникали все новые и новые церкви на территории бывшего СССР, и вопрос о рукоположении новых служителей в церквах неминуемо должен был возникнуть.
В заключение работы съезда было избрано Правление Союза ХЕВ в следующем составе:
И.Е. Воронаев - председатель
В.С. Павлов - заместитель
В.Р. Колтович - казначей
М.И. Кац- секретарь
И.Ф. Долженков - член правления.
И.Е. Воронаев писал 23 сентября 1924 года своей бывшей церкви в Нью-Иорке, которая была регулярным спонсором служения в Одессе, и Д. Матесюку, который в то время был пастором этой церкви и редактором журнала славянских пятидесятников в Америке «Путешественник», следующее: «Сообщаю вам, что с 7 по 10 сего сентября у нас состоялся областной съезд, на котором присутствовало 29 делегатов от общин и больше того - и гостей не делегатов. И нужно заметить, что съезд был для всех присутствующих очень радостным и благословенным. Вынесли много постановлений и резолюций в связи новой организацией и переорганизацией старых баптистских и евангельско-христианских общин. Избрали пока двух областных проповедников, братьев В. С. Павлова и И.Ф. Долженкова. Брат В. Р. Колтович избран союзным казначеем. Духовное дело у нас растет и расширяется. На Украине имеем более сотни общин. Недавно в Екатеринбургской губернии - в Криворожском уезде Господь обратил и крестил Духом 13 общин евангельских христиан. Когда И. С. Проханов услышал об этом, то командировал туда своего проповедника Г. Понурку, чтобы вернуть их овец в свое стадо, но не так то вышло: Господь и его самого обратил и крестил Святым Духом…
Господь более 200 душ крестил Духом и многие ревностно начали искать этого драгоценного дара. Это чудно и дивно Господь делает для славы своей и ободряет детей своих…
…28 сего сентября в тех общинах будет районный съезд, на который просят, чтобы и я приехал с ними порадоваться и я обещался быть у них.
Не забывайте нас в молитвах ваших.
Василий Павлов
На должность заместителя председателя областного союза церквей ХЕВ был избран Василий Павлов, человек трудной биографии, известный и глубоко уважаемый в церквах пятидесятников служитель.
Василий Степанович Павлов родился в1890 году. Своих родителей он не знал. Смутные детские воспоминания остались только о матери, которая привезла его сдавать в детский приют в селе Слободзея (сейчас - Республика Молдова). Она сообщила работникам приюта, что звать мальчика Вася и что его отцом является Степан. С этим она уехала, оставив рыдающего младенца, который понимал, что мать его навсегда оставляет. Это потрясение было настолько сильным, что ребенок потерял сознание. Посколько приют назывался Петропавловским, таким детям давали фамилии Петров или Павлов. Таким образом мальчика записали Павловым. Впоследствии его передали на воспитание одной молдавской бездетной чете. Приемный отец Васи оказался человеком грубым, невежественны, и обращался с мальчиком сурово, иногда жестоко. Условия жизни были очень тяжелыми, а, когда Вася подрос, то его принуждали к непосильной работе, скудно кормили и били его. В этом доме мальчик действительно испытал горькую долю сироты. В конце концов его снова забрали в сиротский дом.
Впоследствии мальчика еще раз передали для воспитания старому Веремею. Дед Веремей относился к Васе достаточно хорошо, и, казалось, теперь Павлов обрел своего отца.
В селе Слободзея были верующие люди, которых презрительно называли "штундистами". Они тайно проводили свои собрания недалеко от дома, где жил Павлов. Будучи уже взрослым человеком, он из любопытства пошел посмотреть на это собрание. Он стал евангельским христианином на всю жизнь. Вскоре принял крещение и стал членом церкви баптистов. Это произошло в 1912 году.
Павлов начал ревностно проповедовать Евангелие, беседовать со своими бывшими товарищами. Когда дед Веремей узнал, что Василий стал "штундой", то выгнал его из дому и лишил наследства. Василий перешел жить в дом к своему единоверцу Федору Евтихиевичу Султаненко. Федор стал христианином во время службы в армии. Впоследствии уверовал и родной брат Федора – Герасим Евтихиевич, которому суждено будет в будущем стать союзным проповедником в братстве церквей христиан евангельской веры.
Вскоре после этого Павлов вступил в брак с верующей девушкой по имени Харитина. Она обратилась к Богу в свои 13 лет и действительно была глубокой христианкой. Василий поселился в ее доме. Впоследствии, у них родились дети: Лидия, Любовь, Георгий, Зоя, Николай. Все они были воспитаны в христианском духе и вся их жизнь была связана с церковью. Постепенно наступило примирение и с дедом Веремеем.
В 1914 году Василий Павлов был призван на военную службу в царскую армию на первую мировую войну и попал в войсковую часть, которая дислоцировалась в Киеве. Павлов много беседовал о своей вере с сослуживцами, проповедуя им Евангелие. Об этом стало известно начальству, которое под угрозой наказания запретило Павлову проповедовать. Но Василий Степанович не умолкал. Не умолкал и после того, как его посадили на гауптвахту и наказали 25-ю розгами. Не умолкал и тогда, когда экзекуцию повторили вторично в казарме перед солдатами.
Озлобленное начальство приказало прогнать Павлова сквозь строй солдат. После ударов 25-ю шомполами он потерял сознание и состояние его здоровья стало таким, что пришлось его лечить в госпитале.
После выздоровления Павлова, ему снова категорически запретили возвещать путь Евангелия, но Василий Степанович отвечал словами Библии: «Я должен слушаться Бога более, нежели человека, и горе мне, если я не благовествую». (Деян. 4:16; 1 Кор. 9:16).
Дело Павлова было передано в трибунал, который в 1917 году приговорил его к смертной казни. Павлову, который находился в камере смертников, разрешили свидание с женой. Харитина, которой тогда от роду было 26 лет, ужаснулась, увидев мужа в одежду узников, приговоренных к смертной казни. Он сказал, что приговоры приводят в исполнение каждую ночь. Его руки, ноги и шея были закованы в кандалы. После встречи с мужем, Харитина немедленно возвратилась в свое село и сумела собрать там сельский сход. Жители уважали семью Павловых и приняли решение написать письмо царю Николаю II с просьбой о помиловании Павлова.
Николай II в ответ на просьбу сельчан "милостиво" заменил смертную казнь на 20-летнюю каторгу в Сибири с постоянным ношением кандалов.
Но вскоре произошла революция. Согласно приказа были освобождены из тюрем те узники, которые томились там за политическую или религиозную деятельность. Был освобожден и Павлов. Тюремный кузнец разбил его кандалы, ему выдали документы об освобождении и комплект форменной одежды, то ли студента, то ли инженера, чтобы переодеться Вместе с другими узниками он пришел на одну из площадей г. Киева, где происходил многолюдный митинг, на котором выступали многие ораторы. Предоставили слово и Василию Степановичу.
Когда Павлов рассказал свою биографию, то у многих на глазах были слезы - настолько трудной и горькой была его жизнь. А затем Василий Степанович стал свидетельствовать о своей вере в Иисуса Христа и призывать к истинному служению Господу в духе и истине.
С радостью вернулся Павлов на родину и спустя несколько лет – в 1921 году- основал хутор Надежда в Одесской области, куда переехали также с ним из Слободзеи братья Султаненко, Прокопий Андреевич Фокша, присоединились и другие верующие. Вскоре в этой окрестности уже была довольно большая община баптистов. (Интересный факт - уже в советское время, когда повсеместно шли массовые переименования населенных пунктов, такая участь готовилась и Надежде, но сельчане твердо восстали против этого, не без лукавства заявляя, что Надежда – очень хорошее слово, вот, дескать и жену Владимира Ильича Ленина назвали Надеждой… И что вы думаете – помогло, ретивые власти призадумались и отстали. Так и существует село Надежда в Раздельнянском районе Одесской области до сего времени. И живут там по- прежнему среди прочих сельчан Павловы).
В начале 1924 года Василий Павлов приехал в Одессу и побывал в собрании христиан евангельской веры. Для него открылось нечто большое и очень важное, целый новый мир открылся для него.
Впоследствии Павлов писал в своей заметке «Из жизни Надеждинской общины ХЕВ в Одесском округе» так.
"Двенадцать лет я был баптистом и находился в рядах баптистов, где ревностно проповедовал о Христе и насаждал баптистские идеи, но сам я был подобен Аполлосу, который был наставлен только в начатках пути Господнего, зная только крещение Иоанново (Деян. 18:24-25), то есть водное крещение.
Но, когда у нас на юге Украины верные свидетели Христовы начали проповедовать полное Евангелие (Марк. 16:15-18) и свидетельствовать о крещении Духом Святым, то я оказался не как Аполлос, который был наставлен Прискиллой и Акилой, но оказался Савлом, гонителем этого учения и истинных детей Божиих. Как я и мои собратья стали беспощадно поносить и критиковать это учение и особенно тех, кто его проповедовал, хотя лично я с ними никогда не был знаком... Видя рост общин ХЕВ и сильное влияние мы стали серьезно размышлять : что бы это значило?.. Я начал глубже изучать слово Божие и молиться Господу, чтобы он указал мне не являемся ли мы... богопротивниками и гонителями против учения о крещении Духом Святым и Господь милостиво смирил и покорил мое сердце и я решил посетить молитвенное собрание их в городе Одессе. Когда я прибыл в собрание и увидел великое множество посетителей, услышал горячие и столь зажигательные проповеди, духовное пение, молитвы с глубоким умилением и сокрушением и сильный подъем духа, я как бы услышал здесь голос Божий по мне: "Савл, Савл, что ты гонишь меня ? Трудно тебе идти против рожна..." Я пал на колени и начал горячо молиться, каяться и просить у Господа прощения. После этого я начал молиться и поститься, ревновать о крещении Духом Святым. И, наконец, 27 августа 1924 г. Господь крестил меня Духом Святым и облек меня своею силою. (Деян. 1:5, 8; 2:1-4).
Когда я вернулся из Одессы к своим братьям... и засвидетельствовал им обо всем том, что я встретил и пережил в их пятидесятников - В.Ф.) собрании, и как меня Господь крестил Духом Святым - мои братья свидетельства моего не приняли и даже отлучили меня от общины...
О, как я сильно в одиночестве молился о моих братьях, а также о своей жене и Господь меня утешал и ободрял тем, что скоро они поверят... Так и случилось, и большинство членов нашей общины убедились в этой истине, покаялись перед Господом, извинились передо мною, и начали молиться о крещении Духом Святым, и Господь воистину крестил их. О, как мое сердце радовалось ! Слава за все Иисусу! Раньше они меня отлучали, а теперь избрали руководящим и дивно Господь стал нас благословлять. Слава Ему !.."
На этом же хуторе Надежда во время описываемых событий жил и Игнатий Подлесный.
Игнатий Подлесный
Игнатий Никитович Подлесный родился в 1901 году в Омске. Его родители были членами баптистской церкви. С самих ранних лет Игнатий регулярно и прилежно посещал церковь. В Омске при церкви была организована воскресная школа, где довелось ему учиться. У Подлесного был хороший красивый голос и он рано приобщился к пению в церковном хоре. В шестнадцатилетнем возрасте 30 декабря 1917 года Игнатий Подлесный был крещен по вере известным баптистским проповедником Патковским и стал членом церкви.
Через некоторое время семья Подлесных переехала из Сибири в местность под Тирасполем (сейчас – Республика Молдова), а затем переселилась в Одесскую область и поселилась на хуторе Надежда, где Подлесные влились в местную общину баптистов. Рассказ Павлова на всех произвел очень большое впечатление – и верующие на этом хуторе присоединились к пятидесятническому движению. О том, как открылась для него истина о крещении Духом Святым Подлесный писал в своем очерке "История возникновения и развития в СССР религиозного общества христиан евангельской веры" так:
«Вернувшись в общину, он (Павлов - В. Ф.) стал свидетельствовать об этом. Его исключили из церкви, но он не умолкал и ходил по домам, свидетельствуя о своей радости. Вскоре он зашел в наш дом, где были я и мой отец, он начал свидетельствовать о крещении Духом Святым, но нам был непонятен этот вопрос. После беседы он пригласил нас к молитве. Во время молитвы он заговорил на незнакомом языке, мы слушали. По окончании молитвы мой отец спросил у него : "На каком языке ты сейчас молился ?" Он ответил: "Я не знаю, потому что не я молился, а мой дух". В подтверждение своих слов он прочитал 1 Кор. 14:14. Тогда мой отец, который с 12 до 15 лет был батраком у немцев колонистов, говорит ему: "Ты молился в основном на немецком языке, но частично и на еврейском." По содержанию это были молитвенные слова, а последняя фраза была такая: "Возьми свой крест и иди на Голгофу". Он ушел, а мы были в недоумении. Господь благословлял нас и мы почти все члены нашей общины были крещены Духом Святым 25 декабря 1924 года».
Вскоре, в 1925 году на хуторе Надежда по предложению В.С. Павлова был построен просторный дом молитвы, где проводились богослужения.
По состоянию на 1925 год общин ХЕВ на Украине насчитывалось уже более ста пятидесяти, а общее количество членов в церквах христиан евангельской веры - более 10 тысяч. В Одесской общине количество членов достигло трехсот человек.
Осенью в Одессе был созван II областной съезд христиан евангельской веры, который проходил со второго па четвертое сентября 1925 г.
В числе делегатов от Надеждинской церкви на съезде присутствовал и И.Н. Подлесный. Перед началом работы съезда состоялось общее собрание. Игнатий Никитович вспоминал :
"...Я впервые увидел Воронаева. Был воскресный день и проводилось общее богослужение. Я сел на скамье в ряду присутствующих, а Павлов сидел рядом с Воронаевым сзади кафедры. Перед молитвой говорил брат из делегатов. Помолились и спели псалом. Затем встает Воронаев и говорит : " Сейчас скажет слово брат Подлесный." Я смутился от неожиданности. Подумал, как он может назвать незнакомого человека, не предупредив заранее. Поднимаюсь со средины зала, иду к кафедре, а сам думаю : о чем я буду говорить ?! Вдруг пришло на память в сердце место Священного Писания - Судей 14 : 5 - 6, где написано : " И сошел на Самсона Дух Божий и растерзал он льва, как козленка... Читая это место, я сам был исполнен силою свыше и начал говорить с большим воодушевлением. Прошло минут пять. Воронаев становится перед кафедрой, устремив свой взгляд на меня. На мгновение я оторопел и перестал говорить. А он во всеуслышание говорит : "Дорогой брат, сколько тебе лет ? " Я ответил ему. Тогда он обратился к собранию и сказал: "Поистине исполняется Писание: “Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу себе, Боже..." (Матф. 21 : 16).
А я продолжал вдохновенно говорить слово Божие..."
Второй областной съезд ХВЕ
Скупые строчки официального протокола съезда донесли до наших дней биение жизни зарождавшегося союза церквей христиан веры евангельской.
ПРОТОКОЛ
Второго Одесского областного съезда христиан евангельской веры, состоявшегося в г. Одесса со 2 по 4 сентября 1925 года
Избирается мандатная комиссия для проверки полномочий прибывших делегатов в следующем составе: В.С. Павлов, Н.В. Кузьменко и В.Р. Колтович.
Комиссия докладывает о результатах своей работы следующее: на текущий день число прибывших делегатов с правом решающего голоса.
СПИСОК
делегатов с решающими голосами, которые присутствовали на втором Одесском областном съезде христиан евангельской веры
На съезде явилось правление союза, следующие братья:
1. И.Е. Воронаев - председатель
2. В.С. Павлов - заместитель
3. В.Р. Колтович - казначей
4. М.Н. Кац- секретарь
5. И.Ф. Долженков - член правления.
Делегаты от общин и групп:
6. М.А. Гальчук от Одесской общины.
7. Р.К. Киселевот Одесской общины.
8. А.К. Муравицкий от Одесской общины.
9. П.В. Кушнереваот Одесской общины.
10. Е.Р. Дутова от Одесской общины.
11. Н.В. Кузьменко от Маякской общины.
12. И.А. Блашкоот Маякской общины.
13. А.Г. Кудлай от Маякской общины.
14. Д.И. Ткаченкоот Устиновской общины.
15. А.П. Лященкоот Севериновской общины.
16. А.И. Вовченко от Гниляковской общины.
17. Ф.Е. Султаненкоот Надеждинской общины.
18. Ф.Н. Сокуренко от Первомайской общины.
19. М.Ф. Осипенко от Кривоозерской общины.
20. П.В. Кифоренко от Секретарской общины.
21. К.Н. Якимоваот Балтовской общины.
22. Д.С. Безпалова от Балтовской общины.
23. К.А. Верныдуб от Ново-Александровской, Зин.
24. Ф.И. Россолов от Слободзеевской общины.
25. Ф. Ольгейзерот Френтальской общины.
26. И.С. Ротарюк от Овсяниковского р-на.
27. К.Д. Голенковот Тираспольской гр.
28. Ф.И. Криволенкоот Благовестник.
29. Р.С. Ветерот Лозоватской общины.
30. Е.П. Беленко от Ново-Николаевской общины.
31. Н.Т. Доброгорский от Комиссаровской общины.
32. Ф.Н. Горюха от Онуфриевской общины.
33. Т.С. Пятаот Петровской общины.
34. И. Бондарук от Черепащенской общины.
35. Д.К. Кудрик от Шир-Гребля.
36. И.С. Воронюк от Голубечнинской общины.
Присутствовали гости, братья и сестры:
1) С.И. Складенюк, 2) И.Я. Мордынский, 3) В.А. Григорьев, 4) М.И. Данилец,
5) Г.Г. Понурко, 6) Д.И. Пономарчук, 7) С.А. Максимов, 8) В.А. Мищук,
9) А.П. Кулик, 10) В.Н. Тихомиров, 11) К.С. Сенько, 12) Ф.М. Кузин,
13) М.С. Кощук, 14) Е.К. Юрченко, 15) А.И. Сомсина, 16) Ю.М. Мутусало,
17) Е.В. Иовлева.
Параграф 2
По оглашении списка делегатов избирается президиум съезда: председателем избран И.Е. Воронаев и двое заместителей председателя - В.С. Павлов и В.Р. Колтович, и секретарь - Н.В. Кузьменко.
Параграф 3
Прочитываются полученные на имя съезда приветственные письма.
Параграф 4
Председатель съезда огласил программу съезда, которая принята единогласно.
Параграф 5
Резолюция по докладу председателя Одесского областного Союза ХЕВ И.Е. Воронаева за истекший отчетный год.
Из доклада брата Воронаева видно, что Правление союза относилось к делу Божию весьма ревностно и плодотворно. За год к Союзу присоединилось много общин и групп, и Союз увеличился в два раза, чем он был. Съезд постановил: выразить Правлению Союза благодарность вставанием и также вознесли благодарственную молитву Господу.
Параграф 6
Резолюция о вероучении христиан евангельской веры.
Заслушав доклад и "Краткое вероучение", выработанное и составленное Правлением Одесского областного союза христиан евангельской веры, съезд постановляет: принять это краткое вероучение целиком и поручить правлению союза отпечатать для руководства в каждой общине, в количестве 1000 экз.
Параграф 7
Резолюция о Богослужебных, молитвенных и призывных собраниях.
Мы, христиане евангельской веры, как последователи Господа нашего Иисуса Христа (Иоан.12 : 26), принесли себя Богу в жертву живую и святую благоугодную Ему для разумного служения (Рим.12 : 1). А потому должны строго соблюдать в молитвенных собраниях должный порядок, записываемый Словом Божиим и установленный апостолами: " все у вас должно быть благопристойно и чинно, как бывает во всех церквах у святых ". (1 Кор.14 : 40, 33; 16 : 1). Не должны допускать в собраниях резкого крика и шума, что может нарушить общественную тишину и спокойствие.
Руководители общин должны стараться воспитывать своих членов и учить их соблюдать правила церковного благоприличия.
Параграф 8
Резолюция о молитвенных женских собраниях
Заслушав доклады о женских собраниях, постановили : рекомендовать всем союзным общинам иметь молитвенные собрания женские и чтобы сестры занимались рукоделием для дела Божия, как это было среди первых христиан (Деян. 9 : 39; 21 : 9; 20 :1-18; Лук. 8 : 1-3). В этих собраниях должны проповедовать опытные сестры, знающие Слово Божие. А если в какой-либо общине не окажется таких сестер, и сами не могут организовать женские собрания то Правление союза должно послать опытных сестер, проповедниц из других общин.
Параграф 9
Какие праздники должны праздновать наши общины
Постановили: все общины нашего Союза должны праздновать следующие праздники : Рождество Христово - два дня; Новый год, причем Новый год встречать с молитвенными собраниями, устраивать Вечерю христианской любви, и делать годовую отчетность общины и каждого члена; Крещение, 6 января; Сретение Господне, 2 февраля; Пасху - два дня; Вознесение; Троицу - два дня; Преображение Господне, 6 августа и все народные праздники. Должны праздновать по новому стилю.
Параграф 10
Резолюция об издании ежемесячного журнала "Евангелист"
Заслушав доклады по вопросу об издании ежемесячного журнала "Евангелист", в котором ощущается большая нужда как в органе для христиан евангельской веры, постановили : поручить Правлению союза
возбудить ходатайство пред Советским Правительством о разрешении издавать ежемесячный журнал "Евангелист"; и, как только будет получено разрешение от Совласти, сейчас же приступить к изданию журнала. Ответственным редактором избирается И.Е. Воронаев.
3 сентября (Второй день)
Заседание открывается пением из гуслей № 333 и назидательным словом братьев С.И. Складенюка и И. Бондарука и молитвой.
Параграф 12
Резолюция об организации Всеукраинского Союза Христиан
Евангельской Веры
Заслушав доклады по вопросу об организации Всеукраинского союза христиан евангельской веры, и выслушав составленный Устав, постановили: организовать Всеукраинский союз христиан евангельской веры и составленный Устав принять целиком и предоставить его в Админотдел Н.К.В.Д. для регистрации. Правление Одесского областного союза считать до созыва Всеукраинского съезда Х.Е.В. временным Правлением Всеукраинского союза Х.Е.В.
Параграф 13
Резолюция о выписке из-за границы Библий и Евангелий
Выслушав доклады по вопросу о выписке из-за границы Библий и Евангелий, в которых ощущается большая нужда во всех наших общинах, постановили: поручить Правлению союза возбудить ходатайство пред Советским Правительством о разрешении выписать из-за границы 500 Библий (на русском языке), 2000 Евангелий и 500 духовных песенников (Гуслей), для богослужения в наших молитвенных собраниях.
Параграф 16
Резолюция по делу благовестия
Выслушав доклады с мест, съезд отмечает сильную жажду к Слову Божию. Дело Божие заметно расширяется и растет, не смотря на различные препятствия, как-то : недостаток благовестников, отсутствие материальных средств; духовной литературы. Всем понятно, что для большого успеха на ниве Божьей необходимы средства, а потому съезд постановляет:
1) устраивать на местах миссионные собрания со сборами для этой цели;
2) делать подписку добровольных пожертвований; 3) засевать особые полоски; 4) рекомендовать миссионные копилки. Руководители общин должны сами вдохновиться сознанием необходимости собрать как можно больше средств на это святое дело и воспитывать в общинах дух щедрости, противодействуя духу скупости (2 Кор. 9 : 6,7; Притчи 3 : 9; Лук. 8 : 1-3; 21 : 1-4; Матф. 5 : 16-20; Малах. 3 : 1-12). Рекомендуется всем союзным общинам совершать Вечерю Господню в первое воскресенье каждого месяца и в этот день молиться за работников на ниве Божией и делать добровольные сборы на миссию, и сбор этот должен отсылаться в союзную кассу.
Желательно, чтобы в итоге от каждого члена союза добровольно поступило на миссию не менее одной копейки в день, или 3 р. 65 коп. в год, которые должны отсылаться в союзную кассу.
ПОСТАНОВИЛИ: избрать союзных проповедников.
Союзными проповедниками избраны : 1) В.С. Павлов; 2) В.Р. Колтович; 3) И.Ф. Долженков; 4) Д.И. Пономарчук; 5) Г.Г. Понурко; 6) И.С. Ротарюк; 7) Н.Т. Доброгорский; 8) П.В. Кушнерева; 9) Е.Р. Дутова; 10) И.Г. Броваренко; 11) Н.И. Мартыненко, 12) Ф.А. Горюха; 13) Г.И. Завальный;
кандидатами к ним избраны братья: 1) М. Мыронюк, 2) П.С. Воронюк, 3) Ф.Е. Дераза, 4) Д. Боюн, 5) Р.К. Киселев, 6) Ф.Н. Сокуренко, 7) Н.В. Кузьменко и 8) Голенков.
Параграф 17
Резолюция об избрании Правления областного союза
На следующий год избраны: председателем союза И.Е. Воронаев, заместителем или помощником ему В.С. Павлов, казначеем В.Р. Киселев и членами правления И.Ф. Долженков, Ф.Н. Сокуренко и И.С. Ротарюк.
Параграф 18
Резолюция о рукоположении
Заслушав доклады по сему вопросу, съезд ПОСТАНОВИЛ: если какая-либо союзная община пожелает рукоположить своего служителя, то она об этом должна сообщить Правлению союза, а последнее должно послать таких служителей, которые могли бы совершать рукоположение.
Параграф 19
Резолюция об областных отделах и подотделах
ПОСТАНОВИЛИ: 1) сделать предложение всем союзным общинам и группам на Украине, организоваться в губернские или областные отделы и подотделы Всеукраинского союза Х.Е.В.; 2) с разрешением Совласти устраивать районные съезды для проповедников, регентов хоров и всех соревнователей дела Божия, и совместно проводить Библейские собеседования и изучения Слова Божия и Библейских пророчеств.
Параграф 20
Резолюция о рукоположении благовестников
Съезд постановил рукоположить благовестников, и были рукоположены братья: С.И. Складенюк, Д.К. Кудрик, Д.И. Ткаченко, Д.И. Пономарчук и И.С. Ротарюк.
Рукополагали союзные благовестники: И.Ф. Долженков, В.С. Павлов, И.Е. Воронаев, Ф.И. Криволенко, И. Бондарук, Г.Г. Понурко, Н.В. Кузьменко и Г.И. Завальный.
А также особо слились в молитве о призыве благословения на благовестников Н. Доброгорского, Ф. Горюху, С. Максимова, Р.К. Киселева, Ф. Сокуренко и на сестер П.В. Кушнереву и Е.Р. Дутову.
г. Одесса, Жуковская ул. № 39, 4 сентября 1925 года
Председатель съезда И.Е. Воронаев
Товарищ его В.С. Павлов
Секретарь Н.В. Кузьменко
Таким образом, делегаты съезда единодушно проголосовали за преобразование Одесского областного союза во Всеукраинский Союз христиан Евангельской веры.
В журнале “Путешественник” в августе 1926 года было опубликовано следующее письмо из Одессы, написанное Воронаевым:
Дорогие во Христе братья и сестры г. Нью-Йорка !
Мир вам !
Ваше письмо, написанное братом Д. А. Матысюком, мы получили. Сердечно благодарим вас.
Брат Даниил Замрига остановился у нас в Одессе. Его мы избрали разъездным благовестником, как и брата Колтовича. На этой неделе они отправляются посетить наши общины в Первомайском округе и совершить там водное крещение.
На днях я вернулся из Москвы, где гостил у наших новых братьев, обращенных из евангельских христиан. Во главе с братом Иваном Николаевичем Колосковым община около 600 членов уверовала в крещение Духом Святым и ревностно начала просить Господа о крещении. Брат И.Н. Колосков два месяца тому назад приехал к нам в Одессу побеседовать о крещении Духом Святым и после беседы начал просить Господа, и Господь крестил его Духом Святым. До моего приезда у них Господь крестил душ 40 и за мое пребывание Господь крестил еще свыше 30 душ… Теперь духовно Москва загорелась.
На днях мы получили несколько писем из Кубанской области, где Господь около 20 общин обратил, а некоторых верующих крестил Святым Духом. Это одно; теперь второе - из Брянской губернии сообщают, что там тоже около 15 общин Господь крестил Святым Духом. Сейчас они просят прислать к ним наших проповедников. Сейчас больше движение идет на Украине.
В том же 1926 году в типографии артели "Печатное Дело" (Одесса, Ласточкина, 16) было напечатано «Краткое вероучение христиан евангельской веры», в котором излагались основы вероучения. Этот документ уместно привести полностью.
1. О Священном Писании.
Основанием и руководством нашего вероучения служит Святая Библия, как Слово Божие (39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета), вдохновенное Духом Божиим (2 Пет. 1 : 21), и данное людям для познания Бога и воли Его (Пс. 147 : 8): Библия для нас есть правило веры и жизни (2 Тим. 3 : 15-16; 1 Пет. 2 : 2; Иоан. 5 : 39; Мат. 4 : 4). Мы признаем в Библии исключительно только канонические книги, а апокрифические книги не признаем.
Книги Ветхого Завета.
1) Первая книга Моисея - Бытие. 2) Вторая книга Моисея - Исход. 3) Третья книга Моисея - Левит. 4) Четвертая книга Моисея - Числа. 5) Пятая книга Моисея - Второзаконие. 6) Книга Иисуса Навина. 7) Книга Судей Израилевых. 8) Книга Руфь. 9) Первая книга Царств. 10) Вторая книга Царств. 11) Третья книга Царств. 12) Четвертая книга Царств. 13) Первая книга Паралипоменон. 14) Вторая книга Паралипоменон (без молитвы Манасии). 15) Книга Ездры. 16) Книга Неемии. 17) Книга Есфирь. 18) Книга Иова. 19) Книга псалтирь. 20) Книга Притчей Соломоновых. 21) Книга Екклезиаста. 22) Книга Песнь Песней. 23) Книга пророка Исаии. 24) Книга пророка Иеремии. 25) Книга Плач Иеремии. 26) Книга пророка Иезекииля. 27) Книга пророка Даниила. 28) Книга пророка Осии. 29) Книга пророка Иоиля. 30) Книга пророка Амоса. 31) Книга пророка Авдия. 32) Книга пророка Ионы. 33) Книга пророка Михея. 34) Книга пророка Наума. 35) Книга пророка Аввакума. 36) Книга пророка Софонии. 37) Книга пророка Аггея. 38) Книга пророка Захарии. 39) Книга пророка Малахии.
Книги Нового Завета.
1) Евангелие от Матфея. 2) Евангелие от Марка. 3) Евангелие от Луки. 4) Евангелие от Иоанна. 5) Деяния Св. Апостолов. 6) Послание Иакова. 7) 1-е Послание Петра. 8) 2-е Послание Петра. 9) 1-е Послание Иоанна. 10) 2-е Послание Иоанна. 11) 3-е Послание Иоанна. 12) Послание Иуды. 13) Послание к Римлянам. 14) 1-е Послание к Коринфянам. 15) 2-е Послание к Коринфянам. 16) Послание к Галатам. 17) Послание к Ефесянам. 18) Послание к Филиппийцам. 19) Послание к Колоссянам. 20) 1-е Послание к Фессалоникийцам. 21) 2-е Послание к Фессалоникийцам. 22) 1-е Послание к Тимофею. 23) 2-е Послание к Тимофею. 24) Послание к Титу. 25) Послание к Филимону. 26) Послание к Евреям. 27) Откровение Иоанна.
Апокрифические книги :
В Ветхом Завете : 1) Вторая книга Ездры; 2) третья книга Ездры; 3) книга Товита; 4) книга Иудифь; 5) книга премудрости Соломона; 6) книга премудрости Иисуса сына Сирахова; 7) послание Иеремии; 8) книга пророка Варуха; 9) 10) 11) 1-я, 2-я и 3-я книга Макковейские. Прибавления к книге Даниила с 24 по 91-й стихи третьей главы, и целиком 13-я и 14-я главы, прибавление к 36-й главе 2-й книге Паралипоменон; молитва Манассии, и в конце книги псалмов псалом Давида о единоборстве с Голиафом. В книге Есфирь: дополнения к I, 1; III, 13; IV, 17; V, 1-2; VIII, 12; Х, 3.
Эти книги мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного происхождения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет. И они имеются только на греческом языке, и, кроме того, содержание их противоречит в некоторых частях содержанию других книг св. Писания (1 Фес. 5 : 21).
2. О Боге.
Библия учит нас о Боге, что есть Бог Единый, Истинный и нет иного, кроме Его (Втор. 6:4; Мар. 12 : 29-32; Рим. 3 : 30; Иоан. 17 : 8). Бог есть Дух (Иоан. 4 : 24), живый и вечный (Иер. 10 : 10; 1 Фес. 1:9). Личный (Рим. 9 : 22-24; 1 Кор. 2 : 11). Беспредельный (Пс. 144:3), Не изменяющийся (Мал. 3:6). Совершенный (Втор. 2 : 4; Мф. 5 : 48). Необъятный (3 Цар. 8 : 27; Рим. 11 : 23-36), Святой, истинный (Иоан. 17 : 3; Лев. 11 : 44; И. Нав. 24 : 14; Откр. 15 : 4); вездесущий (Пс. 138 : 2-4), всеведущий (Иоан. 16 : 30; Откр. 2 : 2; Евр. 4 : 13), премудрый (Рим. 14 : 26; 1 Тим. 1 : 17), праведный (Пс. 10 : 7; Ис. 53 : 11; Иер. 23 : 5, 6), всевидящий (Рим. 3 : 26; Пс. 93 : 7-9; 101 : 20), всеслышащий (Исх. 3 : 7; Пс. 4 : 4; 1 Иоан. 5 : 14, 15), всемогущий (Быт. 17 : 1), верный в обетованиях (1 Кор. 1 : 9; 2 Кор. 1 : 20), благий и милостивый (Исход 34 : 6; Тит. 2 : 11; Пс. 118 : 68; Мф. 19 : 17); Бог есть любовь (Иоан. 3 : 16; 1 Иоан. 4 : 8, 16).
О Боге едином в Ветхом Завете говорится во множественном числе (Быт. 1 : 26; 11 : 7; Ис. 6 : 8), но не в смысле многобожия, а в смысле многообразия Его проявления и откровения. Что о Едином Боге говорится в Ветхом Завете во множественном числе показывает уже самое название Бога (Элогим) (Быт. 1 : 1). Кроме того, говоря о создании человека, Библия выражается так : " Создадим " (Быт. 1 : 26); при столпотворении Бог говорит " Сойдем " (Быт. 11 : 7). У пророка Исаии встречаются места, где Бог говорит : "Кто для Нас пойдет ?" Все это говорится в смысле многообразия Его проявления и откровения.
3. Откровение Божие.
Мы верим в откровение Божие. Бог многократно и многообразно открывался и говорил Отцам чрез пророков, многократно являлся людям в разных лицах и видах : Аврааму Бог явился в лице трех человек (Быт. 18 : 1, 13); Иакову Господь явился в лице Ангела, который назвался именем Бога (Быт. 31 : 11, 13), и в лице таинственного мужа, который боролся с ним, он же благословил его, и дал ему имя Израиль, в нем Иаков познал Бога (Быт. 32 : 24-30). Моисею Бог открывался в терновом кусте (Исх. 3 : 2-6). Маною Бог явился в лице Ангела человека (Кн. Судей 13 : 6; Именем - Чудный). (Сравн. Ис. 9 : 6).
В скинии и храме Бог обитал среди своего народа видимо, в образе облака, что у евреев подразумевается под словом "шехина". (Исх. 25 : 8; 16 : 10; 40 : 34; 3 Цар. 8 : 10-11).
Мы верим, что когда исполнилось время, Бог согласно обетованию Его и пришествии Мессии Искупителя Спасителя мира, для спасения рода человеческого, впавшего в грех, явился в полноте Своей благодати, милости и славы (Иоан. 2 : 11) в лице Иисуса Христа (Иоан. 1 : 14, 16, 17).
Из всех многообразных откровений Единого Бога выделяется особенно, как в учении Евангелия, так и Ветхого Завета, откровение Бога в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые в одном Существе предвечны, равны и нераздельны.
В Боге и отце (Втор. 32 : 6; Мат. 2 : 10) мы исповедуем Творца Неба и Земли и всего видимого и невидимого (Быт. 1 : 1; Кол. 1 : 16).
4. О Сыне.
В Сыне (Пс. 2 : 7-12; 2 Цар. 7 : 14; Прит. Сол. 30 : 4) мы исповедуем Спасителя, Мессию, Искупителя предвечного Сущего (Мих. 5 : 2), который явился, как воплощенная любовь Божия на землю (Иоан. 3 : 16), во плоти, по заранее предопределенному плану Божию (1 Тим. 3 : 16), родился в Вифлееме (Мих. 5 : 3); как человек от благодатной и благословенной Девы Марии (Лук. 1 : 28, 31, 35; Ис. 7 : 14; 9 : 6), как Еммануил для ознаменования, что Он "с нами Бог" или Иешуа (Иисус), что означает Спаситель.
5. О Духе Святом.
Мы веруем также в Духа Святого. О Духе говорится, что Он при сотворении мира носился над водою (Быт. 1 : 7; Мат. 3 : 16); Бог есть Дух (Иоан. 4 : 24); Дух наравне с Богом посылал пророков (Ис. 48 : 16). Бог утешает Израиля, что Дух Его будет пребывать среди них (Аггея 2 : 4, 5). Об Израиле говорится, что они возмутились и огорчали Духа Св. (Ис. 63 : 10; Деян. 5 : 3, 4). Самый ужасный грех это хула против Духа Святого (Мар. 3 : 29). Он, как Дух оживотворяющий, возрождающий (Иоан. 6 : 63; 4 : 24; Мат. 28 : 19; Тит. 3 : 5), обитает в сердце верующего (1 Кор. 3 : 16), не перестает действовать в нем, усиливая и укрепляя нового человека в отношении святости и совершенства (Евр. 12 : 14; 1 Пет. 1 : 2; Рим. 15 : 16; Рим. 8 : 13, 14). Чему человек должен способствовать покорностью, стремлением и искренним желанием (Филип. 2 : 12, 13: 1 Пет. 2 : 2; Ефес. 6 : 10-19; 1 Тим. 6 : 12; 2 Тим. 4 : 7). Дух Святой, как Дух обличающий (Иоан. 16 : 8), утешающий (Иоан. 16 : 7), наставляющий на всякую истину (Иоан. 16 : 13), подкрепляющий нас в немощах наших (Рим. 8 : 26), делает нас способными и плодотворными на добрые дела (Гал. 5 : 22). "Не огорчайте Духа Святого" (Ефес. 4 : 30). В нем верующие имеют радость и мир. (Рим. 14 : 17). Он говорит тайны (1 Кор. 14 : 2), молится и поет (1 Кор. 14 : 15). Он сходит и находит на людей (Деян. 2 : 1-4; 10 : 44 - 46, 19 : 6; лук. 1 : 35).
6. О спасении.
Мы верим, что для спасения рода человеческого, который будучи создан по образу и подобию Божию впоследствии, по искушении врага души человеческой впал в грех, лишившись славы Божией, стал "чадом гнева" (Рим. 3 : 23; 5 : 12-19; Ефес. 2 : 3), рабом греха, подвергся возмездию за грех, т. е. смерти и отлучению от Бога, должен был явиться Спаситель, Искупитель, которому надлежало взять на себя все грехи мира, как Агнцу Божию (Ис. 53), положить свою жизнь, как жертву искупления, умереть и на третий день воскреснуть (Пс. 15 : 8-10; Мат. 28 : 6; Мар. 16 : 9-14; Лук. 24 : 34; Иоан. 20 : 9; Рим. 14 : 9; 1 Кор. 15 : 4-11; Кол. 2 : 12; Иоан. 11 : 25; Филип. 3 : 10; 1 Пет. 1 : 3; 2 Кор. 5 : 15).
Сам человек не может себя спасти (Мих. 6 : 6-7) ни собственной праведностью (Рим. 10 : 3; Ис. 64 : 6), ни какими либо делами (Гал. 2 : 16; 3 : 10; Рим. 3 : 20), денежным выкупом (Прит. 11 : 4), ни через других человеков (Пс. 48 : 8, 9; Ефес. 2 : 8-10, 11).
В единственном спасении, совершенном Господом Иисусом (Иер. 23; Деян. 4 : 12; Ис. 53; 2 Кор. 5 : 18, 19; 1 Тим. 2 : 5, 6; Евр. 2 : 9, 14, 15; 1 Пет. 1 : 18, 19; Лук. 1 : 68), посредством смерти Его за всех людей (Мат. 20 : 28; 1 Иоан. 2 : 2), предлагается всем умилостивление (Римл. 3 : 25), примирение (2 Кор. 5 : 19, 20; Кол. 1 : 20), прощение всех грехов (Мат. 3 : 6; Кол. 1 : 14), оправдание (Рим. 3 : 24; 4 : 5; 2 Кор. 5 : 21; Еф. 1 : 7), усыновление (Рим. 8 : 15-16; Гал. 4 : 5, 6) и жизнь вечная (Рим. 6 : 29; Иоан. 3 : 16; 1 Иоан. 5 : 11-12).
Хотя все это совершил Христос, но чтобы стать соучастником спасения, каждый человек должен покаяться в своих грехах (Пс. 31 : 3-5; Мат. 4 : 17; 9 : 13; Пс. 50 : 3, 7, 9) и лично придти ко Христу (Мат. 11 : 28) верою в Его жертву и уповая на совершенное им спасение (Еф. 2 : 8; Рим. 4 : 24, 25; Ис. 53 : 5; Евр. 10 : 10-14).
7. Установления Христовы для верующих в него.
Господь Иисус Христос оставил своим ученикам два установления: водное крещение и Вечерю Господню, которые христиане должны соблюдать до второго пришествия Христа.
Водное крещение. Оно заповедано в Св. Писании для всех истинно покаявшихся и всем сердцем верующим, что Христос есть их Спаситель и Господь (Мат. 28 : 19-20; Мар. 16 : 15-16). Посредством крещения крестящийся дает обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3 : 21), умирает для греха, погребается со Христом и воскресает с Ним для новой жизни (Рим. 6 : 2-5). Погружение в воде есть внешний символ, что их сердца уже очищены кровью Христовой (1 Иоан.1 : 7; Евр.10 : 22; Деян. 2 : 38; 8:12; 36 : 39; 10 : 47-48), и что они присоединились к избранному народу Божию церкви Христовой (Деян. 2 : 47; 1 Пет. 2 : 5, 9, 10).
О вечере Господней. Она состоит из хлеба и вина. Ее своим ученикам заповедал совершать Сам Господь наш Иисус Христос, как воспоминание о Нем (Лук. 22 : 19; 1 Кор. 11 : 24, 25), а именно воспоминание о Его страданиях и смерти, как о деле искупления (1 Кор. 11 : 26; 1 Пет. 1 : 18, 19), а также воспоминание Его любви, которою он возлюбил нас до конца (Иоан. 15 : 13; 13 : 1; Рим. 5 : 6, 8), отдавши себя самого не только за нас, но и нам в пищу - духовную и небесную (1 Кор. 10 : 16; Иоан. 6:51, 53, 56; 2 Пет. 1 : 4). Принимая живою верою, она делает нас участниками общения как с ним, так и со всею его церковью (1 Кор. 10 : 16-17). Пред совершением Вечери Господней, мы также соблюдаем заповедь Христа относительно омовения ног друг другу, (Иоан. 13 : 1-17; Мат. 28 : 20; Мар. 13 : 37), чтобы наши ноги были чистыми и прекрасными, дабы они более не ходили широкими путями, а следовали по следам Христа (Ис. 52 : 7; 1 Пет. 2 : 21), тесными вратами и узким путем (Мат. 7 : 13-14).
8. Об обетовании Бога отца.
Священное писание свидетельствует, что верующим людям принадлежит обетование Божие, т. е. крещение Духом Святым и огнем (Мат. 3 : 11, Деян. 1 : 4, 5, 8; 2 : 1-4, 17, 18, 39; Лук. 24 : 49; Иоан. 7 : 37-39), и все благодатные дары Духа Святого (1 Кор. 12 : 1-13, 28; 14 :1-5, 26 : 33).
С крещением Духом Святым является сила для нравственной жизни и служения Богу и людям (Деян. 1 : 8; 1 Тим. 1 : 12; 1 Кор. 2 : 4, 5).
9. О втором пришествии Христа.
Слово Божие учит, что Христос придет вторично за своим верным народом (1 Кор. 15 : 51-57; Иоан. 14 : 3; Деян. 1 : 10-11). Усопшие в нем воскреснут, а живущие, верующие в него, будут изменены и восхищены вместе на облаках в Сретение Господу (1 Фес. 4 : 13-18). Для не ожидающих Его Он придет, как тать (Мат. 24 : 42-44; 1 Фес. 5 : 2). Ожидающие же его не будут застигнуты врасплох (1 Фес. 5 : 4, 9, 10; Мат. 25 : 1-13).
10. О тысячелетнем царстве.
Со вторым пришествием Христа начнется 1000-летнее царство (Откр. 20 : 1-6), в котором принимают участие только те, которые воскреснут при первом воскресении праведных, умерших во Христе (1 Фес. 4 : 15-17; 1 Кор. 15 : 21-23) и те живые, которые изменятся и облекутся, подобно Ангелам, в нетление (1 Кор. 15 : 51-53; Мат. 22 : 30). В тысячелетнем царстве Иисус Христос будет царствовать с своею невестою (церковью), как царь с царицей.
11. Огненное озеро.
Сатана и его ангелы, зверь и лжепророк и те, которые не записаны в книгу жизни, боязливые и скверные, убийцы и любодеи и чародеи, и идолослужители и все лжецы будут преданы вечному мучению в озере, горящем огнем и серою - это смерть вторая (Откр. 19 : 20; 20 : 10 - 15).
12. Новое небо и новая земля.
Мы по обетованию Божию, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3 : 13; Откр. 21 : 1; Ис. 65 : 17). А нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3 : 7, 10).
13. О молитве.
Хотя судьба людей в руках и промысле Божием и Бог всеведущий знает наперед все нужды человека (Мф. 6 : 8), но предвечной благостью своей Бог позволяет человеку обращаться к нему во всякое время со всякими моленьями и прошеньями (Пс. 49 : 15; Ефес. 6 : 18; 1 Тим. 2 : 1). Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Прит. Сол. 3 : 32), при котором человек или излагает ему свои личные нужды и просит об удовлетворении их (Пс. 17 : 7; 2 Пар. 33 : 12-13; Фил. 4 : 19; Пс. 59 : 13), или приносит ему нужды других в молитве (Ефес. 1 : 16; Филим. 1 : 4; 1 Тим. 2 : 11), или прославляет его за исполнение нашей молитвы или благодеяния сверх молитвы (Пс. 11 : 21; Ис. 12; Пс. 138 : 14; 137 : 2-3; Деян. 11 : 19; Ефес. 1 : 3), или же наслаждается радостным общением с Богом, духовно созерцая красоту Господа. Так как нужды людей и их душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы как выражение этих нужд и переживаний, должны соответствовать им, а потому и установленных форм для молитвы быть не может (Иоан. 4 : 23; 1 Кор. 14 : 14-18; 2 Кор. 3 : 6; Рим. 2 : 29; Мат. 15 : 8).
Истинная молитва: 1) Должна быть выражена такими словами, которые соответствуют нуждам и чувствам, наполняющим сердце молящегося (Деян. 1 : 24-26; 4 : 24-30); 2) Должна исходить от сердца (Евр. 10 : 22); 3) Должна быть одухотворена живой верой в благодать Божию (Мат. 21 : 22; Мар. 11 : 24; Иак. 4 : 3; 5 : 16; Прит. Сол. 15 : 29; Пс. 64 : 3, 4). Молитва не есть заслуга человека, а милость Божия (Ис. 1 : 15-18). Молитва верующего должна быть согласована с волей Господа (Мат. 6 : 10; Иоан.5 : 14; Рим. 12 : 2). Верующие пребывают постоянно в молитве (Фил. 4 : 6; Кол. 4 : 2), при чем они совершают ее бодрствуя и благоразумно (1 Пет. 4 : 7). Молитва совершается верующими наедине (Мат. 6 : 6) и в общении с другими (Мат. 8 : 19), в собраниях верующих во всеуслышание (Деян. 2: 42; 4:31; 6; 4: 12, 5; Пс. 34, 18).
14. О государственной власти.
Так как Священное Писание ясно говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13 : 1-7), то мы, евангелисты, веруем и исповедуем, что всякий истинный христианин должен быть верным гражданином своего Государства, покорным властям, повинуясь им не только из страха наказания, но и по совести, отдавая им : "кому подать подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13 : 7). Также мы совершаем молитвы, прошения и благодарения за всех человеков, правителей и начальствующих (1 Тим. 2 : 1-4); только в отношении служения Богу мы признаем недопустимым человеческое вмешательство, и мы отдаем кесарево кесарю, а Божие Богу (Мат. 22 : 21).
15. Наше отношение к политическим партиям.
Христос говорит : "царство мое не от мира сего" (Иоан. 18 : 36). А потому мы, будучи членами духовного тела его, т. е. церкви его на земле, не вступаем ни в какие политические партии и не принимаем в них никакого активного участия, что же касается исполнения гражданского долга и отношение к государственным выборам, то каждый по своей совести пред Богом подаст свой голос за тех, кто стремится в мире и любви достичь блага народу, без всякого насилия.
16. О церкви Христовой.
Господь Бог, отец Небесный, послал в мир своего единородного сына, Иисуса Христа, который искупил и спас падшего человека своей драгоценною кровью. Он выделил спасенный народ из которого основал и организовал свою церковь (общество) верующих в него (Мат. 16 : 18), крестил ее Духом Святым (Деян. 2 : 1-4; 1 Кор. 12 : 4-13, 28), с владычеством на раменах его (Ис. 9 : 5), и сказал, что врата ада не одолеют ее (Мат. 16 : 18). Основанием и руководством она имеет Св. Библию, как слово Божие, которое для нее есть достаточное правило веры и жизни. Она есть живой организм, тело Христово, храм Божий, в котором обитает со всеми благодатными дарами Дух Святой (1 Кор. 3 : 16, 17; 12 : 4 - 13). Все члены церкви Христовой должны быть чистыми и святыми и безукоризненными чадами Божьими (1 Пет. 1 : 15, 16). Ибо Господь призвал нас не к нечистоте, но к святости и воля Божия есть освящение наше (1 Фес. 4 : 7, 3). В церкви Христовой мы признаем должна быть строгая церковная дисциплина и порядок, предписанные словом Божиим. В ней признаем мы должны быть следующие служителя: Епископы, (надзиратели) или начальствующие пресвитера или пасторы, евангелисты и проповедники, диакона и диаконисы, увещатели и увещательницы. (1 Тим. 3 : 1-13; 5 : 17; Титу 1 : 5-9; Деян. 14 : 23; 20 : 17, 28; 1 Пет. 5 : 1-5; Ефес. 4 : 11; Рим. 12 : 6-8; 16 : 1).
При обсуждении и решении разных возникающих вопросов все члены общины, как мужского пола, так и женского пола, пользуются одинаковым правом.
Вновь уверовавшие, прежде чем быть принятым в общину и до принятия Св. Крещения, согласно заповеди Христовой (Мар. 16 : 16), подвергаются предварительному испытанию пред советом, а потом свидетельствуют о своем обращении и о мере познания ими христианской истины в одном из членских собраний (Деян. 8 : 37, 38; Рим. 10 : 9, 10; 1 Тим. 6 : 12).
17. Обязанности членов общины (церкви).
Все члены общины, будучи детьми одного небесного отца (1 Кор. 8 : 6; Иоан. 1 : 12; Рим. 8 : 16), как собратия одной Божией семьи (Евр. 5 : 30; 1 : 22, 23) должны почитать друг друга, не возвышаясь друг над другом, и не подавая брату своему повода к преткновению и соблазну (Рим. 14 : 13), любить друг друга (Иоан. 13 : 35; 1 Иоан. 3 : 14), не злословить друг друга (Иак. 4 : 11), но прилагать все старания к тому, чтобы показать в вере добродетель, рассудительность, терпение, воздержание, благочестие и братолюбие, с нежностью предупреждая друг друга, в почтительности наставляя друг друга (Рим. 15 : 14), увещевая и назидая один другого (1 Фес. 5 : 11; Евр. 3 : 13) со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира и сохранить надежду терпением из писания (Рим. 15 : 4).
Согласно указаниям Св. Писания каждый член общины должен считать своим святым долгом участвовать в деле распространения Царствия Божия и поддерживать его материальными средствами (1 Кор. 16 : 1, 2; 2 Кор. 9 : 6-8; Гал. 6 : 9-10).
Должны соблюдать правила по отношению (в случае) к согрешающим членам, а именно: Если кто из членов согрешил против брата, но раскаялся, то ему надо простить. С тем же, который позволяет себе жить не по Евангелию и грешит против Бога или общины, надо поступать по слову Божию, согласно учению Евангелия, т. е.: а) молиться за согрешающего, увещевать его в Духе кротости с целью исправления (Гал. 6 : 1; 2 Тим. 2 : 25, 26); б) в случае непринятия им увещевания, надо принимать более серьезные меры и поставить его на замечание (2 Фес. 3 : 14); в) увещевать в присутствии свидетелей (Мат. 18 : 16); г) продолжающего упорствовать, надо обличать пред всей общиной (Мат. 18 : 17; 1 Тим. 5 : 20); д) если же он не послушает общину, то она его исключает, на что ей дана власть от самого Господа (Мат. 18 : 18; 1 Кор. 5 : 13; 1 Тим. 1 : 20; Мат. 18 : 17-18; Титу 3 : 9-11; 2 Кор. 6 : 12).
Отлучение является средством к исправлению согрешивших, а не местью (Гал. 6 : 1). Оно служит также предохранением церкви от зараженных духовной болезнью (2 Тим. 2 : 16, 17). Согласно слову Божьему все члены общины должны находиться в тесном общении друг с другом (1 Иоан. 1 : 7), "как живые камни устроять из себя дом духовный" (Пет. 2:5) и способствовать распространению Царства Божия и прославлению имени его, "возвещать совершенство призвавшего нас из тьмы в чудный свой свет" (1 Пет. 2:9). По примеру первых христиан, верующие собираются, кроме первого дня недели (воскресенья) (Деян. 20 : 7; 1 Кор. 16 : 2), в условные дни и часы для совместного прославления Бога (Рим. 15 : 6), для участия в разборе слова Божия, для молитвы и песнопения (1 Кор. 14; 26, 33), что способствует возрастанию верующих в познании Христа (Кол. 2 : 2). Укоренению и углублению в любви (Ефес. 3 : 18-19), усовершенствованию в жизни и вере по примеру Христа (Ефес. 4 : 12-15), взаимному содействию во всем полезном и добром (Ефес. 4 : 16). Взаимному смирению (1 Пет. 4 : 10), назиданию (Иуды 20), наставлению друг друга (Рим. 15 : 14), ограждению себя от мира (Деян. 2 : 40) и от вмешательства посторонних в их духовную жизнь (Деян. 5 : 13), наблюдая за чистотой и святостью общины. Во время призывных собраний, верующие не только поддерживают собрание молитвами и пением, но и наблюдают за порядком. Члены общины стараются по возможности не пропускать ни одного собрания согласно слова Божия, где говорится : "не будем оставлять собрания своего" (Евр. 10:25).
Каждый член общины особенно старается сохранять тесное единение в молитве с другими сочленами в собраниях. Кроме этого, стараются у себя дома проводить известное время в совместном чтении слова Божия и молитве со своими домочадцами или наедине.
18. Отношение общины к пресвитерам.
Следует уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (1 Фес. 5 : 12, 13), повиноваться наставникам и быть покорными им, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр. 13 : 17), молиться о них постоянно, чтобы они с дерзновением возвещали тайну благовествования (Ефес. 6 : 18-19). Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6 : 6). Община должна заботиться о материальном положении своего духовного наставника (1 Кор. 9 : 7-14), обвинение на пресвитера принимается не иначе как при двух, трех свидетелях (1 Тим. 5 : 17-19).
19. Пресвитеры и наставники.
Не должны быть из новообращенных (1 Тим. 3 : 6), они должны внимать себе и всему стаду, чтобы спасти церковь Господа, которую он приобрел себе кровью своей (Деян. 20 : 28), ограждая ее от лжеучителей. Пресвитеры должны быть благочинны, страннолюбивы, учительны, не корыстолюбивы, миролюбивы и должны хорошо управлять домом своим, воспитывая детей своих в послушании со всякою честностью; должны держаться чистого слова, согласно с учением, наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1 : 7-9; 2 Тим. 2 : 24-25; 1 Кор. 4 : 1-2).
20. О браке и об отношении супругов друг к другу.
Брак установлен Господом Богом (Быт. 1 : 27-28), подтвержден Иисусом Христом и Апостолами (Мат. 19 : 4-6; 1 Кор. 7 : 2; Евр. 13 : 4), поэтому он ни в коем случае не должен быть расторгаем (Мат. 19 : 6-9). Только смерть одного из супругов освобождает другого от брака (Рим. 7 : 2). Исключение Господь допускает в случае прелюбодеяния (Мат. 5 : 32; 19 : 9).
При вступлении в брак, верующие должны руководствоваться словом Божиим, которое всегда дает нам ответы на все наши жизненные вопросы. Слово Божие говорит : "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными" (2 Кор. 6 : 14). "Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа" (Кол. 3 : 17); "Испытывайте, что благоугодно Богу" (Ефес. 5 : 10), ибо тогда только вступающие в брак могут рассчитывать на благословение Божие. Члены общины, желающие вступить в брак, должны заявить об этом пресвитеру. Об этом извещается вся община для сведения, чтобы не было никаких препятствий.
Мужья должны любить своих жен, как Христос возлюбил свою церковь, предал себя за нее (Еф. 5 : 25-28), обращаться с ними благоразумно, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни "дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Пет. 3: 7), оказывать ей должное благорасположение (1 Кор. 7 : 3), не быть с ней суровым (Кол. 3 : 19) и заботиться о содержании своей семьи (1 Тим. 5 : 8).
Жены должны повиноваться своим мужьям, дабы те мужья, которые не покоряются слову, житьем жен своих, без слова, приобретаемы были (1 Пет. 3:1), должны жить чистой благоразумной жизнью. Муж считается главой жене (1 Кор. 11:3). Жена должна любить мужа своего и детей своих (Титу. 2:4), быть целомудренна, чиста, попечительна о доме, добра, покорна мужу, да не порицается слово Божие (Титу. 2:5). Если муж имеет неверующую жену, но она согласна жить с ним, то он не должен ее оставлять, также и жена по отношению к своему неверующему мужу (1 Кор. 7:12-13).
21. Отношение родителей к детям и детей к родителям.
а) Родители должны воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем, не раздражая их (Ефес. 6 : 4; Кол. 3 : 21).
б) Дети должны почитать и любить своих родителей, повиноваться им, ибо сего требует справедливость (Ефес. 6:1; Кол. 3:20; Прит. Сол. 1:8; 15:5). Над новорожденным ребенком совершается молитвословие в общине или на дому для посвящения его в молитве Господу.
22. Отношение к старикам.
Старцев следует почитать, не укоряя, но увещевая их любовью (1 Тим. 5:1-2). Старицы должны вразумлять молодых и служить живым примером для них (Тит. 2:2).
23. Отношение к вдовам.
Надо почитать истинных вдовиц (1 Тим. 5:3-5). На служение в общине не избирать вдов моложе 60 лет (1 Тим. 5:9). Молодые вдовы должны наблюдать за собою, дабы не давать повода к злоречию (1 Тим. 5:11-14). Все верующие, имеющие вдов на своем попечении, должны заботиться о них и довольствовать их, дабы не обременять общину (1 Тим. 5:16). Вдов следует призирать в их скорбях (Иак. 1:27).
24. Молодые люди.
Младшие должны повиноваться старшим, облечься смиренномудрием, не быть гордыми (1 Пет. 5 : 5), жить в целомудрии, (Тит. 2:6; Пс. 118:9) и хранить себя в слове Божием. -->
Всеукраинский Союз христиан веры евангельской
В соответствии с решениями 2 областного съезда ХЕВ об организации Всеукраинского Союза Христиан Евангельской веры Правление выработало необходимые документы и командировало Воронаева и Алексюка в Харьков, который был в то время столицей Украины. После того, как документы были представлены в Админотдел НКВД последовало разрешение Правительства - Совнаркома УССР - на проведение в 1926 году Всеукраинского съезда ХЕВ и был зарегистрирован Всеукраинский Союз христиан Евангельской веры.
Съезд состоялся в Одессе 21 - 23 сентября 1926 г. На этот съезд прибыли делегации не только из Украины, но и из многих общин из Сибири, Кавказа, Урала, центральных районов России. Председателем съезда был единодушно избран И. Е. Воронаев, членами президиума братья Колтович В.Р., Гальчук А. М., Павлов В. С., Понурко Г.Г., Пономарчук Д.И., сестра Кушнерева П.В., секретарем съезда был избран брат С. Алексюк. В мандатную комиссию вошли: И.Н. Подлесный, М.И. Лучинец (впоследствии - пресвитер Одесской церкви) и Л.Н. Гарина, которая была секретарем Одесской общины.
В отчетном докладе И. Е. Воронаева за проделанную работу за истекший год было отмечено, что Правление Союза, союзные благовестники и руководители общин приложили много усилий для развития движения, в результате чего много новых общин организовалось в Украине и в России. На момент проведения съезда в Союз входило 250 общин с количеством членов свыше 15 тысяч членов, а сама Одесская община увеличилась до 400 человек.
Выступившие союзные проповедники свидетельствовали о том, что повсеместно возникают новые церкви христиан евангельской веры и присоединяются к Союзу. повсеместно Господь обильно благословляет их труд и прилагает спасаемых к церкви.
Съезд рекомендовал Правлению Союза организовать Библейские и регентские курсы, так как в этом ощущалась большая необходимость. Кроме того было признано очень важным поскорее организовать на местах в общинах курсы кройки и шитья, которые в ту трудную пору были необходимы для материального благополучия семей, и кроме того, являлись большим стимулом для организации и сплоченности молодежи. Говорилось о большом пробуждении среди молокан и духоборцев на Кавказе, и особенно в Крыму, где ревностно и плодотворно трудился союзный проповедник Г.И. Завальный. Молокане и духоборцы охотно присоединялись к церквам Союза ХЕВ.
Очень трудной была дискуссия по вопросу отношения к службе в армии. На съезде была принята резолюция по военному вопросу в следующей редакции: "каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны".
Затем был совершен духовный ритуал - рукоположение работников Союза в священный сан. Был рукоположен Подлесный И.Н., Рюмшин М.В., Быков М.З. (пресвитер Московской церкви) и некоторые другие.
В заключение было избрано Правление Всеукраинского Союза ХЕВ в следующем составе:
И. Е. ВОРОНАЕВ- председатель
В. Р. КОЛТОВИЧ- первый заместитель
М. А. ГАЛЬЧУК - второй заместитель
В. С. ПАВЛОВ - член правления
М. В. РЮМШИН - член правления
П. В. КУШНЕРЕВА- член правления
И. Н. ПОДЛЕСНЫЙ - секретарь
Архив Подлесного
Когда Игнатия Никитовича Подлесного избрали секретарем Союза церквей христиан веры евангельской, было ему от роду 25 лет. Когда мы встретились с ним впервые в Киеве, шел май 1984 года, в Киеве буйно цвели каштаны. 25 лет от роду было мне. А Игнатий Никитович, в свои 83 года прекрасно сохранивший молодость и живость своего сердца, сохранивший ясность и свежесть своего пытливого ума, в маленьком своем домике в Броварах под Киевом тихо плакал и говорил, что теперь он может спокойно умереть, исполнив свой последний долг перед Богом и братством, оставив свое свидетельство о том, как это было… Это была единственная цель моей поездки в Киев – разыскать его и записать бесценное его свидетельство о начале пятидесятнического движения на юге Украины, в Одессе. Два дня проговорили мы с Игнатием Никитовичем. Самая важная часть нашей беседы была записана на магнитофонные кассеты. Через полгода меня арестовали, но еще до ареста мы пережили два обыска, при которых из нашей маленькой 12-метровой гостинки специалисты из КГБ вымели все, абсолютно все, что имело, или хотя бы теоретически могло иметь, какое-то отношение к христианству или к церковному моему служению. Включая три тома из Полного собрания сочинений В.И. Ленина с моими пометками на полях – интересовались что это и с какой целью изучал я в великих книгах великого Ленина.
Изъяли, разумеется, и пишущую машину, и кинопроектор с мультфильмами “Ну, погоди!”, которые я показывал своим детям, (другие кинофильмы христианского содержания, которые я показывал в церкви верующим, изъяли у нашей верующей соседки, где мы их хранили), и магнитофон, и, разумеется, все до единой магнитофонные кассеты, большинство из которых, как следовало из акта, с которым меня ознакомили впоследствии, были уничтожены, ибо представляли из себя, говоря языком протокола, “вредную религиозную пропаганду”. Освободили меня из тюрьмы уже после перестройки, а впоследствии признали “жертвой политических репрессий в Украине”. Изо всего того, что у нас изъяли при обысках, мало что вернулось к нам. Но я всегда буду благодарно помнить одного офицера КГБ Сергея Нагирняка, который вернул мне кассеты с записью рассказа Игнатия Подлесного со словами: “Владимир Иванович, мы не можем не понимать, что это – ценнейшее свидетельство истории. Пусть истории религиозной, но – истории… Такое уничтожать у нас рука не поднялась”. Что ж, давайте будем справедливыми - и там были люди… (Сергей Николаевич Нагирняк дослужился до звания генерала, сейчас работает в Администрации президента Украины). А кассеты все-таки пропали. В 1992 году, в то время, когда семья была на богослужении в церкви, несколько грабителей “выставили” нашу «гостинку» и унесли все то, что было в ней мало-мальски ценного, в том числе и все магнитофонные кассеты. Были эти грабители сынками верующих родителей, членов церкви. Для того, чтобы сбыть украденные вещи, уехали они в другой город, подальше от Мариуполя. И там бесценные для меня кассеты сбыли какому-то таксисту за бутылку водки. Но что самое невероятное и обидное – сбыли таксисту в Одессе!
Я был в тюрьме, когда Юлия Ивановна Подлесная сообщила моей жене о том, что Господь призвал Игнатия Никитовича в свои небесные обители. Она сообщила также, что перед своей смертью Игнатий Никитович завещал, чтобы все документы, свидетельства, исторические материалы передать мне. Он верил, что я напишу эту книгу и молился об этом.
После моего освобождения из тюрьмы я первым делом пришел на свою прежнюю работу. Директор пригласил меня к себе в кабинет и долго задумчиво смотрел на меня. “Ты неглупый парень, - наконец сказал он, - объясни мне, что тебе дает твоя вера. Я имею в виду – что дает тебе твоя вера, кроме многих неприятностей?” “Счастье познание истины”, - ответил я ему. “Что ты собираешься делать?” - снова спросил он меня. “Работать, - ответил я, - если опять примете на работу”. “А еще что будешь делать?” - задал он мне следующий вопрос. “А еще, - сказал я, - хочу попросить у вас на следующей неделе отпуск за свой счет на три дня, в Киев мне нужно съездить”… “Опять ты за свое ?” – печально спросил меня директор. “Опять, Иван Лазаревич”, - тихо и спокойно ответил я ему. Мой директор снова долгим взглядом посмотрел на меня, вздохнул – и написал положительную резолюцию на моем заявлении. Хороший он человек. Я его уважаю.
А еще через неделю Юлия Ивановна передала мне драгоценный архив Подлесного.
До края России
В январе 1927 года в журнале “Путешественник” в Америке было опубликовано письмо И.Е. Воронаева, в котором рассказывается об этом съезде. Воронаев писал: «Сообщаю вам, что с 21 по 23 сентября у нас состоялся Всеукраинский съезд всех общин нашего Союза. На съезде было шестьдесят два делегата и много гостей. Господь был с нами. Съезд прошел очень радостным и благословенным. На съезде избрали тридцать годовых проповедников и пять сестер благовестниц, которые будут работать по всей Украине. Просим сердечно молиться о них. На Украине мы имеем более двухсот пятидесяти общин и групп детей Божиих, крещенных Духом Святым. Поздний дождь благодати в нашей стране падает в изобилии на жаждущую почву.
После проведения 1-го Всеукраинского съезда ХЕВ в 1926 году движение пятидесятников стало развиваться еще более интенсивно. Господь обильно благословлял тружеников на ниве своей. Из многочисленных писем, поступающих ежедневно в адрес Правления Союза в Одессе явствовало, что во многих областях и республиках Советского Союза возникли новые группы и общины желающих присоединиться к Церкви христиан евангельской веры. Учение о Пятидесятнице распространялось очень быстро – как благовестниками союза, так и “самосевом” от церкви к церкви. В то же время необходимо заметить, что к пятидесятническому союзу присоединялись также многие общины и группы, которые пришли к таким же убеждением самостоятельно, читая и изучая Новый Завет.
Для меня было очень удивительным, что первый пастор церкви христиан веры евангельской в Мариуполе Илья Демьянович Малюта неоднократно свидетельствовал, что пятидесятнические церкви существовали в начале 20-х годов на Дальнем Востоке. Я не мог найти этому странному для меня факту никакого возможного объяснения, до тех пор, пока не нашел в архивах старенькую книжечку, которую написал в свое время миссионер Николай Иванович Пейсти – отец широко известного радиопроповедника Ярла Пейсти. Книга эта никогда не переводилась на русский язык и совершенно не известна нашим читателям. Я читал страницы этой книги с огромным интересом – о том, как эта благоловенная чета приехала в Петроград, о том как Николай и Марта служили Словом Божиим в России с самый страшный и судьбоносный час в ее истории – в час революции и гражданской войны, о том, как они из Петрограда уехали не в свою родную Скандинавию, а избрали путь на восток, в глубину России, как медленно, проповедуя Евангелие, двигались они через Нижний Новгород, Омск, Иркутск на Дальний Восток, в Манчжурию и Китай. Как на пути из Омска в Иркутск их маленькая дочь, которой было два года и три месяца, умерла от воспаления легких и родители ничем не могли ей помочь...
Где-то на сибирском полустанке осталась маленькая могилка – и не потому ли три поколения миссионерской семьи Пейсти не могут забыть Россию и не оставили труда своего для проповеди Слова Божьего в этой стране?!
И вдруг в этой книге я наткнулся на следующий любопытный рассказ, который говорит о событиях далекого 1919 года.
В городе Зима, неподалеку от Иркутска находилась одна баптистская церковь. И в результате того, что Дух Святой сошел на многих членов этой церкви, они получили крещение Духом Святым и начали говорить на незнакомых языках. Поскольку это движение начало распространяться, руководящие братья баптистской деноминации решили собрать специальную конференцию с целью выработать какой-то план, как убить это движение. Так как я не был членом их церкви, я не присутствовал, когда они обсуждали этот вопрос, но на своем заседании они пришли к заключению, что хорошо было бы сделать специальное собрание, на котором “людей, говорящих на языках” привести к “здравому смыслу”. Я был приглашен выступить против говорения на иных языках на этом собрании и объяснить “более правильно”, как они думали, вопрос в отношении крещения Духом Святым. В своей проповеди я, конечно, ничего не мог сказать против говорения на иных языках. Я только мог сказать им, что это пробуждение от Бога и поэтому говорение на иных языках является понятием вполне Библейским. Я рассказал им, что сам пережил такое в моей жизни. Поскольку братья относились ко мне с большим уважением, они не захотели от меня отвернуться.
После того, как я уехал из Иркутска, мне сказали, что вся церковь в Зиме, численностью триста членов, получила крещение Духом Святым.
(Это событие не могло иметь никакого непосредственного отношения к Воронаеву, который в это время был в Нью-Иорке. Но это была та самая церковь, которую Воронаев создал в свою бытность в Сибири! И она переживала то же самое, что и Воронаев в Нью-Иорке - в то же самое время! Невероятный факт!)
Да, были, были, были такие церкви и в Сибири и на Дальнем Востоке, появившись независимо от служения Воронаева, ибо зависели они от служения самого Духа Святого. Однако теперь открывалась благодатная возможность для всех для них соединиться с большим и крепнущим новым братством в Советской России. Все обстоятельства, кажется говорили о том, что наступило время организации Всесоюзного Союза христиан евангельской веры.
Все обстоятельства, по мнению руководства ХЕВ, красноречиво говорили о том, что наступило время организации Всесоюзного союза христиан евангельской веры. Учитывая создавшееся положение, Правление союза ХЕВ приступило к подготовке организации Всесоюзного Союза. Для этого необходимо было выработать новый Устав организации, систему вероучения и другие документы. Назрел также вопрос вопрос об издании печатного органа Союза церквей - журнала, который явился бы большим рычагом в деле распространения пятидесятнического учения, а также послужил бы дополнительным средством для взаимной связи между церквами всего братства. Когда все эти документы были собраны и подготовлены полностью, в мае 1927 года Воронаев и Подлесный поехали в Москву для согласования и утверждения этих актуальных вопросов.
Игнатий Подлесный пишет в своих воспоминаниях: «По прибытию в Москву, мы направились в Совет Народных Комиссаров СССР и зашли в кабинет по делам религиозных культов. Там предварительно рассмотрели наши документы и попросили нас немного подождать в приемной. Примерно через час в приемную вошел человек высокого роста с бородой, пристально посмотрел на нас и вошел в кабинет, через полчаса пригласили и нас в кабинет. За столом сидел вошедший человек и тщательно рассматривал наши документы. Он учтиво и вежливо пригласил нас сесть и стал расспрашивать о деятельности и структуре нашей религиозной организации. Внимательно выслушав наши ответы, раскрыл папку с документами, написал резолюцию, подал руку и пожелал всего наилучшего. Это был Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич. После этого Правление Союза начало вести подготовительную работу к предстоящему съезду ХЕВ, который должен был стать основанием для создания Всесоюзного Союза ХЕВ. Кроме того предстояла большая важная и весьма ответственная работа по изданию журнала, который Правление Союза решило назвать "Евангелист".
Во время пребывания в Москве И.Е. Воронаев и И.Н. Подлесный посетили московскую церковь христиан евангельской веры, которой руководил пресвитер Михаил Зиновьевич Быков. (Эта новообразованная церковь организационно входила в структуру Союза христиан веры евангельской, имела тесные связи с руководством в Одессе и существовала параллельно с большой общиной христиан в духе апостолов и также с общиной трезвенников, которую возглавлял Александр Николаевич Колосков).
Во время богослужения, на котором проповедовал И. Е. Воронаев, обратился в веру молодой человек, имя которого впоследствии будет известно во многих пятидесятнических церквах СССР - Серафим Марин.
Серафим Иванович Марин родился в 1907 г. в селе Телегино близ Каширы (Подмосковье), но уже в ранней юности переехал на постоянное местожительство в Москву. На склоне лет, в 1978 г. он с волнением писал в своих воспоминаниях про тот день, когда он, - двадцатилетний юноша, - пришел к Богу. «Я помню благословенный день в моей жизни в 1927 году, когда я впервые пришел в молитвенный дом в Москве на Таганке. Вел проповедь И. Е. Воронаев Брат Воронае убедительно говорил, из глубины сердца его исходила великая сила Духа Святого… Потом он сказал : "Кто хочет отдать свое сердце Господу? Откройте двери сердца вашего и благодать через Слово Божие возродит вас. Если есть такие, прошу поднять руки." И я, Марин, и многие другие подняли руки и он пригласил всех помолиться за нас, и мы в слезах и рыданиях исповедали грехи свои и покаялись..."
Так И. Е. Воронаев использовал каждую возможность свидетельствовать людям об Иисусе Христе, о его спасающем учении.
Руководящие служители Всеукраинского Союза ХЕВ имели также встречу в Москве с руководителями братства христиан в духе апостольском, и вели переговоры с ними о возможности объединения этих двух пятидесятнических течений в один Союз, но догматическое разногласие по вопросу о единстве Бога и его Триединстве оказалось препятствием непреодолимым.
После возвращения Воронаева и Подлесного из Москвы, правление занялось тщательной подготовкой к предстоящему II Всеукраинскому съезду. Предстояла также большая, важная и весьма ответственная работа по подготовке к выходу в свет духовно-нравственного журнала "Евангелист".
Встреча с Эренбургом
В воспоминаниях Игнатия Подлесного рассказывается о примечательном факте из служения в Одессе. Ври что он пишет.
Повествуя о некоторых событиях, происходивших на заре организации Союза христиан евангельской веры, в 20-х годах ХХ века, уместно будет упомянуть об одном эпизоде, происшедшем летом 1927 года.
Канцелярия Союза ХЕВ находилась в помещении молитвенного дома Одесской общины, где проводили свою работу члены Правления Союза. Как обычно, председатель И.В. Воронаев и я, как секретарь, постоянно находились на своих местах, готовясь к предстоящему очередному съезду ХЕВ.
Примерно в полдень послышался робкий стук в дверь и неторопливо вошли три человека. Вошедшие мужчины все были уже почтенных лет, благородного и интеллигентного вида, они сказали: "Здравствуйте" и подали нам руки. Брат Воронаев пригласил их сесть и они степенно заняли свои места вблизи стола, где сидел Воронаев, который очень вежливо сказал : "Чем можем вам услужить ? " Тогда один из них сказал : мы пришли к вам не совсем обычно, не сами по себе, нас привела сюда путеводная звезда, которая остановилась над этим домом. И хотя у вас нет никакой вывески, мы безошибочно нашли то, что искали. Брат Воронаев, улыбаясь, сказал: "С вами произошло точно так, как сказал Христос - " Ищите и найдете, стучите и отворят вам". И в ответ гость сказал: "Это истинно так." Тогда Воронаев сказал им : "Ваше появление здесь действительно необычное, следовательно, и причина вашего прихода сюда какая-то особая." Тогда один из них сказал: " Правильно вы заметили, у нас с вами предстоит особая беседа по весьма важным и актуальным вопросам. Но прежде как начать нашу беседу, мы считаем своим гражданским долгом представиться вам, чтобы вы знали, кто мы и что мы из себя представляем. После этого диалога начал говорить второй из них, который сказал: "Мы являемся последователями учения теософов. Если вы знакомы с этим философским направлением, то это будет основной темой нашей беседы с вами." И добавил: " Нас интересует, что вам известно об этом учении." Воронаев сказал, что он немного знаком с этим учением и начал называть наименование литературы, которую он читал по этому вопросу. Выслушав Воронаева, они высказали свое удовлетворение и сказали, что база для беседы солидная и они готовы приступить к изложению основ теософского учения.
После этого в беседу вступил третий из гостей и сказал : " Нас вполне удовлетворяет то, что вы немного знакомы с теософским учением и имеете некоторое представление о теории теософии. Само слово "теософия" - греческое и состоит из двух слов : " тео " - Бог и " софия " -
мудрость. Учение это чисто философско-религиозного направления. Это вселенское (всемирное) объединение философов, ученых и религиозных деятелей. И хотя во всех странах мира есть последователи теософии, официальной организации нет. Теософы объединены идейно… Теософами издается соответствующая литература. Номинальными членами теософского учения могут быть интеллектуалы (философы, ученые, священнослужители и другие лица, принадлежащие к высшей элите).
Главная задача теософии - стремиться достигать вершин морального совершенства в человеческой любви, чтобы делать абсолютное добро всем и во всем. Основателем теософского учения в России является известный религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900 гг.), которого называли "Русским Оригеном". Этот всесторонне образованный и развитый, глубоко верующий в Бога философ-гуманист, посвятил себя всецело обоснованию религиозной идеологии. Весь смысл теософского учения заключается в следующем : цель жизни человечества - творить абсолютное добро. Человек должен быть человечным. Он должен стать движущей силой прогресса к добру, а потому он должен быть возвышен и нравственен.
Основная космическая цель жизни человечества заключается в стремлении стать богочеловеческим, оно должно постигнуть смысл абсолютного добра и так, как вершиной зла есть смерть, которая ведет к разъединению всех, то смысл жизни заключается в достижении бессмертия".
В заключение он сказал: " Вот основные доктрины и принципы философского учения теософии, которые являются для нас, как светоч, сияющий в темном месте. Вкратце мы изложили свое вероучение, а теперь просим вас рассказать о вероучении вашей христианской кооперации ".
Брат И.В. Воронаев взял в руки отпечатанную типографским способом брошюру Вероучения христиан евангельской веры и начал, не торопясь громко читать, одновременно давая пояснения по основным догматическим вопросам. Во время чтения они внимательно слушали и попутно задавали много разных вопросов, записывая в свои блокноты. Чтение Вероучения ХЕВ и беседа длилась около часа. После того, как было окончено чтение Вероучения, наши гости попеременно задавали еще много уточняющих и сложных вопросов, на которые Воронаев кратко и свободно отвечал, без всяких затруднений. В продолжении всей беседы я внимательно слушал и делал краткие записи. Среди множества вопросов мне запомнился один весьма важный вопрос, а именно: " Как христиане евангельской веры понимают ипостаси Бога и его троичность ? " И.В.Воронаев на мгновение задумался, взял Библию и прочитал: " В начале сотворил Бог землю ". (Быт. 1:1) И далее : " Так говорит Господь: " Небо престол мой и земля подножье ног моих, где же вы построите мне дом и где место для присутствия моего ? " (Ис. 66 : 1).
"...Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим ". (3 Цар. 8:23). " Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров... " (Втор. 10 : 17). А если Алфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец, как написано: " Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть... " (Иоан. 1 : 3). И стремимся исполнять его заповеди. Бог наш, которому мы верим, - Триединый, но это не значит, что мы верим в многобожие. Еще при сотворении мира Бог советовался со своим Сыном, как написано : " И сказал Бог : сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... ". (Быт. 1 : 26). Когда люди начали строить Вавилонскую башню и Бог решил смешать их языки, чтобы не понимали друг друга и перестали строить неугодное Богу сооружение, то сказано : " Сойдем же, и смешаем там язык их...". (Быт. 11 : 7). " Да будет все едино, как ты, Отче во мне, и Я в Тебе, так они да будут в нас едино, да утверждает мир, что Ты послал Меня ". (Исаии 17 : 21).
Приведенные места Священного Писания и другие тексты Библии неопровержимо свидетельствуют о том, что Бог проявил Себя в трех лицах. Сам Иисус Христос сказал о себе : " ...истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь ". (Иоан. 8 : 57). Христос, как Сын Божий, является вторым лицом Божества. Дух Святой является третьим лицом Божества, как сказал Христос : " Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... " (Иоан. 14 : 15,16). " Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый..." (Деян. 1 : 8). И во время Пятидесятницы Дух Святой сошел на Апостолов (Деян. 2 : 1-47).
Вот почему мы верим в триединого Бога. Триединый Бог и есть образ ипостаси величия и славы Его (Евр. 1 : 3). Бог есть один, нет и не может быть другого Бога, кроме Его одного. Бог один, но троичен в лицах : первое лицо есть Бог - Отец, второе лицо есть Бог - Сын, третье лицо есть Бог - Дух Святой. Но если три - суть едино и равны между собой, эти три лица имеют одни и те же совершенства. Отличаются они между собой только тем, что Бог - Отец есть Вечносущий и не исходит ни от кого, Сын Божий рождается от Бога Отца, Дух Святой исходит от Бога-Отца. Для того, чтобы хотя отчасти уразуметь тайну Троичности Бога, что может быть сравнимо по аналогии только с солнцем, как написано. " А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его..." (Мал. 4:2). Солнце отстоит от земли на 150 миллионов километров, но оно светит и греет, дает жизнь всему существующему на земле. Без солнца жизнь немыслима. Бог, как солнце, Величественный и Всемогущий, без него, как написано : "...ничто не начало быть, что начало быть." (Иоан. 1 : 3). Как от солнца рождается свет и исходит тепло, так и от Бога Отца рождается Бог-Сын и исходит Бог Дух Святой. И как от солнца нельзя отделить ни света, ни тепла, от Бога-Отца нельзя отделить Бога-Сына и Бога-Духа Святого.
Поэтому мы называем Бога Пресвятою Троицею - единодушною и нераздельною. Постигнуть величайшую и глубочайшую тайну ипостаси триединого Бога человеческим разумом невозможно. Человек может постигнуть Бога только искреннею и твердою верою человеческого сердца, как написано : " Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом " (Евр. 11 : 1). И еще: " А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает ". (Евр. 11 : 6).
После прочтения этих мест Священного Писания брат Воронаев сказал: "Мы верим в триединого Бога, создавшего все видимое и невидимое ".
Вероучение христиан евангельской веры - пятидесятников полностью основано на Ветхом и Новом Завете в Библии. Все, что написано в Священных Писаниях, для каждого христианина является аксиомой, не требующей доказательств. Мы верим, что Иисус Христос есть Сын Бога, посланный Богом Отцом на землю для спасения всего рода человеческого, "...Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего ". (Рим. 4 : 25). Мы верим в Бога, как личность. Он любит нас, как своих детей. Мы молимся ему и он нас слышит и дает нам просимое (Иоан. 5 : 14). Мы верим в загробную жизнь, в потусторонний мир, как написано : "...верующий в Меня, если и умрет, оживет..." (Иоан. 11 : 25). Все члены нашего объединения стремятся к тому, чтобы исполнить заповеди Господа нашего Иисуса Христа, который сказал : "...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею... и ...ближнего твоего, как самого себя... " (Матф. 22 : 37, 39).
Правда, сказал брат Воронаев, и теософы тоже стремятся к достижению единства, любви и абсолютного добра, но это учение основано не на Библии, а на человеческой философии и потому не имеет твердого краеугольного основания, которым является только один Законодатель - Иисус Христос. (Иак. 4 : 12). Наша вера созидается на краеугольном камне Христа, который своей жертвой искупил нас от смерти и дал нам спасение, как написано: " Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен..." (2 Тим. 1 : 9). Мы верим в Бога, создавшего человека по образу и подобию своему, т.е. мы считаем, что человек богоподобен. Теософия же представляет своего бога, как высшую силу абстрактно, не как реальную личность, имеющую самую непосредственную связь с человеком.
В заключение брат Воронаев сказал : " Как видите, мы с вами идем к намеченной цели различным путем, наши точки зрения не совпадают. Наше мировоззрение и учение теософии диаметрально противоположны. Они сказали : " Вот это нам нужно было выяснить, за этим мы к вам и пришли ". Беседа продолжалась более трех часов. Они все встали и поблагодарили за откровенную беседу. Прощаясь, они вежливо подали нам руки и вышли.
Прошло много лет и мне случайно попала в руки одна книга. И, когда я открыл ее, то на первой странице я увидел фотографию автора этой книги. При первом взгляде на эту фотографию мне показалось, что это лицо я где-то видел. Подумав немного, я вспомнил, что этого человека я видел в числе тех собеседников - теософов, которые приходили в канцелярию Союза ХЕВ. Прочитал фамилию автора, это был известный русский писатель Илья Эренбург. Через некоторое время мне пришлось беседовать с одним человеком и по ходу нашей беседы я упомянул фамилию Воронаева. Он на мгновение замыслился, а потом сказал: " У меня есть полное собрание сочинений Ильи Эренбурга. И в одном из своих сочинений он что-то упоминает о Воронаеве во время его пребывания в Одессе ".
Диалог, состоявшийся между председателем Союза христиан евангельской веры И.Е. Воронаевым и представителями теософского направления, я привожу потому, что в этой беседе были затронуты основные и очень важные догматические вопросы. В процессе этих рассуждений выяснилось, что как христиане, так и теософы стремятся к тому, чтобы делать абсолютное добро и проявлять искреннюю любовь ко всем людям. Но эти благие намерения и возвышенные идеалы достигаются различными путями: христиане совершают это во имя и во славу истинного и живого Бога, основываясь на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Что же касается теософов, то они подвизаются на этом поприще во имя своих высоких целей, основанных на определенных философских теориях, проистекающих из чисто человеческих размышлений.
Вследствие совершенно различных концепций мировоззрения теософов и христиан диаметрально противоположны. Христиане глубоко верят в живого Бога, сотворившего все видимое и невидимое, который имеет самое непосредственное общение со своим народом, слушает их молитвы и отвечает на них. Они же верят, что душа человека - бессмертна, и после смерти она получит справедливое воздаяние.
Теория теософии строится на человеческой философии, присущей всему земному, преходящему, не имеющей духовной основы. Поэтому у теософов сложилось своеобразное, сугубо абстрактное, отвлеченное и нереальное представление о Боге. Теософы видят олицетворение Бога в природе, во всем мироздании, а главное заключается в том, что каждый человек должен делать абсолютное добро другим, проявляя искреннюю любовь ко всему человечеству.
Христиане и теософы - это два различных направления. И потому между ними не может быть найдено критерия, на основе которого можно было бы найти общий язык, не говоря уже о единстве. Люди этих двух направлений стоят на разных полюсах.
Апостол Павел писал верующим-христианам: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу..." (Кол. 2 : 8).
Смерть Веры Воронаевой
В конце лета - 21 августа 1927 года - тяжелая скорбь вошла в семью Воронаевых и в одесскую общину: от рака умерла Вера. Вере Воронаевой было 18 лет, она принимала самое активное участие в работе женского кружка Одесской церкви ХЕВ.
В некрологе, который написала А. Н. Гарина, было сказано :
"...Верочка была очень способной и талантливой. Она превосходно знала английский язык и делала переводы на русский. Она получила хорошее американское образование, знала французский, немецкий, болгарский языки, а также прекрасно играла на фисгармонии.
Труд ее в Одесской общине выражался в игре на фисгармонии, иногда за отсутствием регента она управляла хором. Часто говорила стихотворения и пела на английском языке.
Не стало Верочки...
"Кто Мне служил, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет" (Иоан. 12 : 26) говорил Христос. Она ему служила и за ним последовала..."
В том же номере журнала было опубликовано прощальное траурное стихотворение «На смерть Верочки» , которое написала сестра Мария Петровна Савицкая.
Час за часом наступает,
День за днем бежит,
Все нас к смерти приближает,
Все к концу спешит.
Кажется, вчера лишь только
Начала ты жить.
И так светло и так ярко
Прялась жизни нить.
Ты отцу отрадой была,
Мать ласкала ты.
В их сердцах запечатлила
Ты свои черты.
И, как птичка, ты порхала
Средь сестер в хору,
Воспевала и играла
Господу хвалу.
Вдруг завяла, как цветочек,
В цвете жизнь твоя.
И из терния веночек
Для тебя сплела.
И в мучительном страданьи
Прошло много дней.
А последний час прощанья
Мчался все быстрей.
Ныне пробил он внезапно
И уснула ты.
Изменила строго, властно,
Смерть твои черты.
Но над светлою душою,
Смерть, ты не властна!
Лишь над жизнью суетною.
Ты царишь всегда.
Ты над счастием смеешься,
Юности грозишь...
Сердцем миру предаваться
Ты нам не велишь.
Час за часом наступает,
День за днем бежит,
Все нас к смерти приближает,
Все к концу спешит...
В безхитростных этих стихах была выражена большая любовь и тихая, глубокая скорбь. -->
Второй Всеукраинский Съезд ХЕВ
Второй Всеукраинский съезд состоялся в Одессе 9 - 12 октября 1927 г. Этот съезд должен был занять очень важное место в истории пятидесятнического движения в СССР, так как на этом съезде был заложен фундамент для организации Всесоюзного Союза ХЕВ – что и было сделано в последующий день -13 октября. На съезд прибыли делегаты со всей Украины, а также из Москвы, Кавказа, Урала, Сибири, Средней Азии и других мест. К этому времени в Одесской общине было уже более 500 членов, а в Украине - более 350 церквей с общим количеством членов в них - около 17 тысяч.
На съезде был распространен документ, написанный И.Е. Воронаевым, под названием «Доклад о деятельности Правления Всеукраинского Союза Христиан Евангельской веры за истекший отчетный год, от 24 сентября 1926 г. по 1 октября 1927 г.», в котором, частности, говорилось:
«Правление Союза, избранное Всеукраинским съездом Х. Е. В., состоявшимся с 21 по 24 сентября 1926 г., как исполнительный орган Союза, сейчас же по закрытии съезда приступило к выполнению намеченных съездом целей и задач Союза. Первым долгом оно приступило к развитию деятельности Союза по укреплению центрального аппарата.
Не смотря на те трудности, в которых находилось Правление с момента образования Всеукраинского Союза Х. Е. В. когда оно не имело никаких материальных средств, все же оно, чувствуя свой долг пред Господом и ответственность пред народом его, хотя медленно, но шаг за шагом продвигалось вперед все ближе и ближе к осуществлению намеченных целей в деле организации Союза, его укрепления и развития.
Для большего удобства и плодотворнейшей работы Правление Союза всю деятельность Союза распределило на семь отделов: 1. Отдел благовестия, 2. Отдел подготовки благовестников и регентов, 3. Отдел по духовному воспитанию общин, 4. Отдел юридический, 5. Отдел финансовый, 6. Отдел издательский и 7. Отдел организационно-статистический.
Деятельность и работа по этим отделам выполнялась энергично и аккуратно, как это мы убедимся по нижеследующим данным:
По отделу благовестия… наша главная задача была в том, чтобы направить союзную струю проповеднических сил всецело для внутреннего устройства и благоустройства общин и на духовное воспитание членов, а также и на воспитание проповедников и руководящих общинами и группами. Правление Союза написало несколько конспектов и брошюр по разным вопросам духовного воспитания и разослало по отделам, подотделам и общинам. Но весьма возможно, что некоторые общины, по разным обстоятельствам, эти конспекты и брошюры не получили. В некоторых округах были устроены Библейско-назидательные и воспитательные собрания для проповедников и пресвитеров общин. Евангелизационная работа по общинам проводилась районными благовестниками и представителями Правления Союза. И нужно заметить, что за этот отчетный год мы имели хороший успех в евангелизационной работе.
По отделу подготовки благовестников и регентов. Правление Союза нашло более целесообразным устраивать обучение хоровому и нотному пению на местах, где только предоставлялась возможность и позволяли обстоятельства. А по подготовке благовестников Правление нашло удобным также подготовлять их по районам, устраивая с ними назидательные и воспитательные собеседования и молитвенные собрания.
А так как ощущается большая нужда в наших общинах в более опытных работниках, которые могли бы быть не только проповедниками и свидетелями Слова Божия, способными рождать, но были бы хорошими воспитателями и устроителями общин, то Правление Союза нашло необходимо нужным устроить в г. Одессе с 25 октября и по 20 декабря с.г. проповеднические и регентские курсы за счет союзно-миссионной кассы. Число курсантов на курсах определено иметь не более 25 человек, которые чувствуют себя призванными свыше работать на ниве Божией.
По отделу духовного воспитания общин…Правление Союза издало также несколько статей, брошюр и конспектов, которыми оно снабдило проповедников и руководящих».
Председателем съезда был избран И.Е. Воронаев, его заместителем - М.А. Гальчук и М.С. Бут, членами президиума - В.С. Павлов, Г.Г. Понурко, Д.И. Пономарчук, секретарем съезда был избран И. Н. Подлесный, помощником секретаря - Л.Н. Гарина. Мандатная комиссия в составе И.Н. Подлесного, М.А. Гальчука и Г.Г. Понурко огласила список делегатов и съезд приступил к работе.
В отчетном докладе за период со времени I Всеукраинского съезда И. Е. Воронаев отметил, что «Господь посылал обильное благословение на церкви ХЕВ - повсеместно наблюдался рост общин и прогресс дела Божьего».
Союзные проповедники рассказали съезду о своей работе, поделились своими успехами и поставили ряд вопросов, которые нуждались в решении. Было отмечено, что все еще остается острая нужда в организации по общинам курсов кройки и шитья, а также необходимо решить вопрос образования хоров, музыкальных кружков и оркестров. В некоторых округах были устроены Библейско-назидательные и воспитательные собрания для проповедников и пресвитеров общин. Евангелизационная работа по общинам проводилась районными благовестниками и представителями Правления Союза.
Съезд одобрил сообщение И. Е. Воронаева о том, что с целью евангелизации в Одессе открыты молитвенные дома в районе Привозного рынка и на Молдаванке, где руководили Колтович и Рюмшин.
На съезде было с сожалением отмечено, что не удалось получить разрешения на открытие Библейских и регентских курсов. Съездом было поручено регенту Одесской церкви С.А. Прежедецкому оказать помощь другим общинам в организации хоров и оркестров, а П. В. Кушнерева была уполномочена продолжать работу с сестрами, образуя кружки кройки и шитья, женские молитвенные кружки и т. д.
Особое внимание обращал на себя доклад по благовестию, из которого стало видно, что благовестники ради Евангелия подвергают лишениям не только себя, но и свои семейства, обрекаемые на всякие нужды и недостатки в материальном отношении по причине недостатка материальных средств. Не намного лучше было и положение сотрудников Правления. (Жена И. Н. Подлесного, Юлия Ивановна, впоследствии рассказывала, что тех денег, которые получал Подлесный, как секретарь Союза, и другие члены Правления едва хватало на скудное пропитание их семей).
Съезд единодушно постановил, что необходимо более ревностно жертвовать на развидие служения Союза.
И.Е. Воронаев говорил в своем докладе, что Правление Союза нашло целесообразным устраивать обучение хоровому и нотному пению на местах, где только предоставлялась возможность и позволяли обстоятельства. А по подготовке благовестников Правление нашло удобным также подготовлять их по районам, устраивая с ними назидательные и воспитательные собеседования и молитвенные собрания, так как «ощущается большая нужда в наших общинах в более опытных работниках, которые могли бы быть не только проповедниками и свидетелями Слова Божия, способными рождать, но были бы хорошими воспитателями и устроителями общин».
Съездом было высказано единодушное желание о перерастании Всеукраинского Союза во Всесоюзный Союз христиан евангельской веры, а также было поручено Правлению подготовить издание журнала "Евангелист" к Новому, 1928 году.
На II Всеукраинском съезде снова возникла дискуссия по вопросу об отношении к воинской повинности, в результате которой была принята строгая и однозначная резолюция, о чем мы подробно поговорим ниже.
Съезд принял постановление считать работу Правления хорошей и Правление Союза ХЕВ было переизбрано до следующего съезда в прежнем составе : т. е. И. Е. Воронаев, В. Р. Колтович, М. А. Гальчук, В. С. Павлов, М. В. Рюмшин, П. В. Кушнерева и И. Н. Подлесный.
В заключение съезд вознес горячие молитвы к Богу, моля его, чтобы он даровал руководству Союза христиан евангельской веры мудрость и обильные благословения, чтобы оно могло разумно и свято управлять братством ко славе Господней.
Сохранился протокол Второго Всеукраинского съезда христиан евангельской веры, в котором детально зафиксирован весь ход съезда 9-12 октября 1927 года.
Говоря языком архивных документов…
9 октября (первый день съезда)
Заседание началось в 12 час. 30 мин. дня чтения Слова Божия братом И. Е. Воронаевым - Псалом 49:5 и Иоанна 17 : 21.
Заслушав его речь, все присутствующие делегаты пропели молитвенный псалом: " Господь, пребудь Ты с нами". (Гусли № 264), и вознесли горячие молитвы Господу об излиянии обильного благословения на съезд.
После молитвы Председатель съезда И. Е. Воронаев объявил съезд открытым.
Председатель Союза оглашает программу съезда. Съезд постановил программу принять целиком.
ПРОГРАММА СЪЕЗДА
1. Избрание: а) Мандатной комиссии по проверке уполномочий и ее доклад; б) избрание Президиума съезда; в) избрание ревизионной комиссии для проверки денежной отчетности назначения Союза; г) избрание комиссии для предварительного рассмотрения вопросов, относящихся к съезду.
2. Доклады к съезду: а) Доклад Председателя Союза о деятельности Правления Союза за истекший 1927 год; б) Доклад ревизионной комиссии о состоянии финансовых средств; в) доклады с мест делегатов о состоянии духовного дела в их общинах и группах; г) доклады проповедников Союза об их работе за истекший 1927 год;
д) избрание благовестников на новый 1928 год.
3. О материальных средствах на новый 1928-й год, на дело евангелизации и на поддержку проповедников и Правления Союза.
4. Принятие в Союз новых общин и групп Х. Е. В.
5. Дело духовного воспитания общин и групп : а) углубление духовной жизни верующих; б) правильная духовная жизнь и отношение к Союзу; в) воспитание христианской семьи.
6. Дело печати.
7. Дело богословского просвещения : а) Библейско-проповеднические и регентские курсы; б) создание фонда поддержки проповеднических и регентских курсов.
8. Дело постройки молитвенных домов.
9. О Съездах Христиан Евангельской веры областных отделов
и подотделов и их отношений к Союзу.
10. Об однообразном совершении обрядов (водного крещения, Вечери Господней, бракосочетания и о молитве над новорожденными детьми). Об одновременном устройстве на местах молитвенных собраний.
11. О рукоположении проповедников и избрание старейших пресвитеров для рукоположения на местах.
12. Вопрос о стремлении к единству всех Христиан Евангельской Веры и вопрос об отношении к другим религиозным течениям.
13. Гражданские вопросы: отношение христиан евангельской веры к государственным обязанностям.
14. Избрание нового Совета и Правления Всеукраинского Союза на новый 1928-й год.
15. Текущие дела.
16. Закрытие Съезда.
Параграф 1
Избрание мандатной комиссии
Избирается мандатная комиссия для проверки уполномочий прибывших делегатов в составе бр. бр. И. Н. Подлесного, М. А. Гальчука и Г. Г. Понурко. Комиссия докладывает о результатах своей работы следующее: на текущий день с разных мест Украины прибыло делегатов с правом решающего голоса 65 человек.
СПИСОК
делегатов с решающими голосами, которые присутствовали на Втором Всеукраинском Съезде Христиан Евангельской Веры
На съезд прибыло правление Союза:
1. И.Е. Воронаев- Председатель.
2. В.Р. Колтович- Заместитель.
3. С.М. Михно - Казначей.
4. В.С. Павлов - Член Правления.
5. П.В. Кушнерева - Член Правления.
6. Н.И. Подлесный - Секретарь.
Делегаты общин и групп:
Одесского округа
7. М. А. Гальчук от Одесской общины.
8. Л. Н. Гарина от Одесской общины.
9. С. С. Клочков от Одесской общины.
10. М. В. Рюмшинот Одесской общины.
11. М. С. Журба от Одесской общины.
12. С. В. Кошулинот Одесской общины.
13. Н. Цымбалюк от Севериновской общины.
14. А. П. Ляшенко от Севериновской общины.
15. М. К. Курносенко от Хут. Красин.
16. А. Д. Бардаот Джугастра.
17. Н. В. Кузьменко от М а я к и.
18. И. А. Блажкоот М а я к и.
19. П. Г. Починок от М а я к и.
20. Е. А. Донецот Калаглея.
21. Г. Е. Султаненкоот х. Надежда.
Первомайского округа.
22. А. И. Кваша от Новосельской общины
23. Ф. С. Пасечникот Тридубской общины
24. Ф. Е. Оперенкоот Конецпольской общины
25. Л. Буратынскаяот Кривоозерской общины
26. Г. И. Завальныйот Секретарской общины.
27. А. А. Горбатюкот Добровеличковской общины.
28. И. Д. Донченкоот Юрьевской общины.
Николаевского округа.
29. И. С. Ротарюкот Н. Юрьевской общины.
30. Я. С. Шерстюкот Константиновской общины.
31. Г. М. Коваль от Н. Антоновской общины .
Криворожского округа.
32. Г. Г. Понурко от Пятихатской общины.
33. Д. И. Пономарчук от Пятихатской общины.
34. Н. Т. Доброгорскийот Комиссаровской общины.
35. С. П. Гуляев.от хут. Днепровка.
36. В. А. Абрамов от Казанка
Днепропетровского округа.
37. М. С. Бут от Днепропетровской общины.
38. Ф. Л. Яшникот Бородаевской общины.
39. Н. Е. Корниенко от Пушкарёвской общины.
40. С. А. Ильиченко от Кр. Ивановской общины.
Зиновьевского округа.
41. Н. П. Рудниченкоот Ново-Александровской общины.
Шевченковского округа.
42. Е. Д. Якубенкоот д. Склименцы.
43. Ю. С. Самойленко от Мошны.
Винницкого округа.
44. А. П. Кулик от Пеньковской общины.
45. А.С. Заець от Червонный Степ.
46. И. А. Бондарукот Черепашенской общины.
47. С. И. Складенюк от Майдан- Почапенецкой общины.
48. Л.Д. Головащенко от Балинской общины.
Могилев-Подольского округа.
49. М. И. Данилец отБабчинской .
50. П. С. Воронюк отобщины Джугастры.
Бердичевского округа.
51. М. П. Шкильнюк от Казатин.
52. А. В. Ломонос от Кустовцы.
Кременчугского округа.
53. Я. И. Иваненко от Кременчуг.
Тульчинского округа.
54. Н.Е. Оршан. от Голубечн.
Шепетовского округа.
55. Ф. Д. Головишин. от Антонинской.
56. А. И. Ковальчук от Самчиковской.
Коростенского округа.
57. А. С. Тутасот Погорелое.
58. А. Ф. Шульц. от Горщиковской.
59. А А. Болендерот Горщиковской.
На съезд прибыли делегаты из двух республик С.С.С. Р., которых съезд принял с правом решающего голоса, с условием, чтобы постановления съезда были обязательны и для членов их общин. Прибыли:
60. Ф. А. Фалеев отТашкентской области
61. П. С. Белинский отКубанской области
62. М. И. Онуфриевот Ташкентской области.
63. А. Е. Фроловот Московской области
64. Н. С. Артюхов отБрянской области
65. М. И. Лавочин отБрянской области
На съезд прибыли гости из разных мест Украины, которых съезд принял с правом совещательного голоса.
Прибыли от:
Одесского округа
1. Г. Н. Кондратюк Одесса.
2. Г. В. БачинскийРаздельная.
3. М. Е. Замковей Бирзула.
4. Д. А. Козырев х. Надежда.
5. А. Е. Димитриев х. Надежда.
6. Ф. Е. Султаненко х. Надежда.
7. П. И. АннапольскийСевериновской.
8. М. А. Аннапольская Севериновской.
Николаевского округа.
9. А. В. Недашковский Ясная Заря.
Первомайского округа.
10. О. П. Кондрачук Секретарка.
Криворожского округа.
11. А. С. ЕвсюковаКазанка.
Кременчугского округа.
12. В. Е. Мороз Лозоватая.
Тульчинского округа.
13. А. И. Плаксий Голубечи.
14. М. Е. Гораль. Голубечи.
Параграф 2
Избрание президиума съезда
По оглашении списка делегатов избирается Президиум съезда. Председателем съезда единогласно избран: И. Е. Воронаев, заместителями: М. А. Гальчук и М. С. Бут. Членами: Г. Г. Понурко, Д. И. Пономарчук и В.С. Павлов; секретарём: И. Н. Подлесный и пом. секретаря Л. Н. Гарина.
Параграф 3
Избрание ревизионной Комиссии
По предложению Председателя съезда И. Е. Воронаева избирается ревизионная комиссия для проверки приходно-расходных сумм миссионной кассы Союза за истекший отчетный 1927 год, в составе следующих лиц: Н. Е. Корниенко, И. С. Ротарюка, и Н. В. Кузьменко.
Параграф 4
Съезд нашёл нужным избрать комиссию для предварительного рассмотрения дел и вопросов, относящихся к съезду, которая и была избрана в составе трёх лиц : В.С.Павлова, Г. Г. Понурко и П. В. Кушнерёвой.
Параграф 5
Доклад Председателя Союза о деятельности
Правления Союза за истекший 1927 год
Бр. И. Е. Воронаев читает написанный доклад. Из доклада Председателя Союза видно, что Правление союза относилось к делу Божию весьма ревностно, о чём свидетельствуют очевидные данные о его плодотворной работе в истекшем году.
Заслушав доклад Председателя Союза И. Е. Воронаева о деятельности и неустанном труде Правления Союза, Съезд, найдя работу его плодотворной, внушительной и заслуживающей внимания, постановил: выразить Правлению Союза сердечную благодарность вставанием, а доклад принять к сведению.
Параграф 6
Ревизионная комиссия докладывает съезду, в течение отчетного года на приход миссионных сумм всего поступило : 6804 р. 02 к., и за год израсходовано на дело благовестия и содержания проповедников, на их проезд по жел. дор. и на пароходах и на содержание Правления Союза и его сотрудников 5618 р. 49 коп., на канцелярские и почтовые расходы 1185 р. 53 коп., а всего 6804 р. 02 коп. Ревизионная комиссия заявляет, что денежная отчётность найдена в полном порядке, никаких недоразумений не замечено.
Съезд, заслушав доклад комиссии, постановил: доклад принять к сведению, а казначею С. М. Михно выразить благодарность вставанием.
Параграф 7
Доклады с места проповедников и руководящих общинами и группами о духовном состоянии их общин и групп
Докладывают:
1. Председатель Винницкого отдела И. А. Бондарук, который сообщает, что за 1927 год состояние общин и групп в Винницком отделе хорошее и духовно здоровое.
2. Председатель Овсянниковской общины Николаевского округа И. С. Ротарюк сообщил, что состояние общин и групп духовно хорошее.
3. Председатель от Горщиковской общины Коростенского округа, Г. Ф. Шульц доложил, что их община духовно здорова.
4. Представитель от Пятихатского отделаКриворожского округа Д. И. Пономарчук также сообщил, что их отдел находится в самом благоприятном духовном состоянии. Духовное состояние общин и групп хорошее и бодрое
5. Председатель Ташкентской общины Ф. А. Фалеев сообщил, что в гор. Ташкенте отсутствуют работники, которые могли бы передать и объяснить Слово Божие. Брат Фалеев подчёркивает необходимость прислать к ним хотя бы одного опытного союзного благовестника.
6. Представитель от Московской общины и ближайших к ней групп. А. Е. Фролов, сообщил, что работа у них в общине ведется хорошо, состояние её хорошее.
Много также докладов было заслушано от других представителей общин и групп.
Заслушав доклады представителей от отделов и общин, съезд признает работу на местах вполне удовлетворительной, с пожеланиемв будущем ещё больших преуспеваний в деле служения Господу. Приняв доклады к сведению, съезд выражает докладчикам свою благодарность вставанием.
Брат И. Е. Воронаев высказывает своё впечатление от заслушанных докладов о развитии дела Божия в УССР, а также и в других местах и, сравнивая времена жестоких гонений на христиан евангельской веры в царской России с настоящим временем действительной религиозной свободы вероисповедания, предлагает послать ЦИК УССР благодарственную телеграмму следующего содержания:
«Центральному Исполнительному Комитету УССР.
Второй Всеукраинский съезд Христиан евангельской веры, выражая Советскому Правительству благодарность за разрешение Съезда, считает своим долгом снова подтвердить неизменность лояльного отношения Христиан Евангельской веры даровавшей им свободу вероисповедания Советской Власти, вознося по вере своей и по воле Божией молитвы о здравии и благополучии всех представителей её и даровании им мудрости и силы в трудном и ответственном деле управления и поддержания порядка, правосудия и безопасности в УССР.
Председатель съезда Воронаев»
Съезд единодушно вставанием принимает это предложение и поручает председателю съезда подписать и послать эту телеграмму. На этом заканчивается заседание первого дня съезда. В заключении заседания спели благодарственный псалом "Да будет Отцу Всеблагому хвала" и вознесли благодарственные молитвы. После молитвы заседание закрыто.
Заседание переносится на 10-е октября, так как 9-е октября, воскресенье, день - неприсутственный.
10 октября (второй день съезда)
Заседание открывается в 10 час. 45 мин. утра чтением Слова Божия брата Понурко Г. Г. Пс. 66: 2,3; Исаии 44 : 3 и пением гимна: " О Боже милостивый " (Гусли № 273)
Параграф 8
Доклады Союзных благовестников о их работе на ниве Божией
Докладывали : 1) В. С. Павлов; 2) Н. В. Кузьменко; 3) И. Н. Подлесный; 4) М. Бондаренко; 5) Г. Е. Султаненко; 6) Н. Цымбалюк; 7) Болендр А.; 8) Д. И. Пономарчук; 9) Г. Г. Понурко; 10) С. П. Гуляев; 11) М. С. Бут; 12) И. С. Ротарюк; 13) Г. И. Завальный; 14) С. И . Складенюк; 15) И. А. Бондарюк; 16) П. В. Кушнерева; 17) А. П. Кулик; 17) А. П. Кулик;18) А. П. Бондаренко; 19) Ф.С. Беспалова; 20) М. Г. Шаповалова; 21) Н. Т. Доброгорский; 22) В. Р. Колтович.
Из докладов видно, что ощущается нужда в проповедниках, есть просьба о присылке таковых.
Заслушав доклады проповедников и не найдя в их работе никаких недостатков съезд признал их работу плодотворной и благословенной и, приняв отчёты проповедников к сведению, постановил: выразить им благодарность вставанием и вознесением горячих благодарственных молитв Господу.
Некоторые проповедники по разным причинам и обстоятельствам на съезд не явились.
Параграф 9
Избрание проповедников
Председатель съезда И. Е. Воронаев предлагает обсудить вопрос об избрании благовестников на новый 1928-й год, подчеркивая, что благовестниками необходимо избрать достаточное количество братьев и сестёр, которые, действительно соответствовали бы своему назначению как по жизни, так и по внутреннему своему духовному состоянию, чувствующих себя призванными на дело служения Господу. Предложено было избрать на наступающий 1928-й год не менее 25 благовестников, которые при систематической и регулярной работе могли бы посетить все наши общины и группы по миссионерским участкам.
Съезд приступил к назначению кандидатов в проповедники. Выдвинуты следующие лица: 1) В. С. Павлов; 2) В. Р. Колтович; 3) Ф. И . Криволенко; 4) Н. В. Кузьменко; 5) И. Н. Подлесный; 6) А. А. Болендр; 7) Д. И. Пономарчук; 8) Г. Г. Понурко; 9) С. П. Гуляев; 10) И. С. Ротарюк; 11) И. А. Бондарук; 12) П. В. Кушнерева; 13) Е. Р. Дутова; 14) М. Г. Шаповалова; 15) А. П. Бондаренко; 16) Ф. С. Безпалова; 17) О. Шевцова; 18) М. Л. Шинков; 19) Я. И. Иваненко; 20) В. А. Абрамов; 21) Я. С. Шерстюк; 22) Г. М. Коваль; 23) Куринный; 24) Шульга; 25) А. Мазанка; 26) Е. Е. Кукуюк; 27) Ю. С. Самойленко; 28) Л. Головашенко; 29) М.И. Бондаренко; 30) М. К. Курносенко ; 31) К. Н. Вернидуб; 32) А. С. Тутас; 33) Б. М. Метлов; 34) И. Кащук; 35) Ф. С. Головишин; 36) А. Ковальчук; 37) С. В. Кошулин; 38) Г. И. Завальный; 39) Н. Цымбалюк; 40) Г. Е. Султаненко; 41) Г. Ф. Шульц; 42) А. П. Кулик.
Съезд, выдвинув вышеозначенных кандидатов, поручает будущему Правлению Союза из этих 42-х кандидатов избрать 25 более ревностных и опытных проповедников, которые могли бы получить средства на содержание своих семейств от Союзной миссионной кассы, а остальные будут работать добровольцами под руководством Правления Союза и союзных проповедников. Съезд также уполномочивает Правление Союза кооптировать и новых проповедников, не вошедших в число 42 кандидатов. Каждый кандидат должен заполнить проповедническую анкету и пройти через комиссию по испытанию познаний Слова Божия и духовных опытов в деле служения Господу и работе на ниве Божией (Матф. 22 : 29; Иоан. 5 : 39; 1 Тим. 3 : 6-10; Титу 1 : 9).
Заседание заканчивается благодарственной молитвой.
11 октября (третий день съезда)
Заседание открывается в 10 часов 40 мин. утра чтением Слова Божьего бр. М. С. Бутом, 1 Пет. 2:3-5; пением гимна " Ближе, Господь, к Тебе " (Гусли № 237) и молитвой.
Параграф 10
Резолюция о материальных средствах на дело евангелизации; на поддержку проповедников и на расходы Союза
Председатель съезда читает составленную смету расходов на новый 1928-й год, в которой расходы на евангелизационное дело, на содержание проповедников, Правления Союза, канцелярские и почтовые расходы, на проезд проповедников по желез. дор. и на пароходах и прочие расходы определяются в сумме 23.000 р. Брат Павлов предлагает смету утвердить целиком в 23.000, но брат Гальчук предложил смету увеличить до 25.000 руб.
По всестороннем обсуждении, съезд единогласно постановил смету утвердить в 23.000.
Эта сумма должна поступить из добровольных пожертвований всех общин и групп, входящих в наш Союз.
Съезд также постановил: 1) устраивать на местах миссионные собрания со сборами добровольных пожертвований на дело миссии, 2) делать подписку добровольных пожертвований на молитвенных собраниях, 3) засевать особые полоски, 4) рекомендовать миссионные копилки, 5) проводить " день для Иисуса " на Рождество, Пасху и на Троицу.
В эти дни делать особый сбор добровольных пожертвований на дело евангелизации. Устраивать благодарственные собрания " День жатвы ", после уборки урожая (Исх. 23 : 16; Лев. 23 : 10-13; Прит. 3 : 9; 1 Пар.29 :17- 18). Руководители общин и групп должны и сами вдохновиться сознанием о необходимости собирания как можно больше средств на это святое дело и воспитании в общинах духа щедрости, противодействуя духу скупости (2 Кор. 9:6-7; Лук.18 : 1-3; 21 : 14; Матф. 5 : 16-20; Малахии 3 : 7-12).
Рекомендуется всем общинам совершать Вечерю Господню в первое воскресенье каждого месяца, и в этот день молиться о работниках на ниве Божией и вносить добровольные пожертвования на дело миссии, отсылая собранные деньги Правлению нашего Союза в миссионную кассу. Деньги должны высылать по адресу Правления Всеукраинского Союза ХЕВ, г. Одесса, почтовый ящик № 1121.
Параграф 11
Резолюция о принятии в Союз новых общин и групп
Читается список групп, изъявивших желание присоединиться к Всеукраинскому Союзу ХЕВ. Брат Павлов предлагает все эти группы принять в Союз; это предложение поддерживается братом Колтовичем.
Съезд единогласно постановил принять в Союз нижеследующие группы:
1. Мошинская Черкасского округа 32 чел.
2. Байбузская Черкасского округа 36 чел.
3. Дубиевская Черкасского округа 17 чел.
4. БелоозерскаяЧеркасского округа 8 чел.
5. Городищенская Черкасского округа 5 чел.
6. АлександровскаяЧеркасского округа 9 чел.
7. Балаклеевская Черкасского округа 3 чел.
8. Киевская община г. Киев 40 чел.
9. ХилковскаяЧеркасского округа12 чел.
10. Туницкая Черкасского округа11 чел.
11. БерестовскаяМариупольск. округа 15 чел.
12. КазатинскаяБердичевск. округа 22 чел.
13. Сухо-Ташлыкская Первомайск. округа 18 чел.
14. Катерининская Первомайск. округа 11 чел.
15. Корытно-Забугская Первомайск. округа 30 чел.
16. Овсянниковская Первомайск. округа8 чел.
17. ВолчабанскаяПервомайск. округа2 чел.
18. Юзефпольская Первомайск. округа8 чел.
19. Добрянская Первомайск. округа7 чел.
20. Плоско-ЗабугскаяПервомайск. округа 14 чел.
21. Троянская Первомайск. округа 21 чел.
22. Добровеличковская Первомайск. округа 5 чел.
23. Юрьевская Первомайск. округа 6 чел.
24. Ново-ЮрьевскаяНиколаевск. округа 30 чел.
25. Ковалевская Николаевск. округа 6 чел.
26. Ясно-Озерская Николаевск. округа 8 чел.
27. Червонно-Квитская Николаевск. округа 6 чел.
Параграф 12
Дело духовного воспитания общин и групп: а) углубление духовной жизни верующих, б) воспитание христианской семьи, в) правильная духовная жизнь и отношение к Союзу, г) организация при общинах женских молитвенных кружков и трудовых групп.
Председатель Союза И. Е. Воронаев рассказал о духовной жизни верующих, что она из себя представляет. Было детально объяснено предназначение христианина и цель его повседневной жизни. В заключение был прочитан конспект о духовном воспитании общин, в котором ярко обрисовано призвание верующих людей.
Заслушав доклад о духовной жизни верующих, съезд принимает доклад к сведению, выражая свое желание о помещении в протоколе конспекта " О духовном воспитании общин".
Параграф 13
По делу печати
Председатель съезда И. Е. Воронаев сделал доклад об издании духовно-нравственной литературы, посредством которой можно было бы воспитывать всех членов общин и групп.
Параграф 14
Резолюция по вопросу о богословском просвещении.
Председатель съезда предложил, чтобы в текущем году провести Библейско-проповеднические курсы в Одессе с 25 октября по 20 декабря с. г.
Съезд единогласно постановил: провести указанные проповеднические курсы не только в г. Одессе, но и по всем районам.
Поручается Правлению Союза в следующем году организовать регентские курсы.
Параграф 15
Резолюция по делу о постройке молитвенных домов
Председатель съезда сделал предложение, что необходимо стремиться к тому, чтобы везде, где находятся наши общины, заботились о постройке молитвенных домов, в которых можно было бы свободно собираться и беспрепятственно проводить богослужения.
Постановили: рекомендовать всем общинам, чтобы они позаботились о постройке молитвенных домов, сооружая их там, где в этом ощущается нужда.
Параграф 16
Резолюция об отделах и подотделах Союза Х. Е. В., об устройстве в них назидательных и воспитательных съездов согласно Устава Союза
Брат Воронаев предлагает все общины и группы, входящие в наш Союз, организовать в отделы и подотделы и тем образовать трехступенную систему во всем нашем Союзе, что наилучше могло бы способствовать ведению евангелизационного дела.
Съезд постановил: предложение И. Е. Воронаева принять целиком, устраивая в этом году, согласно зарегистрированного Устава, назидательные и воспитательные съезды общин и групп, входящих в наш Союз, организовать их в отделы и подотделы, но с условием, чтобы все решения и постановления этих съездов не противоречили решениям и постановлениям Правления Всеукраинского Союза. Всякий раз, когда будут проводиться эти районные съезды, Правление Союза должно командировать туда своих союзных проповедников, представителей от Правления Союза.
Параграф 17
Резолюция об однообразном совершении обрядов водного крещения, Вечери Господней, бракосочетания и о молитве над новорожденными младенцами, а также об одновременном устройстве молитвенных собраний во всех общинах и группах Христиан Евангельской веры
Заслушав доклады по сему вопросу, съезд постановил:
а) Водное крещение над вновь уверовавшими душами, принятыми в общину через испытание в вере, совершать посредством погружения в воду во имя Отца и Сына и Духа Святого (Мар.16 : 15-16; Матф. 28:19-20, 3 : 13-17)
б) Каждый месяц в первое воскресение совершать Вечерю Господню, с омовением ног, при чем омовение ног должно совершать перед преломлением хлеба (Лук. 22:19; Иоан. 13:1-7; 13 : 21, 27; 1 Кор.11 : 23-35)
в) Бракосочетание должно совершать только над верующими , " в Господе "
(Быт. 1:27-28; 1 Кор.7:39; Матф. 19: 4-9).
г) Над новорожденными младенцами христиане евангельской веры должны совершать молитвы, призывая на них благословение Господне в собрании
(Матф. 19:13-15; Мар.10:13-16; 1 Цар. 1:24).
Съезд постановил совершать водное крещение, Вечерю Господню, бракосочетание и молитву над новорожденными согласно нашего Вероучения (Параграф 7).
Желательно, чтобы во всех общинах и группах ХЕВ молитвенные собрания происходили в одни и те же дни недели: по вторникам, средам, субботам - вечером, и по воскресеньям - утром и вечером. Такой порядок является очень удобным для проезжающих проповедников.
Примечание: Все общины нашего Союза должны праздновать следующие праздники: Рождество Христово - 2 дня, Новый Год; причем рекомендуется Новый Год встречать с молитвенными собраниями, устраивать вечерю христианской любви и делать годовую отчетность общины и каждого члена, Крещение, Сретение, Пасху - 2 дня, Троицу, Преображение Господне и все народные праздники.
Параграф 18
Резолюция о рукоположении проповедников, пресвитеров и диаконов
Если какая-либо община, принадлежащая к нашему Союзу, пожелает рукоположить своего проповедника, пресвитера или диакона, то она должна письменно об этом заявить Правлению Всеукраинского Союза, а последнее должно исполнить просьбу таковой общины, послав для этой цели таких служителей, которые могли бы совершить рукоположение (Деян. 6:2-6; 14:23; 1 Тим. 4:13; 5:17; Евр. 6:2).
Заслушав доклад по сему вопросу, съезд постановил: избрать старших пресвитеров для рукоположений на местах. Избраны: И. Е. Воронаев, В.С. Павлов, Г. Г. Понурко, Д. И. Пономарчук, И. А. Бондарук, Складенюк и В. Р. Колтович. Комиссия должна совершать рукоположения с ведома Правления Союза. Съезд постановил: по просьбе общин, рукоположить следующих братьев, которые и были рукоположены 12 октября:
1. Я. П. Стрихарь Диакон Одесской общины
2. М. В. Рюмшин Диакон Одесской общины
3. И. Н. ПодлесныйПроповедникОдесской общины
4. И. А. БлажкоДиакон Маякской общины
5. П. Г. Починок Диакон Маякской общины
6. Я. С. Шерстюк Диакон Константиновской общ.
7. КукуюкБлаговестник Червонна Квитка
8. Л. К. Головащенко Благовестник Балин, Винницкий округ
9. А. С. ТутасБлаговестник Погорелое, Коростенский округ
10. А. И. Ковальчук Благовестник Самчики, Шепетовский округ
11. П. С. Воронюк Благовестник Джугастры, Мог.-Под. округ
12. М. И. Данилец Благовестник Бабчинцы
13. Ф. А. Фалеев Благовестник Ташкент.
14. П. С. Белинский Благовестник Кубанской области.
Заседание третьего дня закончилось в 3 ч. 40 м. пением гимна: " Да будет Отцу Всеблагому Хвала " и молитвой.
12 октября (четвертый день съезда)
Заседание началось ровно в 11 часов утра пением гимна " Господь, пребудь Ты с нами ", Гусли № 264. Перед молитвой было прочитано Слово Божие братом. М. А. Гальчуком, 1 Пар. 29: 6 и Ефес. 1:4, а затем была вознесена горячая молитва Господу об излиянии обильного благословения на заседание.
Параграф 19
Резолюция по вопросу о стремлении к единству всех христиан евангельской веры
По этому вопросу было прочитано Слово Божие братом М. А. Гальчуком (Иоан. 17:21), который вкратце пояснил, как мы должны составлять одно целое Христово стадо, объединяясь узами любви Христовой.
Также было прочитано Слово Божие братьями М. С. Бутом и В. С. Павловым, которые пояснили, что мы должны представлять из себя единую и неразрывную армию Христову.
В заключение брат. Воронаев говорил о необходимости стремления всех детей Божиих к единству (Иоан.17:21 и 10:16 , как к могучей силе, подчеркивая, что мы, как крещенные Духом Святым, являемся истинными последователями Христа, а потому должны быть единодушны и единомысленны, как написано в Ефес. 4:3-5: "Одно тело и один дух". А посему необходимо всеми силами стремиться к единству всех детей Божиих, сохраняя мир и любовь Божию.
Съезд, заслушав пояснение относительно единства всех детей Божиих, составляющих Союз христиан евангельской веры, постановил: где только имеются какие-либо недоразумения и конфликты в общинах и группах, там должно немедленно точно разобрать эти недоразумения и водворить полный мир и порядок; для этой цели необходимо посылать представителей от Правления Союза, а также вменить в необходимую обязанность всем союзным благовестникам, чтобы они, при посещении ими общин и групп, строго следили за духовным воспитанием руководящих и диаконов, а также и всех членов.
Параграф 20
Резолюция по вопросу об отношении нашем к другим религиозным течениям, как к баптистам, евангельским хр., адвентистам и т. п.
Так как баптисты, евангельские христиане и адвентисты крайне враждебно относятся к деятельности нашего Союза и, ради духовной политики, занимаются распространением в печати и в проповедях клеветы на христиан евангельской веры перед населением, желая дискредитировать нас в глазах населения и пред Советской властью (особенно этим занимаются их вожди и проповедники), то Съезд постановил:
Не допускать в наших общинах к проповеди проповедников баптистов, евангельских христиан и адвентистов-субботников, пока они не оставят своего заблуждения и неведения в вопросе о крещении Святым Духом, и продолжать о них молиться, чтобы Бог открыл им эту истину, как Он открыл ее нам (Матф. 3:11; Мар.16:17-18; Деян. 1:5-8; 2:1-4; 2:17-18,39; 10:45-46; 19: 1-6; 1 Кор. 14:1-5, 21-33).
Ничего не иметь общего с еретическими сектами, не признающими Св. Троицу и крайне извращающими Св. Писание, а также и третье-заветниками, которые отвергают Св.Библию, Ветхий и Новый Заветы и трактуют о Третьем Завете, во главе с Михайловым, Прохоровым и Голубом в Ленинграде (Титу 3:10; Гал. 5:20; 2 Иоан. 1:9-11).
Параграф 21
Избрание Совета союза
Брат Воронаев предлагает на новый год избрать Совет и Правление Союза и рекомендует , чтобы в Правление Союза вошли более опытные и преданные делу Божию братья; предложение это поддержал брат Кошулин, а брат Понурко рекомендовал в Правление Союза избрать семь человек.
Съезд избрал в Совет Всеукраинского Союза на новый 1928 год следующих братьев:
От Одесского округа:
От Первомайского округа:
1. И. Е. Воронаев.
19. Г. И. Коржук.
2. В. Р. Колтович.
20. Г. И. Буратынский.
3. М. А. Гальчук
21. П. Е. Оперенко.
4. И. Н. Подлесный.
От Зиновьевского округа:
5. Н. В. Кузьменко.
22. Н. П. Рудниченко.
6. В. С. Павлов.
23. Д. И. Ткаченко.
7. М.С. Рюмшин.
От Запорожского округа:
8. П. В. Кушнерева.
24. И. Л. Черкун.
От Криворожского округа:От Винницкого округа:
9. В.А. Абрамов.
25. И. А. Бондарук.
10.Д. И. Пономарчук.
26. А.С. Заець.
11.Г. Г. Понурко.
7. С. И. Складенюк.
От Днепропетровского округа: От Коростенского округа:
12. М. С. Бут.
28. А. А. Болендер.
13. Н. Е. Корниенко.
29. Г. Ф. Шульц.
От Кременчугского округа: 30. А. С. Тутас.
14. Д. А. Савченко.
От Шевченковского округа:
15. Я. В. Иваненко.
31. Ю. С. Самойленко.
От Николаевского округа:
От Шепетовского округа:
16. И. С. Ротарюк.
32. К. С. Сенько.
17. Я. Ф. Шерстюк.
33. А. И. Ковальчук.
18. И. Ф. Спринский.
От АМССР (г.Балта):
34. Ф. А. Беспалова.
Из этого числа членов Совета Съезд избрал Правление Союза, в которое единогласно избраны следующие братья:
1. И. Е. Воронаев- Председатель.
2. В. Р. Колтович- 1-ый заместитель и казначей.
3. М. А. Гальчук - 2-ой заместитель.
4. В. С. Павлов - Член Правления
5. П. В. Кушнерева - Член Правления
6. М. В. Рюмшин- Член Правления
7. И. Н. Подлесный - Секретарь
Параграф 22
Гражданские вопросы
Резолюция по вопросу об отношении Христиан Евангельской веры к Советской власти и к воинской повинности.
Заслушав доклад об отношении ХЕВ к существующей Советской власти и к воинской повинности и подвергнув всестороннему обсуждению этот вопрос, Второй Всеукраинский Съезд ХЕВ еще раз подтверждает полное сочувствие всем лозунгам Советской власти и приветствует все ее мероприятия. При этом Съезд вынужден отметить, что некоторые наши братья неверно толкуют резолюцию Первого Всеукраинского Съезда ХЕВ, состоявшегося в городе Одессе 21 - 23 сентября 1926 г., по военному вопросу.
Некоторые братья, неверно толкуя это решение, отказываются от службы в строевых частях Красной Армии, клеймя позором это недостойное ХЕВ отношение к Советской власти, играющее на руку врагам ее. Съезд категорически заявляет, что резолюция Всеукраинского Съезда гласит так: "Каждый христианин Евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны ".
Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии не вытекают ни из постановления Первого Всеукраинского съездов ХЕВ, ни из Вероучения ХЕВ, ни из Евангелия и недостойны нас, получивших при Советской власти полную религиозную свободу.
Съезд предупреждает всех братьев нашего Союза, что все те, которые окажутся неправильно толкующим резолюцию и тем самым показывающие свое нелояльное отношение к Советской власти, недостойны звания христианина и будут исключаться из наших рядов.
Всем братьям делегатам, присутствующим на Съезде, вменяется в обязанность по приезде в свои общины еще раз разъяснить своим братьям, что согласно решения съезда, каждый призываемый в ряды Красной Армии, обязан на основании Слова Божия, служить не из страха, но по чистой совести, как учит Св. Писание (Рим 13:1-3; Матф. 22:21; 8 : 5-10; Деян. 10:1-8; 23:13-34; Титу 3 : 1, - наше Вероучение, параграф 4).
Съезд также отмечает, что после прошедших Всесоюзных съездов баптистов и евангельских христиан, некоторые члены этих сект, не довольные постановлениями этих съездов по военному вопросу, подали заявление о том, что они хотят перейти к нам, подчинившись всем постановлениям Первого Всеукраинского съезда ХЕВ, но позднее обнаружилось, что эти группы не признали военной повинности, т. е. служения в строевых частях Красной Армии наравне со всеми гражданами страны.
Съезд предупреждает, что впредь члены других сект будут приниматься в наш союз только в том случае, если они разделяют наше мнение по всем без исключения вопросам, в том числе по вопросу о воинской повинности.
На местах некоторые общины имели неправильный взгляд на правительственные должности, от занятия которых они, по своему недопониманию Слова Божия, отказывались. Съезд считает нужным разъяснить всем общинам нашего Союза, что такой взгляд братьев неправилен, ибо мы не видим себе никаких препятствий со стороны нашей веры и Слова Божия принимать на себя правительственные должности (Лук 3:12,13; Рим. 16:23; Деян.10:1-3; 16:32 - 36).
ЗАКРЫТИЕ СЪЕЗДА
В заключение работы съезда брат И. Е. Воронаев призвал всех делегатов к неуклонному исполнению всех решений и постановлений съезда. Все делегаты вознесли горячую и благодарственную молитву за все полученные благословения и помощь свыше и молили Господа, чтобы Он обильнее благословил дальнейшую работу нашего Союза для славы своей.
После сего председатель объявил съезд закрытым.
Одесса, ул. Чичерина № 91
Председатель съезда И. Е . Воронаев
ЗаместителиМ. А. Гальчук, М. С. Бут
Члены Президиума Д. И. Пономарчук, Г. Г. Понурко, В. С. Павлов.
Секретарь И. Н. Подлесный.
Помощник секретаря Л. Н. Гарина.
Делегаты съезда: М. Рюмшин, М. Журба, Я. Иваненко, С. Кошулин, И. Бондарук, С. Складенюк, Н. Корниенко, Ф. Оперенко, М. Данилец, М. Курносенко, Г. Султаненко, Н. Кузьменко, И. Блажко, И. Ротарюк, Я. Шерстюк, Г. Коваль, А. Кваша, Г. Завальный, Л. Головащенко, П. Воронюк, А. Ломонос, Ю.Самойленко, А. Ковальчук., А Болендер, А. Тутас, А. Шульц
Съезд закончился, но все делегаты и гости остались на местах – ибо на следующий день те же делегаты проводили Первый Всесоюзный Съезда Христиан Евангельской Веры, на котором был создан Союз христиан веры евангельской СССР. Программа съезда в целом мало отличалась от повестки дня Всеукраинского съезда в практических деталях и многие решения были просто продублированы, но уже на новом уровне. Это касается вопросов духовного воспитания общин и групп, углубление духовной жизни верующих, правильной церковная жизнь и отношение к Союзу; вопросов издательства, печати, богословского образования и просвещения, Библейских курсов для проповедников, Библейских собеседований с проповедниками; создание фонда для поддержки Библейских курсов; вопросов духовной музыки и пения, регентских курсов, создание фонда для поддержки регентских курсов и др. Еще раз говорилось о гражданских вопросах отношений христиан евангельской веры к государственным обязанностям.
Создание Союза христиан евангельской веры СССР
Главным вопросом съезда было создание Союза пятидесятников СССР и избрание его руководящих органов.
Потому повестка дня включала базовые вопросы:
- доклад Председателя Всеукраинского Союза ХЕВ о состоянии движения
пятидесятников в Украине;
-доклады делегатов о состоянии дел в их общинах;
-стремление к единству всех христиан евангельской веры;
-доклад об организации единого Союза христиан евангельской веры на
территории СССР;
-чтение и принятие Устава Союза церквей христиан евангельской веры на
территории СССР;
-избрание Совета и Правления Союза христиан евангельской веры.
-избрание проповедников Союза;
-о материальных средствах на дело евангелизации и на поддержку
- проповедников и Правления Союза;
-о съездах христиан евангельской веры: союзных, областных отделов и
подотделов и их отношение к Союзу.
По оглашении списка делегатов, Съезд избрал Президиум. Его председателем избирается И.Е. Воронаев, заместителями Ф.А. Фалеев и П.С. Белинский, членом Президиума: М.А. Гальчук. Секретарем избран Г.Г. Понурко и пом. секретаря Н.В. Кузьменко.
Съезд избрал комиссию для предварительного рассмотрения дел и вопросов, относящихся к съезду. Комиссия избрана из трех лиц: В.С. Павлова, Д.И. Пономарчука и В.Р. Колтовича.
Съезд заслушал доклады проповедников и руководящих общинами и группами о духовном состоянии их общин и групп.
Страницы протокола
Страницы протокола сохраняют живую атмосферу съезда, рассказывая о докладах с мест.
«1. Представитель от Ташкентской общины бр. Ф. А. Фалеев, который сообщил что в г. Ташкенте и в соседних населенных пунктах наблюдается жажда слышания слова Божия, но отсутствуют работники, которые могли бы точно передавать и объяснять слово Божие. Бр. Фалеев подчеркивает о необходимости назначения к ним одного опытного союзного благовестника.
2. Представитель от Брянской губернии Я. С. Артюхов доложил, что их группы нуждаются в благовестниках и воспитателях, а также о необходимости регистрации этих групп.
3. Представитель от Всеукраинского Союза Х. Е. В. бр. Павлов сообщил, что по всей Украине духовное дело стоит на должной высоте, везде и всюду успешно проходит евангелизационная работа. Всеукраинский Союз увеличился во много раз, чем он был раньше.
4. Представитель от Кубанской области, П. С. Белинский объяснил об отсутствии работников, которые могли бы более плодотворно преподать учение Христа, а особенно объяснить вопрос о крещении Духом Святым (Матф. 3 : 11; Деян.1 : 5,8; 2 : 1 - 4, 17, 18, 39).
5. Представитель Московской губернии А. Е. Фролов сообщил, что в Москве и в ее окружности дело Божие проходит очень успешно, но также и у них ощущается большая нужда в благовестниках.
6. Представитель от А. М. С. С. Р. - Ф.С. Беспалова пояснила, что духовное состояние их общин и групп хорошее. Но был отмечен недостаток проповедующих братьев, которые могли бы правильно преподать учение Христово, а особенно вопрос о крещении Духом Святым.
Много аналогичных докладов было заслушано и от других представителей общин и групп, которые и были приняты к сведению.
Председатель съезда брат Воронаев прочел письменный доклад о состоянии духовного дела на Украине и в других общинах, находящихся за пределами У. С. С. Р
Об организации единого союза Х. Е. В. на территории СССР
Брат Воронаев доложил, что много наших единоверческих общин и групп находится на всей территории С. С. С. Р., которые по своему территориальному и административному положению не могут принадлежать к Всеукраинскому Союзу Х. Е. В., а потому бр. Воронаев делает предложение организовать единый Союз Христиан Евангельской веры, находящихся на всей территории СССР, дабы, организовавшись в одну дружную семью, повели работу евангелизации единым фронтом, как армия Христа, благовествуя всем евангелие Царства Божия (Матф. 28 : 19, 20; Мар.16 : 15-20; Деян. 1 : 8), изобличая заблуждения разных сект и насаждая в сердцах людей мир, любовь и братство.
Это предложение поддерживают братья: Павлов, Фалеев, Ротарюк и Белинский. Предложение это было поставлено на голосование, и съезд единогласно постановил организовать единый Всесоюзный Союз Христиан Евангельской веры, находящихся на всей территории СССР, выработать Устав союза.
Чтение и принятие Устава Союза
Председатель съезда читает Устав, составленный для Всесоюзного Союза Христиан Евангельской веры. Устав этот был подвергнут всестороннему обсуждению и обсуждался по каждому пункту в отдельности. Съезд постановил: Устав этот принять полностью и поручить Правлению Союза немедленно представить его к регистрации.
Центр - Правления Всесоюзного Союза - иметь в гор. Москве, как в центре СССР, а пока временно оно должно находится в гор. Одессе совместно с Правлением Всеукраинского Союза Х. Е. В. Избранное Правление Союза должно позаботиться о подыскании в Москве необходимого помещения для Правления Союза и должно переехать туда за счет союзной кассы. Правление должно сделать по всем общинам Союза воззвание о сборе добровольных пожертвований на дело организации Правления в гор. Москве.
Избрание союзных проповедников
Ставится вопрос об избрании союзных проповедников. Бр. Павлов предлагает избрать проповедников от союза минимум 25 человек, изведанных и испытанных на ниве Божией. Избраны следующие братья:
1)Ф. И. Криволенко, 2) Ф. А. Фалеев, 3) С. В. Кошулин, 4) П. С. Белинский, 5) М. З. Быков, 6) И. А. Бондарук, 7) В. С. Павлов, 8) Н. В. Кузьменко, 9) А. Болендер, 10) Д. И. Пономарчук, 11) Я. И. Иваненко, 12) И. С. Ротарюк, 13) Г. М. Коваль, 14) М. Л. Шинков, 15) П. В. Кушнерева, 16) Е. Р. Дутова, 17) Ф. С. Беспалова, 18) И. Н. Подлесный, 19) В. Р. Колтович, 20) С. П. Гуляев, 21) М. И. Бондаренко, 22) Г. Г. Понурко, 23) Ю. С. Самойленко, 24) В. А. Абрамов, 25) А. С. Тутас,
Кандидатами к ним избраны : 1) Г. И. Завальный, 2) С. Куринный, 3) А. П. Бондаренко, 4) О. Шевцова, 5) Л. Головащенко, 6) М. К. Курносенко и 7) К. Н. Вернидуб.
Съезд также уполномочил Правление Союза, в случае надобности, кооптировать новых проповедников, которые окажутся более опытными, талантливыми и ревностными. Каждый избранный съездом проповедник должен заполнить анкету для проповедников и пройти через проверочную комиссию, которая тщательно должна проверять проповедников в их познании Слова Божия, в духовных опытах и проч. (Иоан. 5 : 39; Матф. 22 : 29; Иис.Нав.1 : 8,9; Ездры 7 : 10; 1 Тим. 3 : 6,10; Титу 1 : 9; Рим. 16 : 10).
О средствах на дело евангелизации и наподдержку проповедников и Правления Союза
Председатель съезда ставит на обсуждение вопрос о материальных средствах на дело евангелизации на поддержку проповедников и на расходы Правления Союза, и читает составленную смету расходов на новый год, в которой расход на евангелизационное дело и на содержание проповедников и Правления Союза, канцелярские и почтовые расходы, на проезд проповедников по железным дорогам и на пароходах определяются в сумме тридцати четырех тысяч ста рублей. Брат Павлов предлагает смету утвердить целиком. Предложение его поддерживали братья Бут и Гальчук. По всестороннему обсуждению сего вопроса, съезд единогласно постановил смету утвердить целиком в тридцать четыре тысячи сто рублей. Эта сумма должна поступить из добровольных пожертвований от всех общин и групп, входящих в наш союз.
Съезд также постановил рекомендовать всем общинам и группам нашего Союза: 1) устраивать на местах миссионные собрания со сборами добровольных пожертвований на дело миссии, 2) делать подписку добровольных пожертвований на молитвенных собраниях, 3) засевать особые полоски, 4) рекомендовать миссионные копилки, 5) проводить " день для Иисуса " на Рождество, Пасху и на Троицу.
В эти дни делать особый сбор добровольных пожертвований на дело евангелизации. Устраивать благодарственные собрания "День жатвы", после уборки урожая (Исх. 23:16; Лев. 23 : 10-13; Прит. 3 : 9; 1 Пар. 29 : 17,18). Руководители общин и групп должны сами вдохновиться сознанием о необходимости собирания как можно больше средств на это святое дело и воспитании в общинах духа щедрости, противодействуя духу скупости
(2 Кор. 9 : 6,7; Лук. 8 : 1-3; 21 : 14; Матф. 5 : 16-20; Малах. 3 : 7-12).
Также рекомендуется всем общинам совершать Вечерю Господню в первое воскресенье каждого месяца, и в этот день молиться о работниках на ниве Божией и вносить добровольные пожертвования на дело миссии, отсылая собранные деньги Правлению нашего Союза в единую миссионную кассу. Деньги должны высылать по адресу Правления Всеукраинского Союза Х. Е. В. г. Одесса, почтовый ящик № 1121, Правление Союза Христиан Евангельской Веры.
Дело печати
Председатель съезда бр. Воронаев сделал доклад об издании необходимой духовно-нравственной литературы, посредством которой можно было бы воспитывать наши общины и группы и всех их членов.
По обсуждении сего вопроса съезд поручает вновь избранному Правлению Союза ускорить дела издания.
Дело Богословского просвещения
а) Библейские курсы для проповедников, б) Библейские собеседования с проповедниками, в) создание фонда для поддержки Библейских курсов.
Председатель съезда доложил, что Правлением Всеукраинского Союза ХЕВ возбуждено ходатайство пред Н.К.В.Д. о разрешении нам провести проповеднические и регентские курсы в гор. Одессе с 25 октября по 20 декабря с. г. На курсы определено принять не более 25 хороших курсантов, по рекомендациям общин и отделов. При этом брат заявил, что наши общины очень нуждаются в хороших и более опытных служителях, которые могли бы не только рождать духовных чад, но и воспитывать их, а также могли бы заботиться о благоустройстве общин и вводили бы тот порядок и дисциплину, которые существуют " во всех церквах у святых " (1 Кор. 14 : 33, 40). Многие руководящие общинами и группами сами крайне нуждаются в духовном воспитании.
Братья Колтович, Бут, Понурко, Тутас, С. Складенюк доклад о духовном воспитании бр. Воронаева подтвердили, а потому съезд постановил: поручить Правлению Союза в текущем году организовать там, где представится возможным Библейские курсы. Правление Союза должно вменить в обязанность союзным старшим проповедникам, чтобы они, при посещении общин и отделов, в первую очередь воспитывали руководящих братий и знакомили бы их с церковными порядками, заботясь об их духовном воспитании, дабы те, воспитавшись, могли сами воспитывать свою паству. Что же касается фонда для поддержки Библейских курсов, то расходы эти вошли в общую смету расходов Правления Союза.
Дело духовной музыки и пения: о регентских курсах,и о хорах при общинах
Братья Г.Г. Понурко, Ф. Оперенко и И.Е. Воронаев отметили в своих докладах, что многие наши общины имеют большую нужду в регентах, которые могли бы при общинах организовывать хоры и руководить ими. Обсудивши этот вопрос, съезд единогласно постановил: поручить Правлению Союза устраивать по районам регентские курсы. Что же касается расходов по содержанию регентских курсов, то они вошли в общую смету расходов Правления Союза.
Дело постройки молитвенных домов
Председатель съезда доложил, что многие общины нашего Союза крайне нуждаются в необходимых и специальных молитвенных домах, в которых можно было бы свободно собираться и без всяких затруднений совершать богослужения. Нужду в молитвенных домах подтвердили братья: Н. Доброгорский, В. Колтович и Ю. Ротарюк.
Обсудивши этот вопрос, съезд постановил: рекомендовать всем нашим общинам, чтобы они позаботились о постройке молитвенных домов, в которых у них ощущается крайняя нужда.
Об однообразном совершении обрядов (водного крещения, вечери Господней с омовением ног, бракосочетания, о молитве над новорожденными младенцами). Об одновременном устройстве во всех общинах молитвенных собраний
Заслушав доклады по сему вопросу, Съезд постановил: строго руководствоваться при совершении обрядов нашим вероучением : а) водное крещение над вновь уверовавшими душами, принятыми в общину чрез испытание в вере, совершать посредством погружения в воде во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мар. 16 : 15-16; Матф. 28 : 19,20; 3 : 13-17);
б) каждый месяц в первое воскресенье совершать Вечерю Господню с омовением ног, причем омовение ног должно совершать перед преломлением хлеба (Лук. 22 : 19,20; Иоан.13 : 1-17, 21, 27; 1 Кор. 11 : 23-35), в) бракосочетание должно совершать только над верующими, " в Господе " (Быт. 1 : 27, 28; 1 Кор. 7 : 39; Матф. 19 : 4-9), г) над новорожденными младенцами Христиане Евангельской веры должны совершать молитвы, призывая на них благословение Господне в собрании (Матф. 19 : 13-15; Мар. 10 : 13-16; 1 Цар. 1 : 24).
Желательно, чтобы во всех общинах и группах Х. Е. В. молитвенные собрания происходили в одни и те же дни недели: по вторникам, средам, субботам - вечером, и по воскресеньям утром и вечером. Такой порядок является очень удобным для проезжающих проповедников.
П р и м е ч а н и е: Все общины нашего Союза должны праздновать следующие праздники : Рождество Христово - 2 дня; Новый Год, при чем рекомендуется Новый Год встречать с молитвенными собраниями, устраивать вечерю Христианской любви и делать годовую отчетность общины и каждого члена; Крещение Господне, Сретение, Пасху - 2 дня, Троицу, Преображение Господне и все народные праздники.
О рукоположении проповедников и избрании старейшихпресвитеров для рукоположения на местах служителей
Заслушав доклады по сему вопросу, Съезд постановил: избрать старейших пресвитеров для рукоположения служителей на местах. Избраны старейшие пресвитера: И.Е. Воронаев, В.С. Павлов, В.Р. Колтович, Г.Г. Понурко, Д.И. Пономарчук, И.А. Бондарук и С. Складенюк. Комиссия должна совершать рукоположение над служителями всякий раз только с ведома Правления Союза, а потому, если каждая община, принадлежащая к нашему Союзу, пожелает рукоположить своего служителя, пресвитера или диакона, то она должна письменно об этом заявить Правлению Всесоюзного Союза, а последнее должно исполнить просьбу таковой общины, послав для этой цели кого-либо из старейших пресвитеров, которые могли мы совершить рукоположение (Деян. 6:2; 14:23; 1 Тим. 4:13; 5:17; Евр. 6:2).
Вопрос о стремлении к единству всех Христиан Евангельской веры и об отношении к другим религиозным течениями
По этому вопросу высказались братья: М.А. Гальчук, М.С. Бут, В.С. Павлов, И.Е. Воронаев и друг. Также были прочитаны братьями некоторые места из Слова Божия: Иоан. 17:21, 10:16. Все братья советовали на основании Слова Божия, чтобы все дети Божии, водимые Духом Божьим, стремились к тому, чтобы слиться в одно Христово стадо, которое было бы, как единый золотой слиток, который невозможно разорвать на части, и чтобы наш Союз представлял из себя единую армию Христа, объединенную между собою узами любви Христовой.
Съезд, заслушав доклады и пояснения братий относительно единства всех детей Божьих, составляющих Союз Христиан Евангельской веры, постановил: вменить в обязанность всем союзным проповедникам и руководящим отделами, подотделами, общинами и группами, чтобы они в своих проповедях всегда учили народ Божий тому, чтобы он стремился к полному единству, дабы было, как написано: "Одно тело и один Дух", "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4:3-5), "Одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Предупредить всех руководящих общинами и группами, чтоб они не допускали в свои общины чуждый Духу Христову элемент, а также не допускали бы до проповеди в своих собраниях никого из проповедников, если они не имеют свидетельства за подписью и печатью Правления Союза. Этим лишь мы спасемся от разных проходимцев и аферистов…
Все проповедники и руководящие общинами нашего Союза должны быть осторожны и осмотрительны, когда появляется какой-либо лжеучитель или лжепророк из еретических сект (1 Иоан. 4:1-3; 2 Пет. 2:1-3).
О съездах христиан Евангельской веры - союзных, областных отделов и подотделов и их отношению к Союзу
Председатель Съезда предлагает, чтобы все общины и группы, входящие в наш Союз и находящиеся на территории СССР, организовались в отделы, подотделы и союзы в каждой республике и тем образовали бы трехступенную систему Союза, так как такая система могла бы способствовать правильному ведению евангелизационной работы. Это предложение было поддержано братьями: Колтовичем, Кузьменко и Ковалем.
Съезд, обсудивши этот вопрос, постановил : предложение бр. Воронаева принять целиком к сведению и рекомендовать на местах к неуклонному исполнению его, т. е. чтобы все общины организовались в своей республике в свой союз, а союз организовал бы отделы и подотделы. Рекомендовать всем общинам нашего Всесоюзного съезда, чтобы они, по примеру Всеукраинского Союза Х.Е.В., ежегодно созывали свои годовые съезды и вели бы правильную постановку дела. Всякий раз, когда будут проводиться эти съезды, Правления Союзов должны заблаговременно сообщить об этом Правлению Всесоюзного Союза, дабы оно могло командировать своего представителя на этот съезд. Все эти съезды и их постановления не должны выходить из пределов нашего союзного Устава.
Отношение Христиан Евангельской веры к выполнению государственных повинностей
По этому вопросу бр. Павлов предлагает целиком и полностью принять постановление Первого и Второго Всеукраинских съездов Христиан Евангельской веры, состоявшихся в гор. Одессе в 1926 и 1927 г.г. Это предложение было поддержано братьями: Г.Г. Понурко, Д.И. Пономарчуком, В.Р. Колтовичем, М.А. Гальчуком и другими.
Съезд, обсудивши этот вопрос и выслушавши многие места из Слова Божия, постановил: принять целиком постановления Первого и Второго Всеукраинских съездов Х.Е.В. и поместить в нашем протоколе полностью постановление Второго Всеукраинского съезда Х. Е. В., состоявшееся в гор. Одессе с 8-го по 12 октября 1927 г., которое говорит следующее:
Заслушав доклад по вопросу об отношении Христиан Евангельской веры к существующей Советской власти и к воинской повинности и подвергнув всестороннему обсуждению этот вопрос, Второй Всеукраинский съезд Христиан Евангельской веры еще раз подтверждает полное сочувствие всем лозунгам Советской власти и приветствует ее мероприятия. При этом съезд вынужден отметить, что некоторые наши братья не верно толкуют резолюцию Первого Всеукраинского съезда Х. Е. В., состоявшегося в гор. Одессе с 21 по 23 сентября 1926 г. по военному вопросу.
Некоторые братья, неверно толкуя это решение, отказываются от службы в строевых частях Красной Армии, клеймя позором это недостойное Христиан Евангельской веры отношение к Советской власти, играющее на руку врагам ее, ввиду чего съезд категорически заявляет, что резолюция Всеукраинского съезда гласит так:
"Каждый христианин Евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны."
Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии не вытекает ни из постановления Первого Всеукраинского съезда Х. Е. В., ни из вероучения Х. Е. В., ни из Евангелия и не достойны нас, получивших при Советской власти полную религиозную свободу.
Съезд предупреждает всех братьев нашего Союза, что все те, которые окажутся неправильно толкующими резолюцию и тем самым показывающие свое нелояльное отношение к Советской власти, не достойны звания Христиан и будут исключаться из наших рядов.
Всем делегатам, присутствующим на съезде, вменяется в обязанность по приезде в свои общины еще раз разъяснить своим братьям, что, согласно решения съезда, каждый, призываемый в ряды Красной Армии, обязан на основании Слова Божия служить не из страха, но по чистой совести, как учит Священное Писание (Рим. 13 : 1 - 3; Матф. 20 : 21; 8 : 5-10; Деян. 10 : 1-8; 23 : 1-24; Титу 3 : 1; наше Вероучение, параграф 14).
Съезд также отмечает, что после прошедших Всесоюзных съездов баптистов и евангельских христиан, некоторые члены этих сект, недовольные постановлениями этих съездов по военному вопросу, подали заявления о том, что хотят перейти к нам, подчинившись всем постановлениям Первого Всеукраинского съезда Х. Е. В., но позднее обнаружилось, что эти группы не признавали воинской повинности, т.е. служения в строевых частях Красной Армии наравне со всеми гражданами страны.
Съезд предупреждает, что впредь члены других сект будут приниматься в наш Союз только в том случае, если они разделяют наше мнение по всем без исключения вопросам, в том числе и по вопросу о воинской повинности.
На местах некоторые общины имели неправильный взгляд на правительственные должности, от занятия которых они, по своему недопониманию слова Божия, отказывались. Съезд считает нужным разъяснить всем общинам нашего Союза, что такой взгляд братьев неправилен, ибо мы не видим себе никаких препятствий со стороны нашей веры и слова Божия принимать на себя правительственные должности (Луки 3 : 12, 13; Рим. 16 : 23; Деян.10 : 1-3; 16 : 32, 33).
Избрание Главного Совета и Правления Всесоюзного Союза ХЕВ
Председатель съезда предлагает избрать Главный Совет и Правление Союза и рекомендует, чтобы как в Главный Совет, так и в Правление Союза вошли бы более опытные, ревностные и преданные делу Божию братья. Это предложение поддерживают братья: Кошулин, Фалеев и Понурко.
Съезд единогласно в Правление Союза избрал: Председателем - И. Е. Воронаева, заместителем его - В. С. Павлова, секретарем и казначеем - Г. Г. Понурко, членами Правления - М. З. Быкова и Ф. А. Фалеева и кандидатами в члены Правления - Д. И. Пономарчука и С. С. Клочкова.
В Главный Совет были избраны: И. Е. Воронаев, В. С. Павлов, Г. Г. Понурко, Ф. А. Фалеев и М. З. Быков (Правление Союза). От Всеукраинского Союза ХЕВ избран В. Р. Колтович и персонально избраны С. В. Кошулин, П. С. Белинский, И. А. Бондарук, С. Складенюк, М. С. Бут, Н. Е. Корниенко, Я. И. Иваненко, И. С. Ротарюк, Ф. С. Шерстюк, И. Н. Подлесный.
В ревизионную комиссию избраны: И. В. Горбачев, Г. В. Волков и Г. Сараев.
В заключение работы съезда И.Е. Воронаев призвал всех делегатов к неуклонному исполнению всех решений и постановлений съезда. Все делегаты вознесли горячие, благодарственные молитвы Господу Богу за все полученные благословения и помощь свыше и молили любящего нас Господа, чтобы Он обильно благословил дальнейшую работу нашего Союза для славы Своей и на благо народа Его. После молитвы Председатель объявляет съезд закрытым.
Гор. Одесса, ул. Чичерина № 91, 13 октября 1927 г
Председатель: Съезда И. Е. Воронаев,
Заместители: Ф. А. Фалеев, П. С. Белинский,
Член Правления: М. А. Гальчук,
Секретарь съезда Г. Г. Понурко,
Помощник секретаря: Н. В. Кузьменко.
Делегаты: М.С. Журба, М.В. Рюмшин, С.В. Кошулин, И.А. Блажко, Г.И. Завальный, И.С. Ротарюк, Я.С. Шерстюк, Г.М. Коваль, Д.И. Пономарчук, В.А. Абрамов, Н.Е. Корниенко, Ю.С. Самойленко, С.И. Складенюк, И.А. Бондарук, А.Е. Фролов, Я.С. Артюхов, А.С. Тутас, Г. Шульц
Военный вопрос
Это был последний большой съезд пятидесятников. Впоследствии И.Е. Воронаев писал: «Состоявшиеся в г. Одессе с 8-го по 13-ое октября 1927 г. Второй Всеукраинский и Первый Всесоюзный Съезды Христиан Евангельской веры должны занять исключительное место в истории ХЕВ. Съездам выпало на долю, в числе других дел, разрешить два чрезвычайной важности вопроса, назревших в жизни нашего братства. Прежде всего, на съездах нашел единодушное разрешение вопрос об отношении к Государству и о воинской повинности. Наши съезды решительно стали на твердую почву Священного Писания (Рим. 13:1-7; Мат. 22:21; 8:5-10; Деян. 10:1-8; 23:13 - 34; Титу 3:1). Второй важнейший вопрос, разрешенный Первым Всесоюзным съездом, касается нашей Союзной организации. Наше братство в СССР, по своему территориальному положению, не может управляться Всеукраинским Союзом ХЕВ, а потому съезд постановил: "Единый Союз Христиан Евангельской веры СССР". Это означает, что все общины и группы ХЕВ на территории Союза Советских Социалистических Республик объединены в один Союз, правление которого должно находиться в Москве, но временно пока оно будет находиться в Одессе»
На Втором Всеукраинском съезде снова возникла дискуссия по вопросу об отношении к воинской повинности, в результате которой была принята строгая и однозначная резолюция о «службе в армии наравне со всеми гражданами страны Советов».
Непростым, непростым, явно очень непростым был для христиан евангельской веры вопрос об отношении к оружию и воинской повинности. В течение длительного времени возникали в среде христианства (и не только отечественного христианства, разумеется) все новые и новые волны движения, которое впоследствии назвали пацифизмом. Согласно определения словарей, это слово происходит от латинского pacificus – что значит миролюбивый, и представляет из себя антивоенное движение, участники которого главным средством предотвращения войн считают осуждение их аморального характера. Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая правомерность справедливых освободительных войн. Они верят в возможность предотвращения войн посредством убеждения и мирных манифестаций, без устранения социально-экономических и политических условий, порождающих войны. Такое вот общее словарное определение. В литературе можно также найти сообщение, что первые пацифистские организации возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. Известно, что в конце 80-х – начале 90-х годов 19 века это движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах.
Однако особая сложность нашего исследования состоит в том, что мы говорим сейчас не об этическом мирском пацифизме, как об отрицании ведения военных действий только чисто с точки зрения морали, совести или этики. Предмет нашего размышления сейчас – евангельский пацифизм, который базируется на учении Священного Писания. учении Нового Завета. (Является ли эта трактовка Библейских принципов правильной или неправильной – это совершенно другой вопрос, я не намерен вести о нем дисскуссию на страницах этой книги. Скажу только то, что в свое время и меня призывали служить в ряды Советской Армии, служил я, вместе с некоторыми моими братьями, в пустыне на полуострове Мангышлак за Каспийским морем на территории Казахстана. Служил я, как и большинство моих братьев, в стройбате, служил с лопатой в руках и два тяжелейших года моей службы притесняло меня мое командование жестоко за то, что присягу я не принимал и оружие в руки брать отказался наотрез. Много горя пришлось мне по этой причине хлебнуть в армии. А моему командованию, между прочим, кажется, доставляло большое удовольствие поддевать меня тем, что страдаю я "не из-за своей религиозности, а из-за своей сектанской глупости", как изящно выражались "их благородия", ехидно показывая мне на благополучную службу некоторых моих братьев, которые присягу приняли. Впрочем, я любил и люблю этих моих братьев, которые были, между прочим, совсем неплохими христианами).
Достаточно много известно о евангельском пацифизме духоборцев и молокан, достаточно широко известно в взглядах великого русского писателя Льва Николаевича Толстого, который совершенно открыто, искренне и неумолчно взывал о прекращении всякого насилия и выражал, основываясь на заповедях Иисуса Христа, полнейшее неприятие ни военной службы, ни акта воинской присяги, ни применения оружия.
Очень маловероятно, чтобы духоборцы или молокане, в начале своего движения знали или слышали что-либо о пацифистских организациях и конгрессах в просвещенной Западной Европе, с полной уверенностью можно отрицать какое бы то ни было влияние на них с этой стороны, да и аргументация из была совершенно другой – к своему евангельскому пацифизму пришли они не от философских этических постулатов, а единственно читая Священное Писание. И не Толстой, разумеется, оказал такое влияние на них, а они, скорее, на Толстого, который, в свою очередь, словами и образами, достойными великого художника слова, заговорил к широкому обществу своих современников о проблеме насилия и о том, что зло невозможно искоренить при помощи зла.
В начале двадцатого века в рядах евангельского движения в Российской империи (и позднее – Советской России), была большая масса людей, для которых военный вопрос был выстрадан и решен однозначно: с их точки зрения настоящий христианин не должен принимать участия в военных действиях. Следует сказать, что до революции 1917 года большевики, старательно и небезуспешно стараясь найти понимание и поддержку везде, где это только хотя бы теоретически казалось возможным, наводили связи со всеми, кого обижало и притесняло царское правительство, в том числе и с «сектантами», как тогда называли любых евангельских верующих. Большевикам очень импонировала позиция таковых "сектантов" по военному вопросу, ибо в этом они видели ослабление военной и полицейской мощи царской империи, которую они намеревались вскоре сокрушить до основания. Большевики заявляли о своем требовании предоставить освобождение от несения воинской службы по религиозным убеждениям так часто и так много, что после октября 1917 года, захватив власть в свои руки, не смогли отречься от своих лозунгов и такая свобода действительно была предоставлена. Однако, в более поздний период советской истории, когда прав и свобод становилось все меньше и меньше, постепенно стало нарастать требование Советской власти о всеобщей воинской повинности для всех граждан Советской страны безо всякого исключения по каким бы то ни было причинам, ибо, согласно любимого выражения коммунистических идеологов, такой христианский пацифизм "отвлекал трудящихся от борьбы с классовыми врагами". Особенно, когда классовая борьба внутри страны стала, согласно их официальной доктрине, обостряться.
В очень непростом положении оказались руководители союзов евангельских церквей. Пришел час говорить однозначно: "да" или "нет". Все, что было сверх этого, Советская власть считала от лукавого, справедливо считая, что уж по делам лукавым никто сравниться с ней не может…
Будем говорить языком документов.
В журнале «Евангелист» была опубликована статья И.Е. Воронаева под названием «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям», в название которой был вынесен Библейский текст Тит. 3:1. Эту статью уместно привести без сокращений.
Очевидно, среди некоторых первых христиан вообще, а среди римских в особенности, были такие братья, которые неправильно смотрели на государственную власть, не покорялись и не повиновались ей, не платя податей и оброков, чем они и нарушали учение Христа Спасителя и Его апостолов (Матф.22 : 21).
Когда же слух об этом доходил до апостолов, то они сейчас же писали апостольские послания, в которых делали по этим вопросам пояснения, увещания и наставляя таких братьев.
Если бы не было таких недоразумений, то блаженный апостол Павел не написал бы таких слов: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее. Ибо начальник есть Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самим постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим.13 : 1-7).
Надо полагать, что те братья, которых учили и увещевали апостолы, плохо разбирались с вопросом о государстве, о его правительстве и налагаемых им повинностях. В наши дни в некоторых местах также замечаются подобные братья, которые слишком слабо разбираются с вопросом о государстве и воинской повинности. Они благодаря своему духовному неразвитию, не думают и не рассуждают об этом вопросе так, как должно : должно ли существовать в государстве правительство. Если да, то может ли правительство существовать без армии и других вспомогательных органов управления?
Апостол Павел своему сотруднику Тимофею, как епископу Ефесской церкви, давал такой совет: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим.2 : 1-3). В этом вопросе между нами и апостолами не может быть разномыслия, и потому государство для нас является первым условием, обеспечивающим тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Без государственной власти и её вооружённой силы в стране водворилась бы анархия, произвол и насилие, и никакая мирная жизнь не была бы возможной.
К примеру: устраните кадры войск и стражу милиции в государстве, и тогда все государство превратится в один сплошной военный лагерь; каждый дом будет представлять собою форт, каждая хата и каждая землянка - окоп; всякий мужчина сделается воином с оружием в руках, чтобы защищаться; всякая женщина вооружится кочергой, чтобы обороняться; всякий подросток станет санитаром, чтобы убирать трупы, и всякая девица превратится в сестру милосердия, чтобы ухаживать за ранеными в постоянных сражениях.
Вместо тихой, безмятежной жизни царил бы бурный произвол, и свирепые мятежи господствовали бы всюду; благочестие христиан нарушилось бы нечестием беззаконников, а чистота семейного очага осквернилась бы грубым насилием. Без военной силы никакой закон не удержал бы дикий разгул человеческих страстей, и никакое правительство не смогло бы водворить порядок в стране. Страна перестала бы быть государством, а сделалась бы кипящим на огне и пенящимся всевозможными нечистотами котлом. Апостол Павел своему сотруднику Титу пишет: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям" (Титу 3:1). Эти слова относятся и к нам, ибо Слово Божие призывает нас к сотрудничеству с властью в достижении высоких и трудных задач государства в деле обеспечения свободного и мирного труда и укрепления начал общественности и культуры. В книге пророка Иеремии 29:7 написано: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир".
Для нас, христиан евангельской веры, имеется еще одно соображение, в силу которого мы признаем государство. Мирная жизнь обеспечиваемая государством, является для нас необходимым условием нашей работы в проповеди Евангелия царства Божия. Ибо наша высшая цель - идти и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и уча их соблюдать все, что Господь повелел нам (Матф. 28:19-20). Это - высший приказ нашего Господа Иисуса Христа. Ради проповеди Евангелия существует Церковь Христова. Исполнение этого повеления Спасителя Иисуса Христа возможно лишь только в условиях мирной и безмятежной государственной жизни.
А поэтому каждый христианин Евангельской веры должен признавать свое государство, Советскую власть и воинскую повинность наравне со всеми гражданами страны, как это признал, на основании Слова Божия, Второй Всеукраинский Съезд Х.Е.В., состоявшийся в гор. Одессе с 8-го по 12-е октября 1927 года. (Смотрите Рим.13:1-3; Матф. 22 : 21 и 8:5-10; Деян. 10: 1-8 и 23 : 13-34; Титу 1 : 3 - наше вероучение: параграф 14).
Если мы, как и все граждане страны, пользуемся охраной государства и всеми благами мирной жизни, то мы не можем не нести наравне с другими гражданами обязанностей, вызываемых существованием государства. Мы видим, что Иоанн Креститель, Предтеча Господень, признавал в стране правительство и воинскую повинность, когда к нему приходили для духовной беседы воины (Лук. 3 : 7-14).
Наш Спаситель Иисус Христос Капернаумского сотника, офицера, командира сотни, выделил из числа верующих людей и похвалил его за веру, сказав : "И в Израиле Я не нашел такой веры" (Матф. 8 : 5-13 и Лук. 7 : 1-9). Также мы видим другого офицера, сотника Корнилия, который удостоился видеть ангела и услышать слово от него, принять в дом свой апостола Петра, выслушать проповедь его и получить крещение Духом Святым (Деян.10 : 1-46).
Итак, мы должны помнить Слово Божие, которое говорит нам : "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Римл.13 : 1-3).
А вот еще одна цитата из журнала «Евангелист» из статьи М. А. Гальчука "О Втором Всеукраинском съезде христиан евангельской веры», где он приводит формулировку резолюции.
"Некоторые братья отказываются от службы в строевых частях Красной Армии, клеймя позором это недостойное ХЕВ отношение к Советской власти, играющее на руку врагам ее. Съезд категорически заявляет, что резолюция Всеукраинского съезда гласит так: "Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны" .
Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии не вытекают ни из Постановления Первого Всеукраинского съезда ХЕВ, ни из Вероучения ХЕВ, ни из Евангелия и недостойны нас, получивших при Советской власти полную религиозную свободу.
Съезд предупреждает всех братьев нашего союза, что все те, которые окажутся неправильно толкующими резолюцию, и, тем самым показывающие свое нелояльное отношение к Советской власти, недостойны звания христианина и будут исключаться из наших рядов.
Всем братьям-делегатам, присутствовавшим на съезде, вменяется в обязанность по приезде в свои общины, еще раз разъяснить своим братьям, что согласно решениям съезда, каждый призываемый в ряды Красной Армии, обязан на основании Слова Божьего, служить не из страха, но по чистой совести, как учит Священное Писание.
На местах некоторые общины имели неправильный взгляд на правительственные должности, от занятия которых они, по своему недопониманию Слова Божия, отказывались. Съезд считает нужным разъяснить всем общинам нашего союза, что такой взгляд братьев неправилен, ибо мы не видим себе никаких препятствий со стороны нашей веры и Слова Божия принимать на себя правительственные должности..."
Вы думаете – это помогло во взаимоотношениях с безбожной властью? Правильно вы думаете – не помогло. Более того, с наступлением гонений, когда давно сдерживаемая, плохо сдерживаемая, но хорошо подготовленная толпа яростных приверженцев войны с церковью получила приказ действовать и подняла в средствах массовой информации мутную волну оголтелой и разнузданной клеветы и травли против церкви и ее служителей, лояльное отношение Союза христиан евангельской веры даже послужило поводом к издевательствам и попытками представить дело в таком виде, что эти сектанты (ух, эти сектанты, как с ними нужно ухо держать востро!!!) под разными предлогами пробираются на руководящие посты в области гражданской и военной и таким образом стремятся исподтишка захватить власть в советском обществе. Вот что писал один из основоположников призыва к войне не жизнь а на смерть против христиан веры евангельской в Советской России некий Н. Гурич в своем злобной пасквиле под названием: "Трясунство и советская власть":
Вопрос об отношении к Советской власти и службе в Красной Армии всегда был предметом горячих споров по всем сектантским объединениям.
И если во времена царизма сектантские верховоды без особенных затруднений разрешали подобные вопросы и, при незначительном исключении, понуждали сектантскую массу нести воинскую повинность; если во времена империалистической войны 1914 - 1918 г.г. обращались к царю с верноподданнической просьбой разрешить сектантским сынам в офицерских чинах сражаться в рядах царской армии; если в период гражданской войны целые сектантские отряды расстреливали рабочих и крестьян и стремились задержать, приостановить победоносное движение пролетарской революции, то для в с е г о э т о г о в ы у ж и в а л и о б о с н о в а н и е в с в я щ е н н о м П и с а н и и, так как это отвечало интересам сектантских верховодов-землевладельцев, купцов, фабрикантов и их приспешников.
Но когда речь идет о службе в Красной Армии и защите Сов. Союза, сектантские казуисты выуживали противоположные места из "святых" творчеств в доказательство невозможности совмещения религиозной убежденности с почетным званием сына трудового народа.
Закон божий запрещает-де им быть в рядах Красной Армии, давать отпор посягательствам капиталистов и буржуазии, поддерживать военную мощь для защиты Страны Советов.
Под напором бедняцких сектантских слоев пришлось сдать позиции и формально, в резолюциях своих съездов, приветствовать все мероприятия Советской власти и не отказываться от несения службы в Красной Армии.
Однако, фактически, такие решения сектантскими верховодами не претворяются в жизнь, не осуществляются, об этих решениях умышленно забывают.
Масса сектантская, которая еще не порвала с религией, однако, чувствует своим классовым инстинктом действительное положение вещей, протестует, возмущается против господствующей сектантской верхушки и, в конце концов, или совсем отходит от религии, или в поисках "святой истины и правды" бросается в цепкие лапы других сект.
Такую ситуацию, собственно, и учел трясунский апостол Воронаев, разрешая вопрос об отношении к Советской власти и воинской службе.
На втором Всеукраинском съезде христиан евангельской веры в г. Одессе, в октябре 1927 г., было принято такое постановление :
"Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны".
Ну, а кроме этого, понятно, съезд благословляет все начинания Советской власти и приветствует, как единую выразительницу воли трудящихся.
Характерно, что по всем этим вопросам, как об этом пишет журнал "Евангелист", съезд решительно и твердо стал на почву священного писания".
Может быть, эта "решительность" кому и не по нутру, может быть, и сам Воронаев над этой "твердостью", просто на просто, насмехается, однако, в целом, трясунство от такого постановления съезда имеет определенную пользу.
Члены баптистских организаций, когда по этому вопросу поперегрызлись в своих лагерях, целыми пачками начали переходить в трясунство, ибо здесь, с позволения сказать, советская платформа.
Воронаев торжествует. Его ряды растут. Но есть и другая цель в разрешении поступать в Красную Армию : желание обеспечить своими людьми части Красной Армии и использовать их в целях секты.
Съезд также, по указке Воронаева, считает необходимым, чтобы каждый член трясунской организации старался принимать на себя "правительственные должности". Стоит иметь повсюду своих людей : Воронаеву они всегда пригодятся.
Пример: летом 1929 г. Воронаев готовит опровержение на корреспонденцию автора этих строк о контр-революционной деятельности воронаевщины и скрепляет это опровержение своей личной характеристикой, данной ему членом профсоюза и даже членом компартии Жимайло. Подпись последнего на означенной характеристике заверят правление Жилкопа (Одесса, Жуковская, 14).
А если бы не было своих людей, кто бы помог Воронаеву ?..
Как никто из верховодов других сектантских группировок, Воронаев уделяет очень много внимания вопросам отношения к Советской власти и службе в Красной Армии.
Он дает наказ всем своим овцам такого содержания : "Каждый христианин евангельской веры должен признавать свое государство, Советскую власть и воинскую повинность".
Однако, следует прямо сказать : мы знаем цену этой тактики, этого апостольского служения Воронаева.
Давно ли таким языком заговорил Воронаев, который, не успев еще твердо ступить ногой на советскую землю, сразу же начал "благовествовать" в американскую дудку:
- "Нет ничего любезнее своей родины, но нет ничего горестнее видеть ее в таком жалком и несчастном положении..."
Воронаев спешит на помощь. Воронаев мечтает при помощи американских долларов спасти отчизну. В современности Воронаев видит образ евангельского блудного сына. Он призывает этого блудника опомниться и обратить свое сердце ко господу милосердному, который завещал: - "Призови меня в день скорби, и я избавлю тебя, и ты прославишь меня" (Пс. 49:15).
Практический ум Воронаева учитывает обстановку; он перестраивает всю свою тактику, формы и методы работы, приспособляя их к условиям советского сегодня. Воронаев не догматик. Им руководит не буква закона, а в первую очередь личные выгоды и интересы "пославших его".
Приведенные факты показывают, что трясунство лишь маска, за которой прикрывается вредительская, контр-революционная рука мирового капитала.
И как бы сам Воронаев не старался уверить нас в том, что его земная миссия исключительно божественной природы, мы все же не должны забывать того, что о нем говорят сами же сектанты.
В письме Нью-Йоркской общины евангельских христиан к одесским сектам читаем: "Если он, Воронаев, скажет вам, что он баптист, то вы ему не верьте, а если скажет, что он евангельский христианин - тоже не верьте..." А по нашему мнению, если Воронаев и не то и не другое, то, вне всяких сомнений, третье - верный пес буржуазии, шарлатан, шантажист и враг трудящихся.
Разнося трясунскую заразу, Воронаев готовит почву, необходимую капиталистам и буржуазии для осуществления их хищнических планов свержения власти рабочих и крестьян, возврата фабрикантам заводов, помещикам земель. Проповедью любви к ближнему, по указке своих хозяев, Воронаев готовит стадо покорных овец, готовит кадры обезволенных людей, объекты угнетения и эксплуатации для королей долларов.
А последние не останавливаются перед затратами на "божье дело". Они знают, что при помощи Воронаевых израсходованные доллары можно будет возвратить сторицею».
О том, каким неоднозначным было отношение евангельских верующих к вопросу о военной службе в армии, красноречиво свидетельствует и вот такой любопытный документ, который мне удалось найти в архивах доброй старой Англии. Называется этот документ “Коммуна пятидесятников” и представляет из себя, по всей видимости, часть какой-то книги. Какой именно книги – мне, к сожалению, установить не удалось, ибо на этом документе не оказалось никаких выходных данных.
Северный Кавказ. Станица Кореновская. Хутор Выселки. На этом хуторе обосновалась секта пятидесятников. В начале НЭПа учение пятидесятников исповедовали лишь отдельные личности, но через несколько лет значительная часть населения хутора принадлежала уже к этой секте и энергично распространяла свое учение среди остальных хуторян, а также и среди жителей станицы.
Годы НЭПа благоприятствовали росту этого учения, а также и материальному состоянию его исповедников, тем более что почти все они в прошлом были иногородними бедняками, бывшими батраками и красноармейцами, служившими в рядах Красной армии и помогавшими большевикам завоевывать власть "рабочих и крестьян".
До 1927 года и эти христиане спокойно могли исповедывать свою веру, не боясь того, что против них поднимется гонение со стороны тех, которым они помогали громить врагов революции. Но зимою 1927 года и им пришлось впервые столкнуться с представителями местной власти, которые требовали от них присоединения к декларации вождей сектантства в СССР о том, что все сектанты будут служить в Красной армии с оружием в руках наравне с остальными гражданами. Хотя вожди сект и подписывали подобные сделки с большевиками, однако на местах многие сектантские группы и общины относились к этому, как к измене их вождей делу евангельского пацифизма, и решительно восставали против их соглашательства. От кореновских пятидесятников также потребовали присоединения к декларации Воронаева, но сектанты дружно ответили отказом. Не подписывая ее, они могли сослаться еще на то, что в их среде не было юношей призывного возраста, так что подпись их под этой бумажкой ничего не могла принести властям, тем более они - бывшие заслуженные ветераны революции и гражданской войны - никогда не могли бы симпатизировать каким бы то ни было контрреволюционным вылазкам против советской власти. Что же касается интервенции, то о ней и говорить не приходится.
На этом разговоры закончились и наши сектанты возвратились домой, подавленные и настороженные, с мутным осадком на душе. ГПУ учло их настроение и завело на них дело, а пятидесятники почувствовали, что своим отказом они записали себя в списки "потенциальных" врагов советской власти, за которую они в свое время проливали свою и чужую кровь.
Созвав общинное собрание, братья рассказали остальным о своих разговорах с ГПУ и обрисовали возможные последствия их отказа от подписи под соглашательской декларацией сектантских вождей. Собрание единогласно одобрило поведение своих представителей и одновременно решило связаться со всеми общинами и отдельными членами Союза, которые не принимали участия в этой греховной и постыдной сделке их вождей. Но полученные сведения из многих мест и от известных и стойких в вере проповедников были весьма неутешительного характера. Все почувствовали, что рано или поздно, а гроза надвинется и на них и им придется делать выбор между Христом и красным милитаризмом.
Наступили дни страстной седмицы 1928 года. Вся община решила провести эти дни в посте и молитве и просить у Господа Бога указаний, как им поступать в дальнейшем. Охваченные религиозным экстазом и нервозной фантазией, отдельные члены стали "пророчествовать и говорить на разных языках", что, по учению пятидесятников, признается за неизбежное явление при "крещении Духом Святым". Особенно внушительно и пламенно было "пророчество" одной сестры, матери большого семейства, которая от имени "Святого Духа" потребовала от общины, чтобы она отказалась от празднования воскресенья и перешла на празднование субботы, ибо так угодно Богу и так наказано в четвертой заповеди Моисея. Стали праздновать субботу и отказались от воскресных и праздничных дней христианской религии.
С наступлением же зимы 1928-29 года, когда полевые работы были закончены и пятидесятники освободились от них, собрания начали проводить почти каждый день и "пророчества" усилились. Упомянутая "пророчица", впадая в транс, продолжала говорить о приближающемся конце мира и всей вселенной со всеми ее обитателями. "Пророчество" указывало даже даты и признаки, которыми будет предвещена надвигающаяся катастрофа. И первым таким признаком должна быть "смена властей в Кореновском районе". Чтобы спасти своих от неизбежного светопреставления, пророчество повелело немедленно же приступить к устройству громаднейших катакомб, где смогли бы укрыться от "грядущего гнева Божьего" не только члены общины пятидесятников, но где нужно было бы сосредоточить огромные запасы продуктов питания, одежды и других предметов домашнего обихода. Пророчество дальше разъяснило, что они должны будут за ближайшие 666 дней (число зверя - Откр.13:18) вырыть эти подземелья, войти в них, как некогда Ной вошел в ковчег, чтобы спастись от потопа, так и им надлежит спастись от огня, которым будет пожрана вся земля... При этом пророчество указало, что всеми работами будет руководить оно через эту неграмотную, утружденную тяжелым трудом и большой семьей, сестру... На другой же день вся община принялась за исполнение пророческих повелений, которые теперь уже исходили от этой сестры и все яснее и мудрее давались указания, как и что делать.
Местом, под которым должны были быть устроены подземелья, пророчество указало усадьбу одного из членов общины, выходившую в заросший пустырь; а с улицы оно было закрыто постройками и большими деревьями. Соседями были усадебные земли своих же членов. Грунт оказался глинистым и сухим, вполне пригодным для подобного сооружения. В соответствии с планом, преподанным пророчеством, нужно было вынуть из-под земли (глубина 15 метров) около 3000 кубических метров твердого глинистого грунта, вытащить его вручную и скрыть от непосвященных людей. Во дворе стоял сарай, а в нем - корова. Так как работы производились только по ночам, то корова переводилась в другой угол сарая, а в яслях, из которых она днем ела сено, было вырыто входное цилиндрическое отверстие, радиусом в 75 сантиметров и глубиной в 15 метров. Отверстие обшили досками и устроили в нем выдвижную лестницу для спуска и подъема. На такой глубине стали прокладывать туннель к колодцу, находящемуся тут же во дворе, в 30 метрах от сарая. Колодец был обшит внутри толстыми дубовыми досками и нужно было бы подойти к нему под землею на уровне воды, вырезать в обшивке калитку в человеческий рост, чтобы можно было доставать из него воду, а верхнее отверстие колодца должно было быть закрыто деревом на глубину метра и засыпано землею со щебнем и последующей маскировкой зеленым дерном. По выполнении этой предварительной работы, пророчество повелело начать работы по прокладке основного хода сообщения, который должен будет связать все помещения подземелья: кладовую для корнеплодов и солений, кладовую для других продуктов питания, кладовую для сухарей и хлебных запасов, столовую и помещение для молитвенных собраний, жилые помещения для каждой семьи (их было 8 семейств) и две уборные - для мужчин и женщин. Вентиляцией должен был бы служить поток воздуха, поступающий через входное отверстие в яслях коровы и выходящий в небольшое отверстие в верхнем перекрытии колодца. Все подземелье должно было быть обшито досками на солидных стойках и опорах и освещено небольшими лампами или свечами. Таково, приблизительно, было указание "пророчицы" и таким, примерно, подземелье и было вырыто и оборудовано членами общины пятидесятников. Почти два года продолжалась эта удивительная работа по ночам у людей, поверивших в умоисступленные фантазии своей же сестры.
Над яслями был устроен блок и в бадьях и корзинах вытаскивали из-под земли вынутый грунт, относили его на огород и слоем рассыпали по земле. К концу работ вся площадь усадьбы была засыпана этим грунтом и уровень ее поднялся почти на полметра. Глина прикрывалась черноземом и навозом и вполне была замаскирована от любопытных глаз. Хутор же находился в глухом месте и почти все его обитатели были членами общины. Опасаться нужно было только приезжих людей, но таковые могли появиться здесь только после того, как дежурное "око" дало бы тревогу и все ночные работники были бы вне опасности и подозрения. Днем же никаких работ не производили и жизнь шла своим обычным крестьянским чередом. Для обшивки стен, потолков и настила полов понадобились доски и их пришлось заготовить и доставить на хутор не сразу, а постепенно, чтобы также не вызвать ни у кого подозрения. Как работы по рытью катакомб, так и затраты по оборудованию, пришлось производить всей общиной, и тут пророчество предложило всем объединиться и организовать коммуну на братских началах, где было только одно тело и одна душа. В торжественной обстановке все члены общины и их семьи дали обет Богу и друг другу, но они все - единая семья, у которой все общее, кроме жен, мужей и детей, которые являются не собственностью их, а спутниками в Небесный Ханаан.
Коммуна была организована, "пророчество" ее одобрило и назвало:
"Коммуна Апокалипсиса "...
В конце зимы 1929-30 года катакомбы были готовы, оборудованы необходимой мебелью, разными хозяйственными предметами и утварью, которые могли бы пригодиться в будущем, если бы даже и земля сгорела. Сделав подсчет своим продуктовым ресурсам, коммунары нашли, что их вполне хватит не меньше, чем на полгода. А этот срок был вполне достаточен для того, чтобы весь мир погиб в последней катастрофе, которая должна предшествовать второму пришествию Христа.
Но в районе не было заметно, чтобы местное начальство перемещалось или же сменялось, а без этого признака переселяться в подземелье они не могли. Почти каждый день члены общества разведывали у осведомленных людей, не слышно ли в станице о смене начальства. Эти вопросы никого не удивляли, ибо в годы коллективизации повсюду происходили беспрерывные перемещения и смещения ответственных работников, не справлявшихся со своей работой. Несмотря на это, пятидесятники решили распределить помещения катакомб по своим семьям и быть начеку, если бы пришлось немедленно прятаться от катастрофы. И вот, при этом распределении, один из активных членов общины, почувствовав себя чем-то обиженным другими, не долго думая, пошел в ГПУ и заявил на всех своих собратьев, подробно рассказав обо всем, что они сотворили на хуторе Выселки.
В тот же день на хутор примчались чекисты с наганами и стали обследовать хутор, хаты пятидесятников и их подземелье. Велико же было их удивление, когда они спустились в подземелье и увидели там дивные дела : искусно вырытые катакомбы, очень умело обшитые досками на солидных стойках и подпорах и все приготовления сектантов на случай гибели мира. Долго допрашивались коммунары о том, кто руководил работами, ибо подобное сооружение мог бы создать только горный инженер, много лет проработавший в шахтах. В конце концов, чекисты убедились, что работами руководила их же сестра "пророчица", которая спокойно продолжала утверждать, что она лишь передавала братьям то, что говорил ей " сам святой дух ". После предварительного допроса, ГПУ приказало немедленно же зарыть отверстие в сарае на такую же глубину, как был закрыт колодец, а на следующий день всем членам общины вместе с "пророчицей", принимавшим участие в работах, явиться в районное ГПУ.
Чекисты вечером того же дня уехали в станицу, а пятидесятники, вместе с "пророчицей" и семьями, упаковали свои крестьянские вещички и до утра были уже далеко за пределами района. А еще через день их группа появилась в Абхазии и постепенно стала устраиваться на разные работы. Здесь, в этой республике, многие находили себе убежище от раскулачивания и высылки. Абхазцы не очень интересовались пришельцами, и люди могли спасти свои жизни не от мировой катастрофы, а от террора и преследования ГПУ.
Потрясенные всем случившимся с ними кореновские пятидесятники все время горевали, что их так хитро обманул злой дух, выдав себя за дух пророческий. "Пророчица" с несколькими малолетними детьми молчала и от вопросов отмахивалась обеими руками. Только их руководитель, симпатичный маленьких старичок, улыбаясь всем своим лицом, отвечал нам : "Только теперь мы поняли, что “сам сатана может принимать вид ангела света” и так морочить верующих. Если вся эта история была сплошным обманом злого духа, то и его веление, чтобы мы организовали коммуну Апокалипсиса, тоже есть обман... Ах, как мы страшно одурачены сатаной и понесли такое потрясение в нашей вере и в общине!"
Но дальше этого разочарования кореновские пятидесятники не шли и по-прежнему продолжали собираться на собрания в одном абхазском доме и выслушивать новые "пророчества". Позже, когда в Абхазии стали вылавливать бывших кулаков и скрывавшихся от ГПУ людей, наши пятидесятники, запасшись уже соответствующими документами и справками с работы, осторожно разъезжались по разным местам.
Таким финалом закончилась трагическая история с ожиданием конца мира, рытьем катакомб и "пророчествами" несчастной женщины, ставшей орудием темных сил невидимого мира.
Пожалуй, я воздержусь от каких-либо комментариев. Я думаю, что роль моя исполнена, ибо считаю своей задачей в этом неоднозначном вопросе только познакомить читателей моей книги с этими свидетельствами исторического прошлого, поручая остальное мнению читателей, урокам истории и справедливому суду Господа Бога.
Есть сведения, что много церквей не были согласны и не приняли резолюцию съезда в Одессе по военному вопросу. Такие общины были в Брянской области, в Кременчугском, Криворожском, Винницком округе. Были повсеместно против такой резолюции общины в Проскуровском округе. Категорически протестовал проповедник Герасименко из Шепетовки. Бывший секретарь областного союза ХВЕ С.А. Алексюк, который переехал на служение в Смоленскую область, публично выражал свое несогласие. По этой же причине оборвались связи с общиной трезвенников в Москве под руководством И.Н. Колоскова. Не смирился с этим руководитель церкви в Барнауле Ларченко и многие другие. Фактически многие общины из-за этого были потеряны. Да и в союзных общинах, несмотря на вынужденные решения съездов, никогда не было полного согласия по этому вопросу. -->
Гальчук, Рюмшин и Кушнерева
Второй заместитель председателя Союза Макарий Александрович Гальчук родился в 1873 году и к тому времени по возрасту был самым старшим в Правлении Союза ХЕВ. Был он инвалидом труда. Его жена – Гальчук Феодосия Петровна была очень активной деятельней в Одесской церкви. В их семье была одна дочь- Тамара. Макарий Гальчук мало находился в Одессе, ибо большая часть его работы состояла в организации общин, в устройстве дела Союза. Это был очень интеллигентный человек, имел незаурядные способности. Он был всегда примером дисциплинированности, был строг и подтянут. Эта черта его характера - дисциплинированность и организованность - видимо и определили то, что ему была поручена работа организационная. Все его помыслы были обращены к скорейшему созиданию устройства структуры союза цеквей.
Свои взгляды на необходимость тесного сотрудничества церквей Макарий Александрович изложил в своей статье: «О союзе христиан Евангельской веры», где писал так: "Духовно развитый человек не может довольствоваться своим личным счастьем, он жаждет счастья и для своих ближних, - точнее счастье его не будет полно рядом с несчастьем его брата. Отсюда порождается у него стремление работать на пользу ближних. Но работа на пользу ближних, на пользу общества непосильна для отдельных раздробленных сил: эта работа громадна, и для ее осуществления люди соединяются, образуют группы, союзы. Соединенными силами достигаются великие цели, недостижимые для отдельных личностей...
Все верующие в Иисуса Христа в новой духовной своей природе не могли остаться довольными своим личным счастьем во Христе и тем блаженством, которое они получили от Господа через благовестие. Они имеют те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, и стремятся возвестить благую весть всему миру, всем грешникам, чтобы просветить их истиною Божией и привести ко Христу Спасителю...
Ввиду того, что необходимо указать на лучшее устройство всех общин и на более правильную постановку миссионерской деятельности, чтобы можно было призвать всех членов церкви в отдельности, и в совокупности все общины к дружной миссионерской работе, чтобы все, до единой души принимали живое участие в распространении Царствия Божия и, чтобы ни одна душа не осталась без плода (Иоан. 15:1 - 8) для этого нужна во всем правильная организация и необходим следующий порядок:
Во-первых: все члены церкви Божией должны быть тесно соединены между собою, для дружной работы и представлять одну семью: "...да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня." (Иоан. 17:23).
Во-вторых: все ближайшие общины должны быть также соединены между собою для общей духовной работы в своих районах.
В-третьих: все общины во всем СССР должны быть соединены в один мощный союз на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе (Ефес. 4 : 16; 2 : 20, 21; Кол. 2:19). А во всех странах света все верующие должны соединиться и образовать Всемирный союз. Вот таким образом может быть устроено Царство Божие на земле".
Полной противоположностью М.А. Гальчуку по своему характеру был Матвей Васильевич Рюмшин. Русский по национальности, родился он в 1894 году в селе Охочевка, Мелехинской волости, Щигревского уезда, Курской губернии. С малых лет оставшись без отца, подался в город тяжелым трудом зарабатывать кусок хлеба. Какое-то время жил он в Крюкове (сейчас входит в городскую черту г. Кременчуга), затем переселился в Одессу. Матвей Васильевич был человеком кроткого нрава, мягким, вдумчивым. В революционном 1917 году родился у него сын Петр. Рюмшин и его жена Александра Васильевна. прежде были ревностными православными христианами, но затем в 1925 году они присоединились к церкви христиан евангельской веры, приняв крещение по вере.
На втором этаже «дома Пташниковых» (ул. Чичерина, 91) от зала собраний была отгорожена досчатой стенкой канцелярия Союза ХЕВ, где вместе с другими руководителями Союза работал Рюмшин. Его сын Петр часто приходил к Матвею Васильевичу в канцелярию и стал любимцем всего коллектива, как не по годам серьезный и глубокий мальчик.
Христиане любили слушать проповеди Рюмшина. Екатерина Воронаева упоминала о нем в своем интервью.
Корр. - И кто мог проповедовать ?
Е.В. - В Одессе проповедовал мой муж, Павлов, Колтович. А потом у нас был брат Рюмшин - брат, которого Господь одарил и крестил Духом Святым. И он проповедовал и разъезжал по деревням. Его арестовали и сослали. И он пропал без вести. Никто не знает, - живой остался или он умер. Не знаем, где он.
Корр. - Он из России. Он в Америке не был ?
Е.В.- Не был. Он из России. В Одессе он жил, в Одессе он проповедовал и в Одессе он работал, помогал.
Полина Васильевна Кушнерева - одесситка. Имела она на своем иждивении дочь Александру. Полина Васильевна была известна, как пламенная проповедница, неутомимый труженик и организатор. Престарелая одесситка Фекла Парфентьевна Кокова, рассказала следующее: "Я очень любила, как Полина Васильевна брала меня с собой на миссионерский труд. Мы ходили по селам, бывали в других городах. Кушнерева говорила горячие, убедительные проповеди, а я декламировала стихотворения. Часто к нам присоединялась еще одна проповедница Одесской церкви, еврейка по национальности - Ольга Шевцова. Братья молились Господу за наш труд".
Целеустремленный, деятельный характер сестры Кушнеревой виден за строчками ее статьи "К труду", в которой она писала :
"Избранные дети Божии подобны Руфи. Они на Церковь Христовы смотрят, как на духовную мать свою. Они любят ее, повинуются ей, они при всяком испытании говорят : "Пусть то и то сделает Бог и еще больше сделает, смерть одна разлучит нас с тобой !" И они с радостью посвящают себя делу Божию и делают все, что могут для распространения истины Божией.
...но все ли мы трудимся так, как трудилась Руфь ? Все ли мы обладаем такими духовными качествами, какие наблюдаются у Руфи, и можем ли мы за наши свойства, за наш труд снискать благоволение Отца нашего небесного..."
Кушнерева подчеркивала, что во Христе Иисусе нет мужского пола и женского и призывала сестер к активной, плодотворной жизни. Она писала: "Итак, если Господь избрал женщин и дал им право назваться и быть дочерьми Божьими (2 Кор. 6 - 18) и если он прославлял свою силу в апостольские времена во многих женщинах, то и теперь наш неизменный и вечный Бог хочет прославиться через нас - женщин.
Дорогие сестры, настал час пробудиться нам и поднять выше знамя, обагренное кровью Христа, которая пролилась из-за нас, христианок..."
Вот таких людей воздвигал Господь, чтобы возвещалась истина его. Атмосфера собраний была наполнена Святым Духом и буквально сбывалось Слово Божие: "Не устоит грешный в собрании праведных" (Пс. 1:5).
Обращение Славика
В 1926 году собрания христиан евангельской веры на ул. Чичерина, 91 начала посещать Александра Семеновна Славик - жена коменданта военного железнодорожного гарнизона города Одесса. Это вызвало бурный протест у ее мужа Ивана Славика - и он пришел в великую ярость. Будучи военным и имея доступ к оружию, он взял пистолет и пошел в молитвенный дом, чтобы застрелить Воронаева. Но, когда он вошел в собрание, Дух Святой так мощно подействовал на него, что он со слезами раскаяния пал на колени, признался в своем преступном намерении и отдал свою жизнь Господу. Он обрел Иисуса Христа - и это было самое большое, самое лучшее приобретение в его жизни...
Иван Иосифович Славик (его настоящее имя - Иоган Юзефович Коваш) родился в 1877 года в Чехословакии, в с. Непотуп у города Пилзень. В 1914 году, находясь в Чехословацкой бригаде, которая входила в состав Австро-венгерской армии, попал в русский плен. После революции примкнул к Красной Армии, затем работал в ЧК. Поступив на службу в ЧК, сменил свою фамилию. Он активно участвовал в установлении Советской власти в Днепропетровске, Херсоне, Николаеве, а затем - в Одессе. 1926 год был переломным годом в его жизни - он посвятил себя на служение Богу и церкви.Иван Славик прожил большую, трудную, долгую жизнь. На своем, почти столетнем веку, многое он повидал. После долгих лет арестов ссылок, тюрем, лагерей, заключений, побоев и угроз, он тихо почил в Боге в Джамбуле, где закончился его последний срок за веру в Господа Иисуса. Он умер в 1978 году. Спустя годы, в 1986 году, для меня было большой радостью разыскать в Киеве родную дочь его – Евгению Ивановну Славик, которая была в то время членом церкви христиан веры евангельской на Карьерной, 44. Благодаря ей, многое стало известно из жизни этого благословенного служителя Божьего.
Евгения Ивановна говорила мне, что сохранилась даже магнитофонная запись, где брат Славик рассказывает потрясающую историю своего обращения к Господу. В то время, как он, войдя в церковь, собирался застрелить Воронаева во время богослужения, Дух Святой наполнил какую-то сестру в церкви, которая неожиданно встала, перебила проповедь Воронаева (он в это время проповедовал) и заговорила на незнакомом языке. Никто в церкви не понимал этого языка. Никто – кроме Славика! По вдохновению от Духа Святого сестра в церкви говорила в тот момент на его родном чешском языке. Это было строгое пророческое слово обличения для Славика. Со слезами глубокого покаяния он рухнул на пол и отдал свое сердце Господу. И тогда, когда в молитвенном доме христиан евангельской веры, он с рыданием бил себя в грудь, никто не знал, что пройдут годы - и Иван Иосифович Славик станет известным и благословенным служителем братства христиан евангельской веры в Советском Союзе.
Духовная жизнь центральной церкви в Одессе
Одесская церковь была богата проповедниками, да этому и надлежало быть - Одесса была центром пятидесятнического движения в Советской России. А по субботам был день проповеди женщин : в молитвенном доме проповедовали сестры - П. В. Кушнерева, Л. Н. Гарина, Е. Р. Дутова, О. Шевцова, благословенно служила проповедью и сестра Полтава.
Екатерина Воронаева рассказывала:
Е.В.- …В Одессе до 1930 года большое обращение было. Церкви прямо по всем городам и деревням росли. Как Павлов Василий Степанович приехал из Подольской губернии, а Колтович приехал, проповедует крещение духовное. Он говорит баптистам: " Не принимайте их, - это не от Бога." Тогда встречает Павлов Колтовича и говорит Колтович ему: " Ну, брат Василий Степанович, пойдем молиться. Если это не от Бога- разрушится, а если от Бога, то Господь тебя крестит Духом Святым." И Господь его крестил Духом…Тогда, когда Господь его крестил Духом, он идет в общину и кричит: " Братья, сестры, молитесь! Вас Господь крестит Духом Святым! " А чрез него - исцеление. Дар исцеления. Мы проповедуем крещение,исцеление. И Господь чрез него исцелял. Да, открыто было и свободно проповедовалось. А в 1930 году - уже гонения....
Корр. - Значит, в эти годы, когда вы были в Одессе, была какая- нибудь Библейская школа учить молодых или Воскресная школа для детей? Было что-нибудь такое ?
Е.В. - Школы не было воскресной. А по домам так собиралиськаждый вечер. Мы проповедовали крещение духовное, исцеление. И Господь совершал.
Корр. -И молодые слушали и принимали ?
Е.В. - Молодые слушали и принимали. И хор был у нас -молодежь. Моя дочь в хоре была.
Корр. - А специально для молодых не было такого собрания ?
Е.В. - Не было. Было общее собрание.
Корр. - Все вместе ходили в церковь ?
Е.В. - Ходили в собрание...
Корр. - Раз в неделю?...
Е.В. - Женское собрание у нас было во вторник. В среду собрание было призывное. В пятницу - членское, молитвенное собрание для всех общее. И потом - пост. С постом и молитвою. И Господь исцелял...
Корр. - В субботу ?
Е.В. - В субботу не было ничего. Не помню.
Корр. - А в воскресенье ?
Е.В. - В воскресенье утром, с девяти утра и до часу, до двухсобрание.
Корр. - Четыре-пять часов одно собрание ?
Е.В.- Одно собрание. Молитва, проповедь, покаяния и молитвы, воскресная школа проходит тут же. А потом молитва такая что входят, - зала отдельная, не там, где проповедовали, где люди, а отдельная, кто молился о крещении, заходили, об исцелении - заходили сюда и молились. И там Господь крестил и исцелял.
Корр. - А вот, воскресная школа, Вы сказали, - это для всех вместе, или ?...
Е.В. - Для всех. Детских не было. Общая была.
Корр. - Значит, дети должны были быть вместе с родителями ?
Е.В. - С родителями, да. Так что не было детского.
Корр. - Значит, по четыре, по пять часов собрание было ?
Е.В. - Да, так.
Корр. - Это в воскресенье утром ? А потом пошли домой и опять на собрание ?
Е.В.- Пообедали и опять в собрание. Не помню, во сколько уже было вечернее собрание. И опять - до девяти, до десяти часов . вечера в воскресенье.
Корр. - Опять три-четыре часа ?
Е.В. - Опять четыре часа.
Корр. - И кто столько мог проповедовать ?
Е.В. - Так, Павлов уже проповедовал, в Одессе... проповедовал мой муж, Павлов, Колтович. А потом у нас был брат Рюмшин. Брат, которого Господь одарил и крестил Духом Святым. И он проповедовал и он разъезжал по деревням. Его арестовали и сослали. И пропал без вести. Никто не знает, - живой остался или он умер. Не знаем, где он.
Корр. - Но не все не проповедовали, некоторые учили, говорили, наставляли ?
Е.В.- Да. Учили. Каждый понедельник приходили для подготовки проповеди. Приходили братья, сестры. И мой муж им лекции давал. И проповедовали и учились. И так начали работать.
Корр. - И многие приходили ?
Е.В.- Приходили много. Кто свободен.
Корр. - Это вечером ?
Е.В.- С утра. Молитвенная группа была уже после обеда. А с утра приходили только проповедники.
Большое внимание уделялось также пению и музыке. Еще в 1925 году в церкви был организован хор, которым управлял Ефим Безуглый. Безуглый Ефим Иванович, русский по национальности родился в 1896 году в селении Колончан, Херсонской области. Он пришел в церковь вместе со своей женой Матреной Митрофановной в 1923 году. Специального образования у него не было, был он инвалидом (потерял левую руку), но известно, как много талантливых самоучек можно найти в народе. Он сумел организовать хоровое пение в церкви. В 1926 году из Донбасса был приглашен молодой регент Романовский, который имел хорошее музыкальное образование. Под его руководством хоровое служение заметно улучшилось. Но через некоторое время пресвитер Московской церкви М.З. Быков попросил Правление Союза ХЕВ, чтобы Романовского направили в Москву для организации хора в церкви столичного города. Романовский уехал, а на должность начальника хора Иван Ефимович Воронаев пригласил нового члена церкви ХЕВ бывшего регента Кафедрального Одесского Православного собора Степана Прежедецкого. Ему было лет 40, это был регент высокого класса, способный музыкант. Он не только вывел хор на высокий профессиональный уровень пения, но и организовал прекрасный струнный оркестр, в котором сам играл на скрипке. Есть данные, что участником этого оркестра был И. Е. Воронаев, его сын Павел, а также И. Н. Подлесный.
Вскоре одесская община для сопровождения хора приобрела фисгармонию.
С.А. Прежедецкий на страницах журнала «Евангелист» писал о важности христианского пения и музыки так: "...В дни распространения Царства Божьего пение и музыка занимают одно из первых мест и много способствуют пробуждению душ для новой жизни... сильным толчком ко вступлению многих на чистый, прекрасный и святой евангельский путь послужило духовное пение и музыка. Рост христианского движения полон тысячами примеров раскаяния и обращения людей к Богу во время... пения или красивой игры на инструментах.
Поистине пение и музыка настраивают человека к молитвенному общению с Богом.
Уставные положения церкви
Вскоре после съезда был опубликован следующий важный документ «Устав церкви христиан евангельской веры", который определял и разъяснял важнейшие уставные положения братства.
Что такое христианская община или церковь?
Церковь или община есть общество верующих людей в Господа Иисуса Христа, сочлененных в тело Его, главою которого является сам Иисус Христос. Все члены этого тела соединены между собою взаимной любовью и объединены Словом Божиим. Она не есть человеческое, а Божественное учреждение, основанное непосредственно действием Духа Божия и через искупление кровью Иисуса Христа (Деян. 2 : 1-4, 41, 47; 20:28; Ефес. 5:25-27). Она есть такая организация, которая неустанно ведет усиленную проповедь о Царствии Божием и о спасении душ всего человечества через Господа нашего Иисуса Христа, страдавшего и умиравшего на Голгофском кресте ради спасения всего мира.
Она ставит своей задачей научить и наставить все человечество в вере, надежде и любви, чтобы оно могло спастись и жило на земле так, как заповедал жить нам Божественный Учитель Иисус Христос и Его Апостолы (Иоан. 3:16; Мтф. 28:19, 20; Мар. 16:15-18; Деян. 1: 8; 1 Тим. 2: 1-4).
Все члены церкви должны точно и свято исполнять все постановления ее. Ибо в доме Божием не должно быть места для легкомыслия, халатности и расхлябанности. При своей организованности и строгой дисциплине, община может рассчитывать на большой успех в деле спасения душ, духовного роста и увеличения количеством и улучшения качеством членов ее.
При обсуждении и решении разных возникающих вопросов на членских собраниях, до окончательного решения их общиной, внутри ее допускается свободное обсуждение всех таких вопросов, но как только община вынесла свое решение, все споры прекращаются, и это решение проводится и исполняется всеми членами общины. С теми же, кто позволит себе нарушить церковную дисциплину и порядок или несоблюдение постановлений, община ведет решительную борьбу, вплоть до исключения из общины виновных.
Обязанности членов общин христиан евангельской веры
Каждый член общины должен:
1) Быть благочестивым, вежливым, человеколюбивым, кротким, воздержанным от спиртных напитков, курения табаку и сквернословия, целомудренным, смиренномудренным и примерным для окружающих в духовно-нравственном отношении.
2) Должен знать устав и вероучение общины и строго соблюдать их, отнюдь не нарушая церковной дисциплины, правил и постановлений общины, помня, что с теми, кто позволит себе нарушить церковную дисциплину и порядок, или несоблюдение постановлений, община ведет решительную борьбу вплоть до исключения из общины виновных.
3) Необходимо должен иметь сознание и понимание целей и задач общины, возложенных на нее Господом. Цель же общины проповедовать Евангелие о Царствии Божием, о спасении душ всего человечества через Господа нашего Иисуса Христа, страдавшего и умиравшего на Голгофском кресте, чтобы все люди спаслись и жили на земле так, как заповедал жить Божественный Учитель, Иисус Христос, и Его Апостолы (Иоан. 3:16; Матф. 28:19-20; Мар. 16:15-18; Деян. 1:8; 1 Тим.1:4). А потому должен быть активным и ревностным сотрудником её.
4) Читать и изучать Священное Писание, Библию, чтобы знать и исполнять ее. Посещать все молитвенные собрания и библейский час. Принимать участие в молитвах и общем пении.
5) Строго соблюдать первый день недели, т. е. воскресенье, и в этот день, посещая молитвенные собрания, должен жертвовать на дело Божие, и на покрытие всех расходов общины столько, сколько обстоятельства позволяют каждому, помня, что доброхотно дающего любит Бог (1 Кор.16 : 1-2; 2 Кор. 9: 7-8; Луки 8:13; 21 :1-4).
6) Строго соблюдать Апостольское соборное постановление, т. е. воздерживаться от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда, и не делать другим того, чего не хотим себе (Деян. 15 : 28, 29).
7) Не иметь общения с тем, кто называясь братом, остается блудником или лихоимцем, идолослужителем или пьяницею, или хищником; (Иуд. 1:22- 23).
8) Еретика, после первого и второго вразумления должен отвращаться, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3 : 10, 11, 2 Тим. 2 : 24-26).
Удаляться от всякого брата и сестры, поступающих бесчинно
10) Не всякому духу должен верить, но испытывать духов, от Бога ли они (1 Иоан. 4 : 1-3).
11) Нести свой крест терпения, воздержания, уничижения, самоотвержения и страдания за имя Христа (Матф. 10:38 ; Луки 14:26-27).
12) Должен преследовать цель и интерес церкви и главы ее, которая есть Христос. Ибо церковь Христова для каждого члена является матерью, а потому он должен сохранять честь и авторитет ее.
13) Должен заботиться прежде всего и больше всего о единстве Союза мира и любви со всеми членами общины (Иоан. 17 : 17; Ефес. 4 : 3-5), избегая споров и разногласий.
14) Должен знать, что принцип общины - любовь к Богу и к ближним. Не делать другому того, что себе не хотим. Поступать с каждым человеком так, как мы желаем, чтобы с нами поступали. И наш лозунг - из врага сделать друга, а не из друга врага.
15) Должен помнить и строго соблюдать правило и учение Христа:
"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним : если послушает тебя, то приобрел ты брата своего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного, дабы устами одного или двух свидетелей подтвердилось каждое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь" (Матф. 18 :15-17).
Кто может быть и считаться членом общины?
Членом общины считается тот, кто состоит в ней и признает вероучение и устав общины, а для этого надо его знать; кто сотрудничает общине, подчиняется всем постановлениям ее, поддерживает ее и добровольно жертвует на расходы ее.
Чтобы поступить в общину, надо пройти кандидатский стаж, знать хорошо вероучение и соответствовать ему по жизни. Ибо только духовно грамотные люди могут быть сознательными и активными христианами - евангелистами.
Кандидатский стаж определяется на некоторое время, в течение которого он может ознакомиться и усвоить вероучение общины. Такой стаж устанавливается для того, чтобы вступающий в общину мог бы усвоить сущность вероучения и устава общины. Кроме того, члены общины за это время могут познакомиться и узнать, что из себя представляет вступающий в общину и потом могли сказать: стоит или не стоит его принимать в общину. Это крайне необходимо для того, чтобы в общину не попадал ненужный и негодный элемент для дома Божия. Чем многочисленнее ряды общины, чем больше церковной дисциплины, сплоченности в ее рядах, тем с большим успехом она ведет проповедь и борьбу против греха, зла, неправды...
Журнал «Евангелист»
В соответствии с решениями съездов, в 1928 году начал выходить журнал "Евангелист". Ответственным редактором и издателем журнала был И.Е. Воронаев, в редакционную комиссию входили М. А. Гальчук и И. Н. Подлесный. Журнал издавался тиражом в 3.000 экземпляров. В редакционной статье первого номера говорилось: «Главная задача журнала "Евангелист" проповедь Евангелия Царствия Божия в силе Духа Святого, призыв верующих к первобытному, истинному христианству, призыв грешников к покаянию, к очищению, к возрождению, к освящению, проповедь и свидетельство о крещении и исполнении Духом Святым. (Матф. 3 : 11; Деян. 1:5, 8), борьба против современных богословских и житейских заблуждений, изобличать в неправильном понимании Слова Божьего тех, которые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают; насаждать между верующими мир, радость и любовь в Святом Духе, сеять чистое семя Божие, учить правде и истине, пробуждать спящих, утешать печальных, ободрять робких, подкреплять слабых и открыть всем тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Колос. 1:26 - 28).
И журнал действительно пробуждал у своих читателей любовь к Слову Божьему. В № 3-4 на стр. 9 дано отношение верующих ХЕВ к Библии : "Слово Божие есть небесное учение, открытое людям в Ветхом Завете через пророков, а в Новом - через Апостолов под влиянием и внушением Святого Духа : этой мыслью проникнуты и другие статьи, которые призывали исследовать Писания или представляли собой обзор отдельных книг, например
: "О святой Библии" (№ 1), "Обозрение Апостольских посланий" (№ 5, № 8), "О Священном Писании" (№ 6-7).
Оберегая народ Божий от заблуждения, редакция "Евангелиста" в № 6-7 поместила две статьи, которые содержали критический разбор учения субботников - "Воскресение или суббота" и "Об отмене субботы и почитания воскресного дня".
В журнале помещались статьи на большие богословские темы "О значении смерти Христа" (№ 3-4), "О спасении" (№ 3-4), "О любви Божией к человеку" (№ 5).
Иногда журнал печатал переводы с иностранных книг и журналов. Известно, что в деле перевода И.Е. Воронаеву помогала его дочь Вера, а после ее скоропостижной смерти от рака в 1927 году - сын Павел. В частности, сообщение "О новом молитвенном доме в Иерусалиме, построенным христианами евангельской веры" было переведено Павлом Воронаевым из американского журнала "Пентекостол Еванжел".
На страницах журнала звучал голос Полины Кушнеревой, обращенный к женщинам: «Нашим лозунгом должно быть горячее стремление стать помощниками нашим мужьям (Рим. 16:3) в их труде на ниве Божией, стать образцовыми матерями и женами, поставив в нашей семейной жизни вопрос о воспитании детей на первом плане, ибо дети наши есть наследие от Господа и награда Его (Пс. 126). Дети - это живые таланты, при недостаточном духовном уходе со стороны родителей, матери в особенности, становятся не только бесполезными Богу и людям, но и вредными, опасными членами в обществе... Господь спросит нас за душу каждого ребенка... Обратим серьезное внимание на наши дома, ибо каждая жена должна быть строительницей домашнего очага (Прит. 14: 1) и мудрой хозяйкой в доме своего мужа.Господь хочет нас видеть в мире этом дочерьми утешения, утирающими слезы людские, несущими мир и любовь, не только в тесный семейный круг, но и за его пределы, в широкий, страдающий в своих беззакониях мир..."
Большое внимание уделялось тому, чтобы воспитать у верующих правильное чувство любви и уважения к церкви - матери, чтобы обеспечить спокойную, радостную жизнь в общинах, чтобы избежать беспорядков, распрей и неустройств. Этому посвящены статьи: "Христос и первая его церковь" (№ 1), "О горлице или Церкви Христовой" (№ 3-4), "О служении Церкви Христовой" (№ 5), "О пресвитерах" (№ 8).
В журнале помещались большие вероученческие статьи о Духе Святом в человеке, объясняющие, что время харизматических проявлений не закончилось. И.Н. Подлесный в статье "Обетование Божие" писал: «Если бы излияние Духа Святого ограничивалось только Апостолами и их временем, то мы в наше время не имели бы права просить и ожидать исполнения на нас этого обетования. Но видим из слов Священного Писания, что этот дождь благодати не перестал проливаться и орошать сердца людей, но, наоборот, еще многие верующие позднее апостолов получали это благодатное орошение Духа Святого... Да и почему бы они не могли получать Духа Святого, когда это обетование Божье должно изливаться на всякого, кого только ни призовет Господь Бог..." (Деян. 2:39).
Ясно и последовательно проводилась та мысль, что каждый человек должен лично пережить крещение Святым Духом, и что это возможно только тогда, когда сердце человека и помыслы человека с жаждой устремлены к Духу Святому.
"...Если так велики и могущественны действия Духа Божьего, то почему спрашивают - не все народы возвышены и освобождены, не все общества преображены, и не все люди рождены для новой жизни.
Электричество пронизывает нашу землю, но оно не собрано в виде озера, а разливается токами по телам, которые проводят его. Через тела же, которые не проводят электрического тока, оно не проходит.
То же самое с Духом Святым. Он, подобно молниеносному электрическому току, наполняет жизнь народа, общества или человека, принимающего его добровольно. Но он не входит ни в чей дом против воли хозяина. Он не насилует никого. Он не врывается с грозою в жизнь народа, общества или человека. О, нет! Где Дух Господень, там свобода”
(Кор. 3:17).
Убедительно показано было на страницах журнала счастье полноты христианской жизни в Духе Святом и в ряде других программных статей: "О крещении Духом Святым" (№ 1, автор И.Е. Воронаев), "О крещении Святым Духом", (№ 3-4, стр. 27-28, автор Сокуренко Ф.Н.), "Какую силу имеет Дух Святой" (№ 2), "Назад к Пятидесятнице" (№ 3-4), "Что говорит Священное Писание о Духе Святом" (№ 5) и в других публикациях.
Журнал содержал много практических советов на разные случаи христианской жизни. Особенно ценными были статьи: "Утренний час с Богом" (№ 2), "О молитве" (№ 3-4), "Советы новообращенным" (№ 5), "Несколько правил христианской жизни" (№ 5), "О посте" (№ 6-7), "О пребывании в тишине и наедине с Богом" (№ 6-7), "Что должны соблюдать христиане" (№ 8).
Поскольку не удалось открыть Библейских курсов для подготовки способных и квалифицированных проповедников, журнал "Евангелист" в некоторой степени это пытался компенсировать в виде специальных статей для проповедников, которым, определенно, нужно было самым серьезным образом относится к делу проповеди. Журнал заявлял: «Почему так мало приведенных ко Христу душ? Вот вопрос. Разве Христос потерял силу спасать ?.. О, нет! Вина в самих проповедниках. Как часто, будучи заняты другими делами, они не вкладывают своего сердца, не вкладывают любви в это великое дело - спасение душ!»
В статье "Братьям-проповедникам" была евангельски обоснована святая обязанность относиться к проповеди прилежно и усердно как обязанность перед Богом и перед церковью. Другие статьи - "Советы проповедникам" (№ 8), "Как можно выучиться хорошо говорить проповеди и читать лекции" (№ 8) содержали ценные практические советы по подготовке проповеди, учили говорить правильно и убедительно.
Успех движения пятидесятников вызывал острую неприязнь и даже озлобление у некоторых руководителей других деноминаций. Так, по почину редактора журнала "Баптист" - С. Белоусова пятидесятникам была присвоена кличка трясунов, а пятидесятническое движение именовалось не иначе, как "трясунство".
В немецком баптистском журнале "Фамилиен фройнд" ("Семейный друг"), что издавался под редакторством Д.В. Брауна, была помещена клеветническая статья о том, что, якобы, некоторому брату-пятидесятнику было пророчество, чтобы он взял себе жену из Одессы. Полагая, что в Одессе знают, о ком идет речь, он, якобы, написал письмо в Одесскую церковь с просьбой, чтобы невесту ему прислали. Письмо огласили... и община оказалась в большом затруднении, ибо быть невестой пожелали очень многие...
Эту статью братья перевели и прочитали в собрании ХЕВ. Понятно, что это была чистейшая ложь, и все собрание написало письмо в "Евангелист" с опровержением. (Оно было напечатано в № 3-4, стр. 31-32).
Поскольку поток клеветы не уменьшался, журнал вынужден был сделать предостережение на почве Библейской истины, и поместил статью В.Р. Колтовича "О хуле на Духа Святого". Колтович писал:
"...видно, что хула на Святой Дух состоит в сознательном, злобном старании опорочить его действия... приписывая их сатане - его злейшему противнику... Но, однако... И в наше время есть немало современных фарисеев, книжников и саддукеев, которые так же поносят и хулят Дух Святой, пребывающий в истинных детях Божиих... Но горе этим фарисеям! Ибо, если горькая участь постигла фарисеев первого века, то такая же участь, по словам Христа, постигнет фарисеев и саддукеев двадцатого века..."
Большое количество материалов "Евангелиста" было написано И.Е. Воронаевым, кроме того в журнале печатались статьи М.А. Гальчука, Л.Н. Гариной, П.В. Кушнеревой и других авторов. Все материалы, которые шли в номер, тщательно обрабатывались и редактировались И.Е. Воронаевым и И.Н. Подлесным.
Ревностно трудились благовестники, но даже в те места, куда не успели придти они - приходил журнал "Евангелист". Пресвитер Кременецкой церкви ХВЕ, что в Тернопольской области, Тимофей Андреевич Донинский рассказывал мне, что каким-то чудом журнал "Евангелист" даже пересекал границу - и его читали в Западной Украине, которая была в то время под властью Польши.
Однако вышло только вышло 8 номеров - № 1, № 2, № 3-4, № 5, №6-7, № 8. В том же 1928 году в связи с усилением давления атеистического государства журнал «Евангелист» был закрыт. -->
Поездки по огромной стране
Одесская церковь христиан евангельской веры росла и расцветала при исполнении от Духа Святого. Иван Ефимович Воронаев, Василий Романович Колтович часто отсутствовали : и в одиночку и вместе они объездили всю Украину, бывали в Крыму, на Кавказе, в Средней полосе России, в Москве.
Но их частые отлучки в родных общинах были уже не очень заметными - Господь обильно благословил одесские общины и воздвиг из среды верующих прекрасных хористов и проповедников, молитвенников и учителей.
К 1929 году в четырех церквах Одессы было около тысячи христиан евангельской веры. В торжественной обстановке с глубоким благоговением все верующие участвовали в воспоминании смерти Иисуса Христа.
Перед хлебопреломлением совершалось служение смирения - омовение ног. Как свидетельствовал старейший член одесской общины ХЕВ Петр Афанасьевич Козырев, при служении омовения ног не все умывали ноги друг другу, а только старшие младшим. Пресвитеры и проповедники умывали ноги рядовым братьям, диаконисы и проповедницы - рядовым сестрам.
После II Всеукраинского съезда в 1928-1929 гг. дело Божие по-прежнему росло и созидалось в Союзе ХЕВ. Регент одесской церкви С.А. Прежедецкий оказывал деятельную помощь другим общинам в создании хоров и оркестров. На страницах журнала "Евангелист" звучал его призыв ко всем общинам: "...Весьма важно в наших общинах и группах иметь хоровые и музыкальные кружки, и даже более - необходимо их иметь. Они являются душой общины, неотъемлемой ее частью, прекрасным букетом из живых роз, лучшим проповедником, могущим привести не одну душу к слезам раскаяния и благодарения. Необходимо таковые созидать, привлекая ревностные души юношей и девиц со звонкими голосами служить нашему Господу. Организуйте хоры, музыкальные оркестры! Трудитесь на ниве Божией. Спасайте души, пока есть время! Пойте Ему песню хвалы! Аллилуйя!"
Официальная точка зрения братства ХЕВ была выражена так : "...Отвергнем же раз и навсегда ложные представления, будто зло исходит от музыкального инструмента или какого иного орудия, а не из сердца... И весьма желательно, чтобы все наши общины стремились прославлять Господа и на разных музыкальных инструментах, организуя струнные и музыкальные оркестры..."
Секретарь Союза И. Н. Подлесный ежедневно забирал на Одесском почтамте из почтового ящика № 1121 корреспонденцию для Правления. Он же и вел переписку со множеством церквей в СССР. Письма приходили также из очень отдаленной местности.
Из далекой станции Слюдянка (Иркутская область) пришло письмо от И.И. Солгатова. Он с 1911 года был членом баптистской церкви, затем проповедником, учителем воскресной школы, и, наконец, - пресвитером. 5 марта 1928 года он писал в редакцию журнала "Евангелист": «Приносим сердечную благодарность Господу за посланный вами журнал "Евангелист", который достиг и нашего далекого Сибирского края, т.е. берегов Байкала и всколыхнул спящих здесь христиан. С появлением "Евангелиста" и его грозного обличения многие из спящих пробудились, прозрели и стали живыми свидетелями Божественной силы и Божественных даров»..
В июле 1928 г. в адрес Правления пришло письмо из Ташкента от проповедника Ф.А. Фалеева, в котором он сообщал: "наша ташкентская община, хотя еще юная, но при помощи Божией крепнет и растет, как ввысь, так и вширь. Слава Иисусу! Аллилуйя! В Пишпеке Господь недавно помог нам организовать группу в 37 человек... Также я поселил наших братьев в Ново-Покровке, в Краснореченске, в Алма-Ате, в Фрунзе и в Дорофеевке..."
Секретарь Киевской общины ХЕВ брат Рудниченко сообщал, что хотя община в Киеве молодая - ей всего два года, - но Господь обратил уже многих, а 24 июля 1928 г еще 36 человек вступили в Завет с Господом.
В 1926 году руководство ХЕВ в официальном документе сообщало, что пятидесятническое движение «разнеслись из Одессы по бывшей Подольской губернии в округах Тульчинском, Винницком и Могилёв-Подольском; затем в Первомайский округ, Николаевский, Зиновьевский, Криворожский, Днепропетровский, Кременчугский, Киевский, Черкасский, Шепетовский, Коростенский, Запорожский, Мариупольский, Бердичевский и другие округи и где стали быстро организовываться новые общины Христиан Евангельской веры из баптистов, евангельских христиан адвентистов, православных и других. А также эта радостная весть разнеслась и по всему СССР и образовались общины в Москве и в Московской губернии, Смоленской, Брянской, Ленинградской, Рязанской, Самарской, Тамбовской, Воронежской, в Туркестане; в Ташкенте и других местах, в Крыму: в Симферополе, Ялте и Севастополе, в Сибири: Омске, Ново-Омске, в Бийске, Барабинском округе, Иркутске, Слюдянке на Байкале и во Владивостокском округе; в Северо-Кавказском крае: Нахичевани на Дону, Ново-Черкасске, Армавире, Пятигорске, Ессентуках, Кисловодске, Баталпашинске, Краснодаре и др. Слава за всё нашему дорогому Господу Иисусу Христу!»
Связь с церквами осуществлялась постоянно и путем посещения. Известно, что Воронаев и Павлов неоднократно бывали на Кавказе – например в Армавире (руководящий – Т. Иванов), Пятигорске, (руководящий - Стельмах), Кисловодск (руководящий - Иван Ковалев), Ростове-на-Дону (руководящий –Кукуюк), Баталпашинск. Достаточно много общин было на Северном Кавказе. На Кубани уже в 1926 году было около 20 церквей. В Армавире существовала ассирийская община, основой которой была группа людей, переехавших в Россию еще в 1915 году с Андреем Уршаном из Ирана. Община эта примкнула к союзу, в конце 20-х годов там жил и работал В.С. Павлов.
Известно, что в 1922 году А.И. Иванов, руководитель движения христиан в духе апостолов, приезжал посетить Воронаева в Одессе, жил у него дома и они много беседовали. В сентябре 1923 года Воронаев был с ответным визитом в Ленинграде, останавливался у А.И. Иванова и имел также встречи с И.С. Прохановым, который не соглашался с учением пятидесятников, но принимал Воронаева исключительно тепло. К 1928 году были у Воронаева тесные связи с финской церковью пятидесятников в Ленинграде и Гатчине .
В Москве Воронаев был пять раз. Там он держал связь с пастором союзной церкви М.З.Быковым, с проповедниками Ф.Е. Фроловым (Нововладыкино) и Александром Корягиным (Павлов Посад). И, конечно, также с общиной трезвенников во главе с Колосковым до разрыва их отношений из-за вопроса о воинской повинности.
Бывал Воронаев и в Смоленской области и в Мариуполе, объездил всю Украину, посещал Крым. В 1925 он был на своей родине в Оренбургской области и привез в Одессу свою старенькую маму, которая прожила с ними в Одессе около года, а затем вернулась на родину.
Неоднократно бывали в Москве Подлесный, Кушнерева, Клочков. Работал с церквами Воронежской области Рюмшин. В Ташкенте и Фрунзе руководил церквами союзный проповедник Фалеев, бывший красный командир
В 1928 году Правление решило оказать помощь в благовестии местным церквам в отдаленных районах СССР. На дело благовестия в Ташкент и в Среднюю Азию был послан союзный благовестник Г.М. Коваль, а на Урал, в Сибирь, в Забайкалье и в Алтайский край Правление направило в длительную командировку И.Н. Подлесного, который и посетил многие общины в том районе.
Руководство Союза христиан евангельской веры хорошо понимало, что для эффективной работы Союз должен иметь четко определенную структуру - еще в 1925 году на Втором областном съезде была принята резолюция об организации союзных общин на местах в областные отделы. По целому ряду общин это было выполнено, было проведено даже несколько региональных съездов в 1926-1928 гг., однако материалы сохранились только о съезде ХЕВ Кременчугского округа, который состоялся 17 июня 1928 г. в местечке Павлыш (между Кременчугом и Александрией). На этот съезд приехали из Одессы И. Е. Воронаев и М. В. Рюмшин, а из Пятихаток - союзный проповедник Д. И. Пономарчук. На этом съезде был положен конец всяким разномыслиям по вопросу о признании воинской повинности, был образован Кременчугский отдел Всеукраинского союза христиан евангельской веры и избрано Правление отдела в составе:
И. Ф. Одинцов - председатель
А. Пащенко - заместитель
А. Баранов- секретарь
И. Т. Иванченко - член Правления
Е.Бабич - член Правления
П. Очерчук- член Правления
Д. Савченко - член Правления
Подобные отделы планировалось создать повсеместно, как структурные единицы в здании Всесоюзного Союза христиан евангельской веры.
Жили надеждами на то, что в ближайшем будущем Всесоюзный Союз ХВЕ СССР достигнет проповедью Евангелия все уголки этой необъятной страны.
Но этим надеждам не суждено было совершиться в то время...
На начало 1930 года в Союзе церквей в Украине насчитывалось около 400 общин, а в них - около 25.000 христиан евангельской веры. Кроме того, как уже было сказано, во многих других регионах СССР было немалое количество пятидесятнических церквей. Церковь в Одессе имела около тысячи членов.
И тогда пришло время гонений. -->
Унесенные ветром
Поздней осенью 1998 года в городе Филадельфия, что в Пенсильвании, в Соединенных Штатах Америки, с любезного позволения пастора церкви на 7 улице, как ее называют, Ярослава Пристатского, в уютной церковной тишине долгими часами просиживал я в полном одиночестве, с волнением и благоговением перелистывая страницы старых христианских журналов, которые действительно составляют драгоценную жемчужину наследия этой церкви. Было довольно холодно, который день дул пронзительный северный ветер. В церкви было более чем прохладно, но я с большой радостью копал золотую жилу истории нашего движения, которую нашел здесь. И вдруг меня просто бросило в жар – я нашел нечто такое, о чем ранее слышал только смутные отголоски и никак не мог связать этих отголосков в единое целое. Передо мною была малоприметная публикация в журнале "Христианский вестник" № 140-141 за давний 1949 год, где было написано буквально следующее:
ФИЛИППИНЫ. Самар.
Вести от братьев из далекой Азии
Дорогой в Господе брат и сестра Зуб – Золотаревы! Мир Вам !
Получили письмо от Вас, за что Вас благодарим. Хотя знаем, что Вы заняты, но рады получить от Вас известие.
В настоящее время ожидаем перейти комиссию Парагвайскую, где правительство Парагвая желает взять до 500 душ, большинство земледельцев. Мы решили записаться, но просим Вашего совета по отношению выезда в Парагвай. Оставаться дальше здесь нам невозможно. Собрания имеем здесь.
Журналы "Хр. Вестник" получили, за которые Вас благодарим; если возможно, то просим высылать больше экземпляров. Здесь в этом есть великая нужда.
В ожидании ответа от Вас и совета, Ваш брат А. Е. Шевченко
Украинцы на Филиппинах! Наконец-то я, по милости Божией, напал на след тех людей, достоверную информацию о которых тщетно разыскивал в течение многих лет. Я вспомнил, как летом 1989 года, я, будучи делегатом Второго Лозаннского Конгресса по всемирной евангелизации, который проходил в Маниле, уже в Москве, перед самым вылетом на Филиппины все еще старался найти какие-то сведения о своих земляках, которые в конце 20-х годов оставили Украину и совершили невероятный путь переселения в Америку через Китай и Филиппины. Никаких достоверных свидетельств, имен, адресов и тому подобное, добыть мне, разумеется, не удалось. Ничего не нашел я и во время своего пребывания на Конгрессе в этой экзотической стране. Ничего не удалось также найти, к сожалению, когда по делам нашей миссии “Возможность” я был в Китае – и в Кульдже, и в Урумчи, и в Кашгаре, совершив утомительную и длиную поездку по окрестностям знойной пустыни Таклимакан в сентябре 1998 года. И вот теперь с волнением в сердце я начал распутывать тонкие нити этой невероятной истории одной из пятидесятнических общин Одесской области. Это была история необыкновенного «моста» между Одессой и Сан-Франциско.
Мои дальнейшие поиски вскоре привели меня к любопытной публикации пятидесятнического пастора Забронского под названием «Группа в 135 русских синзянцев-пятидесятников прибыла в Сан-Франциско».
25.1.51 прибыл в Сан-Франциско морской транспорт "Генерал Хаан" с 1127 русскими беженцами из лагеря ИРО в Тубабао, на о.Самар, Филиппины. С этим транспортом прибыла группа в 135 русских синзянцев-пятидесятников, спонсором которых является Сан-Францисская церковь русских Пятидесятников, действующая через Ассамблиес оф Год, от Черч Ворлд Сервис.
От Ассамблей Божьих руководил встречей этой группы пятидесятников пастор Нью-йоркской церкви А.А. Гуров; ему помогали на берегу по отысканию своих выписанных, по перевозке их с пристани в город и размещению их по квартирам Сан-Францисской церкви. Специально для встречи группы 135 русских синзянцев-Пятидесятников прибыл представитель генерального совета церквей "Ассамблиес оф Год" в США Г. Киндерман.
Для размещения прибывших в Сан-Франциско на Гери Стрит снят большой дом, с двумя апартаментами, в которых размещено 80 человек, остальные члены группы приняты братьями и сестрами в свои дома и размещены в их квартирах на Русской Горе, а некоторые временно поселены в помещении при Молитвенном доме общины. Всех прибывших синзянцев-пятидесятников на Русскую Гору на автомобилях предварительно привозили в Молитвенный дом, где их встречал Пастор Сан-Францисской церкви В. М. Забронский теплым словом : "Добро пожаловать" и сердечно приветствовал их с благополучным прибытием в Америку. Здесь всем синзянцам был предложен обед, хотя в этот момент уже наступали вечерние сумерки. После обеда синзянцы поднимались по лестнице в зал молитвенного дома и занимали места, где братья и сестры местной общины уже были собраны на имевшее состояться вечернее богослужение
После открытия вечернего собрания молитвой и пением псалмов общих и хора местной церкви, под руководством брата И. М. Карпова, - Пастор Сан-Францисской церкви В. М. Забронский, прочитав Пс. 32, 1-22, - сказал речь.
Эта группа 135 русских синзянцев-пятидесятников интерес вызывает особенно тем, что они совершили пешком и на арбах путешествие из Синзяна, Китайский Туркестан, до самого Шанхая, куда они прибыли к окончанию Второй мировой войны, в 1945 году. Их беженство началось с революции, свыше 30-ти лет тому назад. Большинство бежали через Сибирь. Другие прошли через пустыню Гоби в центральный Китай. После мира красные снова захватили Китай, и пришлось этим людям опять бежать, спасая свою жизнь. Затем они нашли убежище на о. Самар, на Филиппинах, где жили в тропических джунглях и только теперь представилась возможность привезти их в США. Их поход через весь Китай из Синзяна, в свое время описывался печатью в Шанхае и в США. В группе синзянцев - русских пятидесятников - мужчины, женщины и дети, - большею частью земледельцы и ремесленники, привыкшие к суровой жизни в своем походе через весь громадный Китай.
28.1.1951, в воскресенье в помещении "Нейборвуд Хауз", на Русской Горе, Потреро Хилл, состоялось многолюдное торжественное собрание, организованное Сан-Францисскй Русской Общиной Пятидесятников, при участии представителя Ассамблиес оф Год, в честь 135 синзянцев-пятидесятников, прибывших в Сан-Франциско с транспортом "Генерал Хаан".
Богослужебным собранием руководили Пастор Сан-Францисской церкви Пятидесятников В. М. Забронский и представитель "Ассамблиес оф Год" Пастор А. А. Гуров.
На собрании сидела почетная группа синзянцев-пятидесятников. Были произнесены речи : Пастором В. М. Забронским, Пресвитером группы синзянцев Г. И. Авраменко и представителем Ассамблиес оф Год Пастором А. А. Гуровым. Т. В. Могно руководил общим пением религиозных псалмов; И. М. Карпов руководил великолепным пением хора местной церкви, с участием пианистки, сестры М. М. Карповой.
Пресвитер Г. И. Авраменко в прекрасной речи выразил благодарность от всей группы Богу за то, что после многих лет скитаний они, наконец, прибыли в Америку, на постоянное жительство. Он поблагодарил местную церковь Пятидесятников и генеральный совет Ассамблиес оф Год за все их труды и помощь по выписке их из Тубабао в Сан-Франциско. Между речами происходило пение религиозных гимнов и псалмов. Пением синзянцев руководил их регент И. Локтев.
После перерыва, в "Нейборхуд Хауз", с 7-ми часов вечера снова состоялось воскресное вечернее торжественное и благословенное богослужение, которое было таким же многолюдным, как и утреннее собрание.
Синзянцы временно размещены в доме на Гери стрит и в домах своих собратьев-пятидесятников. "Ассамблес оф Год" и община Пятидесятников прилагают усилия к их постоянному размещению и подысканию для них заработка. Да будет Господь всем и м в помощь в этом великом и благом деле, деле любви и милосердия во Имя и во славу Иисуса Христа, Спасителя нашего Бога. Аминь.
Пастор Русской Сан-Францисской церкви Пятидесятников В.М. Забронский.
Именно о судьбах этих людей старался я что-либо выяснить и за несколько месяцев до шока радости в Филадельфии – в сентябре месяце 1998 года был я в поездке по делам миссии в северной части Китая, которая именуется Синцянь, ходил по современным улицам и улочкам низких глинобитных домиков с плоскими крышами, поросшими травой, в Кульдже, Урумчи, знойном Кашгаре на краю пустыни Таклимакан… В обновляющемся Китае, который столько пережил потрясений за последние десятилетия, про необычную общину украинских пятидесятников не напоминает сегодня уже ничего…
К нашему счастью, они сами успели рассказать о своей судьбе.
Дорогой во Христе брат И. С. Зуб-Золотарев !
Мир и любовь вам от Господа и всем детям Божиим, находящимся с вами.
Примите братский привет от меня, моей семьи, а также от всех братьев и сестер.
Хочу поделиться с Вами, а также со всеми любящими Господа, хотя кратко нашими духовными переживаниями, за время нашего великого путешествия по воле Всемогущего Бога.
Чувствуя себя обязанным, я не могу умолчать о тех великих милостях и благодеяниях Божиих: Пс. 77:1-4; Пс. 118:24.
Когда мы обратились к Господу на Украине в 1925 и 1926 годах, вскорости после уверования, мы получили откровение от Господа о том, что нам принадлежит путь в Китай. Трудно было представить себе, ибо Украина от Китая много тысяч километров и мы мало что знали о Китае.
Настало время и в 1928 году Господь, Духом Святым, назначил день нашего выезда, и мы распрощались со своими родственниками и друзьями, с теми местами, где родились и выросли, а также со своим имуществом, и, повинуясь призванию Божию, двинулись в путь.
Первая остановка была в Н. У., некоторые остановились в гор. У., а большинство в окрестностях его. Во всех местах, где только остановились, совершались богослужения, благовествуя Евангелие Царствия Божия.
Господь обильно благословил работу, за короткий период времени, многие души обратились к Господу, была проявлена Сила Свыше, так что многие получили Крещение Духом Святым,через возложение рук. Слава за все Господу !
В Н. У. мы получили великое откровение от Господа. Однажды вечером, когда мы возвращались из собрания, вдруг на небе, на западе, привлекла наше внимание огненная звезда, чудесным образом мерцающая. Мы остановились. Вот открывается небольшой круг на небе и сестра видит в этом кругу проходят войска: пушки, танки, всякое снаряжение и выше всего сидит женщина с косой в руках, символ смерти. При этом было сказано Духом Святым: "великое кровопролитие грядет на Украину".
Очень важно отметить, что это откровение исполнилось через 11 лет, когда пришла Вторая Всемирная война. Мы только слышали о тех разрушениях и массовых истреблениях, особенно на Украине.
Тогда мы сердечно возблагодарили Господа за то, что Он нас вывел оттуда, хотя мы не лучше других, но Его скипетр благоволения простерт к нам. Пусть будет вечная слава нашему Избавителю!
В конце 1929 года был Духом Святым назначен маршрут дальше, в гор. Ал(ма-Ата), Казахстан. Вновь уверовавшие получили также указание странствовать вместе с нами. Прибыли в гор. Ал. в 1930 году, где и прожили 1 год. Здесь верующих собралось со всех концов, имели благословенные собрания, 2 раза имели водное крещение, многие души получили спасение. Аллилуйя! Пусть звучит нашему Искупителю.
Дальше получили назначение и в короткий период посетили гор. Ф(рунзе), гор. Дж(амбул), гор. Т(ашкент) в Узбекистане. Особенно помнится наш выезд из гор. Фер(гана). Когда назначен был день нашего выезда, мы все были на работах и начальник работ за протестовал, говоря: что я ни в к оем случае не отпущу вас, даже выехал на станцию и сказал начальнику станции, чтобы не давал нам билетов на поезд. Мы молились и Господь сказал: "сегодня уедете" и, действительно, к концу для получили билеты, получили жалованье и благополучно двинулись в путь, следуя указанию Духа Святого. В 1931 г. прибыли в гор. Дж(аркент), "пограничный город".
Здесь нам более ясна стала та Божия цель нашего переселения в Китай, о котором предсказывалось несколько лет тому назад.
Дальше из гор. Дж. были направлены по частям в западный Китай гор. К(ульджа). Другие ушли немного раньше, мы же в 1933 г. в мае месяце получили указание свыше и был назначен день и час выхода. Выйти было не легко из пограничного города, в виду охраны, но Господь знает, как вывести из затруднения. В назначенный день мы были собраны в молитвенном доме, который находился почти в центре города. Всех нас было назначенных к пути, насколько помнится, - 45 душ, с малыми детьми и в полной готовности собрались и в час ночи должны были выйти; во многих закрадывалось сомнение, как это может совершиться? Но вот подошел назначенный час и Господь воздвиг большую бурю в это время; мы молились и многие исполнились Духом Святым, и было сказано: "Выходи, народ мой, стройно шествуй, Я охраняю сзади и спереди".
И мы, под Его Всемогущей Десницей двинулись и благополучно вышли из города Дж(аркент).
Все пешком, с малыми детьми, неся с собой все, что имели. Предстоящий путь был до гор. К(ульджа) 130 километров и большую часть пути нужно было идти по песчаной пустыне; для всех нас это был незнакомый путь.
На пути было много трудностей, но, благодаря Господу, Который непрестанно руководил Духом Святым, через рабов своих пророков.
Помнится много ярких эпизодов из этого краткого пути. Привожу хотя один из них. В одном месте мы шли день и ночь без воды. Наступило утро, а воды нет, дети просят пить и родители со слезами отвечают, что нет воды. Да, это была поистине трагедия, которую нельзя забыть. Мы все стали молиться, крепко взывали к Господу, а дети малые со слезами кричали, чтобы Господь дал воду.
И Он не медлил, было сказано: "Своротите влево, немного пройдете и Я дам воды". И, действительно, мы пришедши немного спустились в небольшую долину, где среди песчаной пустыни трудно было представить, чтобы была вода. Здесь мы напившись досыта, с новыми силами двинулись дальше в путь и довершивши путешествие, пришли в гор. Куль(джа), западный Китай.
Пусть будет вечная слава нашему Господу! Желательно сказать словами псалмопевца: "Не нам, но Имени Твоему Слава" Псал. 113 : 9.
Мы теперь убеждены, что не только во дни Странствования Израиля и Первозванной Церкви, но и в наши дни, Господь творит чудеса, ведет Духом Святым, исцеляет и спасает. Аллилуйя!
Прибывши по указанию Духа Святого в Китай, в 1933 году, где и прожили до 1946 года. Очень важно отметить : как только пришли в гор. Кульджу, Господь Духом Святым открыл, что в скорости предстоит кровопролитие и смятение. "Но народ мой сохраню и волос с головы ни у кого не падет без воли Моей."
И на первом же году это совершилось. Вспыхнула революция, много было жертв, многие потеряли свое имущество, были разграблены. Когда все это смятение окончилось, собрались все наши братья и горячо благодарили Бога за Его охрану, ибо все остались живы и невредимы.
Проживши несколько лет спокойно, имели регулярно богослужения, где много душ обратилось к Господу, получив залог Святого Духа. Мы снова получили великое откровение от Господа о том, что предстоит еще большее кровопролитие и смятение, а после этого события откроется путь на малое время.
Когда настало это время в 1946 году, мы пережили еще большее смятение. Три месяца были под огнем, сильное волнение было в народе.
Однажды, помню как сейчас, произошла великая паника и из города стали отступать, кто на машинах, кто на телегах. Торопились, как можно скорее бежать, а нас Дух Святой предупредил, чтобы были на месте и не доверяясь остались в своей квартире. На другой день все возвращались обратно, так как ничего не случилось, чего боялись. Слава вечная пусть звучит нашему Избавителю за Его мудрые советы.
После этого события Господь благословил нас в дальний путь. Было сказано: "Трудный путь, но на пути Я подам помощь и вас отправят на автомашинах и дадут вам все необходимое". Затем Дух Святой открыл о дальнейшем пути; было сказано, что предстоит "великое плавание и на водах великих воспоете."
Трудно было постигнуть умом человеческим, как все это может совершиться, но доверившись повелению Божию мы двинулись в путь - 19 декабря 1946 года. Наняли телеги до гор. Урумчи (столица Синзяна) и с малыми детьми отправились в этот суровый путь, так как снегу было много и сильный мороз, а предстоящего пути до гор. Ур(умчи) 650 километров.
На пути, действительно, было очень много трудностей. На одном пункте были задержаны властями на 18 суток, пришлось жить в сараях, где не было отопления, по две и по четыре семьи вместе, и почти каждый день ходили в полицию за пропуском. Но вся время был отказ, так что во многих закрадывалось сомнение, двинемся вперед или нет. Но когда же обращались к Господу, получали подкрепление; было сказано: "Поедете вперед, имейте веру", и действительно на 18-е сутки получили пропуск и отправились в дальнейший путь, и благополучно довершили путь. Прибыли в гор. Урумчи.
Пробывши здесь 4 месяца, снова отправлялись в дальнейший путь по частям, но проехавши через пустынные места около 700 километров, снова все были задержаны в гор. Хами 3 месяца. Скудное материальное положение пришлось пережить там, затем угрозы ль внешних, что вам пути дальше нет и не найдете. Но мы обращались к Скале нашей жизни, Он утешал и подкреплял нас, что скоро поедете дальше и касса приготовлена и дадут вам в руки в ваши, ибо житницы мои богаты.
Мне очень жаль, что я прерываю здесь цитирование подлинного документа истории – рассказа очевидца и участника этих событий по имени Александра Ефремовича Шевченко, который впоследствии будет много лет возглавлять славянскую пятидесятническую церковь в живописном городе Сан-Франциско. В своих дальнейших воспоминаниях он рассказывает, как 153 человека прибыли из Кульджи в Ланчжоу (Гансуйская провинция), через год - в Шанхай (шел уже 1948 год, прожили они там 7 месяцев). Потом – остров Самар на Филиппинах…
Путь переселенцев этой церкви пятидесятников из Союза ХЕВ Украины начался недалеко от Одессы (сейчас это уголок Кировоградской области) в 1928 году. Двадцать три года спустя, в январе 1951 года, их ноги ступили на знаменитые пирсы морского порта белоснежного города Сан-Франциско.
Знаете, я полюбил этот прекрасный город. И если вам когда-нибудь придется быть в Сан-Франциско, сходите, по моему примеру, в маленькое кафе на побережье. Расположено оно совсем рядом с широко известным пирсом № 39 и называется оно русским словом "Бабушка". Только вряд ли русскоязычные евреи из Одессы, которые угостят вас там великолепным мороженным и будут вас уговаривать купить настоящую русскую матрешку, знают эту историю. -->
Служение Воронаева
Оценивая деятельность миссионера Ивана Ефимовича Воронаева, который был послан по откровению от Бога, следует сказать, что успех его проповеди был огромным. С именем Воронаева связано создание братства христиан евангельской веры в СССР. И. Е. Воронаев был евангелистом самого высокого класса, был талантливым организатором и благословенным пастырем своих овец. Но, к сожалению, его нельзя отнести к видным учителям пятидесятнического движения. Если бы в учении, которое он проповедовал, были очень четко разграничены такие евангельские понятия, как крещение Духом Святым и рождение свыше, то успех его проповеди был бы еще большим, еще лучшим. Наглядный пример тому: братство христиан веры евангельской на территории Западной Украины и Западной Белоруссии, где трудились такие выдающиеся теоретики всемирного пятидесятнического движения, как Дональд Джи и Густав Шмидт, которые учили, что каждый человек, приходя к Богу, рождается от Бога, имеет спасение через веру в Иисуса Христа и является чадом Божиим, а крещение Духом Святым проповедовалось ими, как облечение особой силой Божией для служения для благовестия (Деян. 1:8). Воронаев этого, к сожалению, не понимал. Не будем скрывать ошибок Воронаева – и в такой же мере не следует думать о себе, что мы от ошибок свободны совершенно.
Иногда втягивался Иван Ефимович в воинствования не духом, а по плоти тоже. Особенно, когда его оппоненты из других деноминаций устно и печатно поносили его и издевались над учением, которое он проповедовал и за которое готов был и жизнь положить, не хватало у него христианского долготерпения, братской любви и смирения Христова. И тогда он ввязывался в полемику, на грубые оскорбления отвечал грубостью… Правда, и время ведь какое было – не только вежливость и учтивость слов и выражений не весьма тщательно взвешивались, а и сама человеческая жизнь подчас ничего не стоила в те годы. Свято и искренне веруя в то, что он проповедовал, Воронаев – и в такой же мере его соработники в Союзе церквей ХЕВ – полагал, что все евангельское движение в Советской России должно стать и уже становится на путь пятидесятнической ориентации, все церкви должны принять учение о крещении Духом Святым в той форме и в том виде, как это понимал Воронаев. И потому довольно часто объектом проповеди Воронаев и его сотрудники выбирали не только неверующих людей, но и целые общины евангельских христиан и баптистов, что приводило ко всякого рода острым столкновениям на почве богословия и не только богословия. При этом иногда раскалывались уже существующие общины, обрывались годами бережно хранимые человеческие связи между друзьями и родственниками.
Справедливости ради нужно сказать, что и в самих общинах Союза баптистов, (и еще в большей мере – в Союзе евангельских христиан под руководством И.С. Проханова), существовал большой интерес и влечение к вопросу о крещении Духом Святым, вероятно, не столько в академически-богословском аспекте, сколько в смысле чисто практическом, прикладном: многие люди испытывали какую-то пустоту и неудовлетворенность в своей духовной жизни, им явно чего-то не хватало (как и сегодня это нередко имеет место в церквах разных деноминаций, включая самих пятидесятников тоже) - и это побуждало их к поискам особых, духовных переживаний, иногда реальных и подлинных, иногда ложных и мнимых, иллюзорных.
Еще одна большая трудность – о которой, большей частью пойдет разговор в следующих главах – состояла в том, что учение о крещении Духом Святым и о действии даров Святого Духа распространялось среди общин различных деноминаций зачастую спонтанным образом, нередко было основано не на прочном основании глубоких истин Священного Писания, а на личном опыте разного рода людей, которые далеко не всегда были способны правильно интерпретировать даже свой собственный опыт. Это приводило к серьезным заблуждениям в ряде общин, к горьким соблазнам, а иногда – и к действию в разных общинах нечистых бесовских духов обольщения.
20-е годы были для нашей страны временем великого духовного подъема, временем большого пробуждения и евангелизации. Легко заметить, что от самого начала своего существования, братство христиан евангельской веры было по духу своему, по своей сущности движением миссионерским. Такую миссионерскую ориентацию старались руководители привить каждой поместной церкви. И не напрасно самые опытные, самые умудренные и самые ответственные работники именовались не председателями, не президентами, не лидерами, не епископами или начальствующими - а союзными благовестниками. Давно замечено, что там, где начинается пробуждение – там всегда остро чувствуется недостаток опытных, грамотных, трезвых служителей, там всегда избыток людей, легко внушаемых, возбудимых, самоуверенных и безотчетных, и там всегда имеется в наличии страшное сопротивление диавола, который ни за что не захочет отдать свои позиции без изнурительного и кровопролитного сражения. Именно в таких условиях и начиналось становление пятидесятнического движение в Советской России.
Ошибки движения в целом и персональные ошибки Воронаева в тот период времени легко заметить и оценить сегодня с высоты прошедших десятилетий. Однако при всем при том - с той же высоты прошедших десятилетий - Иван Ефимович Воронаев видится сегодня основателем большого братства христиан евангельской веры в большой стране, которая называлась когда- то Советская Россия. Своей жизнью и своей мученической смертью он показал добрый пример как трудиться для Бога, бороться и побеждать. И в отношении таких людей заповедует нам Слово Божие: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на их кончину, подражайте вере их" (Евр. 13:7).
Через много лет в Америке в своей книге «Моя жизнь в Советской России» Павел Воронаев с глубоким уважением напишет о людях, которых употребил Господь в этом сильном пробуждении в Одессе и далеко за ее пределами: «Многие атеисты пришли к Богу в этой миссии и теперь она не стала отвечать требованиям посещающих. Был снят новый зал, который был намного вместительнее и более пригоден, вмещая более тысячи. Вечер за вечером большие массы людей посещали богослужения, внимательно, напряженно слушая откровения из Слова Божия. Отец и его друзья вынуждены были открыть четыре миссионерских зала в различных частях города, чтобы разместить возросшее количество желающих… Отец проехал тысячи миль на поездах, конке, прошел пешком от села к селу. Он и его товарищи проводили службы всюду, где они только могли, в домах, в парках и т.д. Почти легендарным был опыт этих людей Бога. Повсюду имелись определенные признаки религиозного пробуждения».
Что это – гонения?
Как-то однажды в Швеции, где я учился в Библейском центре, холодным зимним вечером после лекции разгорелась между студентами жаркая дискуссия на тему, что есть гонение за веру. Подавляющее большинство студентов были из Северной Америки – из Канады и США, участвовали в дискуссии также молодые христиане из Голландии, Германии, Австрии… Дискуссия была долгой и интересной. Кто-то говорил, что преследование за веру – это когда с тобой из-за твоей веры перестают здороваться бывшие друзья и сотрудники по работе перестают приглашать в гости домой, и при этом приходится нести крест отвержения в обществе. Кто-то говорил, что гонения за веру были только во времена Древнего Рима и в Средневековой Европе, от которых некоторые люди сбежали в Америку, где и положили начало демократическим Соединенным Штатам. Я молчал, но кто-то, вероятно заметил тихую улыбку на моем лице и обратился ко мне с вопросом: "Владимир, нам было бы интересно знать, что вы думаете по этому поводу? Что есть по-вашему преследование за веру?"
Если бы я мог за один тот вечер рассказать о том, что я об этом думаю!.. И я ответил тогда очень коротко: "Я думаю, вы все правы, но преследование за веру – это прежде всего официальная политика определенного государства, которая имеет своей целью физическое уничтожение верующих для того, чтобы задушить веру".
А сегодня, заканчивая пятую главу своей книги об истории пятидесятнического движения, я вспоминая тот вопрос, хотел бы сказать несколько больше о том, что такое преследование за веру.
Это – когда государственные министры говорят вот так: "Я благодарен за предоставленную возможность обратиться к молодежи, надежде Советской России, да, надежде мира. И вы всегда должны помнить то, что мы ненавидим христианство и христиан. И даже лучшие из них должны рассматриваться как наши злейшие враги. Они проповедуют любовь к ближнему и милосердие, которые противоречат нашим принципам. Христианская любовь - это препятствие развития революции. Долой любовь к ближнему! Что нам нужно - так это ненависть. Мы должны знать, как ненавидеть, только этой ценой мы сможем завоевать вселенную. Мы расправились с царями на земле. Давайте обходиться без царей на небесах. Все религии - это яд. Они отравляют и умерщвляют разум. Религии должна быть объявлена война насмерть! Наша задача - уничтожить все виды религий, все виды морали ".
Это – когда персональная ответственность за уничтожение религии была возложена на Емельяна Ярославского, печально известного коммунистического комиссара, курировавшего советскую антирелигиозную пропаганду. Он был также руководителем организованного правительством " Союза воинствующего безбожия ". Под его, Ярославского, непосредственным руководством были закрыты, снесены, взорваны динамитом, поруганы в Советском Союзе тысячи церквей, мусульманские мечети, еврейские синагоги, а оставшиеся здания были превращены в антирелигиозные музеи, склады, клубы, конюшни и даже – воистину нет предела бессовестности безбожников – в общественные туалеты.
Это – когда организация "Воинствующий безбожник" гордилась тем, что в ее рядах насчитывается много миллионов воинствующих атеистов. Даже само по себе название " воинствующий означает, что каждый член - это сражающийся участник, вовлеченный в воинственную кампанию против религии. Каждый член становится безбожным посланником. Их обязанностью является предпринимать все усилия, чтобы убеждать людей, что Бога нет, и они используют любой тактический прием убедить их стать атеистами. Если они не имеют успеха в своих попытках переубеждения, они должны докладывать об этих "упрямых" людях в свой штаб. Их фамилии передаются секретным службам для расследования.
Это – когда многие миллионы людей просто за свою веру, человеческую или Божию веру, Библейскую или небиблейскую, правильную или неправильную, были схвачены, разлучены с родными и близкими людьми, лишены с ними общения и переписки, страдали на допросах, были ложно обвинены в невероятных преступлениях или вовсе не знали, в чем из обвиняют, не смели надеяться даже на юридическую помощь консультантов и адвокатов, были отправлены в страшные тюрьмы и лагеря, работали в каторжных условиях и падали как мухи от невыносимых условий жизни, были замучены, расстреляны и похоронены в безвестности или вовсе не были похоронены.
Это – когда накануне религиозных праздников, таких как Пасха, Рождество или Троица, "Воинствующее безбожие" видит свою цель в усилении своей кампании против религии. Государство оказывает давление, а издательства наводняют страну потоками антирелигиозной литературы. Школы, библиотеки, книжные магазины распространяют плакаты, рисунки, книги и памфлеты, содержащие антирелигиозную пропаганду и грязные карикатуры с нападками на Бога. Несколько позднее "Воинствующее безбожие" будет более стыдливо называть себя обществом " Знание ", но изменение названия не изменяет сути, которая есть воинственность и ненависть по отношению к религии.
Это – когда на всей громадной территории громадной страны организуются специальные антирелигиозные карнавалы и парады, а юноши-комсомольцы наряжаются священниками и служителями культа, превращая в посмешище и религиозные облачения и религиозное поклонение, как таковое. Тысячи взрослых и детей маршируют в городах и селах под вспышками ракет и знаменами, смеясь и распевая богохульные песни. А, когда эти шествующие проходили мимо одной из немногих действующих церквей, они выкрикивали слова богохульства, потрясая ярко горящими факелами.
Это – когда газеты и журналы помещают антирелигиозные заголовки, объявляя "Война религии", когда на красных как кровь, на всю ширину газетной полосы- лозунги такие как "Религия невозможна при социализме", "Священники и сектанты - препятствия к выполнению пятилетнего плана" и тому подобные.
Это – когда одним из наиболее распространенных видов оружия в антирелигиозной кампании за всеобщий атеизм становятся антирелигиозные музеи, демонстрирующие богохульные экспонаты. Знаменитый Исаакиевский собор, православный кафедральный собор в Петрограде, а вкупе с ним Казанский собор, Киево-Печерская лавра, многие другие святые для людей места, жемчужины архитектуры, искусства, зодчества были превращены в такого рода с позволения сказать, музеи антирелигии. А уж экспонаты… Вспоминается мне мое первое посещение Почаевской лавры в 1983 году на родине моей жены – на Тернопольщине. Рядом с храмом – антирелигиозный музей. В музее был нерабочий день, но директор, узнав, что пришли три посетителя, гостеприимно и удивлено открыл двери и выделил нам экскурсовода. В музее мы увидели, между прочим, что там на всеобщее обозрение выставлена серьезная антихристианская улика: старенький, дешевенький катушечный магнитофон "Десна". Грозная надпись рядом возвещала, что изъят этот магнитофон на сборище секты пятидесятников у сектанта Дульского и что сектанты использовали этот магнитофон для записи их же сектантского песнопения под криминальным названием "Не тоскуй ты, душа дорогая…" Я хорошо помню, как много было в такого рода музеях карикатур, изображающих Бога как тучного, старого мужчину с лысой головой и длинной седой бородой, прикрывающей его нагое тело. Карикатуристы изображали его иногда в больших очках, словно он был близоруким. Многие экскурсоводы музея, объясняя эти карикатуры, провозглашали, что не пройдет много времени, как имя Бога станет мертвым словом в Советском Союзе. Было величайшим облегчением для духа покидать такие музеи. Вызывало просто тошноту и омерзение при виде такого ужасного богохульства.
Это – когда… Впрочем, давайте предоставим слово человеку, на глазах которого эта страшная волна дикого безумия только начинала нарастать. Вот что говорит Павел Воронаев:
Многие взрослые также поменяли свои имена. Вот нижеследующие имена некоторых людей, живших по соседству с нами в Одессе: Безбогов, Коммунар, Революция, Диамата (сокращение от диалектического материализма, учения философов марксизма и коммунизма). Алфавитные кубики, которыми играли дети в государственных детских садах, были иллюстрированы атеистическими картинками и сопровождались безбожным призывом. Кубик с буквой "Б" показывает красную метлу, сметающую, как мусор, Библию и религиозную литературу. Сопровождающие слова были: "Бросьте, братцы, Бога бояться". Третья буква алфавита произносится "В", это первая буква русского слова "Вера". Этот кубик имеет надпись: " Вера опасна, опаснее яда ". Сопроводительный рисунок изображает капиталиста, злобно глядящего банкира, одетого в
вечерний костюм в шляпе с высокой тульей с бутылкой в руке. На этикетке бутылки рисунок черепа с перекрещивающимися костями. Вместо слова "Яд " на этикетке - "Религия". В сказках для детей также имелись богохульные карикатуры и рисунки, нацеленные на оказание влияния на детей против религии.
Чтобы полностью воздействовать на молодежь страны и воспитать подрастающее поколение в атеистическом духе, коммунистическая партия создает ряд молодежных организаций. Дети с четырехлетнего возраста относятся к организации, известной как "Октябрята", сыны и дочери Октябрьской революции. После достижения или восьми лет они становятся членами организации "Юных пионеров", после их клятвы быть атеистами. В этом молодежном движении детей обучают главным образом коммунизму и военному делу. Они находятся в этой организации по достижении пятнадцати лет, затем вступают в "Лигу юных коммунистов", Комсомол, где они находятся до двадцати четырех лет. В это время они имеют право стать членами настоящей коммунистической партии. Другими словами, по крайней мере, в течение двадцати лет компартия полностью контролирует и воздействует на жизнь этих молодых людей.
-->
Пасквиль о Воронаеве
Правду сказать, я очень долго колебался – уместно ли, стоит ли в моей книге приводить этот злобный пасквиль воинствующего безбожия, эту мерзопакостную клевету, эту низкую и подлую ложь… Я решил, что стоит. Стоит, ибо это не частная клевета одного соседа на другого, это не мелкая и мелочная сплетня на коммунальной кухне. Перед нами – фрагмент истории возбуждения массового психоза, оболванивание обывателей, готовых в благородном своем порыве «навести порядок и установить справедливость» где угодно и с кем угодно, когда им только позволят, ссылаясь на желание и волю трудящихся. Самое страшное состоит в том, что распаленная толпа действительно искренне верит, в своем большинстве, что вершит правду и справедливость, искореняет зло и подлость. Ужасная это вещь – промывание мозгов. Сегодня это принято называть социальным заказом правительства или других кругов, власть имущих. В те времена, о которых мы ведем речь, пресса была уже послушным орудием кровавой диктатуры. Сначала опытные дирижеры гонений и убийств создавали массовую истерию ненависти толпы к невиновным жертвам, потом приходила очередь палачей браться за топоры. По такому же образцу уничтожали и наше братство.
Показать, как это было – вот единственная причина, почему я помещаю здесь эту блевотину, выдержки из статьи Н. Гурича под броским заголовком: “Трясуны и их организатор - ВОРОНАЕВ”.
Среди сгустков гнилого мещанства, нэпманства и остатков старого, разрушенного мира, росла и крепла эта новая вера. Ее модернизированные, новаторские идеи просачивались в гущу баптистов, евангельских христиан, адвентистов, православных, нарушали покой, вызывали сомнения в правоте их верований, привлекали своими особенностями и приводили к массовому расколу среди отдельных сектантских группировок за счет количественного роста трясунства.
Быстрый рост трясунства наиболее всего отразился на общинах баптистов. Во внутренней жизни последних и без того не было "кротости". По вопросам отношения к Советской власти и службы в Красной армии шли бесконечные споры. Баптистские верховоды, - нэпманы, кулаки, бывшие люди, вели ожесточенную борьбу за свое влияние, за свое господство над баптистской беднотой. Беднота же, в свою очередь, не сдавала своих позиций, и в результате классовой борьбы, классовых противоречий и недоразумений, значительная часть рядового сектантства или совсем покидала ряды секты, или в погоне за "правдой" устремлялась в другие сектантские группировки.
Вера трясунов, еще не испробованная вера, способствовала массовому отходу сектантов от общин баптистов. Перед последними выросла угроза. Спасая положение, баптистские верховоды в своем печатном органе "Баптист Украины" (1926 г. № 4) пишут: - "Мы должны помнить : - две угрозы стоят на пути верующих. Одна из них - это жизнь без духа святого (Рим. 8, 9) и другая, не меньшая угроза - трясунство."
Однако, это предостережение ни в какой мере не повредило развитию веры трясунов или, как их еще называют, пятидесятников.
Из Одессы по всей Украине рассылаются письма, воззвания, благовестники, а в Одессу из далеких уголков идут ходоки от разных сектантских объединений воочию убедиться, как на юге Украины "возгорелся огонь любви Божией".
Даже такая мощная община баптистов, как в с. Константиновке, Николаевского округа, и та не устояла перед "огнем" новой веры. Пресвитер баптистов Бондаренко сам едет в Одессу, а, возвратившись оттуда, начинает разрушать баптистскую общину, раскалывает ее на два лагеря, и становится во главе трясунства.
Известия об организации групп христиан евангельской веры идут не только из Киевщины, Кременчугщины и других округов Украины, но даже из Ташкента и из Сибири.
По всей Украине уже разъезжают штатные проповедники, через них налаживается живая связь с отдельными группами. Специалисты хорового и музыкального дела проводят по общинам работу по организации хоровых и музыкальных кружков.
Аппарат сестер инструктирует места в части работы среди женщин. Организуются кружки кройки и шитья. Развертывается работа среди молодежи и детей.
В конце концов, в 1928 году союз христиан евангельской веры приступает к изданию своего печатного органа, журнала "Евангелист", который трехтысячным тиражом начинает разносить заразу трясунства, по словам редакции "Евангелиста", "начиная от Юга до Севера и от Запада до Востока".
ххх
Упорные слухи утверждают, что Воронаев был "высокоблагородием" среди уральского казачества…
ххх
Нужно правду сказать, Воронаев оратор необыкновенный. Он легко схватывает настроение аудитории, может к ней подойти, расположить, мысли передает просто, выразительно и даже по своему "художественно", сценично.
Его проповеди захватывают слушателей, вызывают воодушевление и подчиняют его воле.
Воронаев не только издавал журнал "Евангелист", но и сам его редактировал и почти весь номер писал сам под разными псевдонимами. Писательство Воронаева это не заурядно-казенная, нудная беллетристика сектантов, хотя бы из "Христианина" или "Баптиста Украины", а живая, образная, с литературно-художественным уклоном, мысль; язык легко читаемый.
Эти личные особенности Воронаева также в значительной мере способствовали скорому созданию ореола вокруг его имени, росту его авторитета среди сектантских масс, а в целом - росту трясунской веры…
ххх
Для крещения Духом Святым, по рецепту трясунов, состоящему всего из шести пунктов с примечанием,
1. Необходимо иметь веру в Иисуса Христа и в могущество действия его крови.
2. Оставить известные вам прегрешения и принести покаяние.
3. Полное подчинение своей воли господу.
4. Необходимо уверовать, что господь может вас крестить духом святым.
5. Необходимо иметь великое желание получить духа.
6. Должно молиться: - "Крести меня, господи, духом святым, как ты
крестил многих в день пятидесятницы, и не отойду от тебя, пока не благословишь меня."
В примечании авторитетно сказано, что крещение духом святым не могут получить только те, кто не вполне отдался Господу.
Вот и все. А далее получайте диплом в том, что вы владеете двунадесятью языками…
ххх
Спиритизм в великой чести у Воронаева. Собственно, сеансы вызывания душ умерших, беседы с ними, составляют основу усовершенствованного шарлатанства трясунской веры…Заместитель Воронаева по союзу христиан евангельской веры, пресвитер Гальчук, пишет о спиритических сеансах Воронаева: "Этой идиотской наукой Воронаев хочет калечить людей, ибо спиритизм ведет бедных, темных к сумасшествию, самоубийству, потере чувств и т. д."
ххх
Штат воронаевских проповедников - специалисты слова, искусные ораторы, актеры своего дела.
Этих проповедников сам Воронаев инструктирует, дает им советы, как повлиять на психику масс, как заставить слушать, подчинить аудиторию воле благовестника и т. д. Воронаев для своих проповедников пишет тезисы, конспекты проповедей.
И не удивительно, что воронаевские проповедники имеют больший успех, нежели благовестники других сектантских группировок.
Сам Воронаев упорно и настойчиво требует обязательной организации при каждой общине хоровых и музыкальных кружков, ибо последние, по выражению воронаевского журнала "Евангелист", являются "душой общины, неотъемлемой ее частью, чудесным букетом из живых роз, наилучшим проповедником, который может привести не одну душу к слезам покаяния и благодарения."
По всем общинам рассылаются советы и указания по вопросам организации этих кружков. По селам разъезжают специалисты хорового и музыкального дела инструктора.
Местам предлагается в эти кружки привлекать в первую очередь молодежь - юношей и девиц, заинтересовывая их различного рода развлечениями и тем самым отвлекая молодежь от "житейских треволнений и распущенности".
Вообще пение и музыка в руках трясунства - могущественное оружие, испытанное средство к пленению сердец верующих.
Воспитание детей для трясунов важнейшее дело ибо, как и баптисты и прочие сектанты, они знают, что, "только завоевав и сохранив для себя молодежь, они тем самым обеспечивают свое будущее".
А этого завоевания, этого пленения молодежи, можно достигнуть только путем духовного калечения ее с раннего детства.
Трясунство в изыскании способов распространения своей заразы не придерживается догматов, а прогрессирует, не отстает от темпа жизни и тем самым требует к себе особенно тщательного присмотра, неослабного внимания и своевременного реагирования.
Сестра Кушнерева (Воронаевский женотдел) слишком иногда переполняется "духом святым" по милости господина Воронаева.
ххх
О поведении Воронаева в личной жизни его заместитель по союзу христиан евангельской веры, Гальчук, пишет - "В семейном отношении Воронаев ведет себя ужасно. Бьет жену, мучает ее. Был один случай, когда он ночью мучил жену, ломал ей руки, бил... Она выбежала к соседке, по Жуковской улице. Все жильцы об этом знают".
Кое-кто из трясунской верхушки старается обличить Воронаева, но... сила в его руках и темная паства всецело подчиняется его воле.
Была у Воронаева дочь Вера. Собственно, это был один из основных сотрудников трясунства по части художественного оформления молитвенных собраний, переводной работы по изданию журнала "Евангелист" и т. д. Ей было 18 лет. Прекрасно владела английским, немецким, французским и болгарским языками. Девица была достаточно образована, хорошая певица, незаурядный музыкант. Зорко Воронаев присматривал за своей дочерью, не выпускал ее за грани своего влияния, но все это было понапрасну.
Девица познакомилась с человеком иного мира, с членом коммунистической партии, и решила выйти за него замуж. Узнал об этом Воронаев, стал на дыбы. Воспрепятствовал не только замужеству, но даже встречам. Видано ли, чтобы дочь "равноапостольного", да вела знакомство с безбожником? Вера в нужный момент не проявила решительности и двое молодых людей распрощались навсегда. Воронаев установил за дочерью усиленный надзор, но было поздно. Вера пошла по наклонной плоскости, познакомилась с улицей, вскоре заразилась венерической болезнью, лежит при смерти. Воронаев крут нравом, не слышит стонов... Тогда обратились к нему члены общины: - "Врача бы пригласить".
- "Оскорбила духа святого, пусть подыхает, как собака", - так ответил благочестивый апостол, призванный богом "целить раны человечеству". Девица умерла.
Есть и такие случаи. Комсомолец Цырульник Исаак (газ. “Безбожник”, № 46 - 29 г.) приехал в Одессу. Не имея связи с местной организацией и оказавшись без пристанища, Цырульник попадает в лапы к трясунам.
Его наскоро обрабатывают, используют безвыходное положение юноши. А после всего этого начинается каторжная эксплуатация. Принуждали Цырульника работать по 18 часов в сутки в мастерской братцев о Христе Веденко и Блажкова, этих столпов трясунства. Цырульник в результате бежал.
Не даром, собственно, и сектанты из Кременчуга Иваненко, Пащенко, Гороха и прочие Воронаева просто называют шарлатаном, мошенником, авантюристом и т. д.
ххх
Приведенные факты показывают, что трясунство лишь маска, за которой прикрывается вредительская, контр-революционная рука мирового капитала.
И как бы сам Воронаев не старался уверить нас в том, что его земная миссия исключительно божественной природы, мы все же не должны забывать того, что о нем говорят сами же сектанты.
В письме Нью-Йоркской общины евангельских христиан к одесским сектам читаем: "Если он, Воронаев, скажет вам, что он баптист, то вы ему не верьте, а если скажет, что он евангельский христианин - тоже не верьте..." А по нашему мнению, если Воронаев и не то и не другое, то, вне всяких сомнений, третье - верный пес буржуазии, шарлатан, шантажист и враг трудящихся.
Разнося трясунскую заразу, Воронаев готовит почву, необходимую капиталистам и буржуазии для осуществления их хищнических планов свержения власти рабочих и крестьян, возврата фабрикантам заводов, помещикам земель. Проповедью любви к ближнему, по указке своих хозяев, Воронаев готовит стадо покорных овец, готовит кадры обезволенных людей, объекты угнетения и эксплуатации для королей долларов.
А последние не останавливаются перед затратами на "божье дело". Они знают, что при помощи Воронаевых израсходованные доллары можно будет возвратить сторицею.
В Иерусалиме в 1929 г. на такие же доллары выстроено прекрасное здание для трясунской молельни. Браун, трясунский заправила в Иерусалиме, пишет: "Однажды вечером мы получили о т н е и з в е с т н о г о л и ц а (?) двадцать тысяч долларов в письме без фамилии адресата в фонд постройки молитвенного дома".
Вот какими суммами разбрасываются эти неизвестные буржуа на "божье дело", и это в то время, когда во всех капиталистических странах безработица превращается в стихию.
По этому врагу наш коллективный атеистический огонь!
Здесь все – ложь. Тщательно упакованная правдоподобная ложь. Как и “отречение Воронаева от веры” – об этой гнусной фальшивке речь еще впереди. Ложь – что брат Гальчук давал клеветнические показания на Воронаева, показывая его спиритистом и семейным деспотом. Сегодня мы знаем, каким образом фабриковались самые чудовищные измышления и компромат на близких, родных и знакомых, а зачастую и незнакомых. Ложь – что имелись какие бы то ни было основания для грязных намеков на “поведение в личной жизни”, как в те времена изящно выражались казенным языком бюрократы. Ложь – о причине смерти Веры Воронаевой, которая умерла от рака. И уж вовсе по-сатанински (или по-сталински?) измываться над горем семьи, в которой Вера была всеобщей любимицей. Ложь – про каторжный труд незадачливого комсомольца Цырюльника, который (в Одессе-то !) не мог найти комитета комсомола и по неопытности попал к коварным сектантам. (И в скобках хочу заметить, что вполне закономерный вопрос мог бы появиться у моих читателей – а почему это бедного Цырюльника в жертву не принесли одесские пятидесятники? Отвечаю: при всей дикости измышлений против верующих, тогда, во времена культа личности Сталина, атеистические борзописцы до этого не додумались. Миф о кровожадных пятидесятниках, которые приносят людей в жертву, появился несколько позднее – во времена Хрущева, который этот культ личности Сталина развенчивал, но инспирировал новый виток гонений против церкви, которую нужно было уничтожить любыми путями до окончания строительства коммунизма в СССР в срок до 1980 года. Вот так...)
А упоминание про строительство молитвенного дома в Иерусалиме имеет отношение к Воронаеву примерно такое же, как пресловутое обвинение в строительстве секретного тоннеля из Бомбея в Лондон в нашумевшем первоперестроечном фильме известного грузинского режиссера “Покаяние”.
И между тем, в этой лжи нет ничего лишнего. Это – классический букет именно таких обвинений, которые обычно легко приводили советского человека в состояние буйной ярости, наподобие того, как это делают на арене цирка опытные и хладнокровные тореадоры с обезумевшим быком при помощи красного плаща.
Здесь и мистика чародейства, и столь притягательная “клубничка” отношений, и жертва несчастной любви, которую разрушили “эти нелюди-сектанты”, и “разоблачение истиной сути”, и классовое угнетение несчастных трудящихся бедняков со стороны сектантов-богатеев, и конечно же- деньги, деньги, много денег, да еще в долларах… Это действовало безотказно. Насколько же правильное определение дал социализму знаменитый русский православный философ Николай Бердяев, сказав, что “социализм есть философия зависти”.
Вот так готовилась почва. Время палачей и топоров придет очень скоро. Ибо единственной правдивой фразой здесь была только эта: По этому врагу наш коллективный атеистический огонь! -->
Время топоров
Уже в 1927 году на Смоленщине был арестован, осужден на три года и отправлен на Соловецкие острова ьлаговестник С.А. Алексюк. 21 декабря 1929 года его жизнь там неожиданно оборвалась. 4 января потрясенное руководство Союза ХВЕ пишет в Америку: «Сообщаем, что на днях нами была получена из Москвы телеграмма от жены брата С. Алексюка с печальным известием о его смерти. Весть эта как громом, поразила нас, ибо сравнительно недавно, мы получили от него письмо весьма бодрого характера, где он высказывал также и свою радость по поводу исхода срока своего заключения и близкого освобождения. Брат С. Алексюк, как вам известно, был осуждён на три года в Соловки, и ему оставалось пребыть там ещё около шести месяцев. Никаких подробностей о его заболевании и смерти мы пока не имеем. После него осталась жена и ребёнок. От неё мы ещё письма не получили. Скорбная это и весьма печальная весть для нас»…
В июле 1929 года были арестованы члены Одесской церкви Гарина и Чумакова, из которых стали выжимать показания против Воронаева, но так и не добились ничего существенного. За период 1929 - 1932 гг. один за другим были закрыты все до одного молитвенные дома пятидесятников в СССР.
Давайте прислушаемся к голосу той эпохи, который легко можно услышать в словах этих писем из Одессы, которые изредка каким-то чудом Божиим доходили в Америку и были опубликованы на страницах христианского журнала "Путешественник".
Из письма от 22 ноября 1929 г.
"Всех общин и групп в нашем союзе насчитывалось уже свыше 500 с количеством членов около 25 тысяч душ…" "Молитвенный дом остался один.." И.И. Лучинец
Из письма от 4 января 1930 г.
"Сообщаем, что на днях нами была получена из Москвы телеграмма от жены брата А. Алексюка с печальным извещением о его смерти. Весть эта, как громом поразила нас, сравнительно недавно мы получили от него письмо весьма бодрого характера, где он высказывал также и свою радость по поводу исхода срока своего заключения и близкого освобождения…"
11 января 1930 года из Одессу в Америку ушло письмо Екатерины Воронаевой следующего содержания: «7 января сего года у нас в Правлении Союза христиан евангельской веры органами ОГПУ были арестованы члены Правления Союза. Во время обыска забрали переписку и Писания. А также и в канцелярии Союза Х. Е. В. забрали все вещи, литературу, пишущую машину и пр.
К великому нашему прискорбию арестовано и все Правление СХЕВ. Арестованы следующие братья:
Председатель Союза - И. Е. Воронаев
Его заместитель - М. В. Рюмшин
Секретарь Союза - И. И. Лучинец
Арестованы также секретари редакции журнала "Евангелист" сестра М. Савицкая и брат Р. Н. Киселев, регент Е. И. Безуглый и член ревизионной комиссии Н. В. Павлов. Очень прискорбно нам за все случившееся, но как видно, на все это его святая воля.
Из письма от 4 марта 1930 г.
"…Правление нашего союза все еще под арестом. Мы теперь испытываем тяжелые испытания… Но среди всей скорби и испытания Господь обильно благословляет Свой избранный народ и крестит его Духом Святым в обильной мере.
Не откажите в просьбе содействовать нашему возвращению на нашу родину в США. Привет от моего отца и всех братьев узников за веру евангельскую. Александр Воронаев
Из письма от 8 апреля 1930 г.
Дело Божие у нас в Одессе и по всему Союзу растет и крепнет. Дети Божии стоят твердо и непоколебимо в семье Евангельской.
6 апреля кончились 3 месяца с тех пор, как арестован мой муж Иван Ефимович. Свидания с ним не имели ни разу… Могу лишь только вести с ним переписку. Два раза в неделю ношу ему кушанье и белье.
Я сейчас с малыми детьми. Переживаю великую скорбь и материальную нужду. Иван Ефимович… передает сердечный привет и благодарит всех за Ваше внимание и любовь к нам…"
Екатерина Афанасьевна
Из письма от 7 мая 1930 г.
5 мая 1930 года было свидание (первое). Ивана Ефимовича трудно было узнать – похудел и состарился. Передавал привет и просил всех усиленно молиться за находящихся под узами братьев и сестер… Екатерина Афанасьевна
Дата письма неизвестна.
"Письмо Ваше мною получено и подарок, за который остаюсь Вам благодарна. Этот подарок от Господа восполнил нашу нужду хотя бы отчасти. Иван Ефимович Воронаев находится в ссылке, его сослали на три года (вскоре выяснится: на восемь лет – В.Ф.) в лагерь для политических преступников в г. Котлас, а всех остальных, которые были с ним вместе, арестовали и сослали на остров Попов… Е. А. Воронаева
А вот еще один голос из глубины прошедших десятилетий.
«Полагаю, с первых дней раннего христианства Нового Завета Библии и времен языческой Римской империи Нерона верующие в Бога не испытывали таких жестоких преследований, как многие тысячи, которые подвергаются сейчас страданиям в советских тюрьмах, концентрационных и ссыльных лагерях. Поблекшие страницы мировой истории должны быть перевернуты назад к самой мрачной эпохе прежде, чем мы сможем отыскать аналогию террору, совершенному коммунистическими гонителями.
Имеется несколько миллионов заключенных и ссыльных, сосланных на север России и в Сибирь. Среди этих миллионов сотни и тысячи священнослужителей и верующих всех религий. Их единственное преступление - это их религиозное убеждение и вера в Бога. Эти сосланные вынуждены работать, как рабы в тюрьмах и концлагерях, строя каналы, железнодорожные магистрали и шоссе, работая на лесозаготовках и шахтах под надзором бессердечных, жестоких охранников советской секретной полиции.
Во время моей жизни в Советской России я покрыл расстояние во многие тысячи миль пешком, на поезде, на телеге, по грязи и снегу через огромные пространства страны, от самой южной её точки до самого дальнего Севера, вплоть до Северного Ледовитого океана в Сибири. Однажды я находился на расстоянии шестисот миль севернее самой ближайшей железной дороги или шоссе в глубине Сибири, работая с заключенными и ссыльными. После того, что я перенес в Сибири в качестве раба-чернорабочего, я никогда не думал, что выживу, чтобы поведать вам свою историю».
Именно такими словами начинает Павел Воронаев предисловие к своей книге "Моя жизнь в Советской России". Пожалуй, было бы вполне уместно коротко суммировать то, что мы знаем про старшего сына Воронаевых. Итак, Павел родился в Манчжурии, как тогда было принято называть северную часть Китая, в которой проживало достаточно большое количество русского населения. Родился Павел, вероятно, в 1910 году, когда семья Воронаевых, покидая Россию и постепенно пробираясь в Америку на пути своем вынуждена была остановиться там в Манчжурии. Естественно, это была и хорошая возможность для Ивана Ефимовича совершать то, что он любил делать больше всего на свете – проповедовать Слово Божие. Таким образом, Павлу было примерно 10 лет, когда семья Воронаевых вернулась в Одессу, и, скорее всего, Павел говорил в то время на английском языке, на котором он учился и общался в школе, значительно лучше, чем на русском, на котором говорили дома и в их славянской церкви. Однако 10-летнему мальчику, как в всем детям в его возрасте, не составляло больших трудов вскоре овладеть русским языком в совершенстве. Великая работа Духа Святого по созиданию церквей в Одессе, пробуждение и обращение больших масс людей, частые поездки его отца и атмосфера вдохновенного посвящения в служении Господу Богу - все это было на его глазах. Он был свидетелем становления Союза церквей христиан веры евангельской. Он часто встречал соработников своего отца, был свидетелем их совместных молитв, многочасовых бесед об устройстве дела Божьего. Постепенно и сам Павел стал принимать посильное участие в этом служении. В более позднее время он стал студентом университета в Москве, и, несомненно, блестяще бы его закончил, если бы в это время не началась эпоха гонений на церковь. Павел стал свидетелем ареста своего отца, затем была арестована и его мать. Троих его младших братьев, которые родились в Америке и были по этой причине, согласно законов этой страны, американскими гражданами, удалось каким-то чудом отправить в Америку, получив для них разрешение на выезд через Посольство США. Младшие дети, которые родились уже в Одессе, остались на руках у Павла. Через какое-то время Павел тоже был схвачен и арестован. Его судили и отправили в трудовой лагерь в Сибирь за веру в Бога и склонность к христианскому евангелизму и свидетельствованию о Христе. Там, на севере Сибири он провел в заключении три года и четыре месяца. О судьбе его младшей сестрички и братика в этот период времени можно только догадываться. Затем Павла освободили и вместе с младшими детьми позволили покинуть Советский Союз. Около года они прожили в Европе и после этого в 1937 году выехали в Соединенные Штаты. В 1946 году Павел Воронаев стал гражданином Америки.
Евангелист по своему призванию от Господа, Павел Воронаев принадлежал в Америке к союзу баптистских церквей и, по сообщению за 1969 год христианского издательства "Christian crusade publications", которое находится в Талсе, штат Оклахома, Павел Воронаев вел служение межденоминационного характера, в основном связанное с тем, чтобы дать людям представление о положении верующих в Советском Союзе, с целью призвать их молиться об этой стране. Он проповедовал и читал лекции в Соединенных Штатах и других странах, проводил евангелизационную деятельность по радио, вел радиопередачи, предназначенные для христиан за " железным занавесом ", используя мощные радиостанции в Европе.
В начале 80-годов в беседе со мной бывший Генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексей Михайлович Бычков в своем уютном кабинете на Малом Вузовском переулке рассказывал мне, что незадолго до этого приезжал в Москву Павел Воронаев и о том, что у них во ВСЕХБ состоялась с ним продолжительная беседа. У меня от волнения дух перехватило – я почувствовал, на какой след я напал. Я рассказал Алексею Михайловичу о своем намерении написать книгу по истории пятидесятнического движения в нашей стране и попросил у него американский адрес Павла Ивановича. Бычков, без малейшего колебания, передал мне маленький листик бумаги с драгоценным для меня адресом. Вернувшись домой, я написал Павлу Воронаеву длинное обстоятельное письмо, сообщая ему о том, что я уже собираю материалы для своей книги. Через какое-то время я написал второе письмо, третье… Я никогда не получил никакого ответа на эти мои письма. В то время очень многие подобные письма исчезали неизвестно куда. Или точнее сказать – известно куда. А еще через какое-то время и я сам попал в это самое "известно куда".
Да, я не получил ответа от Павла Воронаева. Но спустя почти 10 лет в подземных архивных хранилищах Великобритании я с дрожью в руках открыл книгу его воспоминаний, изданную в Америке в 1969 году.
Давайте снова послушаем рассказ Павла Воронаева.
Арест отца
В то время все церкви миссионерского движения "Христиан Веры Евангельской" были закрыты, а пасторы арестованы. Несколько близких друзей моего отца были арестованы и он чувствовал, что он будет следующим, самое большее- оставалось несколько дней. Мой отец и мать проводили дни в молитвах, чтобы Бог дал им мужество встретиться лицом к лицу с надвигающимися арестами и жестоким испытанием. До сегодняшнего дня я все еще хорошо помню своего отца в углу спальни, стоящего на коленях и молящегося, его лицо погруженное в ладони, слезы, льющиеся из глаз, тело, сотрясаемое рыданиями, когда он просил Бога о силе и мужестве. "Господь, ты знаешь... если я нужен тебе... я готов... дай мне мужество..."
Затем это случилось. Была холодная зимняя ночь. Мы спали. Это было после полуночи. Нас внезапно разбудил резкий удар в дверь и кто-то закричал громким голосом: "Именем закона, откройте дверь!"
Отец торопливо оделся и открыл дверь. Там стояло несколько агентов секретной службы. Они закричали на отца, что он арестован. Один держал револьвер, приказав отцу поднять руки, в то время, как другой его обыскивал. Агенты тщательно обследовали наши вещи. Они изорвали подкладку нашей одежды и вспороли матрацы на кроватях. Вся мебель была перевернута вверх дном и сдвинута со своего места. Обыск длился более двух часов. Несколько больших коробок были наполнены Библиями, другой религиозной литературой и личной корреспонденцией. Всё это было изъято.
Двое младших детей, Тимофей и Надежда, были напуганы громкими криками и ругательствами. Моя мать так и стояла на месте. Её губы дрожали, глаза были полны слёз, она разразилась плачем. Маленькие Тимофей и Надежда заливались слезами.
Обыск был закончен. Мать, запуганная и оцепеневшая, собрала вещи в небольшой узелок для отца с собой : смена белья, теплое одеяло, немного еды. Секретная служба ждала тюремной машины. Через несколько мгновений отца увезут. Мы смотрели на него как бы в последний раз и старались запечатлеть в своей памяти каждую черту его лица. Его голова склонилась вперед. На его бледном лице было выражение величайшего утомления. Уголки губ слегка подергивались. Его волосы стали седеть. В течение тех последних нескольких дней он стал стариком. С каждой прошедшей минутой нашим сердцам становилось тяжелее от нависшего чувства потери нашего дорогого отца. Он боялся заговорить из-за опасения потерять самоконтроль.
Наконец один из агентов закричал: "Пора ехать!" Мы говорили слова прощания нашему любимому отцу, словно бы прощались перед смертью. Он нежно поцеловал сначала Тимофея и Надежду, а затем остальных детей, делая над собой последнее усилие, чтобы сдержать себя. Он не мог вымолвить ни единого слова. Он обнял мать. Протянул к нам руку, говоря печальное "до свидания!" В последний раз он посмотрел на нас глазами, полными слез и пошел. Моя маленькая сестра Надежда закричала: "Папа, папа, папа..." На какое-то мгновение отец задержался, но сотрудник грубо приказал ему идти. Не оборачиваясь, он последовал своей печальной дорогой.
Мать заметила, что отец не взял свой узел и она выбежала отдать его ему. Она умоляла агентов разрешить ей пройти с ним до машины. На сердце у отца было тяжело. Он ничего не видел перед собой, лишь мрачную тюрьму, пожизненную разлуку со своими любимыми и в конце концов - смерть. Мать молча шла позади него. В одно мгновенье жизнь превратилась в пустоту : муж, отнятый у неё, шесть детей, за которыми нужен присмотр, меньшему нет ещё и трёх лет. Как она могла вынести это! Казалось, это не было реальностью. Вероятно, она думала, что это был ужасный кошмар, от которого она очнется и обнаружит, что все хорошо. Но нет, здесь её муж, офицеры секретной службы, позади них с наганами в руках. Это должно быть реальностью. Она молча зарыдала и слёзы устремились по её щекам.
Мрачный черный автомобиль под названием "Черный ворон" был перед ними. Один из офицеров открыл дверь, подавая знак отцу входить. Ещё раз отец обнял мать, стараясь успокоить мать словами : "Бодрись, Катюша. Бог позаботится о вас... иди и побереги детей. Всё будет хорошо..." Он говорил успокаивающе и убежденно. Она улыбнулась ему сквозь слезы. Наклонившись со ступенек машины, он поцеловал её. Мгновение спустя двери машины захлопнулись и разделили их, вероятно, навсегда. Машина удалилась на рассвете. Во время первых трёх месяцев отца содержали в специальной секретной тюрьме в Одессе. Никому не разрешалось посещать его, приносить еду или одежду.
Отец был подвергнут самому бесчеловечному обращению, которое можно себе представить. В середине ночи его вызывали на перекрестный допрос. Безо всякого основания его подвергли непрерывному 18 часовому допросу. Секретная служба стремилась вынудить его признать, что он был шпионом, связанным с антикоммунистической деятельностью. Во время допросов отца объявили международным агентом, распространяющим религиозную пропаганду с целью превращения России в американскую колонию и что его наняло капиталистическое правительство США. Это, конечно, было абсурдом и нелепостью.
В начале четвертого месяца пребывания отца в тюрьме он был переведен в государственную тюрьму в нескольких милях от Одессы, где он провёл последующие семь месяцев. В этой тюрьме нам разрешили навещать его один раз в месяц на 15 минут и приносить ему "передачу", сверток со сменой белья и пищи.
Однажды, когда мать принесла передачу с едой и бельём отцу, тюремщик отказался принять её. Матери резко ответили, что его нет в этой тюрьме. Они отказались сообщить какие-либо сведения. После нескольких попыток мы, в конце концов, встретились с государственным прокурором, который сказал нам, что отец был переведен в харьковскую тюрьму около трехсот миль севернее.
В этой тюрьме его приговорили к концлагерю на север России. Это обвинение было вынесено "тройкой", секретной службой, известной в России как комитет трех официальных представителей. Этот комитет выносит в отсутствии подсудимого деспотичные решения, которые не могут быть пересмотрены или обжалованы.
Отца с пятьюдесятью другими заключенными погрузили, как скот
в товарный вагон товарного поезда, чтобы доставить в концлагерь. Они спали на нарах, сделанных из толстых досок. Эти нары стояли ярусом вдоль стен вагона.
Через несколько месяцев мы получили известие от отца из концлагеря УФТ-УЗА на реке Вычегде более полутора тысячи миль севернее Одессы.
Поездка моего брата в концлагерь
Однажды утром нам пришло от отца долгожданное письмо. Он просил в нем теплую одежду и пищу. Это было печальное письмо. Что мы могли сделать ? Почта отказывалась принимать посылки, отправляемые так далеко на север. Мы были в отчаянии. Единственный выход был - отвезти посылку лично. Было решено, что мой младший брат Петя совершит длительную поездку. Мать положила сухари, чай, мясные консервы, бекон, лекарство и одежду. Многое из продуктов дали нам некоторые наши друзья. Наконец, мой брат отправляется в путь. Вот что далее произошло.
На второй день после выезда из Одессы он приехал в Москву, где должен был пересесть на поезд на Северном вокзале. Согласно расписанию, поезд, следующий по транссибирской магистрали должен был отправиться на следующий день, поэтому он провел ночь у друзей. Утром он послал телеграмму отцу, сообщая ему, что он находится в пути и предложил попытаться получить разрешение на посещение.
После посадки в поезд он на четвертый день приехал в город Котлас. Он был последней станцией. Чтобы ехать далее на север, он должен был сесть на пароход. Сев на судно, он нашел его переполненным заключенными, охранниками и местными жителями, которые проживали в этой части страны.
В разговоре с попутчиком он узнал, что этого человека использовала администрация одного из концлагерей в этом районе в качестве автомеханика. К большому удивлению, услышав его имя, он сказал, что знает отца. Они шли трое суток, покинув пароход в Усть-Уме.
Мой брат пошел в контору местного концлагеря, чтобы убедиться, прибыло ли разрешение ему для следования в лагерь, где находится отец. Ему сказали, что никакого разрешения для него нет. Однако офицер предложил сделать запрос, но сказал, что потребуется несколько дней, прежде чем можно будет получить ответ. Для моего брата это было большим огорчением. Ему ничего не оставалось, как ждать.
По пути из конторы он встретил автомеханика, с которым плыл на пароходе. Узнав о причине огорчения моего брата, он спросил его, не пойдет ли он на риск скрытно поехать на грузовике. Он сказал, что автоколонна из трёх грузовиков идет на север, чтобы забрать груз, нескольких офицеров лагеря и их багаж. Один из водителей грузовика был другом механика и мог организовать поездку моему брату. Мой брат с готовностью принял приглашение.
С приходом ночи мой брат спрятался за имуществом и все шло хорошо до тех пор, пока грузовик не остановился и он услышал, как кто-то спросил водителя, что он везет. К счастью для брата, часовой не осмотрел грузовик, в противном случае он бы обнаружил его. Проехав остаток ночи, он прибыл в концлагерь УФТ-УЗА.
Друг механика договорился с другим водителем, чтобы мой брат продолжил поездку. Этот водитель согласился взять его при условии, что он даст ему немного продуктов, предназначенных для отца, что брат мой и сделал. Снова он продолжал свой путь, спрятавшись среди груза. Набравшись смелости, он смотрел через небольшое отверстие в брезенте на окружавшие окрестности. Он видел мили нескончаемого леса, болота, озёра и девственную природу.
Он видел могильные холмы и кости человеческих скелетов, лежащих вдоль дороги. Когда водитель остановился, чтобы заправиться, мой брат спросил его о могильных холмах и человеческих костях. Водитель грузовика объяснил, что во время коллективизации крестьян многие зажиточные крестьяне отказывались вступать в колхозы и отдавать свои хозяйства правительству. Этих крестьян называли "кулаками". Власти арестовывали их тысячами и некоторые были доставлены в этот регион строить дорогу, по которой они ехали. Многие из крестьян погибли от голода и холода, в то время, как других - слабых и не в состоянии работать - было приказано расстрелять. Могильные холмы, которые он видел, были обычными могилами. Кости скелетов остались от тех мертвых, которых не погребли.
Наконец, грузовик достиг места назначения. Это был конец вымощенной заключенными дороги. Но он прошел ещё многие мили далее на север. В этот раз он вынужден был идти пешком, присоединившись к группе заключенных, которые ремонтировали линию телефонной связи. Бригадир разрешил ему положить посылку в телегу с оборудованием, и он шел с ними весь день по грязной дороге. Когда опустилась ночь, они разбили лагерь. На следующее утро один из линейных монтеров подслушал телефонограмму о том, что получено разрешение на десятидневное посещение отца. Это, конечно, освободило моего брата от постоянного страха в ожидании неприятных последствий. На утро одиннадцатого дня после выезда из дома мой брат прибыл на место своего назначения. Теперь он находился внутри отцовского барака. Но отец был далеко на работе. Вскоре заключенные стали приходить на обед. Они окружили моего брата и задавали много вопросов о поездке и условиях жизни на воле. Затем пришел отец. Мой брат бросился к нему. Отец удивился, увидев его так скоро, так как разрешение было получено только за день до этого. Они обнялись и расцеловались. У брата заныло сердце, увидев, как изменился отец. Когда-то полный и здоровый мужчина теперь стал бледным и худым. Они сели на бревно и говорили. Их разговор был прерван звуком свистка часового. Отец сразу ушел, взяв свой оловянный котелок, чтобы получить обед. Он вернулся с пинтой водянистого супа, небольшим кусочком соленой рыбы и черного хлеба. После еды отец должен был вернуться на работу. Мой брат находился в бараке, отдыхая от долгой и утомительной поездки.
В конце дня, когда отец вернулся с работы, он предложил пройтись до ближайшего леса, примыкавшего к лагерю. Из-под мышки отец достал небольшого формата Новый Завет и тихо читал. Затем они оба встали на колени помолиться. Они благодарили Бога за его благополучную поездку и их встречу. Отец говорил, что он ходит в лес на молитву и уединенное общение с Господом настолько часто, насколько это было возможно. Вскоре они вернулись в лагерь и обнаружили, что заключенные выскакивали из бараков со своими оловянными мисками, чтобы получить ужин из лагерной кухни. Они поспешили, чтобы получить свой. Пища была постной. Как только они закончили есть, охранник издал свист и все узники построились для поверки. Затем их повели спать.
На следующее утро отец был освобожден от работы. Он показал брату лагерь. В нем было несколько бараков, вмещающих около десяти тысяч человек. Бараки были построены из бревен; каждый барак вмещал несколько сотен узников. Здесь они кушали и спали на трехъярусных нарах. Бараки находились в антисанитарном состоянии, не отопляемые, протекающие во время дождя.
Во время посещения отец был писарем в лагерной кладовой. Заключенные, проживавшие в бараке с отцом, принадлежали к команде лагерного обеспечения и служебному персоналу. Среди них были механики, кухонные рабочие, писари, бухгалтера, зав. складами и т.д. Эти заключенные имели некоторые дополнительные привилегии, меньше часов работы, порой несколько лучшая пища три раза в неделю. Поскольку отец работал в конторе, его не направляли на тяжелую работу на открытом воздухе.
Лагерь представлял собой действительно небольшой строительный административный городок с электростанцией, центральной столовой, пекарней, слесарным цехом, автогаражами, взлетной полосой, радиостанцией и т.д. Комендантом лагеря был бывший большой начальник секретной службы, которого в качестве наказания выслали потому, что он в пьяном виде застрелил агента.
Во время зимы снег и лёд покрывали землю несколько футов толщиной. Однако заключенные работали в едва прикрывавшей их одежде, ступни ног были замотаны в тряпьё. Перед отъездом мой брат отдал отцу свои кожаные ботинки, пальто и рубашку, взяв в замен его изношенную одежду. Пальто отца выглядело чуть лучше тряпья. Пара ботинок, которые он отдал моему брату, были настолько изношены, что он вынужден был связать подошвы веревкой, чтобы они не отвалились.
Десять дней пролетели быстро. В последний раз они пришли в лес для своего тайного размышления. Когда они шли, у них было тяжело на сердце. Брат заметил, что у отца глаза полны слёз, но он не плакал. Ему было тяжело сдерживать свои чувства. Брат ощутил большой ком в горле. Ему было страшно жаль отца. Он чувствовал себя несчастным. Он не знал, что с собой сделать. Лицо отца было восково-бледным, глаза лихорадочно блестели. На руках - гнойники от недоедания. Он выглядел осунувшимся и уставшим. Как обычно, он почитал часть Священного писания из своего маленького изношенного Нового Завета. Его голос дрожал во время медленного чтения. На страницах появились пятна от слёз, падавших из глаз во время чтения. Они склонились на колени. Не в состоянии больше сдерживать себя, рыдая и молясь, он вскричал: " О Господи, о Господи, сколько... сколько..."
Брат был охвачен печалью и горем. И пришло время его неизбежного отъезда. Расставание было почти невыносимым. Вырвавшись из отцовского объятия, он поспешил прочь, оставляя его стоящим за колючей проволокой, утомленную, одинокую фигуру, со слезами, стекавшими нескончаемым потоком вниз по запавшим щекам. Последний раз он видел нашего любимого отца.
Брат благополучно вернулся домой из своей поездки в концлагерь. Несколько месяцев спустя трое моих братьев уехали из России. В связи с тем, что они родились в Америке, когда наша семья жила там, они автоматически становились её гражданами. Остальным членам нашей семьи повезло меньше, поэтому мы должны были остаться в Советском Союзе из-за того, что родились в России. Советское правительство не разрешило бы нам покинуть Россию .
А теперь давайте послушаем Екатерину Воронаеву. Вот что говорит она: труженица Божия, жена Воронаева, мать семерых детей, пережившая смерть юной дочери.
Корр. - А в 1930 году что случилось ?
Е.В. - Арестовали и баптистов, и евангельских, и православных священников.
Корр. - Кто их арестовал ?
Е.В. - Сталин.
Корр. - А по какой причине ?
Е.В. - Гонение на церковь.
Корр. - А почему ? Разве церковь что-нибудь делала плохо ?
Е.В. -Безбожная страна, безбожная власть… И о Боге нельзя проповедовать.
Корр. - Ну, хорошо. А тогда что правительство делало ? Арестовали проповедников ?
Е.В. - Да. Арестовывали и остальных всех людей. Крестьян,колхозников. И их арестовывали.
Корр. - И что с ними делали ?
Е.В. - В тюрьмы сажали, полные тюрьмы людей. Все коридоры заполнены были крестьянами. И люди падали, как мухи. И голодные и голые и раздетые. Как арестуют их, так снова коридор полный людей. И люди умирают. Их несут и хоронят…А что касается верующих... Арестовывали, держали, пока суд совершится. И тогда их посылали по назначению, кого куда, в разные стороны, в лагеря, на высылку. Моего мужа сослали в Харьков. Один коммунист уверовал. Не тот, о котором я рассказывала, а другой коммунист пришел в собрание - жена его и тесть были баптисты. Пришли в собрание и он получил крещение духовное. И тогда он объявлял с кафедры и проповедовал полное Евангелие, что его Господь крестил Духом Святым. Его арестовали и сослали с моим мужем вместе в Харьков. Я поехала в Харьков к нему, - еще я была на свободе.
Корр. - В Харьков, в тюрьму ?
Е.В.- Да, он в тюрьме был, я в тюрьму пришла. Говорят: "Нет его". Ну, прямо в прокуратуру. Прокурор говорит: " Завтра будете иметь свидание." Да, он дал мне свидание... Моего мужа сослали на Коми АССР - самый холодный край, Сибирь.
Корр. - А вам дали его увидеть тогда ?
Е.В.- Я видела мужа.
Корр. - И он что сказал ?
Е.В. - Говорит: "Со мной посадили одного человека - ненормального, сумасшедшего." А я говорю: "Не верю. Он нормальный. Это подсадноготебе дали. А ты только молись."
Корр. - Его выслали, вы говорите ...
Е.В.- В Коми АССР.
Корр. - И он там ?..
Е.В.- Шесть лет он там проработал.
Корр. - А вы в это время что делали ?
Е.В. - А в то время я была еще в Одессе. Проводила Сашу, Петра и Джона в Америку. Приехала в Одессу в феврале месяце. Меня арестовали в 1933 году. -->
Разгром Союза
В том печальном и многозначительном факте, что разгром Союза ХЕВ руководство ОГПУ назначило именно на день праздника Рождества Христова тоже угадывается особая ненависть к христианам, хотя с оперативной точки зрения, вероятно, авторами операции учитывалось и то обстоятельство, что на Рождество в Одессе наверняка соберутся руководители Союза и их можно будет схватить всех вместе. Так собственно акция и была произведена, но совершенно очевидно, что в тот роковой день на Рождество 1930 года не все руководители Союза были арестованы. Как уже отмечалось ранее, братство христиан евангельской веры было по своей природе миссионерским – и многие союзные благовестники в то время были далеко за пределами Одессы – в тот момент они трудились в разных частях Украины и России. Многие из них будут арестованы впоследствии.
И.Е. Воронаева и его сотрудников обвинили как платных агентов американского империализма в антисоветской контрреволюционной деятельности, создании антисоветской организации в СССР, связях с контрреволюционными американскими и всемирными центрами империализма, ведущими борьбу с советской властью, а также в том, что они создали изуверскую религиозную секту, которая приводит людей к психическим расстройствам. Еще одно обвинение состояло в «фабрикации чудес Божественных исцелений».
По одному делу с Воронаевым, Колтовичем, Рюмшиным, Подлесным и Безуглым проходили также Лучинец, Клочков и Киселев.
Лучинец Иван Ильич, русский, родился в 1903 году в селе Иско, в Закарпатье, которое было тогда под властью Австрии. Переехал в Одессу в 1917. Пришел в церковь в 1923 году, был проповедником и затем секретарем Правления.
Павлов Николай Васильевич (однофамилец В.С. Павлова), русский, родился в1902 году в селе Ревинки, Семиденской волости, Витебского уезда, Витебской области. Принадлежал к рабочему классу, был слесарем, в 1925 году вступил в коммунистическую партию, но вскоре очень в ней разочаровался и оставил ее. Обратился к Богу и стал членом церкви в 1927 году.
Киселев Роман Константинович, русский, родился в 1890 году в селе Степуны, Свиридовской волости, Роменского уезда, Полтавской области. Был он столяром, иногда проповедовал в церкви, хотя проповедником себя не считал. Работал он в церкви сторожем и помогал в секретарской работе – и этого для следователей ОГПУ было достаточно.
Клочков Семен Степанович, русский, родился в 1893 в Масальске, Калужской области. Арестовали его 3 февраля очень далеко от Одессы – в Казахстане и этапом направили в Одессу. В прошлом, как говорят документы архивов, был он руководителем оперативного лесного штаба ВЧК, затем секретным сотрудником ГПУ. В 1926 году обратился к Богу и присоединился к церкви.
В мае 1930 года подследственных перевезли в Харьков (в то время – столица Украины), а 4 сентября Особое совещание Судебной Тройки при Коллегии ГПУ УССР вынесло свой обвинительный приговор. Наказание (или как тогда изящно выражались на официальном языке – мера социальной защиты) было определено следующее. И.Е. Воронаев был приговорен к 8 годам северных концлагерей, В.Р. Колтович - к 7 годам, М.В.Рюмшин - к 7 годам, И.Н. Подлесный – к 5 годам, И.И. Лучинец - к 4 годам. С.С. Клочкова сослали на Север на 5 лет,Р.К. Киселеву запретили проживать в определенной местности, а Е.И. Безуглова и Н.В. Павлова приговорили к трем годам концлагерей условно.
В.Р. Колтович и М.В. Рюмшин были замучены в системе ГУЛАГА спустя несколько лет. И.Е. Воронаев был кратковременно освобожден из заполярного лагеря Чибья летом 1936 года и направлен в ссылку в Калугу. В середине октября 1936 года он был арестован вторично и до настоящего времени нет никаких достоверных сведений о его кончине. Последнее письмо от него пришло в 1942 году из отдаленного северного лагеря. Детям Воронаевых, которые были американскими гражданами, чудом удалось покинуть пределы СССР.
Судебные процессы продолжались по всей стране. Обвинения были жуткими и абсудными.
Ареста в январе 1930 года удалось избежать В.С. Павлову. Незадолго до этого Василий Степанович вернулся со своей семьей с Северного Кавказа, где он долгое время трудился, как благовестник.
Именно при его непосредственном участии создавались церкви в Ростове- на- Дону и в его окрестностях. Сын Павлова Георгий Васильевич вспоминал, что некоторое время их семья жила в Армавире, где также созидались церкви Божии, начатые еще группой братьев из Ирана, которые пришли с Андреем Уршаном в 1914 году. В детской памяти Георгия запечатлились навсегда армавирские воспоминания о голодных, оборванных, грязных людях, которых часто приводил отец с железнодорожного вокзала. В ту пору огромные массы людей, сорванные с места тяжелыми последствиями страшной гражданской войны, в поисках лучшей доли передвигались по стране, многие из них уже были в состоянии полного отчаяния, потеряв надежду, потеряв цель и смысл своей жизни. Для лаговестника Павлова это тоже был путь евангелизации – он приглашал таких людей к себе домой, делился с ними скудным своим хлебом и открывал для них путь живой надежды на Господа, которая никогда никого не постыжает в его уповании.
Известно, что в конце 20-х годов семья Павловых проживала на Кавказе, в Баку, в Сарьяне, потом в русском селе Зубовка, что стояло на Куре. В условиях нараставших осложнений для церковной работы проповедовать Слово Божие можно было только в частном порядке от человека к человеку. Чтобы прокормить семью Василий Степанович начал искать работу – и это было очень трудной задачей, особенно для него, подозрительного заезжего со столь далекой стороны. Долго искал он работу. Долго прилежно молилась вся семья об этом. И наконец работа нашлась. Железнодорожный инженер-христианин Казанцев принял Павлова на работу на железную дорогу в качестве прораба, несмотря на то, что Василий Степанович в этой области специалистом отнюдь не был.
Работать становилось все труднее, пришло время возвращаться домой, в Надежду. В ту роковую рождественнскую ночь арестов руководства Союза ХВЕ тяжело большой Павлов был дома. Глухой ночью у его дома остановился громыхающий грузовик и Павлова стащили в постели, подталкивая к выходу. Он сделал несколько шагов и в бессилии упал. Убедившись, что он находится в горячке и теряет сознание, его решили оставить в покое, приказав после выздоровления явиться в Одессу в ГПУ к следователю Иванову, который руководил арестами пятидесятников. Машина направилась к дому Подлесных, которые жили недалеко… Через нару недель более-менее выздоровевший Павлов направился в ГПУ в Одессу, но Иванова не было на месте – энергичный следователь (до сих пор о нем вспоминают старые кадровые чекисты в Одессе!) рыскал по области в поисках новых жертв. Тщетно Павлов ожидал Иванова до позднего вечера в корридоре ГПУ. Наконец кто-то из помощников Иванова, не зная, что делать, сказал Павлову отправляться домой, и что его вызовут, когда будет нужно.
То ли в перегруженной арестами и поисками машине репрессий случился редкий сбой, то ли следствие ошибочно принимало за Павлова его однофамильца Н.В. Павлова, арестованного одновременно с Воронаевым, то ли были какие-то еще хитрые замыслы у ГПУ – невозможно сказать точно. Факт такой – за ним приехали только спустя почти два года, осенью 1932. Этому предшествовал донос его односельчан, что Павлов «пророчествует о наступлении времени голода в Украине». А до голода, страшного голодомора, от которого умерли миллионы людей в Украине, оставались считанные месяцы!
Он был арестован вместе со своими братьями-сотрудниками, безвинно осужден, как многие тысячи других братьев и сестер и отправлен на долгие годы в заключение в застенки ГУЛАГа. Господь сохранил его жизнь в нечеловеческих условиях каторжных работ лагерей Карелии, затем его отправили на страшные стройки в лагерях средней Азии, которые детально описывает Александр Исаевич Солженицын. Известно, что Павлов находился также в лагерях под Карагандой, а последним местом его заключения был поселок Ян-Гиюль в знойных степях Средней Азии под Ташкентом.
Долгие годы страданий и лишений не могли пройти бесследно для Василия Степановича. Здоровье его было в значительной мере подорвано, каждый день, проведенный в лагере давал о себе знать, Павлов таял на глазах, как и многие другие заключенные. Для лагерного начальства было понятно, что долго он не проживет. Чем-то приглянулся Василий Степанович начальнику лагеря, по какой-то не вполне ясной причине старалась помогать Павлову жена начальника лагеря
(есть версия, что их родственники были христианами). Брату Павлову даровал Господь дожить до его освобождения. Освободили его во время войны, но пока он добрался домой на свой возлюбленный хутор Надежда, где верно ждала его семья, шел уже 1946 год. Там, на хуторе Надежда, с полной надеждой на того, которого горячо любил и которому верно служил, тихо отошел в вечность Василий Степанович Павлов 8 мая 1948 года, когда ему исполнилось 58 лет.
Ровно сорок лет спустя, по крупицам собирая этот драгоценный материал по истории нашего братства, прилетел я в Одессу и попросил моего друга Сергея Юзько поехать со мной в Надежду. И когда мы были в Надежде хотел я сходить на могилу брата нашего Василия, только сказали мне, что могила его не сохранилась – приказало в советские годы колхозное начальство распахать старое кладбище, где был он похоронен. Показали мне широкое поле - и теперь там, где покоится прах усопшего брата нашего, величественно и тяжело поднимаются колосья пшеницы. И вспомнилось мне Слово Божие из Писания: "Истинно, истинно говорю вам: если зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно: а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12:24).
На хуторе Надежда по-прежнему существует церковь ХЕВ. И живут Павловы - его дети и внуки. А верная подруга брата Павлова, его добрая и многострадальная жена Харитина Андреевна надолго пережила своего мужа и покинула эту землю в холодный зимний день 15 февраля 1965 года. Была она христианкой с 13 лет… -->
Вопиют архивы
Многие тысячи пожелтевших листов судебных дел, поныне бережно хранящихся в архивах бывшего КГБ в Одессе по улице Еврейской в толстых, стандартных папках с грифами «Секретно. Хранить постоянно», пришлось мне с содроганием в сердце прочитать, восстанавливая память о пути наших первопроходцев, созидавших движение христиан веры евангельской в нашей стране. Вот некоторые выдержки из судебного дела 8823/34207 по обвинению В.С. Павлова и его соратников в 1932 году, с притянутыми за уши обвинениями в контрреволюционной и антисоветской деятельности - вплоть до «разрушения колхоза изнутри».
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
по делу руководителей контр-революционной группы, именовавшей себя сектой «христиан евангельской веры»: ПАВЛОВА Василия Степановича, ТРУХАНОВА Демьяна Даниловича и СУЛТАНЕНКО Герасима Евтихиевича по обв. их по ст. 54-11 УК УССР.
В ноябре месяце 1932 года Одесским Облотделом ГПУ в с. Надежда, Разделянского района ликвидирована контрреволюционная группа членов секты христиан евангельской веры «Воронаевцы».
Следствием установлено, что в с. Надежде, Розделянского района в 1924 году была основана религиозная секта христиан евангельской веры. Организатором и идеологом которой являлся ПАВЛОВ Василий Степанович - ближайший помощник осуждённого в 1930 году за активную контрреволюционную деятельность ВОРОНАЕВА.
Обвиняемый ПАВЛОВ В. С. являясь пресвитером секты и делегатом губернского съезда союза христиан евангельской веры, в 1926 года начал проводить активную деятельность по вербовке в секту верующих, разъезжая по бывшей Одесской губернии и создавая в ряде сёл и районов отдельные секты христиан евангельской веры.
ПАВЛОВ с 1929 года используя вероучение секты и антисоветский элемент, вовлечённый им в секту, начал проводить активную контрреволюционную деятельность.
В своей религиозной деятельности ПАВЛОВ, распространяя вероучение секты, проводил антисоветскую работу, убеждая сектантов и массу крестьянства, привлекаемого на молитвенные собрания секты, отказываться от службы в Красной Армии, возвещал скорое пришествие на землю сатаны и кончину мира. Занимаясь «врачеванием» привлекал в ряды секты крестьян распространением слухов о чудесных исцелениях верующих от болезней и т. п.
Для более успешной борьбы с Соввластью, ПАВЛОВ окружил себя подобными. Ими оказались проповедник ТРУХАНОВ Д. Д. и братья СУЛТАНЕНКО Герасим и Фёдор. Указанные лица совместно с ПАВЛОВЫМ проводили активную антисоветскую деятельность, для чего братья СУЛТАНЕНКО вступили в колхоз для разложения его изнутри.
ПАВЛОВ, ТРУХАНОВ И СУЛТАНЕНКО, агитируя против сдачи государству хлеба, призывали колхозников и других крестьян прятать хлеб, молиться и каяться перед Богом.
На основании материалов следствия в качестве обвиняемых по настоящему делу привлечены:
1. ПАВЛОВ Василий Степанович, 1892 года рождения, уроженец с. Слободзея (АМССР), проживающий на хуторе Надежде, Розделянского района, пресвитер секты христиан евангельской веры, лишён избирательных прав, украинец, женатый, с низшим образованием, обвиняется в том, что, будучи пресвитером секты христиан евангельской веры, проводил активную контрреволюционную деятельность, образовал антисоветскую группу и давал им задания проводить антисоветскую агитацию, как внутри колхоза, так и среди остальной массы крестьянства, распространял провокационные и контрреволюционные слухи о приходе антихриста, о страшном суде, о приближении конца мира, о чудесных исцелениях от всяких болезней во время молений, проводил активную агитацию против коллективизации, против сдачи хлеба государству, заявлял, что Советская власть не защищает бедняков, издевается над народом, вел агитацию против службы в Красной Армии, обрабатывал членов секты; использовал их для дискредитации Советской власти, т. е. совершил преступление предусмотренное ст. 54-11 УК УССР.
ВИНОВНЫМ СЕБЯ НЕ ПРИЗНАЛ, НО ПОЛНОСТЬЮ ИЗОБЛИЧАЕТСЯ ПОКАЗАНИЯМИ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПРОХОДЯЩИХ ПО ДЕЛУ ОБВИНЯЕМЫМИ И СВИДЕТЕЛЬСКИМИ ПОКАЗАНИЯМИ.
2. ТРУХАНОВ Демьян Данилович, 1904 года рождения, уроженец с. Старая Слободзея (АМССР), проповедник секты христиан евангельской веры, лишён избирательных прав, окончивший земскую школу, русский, женатый, проживает в с. Надежде, Разделянского района, обвиняется в том, что вместе с ПАВЛОВЫМ и СУЛТАНЕНКО принимал активное участие в контрреволюционной работе на селе, распространял слухи о чудесных исцелениях больных, в частности, об исцелении его жены Евгении во время молитвы, вёл открытую агитацию против вступления в колхоз, против сдачи хлебозаготовки, призывал верующих бороться с мероприятиями Советской власти, агитировал против службы в Красной Армии, прятал у себя хлеб, т. е. в преступлении предусмотренном ст. 54-11 УК УССР.
3. СУЛТАНЕНКО Герасим Евтихиевич, 1894 года рождения, уроженец с. Слободзея (АМССР), происходит из крестьян хлеборобов, член колхоза им. ВОРОШИЛОВА, грамотный, женатый, украинец, проживает на хуторе Надежде, Разделянского района, не судившийся, обвиняется в том, что выполняя антисоветские задания ПАВЛОВА, проводил активную антиколхозную работу внутри колхоза им. ВОРОШИЛОВА, доказывал, что единоличникам живётся лучше, заявлял открыто на общих собраниях колхоза о не сдаче хлеба государству, говорил на собраниях секты христиан евангельской веры о неправильных действиях Советской власти, что власть издевается над бедняками, Распространял слухи о приходе сатаны. Конечной целью его антисоветской работы было разложение колхоза, проводил агитацию против службы в Красной Армии, т. е. совершил преступление предусмотренное ст. 54-11 УК УССР
П О С Т А Н О В И Л :
След. Дело за № 8823 по обвинению ПАВЛОВА Василия Степановича, ТРУХАНОВА Демьяна Даниловича и СУЛТАНЕНКО Герасима Евтихиевича по ст. 54-11 УК УССР направить в Судтройку при Коллегии ГПУ УССР с ходатайством о применении к ним соцзащиты: ПАВЛОВА Василия Степановича ЗАКЛЮЧИТЬ В КОНЦЛАГЕРЬ СРОКОМ НА ДЕСЯТЬ ЛЕТ.
ТРУХАНОВА Демьяна Даниловича ЗАКЛЮЧИТЬ В КОНЦЛАГЕРЬ СРОКОМ НА ПЯТЬ ЛЕТ.
СУЛТАНЕНКО Герасима Евтихиевича ЗАКЛЮЧИТЬ В КОНЦЛАГЕРЬ СРОКОМ НА ПЯТЬ ЛЕТ.
Так и сделали, разумеется, согласно решения Судтройки. Реабилитация пришла только в 1989 году, когда никого из них уже не было в живых. Справки о реабилитации были аккуратно подшиты к судебному делу 1932 года. Порядок соблюдается.
Путь Екатерины Воронаевой
После первых арестов, когда братство христан евангельской веры было обезглавлено, у руководства Союзом церквей стал союзный благовестник Митрофан Иванович Бондаренко. Посещая общины, он старался укрепить их дух и сохранить связи между церквами. Во главе церкви в Одессе встал Иван Иосифович Славик. Большим влиянием пользовались также Екатерина Афанасьевна Воронаева и благовестница Александра Ивановна Бондаренко. Очень скоро они тоже, как и многие другие служители и активные члены церквей попали под маховик новых репрессий.
Арест матери
После отъезда моих трёх братьев в Соединенные Штаты оставшиеся члены семьи продолжали жить в Одессе. Теперь наша семья сократилась до четырех. Кроме моей матери и меня нас было: сестра Надежда, девяти лет, и мой четырехлетний брат Тимофей. Мы жили в подвальном помещении старого рассыпающегося дома. Грязный пол и треснувшие стены, казалось, притягивали всегда присутствующие холод и сырость. У нас было очень мало мебели, а кровать была сделана из двух ящиков с положенными на них досками, покрытым набитой соломой мешком, служившим матрацем. Единственным одеялом, которое у нас было, служил оставленный кем-то весь в дырах ковер.
Холод и сырость в конце концов сделали свое дело - мать серьезно заболела. У нас не было средств для лечения, даже аспирина, а у неё - сильная лихорадка. Мы старались успокоить её насколько могли и молились, чтобы она немного отдохнула оставшуюся часть долгой ночи.
Вскоре после полуночи нас разбудил громкий шум и звуки ударов в дверь. Под ударами дверь от ветхости неожиданно соскочила с петель. В проеме двери стояли три человека из войск советской секретной полиции. У двух солдат были винтовки и штыки, а у третьего, офицера, ответственного за группу ареста - револьвер в руке. Офицер закричал на мать: "Именем закона, гражданка Катерина Воронаева, вы арестованы!" Он добавил, чтобы после обыска она приготовилась отправиться в тюрьму. Слова офицера были подобны ножу, разрезавшему мое сердце. Мне казалось невероятным, чтобы трое вооруженных человек были посланы арестовать беспомощную женщину, отнимая мать от двух малолетних детей.
Дрожа от страха и лихорадки, моя мать торопливо оделась. Двое детей, разбуженных шумом и ругательствами солдат, плакали. Я не мог поверить своим глазам, когда солдаты начали распарывать наволочки на части, отпарывать подкладку одежды и сбрасывать всё на пол. Они собрали все наши письма, записные книжки, всё, что они могли найти, включая нашу большую семейную Библию и бросили их в кучу. Всё это надлежало доставить в полицейский штаб как "улики".
Я заклинал офицера о том, что мать больна и не в состоянии держаться на ногах без посторонней помощи. Я говорил им, что мать нуждается в срочной медицинской помощи и нужны носилки, чтобы нести её, так как она не может идти. В этот момент, проклиная меня и ругаясь, один из солдат приставил штык к моему животу и приказал повернуться лицом к стене, подняв вверх руки. Он обыскал меня и сказал, что, если я заговорю снова, он пристрелит меня на месте. Он велел мне повернуться и смотреть на них с поднятыми руками. Я все ещё вижу мою мать, стоящую посреди той ужасной комнаты с седыми волосами, дрожащими губами и прекрасным бледным лицом, яркими голубыми глазами, полными слёз. Теперь, когда солдаты закончили обыск, они были готовы забрать мать в тюрьму. Они приказали ей идти. Мать сделала только единственный шаг, затем упала на грязный пол и лежала на нём ничком. С громкими проклятиями и ругательствами один из солдат приказал ей встать. Моя мать не могла двигаться. Тот же солдат занес тяжелый ботинок, как бы собираясь нанести ей удар. Я лишь закрыл глаза и молился Богу: "О, Господи, нет, нет..." В какое-то мгновение он заколебался и затем опустил ногу. Два солдата подхватили мою мать под руки и потащили её по комнате, через дверь наружу. Я всё ещё стоял с поднятыми руками. Офицер держал под правой рукой связку книг и писем, а в левой револьвер, направленный в мою сторону. Он медленно пятился назад с направленным в мою сторону дулом, держа палец на спусковом крючке. Глубоко потрясенные Тимофей и Надежда, задыхаясь от рыданий, проговорили последнее любящее "до свидания" в то время, как нашу мать увозили в тюрьму.
Снаружи ждал открытый грузовик. Как только солдаты вышли из комнаты, мы одновременно бросились посмотреть, как они подняли мать и бросили ее через борт в грузовик, будто она была не более, чем мешок с цементом или удобрением. Они не побеспокоились посмотреть, как она упала на пол грузовика. Из-за большого количества производимых арестов не хватало специальных тюремных машин свозить в одно место заключенных. Эти тяжелые большие грузовики не были приспособлены к обслуживанию. К счастью, грузовик был почти полностью загружен узниками. Мать упала на узников, находившихся наверху, что смягчило таким образом её падение.
Солдаты торопливо заскочили в кабину водителя. Грузовик тронулся с места, а я всё ещё слышу женский голос узницы, когда она вскрикивала, повторяя снова и снова: "О Господи..., о Господи..." до тех пор пока грузовик не набрал скорость и не исчез в темноте ночи. Мы стояли безмолвно. Мы не знали, что сказать. Мы все трое плакали. Особенно тяжело было Надежде и маленькому Тиму. Сначала они потеряли своего отца. Каждый вечер пред сном они становились на колени позади своей кровати и молились, чтобы Бог вернул им их папу. А теперь они потеряли свою мать. Я просто не мог найти слов, чтобы утешить их. Что можете вы сказать? И что было сказать? (С помощью наших многих друзей-христиан и благодаря благоволению нашего милосердного Бога я был в состоянии выбраться из Советской России, взяв с собой моего брата Тимофея и сестру Надежду Все мы, дети Воронаевы, находимся в Америке).
Это было ужасное начало 24-летнего заключения матери в советских тюрьмах и концлагерях в России и Сибири. Судебного процесса не было. Так или иначе невозможно поверить, что моя мать в состоянии была выжить во время поездки в грузовике в тюрьму. У секретной полиции имелся необъяснимый повод-причина оставить её живой. Когда мать привезли в тюрьму, её поместили в отделение интенсивной терапии и вернули её к жизни. Вероятно было бы лучше для неё, если бы они позволили ей умереть по прибытии в одесскую тюрьму.
В течение нескольких месяцев она подвергалась жестокому преследованию и невообразимой пытке в тюрьме Одессы. Почему? Почему? Потому ли, что она совершила какое-то ужасное преступление? Нет и ещё раз нет! Для неё лучше, чтобы она страдала бы в тюрьме или умерла, если это будет надо, чем отступиться от своей веры в Иисуса Христа или предать и обвинить его друзей-христиан. Секретная служба хотела выяснить фамилии верующих и их адреса, получить информацию о том, кто являлся лидерами, их адреса, где они тайно и незаконно встречались с тех пор, как им официально запретили встречаться для религиозных собраний.
Они пытались сломить её сопротивление для того, чтобы она работала на них, сообщая фамилии, адреса христиан и их нелегальные собрания. Посреди ночи секретная полиция будит ей от глубокого сна и начинает допрос и не просто допрос, а перекрёстный в течение 18 непрерывных часов до полного изнеможения. Проводившие допрос работали посменно. Они жестоко избивали её, обвиняя американской шпионкой, вовлеченной в антисоветскую деятельность, агентом империализма, распространявшей религиозную пропаганду с целью превращения России в американскую колонию. Эти обвинения были абсурдными и смехотворными.
Если бы она согласилась сотрудничать, они предложили бы ей пищу и лучшую тюремную камеру. Но запугивали расстрелом, если она не признает себя виновной. Мать просто не могла служить двум господам - атеистическому государству и Богу. Она скорее согласилась бы страдать, чем стать информатором безбожной секретной службы.
В конце концов без суда полиция вынесла постановление, которое не могло быть обжаловано: три года тюрьмы каторжных работ в Сибири. Потом в конце постановления - если вы всё ещё не желаете сотрудничать и работать на секретную службу - срок продлевается на последующие три года. Это продолжается бесконечно, до тех пор, пока вы не умрете или не будете окончательно сломлены физически и духовно - инвалид, который не может больше ни говорить, ни ходить, ни быть активным - живое растение. Вероятно, в таком состоянии вас могут отпустить. Подобно стаду скота по 40-50 человек моя мать была загнана в товарный вагон. Они спали на деревянном полу деревянных многоярусных нар, которые как книжные полки окружили стены вагона. Потребовалось почти месяц прежде чем поезд с заключенными достиг целого комплекса концлагерей в Караганде, в Сибири. Во время пути она стала свидетельницей многих смертей от голода, холода и болезней.
В карагандинском концлагере, охраняемом день и ночь часовыми со сторожевыми собаками и окруженном глубокими топями, удаленном на многие мили от ближайшего иностранного государства, у неё не имелось ни малейшей возможности для побега. Здесь мать жила в палатке и спала на влажной земле. Позже она была переведена в барак, похожий на сарай для скота и окруженный забором из колючей проволоки.
Водянистый суп из капусты, сухая соленая рыба и черный хлеб служили единственной пищей, которую она получала за почти 12-ти часовой непосильно-тяжелый трудовой день. Временами мать была настолько слаба, что едва могла держаться на ногах. Когда она делала паузу, чтобы отдохнуть, часовой бил её дубинкой. Работая на открытом воздухе в минусовую погоду, многие заболевали, теряли пальцы рук, ног от обморожения и гангрены, а другие умирали от холода и голодной смертью. Во время своего заключения она провела больше года в одиночном тюремном заключении в подземной тюрьме города Ферганы для узников с большим сроком наказания. Маленькая щель в каменной стене давала возможность проникнуть на короткий промежуток времени солнцу в темноту тюремной камеры. Однако она не чувствовала себя одинокой - Господь был всегда с ней; чтобы разбить монотонность одиночества, она пела песни, которые помнила с детства. Она наблюдала за пролетавшими птицами. Одна из птиц свила гнездо рядом с расщелиной в стене. Это давало матери другую возможность наблюдать за птицей, занятой постройкой гнезда и созданием семьи. Она была очарована нежностью пения птиц и писком птенцов. Она испытала чувство разочарования, когда птенцы подросли и птицы улетели. Гнездо осталось пустым.
В общей сложности мать провела почти двадцать пять лет в нескольких тюрьмах и концлагерях. В конце концов её освободили по возрасту и по болезни. Её освободили подавленную физически, но не духовно. Её освободили умереть, потому что от неё больше не было уже никакой пользы властям.
Вот что можно прочитать в обвинительном заключении, составленном 16 июня 1933 года, по следственному делу № 9552 по обвинению И.И Славика, Н.В. Кузьменко, Е.А. Воронаевой и других по ст. 54-II УК УССР.
В марте месяце 1933 года Одесским Облотделом ГПУ была ликвидирована контрреволюционная группировка, состоящая из руководящего пресвитерского состава секты христиан евангельской веры.
Следствием установлено:
После ликвидации в 1930 году Всесоюзного Совета ХЕВ и заключении в концлагерь за контрреволюционную деятельность руководящего состава его во главе с ВОРОНАЕВЫМ - в г. Одессе из актива секты создаётся новый руководящий центр ХЕВ, во главе со СЛАВИКОМ, ВОРОНАЕВОЙ - женой осуждённого ВОРОНАЕВА, БОНДАРЕНКО Митрофаном, БОНДАРЕНКО Александрой, САМОЙЛЮКОМ и другими.
Группа эта продолжает вести антисоветскую деятельность, направленную на ослабление мощи Соввласти. Члены контрреволюционной группы под видом религиозных собраний проводят а/с беседы, собирая нелегальные собрания верующих на дому руководящего состава секты.
На этих собраниях обвиняемые по делу, читая выдержки из Евангелия о голоде, о гонении на религию, о войне, сопоставляли все эти моменты с настоящим временем, указывая, что время пришествия антихриста уже настало, что антихрист это Соввласть и т. д.
Вновь образовавшийся в Одессе руководящий состав секты ХЕВ распространял своё а/с влияние также на группу воронаевцев из периферии, особенно заостряя вопрос о коллективизации, в результате чего многие воронаевцы не вступали в колхозы.
Для регулярной связи с периферией, группа выделила проповедника БОНДАРЕНКО Митрофана для разъезда, каковой в последние годы систематически и разъезжал. Так он зимой 1932 года выехал для связи с Московской общиной, но при возвращении был арестован и осуждён в концлагерь.
Кроме того на молениях руководителем СЛАВИКОМ практиковались старые воронаевские методы «исцеления» больных.
Ликвидированная контрреволюционная группировка руководство религиозной и а/с деятельностью продолжала получать из Америки от руководящего состава пятидесятников, через проживающую в Одессе жену высланного ВОРОНАЕВА - ВОРОНАЕВУ Екатерину, которая систематически в переписке информировала их о деятельности воронаевцев в СССР. В то же время ВОРОНАЕВА систематически получала денежные суммы, как лично для себя, так и в виде финансирования в целом секты. Эти деньги распределялись между проповедническим составом секты - руководителями её БОНДАРЕНКО, САМОЛЮКОМ и ВОРОНАЕВОЙ. Кроме того деньги шли также и для помощи семьям заключенных воронаевцев, которым постоянно руководителями оказывалась материальная помощь.
Руководство воронаевцами также исходило и от заключённого в концлагерь ВОРОНАЕВА, к которому ездила жена его ВОРОНАЕВА Екатерина в 1931 году и в 1932 году сын Пётр. Последние подробно информировали БОНДАРЕНКО, СЛАВИКА и других о своих поездках к ВОРОНАЕВУ.
На основании изложенного обвиняются:
СЛАВИК Иван Юзефович, 1883 года рождения, уроженец г. Непомук – Чехословакия, подданства УССР,
Обвиняется в том, что будучи членом правления Одесской общины ХЕВ, проводил у себя дома нелегальные религиозные моления воронаевцев, во время которых выступал с а/с проповедями, читая выдержки из религиозных книг, истолковывая эти выдержки в а/с духе. Там же на молениях проводил «исцеления». Был связан с руководящим составом воронаевцев из периферии, которым также давал а/с направление
Поддерживал связь с обвиняемой ВОРОНАЕВОЙ, бывал у неё, где знакомился с получаемым руководящим материалом из-за границы. От неё же, ВОРОНАЕВОЙ, получал материальную поддержку для арестованных и через жену свою передавал в ДОПР передачи.
Об истолковании СЛАВИКОМ в а/с духе религиозных книг, СЛАВИК РАЗЪЯСНЯЛ, ЧТО ВРЕМЯ СТРАШНОГО СУДА УЖЕ НАСТУПАЕТ, ТАК КАК ВСЁ ПО ПИСАНИЮ УЖЕ СВЕРШАЕТСЯ, ЧТО НАСТАЛО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НА РЕЛИГИЮ, В ЛИЦЕ САТАНЫ СЛАВИК ВИДЕЛ СОВВЛАСТЬ, КОТОРАЯ ХОЧЕТ СДЕЛАТЬ ВСЕХ НЕВЕРУЮЩИМИ…»
Обвиняемый СЛАВИК использовал старые воронаевские методы вербовки комсомольцев в секту.
Так комсомолку САВЧУК, СЛАВИК неоднократно пытался вовлечь в секту, ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ПЕРЕХОД КОМСОМОЛКИ САВЧУК В СЕКТУ НЕ УДАЛСЯ ВВИДУ АРЕСТА СЛАВИКА…»
ВОРОНАЕВА Екатерина Афанасьевна, 1888 года рождения, урож. бывшей Уфимской губ. с. Утешино, жена пресвитера, русская, б/п, проживает в Одессе по ул. Артёма № 8.
Обвиняется в том, что после ареста и высылки руководящего состава Всесоюзного совета ХЕВ, она, ВОРОНАЕВА, продолжала связь с заграничным центром секты пятидесятников, получая оттуда руководство деятельностью воронаевцев в СССР и в свою очередь информировала эти организации о деятельности и притеснениях Соввластью воронаевцев в СССР. Кроме того, она, ВОРОНАЕВА, получала из Америки и других стран денежные суммы на содержание проповеднического состава воронаевцев, оказание материальной помощи и другие нужды секты. Кроме того ВОРОНАЕВА также наладила письменную связь со своими сыновьями, выехавшими в Америку осенью 1932 года. Переписка эта носила также характер политической информации
БОНДАРЕНКО Александра Павловна, 1886 года рождения, уроженка г. Николаева, грамотная, замужняя, проживает по Ризовской ул. 40 - обвиняется в том, что состоя проповедницей секты ХЕВ, являлась активной воронаевкой, участвовала в проводившихся нелегальных молениях. Муж её - БОНДАРЕНКО Митрофан, разъездной проповедник за контрреволюционную деятельность осуждён в 1933 году к 3 годам концлагеря Обвиняемая БОНДАРЕНКО себя виновной не признала, показав на следствии, что она утверждена проповедницей секты в 1927 году на I Всесоюзном съезде ХЕВ.
САМАЛЮК Артём Трофимович, 1877 года рождения, уроженец с. Авсеновки, Винницкой области, грамотный, женат, по профессии пекарь, проживает по Товарной ул. № 4 - обвиняется в том, что состоя председателем Одесской общины ХЕВ, являлся организатором нелегальных антисоветских молений
СТРИХАРЬ Яков Петрович, 1875 года рождения, уроженец Подольской губернии, грамотный, рабочий, маляр, б/п, проживающий по Спиридоновской ул. № 31, член правления Одесской общины ХЕВ и проповедник, утверждённый Всесоюзным съездом ХЕВ в 1927 году обвиняется в том, что у себя на квартире собирал нелегальные моления, на которых выступал с а/с проповедями
КУЗЬМЕНКО Николай Васильевич, 1903 года рождения, уроженец Спартаковского района, украинец, женат, плотник, находился под следствием в 1932 году за а/с деятельность, проживающий по Петропавловской ул. № 46.
Является Всесоюзным проповедником, утверждён на 1-м Всесоюзном съезде ХЕВ, на том же съезде избран членом Всесоюзного совета ХЕВ, активный воронаевец с 1924 года по 1932 год, является председателем Маякской общины ХЕВ, лишеннец. Обвиняется в том, что выступал с а/с проповедями на собраниях секты в с. Маяках, используя для этого а/с диаграммы о тысячелетии царства, о страшном суде, огненном озере и т. д.
СЛЮСАРЕНКО Григорий Лукьянович, 1901 года рождения, уроженец с. Маяки, украинец, б/п, вне союза, проживающий в с. Маяки, судился в 1926 году за отказ служить в Красной Армии - руководитель и проповедник Маякской группы, за что лишен избирательных прав, обвиняется в том, что являясь проповедником секты, выступал с а/с проповедями на молитвенных собраниях.
Арестованный БЛАЖКО по этому поводу говорит:
«…СЛЮСАРЕНКО ПРИЗЫВАЛ ВСЕХ МОЛИТЬСЯ, ДАБЫ НЕ ПОПАСТЬ В ОГНЕННОЕ ОЗЕРО И ПОД ВЛАСТЬ САТАНЫ».
Допрошенный обвиняемый СЛЮСАРЕНКО виновным себя не признал, но подтвердил факты а/с деятельности воронаевцев в с. Маяках, где он был руководителем.
БЛАЖКО Иван Андреевич, 1883 года рождения, уроженец с. Маяки, кулак - раскулаченный, женат, б/п, , проживает в с. Маяках - активный воронаевец, разъезжавший вместе с КУЗЬМЕНКО по общинам, неоднократно являлся делегатом съездов ХЕВ от Маякской общины.
Обвиняется в том, что являясь активным членом секты проводил а/с деятельность вместе с другими проповедниками КУЗЬМЕНКО и СЛЮСАРЕНКО.
Следдело № 9552 по обвинению СЛАВИКА Ивана Юзефовича и других по ст. 54-10 УК УССР, направить в Судтройку при Коллегии ГПУ УССР с ходатайством о применении к обвиняемым следующих мер соцзащиты:
СЛАВИКА Ивана Юзефовича заключить в концлагерь сроком на 8 лет (в о с е м ь).
ВОРОНАЕВУ Екатерину Афанасьевну - заключить в концлагерь сроком на 5 лет (п я т ь).
БОНДАРЕНКО Александру Павловну заключить в концлагерь сроком на 3 года (т р и).
САМОЛЮКА Артёма Трофимовича - заключить в лагерь сроком на 3 года (т р и).
СТРИХАРЯ Якова Петровича - заключить в концлагерь сроком на 3 года (т р и).
КУЗЬМЕНКО Николая Васильевича - заключить в концлагерь сроком на 8 лет (в о с е м ь).
СЛЮСАРЕНКО Григория Лукьяновича - заключить в концлагерь сроком на 3 года (т р и).
БЛАЖКО Ивана Андреевича - заключить в концлагерь сроком на 5 лет (п я т ь).
Так и сделали. Судебной тройке во все это глубоко вникать было недосуг – таких дел ежедневно рассматривалась масса. -->
Россия во мгле
В коммунистической Советской России невозможно было читать какую-либо литературу, периодических изданий или книг кроме тех, что были проверены, рекомендованы, одобрены и разрешены к чтению властями, которые через специальные организации и комитеты зорко и бдительно следили за тем, что народ читает и довольно искусно направляли и ориентировали читательский интерес в заданное русло, беспрепятственно и широко манипулируя общественным мнением, промывая мозги доверчивому и простодушному населению. Во всей стране Советов невозможно было найти ни одного магазина, где бы продавали Библии или религиозную литературу. Библия стала запрещенной книгой. Библия была изъята из подавляющего большинства массовых общественных библиотек. (Только представьте себе, что в сотнях тысячах библиотек бывшего Советского Союза не было ни единого экземпляра Библии, которую справедливо называют Книгой Книг!
И даже в 1989 году, когда мы, образовав христианскую миссию "Возможность" пошли по библиотекам Мариуполя и многих других городов Донецкой области, мы обнаружили, что в библиотеках не только по-прежнему нет Библий, но и тот прискорбный факт, что многие директоры библиотек наотрез отказались принять у нас Библии, Новые Заветы и другие христианские книги, которые мы им предлагали в подарок от нашей миссии!) А что касается тех немногих библиотек, куда и вход-то простым гражданам был категорически запрещен, в их фондах единичные экземпляры Библии, конечно, были, но выдавались они для чтения в читальных залах особым людям и по особому разрешению из особых хранилищ. Я часто вспоминаю и сейчас одного незадачливого лектора, который специализировался по атеизму и читал безбожные (достаточно безбожные во всех отношениях!) лекции. Он досадливо жаловался мне, что у него самого нет Библии, что он ее никогда в жизни не читал, а видеть настоящею Библию ему пришлось только в музее.
Библия стала книгой, которой государственный атеизм объявил войну.
В течение долгих десятилетий не могло и речи быть, чтобы напечатать Библию в Советском Союзе, а ввезти из-за границы хотя бы в единичных экземплярах – это считалось злейшей контрабандой. Найденные и изъятые Библии "уничтожались путем сожжения", как тогда писали в протоколах.
Павел Воронаев рассказывает, как уничтожали Библии в Одессе.
Однажды английское судно прибыло с грузом в одесский порт. Во время разгрузки судна охрана обнаружила партию Библий в числе груза. Власти заверили капитана, что они распространят Библии среди населения. После ухода судна эта партия Библий из нескольких тысяч была доставлена солдатами красной армии на городскую свалку. Солдаты вылили бензин на Библии, бросили их в костер. Некоторые из солдат хранили несколько Библий, используя тонкие страницы в качестве папиросной бумаги. Один из них пошел на ближайший рынок, чтобы купить табаку. На рынке я узнал от солдата, откуда он достал такую прекрасную тонкую бумагу, чтобы делать себе сигареты.
Той ночью, после ухода солдат, несколько друзей и я направились на городскую свалку, где все еще горели Библии. Нам удалось спасти несколько сотен, хотя они частично были повреждены огнем. Эти Библии для нас были подобно найденному сокровищу.
Хотя Библия была сожжена и испорчена тысячами экземпляров, однако, она широко распространялась таким образом. По возможности верующие скрытно собираются в частном доме. Как-то один, имеющий, к счастью, Библию, читает вслух. Предложение за предложением, стих за стихом зачитываются в то время как остальная часть группы записывает. Когда одна или несколько глав таким образом старательно записаны, они тайно распространяются. Во время последующих дней члены семьи из тех, кто посетил собрание, заучивают и записывают главы, после чего они передают другим.
Имелся другой способ распространения Священного Писания. Страницы Библии осторожно изымались из переплета и они раздавались от пяти до десяти человек каждому. Таким образом одна Библия распространялась среди сотен верующих вместо того, что только один человек имел доступ к одной Библии. Итак, Библия даже в безбожной России не может быть уничтожена.
Да, Библию не смогли уничтожить в нашей стране. По одной –единственной простой причине: Слово Божие и Церковь Иисуса Христа не могут быть уничтожены.
Сейчас практически во всех тюремных библиотеках можно найти Библии, Новые Заветы и другую христианскую литературу. Но в те времена можно было попасть в тюрьму из-за любви к этой книге, за ее издание и распространение и особенно - за образ жизни, который соответствует ее учению. Когда меня посадили в тюрьму, пожалуй, больше всего меня удручало то обстоятельство, что Библии у меня не было и не могло быть - ее, конечно же, обязательно бы отняли при первом же обыске, - а их, как известно, в тюрьме бывает по несколько раз в день. Но есть у человека самый надежный тайник для хранения знаний - память. И моей Библией была Библия в памяти.
Я читал Библию с раннего детства. Первой книгой, которую я прочитал, был, естественно, школьный букварь. Но первая книга после букваря - Святое Евангелие от Матфея. Я и сейчас хорошо помню эту старую книгу в черном переплете, которая принадлежала моему деду. Это была книга еще со старой, дореволюционной орфографией, и в ней были такие буквы, которых я не встречал в букваре. Помнится и сейчас, как мой отец долго объяснял мне значение каждой такой новой для меня буквы. Все мы и дома и в церкви говорили на украинском языке, по-украински пели и молились. Только Библию на собраниях читали русскую, ибо на родном украинском языке достать Библию было невозможно. Я в детстве даже не знал, что есть Библия на украинском языке – и для меня с детства моего прекрасный русский язык звучал как язык Библии. И только десятилетия спустя, я осознал еще одну великую значимость для меня русского языка – это миссионерский язык, при помощи которого мы можем достичь любые народности бывшего Советского Союза
Недостаточно было бы сказать, что нашу Библию бережно хранили в нашей семье - ее прятали в тайнике. Где именно тайник находится, мне тогда еще слишком юному, знать было не положено. Но, наверное, тайник был надежный - частые обыски в нашем доме, и в том числе ночью, не удовлетворяли наших непрошеных гостей. А для меня во время этих обысков самым удивительным было то, что присутствовала "общественность" нашего маленького городка Чёрный Остров на Хмельниччине в лице завуча нашей школы. И милиционеров тоже первый раз в своей жизни я увидел в нашем доме.
Я из семьи пасторов.
Но у Бога нет внуков. А есть у Бога только дети. И каждый человек к Богу должен прийти самостоятельно, лично. Дедовская книга в черном переплете была началом моего личного пути.
Библия - это действительно сокровище. В этом убедился я и тогда, когда говорил в камере что-то из Библии и все заключенные часами тихо сидели на тюремных нарах. И сегодня мне тоже легко проповедовать в тюрьмах - я знаю "ту жизнь", как принято там выражаться, и верю, что многих из этих людей может изменить Слово Божие.
Библия учит христиан прощать.
Екатерина Воронаева тоже христианка. Она тоже все простила. Без обиды и зла она просто рассказывает о пережитом:
Е.В. - …Меня арестовали в 1933 году.
Корр. - Почему ?
Е.В.- Гонение на всех… В одесской тюрьме год я просидела. И маленькие остались дети. Вот сейчас, которые здесь - дочь и сын. По-русски не знают ни слова. Приехали маленькими сюда. К Саше уже. И они их определили к людям верующим, но бездетным. И они их вырастили и образование они здесь получили.
Корр. - Значит, все дети уехали ?
Е.В.- Уже год в тюрьме сижу, а они приходят и говорят: " Мама, мы с тобой будем. Нам без тебя плохо." Я говорю им: " Я не могу вас взять, - и кушать нечего, и постелить нечего". Пальто, в котором я хожу, я на ночь клала на пол и на нем спала.
Корр. - А кто за детьми ухаживал ?
Е.В. - Павел был дома. А они голодные и босые так ходили в тюрьму почти каждый день, придут ко мне и в окна заглядывают. И плачут. Плачут...
Корр. - Сколько так ?
Е.В. - Целый год так. А потом пришли ко мне, а я уже в больнице лежала. Пришли и говорят: "Мама, мы прощаться пришли, мы едем в Америку." И я им сказала: "Поезжайте, я буду за всеми вами плакать и рыдать. Вы поезжайте, вы там будете жить."
Корр. - И вы год просидели ?
Е.В.- Просидела в Одессе....
Корр. - А потом что ?..
Е.В. - А потом на этап с бандитами на Караганду послали. Караганда…Бандиты, воры там все, разные народ собрали - сброд. Телячий вагон красный на замок заперли...
Корр. - Это в Сибири где-то ?
Е.В. - Да. Поездом ехать туда шесть дней. Мы ехали больше месяца.
Корр. - Поездом ?
Е.В. - Поездом. Красный вагон товарный.
Корр. - Так далеко ?
Е.В. - По два-три дня стояли на вокзале в поезде...
Корр. - И как долго вы там были ?
Е.В. - Я там была, пока мой муж прислал телеграмму, уже хлопотал. Начальник лагерей там был у них. Приехал Берия, начальник лагерей приехал к ним, и он заходит к нему в контору и просит: " Моя жена в Караганде. Если можно, потребовать жену сюда, ко мне. " И он на меня требование прислал. Меня вызывает начальник. Лежит телеграмма на столе. И говорит мне: "Скоро Вы поедете." Приставил двух человек этапом для меня. Послали меня туда, в Коми АССР. Холодно. Лета почти нет. Все зима. Сильные ветры, сильный холод. На оленях там ездят.
Корр. - Значит, вас тогда привезли туда, где муж был ?
Е.В.- Где муж.
Корр. - В котором году это было, вы помните ?
Е.В.- В 1935-м.
Корр. - Значит, Вы не могли вести духовную работу тогда ?
Е.В.- К нам приезжали верующие баптисты и наши пятидесятники в лагерь. И все искали Воронаевых. Приходили к нам. Я им давала свой паек, кормила их…
Корр. - И как долго вы были там, на севере?
Е.В. - Я отбыла срок, - мне было три года дано. Но я уже третий год сидела, в Одессе два года, - 1933 и 1934. А в 1935 - я работала в аптеке. Отбыла срок, ждала своего мужа, чтоб он отбыл срок. Уже у нас квартира была там. И я в этой квартире жила и ждала, пока он отбудет. Он отбыл срок. Получил документы и мы поехали в Калугу, под Москву, а дети нам прислали визы туда, чтоб мы приехали в Америку. Его вторично арестовали и сослали. В 1936 году, 16 октября его снова арестовали.
Корр. - Вы приехали в Калугу, Вы сказали.
Е.В. - В Калугу.
Корр. - И вы что там сделали ?
Е.В. - Проповедовали..
Корр. - Как долго вы там, в Калуге, жили ?
Е.В. - В 1936 году мы приехали в Калугу, и в 1936 его снова арестовали. Он только несколько месяцев был на свободе…Нам еще сказали в том лагере, где мы были, что НКВД его не выпустит, что его снова арестуют. Так и вышло.
Корр. - Значит, вас арестовали в Калуге. И что вы тогда сделали там ?
Е.В. - Я осталась на квартире. А мы, значит, фотографировались, послали детям карточки свои в Америку. Прислали дети тысячу рублей. Эти тысячу рублей нужно было платить за разные платежи. Муж четыре раза ездил в Москву, чтобы получить эти деньги, но так и не дали. Потом его арестовали. А этих денег мы так и не видели. Так нам и не дали их. И уже когда его арестовали, - нести ему передачу нужно было, кормить надо было, самой кормиться- приехал американец из Москвы, Гарри. Он в американском консульстве работал бухгалтером, а Павлик ему дал деньги. Его приятель, друг его был. И он мне привез в Калугу. Я носила мужу передачи, пока его не сослали.
Корр. - А он в тюрьме, там, в этом месте был ?
Е.В. - В Калуге.
Корр. - А как долго ?
Е.В. - Октябрь, ноябрь, декабрь… В декабре его сослали.
Корр. - Сослали куда ?
Е.В. - В Петропавловскую крепость.
Корр. - Это опять в Сибирь ?
Е.В. - Это уже далекая Сибирь, это страшная...
Корр. - А Вы остались в Калуге ?
Е.В. - А я осталась в Калуге. Я что сделала, чтоб меня тоже не арестовали. Собираю вещи, даю одной сестре... Я ей несу вещи, а хозяйке сказала: " Я еду в Москву к мужу, его в Москву повезли." Поставила я чемоданы к той сестре верующей, а потом, машина швейная была у меня, я продала машину и поехала к брату в Ташкент. А в Москве я только была два-три дня у брата Быкова. Он еще живой был. Дала несколько рублей - мужу передачу в Москве. И уехала я в Ташкент, к брату. Там поступила на работу, - в маслозаводе буфетчицей. Я там работала. Я поехала к родным и меня потеряли. Я работала там, в Узбекистане…
Корр. - И как долго Вы там жили ?
Е.В. - Я там была года три. Работала.
Корр. - А муж в Сибири ?
Е.В. - А муж в Сибири.
Корр. - А Вы имели переписку с ним ?
Е.В. - Уже не было переписки. Он не знал, где я, а я не знала, где он...
Никогда больше не встретятся они на этой земле… Благодарные дети похоронят свою мать в тихом пригороде Лос-Анжелеса. И рядом с ее могилой поставят символическое надгробие в память про своего отца, могилу которого знает только Господь… -->
«Отречение» Воронаева
В свое время известный всему населению бывшего Советского Союза под популярной кличкой “всесоюзного старосты” интеллигентного вида человек с бородкой клинышком по имени Михаил Иванович Калинин назидательно говорил в поучение безбожникам весьма дальновидные вещи: «Если будут над попами издеваться, будут административными мерами мешать исполнять служебные обязанности, этим самым мы превращаем их в мучеников, и у крестьян невольно поднимается чувство, что у власти люди - насильники, а церковные служители - это мученики».
Так и было. Люди, стоявшие у власти, действительно, были насильниками, а люди добрые, честные, справедливые – и церковные служители в том числе – становились мучениками. Но вот этого никак нельзя было допустить власть предержащим, чтобы не была очевидна из кровожадность и несправедливость, особенно отчетливо заметная на фоне праведности, жертвенности и чести их жертв. И они де допускали. Мучеников венчали другим ореолом – ореолом шельмования, глумления и клеветы, выставляя их в карикатурном свете и натравливая на них при помощи всего этого общественное мнение. Не преминули они, разумеется, очернить и оболгать Ивана Воронаева, сфабриковав, так называемое “отречение Воронаева”, дабы у людей “не поднималось чувство, что у власти люди- насильники, а церковные служители – это мученики”.
В 1961 году, когда стремительно заканчивалась хрущевская “оттепель”, которая оказалась слишком ранней и непродолжительной, и наступало резкое похолодание (что само по себе, к сожалению, вполне закономерно для страны, где господствующей религией являлся атеизм), когда раскручивалась новая спираль жестоких гонений против церкви на свет Божий в Одессе в газете “Знамя коммунизма” за 8 апреля появляется публикация, в которой помещен сенсационный материал – “отречение Воронаева”. Обратите внимание – в 1961 году, спустя 30 лет после его ареста, спустя 21 год после того, как его близкие что-либо про него слышали.
Вот это “отречение”, которое приводится в книге Ф.И. Федоренко «Секты, их вера и дела»: "Я решил оставить религиозное служение, отказаться от какой-либо религиозной пропаганды, снять с себя звание евангельского проповедника и пресвитера и заняться физическим трудом, помогая рабочему классу в его энергичном строительстве социализма. И я глубоко жалею, что очень поздно прозрел и увидел себя с отсталыми отсталым. Но пословица говорит "Лучше позже, чем никогда". Очень сожалею и обвиняю себя в том, почему я раньше не прозрел..." (И. Е. Воронаев).
Должно быть даже сам Ф.И. Федоренко знал цену подобным фальшивкам и знал то, как они появляются на свет, ибо в той же своей книге он пишет: "Нельзя не признать, что кое-где проявляется совершенно неуместное администрирование, которое ничего, кроме вреда, не приносит».
О, это было излюбленной уловкой пропаганды в нашей стране – если уж чего либо негативного, уродливого, трагического или ужасного нельзя замолчать вовсе ввиду его повсеместной наглядности, этому явлению придавался успокаивающий статус типа примерно следующего штампа “ несмотря на то, что имели место отдельные факты…” О массовых гонениях, преследованиях и расстрелах, о конфискации имущества и лишении гражданских прав, о вопиющем оскорблении достоинства и чудовищной клевете, разносимой всей мощью государственной сети советских средств массовой информации, о лишении верующих отцов и матерей родительских прав, о трагедиях семей и поколений – обо всем этом впоследствии будут говорить вскользь и весьма поверхностно. Примерно вот так: "Встречались отдельные факты, когда идейная борьба с религией подменялась грубостью, административным нажимом на верующих. Непримиримость к религии перерастала в непримиримость к людям... ставилась под сомнение искренность верующих, их воззрения объявлялись "нелепыми", порой им отказывали в чувстве патриотизма и гражданственности”.
Интересно, что фальшивка с “отречением” Воронаева известна в двух различных текстуальных вариациях, совершенно не похожих друг на друга. Давайте обратимся к так называемым “источникам” и проанализируем их хотя бы поверхностно.
“Источник” № 1
"На закате своей жизни он (И.Е. Воронаев – В.Ф.) выступил с публичным заявлением, в котором писал: "Я отныне решил оставить религиозное служение, отказаться от звания служителя культа евангельского проповедника - и впредь таковым не быть, и решил оставшиеся годы моей жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого я готов хоть бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и постараюсь стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением..."
“Источник” № 2
В некоторых случаях нашим государственным и судебным органам приходится привлекать отдельных руководителей пятидесятников к строгой ответственности за изуверскую и антиобщественную деятельность. Но подобные случаи применяются обычно как крайняя мера, и они ни в коем случае не должны вести к снижению размаха и идейного уровня атеистической пропаганды среди верующих. Наоборот, они должны подкрепляться всесторонним усилением воспитательной работы. Пропагандисты атеизма должны учитывать, что рядовые верующие не всегда правильно воспринимают применение репрессивных мер к их руководителям и обычно считают последних "пострадавшими за веру".
Как показывает опыт, в научно-атеистической работе с пятидесятниками должно всегда учитываться то обстоятельство, что репрессированные руководители пятидесятников не теряют связей со своими общинами и группами. Они стремятся различными методами поддержать и "подогреть" религиозное чувство своих последователей и активизировать их деятельность.
Их "послания", "обращения" и адресованные непосредственно верующим письма оказывают определенное воздействие на рядовых верующих.
В атеистической работе с верующими, и особенно с последователями такого течения, как христиане евангельской веры, необходимо также учитывать то обстоятельство, что еще и до сих пор некоторые верующие общин ХЕВ считают И. Е. Воронаева своим идейным наставником, а сын Воронаева Павел, проживающий в настоящее время в США, пытается выдать своего отца за основателя всего пятидесятнического движения в России. И до сих пор среди пятидесятников находятся такие проповедники, которые указывают на Воронаева как на непререкаемый авторитет и пример преданности учению пятидесятников. На самом же деле это не соответствует действительности, и верующих этого течения некоторые проповедники стремятся ввести в заблуждение, скрыть от них действительную правду о И. Е. Воронаеве.
Между тем сотрудники одесской газеты "Знамя коммунизма" нашли в архивах два его письменных заявления, в которых он отказывался от религиозной деятельности. И. Е. Воронаев писал: "Я решил оставить религиозное служение, отказаться от всякой религиозной пропаганды, снять с себя звание евангельского проповедника и пресвитера и заняться физическим трудом, помогая рабочему классу в его энергичном строительстве социализма. И я глубоко сожалею о том, что я очень поздно прозрел и увидел себя совершенно отсталым".
Следует отметить, что нынешним руководителям и проповедникам ХЕВ хорошо известны заявления И.Е. Воронаева об его отказе от религиозной деятельности и религиозного сана. Однако они не только тщательно скрывают существование этих заявлений от рядовых верующих, но и лицемерно называют себя воронаевцами. Таким путем они надеются сохранить остатки пятидесятнических общин под своим влиянием и не дать рядовым верующим примера, которому они могли бы последовать. Пропагандисты могут рассказать рядовым верующим об этих фактах и тем самым разоблачить лицемерную тактику руководителей пятидесятнических общин. Верующие должны знать правду не только о той религии, которую они исповедуют, но и о своих руководителях, и не только сегодняшних, но и вчерашних.
“Источник” № 3
В период сплошной коллективизации сельского хозяйства, ликвидации нэпманства и кулачества как класса, в период активного строительства социалистического общества социальные корни религии в нашей стране были основательно подорваны. Массы верующих, охваченные пафосом социалистического строительства, отходили от религии. С этого времени пятидесятничество становится все более непопулярным. Сдает свои позиции. Духовный центр пятидесятников в скором времени заявил о самороспуске союза и прекращении своей деятельности.
Сам Воронаев в 1930 году порвал с пятидесятничеством, отрекся от религии и включился в строительство новой жизни. В архивах сохранилось письменное заявление, в котором он писал: "Я решил оставить религиозные служения, отказаться от всякой религиозной пропаганды, снять с себя звание евангельского проповедника и пресвитера и заняться физическим трудом. Я глубоко сожалею о том, что очень поздно прозрел и увидел себя с отсталыми отсталым".
К сожалению, многие рядовые пятидесятники не знают об этом решении Воронаева, а их вожаки в своих корыстных целях это скрывают или объясняют, что он, дескать, для видимости так поступил. Стремясь убедить в этом верующих, до сего времени они именуют себя воронаевцами.
Я не называю себя воронаевцем. Я называю себя христианином. И в жизни своей я не встретил ни одного человека, будь то “рядовые пятидесятники” или “вожаки”, кто себя называл бы воронаевцем. Мне 40 лет. Я вырос в христианской семье и всю свою жизнь провел в церкви. Свидетельствую сегодня, что за всю мою жизнь я никогда не слышал, чтобы “вожаки в корыстных целях” объясняли, что Воронаев, дескать, так поступил “для видимости”. Мы были уверены всегда – и знаем наверняка сегодня - что “отречение Воронаева” есть не более и не менее, как грубо сфабрикованная фальшивка специальных государственных органов.
И даже престарелая, измученная жестокой жизнью и гонениями Екатерина Воронаева почувствовала, что газетчики Одессы вкупе со спецслужбами затевают какую-то провокацию и пытаются даже ее в эту провокацию втянуть. Уже в Америке она вспомнила в своем интервью настойчивые приглашения подписать какие-то бумаги в редакции газеты “Знамя коммунизма”:
Е.В.- …Перед самым моим отъездом сюда приходит ко мне молодой коммунист. Я на квартире жила. А хозяин вышел во двор, и он его спрашивает: "Где здесь живет большая проповедница, жена Воронаева ? " Он говорит: "Она здесь." Привел он его ко мне. Пришел, дает мне конфет. Я их в сторону положила. “А чего вы не кушаете?”- спрашивает. Я ему говорю:
“Сегодня у нас пятница. Мы сегодня в посте”. Он пошел курить на улицу, а потом возвращается и говорит: " В редакцию вы не пойдете нашу, - "Знамя Коммунизма" - расписаться ?" Я говорю: "Нет, я не пойду туда, я вам не верю." И вот он начал ходить каждый день, уговаривал меня все, чтобы я пошла в редакцию и расписалась там. Он рассказал мне, что один человек принес в жертву свое дитя. Три месяца было девочке, а он принес ее в жертву. И он просил меня, чтобы я написала, что это не правда. Я говорю ему: " У нас нет жертвоприношений. Согласно Слова Божия…жертва Богу есть хвала, благодарность, только Бога мы должны благодарить. У нас жертвоприношений нет, у нас их не приносят”. Пошла я в собрание и говорю с пастором своим: " У меня такая большая скорбь. И что мне делать ? " А он говорит: " Ничего не будет тебе. Не ходи и не расписывайся." Я так и сделала. Приходит этот коммунист в понедельник. Я говорю: " Вы знаете, я вас попрошу, чтобы вы больше ко мне не приходили. И меня не зовите в вашу редакцию, я не пойду." "Где вы вчера были ?"- спрашивает он меня. Я говорю: " Я была в собрании." "Вы ни с кем не говорили? - снова меня спрашивает…Хорошо, я к вам больше не приду." И уже больше не звал меня расписываться. И еще он мне сказал, что они искали моего мужа, не могут найти.
Вот так. Человека найти они не могут и следов его обнаружить не в состоянии. Но создавать фальшивки о его “отречении” – вот на это они горазды. Видимо, в полной уверенности, что не встанет он из могилы, чтобы эту гнусную ложь опровергнуть. Ну, а уж если из могилы встанет – что ж, опять закопают. Поверьте, это делать они умели профессионально.
К авторам “отречения Воронаева от веры” есть у меня десяток вопросов.
1.Почему ни в одной из публикаций об “отречении Воронаева”, которые постоянно кочевали из одного издания в другое, тщательно списываемые друг у друга разными авторами, нигде и никогда не приводятся имена “одесских журналистов”, которые эти документы нашли в архивах ?
2. В какие именно архивы гостеприимно допускались журналисты в 1961 году, где они могли свободно шарить в поисках интересной для них информации, где они могли “случайно” обнаружить подобное заявления Воронаева ?
3. Чем можно объяснить то, что существует две совершенно различные версии текста “отречения?” Воронаев отрекался дважды ?
4. Кому было адресовано так называемое “отречение” и где оно было написано?
5. Если “отречение” было написано Воронаевым для публикации в прессе, о чем свидетельствуют лозунговые обороты речи, как могло получиться так, что “отречение от веры” столь крупного христианского руководителя в том 1930 году, во время яростной атеистической пропаганды, не было опубликовано в виде потрясающей сенсации, а тихо скатилось в какой-то городской архив, где скромные безвестные журналисты провинциальной газеты “Знамя коммунизма” нашли его случайно через 31 год – и опять таки вполне случайно, разумеется – именно в 1961 году, когда начиналась новая волна гонений на церковь в Советском Союзе?
6. Если это правда, что “сам Воронаев в 1930 году порвал с пятидесятничеством, отрекся от религии и включился в строительство новой жизни”, как пишет в своей книге некто В.Е. Солдатенко, можно ли узнать, когда, где и в каком качестве включился он в “строительство новой жизни?” Что именно он делал и где был? Ответы на эти вопросы были бы очень интересными, ибо до сего дня мы имели неопровержимые свидетельства, что, во всяком случае, до своего второго заключения в 1936 году, когда его видели в последний раз, Воронаев был глубоко верующим человеком и только на Господа полагал свою надежду.
7. Считать ли, что “строительство новой жизни” заключается в том, что Воронаев, отсидев после своего мнимого “отречения” первый срок, был арестован вторично и пропал без вести, пропал навсегда в застенках ГУЛАГа потому что решил оставшиеся годы своей жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого он готов был хоть бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и стараясь стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением..." Считать ли, что трезвая жизнь и поведение начались у Воронаева только тогда, когда он был арестован?
8.В “отречении Воронаева есть следующие строки: "Я решил оставить религиозное служение, отказаться от всякой религиозной пропаганды, снять с себя звание евангельского проповедника и пресвитера и заняться физическим трудом, помогая рабочему классу в его энергичном строительстве социализма. Непреложным фактом является то, что Воронаев получил великолепное образование в американском Библейском колледже, что – поверьте мне! – дает прекрасный уровень гуманитарного образования. Мою, например, аккредитацию на соискание ученой степени бакалавра богословских наук проводил специальный Комитет по Аккредитации от Ассамблей Божиих Америки (именно этот всемирный пятидесятнический союз в свое время поддерживал связь с Воронаевым в Одессе) под руководством доктора богословия профессора Нила Фрея – и я могу сказать, что требуемый уровень был очень высоким и что я очень дорожу этим своим дипломом. Что бы это могло значить, что человек с таким хорошим образованием, человек столь разнообразных дарований (чего не мог не признавать даже злобствующий на него журналист Н. Гурич в своем пасквиле “Трясуны и их организатор Воронаев”, который уже частично приводился на страницах этой книги), человек таланта и интеллектуального труда столь ревностно стремился “заняться физическим трудом”, совершенно не принимая во внимание то, что помогать “рабочему классу в его энергичном строительстве социализма” вполне можно было бы не обязательно с лопатой в руках?.
9. Правда ли то, что пишет некий В.Е. Солдатенко: “.. Массы верующих, охваченные пафосом социалистического строительства, отходили от религии… пятидесятничество становится все более непопулярным…сдает свои позиции.. духовный центр пятидесятников в скором времени заявил о самороспуске союза и прекращении своей деятельности?…” Если это правда, то можно ли было бы узнать, где и когда это случилось? В каком архиве можно было бы найти эти – пусть даже сфабрикованные!- документы? Чьи подписи там стоят? И почему это атеистическая пропаганда столь халатно упустила возможность такой выгодный для нее документ обнародовать? Я же со своей стороны набрался бы смелости применительно к любому периоду времени (вплоть до начала 90-х годов, когда деятельность Церкви христиан евангельской веры снова официально была восстановлена на съезде, который тогда провозгласили Третьим Всесоюзным съездом, подчеркивая преемственность с двумя предыдущими съездами во времена Воронаева) назвать имена братьев, руководителей центров – признанных или непризнанных государством, легальных или нелегальных с точки зрения беззаконных законов Советского Союза – но признанных христианами и церквами, и – самое главное! - реально действующих духовных центров пятидесятников.
10. Какие бумаги настойчиво требовали и убеждали подписать в редакции газеты “Знамя коммунизма” пожилую, 74-летнюю женщину, которую почти четверть века продержали в тюрьмах и ссылках, бездомную, без средств к существованию, у которой отняли мужа и детей, у которой выторговывали ее согласие присоединиться к объединенной общине (чтобы этот факт опять-таки в провокационных пропагандистских целях использовать в борьбе с братством пятидесятников !) в обмен на адрес ее сына в Америке, безжалостно спекулируя на ее материнских чувствах?
Вопросы можно было бы задавать еще и еще, но, пожалуй, достаточно и этого. И если приверженцы бывшего государственного атеизма в состоянии дать какой-либо мало-мальски правдоподобный ответ на эти вопросы, я готов привести для них еще один аргумент.
Видите ли, я отношусь к той небольшой группе людей, которым, в силу разных причин и обстоятельств пришлось не только видеть рукопись “отречения” Воронаева, но и держать эту бумагу в своих руках. История эта просто невероятная, как и много других историй, которые могли произойти только в Советском Союзе и нигде больше во всем мире. Тем не менее, все то, что я сейчас расскажу – сущая правда.
Началась эта история с того, что, по характеру своему и своим убеждениям никогда не чуждый общественной деятельности (хотя мне всегда писали в характеристиках обычную формулировку о политической неблагонадежности, состоящую в том, что, дескать, “в общественной жизни коллектива участия не принимал”) вступил я в общество трезвости. А дело было так. В середине 80-х годов, придя к власти, затеял Михаил Сергеевич Горбачев дело немыслимое, непопулярное и безнадежное – искоренить пьянство в Стране Советов и установить полную социалистическую трезвость. Аппарат государственный в ту пору работал еще исправно, Политбюро быстренько приняло такое постановление (злые языки говорили, что они были в нетрезвом состоянии, когда принимали такое нереальное постановление, но я уверен, что это, конечно, клевета на советский государственный строй!), посыпались другие указы и инструкции, в Грузии, в Молдавии, в Крыму начали рубить под корень в буквальном смысле и уничтожать не столько пьянство, сколько драгоценные сорта десертного винограда, которые в течение десятилетий ценою огромных затрат и усилий были выпестованы учеными-селекционерами. А еще было создано Всесоюзное общество трезвости, устав которого провозглашал, что целью общества является борьба с пьянством и пропаганда трезвого образа жизни. Как видите, цели общества были хотя и нереальными, но - похвальными, добрыми, благородными и вполне христианскими.
Затеяли такое общество создавать и у нас на работе. А работал я в ту пору на “Скорой помощи”. Собрали собрание. Народ, конечно, веселится, подсмеивается – а подсмеиваться, конечно, уже можно было, ибо пришла перестройка, демократия, гласность и все такое прочее. Начальство долго рассказывает о целях и задачах общества, о необходимости создания подразделений такого общества в каждом трудовом коллективе. Народ соглашается, что надо создать такое общество, хотя раздаются доброжелательные возгласы, что среди всех нас, говорящих, дескать, вот только радиоприемник да еще Владимир Иванович не употребляет алкогольных напитков.
Общество было создано, переходят к следующему пункту повестки дня – выборам руководства вновь созданного общества. Из разных концов зала снова называют мое имя, но начальство делает вид, что не слышит, ибо, в духе советских традиций, кандидатура на пост председателя общества уже определена, согласована и утверждена, где следует. Начальство называет кандидатуру Е.Е. Кормишина, с которой мы все дружно соглашаемся, ибо Евгений Ефимович действительно во всех отношениях замечательный, добрый, справедливый, уважаемый интеллигентный человек. Избрали мы его председателем. Согласно регламента, следующий вопрос - выборы заместителя председателя общества трезвости. “Владимира Ивановича Франчука”, - дружно зашумел вполне трезвый с утра коллектив. Начальство переглянулось между собой, пожало плечами, развело руками – ну что поделаешь, перестройка, гласность, понимашь ли – и под одобрительный гул коллектива признало вопрос решенным…
Мне нравилось общаться и работать с Евгением Ефимовичем. Что касается общества трезвости, мы очень трезво оценивали степень его полезности и никаких иллюзий, разумеется не строили, в отношении успехов этой общественной организации. Но – надо было что-то делать, как справедливо говаривал мой шеф Е.Е. Кормишин. В одной из наших бесед о работе общества он сказал, что, вероятно нужно было бы пригласить профессиональных лекторов из общества “Знание”, дабы они прочитали несколько лекций о вреде пьянства. “Вот только, - огорченно сказал Кормишин, - им же нужно за это заплатить, наверное, по перечислению, а у нас-то в нашей “ трезвости” членских взносов – кот наплакал…” «Евгений Ефимович, - резонно заметил я, - зачем же нам последние деньги переводить, давайте я буду сам лекции такие читать и притом – совершенно бесплатно”. “Это было бы просто замечательно!”, - от души обрадовался мой начальник. Я ни на минуту не сомневался, что он прекрасно понял мой замысел, прекрасно понял, что я собираюсь говорить. Но он, действительно был очень хорошим, образованным и умным человеком. Он даже для порядка не стал предупреждать меня, чтобы я не занимался религиозной пропагандой в коллективе и т.п. Таким образом получил я добро на чтение лекций, которые я, конечно, читал на основании Библии и христианских ценностей жизни.
Кто-то спросит, какое отношение может иметь Общество трезвости к “отречению” Воронаева. Как это ни странно, очень даже может иметь.
Новый 1983 год встречали мы с моей женой Лидией в Киеве. В первых числах января наступившего года, гуляя по Киеву, пришли мы в Киево-Печерскую лавру, на территории которой нашли мы музей религии и атеизма. Таких музеев мы не пропускали – и правильно делали. Очень многие вещи пригодились мне потом в моем проповедническом и пасторском служении, в беседах с верующими и неверующими людьми. И вот в этом музее, на одном из стендов, увидел я “отречение Воронаева от веры”. То самое, где написано, что он готов оставшиеся годы жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого он готов хотя бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и постарается стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением..." Понимая, что передо мною фальшивка, я был глубоко оскоблен и возмущен, но не то это было время, чтобы требовать расследования или опровержения.
Полтора года спустя, когда я разыскал Игнатия Подлесного, я рассказал ему, что видел в музее “отречение” и спросил его, может ли он подтвердить или опровергнуть, Воронаева ли это почерк. Игнатий Никитович спокойно ответил, что об этом “отречении” он слышал, но оно есть не что иное, как бессовестная ложь. Брат Подлесный рассказал мне также, что Воронаев, после своего первого заключения, тайно приезжал в Одессу, хотя это было ему категорически запрещено, побывал на кладбище, на могиле своей возлюбленной дочери Веры, старался найти братьев, установить с ними связь. Он был схвачен с небольшой группой своих сестер и братьев прямо там, на кладбище, у могилы дочери. Но дело тогда закончилось только тем, вероятно, что его выслали из Одессы, потому что он, Подлесный, впоследствии даже получил письмо от Воронаева (в 1936 году), из которого следовало, что он был и остается глубоким христианином и верным служителем Божиим.
И вот, летом 1986 года, когда я уже интенсивно собирал материал по истории пятидесятнического движения в СССР, будучи в Киеве, снова отправился я в знакомый мне уже Музей религии и атеизма с целью еще раз посмотреть на лист бумаги с “отречением Воронаева”. К моему большому удивлению, этого материала на стенде не было. Я обошел снова всю экспозицию – документа не было. Я стал спрашивать о нем у сотрудников музея и не без труда добился–таки не очень ясного ответа в том духе, что “экспонат находится на реставрации”. На мое недоумение, что это ведь не картина Рембрандта, которая может нуждаться в реставрации, сотрудники музея только разводили руками. Я понял, что я попал на след. Я поинтересовался, могу ли я посмотреть на этот документ в реставрационной мастерской. После некоторого колебания меня отправили к директору музея. Выслушав мое желание познакомиться поближе с интересующим меня документом, директор музея, в абсолютном соответствии с бытовавшими тогда советскими традициями, в упор меня спросил кто я, чем я занимаюсь и для какой цели мне нужно посмотреть на “отречение” Воронаева. Кто я? Что я мог ответить на этот вопрос директора? Какой документ я мог ему предъявить? Оказавшись в положении Библейского мужа Неемии, я начал внутренне молиться Богу – что мне делать? И не напрасно есть в Святом Писании вот это чудесное и святое обетование Иисуса Христа: “И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь как или что сказать; ибо в час тот дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Матф. 10: 18-20).
Не в полной мере еще сознавая сам, что я делаю, я засунул руку в нагрудный карман пиджака и достал удостоверение заместителя председателя общества трезвости. Я объяснил директору музея, что я читаю лекции в обществе о вреде пьянства и других вопросах, что часто разговор заходит о наших христианских корнях, о вопросах религии, о деятельности церквей, которые также проповедуют трезвость… Во время этого разговора директор несколько раз снимал и одевал очки, глядя на меня несколько настороженно и подозрительно. Он колебался. Я молился. В конце концов он решился, снял телефонную трубку, куда-то позвонил и распорядился, чтобы мне этот документ выдали для ознакомления. И вот – я в хранилище музея и в моих руках – “отречение Воронаева”.
Это- стандартный лист писчей бумаги. Это не оригинал, это ксерокопия рукописного текста действительно такого содержания, которое приводится в атеистической литературе. Вопросов у меня к сотрудникам хранилища было только три:
1. Где находится оригинал этого документа?
2. Чем можно доказать, что этот документ написан действительно рукой Воронаева ?
3. Что случилось с документом и по какой причине он был изъят из экспозиции под предлогом “реставрации экспоната?”
Наверное излишне говорить, что на все три моих вопроса я получил три одинаковых ответа стандартного содержания: “Не знаем”. Я после этого задал вопрос, к которому нас приучили еще с детского сада: “ А кто знает?”. Как вы понимаете, я услышал тот же стандартный ответ в четвертый раз.
Я вернулся к директору музея, сердечно поблагодарил его, и уже у двери, покидая его кабинет спросил его, знает ли он, что есть свидетельства очевидцев, которые категорически утверждают, что после “отречения” встречались с Воронаевым, в котором по-прежнему видели сильного христианина и убежденного служителя церкви. Директор вздохнул, отвел глаза и сказал, что он об этом знает. “Веру свою он не оставил”- это были последние слова директора музея истории религии и атеизма в нашем разговоре. Мы попрощались навсегда.
Заканчивая эту тему, хочу сказать, что в одном только согласен я с автором книги “Пятидесятники” А.Т. Москаленко: “Верующие должны знать правду не только о той религии, которую они исповедуют, но и о своих руководителях, и не только сегодняшних, но и вчерашних”. Да, с этим я согласен. Это и есть причина, почему я написал эту книгу.
И еще - верующие должны знать правду о руководителях государства, и не только сегодняшних, но и вчерашних. -->
Церковь и государство
В книге В.Д. Бонч-Бруевича "Избранные атеистические произведения" приводится весьма любопытная цифра. Со ссылкой на авторитетный "Всеподданнейший отчет обер-прокурора святейшего Синода Константина Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1899 г." Бонч-Бруевич приводит следующую цитату: «По лицу земли Русской раскидано повсюду немного - немало, а ровно 66 780 "храмов", часовен и молитвенных домов "ведомства православного исповедания»
Это только по "ведомству православного исповедания". И это на рубеже 20 века. К моменту же Октябрьской революции зданий, принадлежащим разным конфессиям, было гораздо больше – не будет большой ошибкой принять для ровного счета условную цифру в 100.000. А теперь стоит обратить внимание на слова другого авторитетного государственного чиновника, который к церкви и вообще к религии имел примерно такое же отношение, как и доблестный граф обер-прокурор Победоносцев. Этот государственный авторитет, равный по рангу Победоносцеву – советский министр, Председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР Владимир Куроедов. Он пишет: «В Советском Союзе действует более 20 тысяч православных церквей, мечетей, костелов, синагог, лютеранских кирх, старообрядческих храмов, буддийских дацанов, молитвенных домов евангельских христиан баптистов, адвентистов седьмого дня и т. д.»
Не стоит задавать наивного вопроса, куда исчезли храмы, церкви, монастыри, молитвенные дома, синагоги, костелы и прочие, так называемые на неуклюжем советском языке "культовые здания и сооружения". Что с ними произошло - это общеизвестно. Хотелось только выяснить, сколько же тысяч их было разорено, сожжено, взорвано динамитом, снесено тракторами и бульдозерами. Вероятно, никогда не получить этой антихристовой злодейской статистики в точных и правдивых деталях. Злодеи такого типа и такого ранга всегда отличались большим искусством заметать следы. Но в целом получается – минимум что-то в пределах 80 процентов. 80 процентов церквей было уничтожено! И после этого еще кто-то непонимающе спрашивает, почему мы так плохо живем сегодня. Но это еще не все. 80 процентов – это если оперировать цифрами официальными, используя государственную подретушированную статистику. А есть и другие данные, которые, вероятно, в печать попали случайно, несанкционированно. Кто-то из специальных чиновников, вероятно недосмотрел, что исследователь Титов В.Е. по случайности проговорился: «К 1932 году по данным С. В. Б. от религии отходит около 25 миллионов человек. Этот процесс активно идет до 1941 г. Именно в эти годы интенсивно распадаются религиозные общины, сокращается церковный аппарат, почти в 20 раз уменьшилось количество приходов православной церкви».
Сокращение в 20 раз - это не 80 процентов, это 95 !!!
Комментарии излишни.
Был период времени, когда марксисты, в поисках популярности и сочувствия, формулировали свое отношение к религии более-менее дипломатично и либерально, как, например столь известный в нашей стране Георгий Валентинович Плеханов, который изящно говорил, что "Религию можно определить как более или менее стройную систему представлений, настроений и действий".
Был момент времени, когда Ленин, реально претендовавший на роль вождя мирового пролетариата, зажав в руке знаменитую кепку, весело и бодро провозглашал перед этим самым пролетариатом, большая часть которого была глубоко верующей:"Пусть каждый верует во что хочет или ни во что не верит. Советская республика объединила трудящихся все наций и отстаивает интересы трудящихся без различия наций. Советская республика не знает никаких религиозных различий. Она находится вне всякой религии..."
И только небольшой круг соратников вождя революции знал, вероятно, какой именно мрачный смысл скрывается за этим выражениями Ленина, что "советская республика не знает никаких религиозных различий" и что Советская республика "находится вне всякой религии". Остальным легковерным слушателям и читателям предстоит понять подлинный смысл этих фраз десятилетие спустя.
Конституция РСФСР 1918 года определяла в статья 13 права верующих граждан следующим образом: "В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами".
Как легко заметить, Конституция 1918 года действительно предоставляла верующим равные, активные права – говоря канцелярским официальным языком, верующие имели право на религиозную П Р О П А Г А Н Д У. (Впоследствии все другие "гуманные Конституции самого гуманного в мире государства" будут формально, на бумаге признавать только пассивное право верующих граждан на "исповедание религии", в то время как за атеистами и атеистическим государством официально закреплено активное право на "ведение атеистической пропаганды". Да и это куцое право верующих на "исповедание любой религии" под разными предлогами будет сводится на практике к полному бесправию.
Этой вопиюще безбожной подмены конституционного права верующих людей не могли заметить разве что вовсе слепые, глухие и полностью безграмотные. Для советских авторов, которые специализировались на атеизме, выполняя государственный политический и социальный заказ, если они не хотели выглядеть полностью безграмотными, расхваливая гуманность Советской Конституции, необходимо было изворачиваться с акробатической ловкостью. Ну, например, вот так: Положение стало изменяться в тридцатые годы, когда закономерно стал развиваться массовый атеизм.
В подтверждение той мысли, что в тридцатые годы было вполне "закономерно" бессовестно извратить смысл Конституции, вышеуказанный автор приводит весьма интересную и печальную статистику: в 1928 году было закрыто 532 культовых здания, а в первой половине 1929 года - еще 423. В то же время, как на дрожжах, растет численность членов союза воинствующих безбожников:
1928 г. - 123 тыс.
1929 г. - 465 тыс.
1930 г. - 3, 5 млн.
1931 г. - 5 млн.
1932 г. - 5, 5 млн.
Как отчетливо заметен в этой статистике переломный 1929-1930 год! Страшный год в истории Советской России, когда Церковь, конечно, уничтожить не смогли, но в духовном смысле хребет народу все-таки переломали (потому-то и год переломный!) и нацию сделали инвалидной на долгие десятилетия. А Церковь уничтожить не смогли, хотя и пытались это сделать изо всех сил. Не смогли, ибо ее Божественный основатель, Господь Иисус Христос сказал спокойно и веско: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Матф. 16:18).
Мракобесие атеистов стало принимать такие масштабы и такие изощренные формы, что даже главный и непримиримый враг религии в стране Советов почувствовал, что так нельзя, нужно темп сбавить, ибо как бы чего не вышло… Попридержать надо было бы ретивых этих ребят из Союза воинствующих безбожников с их антирелигиозными шабашами… Успеется еще…
"Известно, что в 20-х годах у нас предпринимались попытки проведения комсомольских "рождеств", "троиц", "пасх" и т. д., задуманных как средство массового агитационного воздействия на верующих. Эти антирелигиозные карнавалы не встретили одобрения у В.И. Ленина. По его настоянию ЦК РКП(б) направил в местные партийные организации циркуляр "Об антирелигиозной пропаганде во время пасхи" (1923 г), в котором предлагалось воздерживаться от уличных шествий, не допустить оскорбления чувств верующих."
Одним из первых декретов Советской власти, принятый в первые месяцы ее существования, был “Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Принят этот декрет был 2 февраля 1918 года и провозглашал он равенство всех религий и вероисповеданий перед законом, объявлял отношение к религии частным делом каждого гражданина и устанавливал светский характер государства, государственной деятельности, школы и системы образования. Этот декрет, разумеется, был воспринят безо всякого энтузиазма в кругах Русской Православной церкви, которая за много веков своего существования прочно привыкла к своему положению господствующей государственной религии, и по сути своей, даже превратилась постепенно в своего рода придаток государственного аппарата Российской империи, получая из государственной казны щедрые субсидии для своей деятельности. Однако евангельские церкви восприняли этот декрет Советской власти в высшей мере положительно, ибо он действительно соответствовал евангельскому принципу отношений между церковью и государством по мудрому учению Иисуса Христа: “Отдавайте кесарево – кесарю, а Божие – Богу”. Для евангельских церквей, которые долго вели изнурительную борьбу с православно-ориентированным правительством царской России за свое право исповедовать евангельское учение Иисуса Христа, настал, действительно, час свободы. В этом смысле можно сказать, что, придя к власти, большевики выполнили свое обещание, данное “инославным” церквам, именуемых в царской России не иначе, как “сектантами”. В свое время большевики собирали под свои знамена всех обиженных и недовольных царским режимом, неудивительно, что так или иначе, они старались привлечь на свою сторону такой огромный пласт общества, как так называемые сектанты. В.Д. Бонч-Бруевич по личному поручению В.И. Ленина отвечал за эту политику большевистской партии.
Разговор о “сектантах” шел и на знаменитом II съезде РСДРП.
Резолюция II съезда РСДРП
17 (30) июля - 10 (23) августа 1903 г. Брюссель - Лондон
О работе среди сектантов
Принимая в соображение, что сектантское движение в России является во многих его проявлениях одним из демократических течений, например, против существующего порядка вещей, II съезд обратил внимание всех членов партий на работу среди сектантов в целях привлечения их к социал-демократии. Съезд поручает ЦК заняться вопросом о предложении, заключающемся в докладе т. Бонч-Бруевича.
Трудно сказать, как много христиан действительно были “привлечены к социал-демократии” лозунгами большевиков, однако бесспорно то, что Декрет об отделении церкви от государства был именно тем документом, которого очень ждали евангельские христиане.
Однако декрет, как чрезвычайное постановление правительства, еще не является законом. Законную базу еще предстояло постепенно создавать. 9 апреля 1918 года Совет Народных Комиссаров поручил Наркомату Юстиции создать комиссию для выработки инструкции о принципах отношения государства к религиозным организациям и реализации правовых норм в этой области. Как говорят государственные источники, было также послано приглашение руководству Русской Православной церкви, чтобы оно прислало своих представителей для участия в работе этой комиссии, но духовенство, оскорбленное политикой отделения церкви от государства, отказалось войти в состав комиссии..
Постановлением Наркомата юстиции от 8 мая 1918 г. в рамках этого ведомства был издан специальный отдел, который возглавил П.А. Красиков. Сфера деятельности этого отдела определялась его основными функциями: практическое обеспечение свободы совести и вероисповедания, а также повсеместную реализацию принципа отделения церкви от государства.
Стоило бы поговорить о личности самого Красикова Петра Ананьевича. Известно, что сразу после Октябрьской революции 1917 года он стал председателем следственной комиссии по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией при Петрогроградском ВРК. После установления Советской власти он становится членом коллегии Наркомата юстиции, председателем кассационного трибунала при ВЦИК. Красиков участвовал также в разработке первых советских кодексов - гражданского и уголовного. Затем он руководил отделом культов при Наркомате юстиции, проводившем отделение церкви от государства; до своей смерти в 1938 году являлся председателем. комиссии по вопросам культа при ВЦИК, а затем ЦИК СССР; был редактором журналов “Революция и церковь” и “Воинствующий атеизм”. С 1921 года Красиков является членом Малого Совнаркома в качестве заместителя. наркома юстиции. С 1924 года он прокурор Верховного суда СССР. В 1933-38 заместитель председателя Верховного суда СССР. Красиков являлся членом Комиссии по составлению Конституции СССР 1936 года, которая более известна под названием Сталинской Конституции. Красиков известен также как автор атеистических книг и публицистических статей. В 1970 году в Москве вышла в свет книга его сочинений под названием «Избранные атеистические произведения». Вполне понятно, что такого человека трудно было бы заподозрить в особой симпатии к церкви.
Тем не менее, Первая Конституция РСФСР, принятая 10 июля 1918 г. не только гарантировала полную свободу вероисповедания всем гражданам своей собственной страны, но и предоставляла право убежища всем иностранцам, подвергающимся преследованию за политические и религиозные преступления за границей (Статья 21). И в то же самое время , согласно пункта "г" статьи 65 та же Конституция лишала активного и пассивного избирательного права монахов и духовенство всех религиозных направлений. Служители церкви по этому поводу, вероятно не очень опечалились, а монахи и подавно, ибо, кажется, на избрание в Верховный Совет или в какой-либо другой Совет не претендовали совершенно. Что же касается пассивного избирательного права – права избирать достойных или недостойных лиц в руководство страной – на это, похоже, они также не обратили особенного внимания. И напрасно. Ибо с точки зрения права это была явная дискриминация определенной части населения страны. Наметилась опасная тенденция в отношении государства к своим верующим гражданам. И эта дискриминация была настолько заметна, что даже злейший враг всякой религии, Сталин, в Конституции 1936 года, которую будут подобострастно называть его именем, отменит это положение Первой Конституции и, со свойственным Сталину невероятным лицемерием, будет по-иезуитски утверждать, что это новый очередной шаг в расширение прав верующих граждан, в то время, как великое множество этих верующих граждан не только не в состоянии воспользоваться ни активным, ни пассивным избирательным правом по причине заточения в отдаленные тюрьмы и лагеря, но и правом на жизнь не пользуются, будучи отданы в полный произвол на усмотрение лагерного начальства.
Последовали Пакт Наркомата юстиции от 24 августа 1918 года "О порядке проведения в жизнь декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", а затем и Циркуляр НКЮ (декабрь 1918 г.) по вопросу отделения церкви от государства. Спустя несколько лет -19 июня 1923 года – вышла “Инструкция по вопросам, связанным с проведением декрета отделения церкви от государства”.
8 апреля 1929 г. Всероссийский ЦИК и СНК РСФСР приняли постановление "О религиозных объединениях". Это драконовское законодательство действовало до конца 80-х годов с незначительными изменениями и дополнениями 1975 года, которые советская пресса не преминула снова подать, как большой шаг вперед по пути демократизации общества, заявляя следующее.
“Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 23 июля 1975 г. внесены дополнения и изменения в существующее законодательство с целью наиболее полной реализации демократических принципов взаимоотношений государства и религиозных обществ. Изменения и дополнения в законодательство о религиозных культах внесены также и Верховными Советами других Союзных республик ”.
Вплоть до 1943 года разрешением всех практических вопросов, касающихся религиозных организаций, ведала Комиссия по делам культов при Президиуме Всесоюзного Совета РСФСР. В конце 1943 года для этих целей был создан Совет по делам Русской Православной церкви, а в 1944 году - Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. В более позднее послевоенное время, согласно Постановления Совета Министров СССР от 8 декабря 1965 года оба эти вышеуказанные Совета были объединены и преобразованы в Совет по делам религий при Совете Министров СССР.
Кого нам более слушать?
Что же практически представляло собой законодательство о религиозных организациях, принятое в Советском Союзе в 1929 году и просуществовавшее без малого 60 лет ?
Согласно нового законодательства, категорически запрещалось распространение веры путем проповедования Евангелия не только в средствах массовой информации, но даже в частном порядке, стала невозможной миссионерская деятельность, молитвенные кружки и богослужения на дому - не разрешались без специального позволения, которое получить также было невозможно. О публикация христианской литературы, трактатов, буклетов и книг, содержащих сведения о религии, христианской вере, истин Библии, евангелизационной литературы с целью привлечения людей к Богу – об этом только мечтать можно было.
Церквам не позволялось заниматься какой-либо благотворительностью или филантропической деятельностью даже среди своих собственных членов, находящихся в беде. Деятельность в таких организациях, как дома для престарелых, детские дома, больницы, утешение для нуждающихся и больных, помощь женщинам, мужское братство - все это было категорически и однозначно запрещено.
Власти не только стали вмешиваться в церковные дела, но и стали диктовать, где только могли, свою навязчивую волю принять, выбрать или назначить священника или пастора в тех немногих церквах, которые продолжали еще существовать для демонстрации их иностранцам, как свидетельства о свободе религии в СССР. Разумеется, повсюду в церквах власти старались поставить тех людей, которые были ими проверены на политическую благонадежность и в отношении которых была обоснована их лояльность и приемлемость специальными службами. Священники должны были давать торжественное заверение о своей преданности атеистическому правительству и коммунистической диктатуре. Служение в зарегистрированных церквах могли совершать только те, кто имел разрешение на религиозную деятельность, принадлежал конкретно к этой общине, и кто, само собой разумеется, являлся советским гражданином. Ни одному человеку из-за границы, из какого бы то ни было другого иностранного государства, не разрешалось приезжать в Советскую Россию с целью проповеди Слова Божия и миссионерской деятельности среди советских граждан.
Священников и пасторов обязывали докладывать властям фамилии и адреса всех членов церкви и даже посетителей. От них требовалось, чтобы они детально информировали “кого следует” о всей своей деятельности, такой как официальные посещения, крещения, браки, похороны, приезд гостей из других общин и т.д. Охотно или нет, сознательно или несознательно, многие из них таким образом становились информаторами специальных органов Советской власти и даже НКВД, а впоследствии - пришедшего ему на смену КГБ.
Согласно законодательства, не разрешалась никакая церковная работа с молодежью, не разрешалось верующей молодежи собираться вместе, запрещены были воскресные школы и детские собрания, категорически было запрещено крестить и принимать в церковь любого человека, который был моложе 18 лет, а в отношении крещаемых требовали подавать их списки с указанием фамилии, имени, отчества, года рождения, адреса и места работы.
В Советском Союзе свобода вероисповедания была урезана до немыслимого минимума и практически сводилась к свободе думать о Боге наедине с самим собой, да еще к свободе посещать немногочисленные разрешенные властями церкви, которые, во многих случаях, находились под контролем одобренных секретными службами и властями священников и пасторов. Не было и в помине настоящей свободы прессы и права издавать религиозные газеты и журналы даже существующими легально церковными союзами, если не считать “Вестника Московской Патриархии”, который издавала Русская Православная церковь, да еще “Братского вестника”, который издавался Всесоюзным Советом Евангельских христиан-баптистов, да и эти названные издания появились только после войны, когда Сталин и его окружение вынуждены были пойти на некоторые уступки иностранным союзным правительствам, которые поставили открытие церквей и относительную свободу для верующих непременным условием создания второго фронта против фашистской Германии. Особо запрещено было в Советской России с 1929 года проводить любую форму религиозного образования, обучения или какую-либо другую форму влияния в любой школе, детском садике или учебном заведении. В то же время учителя, преподаватели и богохульные коммунистические организации, выступающие против Бога, изо дня в день неустанно учили многомиллионную армию школьников и молодежи во всех школах и других учебных заведениях ненавидеть Бога, церковь, верующих и любую религию в целом.
Малейшее несоблюдение или нарушение любого из вышеупомянутых ограничений и сотен других правил, постановлений и законов, ограничивающих церковную и религиозную деятельность в России, приводило, особенно в 30-40-50 годы, к тому, что органы ГПУ, НКВД или КГБ мгновенно чинили суд и расправу. И во многих случаях, даже если человек и не занимался какой-либо активной деятельностью в церкви, достаточно было одного факта принадлежности к церковному членству для того, чтобы человека схватили, осудили на долгие годы и сослали на каторжный подневольный труд в страшные лагеря ГУЛАГа.
Особым преступлением, по мнению властей и спецслужб, считался отказ помогать секретным службам в выявлении священников, пасторов, активных членов церкви, проявление нежелание сотрудничества или же не достаточная лояльность по отношению к существующему строю или к политике коммунистической партии и правительства.
Это была целая программа подавления страхом и скрытым насилием, программа использования тайных судов, приговоров, расстрелов, ссылок, высылок, концлагерей. Это был новый тип скрытого преследования, его внешне было трудно обнаружить, он был искусным и безжалостным. Коммунистическое руководство Советского Союза, в целях сокрытия истинного положения верующих в стране, искусно маскируя гонения против церкви, разрешило деятельность ограниченного количества церквей. Но это был только вопрос хитрой тактики. А что касается стратегии, то она однозначно была единственной и следующей: разрушить каждую церковь и уничтожить любую религию.
Это можно видеть, кстати сказать, не только в истории Советского Союза, но и в истории других коммунистических или посткоммунистических стран - где бы ни был установлен коммунистический контроль, религию еще какое-то время будут терпеть. С трудом, но будут терпеть. Коммунистические лидеры, строя планы на будущее, надеются, что посредством воинствующего атеистического воспитания подрастающего поколения и запугивания остальной части населения религия в конце концов умрет медленной смертью и непроизвольно исчезнет.
Во время многочисленных, частых обысков у верующих беспощадно отнимались Библии, Новые Заветы и другая христианская литература. В течение долгих десятилетий не могло и речи быть, чтобы напечатать Библию в Советском Союзе, а ввезти из-за границы хотя бы в единичных экземплярах – это считалось злейшей контрабандой. Найденные и изъятые Библии "уничтожались путем сожжения", как тогда писали в протоколах.
Официальная доктрина, прочно принятая советской идеологией и правительством Советского Союза, а именно: "Религия это опиум для народа" действовала десятилетия (и во многие случаях подспудно продолжает действовать и сегодня), и определяла политику безбожных руководителей Советского Союза. Эти слова были повсеместно начертаны на стенах музеев и библиотек, в школах и учебных заведениях, в армейских казармах и на площадях городов. С годами становится все понятней, что в нашей стране атеизм являлся ничем другим, как однозначно воинственной государственной религией. Коммунистические лидеры страны гордились тем, что они являются воинствующими атеистами, атеистами-ленинцами.
Ленин, духовный вождь коммунистов всего мира, был первым диктатором Советской России. После своей смерти он оставил конкретные написанные программные наставления для продолжателей его деятельности, где он писал, что в деле достижении целей и политики компартии все способы лжи, обмана, надувательства и уловок должны быть использованы каждым членом партии. В своей книге "Детская болезнь левизны в коммунизме" Ленин писал: “Мы должны использовать каждую уловку, хитрость, обман и каждую незаконную хитрость, сокрытие и маскирование правды”.
А его последовательный ученик и верный продолжатель дела Ленина Иосиф Сталин, в своей книге “Проблемы ленинизма” писал буквально следующие слова о религии: «Мы продолжаем и будем продолжать нашу работу по пропаганде против всех религиозных предрассудков. Компартия не может оставаться нейтральной по отношению к религии и должна проводить антирелигиозную пропаганду против всех и каждого из религиозных предрассудков, потому что мы защищаем науку, в то время как религиозные предрассудки действуют в противовес науке…” “Партия не может быть нейтральной по отношению к носителям религиозных предрассудков, по отношению реакционного духовенства, которое отравляет сознание попавших в сети масс. Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. К несчастью, оно не полностью ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда - это средство, с помощью которого полная ликвидация реакционного духовенства должна быть завершена”.
5 декабря 1936 года на VIII Чрезвычайном съезде Советов была принята новая Конституция СССР, которую низкопоклонническое окружение Сталина не преминуло тут же подобострастно назвать Сталинской Конституцией. Разумеется, Конституция эта в средствах массовой информации подавалась, как большой шаг вперед в плане расширения социалистической демократии – и чисто для оболванивания народных масс внутри страны и для пропагандистской шумихи за рубежом, были внесены некоторые изменения. Так, например, был устранен пункт "г" статьи 65, который лишал активного и пассивного избирательного права монахов и духовенство всех религиозных направлений. Это ограничение было снято. Однако у многих думающих людей, возможно, возникла ассоциация с известным куплетом из антиправительственных прокламаций, которые распространяли большевики в 1905 году:
Царь испугался, издал Манифест:
Мертвым – свободу, живых – под арест!
Монахи и священнослужители получили издевательское избирательное право, но у множества из них отняли право на свободу и – более того – право на жизнь. Союзный благовестник Федор Иванович Криволенко, очень известный и уважаемый в братстве служитель Божий, был схвачен и расстрелян в 1938 году, а его жена Прасковья Федоровна была осуждена на 25 лет лишения свободы. В то же время был расстрелян благовестник Союза ХВЕ Н.Т. Доброгорский. Такой была правда о конституционных правах.
Статья 124 Конституции СССР (1936 г.) громогласно и лицемерно провозглашала, что “cвобода отправлений религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами”, в чем уже было заложено конституционное неравенство, ибо декларировалось одностороннее право на распространение и пропаганду атеизма, в то время, как деятельность церкви ограничивалась ее стенами, в которых едва позволялось “отправлять религиозные культы”.
Однако нужно сказать, что в так называемой Сталинской Конституции хотя бы на бумаге признавалось право на исповедание религии. О подлинных страстях, которые бушевали на этом съезде, когда речь заходила о религии, о яростном накале ненависти по отношению к вере и к верующим можно составить некоторое представление, перечитывая сочинения В.Д. Бонч-Бруевича.
...VIII Чрезвычайный съезд Советов СССР (1936 г.), принявший Конституцию, отверг поправку к статье 124 проекта Конституции, предлагавшую изменить эту статью в том направлении, чтобы запретить отправление религиозных обрядов.
Была отвергнута также и поправка к статье 135 проекта Конституции, предлагавшая лишить избирательных прав или, во всяком случае, ограничить в избирательных правах служителей культа вместе с прочими лицами, не занимающимися общеполезным трудом...
Вместе с уравнением в правах всех граждан Конституцией были уравнены в правах и все служители культов, которые ранее лишались избирательных прав...
Да, даже десятилетия спустя, делая хорошую мину при плохой игре, официальные власти Советского Союза, не моргнув глазом, будут лицемерно заявлять о том, что в СССР, который, дескать, является самым демократическим государством в мире, всегда существовала полная свобода для религии. Другая точка зрения на этот предмет оскорблено считалась “злостной клеветой на советский государственный строй” и беспощадно преследовались те люди, которые поднимали свой голос в защиту прав церкви – хотя бы тех прав, которые на бумаге были провозглашены в Конституции.
Вот документ, датированный началом 1985 года:
“У Т В Е Р Ж Д А Ю”
Прокурор Донецкой области
Государственный советник
юстиции 3-го класса
В. Г. Синюков
“ 28 ” февраля 1985 года
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
по уголовному делу № 18-29П-67-84
по обвинению Франчука Владимира
Ивановича в совершении преступления,
предусмотренного ст. 1871 УК УССР
Прокуратурой Донецкой области расследовано уголовное дело в отношении Франчука Владимира Ивановича по признакам преступления, предусмотренного ст. 1871 УК УССР.
Предварительным расследованием установлено, что Франчук, проживая в городе Жданове Донецкой области, являясь проповедником зарегистрированной общины христиан веры евангельской, под влиянием буржуазной религиозной пропаганды, начиная с 1975 по 1984 год, систематически, с целью подрыва авторитета советского государственного и общественного строя, умышленно занимался изготовлением в различных формах и распространением произведений, содержащих заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй.
Будучи враждебно настроенным по отношению к советскому государственному и общественному строю, внутренней и внешней политике нашего государства… в указанный период времени Франчук написал стихотворения “Письмо к ХХV съезду КПСС”, “Лобное место” и другие, в которых лживо утверждает о якобы отсутствии конституционных прав и свобод у граждан СССР, возводит клевету на советскую действительность, паспортную систему и положение верующих в нашей стране, считая, что будто бы советское государство “не останавливалось перед репрессиями и гонениями, пытается искоренить христианство”. Эти стихи он включил в свой сборник стихов, под названием “Сто и одно дыхание”, написав к сборнику предисловие “От автора” клеветнического содержания. Впоследствии этот сборник Франчук давал для ознакомления своему окружению…
Так, в период с 1975 по 1978 год Франчук изготовил стихотворения собственного сочинения, под названием “Письмо ХХV съезду КПСС”, “Стихи о христианском паспорте”, “Лобное место”, статью и стихотворение под названием “Письмо к Л. Лерову”, а также статью “От автора”, в которых содержатся заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй.., измышления о советских органах массовой информации, о материалах, публикуемых газетой “Правда”…
Кроме стихотворений собственного сочинения Франчук, в продолжение своих преступных намерений, в период 1983-1984 г.г., систематически ознакамливал своих единоверцев с произведениями клеветнического характера, изготовленными наиболее реакционными современными баптистскими проповедниками, издаваемые зарубежными антикоммунистическими центрами и миссионерскими союзами и контрабандным путем заброшенные в СССР с целью идеологической диверсии, а именно с книгами: автора Д. Дудко “О нашем уповании”, содержащей заведомо ложные измышления о советской действительности, о положении верующих в СССР, о советском государственном и общественном строе; автора П. И. Рогозина “Существует ли загробная жизнь”, содержащей заведомо ложные измышления о советском государственном и общественном строе, общество которого, по утверждению автора, является “безнравственным, утратившим цель и смысл жизни”, в котором попираются конституционные права и свободы граждан…
Утверждения Франчука о том, что книги Д. Дудко “О нашем уповании” и П.П. Рогозина “Существует ли загробная жизнь?” он считал по содержанию чисто религиозными несостоятельны тем, что Франчук, имея среднее образование, достаточный жизненный опыт, глубокие познания в богословской литературе, не мог не сознавать, что в этих книгах содержатся заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй и распространяя эти книги, он тем самым подрывал авторитет советского государственного и общественного строя…
На суде государственный обвинитель прокурор Юрий Носков, картинно расписывая мои преступления, которые я совершал, как он выражался, “пылая злобой против Советской власти”, убеждал суд, что этого рода преступление имеет “особую антигосударственную опасность”. Через несколько лет та же Донецкая областная прокуратура известила меня, что на основании закона Украины “О реабилитации жертв политических репрессий на Украине” я признан жертвой политических репрессий и реабилитирован. Спустя еще несколько лет в здании Мариупольского горисполкома Галина Захарова, председатель комиссии по реабилитации незаконно репрессированных, выдала мне удостоверение, с который я сейчас могу бесплатно ездить в трамвае. Однако до сих пор повсеместно в библиотеках хранятся книги, которые “пылают злобой” на христиан, в том числе и книга «На весах жизненной правды», изданная в перестроечном 1987 году, в которой пишется:
“…Религия учит, что долг человека - это долг перед богом, а не перед соотечественниками, Родиной. К чему приводит такое “учение”, покажем на примере.
Весной 1985 года перед Донецким областным судом предстал житель города Жданова В. Франчук. Он обвинялся в систематическом изготовлении и распространении текстов, содержащих заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный строй. Франчук - проповедник одной из общин пятидесятников. В ходе судебного заседания всплыли его связи с неким А. Власовым из Москвы, одним из организаторов операции “Эмиграция”, и клерикальной антикоммунистической организацией “Славянская миссия” (Стокгольм), руководившей провалившейся операцией. Франчук пытался опровергать факты антиобщественной деятельности А. Власова, своего духовного наставника. На вопрос, зачем он это делал, ответил: “Я вступился за его честь”. Вступился за “честь” человека, чьи связи с зарубежными клерикальными подрывными центрами не раз доказывали, клеветнической стряпней которого пользовались и “Славянская миссия”, и принадлежащая НТС газетенка “Русская мысль”, и подобные им “миссии” и “мысли”.
На весах жизненной правды взвешена сегодня правда о бесчеловечных преследованиях христиан в Советском Союзе. Подлинные размеры этой трагедии, всю правду о преследованиях знает только Господь, за имя которого страдали и умирали его верные сыновья и дочери. В течение долгих лет даже те люди, которые поднимали свой голос в защиту прав церкви и христиан, которые говорили о гонениях, клеймились как “антисоветчики”, “предатели Родины”, “клеветники на советский строй”. Их обвиняли в государственной измене, шпионаже и связях с “западными центрами”. Но правду - не утаить.
Вот еще один фрагмент из интервью с Екатериной Воронаевой:
Корр. - И после трех лет, тогда что ?
Е.В. - Тогда сестра моя говорит мне: “Ты поезжай туда, к своим”. А наши были все в Алма-Ате, которые здесь сейчас. Я поехала туда и там работала. Там я работала на швейной фабрике. Потом поступила на автобус кондуктором. И кондуктором я там работала.
Корр. - Кондуктором ?
Е.В.- Да, на автобусе.
Корр. - Где ?
Е.В.– В Алма-Ате.
Корр. - А вы видели мужа после того ?
Е.В.- Не видела. Только видела, когда он в Калуге был, в тюрьме. Его приводили...
Корр. - Значит, последний раз вы мужа видели в 1936 году.
Е.В. - В 1936-м. 16 октября, когда его арестовали, я приносила ему передачу. А уже 5 декабря его сослали.
Корр. - И вы больше не видели его ?
Е.В.- Не видела и письма не имела. Ни одного письма. Нет, не имела переписки… Приехала в Алма-Ату. И там работала… Приехала в Курган. Зима, холод, мороз сильный. Кого искать? Спрашивала баптистов, говорят: “Не спрашивай. Их преследуют”. Тогда я пришла к одной женщине. Она была из пятидесятников, мужа ее арестовали и сослали, как поляка. И она осталась одна, нищая, никого у нее нет. Квартиранты у нее живут. И я с ней познакомилась… Чрез нее уже я всех узнала наших. Жила и работала. Поступила продавцом в магазин. Потому что я паспорт имела...
Корр. - От 1930 года до 1960 года, - значит, тридцать лет...
Е.В. - Я прошла все тюрьмы, все лагеря... Меня пять раз арестовывали.
Корр. - Вы жили там, но вы не могли работать духовно?
Е.В. - Нет. Никак не могла уже работать. После того, когда арестовали моего мужа, там еще община наша была, еще собирались и были проповедники. Бондаренко был там, брат руководящий…И я разговор такой слышала, что его арестовали и расстреляли… Многих сослали, а остальные уже тихонько собирались. Тихо.
Корр. - Как? По домам?
Е.В.- По домам. Тихонько собирались.
Корр. - Не имели уже собрания...
Е.В.- Уже собрания не было. По домам только собирались.
Корр. - А вот Жидков говорит, что есть 5.000 церквей в России, везде, 500 тысяч членов в церквах, почему он так говорит ? Вы говорите, что люди боятся, а он говорит, что есть 5.000 церквей, 500.000 членов и, что есть свобода. Это правда ? Вы видели столько ?
Яков Иванович Жидков действительно говорил правду. Но не всю правду. А ту полуправду, о которой говорят, что она – хуже лжи. В том –то и состояла хитрость советской власти – показывать одно и в то же время лицемерно скрывать другое.
В следующих главах своей книги я собираюсь рассказать о жизни христиан и церквей, начиная с 1944 года, когда, несмотря на то, что Красная Армия на всех фронтах ведет тяжелейшие кровопролитные бои, и когда, согласно логики вещей, единственно о чем может помышлять советское правительство – как выстоять и победить в этой страшной войне, в Москве собирается съезд бывших ответственных служителей Союза баптистов и Союза евангельских христиан. Понятно, что все это организовано советским правительством, и за кулисами скрытно находятся тайные работники спецслужб. До религиозных ли съездов руководству СССР ? Как ни странно - да. Ибо дело повернулось так, что вопрос этот приобрел стратегическое значение – Уинстон Черчилль и Франклин Рузвельт от имени своих правительств заявили, что второй фронт не будет открыт до тех пор, пока Сталин не даст хотя бы какую-то свободу для церкви. Сталин постарался отделаться тем, что опубликовал письмо в газете “Правда”, адресованное руководству православной церкви со словами благодарности за тот вклад, который вносит Русская православная церковь в борьбу с фашизмом, однако протестантские правительства Великобритании и Соединенных Штатов Америки не дали обвести себя вокруг пальца при помощи столь простого приема – они продолжали требовать свободы для церкви, в том числе - для евангельской церкви. Советское правительство нашло способ половинчатого решения и в этом случае - было разрешено для баптистов и евангельских христиан иметь только один союз.
В течение долгих последующих лет позиция коммунистического правительства оставалась железобетонно незыблемой - союз церквей должен быть один, поэтому в 1945 году в этот союз “примкнут” христиан евангельской веры, в 1947 году – христиан в духе апостолов, в более поздние времена – братских менонитов. Через вездесущую разветвленную систему уполномоченных по делам религий и КГБ, верующие, не очень согласные и вовсе несогласные, разного рода силовыми приемами загонялись в этот союз. Причем несогласие войти в союз рассматривалось как нелояльность к государственному режиму со всеми вытекающими отсюда последствиями. От христиан, которые находились в тюрьмах при освобождении требовали, чтобы на свободе они посещали только зарегистрированные союзные церкви, в противном случае обещали не просто повторный срок, но даже второй срок немедленно, без выхода на свободу. Понятно, в какое положение ставили людей, проведших многие годы в заключении.
Подобному давлению подвергали и Екатерину Воронаеву, которая много лет спустя расскажет об этом в своем интервью.
…Я была в лагере. Только я не знала, в каком году это случилось… Потом мне сказали, что объединились общины и поэтому открыли одну общину. А мне, когда меня арестовали уже в третий раз после войны, следователь говорит: "Вот, даем тебе пять лет лагеря!” И я поблагодарила за эти пять лет. Жду отправку. А потом я молюсь и мне Господь открывает, что меня освободят. Мне Господь открывает, что мне дадут свободу. Я жду день, два, три. Вызывает меня следователь и говорит именно то, что мне Господь открыл. Он мне то же самое говорит: "Мы вас освободим, чтоб вы шли в баптистскую общину, присоединились к ней и там проповедовали”. В общем, выпустили. Баптисты меня не принимают, меня боятся, я из тюрьмы вышла. Ну, боятся все. И на квартиру никто не пускает. А наших пятидесятников нет. Все были в тюрьмах...
Корр. - Это где было ?
Е.В.- Это было уже во Фрунзе, за Ташкентом… -->
По следам Екатерины Воронаевой
Я много лет по крупицам собирал информацию об истории нашего братства, о семье Воронаевых (из-за чего некоторые верующие тоже косились на меня с подозрением, а другие и впрямь считали, что я это делаю, чтобы передать “туда, куда надо”). Большого труда стоило все это проверить, перепроверить, связать воедино… Не все вполне понятно для меня и сегодня. Есть глухие, неясные сведения, что в Ташкенте жил родной брат Екатерины Афанасьевны, который был членом церкви евангельских христиан-баптистов. Именно поэтому, возможно, Воронаева, в перерывах между своими заключениями, оставалась в этом регионе, чтобы быть ближе к дорогим для нее людям, но не компрометируя их своей близостью к ним.
Осенью 1998 года, на пути в Китай, я несколько дней искал в Ташкенте следы Екатерины Воронаевой или ее родственников. Найти не удалось ничего, ровным счетом ничего. Никто ничего не знал и не слышал, даже те люди, которые уже были христианами в конце 40-х годов и жили в Ташкенте в то же время, что и Воронаева, согласно моих непроверенных данных. Возвращался я из Китая через Киргизию, где живет и трудится сегодня замечательный служитель Божий пастор Владимир Мандыч, который возглавляет не только церковь христиан евангельской веры в Токмаке, но и все наше братство к Кыргызстане. Я рассказал ему печальную повесть о своих бесплодных поисках в Ташкенте. “Слушай, - взволновано сказал он, - я ничего не знаю о жизни Воронаевой в Ташкенте, но несколько лет она жила в Беловодском, недалеко от Бишкека, который тогда назывался Фрунзе. Она была там членом церкви и ее, наверняка, кто-то там должен помнить”.
Стоит ли говорить, я ринулся в Беловодское. У меня уже был билет на самолет, у меня было только три часа свободного времени. Я смотрел на часы, а директор Библейского колледжа в Токмаке Петр Ужва гнал свою видавшую виды машину на запад от Бишкека. Благодарение Богу - мы успели. Найти живых свидетелей истории – это уже было делом техники.
Петр Федорович Лаврентьев, 1922 года рождения, ровесник моего отца, был именно тем человеком, тем свидетелем, которого я искал.
Петру Лаврентьеву еще не было и 14 лет, когда в Беловодском, на его глазах, возникла в 1935 году небольшая пятидесятническая церковь. Возникла церковь от проповеди сестры Груни Звягиной, свидетельствовавшей о крещении Духом Святым. Потянулись люди в церковь, привлеченные благодатью Божией. Только недолго было время относительной свободы для их собраний. Осенью 1937 года руководящие братья общины – родные братья Роман и Демьян Жженовы были арестованы, а через несколько месяцев их расстреляли. Груня Звягина получила срок – 10 лет тюрьмы. К остальным христианам в Беловодском власти применяли изуверские методы давления: в 1937-1940 г.г., как во времена инквизиции их заставляли публично отрекаться, заставляли братьев пить водку или курить сигареты в знак их отречения от веры. Некоторые не выдержали и отреклись. Другие решили стоять насмерть. Петр Федорович, наверное, никогда не забудет, что в 1940 году дом, в котором жила христианская семья Лаврентьевых власти приказали снести. Мощный трактор разнес их дом, принадлежавший им на праве личной собственности, в щепки. Семья перешла жить в сырой погреб, но от веры своей Лаврентьевы не отреклись. Во время войны властям стало не до тотального преследования христиан – нужно было делать все необходимое для фронта, для победы. Христиане вздохнули с некоторым облегчением.
Именно в эту церковь, после своего освобождения из тюрьмы, в 1945 году попадает Екатерина Афанасьевна, которую Петр Лаврентьевич помнит как очень усталую, изможденную, измученную годами преследований, полуголодную женщину, которая в свои 60 лет выглядела на все 80. Время было трудное для всех, мало чем могла ей помочь маленькая гонимая церковь. Ее устроили на квартиру к неверующей женщине. Никакой пенсии Воронаевой не дали. Жила она милостью своей хозяйки, выполняя всю домашнюю работу в чужом доме. Прожила она там до 1948 года.
Я не смог найти никаких четких следов или ясных свидетельств, что было с Екатериной Воронаевой в последующие 10 лет. В 1958 году она приехала в Одессу, где ее гостеприимно принял брат во Христе Иван Яковлевич Белик, в тихой квартире которого по адресу: улица Привозная 30, квартира 5, прошли последние два года жизни Екатерины Афанасьевны в Советском Союзе. Иван Яковлевич рассказывал мне, что эти годы тоже не были для нее спокойными – бдительные “компетентные органы” продолжали ее опекать… Поэтому время от времени ее прятали у верующих в городах и селах Одесской области и соседней Молдавии. Но все-таки это знакомые места, где у нее были верные друзья- христиане. И там, к неописуемой своей радости, она, наконец, получила клочок бумаги, на котором был записан адрес в Америке. Адрес ее детей…
Воспоминания Воронаевой
Корр. - Последний город, где вы жили перед тем, когда вы уехали в Америку?
Е.В.- В Одессе. Я поехала в Одессу в 1958 году.
Корр. - Как долго там жили?
Е.В.- Два года жила там.
Корр. - И там, в Одессе...
Е.В. - …И вот я получила от Петра адрес. Приезжал сюда (в Америку –В.Ф.) из Киева Андреев, проповедник из баптистской объединенной общины. Он баптистский проповедник. Петя его видел и сказал: " Привези адрес моей маме".
Корр. - Андреев где был проповедником?
Е.В. - В Киеве, в общине баптистов.
Корр. - Он сюда приехал, нанес визит в Америку?
Е.В. - Да. И когда он приехал, привез адрес мне, а я уже в Одессе была. Он спрашивает, где Воронаева. Боятся сказать, думают, опять меня арестуют, опять меня сошлют. Никто не говорит, где я. А потом я присоединилась к этой общине. И мне сказал наш проповедник из нашей общины…Кузьменко. Он был в объединенной общине в Одессе, а раньше он работал за Одессой, при моем муже…В одно время нас сослали на высылку, меня и его в одно время. А он потом, когда с высылки вернулся, то он уже вошел в объединенную общину, общую. И здесь он проповедником был, в этой общине.
Корр. - Этот Кузьменко что сказал вам ?
Е.В.- Он мне сказал так: "Вот тебе Андреев привез адрес, но ты прежде всего должна войти в нашу общину, присоединиться, тогда ты получишь адрес." Я говорю: “Хорошо. Когда?” Он говорит: “Завтра, в 12 часов”. Пришел Кузьменко. С ним баптистский проповедник. Двое. Уговаривают меня присоединиться. Говорят и то и сё: “Тебя в Америку пустят, а так тебя не пустят в Америку. Ваша община нелегальная, преследуют вашу общину”. Я говорю им: “Я с удовольствием, я присоединяюсь”. Тогда мне пишет Андреев: “Присоединитесь к общине, я вам пришлю адрес”. Я ему отвечаю, что уже присоединилась. Тогда он присылает мне (не мне, а на этого проповедника присылает) адрес, чтоб адрес не пропал. Он мне дает. Расписываюсь я. Пишу ему письмо. Вот таким образом я к объединенной общине присоединилась. Потом приезжают братья из районов, духовные. Я говорю: “Братья, вы никого не заставляйте присоединиться. Если им не открыто, пускай так и остается - кому как открыто. Мое дело особое, пусть на меня не смотрят. Меня нужда заставляет, я по нужде должна была присоединиться, - мне нужно к детям поехать, иначе я не могу поехать в Америку”. Вот так всегда всем говорила: “Никого не заставляйте. Кому как открыто, пусть так и действует”. Но я вам расскажу еще об одном деле. Когда, уже в 1957 году, поехали наши братья в Москву, к Хрущеву, (уже Сталина не было, Сталин уже умер), собрали подписи наших пятидесятников, чтоб им открыли союз и общину нашу духовную. Их арестовали и по 25 лет дали и отправили на Уфу, и они там в тюрьме сидят….
Корр. - Значит несколько братьев... Сколько их было?
Е.В. - Пять человек.
Корр. - Пять человек пришли из Одессы или из Украины?
Е.В. - Из Украины. Это значит: из Николаева, из Херсона, из Одессы. И они сидели в тюрьме.
Корр. - Они представили, как...
Е.В.- Они представили Хрущеву вот что: “Мы собрали подписи наших пятидесятников, просим, дайте нам союз, откройте нам союз”. Их арестовали, по 25 лет дали.
Корр. - И эти пять человек еще в тюрьме где-то, сидят?
Е.В. - Еще сидят. 25 лет дали. Хоть умрешь, хоть не умрешь, всеодно будет одно и то же. А кончатся 25 - еще 25 получишь.
Корр. - И вы не слышали, освободили их или нет?
Е.В. - Я уже перед тем, как сюда ехать, в общине была там, в объединенной, я им писала...
Корр. - И они еще были в тюрьме?
Е.В. - Они еще в тюрьме были и сказали, что “мы уже, наверное, будем так и отбывать свой срок”. Днем на работу гонят их, а ночью спят в тюрьме.
Корр. - Ну, а почему они не хотят иметь соединение?
Е.В.- Они не хотят объединяться. За то их и арестовали. За то их и посадили, что они не хотят...
Корр. - А разве это плохо - быть объединенными ?
Е.В.- Они против этого. Они против. Это неправильно.
Корр. - Но некоторые пятидесятники объединились...
Е.В. – Да. некоторые объединились, и хорошо сделали. И ходили в собрание. И проповедовали. И работали. И семьи содержали. А те, которые не хотели - те сидели в лагерях.
Корр. - А как ваше мнение?
Е.В. - Мое мнение, чтобы они объединились свободно и проповедовали. И работали. И семьи содержали… Я тут ничего плохого такого не вижу. Даже тем братьям мне велели написать, которых арестовали - 5 человек, чтоб они объединились и их выпустят. Я им написала письмо. Они мне... Не хотят, не хотят объединяться, считают, что это неправильно.
Корр. - Они, вместо того, чтоб в тюрьмах там сидеть и ничего не делать, лучше бы соединиться и иметь свободу.
Е.В.- Я им написала письмо такое. Они меня....
Корр. - Да, но, например, Жидков, Орлов и все эти проповедники... Вы думаете, что эти проповедники имеют свободу проповедовать то, что они хотят?
Е.В. - Нет, о Втором Пришествии запрещено. Не проповедуется. Проповедуется не такое, существенное, а - легкое. Нельзя такое глубокое брать.
Корр. - Но все равно, люди приходят на собрание и...
Е.В.- И так много народу, что в церкви все комнаты заполнены. И сидят и стоят - много народу. Много народу. Сидеть негде. И стоять даже негде.
Корр. - А пятидесятники тоже ходят в это собрание?
Е.В.- Не все. Только часть…
Корр. - Вы думаете, что эти руководящие, как Жидков, Орлов, что это истинные служители или они связанные с коммунизмом ?
Е.В. - Они связанные. Что им только говорят, - то они проповедуют.
Корр. - Да, но вы никогда не слышали их проповеди?
Е.В.- Слышала. Они сами так сказали мне, что о Втором Пришествии даже нельзя молиться. Молиться нельзя и проповедовать нельзя.
Корр. - А почему для коммунизма это так страшно, - Второе Пришествие?
Е.В. - Что Христос придет, - они не хотят, чтобы люди это знали. Почему маленьких детей не допускают в собрание? Школьного возраста дети не ходят в собрание, им не разрешают. Запретили, чтоб они не знали о Боге ничего. Они так говорят: “Старики умрут, а молодежь не будет верующая. И не будет верующих уже совсем”.
Корр. - Ваше мнение какое - вы жили там, 40 лет вы жили в России, вы видели, как революция была там, коммунизм, Сталин, Хрущев, - какое ваше мнение относительно религии или духовности или спасения для народа, какое положение сейчас в России ? Как вы думаете, есть там духовный успех или нет?..
Е.В. - Там в тюрьмах только можно работать. Только в лагере, в тюрьме. А на воле не разрешают проповедовать. Вот я в лагере была, - баптисты, субботники, евангельские христиане, пятидесятники – собираются все вместе и хотят Вечерю Господню совершать. Все вместе - субботники, баптисты, пятидесятники. Сядут, читают, помолятся, беседуют… Однажды сидели, беседовали, пока нас в карцер загнали. Забрали нас в карцер. Всех. Мы раздетые. У кого пальто - тем хорошо. А без пальто - те замерзли на цементном полу. Табуретки нет, кровати нет, ничего нет. И вот там держат, и там ночуешь на полу, а утром - на работу. Но собирались, и молились, и проповедовали... А одна женщина кричит: “Я только пришла послушать, я не их, я не с ними”. Все равно загнали в карцер.
Корр. - Значит, вы думаете, что в лагере свобода религии, можно там свидетельствовать?
Е.В. - Там в карцер идут, в карцер гонят!..
Корр. - Но это во время Сталина, может быть, а теперь....
Е.В.- И теперь, в последнее время...
Корр. - Мне сказал кто-то из России, что две тысячи церквей закрыли в России, из этих пяти тысяч- две тысячи закрыли.
Е.В. - В Одессе были три церкви - пятидесятники, евангельские христиане и баптисты. Три церкви. Сейчас - одна. В Москве было три. Сейчас - одна. На весь город- одна... Одна община. Одна синагога. Одна православная церковь. Чтоб люди не шли молиться. Чтоб рассеялись люди.
Корр. – Это значит, что они и сейчас закрывают церкви?
Е.В.- Закрыты, закрыты все церкви.
Корр. - Но эта духовная работа, хотя и церкви закрывают, она как-тоеще идет? Имеет успех?
Е.В.- По лагерям, по тюрьмам народ!..
Бывая в Америке, я читал там прессу - особенно мне интересно было читать американские журналы и газеты, которые выходили там во время войны. Мы знаем, какой великой, страшной трагедией была война для нашего народа, для нашей страны. Но когда читаешь американскую прессу – о войне в Европе сообщается как о чем-то настолько далеком от реальной повседневности, как будто речь идет об обсуждении вопроса, есть ли жизнь на Марсе. Я вспомнил об этом, многократно прослушивая магнитофонную запись интервью с Екатериной Воронаевой. Корреспондент, который задает ей вопросы – просто человек из другого, чуть ли не инопланетного мира, он просто не понимает временами, о чем она говорит, не имеет представления о реальном положении христиан в Советском Союзе. По его прямолинейному американскому мышлению, лучше было братьям объединиться, чем “сидеть в тюрьме и ничего не делать”. Он профессионально говорит о профессиональной духовной работе, которую надо было бы вести братьям в СССР, а Екатерина Афанасьевна все никак не может ему втолковать, что “по тюрьмам, по лагерям народ!”
Дело не только и не столько в том, что сытый голодного не разумеет. Дело в том, что хитрая коммунистическая пропаганда настолько обволокла мир, что церкви на Западе просто-напросто ничего не знали о реальном положении гонимой церкви, посещая несколько церквей в советских столицах и крупных городах, показушно открытых для иностранцев. Но правда о действительном положении церкви как-то постепенно просачивалась.
Корр. - А несколько лет тому назад какой-то приехал в Америку человек, когда-то он занимал место во главе НКВД. Зовут его Пётр Дерябьев. Но он сказал так в правительстве в Вашингтоне, что каждый пастор, каждый священник, каждый работник должен как-то принадлежать к коммунистам, к партии. Но это, видимо, так же относится и к баптистам?..
Е.В. - Те, которые сюда приезжали и которые там работают, они имеют партийные билеты. Им иначе нет доверия. Как партийным, им доверяют, они в Америку могут поехать. А если ему не доверят, не пустят в Америку…
Корр. - Что он должен делать, если он...
Е.В. - Это такие проповедники… Вот этот, который сюда приезжал, что из Киева, которому Петя дал ему адрес, чтоб он привез. Он с партийным билетом приезжал в Америку. Он партиец. И он проповедник.
Корр. - Да, но, если он партиец, что он для партии должен делать?
Е.В. - Он делает то, что ему скажут. Он говорит, что надо говорить. Они приедут в Америку и они не все правдиво рассказывают, они восхваляют коммунистов, рассказывают, что коммунизм хороший, как хорошо и свободно…
Корр. - Вы говорите, в 1930-м году гонение было, когда арестовали всех. А теперь как, - больше свободы?
Е.В. - Едва ли, я что-то не верю.
Корр. - Но ведь вы там были в 1960-м году, вы ходили на собрания?
Е.В. - Ходила. В Москве ходила в собрание.
Корр. - А где это было?
Е.В. - В Москве. Я неделю жила, и я ходила...
Корр. - О, значит, вы ходили в эту церковь?
Е.В.- Да.
Корр. - Да, да, там, где Жидков и Орлов. Но и как, какие ваши чувства?
Е.В.- Но уже не такое, как наше... Холодное.
Корр. - Ну, да, но люди приходят, плачут, молятся...
Е.В.- Плачут, молятся.
Корр. - И хор хорошо поет...
Е.В. - Хор очень красиво поет. Такой красивый хор. Там американцы только ради хора приходят. Им отдельные скамейки поставили, наверху, отдельное место, напротив хора. Они хор приходят слушать.
Корр. - А люди что - сидят или стоят?
Е.В. - Сидеть негде. Только стоят все: и в коридоре, и на лестнице - кругом народ. Там тесно, народу много.
Корр. - Да, и кто там проводит служение, кто проповедует, они призывают, приглашают из Америки других братьев проповедовать? Или только сами?
Е.В. - Только сами…
Корр. - А их проповедь - они про коммунизм ничего не говорят, что они его не хотят....
Е.В. - Нельзя. Нельзя ничего такого говорить.
Корр. - Не вспоминают политиков? Нисколько не вспоминают ?
Е.В. - Приехали из Америки проповедники американские. Приехали в Одессу. И когда окончилось богослужение, все идут и здороваются. Я подошла и сказала, что у меня здесь пять сыновей в Калифорнии (они из Калифорнии приехали), пять сыновей у меня и дочка в Америке, в Калифорнии. Они спрашивают: “ А вы почему не едете?” Я говорю: “Мне нельзя”. И все. На второй день меня вызывает следователь НКВД и спрашивает: “Почему вы разговаривали с американцами? Если вы еще будете говорить, мы вас в ссылку сошлем!”. Я заплакала - да и пошла.
Корр. - Ну, а те американцы, которые приехали, они что-нибудь говорилина собрании?
Е.В. - Они только сидели, смотрели собрание…
Корр. - А вы иногда видели, чтобы из Америки какой-нибудь проповедникпроповедовал где-нибудь там, в России?
Е.В. - Не видела, нет.
Корр. - Значит, нету такой свободы?
Е.В. - Нет такой свободы, нет. В тисках все, связаны.
Корр. - Вы думаете, это всегда так будет, как теперь? Теперь как-то Хрущев имеет общение с нашим президентом. Вы думаете, может быть, перемена будет после этого какая-то?
Е.В. - Как бы они больше сюда не влезли, вот что опасно..
Корр. - Что мы можем делать, чтобы ...
Е.В. - Мы можем только молиться, чтоб Господь не допустил их сюда.
Корр. - А что касается этих людей в России - славяне, пятидесятники....
Е.В. - Через Красный Крест я второй год пытаюсь разыскать моего мужа. Ничего не известно.
Корр. - Ну, а духовно, как мы можем помочь этим людям в России ?
Е.В. - Только просить надо Хрущева.
Корр. - Хрущева ? О чем просить ?
Е.В. - Чтобы дал полную свободу верующим.
Корр. - Вы говорите, что пять человек пришли к нему и он их на 25 лет посадил.....
Е.В. - Да. Года за два, до того, как я приехала сюда, ездила я в Москву на съезд. Приехала на съезд - и думала пойти к Хрущеву подать заявление, чтоб к детям мне разрешил приехать сюда. Так они что сделали, - купили билет и в момент меня отправили в Одессу обратно, чтобы я не подала заявление, чтоб я не ходила к Хрущеву.
Корр. - Кто так сделал ?
Е.В.- Иванов, Жидков.
Корр. - Они не хотели, чтоб вы подошли....
Е.В. - Они хотели, чтобы я уехала... Купили билет, посадили на поезд и отправили в Одессу, обратно.
Корр. - Почему?
Е.В. - Чтоб я не ходила к Хрущеву, не просила. Он бы мог арестовать меня.
Корр. - О, значит, они это сделали ради вас?
Е.В. - Они не сказали этого, а только сказали, чтоб я уезжала, да и все. И брату одному поручили, чтобы посадил меня на поезд и отправил меня в Одессу. А мне американцы дали (там выставка американская была) билет, чтоб на выставку пойти, посмотреть выставку. Я отдала билет этому брату, сказала ему: "Ладно, брат, пойдешь на выставку. Я уж не могу."
Корр. - Вы теперь поедете на Восток (Соединенных Штатов –В.Ф.), когда вы думаете вернуться ?
Е.В. - Через месяц. Я к сыну еду, потом поеду в Кливленд - дочь и сын у меня там. А оттуда поеду в Нью-Йорк.
Корр. - Вы поедете в церковь, где брат Шепелюк? На украинское собрание тоже?
Е.В. - Мне дали телефон, где брат Шепелюк. Он меня будет встречать…
На этом магнитофонная запись интервью заканчивается. Но голос Екатерины Афанасьевны будет звучать еще пять лет на этой земле, до того дня, когда душа ее покинет землю. И до самого последнего дня своего будет она возносить молитвы Господу за гонимую церковь в Советском Союзе.
Куда Макар Нагульнов телят гонял
Где-то я читал в своей ранней юности, что на острове Фарос у входа в гавань древней Александрии соорудили знаменитый маяк, который почитался одним из семи чудес света. На его вершине в любую непогоду, темень и туман горел яркий костер, свет которого отражался в тщательно отполированном медном вогнутом зеркале (откуда и берет свое начало название и идея автомобильной фары). Свет, отраженный такой древней фарой, виден был мореходами за много километров от берега, показывая кораблям путь в гавань. Царь, в правление которого было построено это “чудо света” потребовал, чтобы на стене маяка установили плиту, на которой он повелел высечь навеки сообщение о том, что он, великий царь, дескать, построил этот величественный маяк. Царского слова никто ослушаться не посмел, разумеется, и, когда строительные работы были закончены, архитектор, подлинный автор и строитель маяка, распорядился укрепить плиту с такой надписью на стене маяка. Прошло какое-то время. Умер царь. Умер и архитектор. Но в один прекрасный день плита отвалилась от стены маяка, грохнулась на землю с высоты и разбилась о камни вдребезги. И тогда люди увидели, что за этой, слабо закрепленной плитой, была установлена другая – на которой было написано имя архитектора, подлинного конструктора и строителя маяка. Архитектор точно рассчитал время, когда должна отвалиться и упасть под собственным весом плита с именем царя, незаконно присвоившего себе славу грандиозного сооружения, чтобы люди могли узнать его, архитектора, собственное имя и правду об этом маяке. Я вспоминаю эту историю, когда сегодня снова перечитываю книги Михаила Шолохова.
Его книги – это же книги с двойным дном! Посмотрите только на портрет Михаила Шолохова. Обратите внимание на его хитроватую усмешку в казацких усах. Чему улыбается он, обласканный всеми щедростями и милостями Советского государства, которые только мог получить или мог мечтать получить советский писатель – лауреат Нобелевской премии (1965 года), лауреат Государственной премии СССР, академик Академии наук СССР, почетный доктор филологии Ростовского-на-Дону и Лейпцигского университетов, почетный доктор права Сент-Андрусского университета, неизменный депутат Верховного Совета, кавалер многих орденов и наград СССР и других государств? Лично я понимаю хитроватую улыбку, как улыбку того мудрого архитектора – придет время, и вы все узнаете, как было на самом деле. Шолохова захваливали, как создателя социалистического реализма, как певца строительства социалистического общества и образа жизни. А он посмеивался… Сегодня пришло время по-новому прочитать его книги и понять – да ведь это сатира на методы строительства социализма! Книга оказалась с двойным дном – и в этом действительно проявился литературный гений Шолохова. Только сейчас мы начинаем понимать, что, в действительности, рассказывал Шолохов. А вот за границей, кажется, это поняли уже давно. Почему и присвоили ему Нобелевскую премию и другие почетные звания и награды.
В книге Шолохова “Поднятая целина” приводится очень интересный разговор Нагульного с Давыдовым. Говорит сельский коммунист Макар Нагульнов:
Жалко, что я с тобой не поеду, а то бы я мог тебе большую пользу в антирелигии оказать. Оно, конечно, может, и не такой уж сильный я оратор, но зато, брат, кулак у меня при случае на любую дискуссию гожий! Как рука припечатает, так мой супротивник и возражать мне не сможет, потому что возражать хорошо стоя, а лежа - какие же у него могут быть возражения? Лежачие возражения во внимание не принимаются!..
И этим все сказано о сущности методов антирелигиозной пропаганды в то печальное время. Лежачие возражения во внимание не принимались.
После смерти Ленина среди верхушки советского руководства развернулась ожесточенная борьба за его место. Иосифу Сталину понадобилось почти четыре года, прежде чем он победил остальных претендентов и постепенно разделался со своими бывшими соратниками по партии, став новым всемогущим диктатором.
Вот как оценивает жизнь в этой стране, выросший в Штатах Павел Воронаев:
Россия известна как Советский Союз или СССР. Слово "совет" в русском языке означает совещание. Коммунистическая диктатура утверждает, что Россия - это демократия и что советская конституция самая демократическая в мире. Если кто-то не согласен, тот следует в тюрьму.
Люди, проживающие в Советском Союзе, фактически являются заключенными своего правительства. Граждане России потеряли все свои личные свободы и независимость. Они не могут покинуть страну, чтобы выехать за границу. Если они попытаются совершить побег из России и, если их схватят, их осудят как шпионов. Никто не может покинуть свой родной город, чтобы совершить поездку в пределах границ страны, или переехать в новый дом, поселение, или изменить работу без соответствующего разрешения.
Русские крестьяне вынуждены работать в государственных коллективных хозяйствах, "колхозах". Колхозники постоянно приписаны к земле, подобно крепостным. Они не могут покинуть колхоз, чтобы стать рабочими в городе без официального разрешения.
Государству принадлежит вся земля. Большинство из того, что крестьяне производят, идет на уплату государственного налога за использование сельхозмашин, полученных от государства, уплату по кредитам, семена, зарплату и премии государственным руководителям и т.п. То немногое, что остается, делится между колхозниками на основе испольной системы. Колхозник удачлив, если его доля достаточна, чтобы прокормить свою семью в течение года, до следующего урожая.
Однако, колхозникам разрешается иметь небольшой участок земли для личного пользования с целью промышленного огородничества. Оно может быть прекращено в любое время.
Если у колхозника имеются лишние продукты, он может их продать на открытом рынке в ближайшем городе, но он должен привезти и продать лично покупателю, в противном случае он может быть наказан за это, как за капиталистическое предпринимательство.
Все люди в России должны иметь паспорта, и также "трудовые книжки", в которые занесено всё: местожительство, работа, смена рода деятельности, какие-либо нарушения трудовой дисциплины и т.д.
Если советский рабочий нерадив, опаздывает на работу на двадцать минут и больше, или отсутствует на работе без уважительной причины, его наказывают тюремным заключением или подвергают ссылке. Государство является единственным владельцем всей промышленности. Рабочие не могут возражать против низкой зарплаты, длительности рабочего дня или постоянного повышения норм выработки. Забастовка или организация забастовки наказуемо длительным тюремным заключением или смертью.
Советская Россия под руководством компартии - это абсолютно "тоталитарная" государственная машина. Причина выживания диктатуры в течение этих многих лет и сохранение ее силы заключается в секретной политической службе и в обширной системе тайных агентов МВД и КГБ. Не ограничено могущество МВД и КГБ над жизнью всех граждан России, что дает необъятную власть компартии и делает людей послушными рабами.
Секретная служба имеет полномочия арестовать и сослать в ссылку любую из своих жертв без официального объявления в печати. Она действует как обвинитель, судья и палач. Как советского гражданина, вас могут отправить в тюрьму без предъявления обвинений против вас. Ваша семья может никогда не узнать, что с вами случилось и почему. Вас могут содержать месяцами или годами и подвергать физической пытке без какого-либо законного права.
Секретная служба может войти в ваш дом по своему усмотрению и во время обыска без предупреждения или ордера перевернуть всё вверх дном. Они вскрывают и читают вашу почту и, если им нужно, они могут конфисковывать любые письма, адресованные вам. Они прослушивают ваши телефонные разговоры.
В России существуют только государственные школы. Частные школы запрещены. Только наиболее лояльным и надежным последователям компартии разрешено преподавать. Детям не прививается никакой другой преданности, за исключением преданности компартии. Детям говорят, что не должно быть различия между правильным и неправильным, правдой и неправдой, благопристойностью и неприличием; им следует ненавидеть всех людей, мужчин и женщин, даже своих родителей, братьев и сестёр, если они критически относятся к компартии и правительству.
В школах детей принуждают шпионить за своими отцами, матерями, докладывать о всех высказываниях, в которых можно было бы заметить несогласие с коммунизмом и политикой правительства. Иногда только шутливое замечание, неверно истолкованное ребенком, может привести к аресту и ссылке родителей.
Секретная служба содержит громадную систему слежки и тайных агентов по всей стране и за рубежом. Власти заставляют людей шпионить за своими соседями и друзьями. Недонесение об "антисоветских" высказываниях или деятельности рассматривается как соучастие в преступлении. За отказ выступать в качестве информатора в отношении родственников, и даже членов своей семьи, наказывают, как за государственную измену. Быть информатором считается честью и образцом примерного гражданина. Кажется, будто стены имеют уши. Никто не осмеливается полагаться на родственника или друга. Малейшая критика коммунистического режима наказывается высылкой в Сибирь.
Когда людей арестовывают, требуется большое мужество выдержать нападки и оскорбления следователя секретной службы. Это жестокое обращение мне известно достоверно, так как я рассказываю на основе печального опыта моих родителей и многих моих личных друзей, которые были арестованы.
Сначала заключенных лишают личных желаний. Затем следует период недоедания, преследующий цель убить волю и ослабить их сопротивление на допросах. Заключенных могут допрашивать постоянно в течение десяти или двенадцати часов. Если кто-то ослаб или впал в бессознательное состояние, ушат холодной воды оживит жертву и допрос продолжается. Если один из следователей устает от допроса, другой приходит сменить его. На повышенных тонах они кричат на заключенных, выбивая признание в том, что они антисоветские элементы, что они действуют против советского государства, что они шпионы, подкупленные иностранным капиталом. Им угрожают, что их расстреляют, "подобно собакам", если они не признают себя виновными в этих обвинениях.
Секретная служба предлагает пищу и обещает лучшее обращение, если они будут сотрудничать. Делают попытки обманным путем вынудить признание, ссылаясь на мнимые показания других лиц. Следователи пытаются использовать каждую возможную нечестную уловку, чтобы заставить свои жертвы "сознаться". Тот факт, что секретная служба не имеет доказательств виновности заключенных, не имеет никакого значения. В просьбе предоставить адвоката или освободить под залог будет отказано. После четырех или пяти месяцев ежедневных тяжёлых испытаний, страдания и пыток даже сильный человек от напряжения ломается и готов сознаться во всем и вовлечь себя в любое преступление.
После нескольких месяцев тюремного заключения однажды охранник объявляет заключенному, что он приговорен на срок от трёх до, вероятно, целых семи лет каторжного труда. Ему объявляют, что он незамедлительно будет отправлен в концлагерь.
Заключенному, приговорённому к смертной казни, редко объявляют смертный приговор. Он идет в ложной надежде, что его переводят в другую камеру или секцию тюрьмы. Вместо этого, его приводят в определенное место, обычно в подвал тюрьмы. Охранник следует за спиной. Ничего не подозревающую жертву неожиданно расстреливают с близкого расстояния в упор в спину или голову - и человек падает мертвый.
Заключенных, предназначенных к высылке в Сибирь, перевозят на грузовых судах и в товарных вагонах - от сорока до пятидесяти ссыльных в каждом вагоне. Иногда требуется месяц или больше, прежде чем заключенные достигнут своего места назначения. Многие по дороге умирают от голода, холода и болезней...
Секретная служба не представляет статистических данных в отношении количества концлагерей и количества заключенных и сосланных. В действительности советское правительство отрицает само существование этих концлагерей.
Согласно некоторым оценкам, имеется несколько миллионов заключенных в концлагерях принудительного труда на севере России и в Сибири. Эти несчастные заключенные, люди-рабы, живут в палатках, бараках, построенных подобно загонов для скота, окруженные заборами из колючей проволоки. Их охраняют днем и ночью часовые секретной службы. Эти заключенные трудятся в шахтах, строят шоссе, каналы, возводят заводы, строят железные дороги и т. д.
Мужчины и женщины, заключенные в этих лагерях, представляют собою все слои общества. Там есть священники, юристы, учителя, рабочие и колхозники, вперемешку с убийцами, ворами и грабителями.
Во время зимних месяцев осужденных заставляют работать при температуре от сорока до пятидесяти градусов ниже ноля. Ссыльных принуждают рубить лес даже в снегу по пояс. Падающие деревья давят тех, кто не в состоянии отскочить в сторону в глубоком снегу. Летом, во время работы в болотах, они вынуждены находиться по колено в воде в течение 12 часов в сутки.
Ночью одежда, вымокшая в снегу и грязи, развешена на печи. Вызывающее тошноту испарение отравляет воздух в бараках. Утром узники вынуждены надевать свою влажную, изодранную одежду. Многие заболевают. Грипп, бронхит, пневмония, туберкулез, малярия и другие болезни взимают свою страшную дань. Открытые раны и нарывы покрывают тела тех, кто страдает цингой. Частые обморожения и гангрена вынуждают делать ампутацию пальцев рук и ног у заключенных. Особенно в зимние месяцы большинство замерзают, голодают и умирают. Когда узник умирает, одежда снимается с мертвого и делится между остальными заключенными.
За свою работу узники получают небольшое количество водянистого супа, приготовленного из капусты, высушенную рыбу и черный хлеб. Иногда вместо хлеба им выдают картофель. Это единственное вознаграждение, которое заключенные получают за свою работу, предусмотренное в случае выполнения ими определенной, назначенной им нормы работы.
Каждому заключенному выделяется ежедневно норма на выполнение работы, требующей двенадцатичасового тяжелого ручного труда. Ни одному заключенному не разрешено возвращаться в лагерь до тех пор, пока предназначенная для выполнения на день работа не будет сделана. Вместе с тем ссыльный может быть настолько слабым, что едва в состоянии держаться на ногах и, если он сделает паузу для отдыха, часовой бьет его дубинкой или прикладом винтовки. Заключенных избивают за проявление малейшего протеста.
В летнее время года в этих северных регионах появляются неисчислимые полчища комаров. Они налетают стаями и в таком громадном количестве, что часто убивают животных. Один из многих методов глумления часовых над заключенными - сорвать одежду с человека и привязать его к дереву на ночь. Остальное сделают комары. Останки его тела являются мрачным напоминанием другим на следующее утро.
Ни один узник не может надеяться совершить побег из этих мест из-за глубоких болот и больших расстояний между этими лагерями до границ ближайшего государства. К тому же охрана тюрьмы имеет вертолеты и служебных собак, с помощью которых они могут настигнуть любого, кто попытается спастись бегством от своих страданий и непосильной работы в концлагере.
Взирая на кончину жизни
Священное Писание донесло до нас заповедь, которая дана была Духом Святым первоапостольской церкви: “Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13:7)
Замечательный христианский поэт нашего времени, Павел Ляшенко, чей голос особенно ободрял гонимую церковь в 60-70 годы, написал чудесные стихи о братьях и сестрах наших, прошедших через лихолетье тех времен. Потом эти стихи положили на музыку – и появилась песня, песня памяти о наставниках наших.
Против церкви воздвигнут вал,
Она - крепость в кольце блокады.
Сколько раз сатана бросал
К ее стенам все силы ада!
Припев:
Кто сказал - побеждать легко,
Будто все нам дается даром ?
Сколько братьев-борцов легло
И сестер, молодых и старых.
От Пилата до наших дней
Штаб диавола строит козни.
Их задача: разбить скорей
Всех борцов за твердыню Божью.
Когда двигался тучей враг,
Чтоб из Крепости сделать груды,
Тогда верные, ставши в ряд,
Защищали свободу грудью.
К праху их не найти стезей
Средь тайги и хребтов Урала.
И на холмик рука друзей
Не положит букет фиалок.
Их в статистике точной нет.
И в музее их нет реликвий.
Они подвигов яркий свет
Оставляли - в пример великий.
И теперь, когда в стены бьет
Безрассудство и ложь тараном,
Голос павших и нас зовет
Устоять перед злым тираном.
Будет время: и всем венцы
Раздадутся в общенье сладком.
А пока нам кричат гонцы:
"Христиане! Готовьтесь к схваткам!"
Эта песня стала одной из самых любимых песен христианской молодежи моего поколения. Перед нами был добрый пример мужества, веры, героической стойкости наших братьев и сестер. Было у кого учиться, было кому подражать. -->
«Ревущие тридцатые». Гаврил Понурко
За период 1930 - 1932 гг. один за другим были закрыты все до одного молитвенные дома христиан евангельской веры, церкви остались без регистрации и легального права на существование, но это совсем не значит, что церкви вовсе перестали существовать – им пришлось перейти на нелегальное положение.
В очень трудных условиях пятидесятническое братство продолжало жить, и некоторое время старшие служители пытались во что бы то ни стало сохранить какой-то порядок, дисциплину и организованность, старались сохранить централизацию и общение между церквами. Союза христиан евангельской веры юридически больше не существовало, но необходимо было возложить на кого-то попечение о всех поместных церквах, было необходимо сделать все возможное, чтобы ободрять и укреплять Словом Божиим преследуемое, гонимое братство.
Обнаруженные старые документы свидетельствуют о том, что после 1930 года, после ареста Ивана Ефимовича Воронаева и Митрофана Ивановича Бондаренко, председателем Союза христиан евангельской веры вместо И.Е. Воронаева становится Гаврил Гаврилович Понурко, выйдя из своего недолгого первого заключения.
Сохранилась автобиография, написанная его рукой 10 октября 1966 года.
Автобиография
Я, Понурко Гаврил Гаврилович, родился в 1889 году в семье крестьянина-бедняка в местечке Городище Черкасской области. Нас было у отца 12 душ - 6 сыновей и 6 дочерей, жили бедно.
В 1902 году я с родителями переселился на рудник "Желтая речка"Пятихатского района (на заработки). В 1910 году с родителями переехал на постоянное место жительства в г. Пятихатки. Здесь тогда было молитвенное собрание евангельских христиан, пресвитером общины был брат Тищенко Антип Григорьевич. Наша мать была очень религиозная, она узнала, что есть собрание, первая пошла и с первого раза... обратилась к Господу... Наш дом стал домом Корнилия и весь крестился в 1911 году и стал домашней церковью. Все пошли за матерью, а я - первый с нею. Крестил всех нас - 12 душ - брат Тищенко А. Г.
В 1912 году я уже проповедовал Слово Божие и пел в хоре. Часто с пресвитером Тищенко А.Г. и Чечневым В Н. и вместе с хором ездили по селам Пятихатского, Криворожского и Петровского районов по вызовам и приглашениям, устраивали собрания и насаждали группы, а потом и общины детей Божиих - и так проповедовали до 1914 года, до августа месяца, и тут нас постигла война с Германией, куда мы все были мобилизованы...
В 1918 году я поcле демобилизации вернулся в Пятихатки к семье, женился... и в этом же году был избран районным благовестником Союза евангельских христиан, а в 1922 году утвердили меня в звании районного пресвитера...
Вскоре после этого В.Н. Чечнева и меня И. С. Проханов отозвал в Ленинград и утвердил меня всесоюзным благовестником и - после годичных курсов - я работал по северной части, а Чечнев В.Н. принял Белоруссию - старшим пресвитером БССР.
В конце 1924 г. глубокой осенью я приехал в Пятихатки, где я встретился с возникнувшим здесь течением христиан евангельской веры, куда уже была увлечена вся моя семья, жена, мать, братья и сестры. И по своему внутреннему убеждению я перешел в Союз ХЕВ, Правление которого было в Одессе, где я и работал в том же звании, что и во ВСЕХ.
В 1925 году в г. Одессе на съезде ХЕВ я был избран старшим пресвитером (союзным благовестником) и работал в этом Союзе до 1935 года.
Маховик ужасающих репрессий раскручивался на глазах Г. Понурко и других уцелевших на свободе братьев. После проведения столь повальных арестов для них было совершенно ясно, что против них всей мощью своего аппарата насилия восстало могущественное государство. Но почему? Ведь был же относительно благополучный период времени в отношениях между государством и церковью? Что произошло? Почему правительство усмотрело в деятельности христианских церквей и союзов что-то антигосударственное? Кажется, у Гаврила Гавриловича, как и у многих других его современников, теплилась просто человеческая надежда, что все это какое-то странное и страшное недоразумение, что все это скоро закончится, что справедливость восторжествует, что скоро разберутся, что никакие мы не враги народа и государства, что вполне мы лояльные, добропорядочные, законопослушные граждане, что христиане евангельской веры наряду со всеми другими гражданами… Чем другим, кроме этой наивной человеческой надежды на “доброго царя” можно объяснить то, что даже в 1935 году Гаврил Гаврилович Понурко все еще продолжал распространять по церквам наставление в плане положительного отношения в военной службе, в соответствии с решениями съездов христиан евангельской веры. Вот образец одного из таких его циркулярных посланий.
В Ы П И С К А
ИЗ ДУХОВНО - НРАВСТВЕННОГО ЖУРНАЛА ВСЕУКРАИНСКОГО СОЮЗА ХРИСТИАН ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ “ЕВАНГЕЛИСТ”
Из статьи «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству ивластям» (журнал “Евангелист” № 2 за 1928 г.)
…Для нас христиан евангельской веры имеется еще одно соображение, в силу которого мы признаем государство.
Мирная жизнь, обеспечиваемая государством, является для нас необходимым условием нашей работы в проповеди Евангелия царства Божия. Ибо наша высшая цель - идти и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и уча их соблюдать все, что Господь повелел нам (Мф.28:19-20). Это высший приказ нашего Господа Иисуса Христа. Ради проповеди Евангелия существует Церковь Христова. Исполнение этого повеления Спасителя Иисуса Христа возможно лишь только в условиях мирной и безмятежной государственной жизни.
А потому каждый христианин евангельской веры должен признавать свое государство, Советскую власть и воинскую повинность наравне со всеми гражданами страны, как это и признал, на основании Слова Божия, Второй Всеукраинский съезд ХЕВ, состоявшийся в г. Одессе с 8-го по 12-е октября 1927 г. (См. Рим.13 : 1-3; Мф.22 : 21; 8:5-10; Деян.10 :1-8; 23:13-34; Тит. 3:1, наше Вероучение, параграф 14).
Если мы, как и все граждане страны, пользуемся охраной государства и всеми благами мирной жизни, то мы не можем не нести наравне с другими гражданами обязанностей, вызываемых существованием государства. Мы видим, что Иоанн Креститель, Предтеча Господень, признавал в стране правительство и воинскую повинность, когда к нему приходили для духовной беседы воины (Лук. 3: 7-14).
ИВАН ЕФИМОВИЧ ВОРОНАЕВ
Из статьи «О втором Всеукраинском съезде христиан евангельской веры" (журнал «Евангелист» № 2 за 1928 г.)
...На долю этого съезда, в числе других дел, выпало разрешить чрезвычайной важности вопрос, назревший в жизни нашего братства, а именно: на съезде нашел единодушное и окончательное разрешение вопрос об отношении к государству и воинской повинности, который неопределенно стоял пред некоторыми братьями наших общин и групп, и столь много волнений причинил нашему братству. Съезд решительно и твердо стал на почву Священного Писания, которое для нас - как основа нашей жизни.
Этот вопрос съезд разрешил единогласно и вынес нижеследующую резолюцию:
Заслушав доклад об отношении ХЕВ к существующей Советской власти и к воинской повинности, съезд приветствует все мероприятия Советской власти. При этом съезд вынужден отметить, что некоторые наши братья неверно толкуют резолюцию первого Всеукраинского съезда ХЕВ, состоявшегося в г. Одессе 21-23 сентября 1926 г. по военному вопросу.
Некоторые братья, неверно толкуя это решение, отказываются от службы в строевых частях Красной Армии, клеймя позором это недостойное ХЕВ отношение к Советской власти, играющее на руку врагам её. Съезд категорически заявляет, что резолюция Всеукраинского съезда гласит так:
Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны. Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии не вытекают ни из постановления Первого Всеукраинского съезда ХЕВ, ни из вероучения ХЕВ, ни из Евангелия и недостойны нас, получивших при Советской власти полную религиозную свободу.
Съезд предупреждает всех наших братьев нашего Союза, что все те, которые окажутся неправильно толкующими резолюцию и тем самым показывающие свое нелояльное отношение к Советской власти, недостойны звания христианина и будут исключаться из наших рядов.
Всем братьям делегатам, присутствующим на съезде, вменяется в обязанность по приезде в свои общины, еще раз разъяснить своим братьям, что, согласно решения съезда, каждый призываемый в ряды Красной Армии, обязан, на основании Слова Божия, служить не из-за страха, но по чистой совести, как учит Св. Писание. (Рим. 13:1-3; Матф. 22:21; 8:5-10; Деян. 10: 1-8; 23:13-34; Тит. 3:1, наше Вероучение, параграф 14).
...Съезд предупреждает, что впредь члены других сект будут приниматься в наш Союз только в том случае, если они разделяют наше мнение по всем без исключения вопросам, в том числе и по вопросу о воинской повинности...
С подлинным верно:
Председатель Союза ХЕВ по УССР (ПОНУРКО Г.Г.)
1/VII-1930 г. Январь м-ц
Пятихатки
Да только не помогло все это, не помогло… Ни братству нашему не помогло, ни лично самому Гавриилу Гавриловичу.
В период с 1930 г. именно на плечи Гаврила Гавриловича легла многотрудная обязанность оказывать духовное попечение всему братству христиан евангельской веры, которые были рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
На Днепропетровщине и Кировоградщине было большое количество церквей ХЕВ. В 20-е годы здесь часто бывали с проповедью Евангелия И.Е. Воронаев, В.Р. Колтович, И.В. Кузьменко.
После 1930 года центр пятидесятнического движения перемещается из г. Одессы на Днепропетровщину. В этот тяжелый период активную помощь Гаврилу Гавриловичу оказывал Михаил Бут.
Михаил Сидорович Бут родился в 1893 году в с. Пушкаревка Верхнеднепровского района Днепропетровской области в семье бедного крестьянина. Когда ему исполнилось 25 лет (в 1918 году) он обратился к Господу и вскоре стал членом Пушкаревской церкви евангельских христиан. Еще в ранней юности, когда ему было лет 14-15, он попал под поезд и лишился левой руки. Будучи инвалидом, Бут не мог жить в селе и выполнять тяжелую крестьянскую работу. В 1924 году он переехал в Днепропетровск и устроился на работу охранником на заводе имени Петровского.
Вскоре ему довелось встретиться с христианами евангельской веры, которые только-только стали появляться в Днепропетровске. Михаил услышал вдохновенное свидетельство о силе Духа Святого, он видел, как прямо на глазах это движение в Днепропетровске набирает силу. Он молитвенно углубился в изучение Библии - и чудный свет учения о Духе Святом осиял Михаила Сидоровича. И он открыл свое сердце для силы Святого Духа.
Большой радостью для него стало знакомство с Г.Г. Понурко. Они стали не только сотрудниками, но и близкими друзьями на всю жизнь.
В 1926 году Михаил Сидорович Бут стал пресвитером Днепропетровской церкви христиан евангельской веры. Для него, Г.Г. Понурко и Д.И. Пономарчука выпала важная и почетная миссия проповедовать Божью истину в центральных областях Украины, прежде всего на родной Днепропетровщине.
Они вместе были делегатами I и II Всеукраинских съездов в Одессе... Они были исполнены рвения радостно трудиться для Господа, умножая ряды Союза ХЕВ. И вот, наконец, обстоятельства сложились так, что теперь они были в ответе за все гонимое и преследуемое братство пятидесятников.
Начался процесс самоизоляции общин, процесс распада их на мелкие группы и группки, и в тех условиях этот процесс остановить было невозможно, особенно после 1932 года, когда в рядах служителей не стало Михаила Бута и Дмитрия Пономарчука. Они оба были арестованы, а в 1935 году вторично был брошен в ГУЛАГ Гаврил Понурко.
Братство христиан евангельской веры, оставшись без руководства, было практически обезглавлено. И, как это всегда бывает в тех случаях, когда нет центра, нет признанного руководства и твердой дисциплины - в отдельных пятидесятнических общинах и группах стали нарастать нездоровые, негативные явления духовного характера.
Еще во второй половине 20-х годов в общинах, отдаленных от центра (вследствие чего был затруднен доступ к ним со стороны руководящих служителей) имели место отдельные факты, когда слишком переоценивалась и преувеличивалась роль служения пророчества в церкви, терялся контроль за деятельностью тех братьев и сестер, которые упражняли дар пророчества. Наряду с недостаточным уровнем знаний Священных Писаний, это приводило к искажению евангельских истин, приводило к недостойным поступкам и недостойному поведению, в результате чего поносилась истина Божия...
В некоторых общинах (например, в Васильевском районе Запорожской области) это приводило к серьезным заблуждениям в евангельском учении, в некоторых церквах там начали праздновать субботу и т. п. Однако, в прежние времена это получало должную оценку со стороны руководства Всеукраинского Союза ХЕВ, срочно выезжали руководящие братья и оперативно принимали меры, обличали, увещевали, запрещали, лечили заболевших и оказывали скорую помощь духовно раненым людям. Этим самым был поставлен надежный заслон проникновению в церкви разного рода лжеучений и ересей...
После 1930 года, когда общины ХЕВ были лишены регистрации и самого права на легальное существование, после 1935 года, когда братство пятидесятников оказалось совершенно обезглавленным - эти негативные явления стали прогрессировать в условиях разобщенности, раздробленности и полной бесконтрольности. Но было бы большой ошибкой считать, что в этот период имело место только темное и отрицательное - вовсе не так! Чудная истина Божия о силе Духа Святого в те труднейшие годы пробивала себе дорогу. Невероятно, - но факт! - в те «ревущие» 1930-е годы, невзирая на категорические запреты властей, ежедневно рискуя собой, служители Иисуса Христа благословенно проповедовали Слово Божие - и возникали церкви ХЕВ на новых местах, в селах и городах, где раньше их никогда не было.
Так, например, замечательный труженик Евангелия Пантелей Федорович Дубинин летом 1933 года приехал в Донецк (Родился Дубинин в Белоруссии, жил в Сураже Брянской области). В Донецке Пантелей Федорович стал проповедовать Евангелие и имел очень большое благословение. Это был человек веры, исполненный Духом Святым, имевший дар пророчества. В конце 80-х годов я вел интенсивную переписку с проживавшей в Брянске дочерью Дубинина Лилией Пантелеевной, которая в своих письмах описывала большое множество различных чудес и знамений, которыми Господь сопровождал служение этого брата. По молитве Пантелея Дубинина бесы оставляли людей. Верующие помнят и сейчас, что было много случаев, когда они становились свидетелями чудес, которые Господь совершал через брата Дубинина. В те исключительно трудные 30-е годы Пантелей Федорович Дубинин основал церковь христиан евангельской веры в Донецке.
В 1932 году в Мариуполь с Дальнего Востока, из Хабаровского края, переехал с семьей Илья Демьянович Малюта, а в 1935 г. из Макеевки в Мариуполь переселился Игнат Иванович Толмачев, которые ранее знали друг друга. В 1936 году в Мариуполь переехала большая семья Кирюта из Запорожской области, где их лишили земли и хозяйства. Постепенно они нашли друг друга, нашли еще нескольких верующих в этом городе, и начали проводить совместные собрания и проповедовать Слово Божие. Святой Господь со страниц Святого Писания говорит в книге пророка Исайи: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною раждать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11).
Слово Божие в Мариуполе проповедовалось не напрасно. Небольшая группа людей обратилась к Господу и летом 1937 года в Мариуполе произошло первое крещение, с чего и началась история нынешней Мариупольской церкви. Сегодня никому не нужно объяснять, что такое 1937 год – это год самых жестоких гонений и репрессий. Той летней ночью на Гавани, на самом берегу Азовского моря, там, где сейчас улица Первая Озерная упирается в море, в маленьком домике, где жила одна из новообращенных сестер, в глубокой тайне собрались христиане. Окна были закрыты занавесками и одеялами, чтобы бдительные соседи не вызвали НКВД, потому что любые нелегальные собрания были строжайше запрещены. После богослужения и молитвы все пошли к морю, и первый пастор мариупольской церкви Илья Демьянович Малюта совершил крещение. Первоначально это была маленькая церковь, но при благословенном руководстве Духа Святого мариупольская церковь стала стремительно расти, и к началу войны она уже объединяла в своих рядах около 300 человек.
В это же время в далекой Средней Азии: в Алма-Ате, во Фрунзе, Петропавловске, в Джамбуле в невероятно трудных условиях ревностно совершали евангельский труд преданные Божии служители, сотрудники И.Е. Воронаева - И.С. Ротарюк и И.И. Славик, находившиеся там в ссылке. На какое-то время их выпускали на свободу, потом арестовывали и держали в тюрьмах опять В заключении и на воле они проповедовали Слово Божие. При их самоотверженном труде церкви возрастают, в них поднимается духовный уровень, образовываются новые группы христиан евангельской веры в Средней Азии.
Из Средней Азии И.И. Славик не вернулся. Всю свою жизнь он посвятил служению Богу в этом регионе. Умер он 5 апреля 1972 года на 94 году жизни в Джамбуле. Очень много людей приехало на его похороны. Василий Ракин вспоминает: «Перед тем, как ему перейти в вечность, он однажды сказал при всех братьях и сестрах, которые были в доме: «Братья и сестры, когда я умру, то не делайте мне никаких оградок, никаких памятников. Чтобы никаких венков не было на похоронах. Похороните меня, как самого малого, как самого простого - ибо все мои награды у Бога, вся моя слава у Бога. И на могилу мою не ходите больше - ибо меня там нет. Я уйду к Господу на небеса». До последней минуты при переходе он был в сознании. Вечером мы еще молились у него, благодарили Господа и не было видно, что он скоро умрет, но на утро дочь его сообщила, что отец скончался. Когда мы приехали, он лежал и как будто улыбался небу, как будто смотрел в голубое небо. А мы смотрели на него и плакали не от того, что он ушел от земных страданий, а от того, что этот дом стал пуст».
В 1938 году из Запорожской области в г. Синельниково, который находится в Днепропетровской области, переехал на постоянное местожительство с семьей молодой брат (ему было 27 лет) Михаил Петрович Чернобривец. В 1928 году, когда ему было семнадцать лет, уверовала его мать. У Михаила было много сомнений, он колебался: служить Господу или не служить. Мать Михаила была знакома с Воронаевым по съезду в Павлыше в 1928 году, и много рассказывала о нем сыну. О своих сомнениях Михаил написал в письме Ивану Ефимовичу и вскоре получил от него ободряющий, обстоятельный ответ.
Михаил Чернобривец стал служить Господу. Начиная с 1938 года он стал активно трудиться в Синельниково над созданием в этом городе общины ХЕВ, проповедуя Слово Божие. И вскоре церковь была создана, а к началу войны в нее входили уже около 70 человек.
И таких примеров – множество. Несмотря ни на какие препятствия, звучала истина Божия об исполнении силою Духа Святого, будила спящие сердца людей, пробивала себе дорогу - и рождались новые церкви.
При этом можно проследить определенную закономерность. Если до 1930 года церкви ХЕВ преобладали, в основном, в сельских районах, то после 1930 года очагами и центрами пятидесятнического движения становятся крупные города.
Слухи о массовых преследованиях против христиан в СССР доходили до мировой общественности. Масса писем приходила в адрес Советского правительства по поводу преследований пятидесятников и поводу судьбы лично Воронаева. Писали во все советские инстанции Советского Союза политические деятели, сенаторы, пятидесятнические церкви и руководители всемирного пятидесятнического движения. Ни на одно письмо (!) никакого ответа не было получено. Широко известный евангелист из Канзаса Джеральд Винрад отправил в декабре 1936 года Открытое письмо послу Советского Союза в Вашингтоне А.А.Трояновскому. Он писал: Уважаемый господин посол!
Дело пастора Воронаева, вторично арестованного советским КГБ в Калуге, и его жены начинает привлекать международное внимание. Нечеловеческое отношение к этим добрым людям уже получило широкую огласку во многих странах мира, в частности в Англии, Германии, Швеции, Канаде и США.
Возмущение нарастает с каждым днём. Люди из всех сфер жизни по всему континенту Америки начинают интересоваться деталями дела Воронаева. По радио, в прессе, с сотен кафедр во всех уголках Америки обговариваются репрессии над Воронаевыми.
Это же наблюдается и за границей. Например, в Стокгольме недавно 5000 душ организовали митинг протеста, на котором единственное темой было это дело.
Возможно, Вы не соглашаетесь с религиозными взглядами его друзей в Америке, но чтобы отвести критику в отношении поступков вашего правительства в религиозных вопросах, полезно будет обратить ваше особое внимание к этому обращению и способствовать освобождению Воронаева от дальнейших преследований.
Возмущение в данное время так велико, что я лично могу засыпать ваш кабинет десятками тысяч писем, если это необходимо.
Согласно последним публикациям прессы советское правительство никогда так не нуждалось в расположении общественного мнения со стороны Америки, как сейчас. Нам стало известно, что это связано с внутренними неблагополучиями в вашей стране, а также с внешней неприязнью со стороны Японии, Германии и Италии. Нужно сказать откровенно, что теперешнее положение дела Воронаева совсем не способствует дружеским отношениям между нашими двумя странами.
По этим и другим причинам это дело должно быть решено разумно и гуманно без дальнейшего промедления.
Чтобы освежить вашу память, и ради сотен тысяч американцев, которые будут читать это письмо, когда его опубликуют, я коротко перечислю события, которые привели этих добрых людей к теперешнему положению.
Воронаев родился в России в 1885 году в семье крестьян. Молодым человеком он был вынужден поступить на службу в царскую армию. Во время военной службы в городе Ташкенте, приблизительно в 1908 году, он попал под влияние Евангелия Иисуса Христа. После своего обращения он присоединился к баптистской церкви.
В 1912 году он с женой Катериной приехал в США как эмигрант. Учился в колледже на западном побережье. Овладел английским языком, закончил курсы теологии и стал пастором Первой русской баптистской церкви в Сиэтле. Его преданность, честность и высокие умственные способности открыли перед ним новые горизонты. Он был переведён на должность пастора Первой Русской баптистской церкви в Нью-Йорке, где он также трудился как редактор известного русского журнала «Правда и Жизнь».
Потом пришла Октябрьская революция 1917 года, во время которой был свергнут Керенский, пролилось много крови.
После установления в России ленинской диктатуры, в Соединённых Штатах было опубликовано много статей о религиозной свободе, которая вроде бы должна была быть дарована всем советским людям. Когда советская конституция 1920 года была составлена, Воронаев, как и тысячи других его соотечественников, принял сообщение о свободе религии в России за чистую монету. С женой и пятью детьми, младшему из которых было несколько месяцев, они 15 июля 1920 года отбыли из Нью-Йорка к своей родной земле. Советская власть дала им разрешение на въезд в страну, и они поселились в Одессе.
Заметьте, пожалуйста, что Воронаев проживал в США как уважаемый гражданин более восьми лет, тут родились его дети и он всегда и во всем был лояльным к стране, которая его приняла.
К своему удивлению, он вскоре после приезда на родину увидел, что огонь религиозного преследования и ненависти разгорелся по всей стране, а атеизм стал религией новой власти. Однако, беря во внимание положения советской Конституции, он начал программу христианского служения, которое скоро достигло многих областей России. Ни одного раза Воронаев не переступил официального статуса вашего государства. Он избегал политической деятельности, не вмешивался ни в какие дела, трудясь исключительно в духовной сфере.
На сегодняшний день он отсидел уже более шести лет в грязных тюрьмах и концлагерях вашей страны. До этого времени он не был обвинён ни в каком преступлении и, вместе с тем, ему не было дано права на законный суд и защиту.
Я приостановлюсь, чтоб Вас спросить: где советская справедливость, о которой так часто читаем в пропагандистской литературе, распространяемой интернациональной коммунистической партией Соединённых Штатов? Нам говорят, что Россия является «самой свободной страной мира».
Работая в границах вашего опубликованного закона, Воронаев основал «Всеукраинский Союз Христиан Евангельской Веры». Он был избран первым президентом этой организации, а также назначен редактором её аполитичного журнала «Евангелист». После восьмого выпуска журнал был запрещён Советской властью, а основанный Воронаевым Союз ликвидирован.
Хочу Вам заметить, что даже после того, как московские лидеры сойдут с исторической арены, Бог и далее будет править на небесах, и сила Христова Евангелия всё ещё будет чувствоваться на земле. Массы русских и дальше будут славить Бога в своих сердцах. Духовная истина не может быть побеждена физическим оружием.
На протяжении всего времени, когда работа Воронаева распространялась и приносила пользу десяткам тысяч людей в России, Одесское ГПУ постоянно прилагало все усилия, чтобы запугать его. Эта ситуация продолжалась, несмотря на тот факт, что Объединение было официально зарегистрировано в Комиссариате внутренних дел Украины.
Больше года Воронаева ежедневно преследовала тайная полиция. Вам известно, что к христианским служителям в Советском Союзе всегда относились как к неисправимым преступникам. Они не пользуются никакой свободой и постоянно находятся под надзором тайных агентов. Таким образом каждый шаг пастора Воронаева был всегда под внимательным присмотром. Перед заключением на продолжении нескольких месяцев ему ежедневно звонили, чтобы он явился в штаб ГПУ.
Наконец 7 января 1930 года глухой зимней ночью Воронаева арестовала тайная милиция, вся собственность Объединения была конфискована. Все зарегистрированные члены правления объединения также были брошены за решётку.
Много времени Воронаев переносил позорные и ужасные муки в тюрьмах Одессы и Харькова. Не хватило бы нескольких томов, чтобы описать все причинённые ему страдания.
Наконец «особая тройка» объявила приговор: восемь лет принудительных работ. Ему даже не позволили присутствовать на так называемом суде. Кроме того, он не имел права иметь своего представителя для защиты. Воронаев так и не узнал о сути своего преступления, и судебный процесс никогда не был опубликован.
Воронаева упрятали в один из ужаснейших тюремных лагерей Советской России. На протяжении шести лет он прошёл через «ад на земле», в сибирских лесах, где, как известно, много русских христиан погибло, как рабы на галерах.
400 миль за Котласом, вдоль ледяных берегов р. Печоры, этот Божий человек был вынужден пребывать под постоянным надзором охранников, рубить деревья, строить дороги, копать канавы, работать в угольных и медных шахтах, выполнять другие принудительные работы только за то, что был христианином.
Когда друзья и дети в США узнали о несчастье Ивана Воронаева, было собрано 1500 долларов, чтоб купить выездной паспорт в Америку для его жены Катерины Воронаевой.
Как только заявление на выезд было подано и деньги заплачены, ГПУ на рассвете 10 марта 1933 года её арестовало. Взятая больной с постели, оторванная от своих двух маленьких детей: Тимофея (5 лет) и Надежды (10 лет), жена Воронаева была брошена в Одесскую тюрьму. Это было ответом тайной полиции на просьбу выехать из страны! Представьте себе чувства её детей, которые были оставлены беспомощными в пустой квартире без матери.
После нескольких месяцев пребывания в тюремной больнице, когда от неё остались только кожа и кости, эту честную христианку перевезли за несколько тысяч миль в лагерь осуждённых.
Позднее в августе 1934 года её перевезли в тюремный лагерь, где был её муж. Там она была вынуждена работать уборщицей в конторах и на складах, стирала одежду для охранников в ледяной воде, мыла полы, выносила мусор, была буквально «козлом отпущения».
И она является лишь одной из тысяч, которые переносили и переносят подобную судьбу.
Из проповедников, которые были в Объединении Воронаева до 1929 года, почти половина уже погибла, а те, которые остались живыми, обречены на такую же судьбу, как их руководитель.
После перенесённых трудностей и испытаний пастор Воронаев с женой возвратились н свободу в июне прошлого года и поселились в городе Калуге за несколько сотен миль от Москвы.
Есть доказательства, что здоровье Воронаева серьёзно подорвано, тогда как здоровье его жены уничтожено полностью. Её сердце настолько больное, что она может быть отозвана от своего несчастья в любую минуту.
Её наибольшее желание - ещё увидеться перед смертью с Тимофеем и Надеждой и другими детьми.
Всего в семье шестеро детей, которые сейчас все живут в Соединенных Штатах. Хотя трое из них являются американскими гражданами по рождению, руководство в Москве отказало отпустить их из страны, пока Красный Крест не заступился за них в Женеве в 1932 году. Их трое детей были выкуплены у правительства России за большую сумму денег через советскую организацию, известную как «Интурист».
В октябре 1936 года Воронаев был снова арестован и брошен в тюрьму в Калуге.
Тимофею - восемь лет, Надежде - 13, они проживают в США. Очень важно этим невинным детям понять, посему им не позволено видеть своих родителей. Каждую ночь они засыпают в слезах. Каждый день спрашивают: «Где мама?» «Живой ли ещё папа?», «Когда они вернутся к нам?»
Уважаемый господин консул, по меньшей мере 3 миллиона американских граждан и миллион канадцев знают в деталях дело Воронаева. Количество их растет ежедневно! Это дело очень быстро приобретает международные масштабы и угрожает принести ещё больше позора вашему правительству, чем всё другое, что происходило на протяжении последних 19 лет, если этому не будет положен конец.
Плач Тимофея и Надежды уже отзывается в сердцах миллионов! Огромное спонтанное движение начинается; если пастор Воронаев с женой будут подвергаться дальнейшим преследованиям, вы услышите об этом не только в Америке.
Вы, естественно, заинтересованы в том, чтобы способствовать дружеским отношениям между нашими двумя странами. Наибольшее, что вы можете сделать в этом деле - это дать возможность этим двум пожилым людям выехать в Америку, чтобы быть со своими детьми при закате их дней, которые даже в лучшем случае, несомненно будут недолгими.
Такой поступок с Вашей стороны сразу ослабил бы напряженность и помог бы миллионам забыть о том, что постоянно у них на уме: какая большая несправедливость причинена этой беззащитной семье. Я достоверно информирован, что демонстрации в защиту Воронаевых, в которых тысячи возьмут участие в Вашингтоне, теперь в процессе подготовки. Доходят слухи, что это дело будет обговорено на заседании Конгресса, гарантирован широкий газетный репортаж; также скоро будет напечатана на эту тему книжка, и будут опубликованы тысячи журнальных заметок и статей.
Соответственно «Советскому руководству путешествий» за 1936 год, страница сороковая, нужно заплатить 968 долларов Советской власти за каждого, для того, чтобы получить разрешение пастору Воронаеву и его жене выехать за границы страны. Я уверен, Вы можете узнать, что 2000 долларов было заплачено уже давно именно для этой цели.
Вы можете быть уверены, что эти добрые люди имеют только одно желание: быть с детьми. Я могу заверить Вас, что Воронаев желает жить спокойной и мирной жизнь, безо всяких намерений стать публичным критиком коммунизма, когда ему разрешат вернуться.
Он изувеченный пытками человек, поэтому будет доволен любовью своих детей, и с радостью простит и забудет всё ему причинённое.
Пожалуйста, уважаемый консул, уделите этому делу должное внимание.
На это письмо, как и на все другие, ответом было молчание. Дети Воронаевых предпринимали все возможные попытки, чтобы найти свою маму, которая долгие годы была в тюрьмах и ссылках. И наконец – нашли. Павел Воронаев рассказывает:
Миновало десять лет с тех пор, как я в последний раз услышал весть от матери, а я думал, что она была мертва, что она ушла, чтобы быть с Господом.Письмо, написанное чернилами и слезами, пришло из России. Короткие пять строк, письмо написанное от руки и большие желтоватые высохшие пятна на нем. Это были слёзы матери, упавшие на бумагу письма. Она писала: "Я ваша мать, мне сейчас 73 года. Меня лишь недавно освободили из заключения. У меня немного времени осталось в этом мире. Моё последнее обращение и молитва к Богу, если Он разрешит мне перед смертью только один раз взглянуть на своих детей".
Это был словно удар молнии в темной ночи. Подобно письму от человека с того света. Читая и перечитывая материнское письмо, я плакал и молился. Как её старший сын, я чувствовал, что обязан что-то сделать. Но что я мог сделать, чтобы помочь ей? Я писал письма, обращения, воззвания к советскому правительству, премьеру России Никите Хрущеву. Не было ни уведомления о получении, ни ответа.
Затем газеты объявили, что Никита Хрущев собрался посетить Америку в качестве гостя правительства Соединенных Штатов. Я думал поехать в Вашингтон и попытаться каким-то образом встретиться с ним где-то и обратиться лично к нему по поводу своей матери. Прибыв в Вашингтон, я приготовил написанное по-русски обращение по поводу своей матери. Я сделал несколько копий. Я думал, что мне, вероятно, следует сначала поехать в советское посольство и оставить там один экземпляр моего обращения официальным лицам.
Я не знаю, как случилось, что меня не окликнули и не остановили у входной двери, но как только я вошел в приемную советского посольства, я сразу же узнал короткую приземистую фигуру Хрущева, окруженную многими русскими официальными лицами на приёме. Безо всякого колебания я подошел к Хрущеву и обратился к нему по-русски, прося за свою мать. Он слушал меня минуту или две и, уяснив о чем я говорил, просто отвернулся от меня, а его секретари или охрана поволокли меня к двери. Никто не принял моего обращения - и меня просто вытолкали за двери.
Когда я пришел в себя на тротуаре перед посольством СССР, меня окружили радио- и телерепортеры, которым хотелось узнать, что я делал в посольстве. Я рассказал им простую историю американского гражданина, который не видел свою мать в течение 25 лет, что у неё нет семьи в России и что некому там позаботиться о ней - она полностью лишена средств к существованию и все её дети, вся семья находятся теперь в Америке. Я сказал, что мы хотим, чтобы она приехала в Америку и жила с нами.
Средства массовой информации решили, что эта человеческая история представляет интерес и она сразу же была широко освещена. В отчаянной попытке я встречался с членами конгресса, сената, правительства США, политическими лидерами. Многие пасторы, церкви и друзья начали молиться и ободрять меня. Я обратился за помощью к президенту Эйзенхауэру, вице-президенту Никсону. Тогда совершилось чудо - на одно мгновение "Железный занавес" был приподнят и моей матери разрешили выехать из России. Это случилось в июле 1960 года, когда моя 73-летняя мать, одетая как русская крестьянка, сошла с трапа трансатлантического реактивного лайнера. Я едва мог поверить этому. Она вся дрожала, когда я нежно обнял её впервые за 25 лет. Улыбаясь сквозь сбегавшие по морщинистому лицу слёзы, она сказала: "Благодари Бога, сын. Он сохранил мою жизнь и перед смертью я ещё раз увижу своих детей. Я так рада... так рада." Позже в этот же день по пути из Нью-Йорка домой в Индианаполис она постоянно говорила: "Держи мою руку, сын, чтобы убедиться, что ты здесь. Я так боюсь, что проснусь и обнаружу, что это сон." Затем она снова и снова повторяла: "Благодарю тебя, Господи..."
Теперь, в Америке, долгий кошмар разделения семьи и заключение в советских концлагерях Сибири начал постепенно исчезать. Когда я спрашивал мать о наших друзьях и годах, проведенных в тюрьме, она некоторое время рассказывала, затем внезапно заливалась слезами, уходила из комнаты, склонялась на колени, плакала и молилась.
Временами среди ночи нас пробуждали её крики и мы находили её дрожащей от испуга, покрытую обильным потом. Оживала ли в её памяти ночь из прошлого в одном из ужасных концлагерей? Она всегда радовалась, будучи разбуженной от этих жестоких кошмаров и затем благодарила Господа за своё освобождение.
Мать провела последние пять лет своей жизни в мире, любви, почитании своими детьми и многими внуками. Это случилось поздней весной в 1965 году. Последний раз мы долго говорили, моя мать сказала мне: "Павел, я устала, я готова идти домой..." Я знал, что она имела в виду. Она была готова идти, чтобы быть с Господом, получить своё заслуженное вознаграждение. Получить то, что не может быть куплено в этом мире за всё золото и серебро. Это то, что Бог припас для тех, кто умирает за свою веру. Она умирала спокойно и её останки похоронены в прекрасном Роуз Гарденз в Виттиер, Калифорния. На могиле - простая каменная доска. Только её имя и слова: "Любимой матери". Этим немного сказано, но её каждое деяние навсегда хорошо запечатлено. Вероятно, сотни страниц могут быть написаны об этом одном человеке, чья вера была намного величественнее, чем собственная жизнь.
Хотя моя мать покоится в Калифорнии, однако мой отец после 28 лет заключения был зверски забит насмерть в тюрьме. Где находится его прах - мы не знаем, может быть, под одним из могильных холмов, общей могиле с телами сотен погребенных вместе в одном котловане. Однако Бог знает имя каждого из них, кто отдал всё своё. Они получат праведное вознаграждение на небесах».
Мало памятников на могилах праведников. Но много памяти о них в церкви Божией. Записаны имена их в книге жизни. И должны остаться имена их записаны на земле в назидание и наставление потомкам – следующим поколениям христиан. И потому так важна и трогательна скромная заметка в пятидесятническом русскоязычном журнале «Христианский вестник», которая появилась осенью 1965 года. В этом журнале, издававшемся в Буэнос-Айресе в далекой Аргентине, было написано:
СЕСТРА ВОРОНАЕВА ОТОШЛА К СВОЕМУ ГОСПОДУ
Сестра Воронаева, жена Ивана Ефимовича Воронаева, миссионера и председателя Всероссийского Союза Христиан Евангельской Веры, и редактора журнала «Евангелист», родилась 15 июля 1888 года в городе Уфе на Волге, в России; отошла к своему Господу 14 июля 1965 года, в г. Лос-Анджелес, США. Она всегда говорила, что болеть не будет, и действительно до последнего времени, несмотря на свои преклонные годы, посещала собрания, братьев и сестёр на домах.
Она жила несколько лет в г. Сан-Франциско, Калифорния, при молитвенном доме и любила молитвенные собрания и пение хора. Всегда, с радостью встречала приезжающих проповедников: принимала участие в служении свидетельством, в молитвах и говорила духовные стихотворения, принимала участие в женском кружке и помогала бедным.
Перед своей кончиной она собрала, что могла из своих средств, которых имела очень мало, даже государственной пенсии не получала, на собранные средства она послала посылку нуждающимся в Советскую Россию.
Сестра Воронаева возвратилась в Северную Америку в 1960 году из Советской России по просьбе президента США генерала Эйзенхауэра, который лично просил Н. Хрущева, и он выпустил сестру Воронаеву на свободу, об этом было оповещено в газетах…
Похороны состоялись в городе Лос-Анджелесе. Брат А. Шевченко, пастор общины пятидесятников в г. Сан-Франциско принимал активное участие в похоронах. Многие сошлись на это прощальное собрание. Братья и сёстры из семи собраний: пятидесятников, баптистов, евангельских христиан и молокан, все говорили свидетельства и пели похоронные псалмы.
Сестра Воронаева всю жизнь посвятила для Господа. Она любила Господа и служила Ему. Отошла в вечность, получив венец вечной жизни от Господа».
24 августа 2001 года. Только что закончился парад по случаю 10-летия независимости Украины. По празднично убранному Крещатику в нескольких метрах от меня чеканили шаг элитные военные подразделения Украины, громыхали танки и тяжелая военная техника, над специально перестроенной по случаю праздника центральной площадью Киева – площадью Независимости величаво гремела авиация и разносились праздничные салюты. В мирном голубом небе поднимались выше и выше гирлянды воздушных шаров, создавая огромный флаг Украины…
Я думал про Якова Савельевича Шерстюка, одного из Союзных благовестников Союза ХЕВ. Посланный Воронаевым, он оставил свою родную Николаевщину и с 1926 года начал работать в Киеве, создав здесь церковь пятидесятников. Про этого замечательного служителя Евангелия с большой любовью и огромным уважением рассказывал мне незадолго до этого 90-летний Федор Митрофанович Цыганчук, старейший член Киевской церкви, который принимал крещение в том далеком 1926 году, когда ему от роду было 15 лет. Яков Шерстюк был арестован, осужден за «антисоветсую деятельность» и брошен в концлагерь в 1929 году. После него у руля церкви стал его воспитанник и сотрудник Наум Зайцев, который был арестован в 1935 году – и исчез бесследно в лабиринтах «архипелага ГУЛАГ». А церковь пятидесятников города Киев продолжает жить и умножаться, расти и распространять свое духовное влияние. Через два месяца церковь ХЕВ Киева будет праздновать свое 75-летие. Это ее парад.