Глава четвертая

"Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь?
или может ли небо само собою подавать ливень?
не Ты ли это, Господи, Боже наш?
На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это".

(Иер. 14:22)

Между Россией и Польшей

25 октября (7 ноября) 1917 года в России под руководством партии большевиков свершилась социалистическая революция. Вспыхнуло пламя гражданской войны, потянулись долгие огненные годы боевых действий различных армий и военных формирований, разрухи, голода, военной интервенции других государств. Значительная часть земель западной части Украины и Белоруссии оказалась под властью Польши. Правительство молодой Советской России во главе с В.И. Лениным во что бы то ни стало стремилось любой ценой достичь мира, абсолютно необходимого для того, чтобы Россия, которая с 1914 года находилась в состоянии кровопролитной войны и была измотанной, обессиленной и голодной, получила мирную передышку для решения своих внутренних вопросов. В частности, в этих труднейших условиях, 18 марта 1921 г. был подписан Рижский мирный договор между советским правительством и правительством Польши о прекращении войны и нормализации отношений. Этот договор закрепил власть Польши над землями Западной Украины и Западной Белоруссии, которые составляли территорию современных Львовской, Тернопольской, Ивано-Франковской, Волынской, Ровенской, Брестской, Гродненской областей, а также часть Минской области.

9 октября 1920 г. польские войска под командованием генерала Л. Желиговского захватив Вильно и Виленскую область, отторгли ее от Литвы, образовав Виленское воеводство. Длительные переговоры между Литвой и Польшей закончились безрезультатно. Конференция послов Англии, Италии, Японии и Франции 15 марта 1923 года установила польско-литовскую границу, закрепившую Виленскую область за Польшей.

Все эти земли находились под властью Польши до 1939 года. 1 сентября 1939 г. началась Вторая мировая война. Армия Гитлера вторглась на территорию Польши с запада, а советские войска, в точном соответствии с секретными протоколами Договора о ненападении с Германией, который был подписан между советским и фашистским правительствами, на рассвете 17 сентября двинулись с востока – и за несколько дней заняли территорию Западной Украины и Западной Белоруссии, установив там советскую власть.

Таким образом – повествование об истории пятидесятнического движения на Западе Украины и Белоруссии, а также в городе Вильнюсе и Виленском крае – это рассказ о пятидесятническом движении в Польше, которое оформилось во Всепольский союз христиан веры евангельской.

Польша всегда была оплотом католической церкви в Восточной Европе. Католичество стремилось захватить руководство и над православными церквами, подчинить их римскому папе. Еще в 1596 году Папе римскому в союзе с правительством Речи Посполитой на соборе в Бресте удалось навязать духовенству Украины и Белоруссии Брестскую унию, согласно которой некоторая часть православных церквей Украины и Белоруссии признавала главенство Папы римского, но сохраняли свою православную обрядность и свой язык служения. Эти церкви стали называться греко-католическими или униатскими. История знает, что политические деятели часто использовали разницу в вероисповедании для достижения своих политических целей. Польские паны угнетали белорусский и украинский народ, который они презрительно называли "схизматиками" (еретиками). Богдан Хмельницкий поднимал Украину на борьбу с Польшей под знаменем защиты "истинной веры Христовой". История знает лозунг и русской царской армии: "За веру, царя и отечество!" Факты хулиганства, вандализма, бандитизма и даже массовых побоищ, когда украинцы и поляки вырезали друг друга семьями (или даже селами) тоже "облагораживались" фразами о борьбе за "чистоту веры Христовой". Многовековая вражда на почве религиозных предрассудков и религиозного фанатизма вырыла глубокую пропасть ненависти между украинцами, белорусами и поляками к тому периоду времени, когда стало зарождаться евангельское движение.

"Веру Христову" утверждали силою оружия. "Во имя Христа" обрекали на смерть целые семьи и села…

Какая трагедия человеческого духа, какой обман сатаны!..

Но где-то в глубине народов – и украинцев, и белорусов, и поляков – жила (и выжила!) любовь к Богу, непрерывно росла неутолимая жажда живого Евангельского Слова об Иисусе Христе, о его чудном учении, которое давало свет, правду и освобождение духа.

Очерствевшие сердца человеков были подобны окаменевшей, иссушенной земле. И эта земля просила дождя у Господа…

Поиски духовности

Евангельское движение в Восточной Европе в значительной мере есть наследие Реформации. Вследствие реформаторского движения в Западной Европе в отдельных городах Украины образовались протестантские общины кальвинистского и лютеранского направления, так например в Виннице, Хмельнике, Берестечко и в других местах.

Иван Демьянович Герасевич в своей неопубликованной работе "Пробудження в імя Боже" ("Пробуждение во имя Божие") показывает, что в 17 веке в г. Кременце (Тернопольская обл.) существовала протестантская церковь, и что на Тернопольщине были издавна группы евангельских верующих, но только они были малочисленными, разрозненными, и не имели административной связи ни с каким евангельским союзом церквей. (По некоторым другим данным, которые приводит академик М. Грушевский, отдельные протестантские группы и церкви были образованы на Западе Украины еще раньше – в 16 веке).

Славянским народам всегда были свойственны глубокая религиозность и искание Бога. Во все века и во всех церквах рядом с духовно мертвыми христианами всегда были искренние дети Божии. Неправильно наученные своими наставниками, они могли чего-то не понимать в учении Иисуса Христа или иметь некоторые неправильные взгляды, но сердце их было устремлено к Господу, было наполнено любовью и преданностью. В уже упомянутой книге И.Д. Герасевича, справедливо отмечено:

"Религиозность есть изначальной чертой нашего народа, она вошла в плоть и кровь народа. И религиозный христианский характер наиболее полно проявляется среди славян в украинцах. Наша Тернопольщина покрыта церквами, костелами и молитвенными домами, в которых наш народ поклоняется Господу Богу. А отдельные люди, желая более усовершенствовать себя и углубить свои знания в религии путешествовали по монастырям, ходили пешком в святые места.

Жительница села Огрызковцы на Тернопольщине Татьяна Богачук одиннадцать раз ходила пешком в Иерусалим. Разве это не религиозность? Не богоискательство?

Чтобы увидеть Богоискательство следует хотя бы побывать в Почаевской лавре на Тернопольщине. В окружении пышной волынской природы на крутой скале усилиями тысяч безымянных тружеников сооружен целый комплекс зданий Почаевской лавры. Его видно за десятки километров в синей мгле Прикарпатских гор. Строительством этого величественного храма руководили талантливые архитекторы Готфрид, Гофман, Кульчицкий. 16 церквей входит в комплекс сооружения…

Почаевская лавра – один из памятников религиозности нашего народа. Она была прибежищем искренне верующих христиан, которые оставляли мир с его радостями и наслаждениями, уединялись в сырых пещерах, питались только хлебом и водой. Где можно найти подобное богоискательство?..

Такое богоискательство и высокая религиозность были плодородной почвой для евангельского посева веры. И с появлением евангельских проповедников посев этот взошел и дал обильные плоды".

Здесь, в Западной Украине, в Остроге, в 1580-1581 гг. диаконом православной московской церкви Иваном Федоровым впервые была напечатана Библия на славянском языке (так называемая Острожская Библия).

Но украинский народ, который начинал живо интересоваться Евангелием, должен был иметь Библию на своем родном языке. И вслед за русским переводом, во второй половине 19 века два замечательных украинских писателя – Пантелеймон Александрович Кулиш и Иван Степанович Нечуй-Левицкий в сотрудничестве с доктором богословских наук Иваном Пулюем выполнили перевод Библии на украинский язык. Эта работа продолжалась тридцать лет – с 1867 по 1897 г. Перевод был отправлен Британскому и Иностранному Библейскому Обществу и вскоре издан. И доныне еще многие верующие украинцы пользуются этим переводом Библии, хотя в 1968 году и был издан в Канаде более совершенный перевод под руководством профессора Ивана Огиенко. (Сейчас Библейское общество Украины работает над современным переводом Библии на украинский язык).

Слово Божие на родном языке пробуждало интерес украинского народа к познанию вероучения и практики служения ранней церкви и стало важным фактором зарождения евангельского движения. Вторым важным фактором знакомства с протестантизмом было масштабное перемещение огромного количества представителей народов в годы первой мировой войны 1914-1918 гг. При этом многие поляки, русские, украинцы и белорусы имели возможность увидеть жизнь других народов, познакомиться с их христианскими убеждениями. Многие возвращались на Родину из немецкого плена с Библией в руках и благодарностью Богу в своих сердцах, что помог им выжить в аду войны. Возвращаясь из плена сформировавшимися евангельскими христианами, они основывали евангельские церкви в своих селах и городах. И, наконец, чрезвычайно важное значение имел третий фактор – эмиграция и реэмиграция славян на американский континент.

По статистическим данным только украинцев за период с 1905 г. по 1914 г. выехало в Америку свыше 200.000. Нужно сказать, что в те времена эмиграция в Америку в поисках заработка была очень распространенным явлением во всем мире. По оценкам специалистов, с 1871 по 1907 год в США переселилось 18 миллионов человек. Предприимчивые китайцы, японцы, русские, украинцы, поляки, итальянцы, немцы, французы, прибывшие в страну, старались устроить свою жизнь и, по возможности, разбогатеть или хотя бы стать обеспеченными людьми, что им никак не удавалось на своей родине.

В конце 19-начале 20 века в США и Канаду переселилось около миллиона русских и украинцев. По сути дела это было бегство полунищих крестьян из Украины, России, Белоруссии, Польши, Закарпатья, Галиции и Буковины. Спасаясь от безземелья, лишений, голода, а иногда и национальных и религиозных преследований, тысячи людей устремились за океан, где, как уверяла молва, должна была осуществиться их мечта о счастье.

И сразу же среди славян – переселенцев подобно пламени возгорелось духовное пробуждение – люди, которые всю жизнь не знали ничего другого, кроме омертвевших догм православия и католичества с великой жаждой приникли к чистому источнику живой проповеди Евангелия. Очень скоро в среде переселенцев были образованы многие церкви пятидесятнического и баптистского направления.

Мощное евангельское движение началось среди славян.

И на родную землю возвращались из дальней Америки люди, нашедшие там главное сокровище мира – Иисуса Христа. Из Америки возвращались на родину евангелисты в силе Духа Святого и падало семя проповеди на добрую почву, на жаждущую землю…

Да, почва была благоприятной. Католическая церковь, православная церковь была понята народом, как церковь падшая, церковь отступившая – и потому в значительной мере авторитет этих церквей (и, особенно, авторитет их служителей!) был потерян. Был очевиден моральный и духовный упадок ее духовенства. Глубокое и неистребимое чувство искания Бога, чувство набожности вело людей к истинному познанию Господа. Несмотря ни на какие запреты ксендзов и священников читать Слово Божие – Библия на родном языке была дана в руки жаждущего народа.

Непримиримый католицизм всеми способами старался удержать верующих в лоне католической церкви. Православная церковь в свою очередь стремилась всех оправославить и вела жестокую борьбу со "штундой".

И этим религиозным организациям, которые были богаты золотом, но нищи духовно, противостояла новая евангельская, малочисленная и гонимая церковь. Она не имела своих молитвенных домов, не имела почти никакого имущества, не имела подготовленных служителей и проповедников, но она имела высокий духовный уровень, ибо с ней пребывал сам Иисус Христос. Ее большим и единственным богатством было только это: горячие молитвы и глубокая вера. Начиналось строительство новой церкви – церкви пятидесятников. И строил ее сам Господь при явлении сил, знамений и даров Святого Духа. Пресвитеры совершали елеепомазания, возлагали руки на больных – и они выздоравливали. Именем Иисуса Христа изгоняли бесов. И потерянные, измученные душой люди находили счастье в Иисусе Христе. И становились пьяницы, разбойники, воры честными, сознательными людьми. Это чудо преображения совершала в них сила Евангелия… Часто это сопровождалось силами и знамениями действий Святого Духа. Десятилетия спустя Яков Селюжицкий на страницах журнала "Христианский вестник", рассказывая о тех временах, писал: "на родине нашей в Церкви Святой Пятидесятницы проявлялись дары Святого Духа, как и в Апостольские времена. Некоторые верующие подобно Филиппу восхищены были Духом Божиим. Говорили иными языками по-гречески на Волыни в городе Кременец – и уверовал православный священник, говорили в Белоруссии по латыни – и уверовал доктор- атеист, который ходил потом со мной пешком по деревням и свидетельствовал о силе Божией, говорили в Белоруссии на цыганском языке – и уверовали цыгане, говорили под влиянием Святого Духа по-еврейски и уверовал еврей во Христа и в Евангелие. Я, когда сидел за Слово Божие в тюрьме, пел в Духе на незнакомом языке и еврей, бывший там, около меня, воскликнул: "О, ты поёшь на нашем древнем еврейском языке и я все понимаю эти слова великие и святые…"

Бог услышал молитвы обездоленных – и пошел, пошел долгожданный дождь… -->

Григорий Красковский, Степан Ярмолюк и Онуфрий Мазало

Начиная с 1919 года, движение пятидесятников охватывает белорусское и украинское Полесье. Начало пятидесятнического движения в этих местах связано с именами и деятельностью Григория Красковского и Степана Ярмолюка.

Григорий Красковский родился в 1885 году в районе села Слоревская Воля на Новогрудщине (сейчас – Гродненская область). Захваченный общей волной эмиграции, он отправился в Америку в поисках заработка, чтобы прокормить свою семью, достичь лучшей доли.

В Америке православный христианин из Белоруссии Красковский впервые в своей жизни услышал живую проповедь о Христе, впервые задумался о своей жизни, о своих путях… Любовь Божия звала его – и Григорий Красковский отдал свое сердце и свою душу истинному Евангелию. В далекой чужой Америке он нашел тысячи братьев и сестер по вере, начал читать Библию, и эта книга открылась для него, наполнила его уста – он стал проповедником в одной из славянских церквей. Там, в Америке, наполнила его благодатная сила Святого Духа и повелела ему с вестью Евангелия вернуться на Родину.

В 1919 году голос проповедника Красковского начал открывать людям путь Евангелия, путь спасения. В начале настороженно, потом с удивлением, потом с радостью слушали православные люди вдохновенную проповедь Евангелия на родном языке – и Божья истина Нового Завета становилась простой, ясной, доступной. Люди смогли приходить к Господу не сразу – было много тяжелого труда – но в неверии была пробита брешь и люди стали идти к Иисусу. По сознательной вере в Иисуса Христа крестил их Григорий Красковский. Господь своей силой сопровождал его в проповеди Евангелия. Журнал "Христианский вестник" сообщал, что "брат Красковский имел дар исцеления. По его молитве исцелилась у одного человека сухая рука. Другой раз по его молитве немой стал говорить, и многие другие чудеса творились силою Святого Духа по молитве верующих".

А затем на новообразованные сельские церкви и группы стала изливаться благодать Святого Духа. Вот что рассказывал о тех днях очевидец Онуфрий Мазало: "…вспоминается мне 14 апреля 1924 года… уже в самом начале собрания в молитве почувствовалась сила Божья, а затем Господь начал крестить Духом Святым, как в день Пятидесятницы. День этот был решающим для всего района, так как началось великое пробуждение: грешники каялись в каждом собрании и Господь крестил Духом Святым иногда до 10 душ в собрании. Водное крещение совершалось каждое воскресенье и число принимающих крещение насчитывалось сотнями…"

В этот день – 14 апреля 1924 года и сам Онуфрий Мазало пережил счастье исполнения Святым Духом. Кстати, Этот молодой человек очень скоро стал ближайшим сотрудником и помощником Григорию Красковскому. Онуфрий Мазало родился в 1906 года в районе села Щорсы под Новогрудком (на Гродненщине). Ему было 13 лет, когда в эту местность приехал из Америки Г. Красковский и начал проповедовать. 16-летним юношей – в 1922 году – отозвался на призыв проповедника Онуфрий Мазало, принял веру, отдал своё сердце Иисусу Христу. И с первых дней обращения всю свою юную силу, молодую энергию обратил Онуфрий на дело проповеди Евангелия, стал ревностно помогать Григорию Красковскому, а позднее, исполненный Духа Святого проповедник Мазало будет не только обращать людей к Господу, крестить их по вере в Иисуса Христа, но и тщательно оберегать стадо Божие от ересей и ложных учений…

Мало было в истории пятидесятнического движения в Польше таких пламенных проповедников, таких преданных Господу служителей, как Онуфрий Мазало. Какая яркая жизнь!… И не случайно 23-летний Мазало войдет в состав союзного комитета, а в возрасте 25 лет он будет избран заместителем председателя Союза Христиан Веры Евангельской в Польше на 2 Всепольском съезде в Кричиньске в 1931 году.

Таких работников воздвигал себе Господь из среды людей, которые впервые услышали живую проповедь Евангелия, нашли Господа и пламенели первой любовью к нему, пламенели ревностно к делу Божьему…

Григорий Красковский умер 24-го января 1931 года. В некрологе Онуфрий Мазало писал:

После одиннадцатилетнего неустанного труда на Ниве Божьей в Польше отошёл, на 47-ом году жизни, в вечность наш дорогой брат Григорий Красковский, оставив в этом мире жену, двух дочерей и добрую память у братьев и сестёр, среди которых он трудился, терпеливо перенося все невзгоды, радостно и ревностно исполняя дело благовестника, которое ему вручил Господь.

Брат Красковский обратился к Господу в Америке, где некоторое время и проповедовал Слово Божье, там же он получил и крещение Духом Святым со знамением новых языков.

В 1919 году Господь посылает его за океан в Польшу, на родину в Новогрудский уезд.

По приезде на родину брат Красковский сначала присматривался к духовной жизни всех вероисповеданий, а когда убедился, что тьма греховная объяла людей и люди пребывают в сетях греха, то начал с дерзновением свидетельствовать о Христе распятом и воскресшем, о спасении, о прощении грехов и жизни вечной во Христе.

Люди по разному приняли его служение: одни говорили, что он правду возвещает, другие называли его антихристом, лжепророком и проч. Он не обращал внимания на разговоры людские, но взирая на Христа, нёс светоч Слова Его гибнущему человечеству. Многие души начали обращаться с молитвой к Господу, молясь о прощении грехов. Затем обращённые принимали от брата Красковского водное крещение. Позднее в сердцах их пробудилось желание получить драгоценный дар от Бога – крещение Духом Святым.

В начале 1930 года начали возникать трудности, которые частью устранялись, а частью оставались, но брат Красковский продолжал трудиться, устанавливая всё новые группы и общины верующих, и Господь обильно благословлял его и новообразованные общины.

Сила молитвы брата Красковского была велика, ибо Господь отвечал на неё. Из многочисленных случаев исцеления по молитве брата Красковского, остановлюсь на одном, свидетелем которого мне пришлось быть. В собрание, руководимое братом Красковским, принесли юношу, у которого правая половина тела была разбита параличом, и он не мог говорить. По молитве брата Красковского Господь исцелил юношу, который через несколько дней стал говорить и неустанно свидетельствует и теперь о своём исцелении. Аллилуйя!

В первых числах этого года наш дорогой брат Красковский особенно усердно трудился, как будто он знал, что отходит в путь невозвратный и что эти труды будут последними на земле. Но никто из его семьи и братьев не предвидели такого скорого конца.

За полторы недели я и брат Панько навестили брата Красковского и провели с ним несколько радостных дней.

Ещё 18-го января он со своею дочерью имел в новообращённой общине три собрания в один день и обещал на следующее воскресение снова прибыть туда, но Господь определил иначе.

22-го января, вернувшись из леса, он почувствовал сильные боли в области живота и 24-го января в 9 часов вечера прекрасная душа брата Красковского, оставив его бренное тело, отошла к Тому, кому она здесь на земле верно служила.

При отходе в вечность он молился за новооснованные общины и с молитвой на устах отошёл в вечность – "Блаженны мёртвые умирающие в Господ (Откр. 14:13)".

Другим пионером пятидесятнического движения на Полесье был Степан Ярмолюк. Степан Михайлович Ярмолюк родился 20 декабря 1878 года в селе Орехово, Брестского уезда. Перед началом Первой мировой войны он выехал в Америку, где нашел его Господь. В 1919 году он обратился к Богу и примкнул к движению пятидесятников, а в 1920 году Господь крестил его Духом Святым со знамением иных языков.

Впоследствии проповедник Д.Е. Комса вспоминал: "Брат Ярмолюк, будучи от рождения православного исповедания, охотно посещал церковь, состоял в церковном хоре. Он любил и ценил духовное песнопение, в котором искал выхода для своей… тоскующей по духовному миру душе. Господь, видя его искания истины, скоро указал ему свой истинный путь, на который он и вступил. Когда Господь коснулся его сердца и спас его измученную душу, то Спепан Михайлович думал, что это все, что можно получить от Господа, но душа его, причастная небесному, не удовлетворялась только спасением, ища более глубоких переживаний в Боге. Враг ставил всевозможные препятствия, чтобы не допустить брата Ярмолюка приобщиться к этому чудному обетованию, но Господь, видя ревность его, исполнил его чудесной силой свыше, крестив Духом Святым. Аллилуйя! Получив крещение Духом Святым, брат Ярмолюк собирается из Америки, которую он уже посетил дважды, на родину. Мне вспоминается его свидетельство в общине Нью-Йорка в 1923 г. в первых числах сентября. Он говорил, что Господь посылает его на родину для проповеди там полного Евангелия. Лично мне он говорил, что едет на родину в готовности служить Господу и перенести все, что бы ни встретилось. Так оно и случилось. По прибытию на родину Степану Михайловичу пришлось немало испытать скорби и печали. Родные и родственники, узнав, что он вместо золота привез "Полное Евангелие" отвернулись от него с презрением. Степан Михайлович все сносил и обо всем говорил только своему Другу Иисусу Христу, которому был предан, и на которого возлагал все упования.

Проходили дни, недели и месяцы, но люди как будто оставались глухи к принесенной им радостной вести, но затем Слово Божие начало действовать и свет Евангельский стал распространяться не только вокруг Орехова и Олтуши, но и вышел далеко за пределы Брестского уезда… но и вышел далеко за пределы Брестского уезда, и когда через три года пишущему эти строки пришлось свидеться с братом Ярмолюком, то в общинах последнего насчитывалось до сотни членов. Вскоре я вернулся обратно в Америку, но наша дружеская связь с покойным братом поддерживалась перепиской. Так продолжалось до 1928 г., когда Господь побудил и меня переселиться на родину, где я снова встретился с братом Ярмолюком. Жизнь в Польше была иной, чем в Америке, и мне не легко было привыкать. Брат Ярмолюк утешал и ободрял меня, говоря: "Наш Господь, которому мы предали свою жизнь, не оставит нас и здесь". Брат Ярмолюк был драгоценным и самоотверженным сотрудником по работе на Ниве Божьей и, не жалея себя, спешил всюду, где нужна была его помощь…"

Писал о Степане Михайловиче и Иван Зуб-Золотарев: "В 1923 г. он, спеша принести благую весть жене, дочери и родственникам своим, спешит на родину. Вначале даже родственники отнеслись враждебно к его свидетельству, но это не смутило его и он продолжает далее свидетельствовать ближним и дальним. Господь благословил его верный труд и уже в 1924 г. более ста душ приняли водное по вере крещение и некоторых Господь крестит Духом Святым.

Враг, однако, не дремал и в том же 1924 году навел на него четверых вооруженных бандитов, которые, ворвавшись к нему, потребовали сдать им оружие. Брат Ярмолюк вынес им четыре Евангелия и дал каждому по книжке, сказав: "Вот мое оружие!" Тогда разбойники начали требовать деньги, но брат Ярмолюк сказал, что имеет всего 8 злотых и 20 грошей, и те даны ему на покупку Библии. Разбойники начали обыск. Брат Ярмолюк сказал им, что хочет помолиться, стал с семьей на колени и начал молиться на иных языках. Бандиты устрашились…

Брат Ярмолюк продолжает дальше трудиться для Господа и через его работу около 350 душ приняли водное крещение.… При участии общины он строит молитвенный дом в Орехове, но пришлось много преодолеть трудностей и заплатить штрафов, пока разрешили, наконец, собираться в этом доме, поблизости которого находилась церковь… За 14 лет неустанного труда не раз приходилось брату, сбившись с пути, ночевать в лесу и болотах, но Господь хранил его и давал сил выйти из всяких затруднений".

Село, где жил Степан Ярмолюк, находится точно на границе современной Украины и Беларуси. Вот почему на украинском Полесье и сегодня есть много церквей, образованных в свое время Ярмолюком. Про одну из таких церквей рассказывает со ссылкой на книгу "Неоконченная повесть" редактор журнала "Благовестник" Юрий Вавринюк.

"Гута расположена на самой границе с Белоруссией. Она была рядом, как говорили гутовские селяне, "за болотом". Там, в селе Добром, жил Степан Михайлович Ярмолюк. Жил, как и большинство односельчан, в грехе и распущенности. С женой не ладил. Вот и решил податься на заработки в Америку. Именно там в 1919 году он услышал весть спасения и, покаявшись, принял Христа как личного Спасителя. Господь полностью изменил его жизнь. Теперь Степана не оставляла мысль о том, как поделиться Доброй Вестью с родными и земляками. Со временем Ярмолюк возвращается в родное село. Встреча была радостной, хотя родственники с удивлением смотрели на те перемены, которые произошли с их родственником.

В первое же воскресенье в доме Ярмолюка состоялось богослужение. Оно было удивительным и непонятным для присутствующих. Но со временем, благодаря ревностным молитвам Степана, покаялись жена, братья, а уже через год около 100 человек приняли водное крещение в селе Добром.

Весть о новой вере разнеслась по окружающим сёлам. Степанида Головий как-то прибежала к Ивану: "Ты слышишь, за болотом, говорят, есть какие-то верующие". Не дождавшись воскресенья, Иван подался в Доброе. Возвратился через несколько дней радостно-возбуждённый. Общение с единоверцами укрепило его и добавило смелости. Слух о том, что Головий пошли в новую веру, быстро разошёлся по селу. Была осень 1924 года.

Следующей весной, как раз на праздник Пасхи, Ярмолюк пришёл с братьями и сёстрами в Гуту, чтобы провести впервые в селе евангельское богослужение. Состоялось оно под грушей у Ивана Головия. Эта груша растёт ещё и до сих пор как памятник пробуждению и началу новой жизни. Односельчане Головия начали обращаться ко Христу, каяться. Начались регулярные богослужения, общения между верующими окружающих сёл и хуторов – и родилась новая церковь. В 1930 году она насчитывала 40 членов, не считая детей и подростков.

Степан Ярмолюк трудился на Божьей ниве почти полтора десятилетия, и 8 февраля 1937 года отошёл в вечность. Но его труд и молитвы не прошли даром: более чем в десяти сёлах Волыни и Белоруссии возникли церкви христиан веры евангельской. И сегодня тысячи детей, внуков и правнуков тех первых верующих славят своего Спасителя".

К сказанному стоит добавить разве что только то, что мисионерский дух желания неумолчно делиться вестью о Христе всегда пребывал в семье Ярмолюков и потомки его унаследовали страсть возвещать Евангелие. В конце двадцатого века, когда пришла свобода, один из его внуков, Петр, по благодати Божией создал церковь в Витебске. Оставив родную Беларусь, на Дальний Восток уехали создавать церкви еще два внука Ярмолюка – Петр и Степан. Сегодня Петр Михайлович Ярмолюк является старшим пастором церквей ХВЕ на острове Сахалин, где я и имел счастье с ним познакомиться, посещая наших миссионеров. Воистину, повесть про Ярмолюка еще не закончена. -->

Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный, Иосиф Антонюк и Нил Романюк, который привел их к Богу.

В начале июня 1920 года в живописную местность на Кременнечине в Тернопольской области возвратились из далекой Америки, где они были на заработках, три очень известных в кругах пятидесятников проповедника: Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный и Иосиф Антонюк.

Порфирий Автономович Ильчук (1883-1957) и Трофим Семенович Нагорный (1879-1962) родились в Быковцах, что между Шумском и Кременцем. Происходили они из небогатых крестьянских семей, оба были воспитаны в духе обрядового православия, как и все их односельчане. Будучи друзьями с раннего детства, желая улучшить свое благосостояние, они как и тысячи других украинских крестьян в апреле 1913 года переехали в Соединенные Штаты Америки на заработки. Такая же доля постигла и их земляка из соседнего села Малые Дедеркалы Иосифа Кондратьевича Антонюка (1868-1953), который был несколько старше их возрастом. Там они прожили более семи лет. В Америке Ильчук, Антонюк, а позднее и Нагорный присоединились к движению пятидесятников и принадлежали к объединению церквей, которым руководили Иван Ефимович Воронаев и Иван Алексеевич Герис.

Нужно сказать, что признанным лидером этой троицы был самый молодой из них – Порфирий Ильчук, человек удивительной судьбы, большого природного ума и мудрости, талантливый организатор, способный проповедник. Люди запомнили его, как очень подвижного темно-русого человека с живыми голубыми глазами.

В десятилетнем возрасте он пошел учиться в церковно-приходскую начальную школу, где учился 4 года. Затем, кроме работы в крестьянском хозяйстве, с раннего возраста ему пришлось работать на кирпичных заводах в Оборах, Вилии и Шумбаре. В 1908-1909 г.г. он был призван в царскую армию и служил в качестве рядового солдата в далекой Средней Азии – сначала в Коканде, а затем в Памирском пограничном отряде около реки Сыр-Дарья, охраняя южные рубежи Российской империи. После возвращения в Быковцы занимался сельским хозяйством, женился. Молодая семья жила бедно, в 1912 году Порфирий подался на заработки на Дальний Восток в качестве рабочего на строительстве военных сооружений, которые спешно возводила царская империя. Однако заработки были небольшие, в ноябре 1912 года пришлось ему вернуться домой. Все это время он слышал разговоры про сказочную Америку, которая очень привлекала людей в то время. Вместе с Антонюком и Нагорным договорились они податься в Америку, куда и отправились в апреле 1913 года, даже не получив надлежащего разрешения от властей покинуть Российскую империю. Не могли они знать, что вскоре – 1 августа 1914 года начнется Первая мировая война, которая надолго разлучит их с семьями. Жене Ильчука Марии Арсентьевне было в ту пору 23 года и было у нее на руках двое маленьких детей. Его друзья тоже разлучались с семьями.

Сначала Ильчук и его друзья поселились в Балтиморе. Ильчук работал на заводе, который выпускал краски, затем работал на железной дороге. Затем два года трудился около Ричмонда на пироксилиновой фабрике, и снова вернулся в Балтимор. В феврале 1919 года он познакомился с Даниилом Романюком, которого все на американский лад называли Нилом. Родом Романюк происходил из-под Святца (сейчас – Ямпольский район Хмельницкой области). Нил уже был ревностным христианином, который посещал американскую пятидесятническую церковь. Именно Нил Романюк привел к познанию Господа Порфирия Ильчука. Люди просто поражались, какая глубокая перемена произошла в жизни Ильчука. Его обращение было глубоким и искренним. Уже в мае он принял водное крещение. Крестил его американский пастор. Приняв Иисуса, как своего личного Спасителя, Ильчук первым делом поспешил к своим друзьям.

Америка поражала своей многоликостью и пестротой – обилием политический и религиозных учений, шумом рекламы и пропаганды. Но среди этого хаоса информации, в котором легко было заблудиться, какая-то сила, им тогда неведомая, вела их к чистому источнику Слова Божия. В Америке они впервые услышали живую евангельскую проповедь. Их жаждущие души с наслаждением пили живую воду Евангельского учения. Эти украинские крестьяне в далекой Америке за годы своей эмиграции пришли к познанию истинного пути Божьего, стали членами живой церкви Иисуса Христа, приняли учение о крещении Святым Духом, были научены Господом. И это было их главное богатство, которое они приобрели за океаном. Они любили, как многие украинцы веселиться, пить и петь, Трофим Нагорный (с его великолепным тенором) очень любил участвовать в спектаклях местного украинского театра… Но совершенно другую духовную радость нашли они во Христе Иисусе. Они стали петь другие песни. И не случайно, многие люди и сейчас помнят это прекрасное трио, воспевавшее чудные псалмопения в церквах Украины. Говорят, керосиновые лампы затухали на вечерних собраниях в Быковцах, когда они пели.

Вскоре они узнали, что мощным движением Пятидесятницы охвачены тысячи таких же переселенцев с Украины, Белоруссии, Польши, России. Образовывались славянские церкви, Бог воздвигал из среды верующих благословенных проповедников, учителей, пресвитеров. Как сладко и отрадно было им знакомиться со своими новыми братьями-переселенцами.

Это был благословенный час пробуждения Америки. В американских церквах, как никогда раньше, усилилось миссионерское движение. П. Ильчук, Т. Нагорный и И. Антонюк решили посвятить себя труду евангелизации на своей родине. Они слышали в своем сердце призвание от Бога к труду евангелизации. И во время горячей молитвы говорил братьям голос Святого Духа, посылая их на родину: "Там голод слышания Слова Божьего… Несите слово Евангельское своему народу… О заработках не беспокойтесь – в моих руках большие банки нетленного богатства".. Воля Божия была на первом месте и братья не колебались: нужно возвращаться на родину с вестью о Христе.

Но прежде, чем вернуться, Ильчук чувствовал в своем сердце большую необходимость получить хорошее Библейское образование. Он пошел учиться в Русский Библейский Институт, который был в Филадельфии под руководством Вильгельма Фетлера. Учеба была не очень дешевой. Деньги, заработанные тяжелым трудом в Америке, уходили на учебу. Однако Фетлер, приятно удивленный такой жаждой Ильчука учиться, сумел найти стипендию и позволил ему учиться второй курс бесплатно.

Там, в Филадельфии в 1919 году и встретился он с Густавом Шмидтом, Иваном Гересом и Иваном Воронаевым, которого год спустя посетил в Нью-Йорке незадолго до их возвращения на родину. Сохранилось письмо Воронаева, в котором он с радостью пишет Гересу, что "брат Ильчук был крещен Духом Святым".

Бушевал Атлантический океан. Задумчиво смотрели на него проповедники. Что ожидает их впереди? А их попутчики не знали, и не могли знать, что именно этих людей избрал Господь для великого служения проповеди, никто не знал, что эти простые и скромные люди получили от Бога высокую миссию быть первыми проповедниками Пятидесятницы у себя на родине. И никто не мог знать, что именно они в Западной Украине положат фундамент, на котором возрастает сегодня братство пятидесятников в нашей стране.

Почти одновременно с ними вернулся из Америки на родину в Хмельницкую область и Нил Романюк.

Нужно сказать, что до 1920 года население на Хмельниччине придерживалось, в основном, православия или католичества (в зависимости от национальности). В селе Зарудки Теофипольского района проживали евангельские христиане по имени Иосиф и Никодим, которые в царские времена были осуждены за "совращение людей с истинной православной веры" и сосланы по решению царского суда на каторжные работы в Сибирь. Домой они вернулись только после революции 1917 года. Известно также, что в городке Купель, недалеко от Базалии, жил евангельский христианин Сила Колесник, который также был на каторге за свою веру в Иисуса Христа. Поэтому можно сказать, что к 1920 году, когда Нил Романюк в 1920 году вернулся в Святец, первые семена евангельской проповеди там уже были посеяны.

Даниил Ерофеевич Романюк родился в Святце в православной семье. Как и многие другие крестьяне, в 1912 году, оставив дома жену с трехлетним чадом на руках, он выехал в Америку на заработки. Нелегко складывалась и там его доля. Первый год работал он у еврея-фермера батраком в его хозяйстве, днем смотрел за коровами, а ночью присматривал за фермерскими детьми. Через год он получил рассчет у фермера, работал на разных других работах. Скопив немного денег, выучив английский язык, местные законы и порядки, он открыл свой трактир и начал продавать алкогольные напитки. Это повлекло за собой пьянство, драки, несчастные случаи среди его клиентов. В конце концов местные власти закрыли трактир. Романюк, уже вовлеченный в этот доходный бизнес, решил продолжать продавать алкогольные напитки нелегально, за что вскоре попал в тюрьму и был приговорен к очень большому штрафу.

Во время его пребывания в тюрьме, местные верующие по воскресеньям посещали тюрьму и проповедовали там слово Божие. Оно глубоко тронуло душу Даниила, которого там уже стали называть на американский лад Нилом. Освободившись из тюрьмы, Нил пришел в американскую пятидесятническую церковь, покаялся и принял Иисуса Христа своим Господом. Вскоре он стал проповедовать Евангелие спасения и другим людям, прежде всего своим землякам-славянам.

Через некоторое время Господь открыл ему, что пришло время возвращаться домой и проповедовать слово Божие своему народу, который был очень далеко от истинной веры в Иисуса Христа, далеко от познания Бога, жил во тьме грехов и беззаконий.

Господь обильно благословил его труд на родине. Первыми кто принял его слово, были его родители и его братья. (Впоследствии родные братья Романюка Василий Дорофеевич и Семен Дорофеевич были очень уважаемыми проповедниками Евангелия. Пройдя трудными дорогами испытаний и гонений, после долгих лет заключения на Севере и в Сибири, на склоне своих лет, проповедью и учением Библии они благословенно служили в пятидесятнической церкви в Мариуполе). Уверовали также соседи Романюков – и вскоре в Святце образовалась церковь, в которой было больше ста членов. Вскоре эта церковь построила молитвенный дом, который стал средоточием духовной жизни Святца.

В пяти километрах от Святца находилось село Довгалевка. После первой мировой войны в 1919 году в это село вернулся из немецкого плена Гнат Кучер, который уверовал в плену. Услышав про Нила, который проповедует Евангелие, Кучер пригласил его в свое село проводить евангельские собрания. Охотно отозвался на это приглашение Нил. Вместе с ним в Довгалевку пришло человек пятнадцать молодых христиан из Святца. Они вдохновенно читали Святое Евангелие, пели евангельские гимны и песни – и на первом же собрании несколько человек обратились к Богу. С тех пор в доме Гната Кучера образовалась церковь, которая постоянно росла и увеличивалась.

Нил Ерофеевич Романюк был всецело преданным Господу проповедником. Его проповедь горела любовью к грешникам и сопровождалась силой Святого Духа. Эта сильная, помазанная благодатью проповедь обличала грешников и приводила души к покаянию, живое слово из Библии и евангельские песнопения как небесная роса падали на человеческие сердца и освежали души. На всех собраниях чувствовалось присутствие Господа в Духе Святом и все люди наполнялись благодатью небесной радости.

Пламенный проповедник Нил Романюк не сидел дома, но проповедовал Слово Божие по всей Хмельницкой области, где вскоре образовались церкви в Водичках, Сивках, Бесовочцах, Белогородке, Чогузове, Волковцах, Волицах, Зарудье, Росоловцах, Шмирках, Жеребках, Вкалетинцах, Староконстянтинове, Купеле.и других местах Хмельниччины (которая называлась тогда Каменец-Подольской губернией). Многие сотни душ привел ко Христу проповедник Нил Романюк. Десятки общин было создано им по милости Божией на этой территории.

И, конечно, все это время Романюк думал о своих братьях по вере, которые пришли к познанию Бога через его проповедь в Балтиморе – думал и молился про Ильчука, Нагорного и Антонюка. От Святца до Быковец расстояние было всего ничего – 25 километров. Но это расстояние было непреодолимым – к концу 1920 года польско-советская граница была взята "на замок". Дверь захлопнулась. Братья по вере оказались по разные стороны границы. И это были не просто две соседние страны – это были два разных мира.

Два уникальных десятилетия – 20-е и 30-е годы были отмерены для Западной Украины и Белоруссии как время небывалого духовного оживления, широкомастабного пробуждения, энтузиазма евангелизма, повсеместного создания и бурного роста общин. На востоке, в соседней советской Украине, свобода для христиан закончилась в 1929 году. И даже до настоящего времени десятилетия последующей истории не сгладили это своеобразное "демографическое эхо" огромной разницы в вопросе плотности церквей и церковной жизни между востоком и западом... В 30-е годы Ильчук, Нагорный и Антонюк были активными, благословенными и уважаемыми труженниками быстрорастущего Союза цервей христиан веры евангельской. Судьба Нила Романюка и его братьев сложилась иначе.

Летом 2000 года в Хмельницком, в архиве управления бывшего КГБ, с замиранием сердца я читал толстое уголовное дело, сфабрикованное ГПУ в 1929 году в отношении "шпиона американского империализма Нила Романюка, который по заданию подрывных центров проник на территорию СССР с целью ведения антисоветской пропаганды и контрреволюционной деятельности для подрыва мощи и ослабления самого гуманного в мире советского государства". К этому делу с грифами "Совершенно секретно. Хранить постоянно" приобщены также перехваченные чекистами письма Нила, которые он пытался отправить своей семье с далекого лагеря на севере Вологодской области. Наверное, это удивительно, но эти письма, написанные на грубой коричневой бумаге каких-то бланков накладных лесосплавной организации (где было взять обреченным заключенным настоящую бумагу?!) дышут спокойствием, тихой духовной радостью и упованием на Бога. Нил утешал свою семью тем, что есть на небесах Господь, который наша помощь и надежда, который открыл вечность для нас и дал нам жизнь вечную. О надежде вернуться домой и снова увидеть свою семью и церковь Нил в своих письмах не упоминал. Вероятно, он знал, что это ему не суждено.

Письма до адресата не дошли. Они были перехвачены по дороге и 70 лет пролежали в "вавилонском плену" в секретной папке.

Как оборвалась жизнь этого служителя Божьего и где находится его могила – об этом никто не знает до настоящего времени. Един Господь знает, которому верно служил проповедник Нил Романюк. -->

Горящая Кременнечина

Возвращаясь домой, с целью экономии средств на билеты в Европу, Ильчук, Антонюк и Нагорный, нанялись на пароход рабочими по перевозке скота в трюме, как это делали, видимо, многие простые люди. Однако для Порфирия Ильчука вместо экономии средств произошло нечто противоположное – его постигло еще одно испытание. Заработанные в Америке тяжелым трудом деньги были украдены. С опечаленным сердцем склонился Ильчук в молитве перед Богом. И во время молитвы Господь поддержал дух брата Порфирия. Господь показал ему в видении открытый шкаф, в котором было много сосудов с деньгами. Таким образом Бог хотел утвердить его веру, что он не оставит его, но во всех обстоятельствах жизни поддержит. Действительно, истинное богатство, непреходящее богатство – в Боге.

В родной местности на Шумщине в Быковцах и Больших Дедеркалах (сейчас – Шумского района Тернопольской области) их ожидал большой труд и большие трудности. Тяжелые испытания були связаны с евангелизационной работой. Их первые проповеди были обращены к своим семьям, родственникам, близким и соседям. Вскоре после их приезда, Господь спасает их семьи. Они активно взялись за дело Божье, начав работу в своём и соседних селах. После тяжелой работы в поле, вечерами и ночами они читали Библию и другую литературу, которую привезли с собой. Иногда возникали острые дискуссии – трудно было людям понять евангельское учение о рождении свыше, о поклонении в духе и истине. Трудно было согласиться, что крещение младенцев, поклонение иконам, кропление святой водой, – все то, к чему веками привык народ – это не Библейские апостольские установления, а только церковные традиции. Однако, вечер за вечером, ночь за ночью проповедники терпеливо, обоснованно и убедительно излагали евангельское учение, читали Библию, горячо проповедовали – и их труд принес плоды – в этой местности началось пробуждение.

В евангельской простоте с благословением Божьим, приходя в то или другое село, они становились возле колодца, которым пользовались все жители села и начинали петь христианские гимны. Бог наделил этих трех братьев чудесными и сильными голосами – и вскоре все село выходило послушать их прекрасное пени. Люди были тронуты Духом Святым, слезы светились в глазах многих слушающих – и это было знаком для евангелистов начинать проповедь Слова Божьего. Сам Дух Святой действовал в сердцах и люди охотно обращались к Господу. Многие люди наперебой приглашали их проповедовать в своих домах.

Обратились их родственники, соседи, близкие. Пришел к вере молодой сельский учитель Делиба, у которого также были хорошие способности к пению и музыке – и уже вскоре в маленькой евангельской церкви был свой хор, в котором также пели жена Ильчука Мария и его сестра Ульяна, бывшие прежде певчими в православной церкви.

Нужно сказать, что эти села были достаточно известными в округе и имели свою интересную историю. Первое упоминание про село Большие Дедеркалы встречается в актовых книгах Кременецкого замка за 1545 год. Расположенное на реке Куме (приток Вилии) в живописной местности, оно на период описываемых событий имело около 1.000 человек населения. Правда, люди были небогатыми. Из 1318 гектаров пахотной земли, 552 га принадлежали польскому помещику пану Чесновскому, 86 га принадлежали церкви, еще 110 га – чиновникам и купцам, а собственно у селян (на 132 хозяйства) находилось во владении 570 га и было всего-то у них 85 лошадей. Что касается соседнего села Быковцы, до которого рукой подать, оно впервые упоминается в исторических источниках в 1703 году и в нем проживало порядка 800 человек. (До настоящего времени под Дом культуры в Быковцах используют бывший дворец пана Чесновского).

С первых дней своей деятельности столкнулись с большими препятствиями и трудностями. Как раз во время их приезда шли яростные бои в этой местности между польскими войсками и кавалерийской бригадой Г.И. Котовского. К сентябрю1920 года польские войска вытеснили Красную Армию и военные действия прекратились. Но для евангелистов началась настоящая духовная война. Их яростно преследовал сельский священник Наливайко. Первоначально он думал осмеять их перед народом и вызвал на открытую дискуссию. Но это ему совсем не помогло – наоборот благовестники получили возможность открыто исповедовать свое учение перед всем народом. И тогда их противники прибегли к физической силе: они разгоняли собрания верующих, и до крови избивали евангелистов. Но со времени первоапостольской церкви – по выражению Августина – "кровь мучеников есть семя христиан". К вере приходили все новые и новые люди.

Дошло до того, что по мере обращения людей, в православную церковь стало приходить очень малое количество людей. Этот факт вызвал у местных священников большое беспокойство и протест. . После безуспешных дисскусий с евангелистами, православный батюшка из Быковец Наливайко начал действовать жестокими и коварными способами. Когда отряд польского войска занял Быковцы, священник подлым подкупом спровоцировал арест Ильчука, забрав при этом два сундука духовной литературы, что была привезена им из Америки.

В доме священника пьянные польские солдаты, которых священник убедил, что Ильчук является коммунистом, жестоко били и издевались над Ильчуком, вырывая волосы из головы вместе с кожей. Били его прикладами винтовок, топтали его сапогами, а кровь из его ноги, пробитой железным крючком, окровавила все жилище священника. Уверенные, что Ильчук мертвый, отдали его почерневшее тело жене. Но Господь сохранил его жизнь и вскоре выздоровевший Ильчук снова продолжал евангельскую работу.

Большие трудности переживали также и другие верующие. Нанятые священниками пьяные селяне врывались в дома, где проводились собрания и варварскими способами, применяя палки и камни, учиняли разбой над присутствовавшими верующими, не считаясь ни с детьми, ни с беременными женщинами. Так и жена Порфирия Ильчука, Мария, с разбитой головой, преждевремено родила недоношенного младенца.

В тот неспокойный час, когда жизнь человеческая мало что стоила, еще один польский военный отряд, занявший Быковцы, по наговору священников решил "навсегда разделаться со смутьянами и коммунистами" Ильчуком и Нагорным. Их приговорили к смертной казни за "коммунистическую пропаганду". Когда их везли на казнь в лес, Нагорный спросил у Ильчука: "Что думаешь про то видение, в котором ты видел себя проповедником Слова Божьего в старости лет?" Ильчук ответил: "Я тоже думаю про это".

Вот и лесная поляна, на которой из должны расстрелять. Перед смертью они попросили помолиться. И во время молитвы какой-то страх Божий сошел на польских солдат, получивших приказ расстрелять евангелистов. Они приказали Ильчуку и Нагорному убежать и не показываться в селе, до тех пор, пока их часть не отойдет с этих мест. Таким способом братья Ильчук и Нагорный были избавлены Господом от неминуемой смерти.

В тяжелых условиях закалялся характер и укреплялись духовно братья – евангелисты. Эти переживания – и рука Божия избавляющая! – давали им еще больше отвагу и смелость проповедовать Слово Божье. А Господь чудесно посещал окружающие села и прилагал спасенных к церкви.

Преследования длились долго и были положены великие жертвы, так как православное священство употребили все свои усилия для борьбы с молодой христианской церковью, которая родилась и разрасталась на Западной Украине. Те трудности, которые переживали первые евангельские верующие, были университетом их христианской жизни, и в таких условиях возросли и окрепли будущие служители братства пятидесятников. Верующие носили следы на своем теле от побоев, но это были и следы преданности и любви к Богу, который спас их души.

В конце концов, по мере установления политической государственной и административной власти, отношение к верующим постепенно стало меняться. Не последнюю роль в этом сыграло и отношение к верующим со стороны пана Чесновского, который достаточно хорошо к ним относился, ценил их как хороших добросовестных работников в своем большом хозяйстве, хорошо оплачивал их труд и явно им симпатизировал. На смену Наливайко прибыл другой православный священник Иван Рыжих, который относился к евангельским христианам вполне лояльно.

В таких условиях пятидесятническая церковь построила в Быковцах прекрасное здание своего молитвенного дома, который был освящен 21 сентября 1930 года. Как сообщает журнал "Примиритель", на это торжество собрались приглашенные верующие из 29 сел. В этом здании проводятся богослужения до настоящего времени под руководством пастора Александра Петровича Сафанюка – внука Трофима Нагорного. (Нужно сказать, что во время очередной "хрущевской" волны гонений на христиан в СССР в начале 60-х годов этот прекрасный дом молитвы, построенный руками христиан за их собственные деньги, был отнят местными властями. Однажды ночью дверь взломали, скудное имущество верующих выбросили на улицу и помещение заняли под тем предлогом, что в нем нужно разместить школьную мастерскую. Около 30-лет церковь вела неравную и безрезультатную борьбу с властями за возвращение своего молитвенного дома. Многократные обращения и поездки в Москву ничего не дали. Все эти годы почти ежедневно церковь собиралась в частном доме Петра Никифоровича Сафанюка. Здание вернули только в 1990 году!) В 2000 году в этом здании состоялось торжественное празднования юбилея – 80 лет со времени начала пятидесятнического движения в Западной Украине.

В первые годы после возвращения из Америки евангелисты, в особенности Порфириф Ильчук, не ограничиваясь только своей местностью, с удовольствием навещали Ровенщину, а также другие регионы Западной Украины, Белоруссии и восточной Польши. Ильчук и Нагорный, когда позволяла погода, ездили на велосипедах. Когда погода не позволяла – ходили пешком. Когда заставала непогода в дороге – носили свои велосипеды на себе. Щедро и обильно благословил Господь их труд. И до настоящего времени церкви, насаженные ими, действуют, растут и развиваются духовно.

В 1920 г. в Варшаву переехал на миссионерское служение Вильгельм Фетлер, у которого в свое время в Русском Библейском Институте в Филадельфии учился Ильчук. Они установили между собой связь. Был также Ильчук лично знаком с Болесловом Геце, работавшим в Варшаве.

Пробуждение ширилось все больше, Господь призвал многих братьев в это служение – как вернувшихся из Америки, так и из тех, кто уверовал на своей земле. Бог употреблял их в великой силе со свидетельствами Духа Святого.

После создания Всепольского союза церквей христиан веры евангельской, который возглавлял Артур Бертгольц, вся евангельская работа была поделена на районы. Ильчуку выпало работать на Ровенщине, где было очень много духовного труда. Нагорный остался пастором в Быковцах. Ильчук переселяется с семьею сначала в Александрию, а в 1928 году переезжает в Колесники Гощанского района на постоянное место проживания и духовной работы. Имея большую семью, Порфириф Ильчук должен был работать и возле земли, зарабатывая своими пуками на хлеб насущный, но большую часть своего времени он отдавал делу Божьему. От села до села вели грунтовые дороги. В тяжелых погодных условиях, служители иногда месяцами были оторваны от дома, пробираясь по непролазной грязи. А потом из-за больных ног купил себе брат Ильчук лошаденку и, выезжая иногда зимою из дому на санях, возвращался уже весной верхом на коне, оставивши свои сани где-то на людях. Так и путешествовал брат Ильчук по селам Волыни и Галиччины, расширяя Царствие Божье на земле.

С началом войны и приходом немецких войск на землю Украины Порфирий Ильчук много трудился на Ровенщине, Хмельниччине и Житомирщине. Во время военных действий в Украине и в эпоху тотального бандитизма в той местности пришлось пережить снова много тяжких преследований, имел он три вынесенных смертных приговора от патриотов Украины – ревнителей православия. При исполнении одного из них Ильчука посадили на коня, чтобы таким способом отвезти его на место казни. Пригодился ему опыт верховой езды – ему удалось на этом коне ускакать от его преследователей...

Каждый раз Господь как прятал его жизнь в своих божественных ладонях.

В целом в 20-е годы евангельских верующих было еще сравнительно очень мало, но между ними уже стали устанавливаться связи, особенно на Тернопольщине. При этом не возникало никакого отчуждения между баптистами и пятидесятниками – их влекло друг ко другу то общее евангельское основание, что было у них в вероучении. Прежде всего были установлены связи между евангельскими церквами в селах Старый Олексинец, Ридомиль, Печорно, Очеретное, Передмирка. -->

Григорий Голубицкий, Михаил Вербицкий и Григорий Горошко

Село Печорно. (Сейчас – Лановецкого района Тернопольской области). В 1875 году в этом селе родился Григорий Афанасьевич Голубицкий. Во время первой мировой войны он – солдат русской царской армии – в 1915 г. попал в немецкий плен и прошел жестокий путь испытаний. В немецком плену ему пришлось работать в шахте. Во время обвала он был присыпан землей, но его сумели спасти. Там, на глубине, в горниле испытаний он сперва услышал проповедь живого Евангелия и всей душой полюбил Господа, с радостью стал изучать святую науку Иисуса Христа. Там, в чужой стороне, он был крещен по вере немецким пастором, стал членом евангельской церкви.

Осенью 1920 года Голубицкий вернулся в свое родное село. Односельчане заметили в нем большую перемену. Из немецкого плена он пришел домой с двумя большими чемоданами. И велико же было разочарование родственников, когда оказалось, что в чемоданах – только Библии, песенники и другая духовная литература. Но для Григория Голубицкого это был неоценимый клад – и он стремился к тому, чтобы это богатство стало достоянием многих. И очень скоро в доме Голубицкого стал собираться кружок читателей Библии. Они старательно изучали Библию, останавливая свое внимание прежде всего на Новом Завете, на личности Иисуса Христа. Чтение Библии сопровождалось молитвами.

И велико было значение этого маленького сельского кружка читателей Библии для последующей истории. Проповедник церкви пятидесятников Иван Герасевич пишет: "Кружок Голубицкого еще на заре евангельского движения имел большое значение для роста царствия Божьего в наших селах. Он стал очагом евангельского пробуждения, пламя которого охватило тринадцать окрестных сел. Он был школой, где проходила перестройка религиозной сознательности будущих проповедников Евангелия".

Членом этого кружка любителей Библии был и молодой человек, который вскоре станет одним из наиболее известных и любимых служителей Союза христиан веры евангельской в Польше. Ему было тогда 20 лет. Его имя – Михаил Вербицкий.

В 1921 году кружок Голубицкого установил контакты с Ильчуком, Нагорным, Антонюком и влился в общее евангельское движение. В селе Печорно была образована церковь, которая проводила свои собрания в доме Григория Голубицкого. и в этих собраниях многие грешники пришли к Иисусу Христу и нашли покой душам своим.

Воля Божия и желание братьев было в том, чтобы все евангельские верующие жили в любви и совместно участвовали в великом деле домостроительства Церкви Божией. Осенью 1921 года Порфирий Ильчук едет в Ровно, где проходила международная баптистская конференция, на которой присутствовали известные евангелисты Вильгельм Фетлер и Болеслав Геце. В этом была выражена добрая воля зарождающегося пятидесятнического братства к сотрудничеству, миру и взаимной любви с другими христианскими деноминациями.

В Ровно Порфирий Ильчук познакомился с местным благовестником Союза евангельских христиан Григорием Александровичем Руцким, которого затем часто приглашал для совместного служения. В церквах пятидесятнического направления тогда еще не было рукоположенных служителей и помощь опытного служителя Григория Руцкого была важной и своевременной. Именно ему поручали братья совершать первые крещения в новообразованных церквах в период 1922-1924 гг. в селах Старый Алексинец, Передмирке и др.

Эти первые крещения были очень многолюдными – крещение по вере принимали сотни людей.

Вот что пишет Иван Герасевич о крещении, которое состоялось в селе Передмирка в июне 1922 г. на реке Горынь: "…К нему приступили 59 душ. Это были преимущественно крестьяне. Крещение совершал проповедник Руцкий с Ровенщины. Следует отметить характерную обстановку, которая сопровождала этот светлый момент. Именно тогда стояла долгая засуха и когда миряне увидели торжественное шествие "евангеликов", которые направлялись к реке, подняли шум. Они утверждали, что Бог наказывает людей засухой за то, что ломают отцовскую веру. Они, мол, и являются причиной всей беды. Какое же было удивление и смущение мирян, когда в момент выхода из воды новокрещенных, вдруг пошел ласковый, всеоживляющий дождь. Мысли враждебно настроенного лагеря раздвоились, а может быть и совсем изменились, а для детей Божиих этот дождь стал знамением, что милость Господа над ними…"

Милость Господа воздвигла в этой церкви и ревностных тружеников Много лет неутомимо этой церковью будет руководить Лука Денисович Горошко, – имея помазание и силу Духа Святого. По его молитве получали исцеления большие люди, по его слову выходили бесы, от его проповеди каялись грешники.

В этой же церкви родился и вырос духовно его однофамилец – Григорий Артемович Горошко, здесь он говорил свои первые проповеди, отсюда вел его Господь из силы в силу до служения старшего пресвитера ВСЕХБ по Львовской области в послевоенное время.

Впоследствии Григогий Горошко рассказывал про свою жизнь так.

"Я уверовал вместе со своим старшим братом Иваном осенью 1921 года, но водного крещения не мог принять вместе с ним, ибо весной 1922 года меня призвали служить в польскую армию. Посколько я отказался носить оружие, пришлось мне много чего перенести, много молится со слезами на глазах. Но Господь чудесным образом меня оберегал и укреплял мою молодую веру. Большим утешением были для меня письма от моих родных братьев и сестер, которые уже были верующими в то время. Несколько позднее уверовали наши родители.

Обращению нашей семьи способствовала Библия на русском и украинском языках, которую моему отцу подарил православный священник. Вернувшись из армии в 1924 году я принял крещение и в этом же году старшие братья назначили меня разъездным проповедником. В то время я пережил также крещение Духом Святым во время молитви в Кременеце.

Вначале в нашем селе Слово Божье было посеяно братьями баптистами. Но уже в 1923-1924 годах стали приезжать известные проповедники-пятидесятники Ільчук, Антонюк, Нагорний. Их зажигательные, в силе Духа Святого проповеди и чудесное пение имели огромное влияние на сердца и души слушателей.

В то время наша церковь села Передмирка стала переживать обильное излияние Духа Святого. Церковь росла каждый день больше и больше. По молитве церкви обратился к Богу почти весь хор православной церкви вместе с дьяком и вскоре образовался перший на Тернопольщине пятидесятнический хор. Для обучения хоровому пению приезжал из села Темногайцы брат Серней Каплун, который до своего обращения был дьяком в православной церкви. Спустя короткое время наш хор на телегах стал посещать другие церви: в Белозерке, Свинюхах, Алексинцах, Тернополе других местах. Затем регентом хора был Иван Андрощук.

Первыми пресвитерами в Передмирке были Лука Горошко и Конон Шишула. Во время войны служение было возложено на меня.

До 1939 г. нашу семью и церковь многократно посещали братья Берхольц, Шмидт, Петерсон, Кіндерман. Совместно с братьями Яцюком, Быць, Лукой Горошко и другими приходилось посещать общины детей Божиих в разных уголках Тернопольщины: Печорно, Огрызковцы, Синява, Гнилицы, Грибовая, Юськовцы, Красная Луна, Борсуки, Борщевка, Шумськ, Кременец, Андрущовка, Быковцы, Мизюринцы, Якимовцы, Татаринцы, Матвеевцы, Гриньковцы, Жолоби, Бащуки, Хотовец, Кохановка, Алексинец, Зарудье, Колодно, Витковцы, Болязубы, Тернополь, Голубочок и другие. На Ровенщине посещал собрания в Остроге, Стадниках, Вильгорах, Бугрине, Подлески, Лин, Железница, Томахов, Подоляны и в других селах. В большинстве случаев шли пешком или ехали на телегах, в последние годы перед войной некоторые из нас имели велосипеды. Часто на нас натравливали злых людей и польские власти: нас арестовывали, били, рвали на нас одежду, мы терпели голод и холод. Но Господь оберегал нас и благословлял посев Слова Евангелия. Братья в нашем Союзе жили в согласии и единстве. Совместно боролись против заблуждений".

Возникали церкви, воздвигал Господь и служителей для них, и единстве, этих церквей не могли одолеть врата ада. Ибо это были церкви Иисуса Христа. -->

Федор Каплун, Иван Зуб-Золотарев и Федор Кандыба

В начале 20-х годов учение пятидесятников о крещении Святым Духом стало звучать и в других местах. Пресвитер Киверецкой церкви ХВЕ Тимофей Яковлевич Калинюк в своем труде "Краткий исторический очерк о возникновении и жизни христиан Веры Евангельской в Волынской области" рассказывает, что в 1920 году из США возвратился на родину Федор Каплун, который перед Первой мировой войной временно выезжал в США на заработки, где он и уверовал в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Затем он учился в Библейской школе, по окончании которой возвратился в Украину для проповеди Евангелия в качестве проповедника баптистской миссии. Каплун поселился в селе Чолница Киверцовского района, которое расположено на берегах небольшой речки Конопельки. К селу этому, известному с незапамятных времен, со всех сторон подступали леса седой старины, в которых, говорят, прятались люди еще от татарского нашествия.

Нужно сказать, что первым проповедником Евангелия в этих местах был Александр Кравчук, который переселился на Волынь в село Чолницу вместе с семьей из Одессщины в 1908 году. А. Кравчук принадлежал к церкви евангельских христиан. Он имел Библию, которую читал и объяснял людям, призывал людей к Христу, к живой вере в Бога. Вскоре православное духовенство и представители власти запретили Кравчуку читать Божье Слово селянам, а самого Кравчука решили выслать в Сибирь. Селяне, уважая Кравчука, заступились за него. В конце концов, власти разрешили ему остаться с семьей с семьей в Чолнице при условии, что читать Евангелие и молиться он может лишь со своей семьей, и категорически запретили ему проповедовать публично. Возможно, поэтому вплоть до 1920 года это была единственная евангельская семья в Чолнице.

Приблизительно в эти годы в город Ковель тоже была занесена весть Евангелия, а в 1910 году в городе Луцке обратился к истинной вере в Бога, приняв Христа в свое сердце как своего личного Спасителя, портной Василий Гебелинда. Обслуживая своих заказчиков, Гебелинда также проповедовал им Евангелие, говорил о том, что Христос умер за грешников, возвещал о необходимости каждому покаяться в своих грехах, придти ко Христу и принять Его в свое сердце. В результате труда первых евангелистов в городе Ковеле была основана и зарегистрирована еще перед Первой мировой войной небольшая группа евангельских христиан как филиал Петроградской церкви евангельских христиан. Это дало возможность ковельчанам проводить открыто Евангельские богослужения и открыто проповедовать Евангелие.

После окончания Первой мировой войны множество людей, измученных войной, разрухой, голодом и эпидемиями, возвращались домой. Стремились вернуться в свои города и села беженцы, которые были эвакуированы из фронтовых зон, возвращались домой военнослужащие и пленные. Среди них были и те, которые за годы тяжких испытаний встречались с евангельскими христианами и приняли живую веру во Христа. Возвратившись в свои семьи, они старались родным и соседям говорить о необходимости покаяния в своих грехах, отдать свою жизнь для Бога и получить спасение через Божью благодать. Вот такие условия жизни были в то время, когда в Старую Чолницу приехал Федор Каплун.

Поселившись в Чолнице, Каплун познакомился с семьей Кравчуков. Вместе они начали проповедовать Евангелие жителям Чолницы и окружающих сел. Вскоре посеянное семя Божьего Слова начало прорастать. Обратились к Богу семьи Виталия Билевича, Назара Момотюка, Михаила Саца, Кондрата Дорошкевича, обращается к Богу и беглец из Советской России Иван Зуб-Золотарев, а также многие другие. Через короткое время в Чолнице образовывается церковь евангельских христиан, а пресвитером ее был избран Федор Каплун. Весть евангельской проповеди звучала все дальше и дальше. Создаются кружки евангельских христиан в селах: Хопневе, Рудниках, Колках, Красноволе, Будках, Лыщи и в других местах. Федор Каплун стал благословенным евангелистом и служителем Божьей церкви.

Нужно сказать, что Каплун, возвращаясь на родину, по дороге имел встречи и беседы с работниками пятидесятнического движения, которые произвели на него большое впечатление. Он принял в свое сердце евангельское учение о духовном крещении и дарах Святого Духа, о чем ревностно стал проповедовать.

Учение о духовном крещении приняли многие верующие. Господний огонь загорелся, Бог крестил Духом Святым уверовавших со знамением иных языков. В Чолнице первыми приняли духовное крещение следующие братья: В. Билевич, М. Сац, Н. Момотюк, К. Дорошкевич, И. Зуб-Золотарев, А. Кравчук и много других братьев и сестер. Это огонь Божий запылал и в других местах, вокруг, особенно на Полесье. Прошло немного времени. Федор Каплун уехал на другое место служения, а в Чолнице церковь преобразовалась в церковь Святой Пятидесятницы, в которую также вошли верующие близлежащих сел: Озера, Звозов, Суська, Хопнева и города Киверцы. Всего в церкви было уже более двухсот членов. Пресвитером церкви был избран Иван Семенович Зуб-Золотарев. Образовались также церкви в селах Костюховка, Колки, Будки, Черниж и в других местах.

Исключительно интересной личностью был и сам Зуб-Золотарев. Он родился 14 января 1903 года в Полтаве. О его жизни рассказывал мне в Сиэттле многолетний труженик на ниве Божией Дмитрий Захарович Беспалов, который очень хорошо знал Зуб-Золотарева и много лет трудился вместе с ним в Аргентине. Этот служитель Божией в юности своей после окончания средней школы был призван в Белую армию и направлен на учебу на офицерские курсы. Однако стать офицером он не успел. Молодой юнкер вместе со своей частью вынужден был бежать на запад от наступающих большевиков. В конце концов, они оказались в Польше, где сдали оружие и были интернированы в специальные лагеря.

Во время пребывания в таком лагере, Зуб-Золотарев услышал Слово Божие от евангельских проповедников, которые проповедовали в лагерях. Со временем он был освобожден и поселился в Чолнице, где примкнул к евангельской церкви, принял крещение по вере, а впоследствии женился на вдовице из рода Кравчуков, которая также была членом этой церкви и прекрасной христианкой. Она стала для него прекрасной спутницей и помощницей в духовных делах.

Много лет спустя, в 1981 году, в далекой Америке многолетний труженик на ниве Божией в славянских церквах Украины, Польши, Германии, США, Канады и Южной Америки брат Андрей Ефремович Давидюк, в скорбном некрологе по случаю смерти Ивана Зуб-Золотарева, в журнале "Евангельский голос" напишет очень теплые слова про этого выдающегося служителя Божьего.

"В то время Западная Украина была охвачена великим духовным пробуждением, особенно на Волыни и Полессье. В благословенный труд Ьожий со всем вдохновением включился брат И. Зуб-Золотарев. Он целиком посвятил свою жизнь для проповеди Евангелия, повсеместно посещая общины, он редко когда бывал дома, проводя время в поездках, посещая разные города и села. Часто он совершал тяжелые изнурительные путешествия пешком или на велосипеде, что приносило ему мучительную боль в ногах, ибо у него были обморожены пальцы на обоих ногах еще со времен его службы в армии. Однако он, невзирая на это, не обращая на это внимания, всегда с готовностью отправлялся в такие посещения, ибо духовного труда было много, а работников мало.

Пишущий эти строчки часто принимал участие в таких поездках на велосипедах вместе с братом Зуб-Золотаревым. Люди массово обращались к Господу. Ежегодно летом совершались святые водные крещения, иногда было до 300 новообращенных. В 1929 году состоялся в Старой Чолнице большой съезд всех пятидесятнических проповедников и представителей Восточно-Европейской миссии. Был образован один общий союз и брат Зуб-Золотарев был избран секретарем этого союза. На этом поприще он совершал успешную и полезную деятельность до своего переселения в Аргентину в 1937 году.

Брат Зуб-Золотарев, будучи от рождения подвижным, и в духовном труде был везде очень активным. Проживая в Старой Чолнице (впоследствии он переселился в Киверцы), он иногда собирал одаренных особ на краткие Библейские курсы. Также он организовал курсы регентов, на которых, благодаря его умелому преподаванию, было подготовлено много способных регентов, которые впоследствии образовали в общинах знаменитые хоры, которые стали украшением евангельских ьогослужений. Кроме этого, он занимал положение главного пресвитера Волынского округа".

1924 год положил начало очень активному движению пятидесятников на Волыни. Люди обращались к Богу, присоединялись к церкви через святое по вере крещение. Бог крестил Духом Святым со знамением иных языков и обогащал верующих другими дарами Духа Святого. Церковь росла количественно не только в Чолнице, но создавались общины и в других местах. Богослужения в Чолнице проводились в доме В. Билевича, а когда появилась необходимость в большом помещении, тогда И. Зуб-Золотарев отдал половину своего дома, где сделали хорошее помещение для проведения богослужений.

В начале тридцатых годов И. Зуб-Золотарев организовал первый хор, который положил начало хорового пения среди пятидесятников Волыни. А в 1928 году Зуб-Золотарев организовал духовой оркестр, с которым он посетил много сел Волыни, Ровенщины, Тернопольщины и Львовщины, где – особенно при водном крещении – собирались тысячи людей на призыв чудесных мелодий оркестра и слушали проповедь Евангелия. Многие из слушателей обращались к Богу, принимали в свое сердце Христа. Это был благословенный посев.

Известно, что в 1928 году в Чолницкой церкви вступили в завет с Богом через святое по вере крещение шестьдесят четыре человека новообращенных христиан.

Еще одним из первых благовестников на Волыни был Федор Кандыба. Перед Первой мировой войной житель села Рыковичи (сейчас – Иваничевский район Волынской области) Федор Кандыба выехал в США на заработки и прожил там около десяти лет. Для Федора было важным не то, сколько он заработал, а то, что он за эти годы принял Христа в свое сердце своим личным Спасителем. А когда Федора Бог крестил Духом Святым, тогда его сердце загорелось пламенным желанием возвратиться в родной край, чтобы принести своим родным, своему народу добрую новость о спасении, о Божьей любви к грешникам. В 1920 году Федор Кандыба возвратился в родной край, в село Рыковичи.

Молчать о своем спасении он не мог, спешил рассказать родственникам и односельчанам о том, что сделал для него Господь, как его помиловал и спас его душу от вечной погибели. Говорил также о том, что сегодня день спасения, что Христос зовет к себе каждого грешника, прощает и спасает.

Вначале люди прислушивались к этому новому учению довольно настороженно, затем многие из них начали читать Евангелие, и в сердцах их зарождалась живая вера в Бога. Вскоре Федор увидел благословенный плод своего труда: больше десяти человек-односельчан со своими семьями отдались на служение Господу. Это были: Омельян Иванчук, Прокоп Савчук, Нестор Божик, Омельян Мищук, Максим Мельник с семьей, Иван Чабан с семьей и другие. Впоследствии новообразованную церковь регулярно посещали И. Зуб-Золотарев, М. Вербицкий, Г. Федышин, И. Черский и другие известные проповедники.

До 1930 года Рыковецкая церковь, к которой также принадлежали верующие соседских сел, выросла количественно до 200 членов. Пастырское служение в Рыковицкой церкви долгие годы совершал Федор Кандыба. На съезде в Кременце в 1928 году он был избран также в руководство Союза пятидесятников. Много потрудился Федор Кандыба на евангельской ниве также в окрестных селах и церквах. -->

Иван Герис и Иосиф Черский

Таким образом, к 1924 году пятидесятнические церкви и группы были образованы уже на большой территории – в Белоруссии, на Волыни, в Полесье. Через колючие терновые заросли непонимания и неверия пробивала дорогу себе светлая истина Божья.

В истории пятидесятнического движения в Польше особое место занимают события, которые происходили в 20-е годы в старинном городе Кременце на Волыни (сейчас – Тернопольская область).

Кременец расположен у подножья Замковой горы, в долине реки Иква. Раскопки показывают, что люди здесь жили еще во времена Ветхого Завета. Первое письменное упоминание про Кременец найдено в Ипатьевской летописи и относится к 1226 году, который ознаменовался тем, что под стенами Кременца русичи разгромили объединенные силы венгерских и польских войск под командованием венгерского королевича Андрея. В Кременце в 1819 году был основан Лицей, высшее учебное заведение, приравненное по своей программе к Виленскому университету. В Лицее была богатая библиотека – до 50.000 книг, из них – 1.500 инкунабул (изданных до 1500 г.). Ботанический сад Кременца был одним из лучших в России. В 1832 году коллекция сада насчитывала 12 тысяч видов и форм растений. Таким образом, Кременец был одним из важных культурных центров. Правда, после подавления польского восстания (1830-1831 г.г.), которое поддержало большинство лицеистов, Лицей был закрыт, библиотека была передана в Киевский университет, и значение города снизилось. М.М. Пржевальский, выдающийся русский путешественник и географ в 1960-1861 г.г. служил в качестве офицера в расквартированном в Кременце Полоцком полку. Его перу принадлежат строки про Кременец. Он писал, что "окрестности его поражают своей красотой. Горы создают чудесные ландшафты, которыми можно любоваться на каждом шагу. Сам город со всех сторон окружен горами так, что, подъезжая к нему, за две версты еще ничего не видишь. Будто бы он хочет спрятаться от любопытных взглядов, будто боится обнаружить свою непривлекательность".

Духовное пробуждение в Кременце началось еще в сентябре 1917 года с писем Ивана Гериса. В свое время он покинул Украину и поселился в Америке в городе Филадельфия. Он писал своим родственникам: "Я здесь живу и посещаю верующих, они привели меня к Господу… Я получил от него великий дар, который не променяю на сокровище всего мира… Вы бедные заблудшие овцы, ибо ваше духовенство привело вас и оставило на краю пропасти… Не ищите вы нигде в человеке правды, ибо праведен один только Бог. Примиритель с Богом, и он вас спасет…"

Эти письма с удивлением читали родственники, никто не мог понять, что с ним случилось…

А случилось вот что. Первоначально Герис был очарован Америкой. (Даже свою настоящую фамилию – Герасевич он переделал на американский манер). Но вскоре он понял, что за внешним блеском Америки – опустошенность ее жителей. И вскоре он заметил, что искания многих людей направлены к Богу, узнал, что многие переселенцы нашли свое счастье в Евангельской истине.

Пришел час – и Иван Герис, который всю жизнь считал себя примерным православным христианином, понял, что ему нужно рождение свыше, что ему нужно личное общение с Богом. И этот час прозрения круто изменил его судьбу. Иван Герис не стал предпринимателем, хотя, согласно своих дарований и способностей, и мог бы это сделать. Он стал служителем Бога. Там, в Филадельфии, он начал проповедовать Слово Божие, там он через некоторое время познакомился с Иваном Воронаевым.

Думы Гериса были о родной земле и о родных в Украине, которые были очень далеки от Бога. Он старался хотя бы в письмах проповедовать своим родственникам. Тимофей Андреевич Донинский (впоследствии – пресвитер Кременецкой церкви ХВЕ, а в ту пору – сосед родственников Гериса) вспоминал, что письма Ивана Алексеевича часто читались общественно, в присутствии соседей.

Когда возвращался из Америки в Польшу рукоположенный диакон евангельской церкви Иосиф Черский (поляк по национальности), Иван Герис попросил его, что бы он посетил его родственников в Кременце и 28 мая 1921 года в доме родной сестры Гериса – Татьяны Синчковской прозвучала впервые евангельская проповедь, которую вдохновенно говорил Иосиф Черский. Затем Черский уехал к себе на родину под Ковель.

Осенью 1921 года в Кременец прибыли проповедники Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный и Иосиф Антонюк, и снова провели несколько собраний призывного характера, а затем и специальные собрания по подготовке к водному крещению, которого многие ожидали с радостью. И летом 1922 года в реке Иква под Кременцем состоялось первое водное крещение по вере, которое совершил баптистский проповедник Иван Симимина. Так была образована церковь в Кременце, которая испытывала на себе влияние и баптистских и пятидесятнических проповедников.

Осенью 1923 года в Кременец приехал Иван Герис. Это был человек, исполненный энергии и духовной активности. В деле благовестия он не считался ни с чем: ни со своим благополучием, ни со здоровьем, ни с материальными затратами. Ради проповеди Евангелия на своей родине он на некоторое время даже оставляет в Америке свою большую семью.

С приездом Ивана Гериса в Кременец началось духовное оживление, но вместе с тем и обострились вероученческие разномыслия между учением пятидесятников и баптистов в Кременецкой церкви. Назрела необходимость естественного разделения на две церкви, что и случилось в конце 1923 года.

Иван Герис убедился в том, что на территории Волыни и Полесья пятидесятническое движение уже приобрело большой размах, но в таких условиях необходимо было сотрудничество церквей, церковная дисциплина, единый руководящий центр – сами обстоятельства жизни ставили вопрос о необходимости проведения общего съезда представителей пятидесятнических церквей.

По приглашению Ивана Гериса в Кременец со своей семьей переехал на постоянное местожительство для духовного служения Иосиф Черский и принял обязанности руководящего Кременецкой церковью. А Иван Герис начал вести миссионерскую работу по селам и занялся организационной подготовкой для проведения съезда.

Церкви горели огнем Святого Духа. А иногда это был очень особенный огонь. По свидетельству Анны Петровны Скакун, (ее мать Стефания Витенко уверовала в 1920 году и много ей рассказывала про жизнь церкви в Кременце) в те времена на их хуторе Снигуровечина (около Горинки под Кременцем) от действия Святого Духа во время молитвенного собрания, хата, в которой молились христиане, будто была объята пламенем. Люди, думая, что хата действительно горит, прибежали тушить пожар. Осознав, что это сверхъестественный огонь Святого Духа, многие уверовали и обратились к Богу. -->

Первый съезд

1-3 мая 1924 года в Кременце состоялся I съезд пятидесятников, на котором присутствовали Иван Герис, Порфирий Ильчук, Иосиф Антонюк, Трофим Нагорный, Иосиф Черский, Михаил Вербицкий, Григорий Голубицкий, Григорий. Красковский, Степан Ярмолюк, Григорий Горошко и многие другие проповедники. Этот съезд имел большое значение: был принят устав церкви, определено вероучение, были установлены правила церковной жизни. На съезде была обсуждена практическая деятельность Союза пятидесятнических церквей и намечен план работы. Вопрос о военной службе был объявлен делом совести каждого верующего. В заключение съезда были рукоположены на пресвитерское служение Иосиф Черский и Порфирий Ильчук. Они – первые пресвитеры братства пятидесятников в тогдашней Польше.

Кременецкий съезд проходил при большом духовном подъеме, на съезде при молитве братьев от неизлечимой болезни был исцелен юноша Дмитрий Ординанс – один из пионеров евангельского пробуждения в Тернополе.

Вскоре после съезда Иван Герис вернулся в Америку, а вся духовная работа была поручена Иосифу Черскому и Порфирию Ильчуку, которые с помощью других братьев-тружеников смело и уверенно, в страхе Господнем совершали дело его служения, выполняли свою миссию пастырей.

Следует сказать, что Иосиф Черский, будучи поляком по национальности, пользовался у польских властей большим доверием, чем другие служители-украинцы и потому имел возможность вести большую организационную работу для евангельского движения, и делал это вполне успешно и благословенно, прилагая все усилия и старания.

Десятилетия спустя в Журнале "Христианский вестник" в Аргентине была опубликована заметка про семью Черских, где было сказано: "Кто не помнит гостеприимный дом брата и сестры Черских, которые проживали перед войной в г. Кременце на Волыни? Их дом, не смотря на материальные недостатки, всегда был открыт для проповедующих братьев и сестёр, приезжающих в г. Кременец".

Труднейшие годы Второй мировой войны Иосиф Черский пережил вместе со своей паствой. А после войны, как и многие другие поляки, переселился в Польшу. Он прожил долгую жизнь, до последних дней своих стараясь передавать любыми путями Библии и Евангелия в Советский Союз. 18 июля 1970 года умерла его верная жена Юзефа, 1892 года рождения. В своем письме старому другу Ивану Зуб-Золотареву в далекую Аргентину Иосиф Черский писал: "Я перенёс большую скорбь, моя жена 18 июля с. г. отошла к Господу, прожив 78 лет и 78 дней. Мы с ней прожили супружеской жизни 58 лет и 4 месяца".

В марте 1972 года в "Христианском вестнике" было опубликовано еще одно письмо Черского, которое хочется привести полностью.

Дорогие в Господе брат и сестра И. и М. Зуб-Золотаревы!

Мир Божий вам и всем любящим Господа!

Желаем вам обильных благословений от Господа в труде Божием, который вы совершаете.

Сообщаю вам, что я в прошлом году посетил Советскую Россию и Украину. Был в собрании в г. Львове, где трудится брат Григорий Горошко. Община насчитывает более 1000 членов имеют, много молодёжи и хороший хор.

Осталось мало старых братьев проповедников, ещё жив брат Даниил Быць, Лука Горошко. Посетил брата Сергея Каплуна, который был болен.

Братья сердечно благодарят за песенники и другую духовную литературу, которую вы им посылаете, они всё получили. Слава Господу!

Мы читаем о великих пробуждениях, которые вы имеете и благодарим Господа, что Господь подкрепляет слово благодати знамениями и чудесами. Мы тоже нуждаемся в пробуждении и просим: молитесь о нас и за нашу страну.

Наши все братья и сёстры из Польши передают вам всем сердечный привет.

Остаюсь в сердечной любви и молитвах.

Ваш брат в Господе: И.В. Черский

Кажется, это было последнее письмо этого благословенного многолетнего служителя Евангелия. Перед тем, как покинуть землю, он, по милости Господней еще смог увидеть церкви в Украине и старых своих друзей…

А в те благословенные 20-е годы его зрелой активности пятидесятническое движение в тогдашней Польше продолжало набирать силу. Вливались в союз новые церкви, присоединяются к нему новые работники. На Полесье стали очень известными служители союзного масштаба Карп Леонович и Ефим Стрелка. -->

Карп Леонович

Леонович родился в Малковичах (сейчас – Брестская область, Беларусь) 6 октября 1896 года. Он обратился к Богу в 1923 году, когда в этой местности возникло большое пробуждение от проповедей Г. Красковского, и сразу же начал свое служение руководящего местной церкви в Малковичах. Повинуясь зову сердца, очень часто он покидал дом и в своих путешествиях направлялся из уезда в уезд, от села к селу по всему Полесью, проповедовал в северных частях Волыни и Ровенщины.

Председатель Союза церквей Артур Бергхольц впоследствии так оценивал служение Карпа Леоновича: "Когда он познал истину, то со всем жаром любви ко Христу, стал возвещать полное Евангелие. Он усердно работал на ниве Божией, не щадя себя. Он был первым проповедником полного Евангелия в своих краях. Убедительность его проповеди заключалась не в словах, но в том, что она сопровождалась проявлением духовных даров: говорения языками, истолкованием языков, пророчествами и неоднократными случаями исцеления… Надо было достать дом под собрание, и вот К. Леонович отдает под собрание свой дом, поселившись со своей семьей, состоявшей из жены, четверых детей и своих престарелых родителей в маленькой комнатке. Так живет он несколько лет, пока не пристроил еще одну комнату…"

А вот еще один отзыв: "Господь обильно благословляет его ревностный и самоотверженный труд, сотни душ отдаются на служение Господу и сотни душ …получили крещение Духом Святым со знамением новых языков. За ним шли, или вернее, вместе с ним ходили толпы народа верующего и неверующего, желающего присутствовать на его собраниях. В результате его работы образуются все новые и новые церкви, а с ростом количества церквей растут и заботы пастыря".

Так писал о Карпе Леоновиче Григорий Селюжицкий.

Эти строки были написаны Артуром Бергольцем и Григорием Селюжицским тогда, когда Карпа Леоновича уже не было в живых – он скоропостижно умер в Вильнюсе 9 августа 1937 года.

Эти слова – как надгробный памятник ревностному служителю Евангелия. Велик его труд в созидании пятидесятнических церквей на Полесье.

Ефим Стрелка

Ефим Федорович Стрелка родился в 1898 году в селе Кричильск (сейчас – Сарненского района Ровенской области) в православной крестьянской семье. Был призван в русскую царскую армию и проходил службу в Петрограде в Волынском полку. Начало его армейской службы совпало с революцией, в которой Стрелка принял активное участие.

Во время вооруженного восстания в Петрограде Волынский полк, в котором служил Ефим, по приказу из Смольного занял телеграф. Затем красноармеец Ефим Стрелка защищал советскую власть на польском фронте. Во время польского контрнаступления Стрелка оказался в плену и попал в польскую тюрьму в Бидгоще. Подробности его обращения к Богу не выяснены, однако известно, что из тюрьмы домой в Кричильск он пришел уже верующим и немедленно стал проповедовать своим односельчанам Слово Божие. Вскоре в Кричильске уже была евангельская церковь. Ревность к делу Божьему побуждали проповедовать Слово Господне и в других селах.

Как раз в это время из села в село по Полесью шел с проповедью Евангелия Карп Леонович. Их совместный труд принес большие результаты в деле насаждения пятидесятнических церквей в этой местности.

В своей деятельности Ефим Стрелка опирался на помощь Моисея Масланчука (пресвитер церкви в с. Тутовичи), Ксенофонта Ширко(Степань). Большую помощь ему оказал неутомимый труженик братства Иван Кириллович Сергейчук, который был рукоположен на пресвитерское служение в 24-летнем возрасте Карпом Леоновичем и Моисеем Масланчуком еще в 1930 году, и совершал это высокое служение более 50 лет.

И.К. Сергийчук был пресвитером церкви, которая находилась в одиннадцати селах Сарновского и Владимирецкого района. Впоследствии там были образованы самостоятельные церкви, а община в одном только селе Малые Цепцевичи, где жил И.К. Сергийчук, впоследствии имела в своих рядах свыше 700 членов.

Большинство церквей на Полесье были образованы в период 1924-1926 года. Это были годы наибольшего пробуждения. Особенно 1926 год – когда Господь щедро изливал многоразличные дары и силы Святого Духа. Шел обильный дождь благодати Бога на жаждущую землю.

В 1946 году Ефим Стрелка был арестован и брошен в тюрьму. Отправили его в далекую Сибирь. А когда закончилось время его заключения, ему не позволили вернуться домой. Так и остался он навсегда в сибирской ссылке. В 1958 году в журнале "Евангельский голос" была опубликована скорбная заметка о его смерти под названием "Брат Ефим Стрелка переселился в вечные обители", где Иван Зуб-Золотарев писал следующее.

"Брат Ефим Стрелка отошёл в вечность весной с. г., остался верным Своему Господу до конца своей жизни.

Он жил всё время, там где его жена (В Иркутске, Сибири).

Перед смертью он сказал: "Меня Бог послал сюда, дабы я насадил виноградник Господень".

В этой местности не было верующих, но брат Е. Стрелка оставил около 3.000 верующих.

Его жена в прошлом году приезжала на родину свою, но брат Е. Стрелка не успел, хотя его приезд был обещан.

Многие читатели журнала "Хр. Вестник" знают его лично и помнят благословенный труд для Господа в Европе".

Станислав Недвецкий

В 1926 году пятидесятническое движение с большой силой вспыхнуло на новой территории – в районе Вилейки, Родашковичи и Молодечно (сейчас – Минская область). Пробуждение началось с того, что в свое родное село вернулся из Америки Станислав Недвецкий.

Станислав Недвецкий родился примерно в 1890 году в селе Путники под Родашковичами. Как и тысячи ему подобных бедных людей, в поисках лучшей жизни он уехал за океан вместе со своим братом Стефаном. Ему удалось устроиться в Америке очень хорошо, он разбогател и уже в 1908 году стал хозяином небольшой обувной фабрики. В 1915 году он женился на украинке Софии Дайнеко. Жили они в Нью-Иорке. Были все условия, чтобы жить обеспечено и сыто, но тут Недвецкого постигло горе – в 1922 году он тяжело заболел. В болезни своей он стал обращаться к Господу, молился об исцелении – и Господь дал ему здоровье. Поднявшись с одра болезни, он стал свидетельствовать о своем исцелении, решительно отдался на служение Господу, присоединился к церкви христиан веры евангельской. Это была церковь, в свое время созданая И.Е. Воронаевым. Через некоторое время уверовала и его жена.

Однажды он получил от Господа откровение, что Бог посылает его проповедовать Евангелие в родное село Путники и созидать там дело Божие. Непросто было отказаться Недвецким от благоустроенного гнезда, но дело Божие было превыше всего. Последнее впечатление от жизни в Америке было очень тяжелым – трагически погибла их единственная дочь, которой было 9 лет. Но Дух Господа укрепил мужество Недвецкого, послал ему силы не только преодолеть свое горе, но и других утешать – обездоленных и уставших от греховной жизни.

В 1924 году Станислав Недьвецкий был рукоположен на служение. В выданом ему свидетельстве, стояли подписи: Демяна Алексеевича Матысюка, Ивана Красиловича, Баньковского и Лукина, секретаря церкви. Недвецкие, распродав и раздав все свое имущество бедным, собрались на родину. Отпразновав Рождество, они погрузились на пароход, идущий в польский порт Гдыню.

В плавании они были 4 недели. София тяжело переносила морскую болезнь. Наконец, они прибыли в местечко Родашковичи и начали проповедь Евангелия.

Буквально через год после приезда Недвецкого уже были образованы первые церкви – в селах Путники и Питюли. Одной из первых его побед для Господа было обращение в Путниках молодой учительницы сельской школы Любови Кобяко. Пройдет время и будет имя этой слабой, хрупкой, близорукой женщины в очках золотыми буквами вписано в историю пятидесятнического движения в Польше – она станет евангелисткой, а позднее – заведующей детским домом Союза церквей ХВЕ.

Один из служителей белорусского братства пятидесятников Е.В. Бойко в своем сочинении "История возникновения верующих ХВЕ в Беларуси. Свидетельства и расказы некоторих труженников Евангелия" рассказывает о первых евангелизациях Недвецкого.

"Первое собрание Недвецкий провел в деревне Путники, как было ему сказано Духом Божим. Когда пришел он в деревню там была вечеринка, играют музыканты и танцуют люди. Недвецкий, помолившись, подошел к музыкантам, они остановились, думая, что он будет заказывать какую то музыку. Он сказал, чтобы они сыграли религиозную песню. Они ответили, что не умеют играть таких песен. Тогда он попросил разрешения спеть псалом: "Грешник слушай ухом веры". У него был хороший голос и люди с восклицанием "браво" очень заинтересовались. Тогда он начал проповедовать и расказал, как Бог их сюда привел, что он открил про их деревню в Нью-Иорке, что он хочет их спасти, потому что он живой Бог, отвечает на молитвы и крестит Духом Святым. Проповедовал он просто и доходчиво, люди забыли про вечеринку и внимали ему. После проповеди он призвал к покаянию и молитве. В тот вечерь покаялись многие, в том чтсле и музыканты Филип Зайковский и Шлойда. Недвецкий раздал Евангелия и духовную литературу, а потом приежал и учил их, они вместе читали и изучали Библию. Недвецкий приглашал их к себе…

Весной Станислав Недвецкий взял в аренду у пана в Алехновичах сад, который сторожили Володько Павел и его брат Владимир. Там он свидетельствовал, пел псалмы – и они уверовали. Потом еще уверовали люди в Алехновичах и в деревни Уша. Вскоре Недвецкий купил себе дом в деревне Волоки рядом с Радошковичами, и там уже начались собрания. Первые уверовали здесь Радевич Григорий, Ключник Антон, Жидович София, Анна Мойсенович, через которую были пророчества, Маевские и другие. Собирались по вечерам, изучали Библию, пели псалмы и молились. Вскоре Господь начал крестить Духом Святым.

Затем было Недвецкому откровение, и показана деревня Петюли. Он с братьями, помолились, пошли в эту деревню. Там был какой то праздник и много людей собралось в центре на площади. Тогда Недвецкий попросил разрешения у людей, и начал петь и проповедовать. И так Бог его благословил, что люди думали, что это ангел явился им. После его проповеди, которая была простым свидетельством, как и в деревни Путники, народ сокрушился, многие покаялись и уверовали.

Когда слух о Недвецком разнесся по деревням, его стали приглащать везде. Пригласили однажды его в деревню Красовщина, там от проповели его уверовало тоже много людей. Далее Недьвецкий посетил дер. Ионцевичи. Когла прибыл Недьвецкий в деревне Новоселки, там тоже были препятствия. Но когда начали петь, люди умилились серцами, и после проповеди Станислава и свидетельстве братьев уверовало много людей и открили там собрание. Оттуда передалось свилетельство в деревни Уша и Вазгили. Потом стали посещать деревню Ледвени, Заельники, Залецкие, Рипчино, где также открили церкви. Дальше двинулись на Мядельщину, в Студеницу, Мильки и другие места.

В 31 году было откритие молитвенного дома в деревне Красовшина, на котором выступал духовой оркестр церкви из Путников. На сохранившейся фотографии можно видеть, как много верующих было уже тогда. Пробуждение продолжалось".

А Василий Лаврентьевич Черепович, 1910 года рождения, впоследствии вспоминал: "Мы изучали слово Божие для проповеди, любили петь, посещали деревни: Мясоту, Костюшки, Осовец, Кошевники, Видевщину, Вовковщину. Везде люди очень интересовались и говорили: "такие молодые люди так красиво поют псалмы и расказывают Слово Божие лучше священиков". Это было не по душе священикам и ксендзам и они все меры принимали, чтобы остановить людей. Поносили нас, как только могли, всякими небылицами устрашали людей, подкупали забияк и устравали нападения на нас. Но Бог проводил нас невредимыми, и посылал людей, которые предупреждали нас и часто укривали от бандитов. Было много случаев, но расскажу один: "Когда мы возвращались с одной деревни, на нас напали. Тогда Недвецкий вышел вперед и говорит: "На кого вы вышли с палками, разве вы не знаете, что с нами воинство Божие, чтоГосподь с нами и поразит вас". Он был сильным человеком, с верой пошел смело на них, растолкал их, а у некоторих палки повырывал из рук и прошел, мы также прошли за ним. Тогда некоторие опомнились и стали бросали палки нам вслед, но мы уже были далеко. Потом их подучили подать на суд, однако суд оправдал Недьвецкого, а их хотели наказать, но Недвецкий попроси простить их. Позже некоторие из этих людеи уверовали. Это было под Вилейкой и потом там образовалась община".

Первыми помощниками Станислава Недвецкого, а затем проповедниками и пресвитерами церквей христиан веры евангельской были Павел Володько, Иван Журихо, Иван Полубисек, Иосиф Кульбицкий, Илья Казак (он будет рукоположен на пресвитерское служение в 1930 году, в возрасте 30 лет).

Вскоре Станислав Недвецкий приглашает в свою церковь талантливого музыканта Владимира Гуриновича из Новогрудского района – и под его руководством создается христианский хор, пение которого тоже пробуждает сердца грешных людей… За время работы Недвецкого в том районе было образовано 16 церквей, которые существуют и до настоящего времени.

Продолжалось мощное пробуждение и в других районах Белоруссии, где благословенно совершал евангельский труд Григорий Красковский.

Иван Панько

В 1926 году к церквах христиан веры евангельской присоединился проповедник Ивана Панько.

Иван Каленникович Панько родился в селе Церебостынь (Гродненская область) в 1901 году. В 1913 году умер отец, и мать – Ульяна Осиповна – увезла детей на свою родину в село Липовое Полтавской области. С ранней юности Ивану пришлось работать, и к 17 годам он уже был продавцом в большом магазине в Кременчуге.

Но не это было его главной радостью. В 17 лет он уже знал Господа, был членом церкви евангельских христиан и уже говорил свои первые, искренние проповеди.

В 1920 году он возвращается в свое родное село – Церебостынь, где тоже старательно совершает евангельский труд. Не сразу прислушались к его голосу односельчане – он слышал в свой адрес угрозы и оскорбления, однажды ревнители "старой веры" учинили поджог, но Панько продолжал проповедовать. В 1924 году он соединяет свою судьбу с верной помощницей на всю жизнь – с Агафьей Федоровной. Вскоре он услышал о новом евангельском движении, которое проповедовало исполнение Святым Духом. Не сразу, далеко не сразу, пришел Панько к согласию с этим учением. Но 1926 год был годом его перехода в движение пятидесятников.

Дарования и способности молодого Панько были замечены – уже в 1927 году, в возрасте 26 лет он был рукоположен на пасторское служение. Перед ним лежала трудная и узкая дорога служителя церкви, ему предстояло много работать в качестве пресвитера церкви г. Вильно, старшего пресвитера Новогрудского района, заместителя председателя Союза ХВЕ в Польше, пережить тяжелые военные и тяжелые послевоенные годы, перенести много горечи и разочарований… Все это будет в жизни Ивана Панько, а тогда молодой энергичный служитель Божий только начинал путь своего служения. -->

Церковь в Тернополе

Еще одним очагом пятидесятнического движения стала церковь в Тернополе.

Недалеко от Тернополя находилось село Константиновка. Здесь в 1899 году родилась Мария Григорьевна Недошитко. В 1911 году на заработки в Америку уехал ее отец. А когда Марии исполнилось 20 лет, она последовала за отцом в Нью-Йорк. Однажды проходя по улице этого огромного города, она услышала очень красивое и мелодичное пение. Любознательная девушка вошла в помещение и увидела евангельское служение церкви украинцев-переселенцев.

Слово Божие на родном языке, вдохновенная проповедь Евангелия, пение евангельских гимнов до глубины души взволновали Марию. Она приняла крещение, стала членом церкви. Два года Мария разделяла общение с евангельской церковью, изучала слово Божие. В 1922 году Мария Недошитко вернулась в родное село, где и стала проповедовать Евангелие, и вскоре в этом селе появилась церковь.

Много преград было на пути Марии, но, как говорит Святое Писание, силою Возлюбившего она преодолевала все. Она, действительно, оказалась как овечка среди волков между противниками "новой веры". Не один раз ревнители "веры отцов" били окна в доме, где проходили собрания. Одна крестьянка решила наказать Марию за измену и, набравши камней, пришла в собрание. Это случилось во время молитвы. И случилось чудо – Дух Святой коснулся сердца этой женщины, и она упала на колени. Камни рассыпались по земле, а она плакала и просила, чтобы все за нее помолились, ибо она тоже хочет служить Господу.

Местный священник запретил Марии проповедовать, но она продолжала пламенно свидетельствовать об истинной вере в Иисуса Христа. Ее арестовали и два месяца она провела в заключении, а затем, когда ее освободили, она по-прежнему продолжала нести весть Евангелия.

Через ее проповедь пришел к вере и Дмитрий Ординанс, который также стал проповедником. Вскоре к ним присоединился еще один проповедник – Николай Смолинский, который уверовал еще в 1916 году, в далекой Сибири (в годы первой мировой войны он попал в русский плен как солдат австро-венгерской армии). Через некоторое время они втроем сняли помещение в Тернополе и начали проводить собрания. Это было в конце 1925 года, а уже в августе 1926 года Иосиф Черский совершил первое в Тернополе крещение по вере.

Известно, что с каждым годом собрание верующих росло, крепла Тернопольская церковь. В 1927 году Мария Недошитко и Дмитрий Ординанс поженились и уехали в Аргентину. Пастырем Тернопольской церкви стал Максим Нагорный.

Максим Нагорный

Максим Ульянович Нагорный родился в 1904 году в селе Белозерка, где берет свое начало река Збруч. В двадцатилетнем возрасте он уверовал в Бога и горячо полюбил церковное служение. Впоследствии он писал: "До встречи с Богом я имел печальную несчастную жизнь в своих грехах, но при встрече с Ним, она изменилась. Господь меня избавил, спас, простил мои грехи и крестил меня Духом Святым…"

В конце 1924 года его избрали руководящим родной Белозерской церкви, а в 1927 году он получил приглашение стать у руля церкви в Тернополе.

Максим Нагорный был очень молод, но Господь давал ему мудрость умело вести дело Божие, а со временем к молодому служителю пришел и практический опыт.

Способный и благословенный проповедник Нагорный указал дорогу к спасению для многих людей – они слушали со слезами покаяния на глазах его вдохновенные проповеди и новая жизнь открывалась перед ними.

Так начиналась биография этого труженика Божьего, которому суждено будет совершать впоследствии большое и ответственное служение в Союзе христиан веры евангельской в Польше.

В середине 20-х годов весть Евангелия о спасении через веру в Иисуса Христа, весть Евангелия о крещении Святым Духом проникает и в Южные районы Галиции – в район Золочева и Львова. Начало этого движения связано с именем Григория Федышина.

Григорий Федышин

Родился Григорий Васильевич Федышин в 1903 году в селе Княже недалеко от Золочева. Родителями его были Василий и Мелания Федышины. С раних лет Григорий проявил большие способности к учебе и тяготение к религиозной благочестивой жизни, любил посещать церковь. В совершенстве владел русским, украинским, польским языком, имел литературные познания, дарования и способности. Самостоятельное чтение Библии и духовной литературы возрождало душу этого глубоко религиозного человека.

Случилось так, что ему пришлось быть в 1923 году на Волыни, где он впервые услышал евангельскую проповедь. Душа его давно была устремлена к Богу и он решительно последовал за евангельским учением. Там же на Волыни в селе Серебряное он принял водное крещение и, как показала и подтвердила жизнь, его завет с Господом был заветом преданного служения,

Двадцатилетним юношей, который только-только стал евангельским христианином, было положено начало пятидесятнического движения в Южной Галиции. Прежде всего, он образовал евангельскую церковь в своем родном селе Княже. Она была небольшой, но с ней пребывал Иисус Христос, и она была светом миру, она была солью земли – и ее благотворное влияние стало распространяться вокруг. Вскоре Григорий Федышин создал еще одну церковь в том же районе – в селе Островец. Уверовал в 1926 году и родной брат Григория – Иосиф, которому Господь также судил быть работником на ниве его впоследствии.

Враг человеческих душ не хотел допустить того, чтобы Слово Божие росло, чтобы евангелизация расширилась, чтобы люди нашли спасение и покой душам своим во Христе Иисусе. Рьяные защитники "веры отцов" из духовенства и мирян, силы православия, католичества и неверия организованно ополчились против евангельской проповеди. Началась ожесточенная и тяжелая борьба за души людей – и пройдет еще ни один год напряженного труда, горячих молитв первых евангелистов, пока свет Евангелия начнет теснить холодный мрак традиционной человеческой религии…

Большое пятидесятническое движение на Львовщине начнется позднее, но первые лучи Солнца правды засияли там от проповеди Григория Федышина еще в 1923 году. Всю свою короткую жизнь он посвятил ревностному служению Евангелию. Он был одним из первых выпускников Библейской щколы в Данциге.

Будучи портным по профессии, работал в мастерской, зарабатывая на хлеб своими руками. В 1934 году он стал пастором Тернопольской церкви. В 1935 году он женился на вдове по имени Анна. Венчание и брачное наставление на этой свадьбе совершал Густав Шмидт. А в 1937 году Тернопольская церковь под руководством Григория Федышина построила собственный молитвенный дом. Все эти годы он продолжал близко дружить и сотрудничать с Михаилом Вербицким. Впоследствии они вместе будут издавать журнал "Евангельский голос".

Недавно в журнале "Благовиснык", который издается Всеукраинским союзом церквей христиан веры евангельской, была опубликована статья Василия Кита и Геннадия Андросова про жизнь и деятельсность Григория Федышина под названием "Искра, которая летит вверх". В этой статье, в частности говорится следующее.

"Листая пожелтевшие от времени страницы журналов "Евангельский голос" и "Примиритель", все больше убеждаемся в том, насколько предан был для труда Божьего Г. Федышин. В течение долгих месяцев путешествовал он вместе с братьями по церквам Волыни, Белоруссии, Галиции, Прикарпатья, наставляя и уча новообразованные церкви, отмежовываясь от ложного учения, которое враг старался внести в церковь. Г. Федышин принимал активное участие в ежегодных районных съездах Союза ХВЕ. Вместе с братьями Г. Шмидтом, М. Вербицким, Н. Бобиком и другими проводил он ежегодные Библейские курсы для проповедников по районам, работал по организации воскресных школ, проводил водные крещения, рукополагал братьев на служение, писал духовные и информационные статьи, заботился о сиротинце в городе Киверцы, принимал активное участие в становлении Первой львовской церкви в 1936 году. Плюс ко всему этому брат Григорий был еще фотографом, он оставил нам на память фотографии церквей, воскресных школ…"

После установления советской власти в Западной Украине Григорий Федышин был арестован зимой 1940 года, осужден на 7 лет лишения свободы. В журнале "Евангельский голос" говорится, что "еще неред арестом он в последний раз разделил Вечерю Господню в Тернопольской церкви, попрощался со всеми, вселяя надежду на встречу у ног Христа". 93-летняя старица Ксения Лукьяновна Дитчук рассказывала, что накануне ареста Федышин два дня провел в их семье. Он знал, что его схватят, но ничего не стал делать для своего спасения. Ксения Дитчук рассказывала: "Мой муж Тимофей умолял Григория покинуть Львовщину и перейти через польскую границу. Тимофей хорошо понимал, что большевики уничтожат Григория за активную евангельскую работу. На это Григорий ответил: "Каким бы я был пресвитером, если бы оставил членов своей церкви и тех, которым я проповедую и сбежал? Что будет им, то будет и мне!" Федышин остался со своим стадом. Известно также свидетельство Л. Балучинского, который в 1995 году писал из Польши: "Когда перед войной я посетил Григория, мы много говорили на разные темы. Он сказал мне, что имеет откровение, что после начала войны ему останется недолго жить".

Как закончилась земная жизнь брата Федышина, точно не знает никто. Перед отступлением советских войск в 1941 году многие заключенные были замучены в Золочевской тюрьме. Трупы заключенных были обезображены настолько, что опознать их не смогли даже близкие родственники. Тело Федышина также не было найдено. Ходили слухи, что его вывезли в Сибирь, где он погиб в сталинских концлагерях в начале 40-х годов. Был ли он в Сибири? Или замучили его в советской тюрьме в Золочеве, как и многих других заключенных, которых не смогли или не захотели эвакуировать перед приходом немецких войск? Вероятно, только на суде Божьем мы узнаем правду. Когда его арестовали, было ему 37 лет. И он навсегда остался молодым.

Районые беседы и встречи служителей

В молодом пятидесятническом движении росло единение между поместными церквами, происходили встречи проповедников и служителей, Стали постепенно формироваться районные объединения. На таких встречах уточнялись на основании Священного Писания и вырабатывалить доктрины вероучения и основы церковной практики. Сохранились некоторые документы, отражающие тот период времени становления братства. Вот один из них, стилистика которого оставлена без изменений.

П Р О Т О К О Л

районных бесед, состоявшихся с 10 марта 1927 г. в селе Бывковцах и Ришковцах под председательством брата Иосифа Черского

Беседы начались чтением Слова Божия – 1 Петра, 5 глава.

После молитвы пропели гимн "Господь, пребудь Ты с нами" П.с. № 152.

Предложение 1

Об исправлении духовной жизни

Пользоваться основанием Слова Божьего, в котором есть твердое основание для ответа на этот вопрос Деян. 19:18; 1 Иоан. 1:9; Иаков 5:16.

О посте: братья руководящие общинами, имеют право приглашать к посту церковь для духовного подъема и большого пробуждения, в особенности, когда замечается духовный упадок. Во время поста их долг читать и пояснять из Писаний о грехах, которые являются бременем для Церкви и причиной ее падений – Деян. 19:2 и прочие места, относящиеся к тому же вопросу (Неем. 9:1-19).

Если брат или сестра неоднократно исповедуются об одном и том же грехе, который против Господа и церкви, таких членов решали судить всею Церковью.

Предложение 2

Об избрании комитета в общинах

Во всех общинах должно избрать старших братьев, которые должны помогать братьям руководящим в духовной работе. Братья те должны быть ревностны к делу Божию, твердые в вере, примерно живущие (Деян. 6: 1-7).

При избрании комитета должен быть брат районный служитель.

Предложение 3

О братьях-благовестниках и их работе

Братья-работники на ниве Божией не должны самовольно устанавливать порядков в посещаемых ими общинах, т.е. без местных служителей (руководящих). Также не могут отправляться по другим районам без согласия брата районного, в котором он трудится.

Братья-благовестники должны отправляться на ниву Божию с полным миром и благословением всей общины. Община должна молиться за таких братьев. Брат, отправляющийся на ниву Божию, должен иметь свидетельство от общины с подписью комитета, районного руководящего и брата председателя.

Предложение 4

Братья-благовестники должны ясно знать свое призвание к труду Божию, т.е. они должны иметь дарование и способность от Бога на это дело. При этом и жизнь их должна соответствовать их призванию, иначе может возникнуть сомнение по отношению их избрания Богом. (2 Тим. 2:15). Молодые братья-работники должны строго держать себя, остерегаясь одиночной беседы с молодыми, и путешествий с ними, иначе будут отстранены от благовествования.

Предложение 5

Молодые братья, желающие вступить в брак, не должны заявлять сестрам лично, но должны сообщать об этом прежде брату руководящему во избежание многих соблазнов и согрешений. Поступающие вопреки сему постановлению не будут допущены до брака, согласно Слова Божия (Евр. 13:4). В случае, если сестра не согласится, брат может женится. Брат ей не должен препятствовать. Жених и невеста должны иметь из местного волости свидетельство на право брака согласно гражданскому постановлению.

Предложение 6

Члены общины не должны отлучаться из общины без ведома брата руководящего. Таковые должны иметь от брата руководящего свидетельство с подписью комитета. Братья или сестры, прибывшие в другую общину, должны вручить это свидетельство брату руководящему раньше, чем он потребует. Брат руководящий при возвращении членов в их общину, должен свидетельство возвратить. В случае какого-либо недоразумения с членами, которые посетили, свидетельство должно задержаться для расследования того же члена в его общине самим руководящим. Возвратившиеся члены с посещения должны обратно вручить свидетельство брату руководящему. Также братья руководящие должны доводить до сведения своего районного брата о тех членах своей общины, которые не покорны и своевольны во всех действованиях и которые отступили от Церкви (Фес. 3:14). Также братья руководящие, желающие отлучиться на более или менее продолжительный срок времени, не могут это делать без ведома комитета – и их на это согласия, и на место свое должны поставить заместителя.

Предложение 7

Крещение Святым Духом, согласно Писания должно сопровождаться наружным признаком, – главным из которых есть новые языки (Деян. 2:4; 10: 44). О действиях Святого Духа имеется ясное учение Ап. Павла – 1 Коринф. 14 глава. Руководящие должны следить за резкими криками и действовать строго, все вопросы исследовать.

Предложение 8

О достижении Церковью даров духовных

Все члены церкви, которые крещены Святым Духом, а особенно старшие братья, а именно благовестники, руководящие, пресвитеры и т.д. должны ревновать о дарах Святого Духа (1 Кор. 12:28-31).

Пророчество должно понимать так, что оно не есть изъяснение Слова Божьего, а откровение свыше воли Божией, относящейся к Церкви, к ее существованию, и событий будущего времени. Ревнуя о дарах духовных, не может человек предлагать Богу и указывать Ему на дар тот, который ему нравится, и просить Бога и ожидать от него того дара, который по усмотрению Божию он может иметь (1 Кор.12:11).

Предложение 9

О повторных браках (Рим. 12:3). (Ещё не утверждено)

Если обращаются к Господу и становятся членами те люди, которые были разведены еще в мире, то та сторона из разведенных, которая не виновна в разводе, свободна от первого брака, и может вступить в брак вторично. Если не член церкви, будучи в мире ещё, сам виноват в разводе, то он не может вступить в брак до тех пор, пока сторона живущая в мире не вступит в брак или не умрет. Если разведенный сочетается второй раз, еще в мире, то последний брак признается (1 Кор. 7:27).

Предложение 10

Об отлучающихся членах из общины,

а именно на службу, в другое место или за границу и т. д.

Должен при своем выезде из общины потребовать свидетельство, в общинах, в которых они были членами раньше; чтобы они там, где будут находиться, обратились в ближайшую общину с тем же свидетельством к брату руководящему для принятия их в члены церкви.

Предложение 11

О поддержке на дело благовествования

Во всех общинах должны развивать желание участвовать в распространении Слова Божия, что можно сделать только через пожертвования и сборы на это дело. Для этого должны быть сборы каждое воскресенье (1 Кор. 16:1 – 5; Пр. 17:9-10).

Предложение 12

Постановили, чтобы каждая община жертвовала на постройку общего Миссийного дома г. Кременец, который необходимо нужен (Аг. 1 гл.). На это должны быть особые пожертвования помимо воскресных сборов.

Предложение 13

О помощи бедным, в несчастных случаях, в болезни,

воровстве, пожар и т. д.

Все, с которыми происходят несчастные случаи и которые нуждаются в помощи, должны иметь свидетельство от общины и районного брата, которое позволит им собрать нужную для пропитания помощь в общинах. В свидетельстве должен быть объяснен случай несчастья брата или сестры, и сколько необходимо нужно собрать. Просители со свидетельством должны явиться к руководящим, где будут посланы, и руководящие должны позаботиться собрать по возможности указанную в свидетельстве норму, а свидетельство задержать у себя; но если норма помощи еще не полна, то руководящие в свидетельстве должны отметить сколько собрано, и сколько еще нужно; и послать в другую общину; и так же и прочие должны делать (Свидетельство должно отсылать в Миссийный кабинет, для записи в книгу).

Предложение 14

О курсах

Принято всеми единодушно устроить курсы учителей воскресных школ для детей, которые должны начаться 14 марта 1927 года в селе Орисковцах. Преподавать на курсах назначена Анна Мазурская.

>Предложение 15

О братьях для служения

Принято во внимание после районной беседы избрать в общинах, где это необходимо, братьев для служения, чтобы совершать необходимые требы, случающиеся в общинах, как то: погребения, совершение молитвы над новорожденными детьми и делать преломление хлеба. Также подготовиться таковым ко времени съезда для рукоположения (Тим. 3:8 – 4; Тит. 1:5- 6). На той же беседе поручили брату Максиму Нагорному из Белозерки совершать вышеупомянутые служения.

Предложение 16

О существовании души после смерти

Фактически доказано из Писания, что душа, несмотря на уничтожение тела, продолжает сознательно существовать, так как жизнь духа не прекращается в смерти (Еккл. 12:7; Откр. 6:9 – 11; 2 Кор. 5:1; Мат. 17:2 – 8).

Предложение 17

О средствах Миссийной кассы

Денег, поступающих в кассу Миссийную, никому занимать ни в коем случае невозможно, до главного съезда, где и будет решен этот вопрос съездом.

Предложение 18

О праздниках

Единодушно принято на беседе о праздниках следующее: все праздники в честь нашего Господа должны праздновать, исключая все праздники остальные, которые установлены в честь человека. Праздник Пасху праздновать два дня, Сошествие Святого Духа – два дня. Рождество Христово – два дня, а все остальные по одному дню, также и Новый год праздновать.

Предложение 19

О собраниях в Почаеве

Выслушав от брата Николая Смолинского предложение об открытии собрания в Почаеве, решили снять на пробу одну комнату. Над собраниями будет заведовать брат Николай Смолинский.

Предложение 20

О пожертвованиях

Все сборы и пожертвования должны направляться в общую Миссийную кассу. -->

Союз церквей Святой Пятидесятницы

Таким образом, к концу 20-х годов на территории тогдашней Польши пятидесятническое движение получило уже широкое распространение: на территории Белоруссии трудились Григорий Красковский, Станислав Недвецкий, Павел Тур, Иван Панько, Онуфрий Мазало, Карп Леонович, на Полесьи – Степан Ярмолюк, Ефим Стрелка и Моисей Маслянчук, в Тернополе – Максим Нагорный, в селах Лановецкого района Тернопольщины – Григорий Голубицкий и Михаил Вербицкий, Лука и Григорий Горошко, на юге Галиции – Григорий и Иосиф Федышины, на Волыни – Иван Зуб-Золотарев и Федор Кандыба. Однако, наиболее организованным районом пятидесятнического движения к тому времени была Кременеччина, где создавали новые и новые церкви Иосиф Черский, Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный и Иосиф Антонюк.

Характерной чертой пятидесятнического движения в тогдашней Польше является его многоочаговое начало, при котором движение начиналось одновременно или почти одновременно от разных проповедников, которые начинали работу самостоятельно и первоначально не только не были связаны между собой, но зачастую и не знали друг друга.

Это воистину приметы небывалого пробуждения, которое совершалось не миссиями и союзами, но самим Господом по его изволению…

Союз пятидесятников, основанный в 1924 году на съезде в Кременце под руководством Ивана Гериса, уже нуждался в перестройке – появилось много новых работников Евангелия, которые не были связаны с Союзом и совершали свою деятельность автономно, появились новые очаги пятидесятнического движения в Польше. Сложилась качественно новая ситуация в организации благовестия, нужно было мощное и стихийное движение привести к четким организационным формам, упорядочить его и наладить должное попечение, заботу и духовный контроль над всеми церквами пятидесятнического направления, выработать общую линию действий, направить совместные усилия на дело благовестия Евангелия. Назрела необходимость нового съезда руководящих братьев пятидесятнических общин.

Такова была обстановка к 1928 году.

1 октября 1927 года в Кременец снова приехал Иван Герис. К тому времени он являлся миссионером пятидесятнического союза "Церковь Бога", которым руководил А. Дж. Томлинсон. Штаб-квартира этого союза находилась в США, в г. Кливленд. В штате Теннесси. (Там она располагается и до настоящего времени).

С приездом Ивана Алексеевича в Кременец духовная жизнь еще более оживилась. Присоединился к церкви также родной брат Гериса – Демьян Герасевич, которому и ранее очень много говорилось о служении Богу в духе и истине. Уже продолжительное время он чувствовал неосознанное влечение к "новой вере" – его звала любовь Божия. Снова и снова он перечитывал Священное Писание – и уходили прочь сомнения, понятнее становилась истина Христа Иисуса.

Демьян Александрович Герасевич родился в 1885 году. С ранних лет он обнаружил большие способности в учебе, получил педагогическое образование. В молодости увлекался идеями социализма, потом его привлекли взгляды Льва Толстого, его религиозно-этическое учение. В конце концов, в те царские времена он угодил в ссылку за свое вольнодумство и политическую деятельность.

Осенью 1922 года он вернулся домой, в Кременец из Сибири и попытался устроиться на работу учителем. Когда это не удалось, он, во дворе своего дома по улице Джерельной, построил маленький кирпичный заводик, на котором сам и работал. (До сих пор по этой улице, которая круто поднимается вверх, стремительно мчится ручей – на украинском языке "джерело" значит "родник"). А над ручьем стоит дом № 27 – тот самый дом, где жил и работал Демьян Алексеевич. Здесь находилась впоследствии и редакция журнала "Будівничий Церкви Божої" (Строитель Церкви Божьей). В этом доме прошла жизнь его сына Герасевича Ивана Демьяновича (1914 – 1977 г.г.), очень талантливого человека, члена Союза художников СССР. Его художественные полотна украшают залы некоторых музеев. Был он хорошим проповедником Евангелия, писал стихи христианского содержания, перевел много стихов и песен на украинский язык. Он написал исторический очерк истории евангельского движения на Кременеччине: "Пробудження в імя Боже" (Пробуждение во имя Божие). Потом в этом скромном доме много лет жила внучка Герасевича – Ксения Ивановна Касько, к которой несколько раз я приезжал, и которая долгими часами тихим певучим голосом рассказывала мне многие волнующие истории из жизни своего отца и деда.

В свободное время Демьян Герасевич много читал и писал, активно участвовал в общественной жизни своего старинного города. Его интересовала и украинизация православной церкви, и кооперативное движение, и просветительская деятельность, и многое другое, что носило характер оживления городской жизни. Однако ряд разочарований и неудач, ряд досадных конфликтов с людьми, которые стремились извлечь только материальные выгоды для себя изо всех этих общественных мероприятий, с годами охладили его. А родной брат Иван Герис постоянно напоминал ему о бытии Бога.

Второй приезд Ивана Гериса в Кременец, его горячая проповедь побудила Демьяна принять окончательное решение. И через 20 дней, – 21 октября 1927 г.- как пишет об этом Демьян Герасевич в автобиографическом очерке "Свидетельство о моем обращении", он заявил о своем присоединении к церкви. 4 июля 1928 года вместе со своей женой и другими людьми, которые отдали свое сердце Господу, он принял водное крещение, которое совершал Иван Герис.

Демьян Герасевич активно включился в труд церкви со всей силой. Он был учителем воскресной школы (для детей и для взрослых), был секретарем кременецкой церкви, много и горячо проповедовал, делая акцент в своих содержательных проповедях на "благодать Господа и истинный путь христианский". Для своих слушателей. Герасевич не только проповедовал, но и писал духовные статьи и рефераты на евангельские темы.

Пройдет три года – и украинские христиане получат песенник духовных песен на украинском языке "Скарбничка" (т.е. "Сокровищница духовных песен"). В предисловии к "Скарбничке" Демьян Герасевич писал: "Мы должны признаться, что только ограниченность соответственных духовных песенников на украинском языке и жгучая в них потребность – склонили нас взяться за это святое дело, не жалея ни времени, ни средств… Ища слави Божей, мы старались, чтобы в "Скарбничку" были вмещени лучшие духовные псалмы, которые бы дествительно представляли собой духовное сокровище укриинской духовной поезии. Справится с этим заданием не совсем было легко: материал пришлось выбирать с разных источников, а многие псалми пришлось переводить с других языков, особенно с русского. При переводах сохранить музыку, поезию и мысль – это вещь очень сложная и мы надеемся, что возлюбленные дети Божьи и вообще все уважаемые читатели простят нам все погрешности нашей искренной роботы. Нам препятствовали ещё и другие обстоятельства, как материальные, так и технические, но без всякого преувеличеня можно сказать, что сам Господь руководил этой работой и благословлял нас в наших немощах" (2 Кор. 12:9 – 10).

В 1937 и 1939 гг. выйдут два издания сборника "Псалмоспивы" (Псалмопение). С 1935 года будет регулярно издаваться литературно-христианский журнал "Будівничий Церкви Божої". И за всем этим стоит напряженный и вдохновенный труда Демьяна Герасевича.

Его жизненный путь оборвался вдали от родной стороны в 1942 году на Урале в г. Златоусте, где он находился в заключении…

Второй съезд

К 1928 году Союз пятидесятнических церквей в Польше количественно возрос, крепла его организация, приходили на него обильные Божии благословения. Было много трудностей – яростное сопротивление со стороны духовенства, травля и насмешки односельчан, подозрительное и пренебрежительное отношение польских государственных властей. Были и трудности объективные – не хватало духовной литературы, не было в общинах подготовленных, обученных проповедников и регентов, не было сборников духовных песен, а если были сборники, то не было ни нот, ни регентов, которые могли бы обучить пению. Мелодии были незнакомы, тексты на русском или польском языках.

Были трудности внутренние – не имелось никакого опыта в поместных церквах по упражнению духовных дарований…

Союзу пятидесятнических церквей в Польше нужна была квалифицированная помощь.

Было трудно.

Но было и другое – глубокая вера и горячая молитва.

И силою возлюбившего Господа – все перенесли, все преодолели и на светлый путь вывели народ Божий служители Иисуса Христа!..

Необходимость проведения общего съезда руководящих братьев пятидесятнических общин была понятна и очевидна для всех, как и для Ивана Гериса. Этот съезд должен был определить пути дальнейшей работы в Божьем домостроительстве в новых условиях, которые сложились – в условиях многоочагового пробуждения в Польше. Иван Герис занялся подготовкой к съезду.

Наконец, пришел день второго съезда. Это случилось 29 февраля 1928 года в Кременце. Съезд официально назывался вторым съездом евангельских христиан Святой пятидесятницы и проходил под руководством Ивана Гериса.

Известно, что делегатами съезда, в частности, были Т. Нагорный, Н. Смолинский, Г. Голубицкий, М. Серук, Т. Яцюк, Д. Быць, Ф. Дворяникович, Т. Луцков, В. Гуменюк, С. Грибенюк, Ф. Шелестовский, И.Шелестовский, А. Третяк, Л. Горошко, Г. Горошко, Н. Белосевич, И. Крокотынь, А. Слободенюк, Г. Явнюк, А. Олень, М. Мацюк, И. Антонюк, М. Вербицкий, С. Ярмолюк, А. Шевчук, И. Шевчук, Т. Луцков, О. Мазало, П. Тур, И. Панько, И. Кисляк, А. Ковальчук, В. Богушевич, С. Каплун, И. Каминский, М. Яцюк. Всего участников съезда было 102 человека, из них 10 человек – гости съезда.

На этом съезде были приняты очень важные решения: о всеобщей евангелизации в Полесье, о широкой проповеди доктрины исполнения Духом Святым, о строительстве молитвенного дома в Кременце и некоторые другие.

Из доклада Гериса выявилась необходимость подготовки работников для Союза церквей. Было принято решение наладить подготовку благовестников, учителей воскресных школ, руководителей женских собраний и юношеских кружков, регентов пения и музыки. В связи с тем, что было много бедных и нуждающихся, приняли резолюцию о кассе помощи бедным при каждом районе и, по мере возможности, помогать таковым. Одно из решений касалось проведения единовременого сбора добровольных пожертвований для строительства церковного здания в Кременце 6 мая 1928 года по всем церквам одновременно.

На съезде были рукоположены ряд братьев, при этом было решено делегатами съезда, что в братстве пятидесятников должны рукополагаться на служение только те работники братства, которые крещены Духом Святым.

О порядке работы съезда дает представление протокольная запись.

Протокол

второго съезда Евангельских христиан Св. Пятидесятницы,

состоявшегося в г. Кременце 29-го февраля 1928 года

Заседание началось пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами" и назидательным словом брата И. Гериса (Иоан. 17:17-24), после чего все присутствующие преклонили колени для общей молитвы об излиянии Божьего благословения на предстоящую работу Съезда.

После молитвы председатель Союза И. Герис объявляет Съезд открытым.

Параграф 1

Избирается мандатная комиссия для проверки полномочий прибывших делегатов в следующем составе: братья – Иосиф Черский, Моисей Маслянчук и сестра Ольга Лемещук.

Комиссия устанавливает и по списку докладывает о количестве явившихся на съезд участников с правом решающего голоса и гостей. На съезд явилось правление (Комитет) Союза в следующем составе:

И. Герис – председатель.

Г. Ильчук – заместитель.

И. Черский – кассир.

Т. Нагорный – секретарь.

И. Антонюк – член совета.

Ф. Кандыба – член совета.

Г. Красковский – член совета.

Всех участников Съезда с правом решающего голоса записано 92 и гостей 10.

Параграф 2

По оглашению списка делегатов избирается президиум Съезда: председателем избран Иосиф Черский и секретарем Иван Зуб-Золотарев.

Параграф 3

Председатель оглашает программу Съезда, которая принимается единогласно.

Параграф 4

Председатель союза И. Герис делает доклад о деятельности комитета за истекший период времени. Из доклада брата Гериса видно, что правление (комитет) союза относилось к делу Божию весьма ревностно и работа была плодотворна. За период времени от 1-го съезда присоединилось много общин и групп, за что вознесли благодарственную молитву Господу.

Параграф 5

Резолюция по делу благовествования

Выслушав доклад с мест, съезд отмечает сильную жажду к Слову Божию. Дело Божие расширяется и растет, несмотря на такие препятствия как недостаток благовестников, материальных средств и пр. Постановили избрать благовестников.

Параграф 6

Резолюция об общей евангелизации

Из доклада брата Гериса выявляется необходимость подготовки работников на ниве Божией. Постановили иметь:

Подготовку благовестников.

Учителей воскресных школ.

Руководителей женских собраний.

Юношеских кружков.

Подготовку регентов пения и музыки.

Параграф 7

Резолюция о средствах общей кассы

Выслушав доклад о крайней материальной нужде в деле Евангелизации и о задолженности общей кассы, постановили: каждое воскресенье установить в каждой общине добровольное пожертвование на усиление средств общей кассы и собранные деньги ежемесячно отправлять в общую кассу в город Кременец.

Параграф 8

Резолюция о кассе помощи бедным

Постановили: учредить завести кассу помощи бедным при каждом районе и по мере возможности помогать таковым.

Параграф 9

Резолюция о постройке молитвенного дома в г. Кременце

Постановили: кроме всяких иных пожертвований повсеместно в день 6 мая 1928 года по всем общинам провести однодневный сбор добровольных пожертвований на эту цель и провести этот день в посте и молитве.

Параграф 10

Резолюция об избрании правления (Комитета) Союза

Избраны на последующий год:

Иван Герис – председатель.

Порфирий Ильчук – заместитель.

Иосиф Черский – казначей.

Демьян Герасевич – секретарь и зам. казначея

Иосиф Антонюк – член правления.

Степан Ярмолюк – член правления.

Трофим Нагорный – член правления.

Григорий Красковский – член правления.

Михаил Вербицкий – член правления.

Павел Тур – член правления.

Федор Кандыба – член правления.

Параграф 11

Резолюция о рукоположении благовестников

Съезд постановил рукоположить и были рукоположены: Антонюк Иосиф, Вербицкий Михаил, Нагорный Трофим и Ярмолюк Стефан. В диаконы: Шевчук Антон, Шевчук Илия и Яцюк Тихон. Были рукоположены евангелисты: Луцков Трофим м Мазало Онуфрий. Рукополагали проповедники – Иван Герис, Порфирий Ильчук, Моисей Маслянчук и Иосиф Черский.

Избранные Съездом к рукоположению Павел Тур, Иван Панько, Игнатий Кисляк, Антон Ковальчук, Владимир Богушевич, Сергей Каплун, Иван Каминский, Лука Горошко, Даниил Быць, Михаил Яцюк и Дмитрий Ординанс не рукополагались, потому что сами изъявили желание быть рукоположенными на местах в своих общинах. Об остальных братьях, желавших рукоположения, решение отложено до следующего съезда.

Параграф 12

В текущих делах на обсуждение были внесены около 100 вопросов, относящихся преимущественно к усовершенствованию церковной жизни, рассмотрение которых за недостатком времени было отложено до следующего Съезда.

Закрытие съезда

В заключении работы съезда брат И. Герис призвал всех делегатов к неуклонному исполнению всех постановлений съезда. Все делегаты вознесли благодарственную молитву за благословение и помощь свыше и молили Господа, чтобы он обильно благословил дальнейшую работу Союза для славы своей, после чего председатель объявляет Съезд закрытым.

г. Кременец, Дубенская роготка № 13

Председатель И. А. Герис

Секретарь Д. Герасевич

Сохранился также список вопросов практической церковной жизни, которые были обсуждены на съезде

Вопросы и ответы

1. Вопрос: Можно ли рукополагать в диаконы и евангелисты не крещенных Святым Духом?

Ответ: Постановили допускать до рукоположения только членов, крещенных Духом Святым. (Д. Ап. 6:37; 13: 2-3).

2. Вопрос: Должны ли обращаться к пророкам в каждом деле?

Ответ: Постановили – обращаться к вернейшему пророческому слову. (2 Петра 1:19; Ис. 8:20).

3. Вопрос: Как должно поступать с ложными пророками?

Ответ: Постановили:

а) если пророки ложные наделали много соблазнов и при обличении покаялись, то взять на замечание на некоторое время;

в) а если не принимают обличения и продолжают делать соблазны, то брать таковых на отлучение (Мф. 18:6 – 9; 19:18; Иер. 14:14 – 16; Втор. 18:22; Иез. 13:3; Деян. 20:28 – 32).

4. Вопрос: Могут ли быть истинные пророки?

Ответ: Решили, что могут быть истинные пророки на основании Слова Божия, но только таковых нужно испытывать (1 Кор. 14:29; 12:10, 28; Деян. 11:28; 13:1; 15:32; 21:10).

5. Вопрос: о праздниках

Ответ: Постановили соблюдать следующие праздники:

а) Рождество Христово – два дня

б) Крещение 6 января – один день

в) Встреча Нового года с молитвой – один день

г) Сретение Господне 2 февраля – один день

д) Пасха – два дня

е) Вознесение – один день

ж) Троица – два дня

з) Преображение 6 августа – один день

и) и воскресные дни, а все остальные праздники не праздновать, считая рабочим днем.

Касательно стиля сообразоваться с местностью и поселением.

6. Вопрос: О духовном рукоположении

Ответ: Решили, что рукоположение должно быть согласно Слова Божия, то есть естественное рукоположение, а не духовное, и рукополагать должны пресвитеры (Д. А. 6:6; 13:3; 14:23).

7. Вопрос: О браках и разводах

Ответ: Решили, что верующие не должны искать разводов. (Быт. 1:27 – 28; Матф. 5:32; 19: 4 – 9; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:2).

8. Вопрос: В каком возрасте могут принимать крещение?

Ответ: Решили совершать водное крещение по усмотрению. (Мар.16:16; Мар. 28:19).

9. Вопрос: Сколько раз подлежит погружать в воду крещаемого?

Ответ: Решили только один раз погружать в воду при крещении (Рим. 6:3 – 4)

10. Вопрос: Кого следует допускать, чтоб проповедовал, а кого не следует допускать?

Ответ: Решили не допускать до проповеди незнакомых и неиспытанных людей (Деян. 9:26 – 27; 1 Тим. 3:10).

11. Вопрос: Брать ли детей на руки во время благословения?

Ответ: Решили во время благословения брать детей на руки на основании Писания (Луки 2:28; Мар. 10:13).

12. Вопрос: О возложении рук при браке.

Ответ: Решили при бракосочетании не возлагать рук.

13. Вопрос: Об общении или союзе с другими сектами.

Ответ: Решили не иметь общения с теми, которые искажают Слово Божие и хулят.

Вскоре после этого съезда Иван Герес уехал в Америку, где стал одним из ведущих служителей всемирного пятидесятнического союза Церковь Божья. Никогда больше он не приезжал в Украину, но долгие годы приходили от него письма в Кременец – сначала Демьяну Герасевичу, которому он финансово помогал издавать журнал "Будівничий церкви Божої", такую необходимую песенную сокровищницу "Скарбнычку", сборники песен "Псалмоспивы", а потом его племяннику – Ивану Герасевичу.

Из далекого Уругвая 18 апреля 1966 года Иван Герес писал следующее.

Дорогой мой племянник Івась!

Прошло много времени, как я не писал писем, потому что был в поездке в южную Америку, где провёл довольно много времени, посещая моих родственников и многих зникомых, а теперь я приехал в Уругвай и берусь писать письма, потому что меня ждали письма в Уругвае, где сейчас центр моей духовной роботы.

Я благодарю Бога, что дает мне силу и здоровье еще служить Господу и приводить людей к Господу Богу, чтоб получили от Бога спасение души и дар Духа Святого, а так же и исцеление от разных болезней.

Поездка моя в северную Америку взяла много времени и я не мог иметь возможности написать мою биографию, и так же теперь в связи с набором студентов на курсы Библейские, тоже не имею времени. Теперь очень нужно много праведных проповедников, чтоб проповедовали Евангелие, потому что Христос скоро прийдёт. Много есть людей, которые ещё не знают про приход Христа, и для этого я имею Библейский институт, чтоб студенти шли и проповедовали, чтоб приготовлялись люди войти в Царство Божье.

Приветствую тебя и твою семью и всех, кто любит Господа Бога.

Остаюсь твой любящий дядя.

Сохранилось еше одно письмо Ивана Гериса, посланное Ивану Герасевичу 20 ноября 1970 г.

"…Итак, более полсотни лет моей жизни я посвятил этой работе… Несколько дней назад приезжал к нам в Уругвай брат Черский, он ездил по Европе, как турист и был во Франции, Испании, Италии и на Украине, в Киеве, в Белоруссии, Польше, в Москве, в Ленинграде и в других столицах европейских, где он имел позволение проповедовать…

Он видел там многих и привез фотографии, снятые в церквах. Я очень рад, что мне довелось увидеть фотографии верующих в Советах, за что слава Богу, ибо длительное уже время ничего не слышал из Советов. Слава Богу за свободу там.

Я уже давно хотел поехать туда и видеть всех вас в Кременце, увидеть своих родственников и свой милый очаг. Я еще продолжаю служить моему Спасителю, часто совершаю крещение в воде и имею на попечении 7 церквей.

Церкви растут – слава Богу..."

Михаил Вербицкий

От съезда 1928 года в Кременце начинается путь союзной деятельности пресвитера Михаила Вербицкого.

Михаил Афанасьевич Вербицкий родился в 1900 году в селе Печорно Кременецкого уезда. Свои первые шаги по дороге церковного служения он сделал еще в 1921 году в небольшом кружке любителей Библии в своем родном селе под руководством Григория Голубицкого, который приходился ему соседом. В этом кружке среди единомышленников у Михаила проявился дар мудрого толкователя Библии. Михаил Вербицкий пройдет путь от малограмотного крестьянина до редактора духовного журнала "Евангельский голос", станет виднейшим ответственным работником и казначеем пятидесятнического союза и оставит глубокий след в евангельском движении на территории тогдашней Польши.

У него будет много забот: строительство молитвенных домов, организация районных и союзных съездов, курсов для учителей воскресных школ и кружков молодежи, заботы о сиротах и бедных. Много усилий приложит Михаил Вербицкий для того, чтобы в каждой церкви было организовано пение, был свой хор. На страницах журнала "Евангельский голос" будет звучать его призыв: "Пение занимает… важное место при евангелизации. Пусть не будет у нас ни одной церкви, при которой не был бы организован хор…"

С 1928 года Михаил Вербицкий выполнял служение благовестника среди православного населения Тернопольщины и успех в деле обращения душ не могли не заметить противники евангельского движения. Православное духовенство обеспокоилось и стало искать возможность опорочить "новую веру" и ее проповедника Вербицкого в глазах народа. Для этой цели Кременецкая духовная консистория послала своего миссионера Иосифа Перетрухина, печально известного своими яростными нападками на учение евангельских верующих, которых он издевательски поносил и злословил. (Были случаи, когда в дом молитвы в Кременце Перетрухин приводил по 50 семинаристов, чтобы перед ними злобно высмеять верующих. Нужно сказать, что Перетрухина постигла недобрая участь и недобрая слава – он умер в больнице для сумасшедших в г. Лодзи…)

Между Перетрухиным и Вербицким произошла бескомпромиссная острая дискуссия в Юлинецкой православной церкви. При этой дискуссии собралось много людей, вначале довольно враждебно настроенных к благовестнику. Но были и верующие, которые горячо молились за свет истинного Евангелия.

Уверенный в своих знаниях и в своем превосходстве Перетрухин пренебрежительно назвал Вербицкого "пастушком", но когда стал говорить Михаил Афанасьевич в силе Святого Духа, то Перетрухин оказался в весьма жалком состоянии, а Вербицкий получил признание, приобрел уважение и популярность в народе, который внимательно слушал каждое его слово…

Проповедь Вербицкого касалась сердец людей, потому что в ней была сила истины. Ученый православный миссионер со всем своим богословским богословским образованием не мог ему противостоять, потому что его позиция не отражала истинного учения Евангелия.

Жизнь показала, что даже очень умные люди попадают в глупое положение, когда берутся защищать неправду. Апостол Павел говорил: "Мы не сильны против истины, но сильны за истину" (2 Кор. 13:8). Многогранную духовную деятельность Вербицкий совмещал с воспитанием своей большой христианской семьи – и поныне его дочери и сыновья следуют путем своего отца. Один из его сыновей, Федор Вербицкий – пастор церкви в Тернополе.

Во время второй мировой войны в 1944 году, после освобождения Украины от немецких войск, Михаил Вербиций был призван в Советскую Армию, находился на фронте, был ранен. После выздоровления снова был направлен на фронт, и с тех пор пропал без вести. Как и многие другие рядовые солдаты в годы войны.

Михаил Афанасьевич Вербицкий прожил недолгую, но яркую жизнь преданного служителя Иисуса Христа. Как говорит народная мудрость, самая лучшая память о человеке – сохранить верность его идеалам. Дети Михаила Вербицкого это сделали. И вместе со своими детьми – внуками Михаила Афанасьевича идут христианским путем своего деда и отца.

Даниил Комса

В 1928 году из Соединенных Штатов Америки вернулся на родину Даниил Комса. Даниил Евстафьевич Комса родился 10 июля 1887 года в селе Мурава на Пружанщине (Брестская область). В молодости он выехал в Америку, и там примкнул к пятидесятническому движению. Это произошло в Филадельфии, где Комса познакомился также И.Е. Воронаевым.

Там же, в Америке, он близко подружился со Степаном Ярмолюком, и когда последний под водительством Божиим вернулся к себе на родину, чтобы проповедовать Евангелие своему народу, Даниил Комса много молился за его труд. В 1926 году, он приезжал навестить Ярмолюка, живо интересовался его евангельской работой.

Уже тогда у Комсы также созрело желание вернуться на родину и посвятить свою жизнь проповеди Евангелия. Тогда же он вступил в брак с верующей девушкой по имени Екатерина, вернулся на некоторое время в Америку уладить свои дела, а затем – в 1928 году – окончательно приехал в Белоруссию. Это был талантливый человек, он писал стихи, горячо и убедительно проповедовал. Комса начал активно работать на Пружанщине, и через несколько лет он возглавил многие церкви Пружано-Брестского района.

Он тяжело пережил смерть своего близкого друга Степана Ярмолюка. В некрологе по случаю его смерти, Даниил Комса писал следующее.

Покойный брат никогда не жаловался на свое здоровье, но иногда говорил: "Свеча моя догорает", из чего можно теперь заключить, что Господь открыл ему счет его дней. Чувствуя, что дни его близятся к концу, он особенно старался трудиться для Господа, отдавая все свои силы на служение в нашем районе, пока горела еще свеча.

Теперь наш брат, а Богу слуга Степан Ярмолюк успокоился от дел своих и вошел навеки в покои Его, которого так возжелал при жизни. Верим, что Господь, приняв Его к Себе, не оставит место его на земле не занятым и пошлет достойного Ему заместителя и труженика". -->

Восточно-Европейская миссия

Густав Шмидт, Артур Бергольц, Густав Киндерман и Вера Нитч

Начиная с 1928 года история пятидесятнического движения в Польше неразрывно связана с именами служителей Евангелия – работников Восточно Европейской Миссии (ВЕМ) Густава Шмидта и Артура Бергхольца. По национальности они оба были немцами, но Шмидт был немцем русского происхождения, а Бергхольц – польского.

Густав Герберт Шмидт родился в немецкой колонии Анаполь на украинской земле – под Новоград-Волынском на Житомирщине в 1891 году. В 1905 году семья Шмидтов уехала в Германию. Там, в ранней юности, когда ему исполнилось 17 лет, Густав Шмидт обратился к Богу. О своем обращении к Богу Шмидт впоследствии расскажет на страницах своего журнала "Примиритель" так:

"…Это было в 1908 году. Молодой, равнодушный к религии человек посетил впервые собрание. Он уже неоднократно слышал проповедь Евангелия, как неоднократно был предостерегаем от последствия греха, но ничто не могло тронуть его черствого сердца. К концу собрания на кафедру вышел седой старик. В прошлом это был знаменитый оперный певец, который, предавшись Господу, посвятил свой талант на служение Ему. Он пел Евангельский зов и молодой человек, любящий пение, был так растроган чудным исполнением и словами песни, призывающими грешника верить в радостную весть Евангелия, возвещающую спасение каждому грешнику, верящему во Христа и Его искупительную жертву.

Он пел так хорошо, что пишущему эти строки – а это он и был тем неверующим, о коем здесь идет речь, – казалось, что ангелы сошли на кафедру и поют, призывая его придти ко Христу. Свет Голгофы пронизал Его сердце и в тот же вечер он предался Господу. Он не только получил спасение, но рука Господня легла на него, побуждая его к благовествованию. С тех пор он привел многих ко Христу, которого сам обрел в вышеописанный вечер. Песнь оказалась тем орудием, которое пробудило в нем стремление к Господу…

Он продолжал свое образование в Колледже бизнесса в Берлине, затем эмигрировал в США, где учился в Библейской школе в Рочестере, Нью-Иорке с 1915 по 1919 годы.

Густав Шмидт был интеллигентным и высокообразованным человеком. Он хорошо знал богословскую науку и Священные Писания – и не только проповедовал, но и писал статьи и брошюры на духовные темы.

Проповедуя Евангелие и проводя Библейские курсы для проповедников, не смотря на состояние своего здоровье, которое никогда не было крепким, он объездит многие страны и приобретет заслуженное уважение, признание как один из самых крупных и признанных теоретиков всемирного пятидесятнического движения.

"Волна пробуждения есть надежда и ожидание каждого христианина" – этими словами Густав Шмидт обозначил чаяния и устремления своей души в статье "Образование и рост церквей в пробуждении"

Густав Шмидт аргументировано разъяснял, каким образом во свете Священного Писания должно совершаться духовное служение в церкви при упражнении различных даров Святого Духа, удерживал от любого рода крайностей, выступал за духовное единство и сотрудничество всех христиан.

Есть данные, что Шмидт трудился в Польше в период с 1920 по 1925 год, как миссионер пятидесятнического союза "Ассамблеи Божии". Кроме проповеди Евангелия он также оказывал гуманитарную помощь и помогал с одеждой и продуктами питания нуждающихся, которых было великое множество в те дни. За четыре месяца проповеди Шмидта около 100 человек были крещены по вере.

Трудился он, вероятно, большей частью среди немецкого населения в Лодзи, где и создалась пятидесятническая церковь, избравшая своим пастором Артура Бергольца, который впоследствии возглавит Всепольский Союз церквей христиан веры евангельской.

В 1920 году по приглашению шведских церквей Шмидт приезжает в Стокгольм и, вместе с руководителем шведских пятидесятников Леви Петрусом, много проповедует Евангелие в этой скандинавской стране. В 1925 году он снова вернулся в Америку, старался найти средства для создания Библейской школы в Польше, но средств тогда не нашлось.

Он четко понимал разницу между рождением свыше, которое необходимо для личного спасения во Христе Иисусе и крещением Духом Святым, которое посылается от Бога его святым детям как особая сила для служения. В статье "Святой Дух в век благодати" Шмидт так изложил свои взгляды: "…Возрождение не для земли, а для неба, а потому знамение, которое сопровождает возрождение, воспринимается не нашими органами чувств, а является нашим внутренним переживанием. Крещение же Духом Святым установлено для мирского (т.е. земного – В. Ф.) служения, служения на земле (Деян. 1:8), и потому оно сопровождается знамением доступным восприятию органов чувств, т. е. знамением разговора языками…"

Шмидт не только любил музыку, но и сам ее писал. Им, в частности, написана музыка чудесного гимна христиан:

Блажен союз, что нас

В любви Христа связал,

Общенью душ, которых спас

Он образ неба дал.

К отцу небесных благ

Свои мольбы несем

В надеждах, целях и трудах

Едины мы с Христом…

Грустна разлука нам,

Но верим мы, что вновь

Мы встретимся иль здесь иль там,

Где вечный Бог Любовь…

У Шмидта были причины по-особенному относится к Скандинавии: это была родина жены Густава Шмидта – Карри. Она родилась в Норвегии, а обратилась к Господу в США в 1919 году.

Тем не менее, проживая в Америке, Г. Шмидт не забыл о земле, на которой родился, о земле своего детства. Впоследствии он напишет: "…Сам я американский гражданин, но родом из Волыни, и потому привязанность моя к русскому народу не только духовная, но и родственная".

Думы его были с теми, кого он привел к Господу в Польше. Было совершено очевидным, что молодым проповедникам необходимо Библейское обучение. Вначале Шмидт смог записать нескольких из них в Библейскую школу в Англии, но высокие цены не позволяли восполнить эту нужду таким образом. Создание Библейскоей школы в Восточной Европе было единственно возможным решением.

В Соединенных Штатах Америки Шмидт издавал журнал на английском языке "Евангельский зов России". Средства для издания этого журнала были получены от богатого верующего американца-спонсора С.В. Свансона, бизнессмена из Калифорнии. Затем весной 1927 года Густав Шмидт встретил в Чикаго Пауля Бернхарда Петерсона, бывшего миссионера в России и Восточной Европе. Вместе с Петерсоном и с тем же Свансоном, они создали Русскую и Восточно-европейскую Миссию (Russian and Eastern Euoropean Mission) для проповеди Евангелия в Восточной Европе, прежде всего для славянских народов. Центр миссии находился Чикаго. И, наконец, летом 1928 года, Густав Шмидт направился для работы в город Данциг в качестве Суперинтенданта поля новообразованной Восточно-Европейской Миссии.

Полевой квартире (или – полевой канцелярии) ВЕМ предстояло выполнять работу в странах Восточной Европы: в Румынии, Венгрии, Польше, в Прибалтике и на Балканах. И поэтому для размещения миссии был выбран город Данциг (сейчас – Гданьск в Польше). Этот город в то время имел особый статус.

28 июня 1919 года в г. Версале (Франция) был подписан Версальский мирный договор, которым официально была закончена первая мировая война (1914 – 1918 гг.). Согласно этого договора, в целях решения извечного спора за обладание приморской полосой, Данциг и прилегающие к нему земли стали именоваться Польским (Данцигским) коридором, через который Польша получила доступ к Балтийскому морю, а Германия – к своим владениям в Восточной Пруссии.

Эта территория получила статус Вольного города Данцига и находилась под юрисдикцией Лиги Наций, имея свое самоуправление и свою денежную систему (гульден). Здесь могли жить люди различных подданств, национальностей, политических убеждений, вероисповеданий.

Данциг являлся крупнейшим транспортным узлом – здесь проходили железные дороги, связывавшие все страны восточной Европы, здесь находился международный морской порт на Балтике. Особое значение имело то обстоятельство, что на въезд в Данциг или на выезд из него не требовалось сложной процедуры оформления документов и виз, как в других странах. Исходя из этих соображений, Полевая Квартира Восточно-Европейской Миссии была размещена в Данциге. Здесь по адресу Дритте Дамм № 1 в пятиэтажном доме для этой цели были сняты три верхние этажа. (На первом этаже находился магазин по продаже автомобилей).

Много лет плодотворно будет работать в Данциге суперинтендант (генеральный директор) Густав Шмидт. Ему придется пережить горькую утрату жены – верной помощницы и сотрудницы. Карри Шмидт умрет 25 декабря 1929 года. Отсюда он будет выезжать в многочисленные поездки в Эстонию, Латвию, Румынию, Америку, Польшу, Венгрию, Болгарию, Великобританию. В Данциге часто будут бывать проповедники и миссионеры из разных стран, президенты Восточно-Европейской Миссии Ц.В. Свансон и сменивший его П. Петерсон. После захвата Гданьска немецкими армиями во времена дикого разгула власти фашистов он будет схвачен, и шесть месяцев его будут держать в концлагере. Наконец он сумеет бежать, спрятавшись в порту в трюме шведского корабля, и перебраться в нейтральную Швецию.

Густав Герберт Шмидт после войны работал в США и умер во время своих евангелизаций в Германии в 1958 году. (Спустя несколько лет, в начале 60-х годов, Господь отозвал в вечные обители свои и Артура Бергольца в Нью-Йорке, где он находился в последние годы своей жизни. За несколько дней до своей смерти он проповедовал в церкви на тему из 14 главы Евангелия от Иоанна, как бы предчуствуя, что пришел час его водвориться в вечных обителях, что ему приготовил Христос, которому он служил и во имя которого трудился до последних своих дней).

А в ту пору, самые близкие друзья и сотрудники Г. Шмидта находились в Польше. На многих съездах ему довелось присутствовать, десятки Библейских курсов проводил он в церквах. И не напрасно имя Густава Шмидта с таким уважением произносят в пятидесятнических церквах и сегодня!

Вместе со Шмидтом прибыли еще два сотрудника Восточно-Европейской Миссии – Артур Бергхольц, который вскоре стал председателем Союза христиан веры евангельской в Польше и Вера Нитч из Англии, которая взяла на свои плечи всю хозяйственную заботу о Полевой Квартире Миссии, а затем и Библейских курсов и Библейского института.

В ноябре 1929 году на должность секретаря Полевой квартиры ВЕМ прибыл из Америки в Данциг с большой семьей Густав Киндерман, немец польского происхождения, уроженец города Лодзи, который в 1913 году эмигрировал в США. Там, в Штатах, в городе Филадельфия он присоединился к пятидесятнической церкви, там же познакомился с Густавом и Карри Шмидт. Оставив в Америке блестящую карьеру делового служащего, он вернулся на свою родину. На его плечах будет лежать вся канцелярская и организационная работа, деловая переписка и другие текущие дела. Г. Кинцерман отвечал за внешние связи, в совершенстве владея несколькими языками, переводил статьи и сообщения для журнала "Примиритель", переводил лекции преподавателей-иностранцев на курсах и в Библейском институте, а также сам проповедовал и учил. (Известно, что после войны Густав Киндерман поселился в США. Он работал в Ассамблее Божьей в качестве разъездного секретаря по Европе в отделе Иностранных миссий. Когда военные действия в Европе прекратились, он очень много помогал в деле переселения многих пятидесятнических славянских семей, как в США, так и в другие страны).

Более десяти лет будет плодотворно работать в Данциге Полевая Квартира Восточно-Европейской Миссии. Ее многогранная интенсивная деятельность, разумеется, требовала больших финансовых расходов. Средства поступали из штаб-квартиры ВЕМ в Чикаго, а также из источников частных пожертвований. Есть также сведения, что Карри Шмидт имела большое состояние, и после смерти Карри, согласно её завещания, оно было передано для нужд миссии.

Уже в 1928 году работники Восточно-Европейской Миссии начали вести в Польше самую активную работу, целью которой было помочь объединить множество пятидестнических общин, которые еще не вошли в Союз, возглавляемый Иваном Герисом. Необходимо было коренным образом реорганизовать Союз, объединив украинские, польские, белорусские, немецкие, русские общины воедино под общим руководством, укрепить связи между церквами в органичном единстве христианского братолюбия и церковной дисциплины. В перспективе стояла задача достичь полного единства взглядов, полного единомыслия в вопросах вероучения пятидесятнического братства, наладить должное духовное воспитание и теоретическое Библейское обучение в среде верующих.

Руководитель Восточно-Европейской Миссии в Чикаго брат Ц.В. Свансон, а также Густав Шмидт и Артур Бергхольц начали вести переговоры с Иваном Герисом и с руководством союза о расширении задач Союза, о совместном служении, о реорганизации работы...

Следует отметить, что Иван Герис был миссионером пятидесятнического всемирного союза "Церковь Бога", а Восточно-Европейская Миссия большей частью контактировала с другим пятидесятническим всемирным союзом "Ассамблеи Божии". То ли по этой причине, то ли были какие-то другие, которые сегодня установить чрезвычайно трудно, но Иван Герис, Демьян Герасевич, близкий сотрудник Ивана Гериса – Тимофей Андреевич Донинский и некоторые другие братья к этому предложению отнеслись весьма настороженно. Впоследствии эта настороженность будет давать о себе знать еще много лет – в 30-е годы в рядах пятидесятнического Союза Польши, а также на Полесье и Волыни возникнет группа оппозиционно настроенных церквей, которые будут себя называть Церковь Божия (духовные) (или по-польски Костел Божий). Выразителем настроения оппозиции станет журнал "Будівничий Церкви Божої" (Строитель Церкви Божьей), который будет издавать с 1935 года в Кременце Демьян Герасевич на средства Ивана Гериса. В журнале также часто использовались материалы, которые Герис регулярно присылал своему брату из Америки.

Однако существование оппозиции никогда не вызывало каких-либо организационных преобразований – церкви Божии (духовные) имели между собою только духовную связь, центрального своего руководства не избирали, съездов не проводили и официально из Союза пятидесятников Польши не выходили. Эта оппозиционно настроенная группа церквей существовала в союзе на правах своеобразной автономии и сотрудничала с другими пятидесятническими церквами.

В 1937 году между редакциями журнала "Евангельский голос" (Михаил Вербицкий, Григорий Федышин) и "Будівничий Церкви Божої" (Демьян Герасевич, Петр Сорокопуд) будет достигнута договоренность о совместном труде, будет образован объединенный издательский комитет.

Совместный труд сплотит две эти пятидесятнические группировки, а в начале 40-х годов война – общая большая беда – побудит все церкви к глубокому единению, и руководители церквей примут единственно правильное решение – устранить дух отчуждения и настороженности и придти к полному единству.

Забегая вперед, следует сказать, что в 1930 году Восточно-Европейская миссия поддерживала Николая Ивановича Пейсти (отца знаменитого радиопроповедника Ярла Пейсти), как миссионера в Манчьжурии и Восточной Сибири. В 1935 году после оккупации Манчьжурии японскими войсками Н.И. Пейсти вернулся в США и вскоре стал издавать в Нью-Йорке газету "Путь веры" на русском языке. Начались также его еженедельные русскоязычные программы.

Восточно-Европейская миссия продолжала свою работу как межденоминационное миссионерское общество, которое поддерживало иностранных миссионеров и национальных работников в Восточной Европе. Интересно, что даже были сделаны первые шаги в этом отношении применительно к Советскому Союзу – в 1928-29 г.г. миссия через И.Е. Воронаева и центр Союза ХЕВ в Одессе поддерживала нескольких сотрудников Воронаева. Впоследствии они за это заплатят очень высокой ценой, будучи обвиненными "в сотрудничестве с буржуазными империалистическими подрывными антисоветскими центрами". В течение многих лет ВЕМ работала очень близко с Отделом Иностранных Миссий Ассамблей Божиих США, помогая друг другу персоналом сотрудников и обеспечивая взаимную поддержку работы в Европе и Советском Союзе. В 1940 году сотрудничество охладело в силу разного видения продолжения работы, а затем прекратилось совсем.

В связи с началом войны ситуация в Европе полностью изменилась. Все иностранные миссионеры вынуждены были вернуться в Америку, а ВЕМ сфокусировала свою деятельность на славянском и восточно-европейском населении, проживающем в Западной Канаде и Южной Америке. Миссия поддерживала миссионеров и евангелистов, которые создавали церкви в этих местах. В частности, Николай Пейсти руководил служением радиопередач для славянского населения в Эквадоре и прилегающих странах. Начиная с 1945 года, миссия колоссально много помогала беженцам, которые в результате войны были оторваны от своего дома, посылая в лагеря беженцев продовольствие и одежду. Там же, в этих лагерях, миссионеры, посланные миссией, проповедовали Слово Божие для обездоленных, обессиленных людей, переживших ужасы войны. В 1953 году миссией был создан специальный центр в Западном Берлине, обеспечивавший материальную и духовную помощь тем людям, которые бежали на Запад. Этот центр закрылся в 1961 году, когда была построена Берлинская стена, и поток беженцев прекратился.

Начиная с 50-х годов, ВЕМ стала снова расширять свою деятельность в Восточной Европе. Были созданы центры работы миссии возле Амстердама, в Афинах, Мюнхене и Венне. Из центра под Амстердамом ВЕМ помогала евангелизировать Голландию через Заочные Библейские курсы, радиопередачи и создание специальных кафе для евангелизаций. Такие же кофейни были созданы возле Мюнхена. В Афинах миссия публиковала материалы для воскресных школ – для детей и взрослых. Там же был создан центр для конференций и дом для престарелых. Центр ВЕМ в Венне руководил евангелизационными программами для Восточной Европы. Он продолжал снабжать христианской литературой и гуманитарной помощью церкви и церковные организации в Болгарии, Польше, Румынии, Югославии. В Польше миссия выпускала в эфир еженедельные радиопрограммы под названием "Голос Евангелия из Варшавы". Из некоторых других стран миссия вела шесть еженедельных радиопередач на Советский Союз и делала все возможное для переправки Библий в СССР. С 1985 года, когда началась перестройка в Советском Союзе, миссия стала направлять для краткосрочных евангелизаций в СССР группы верующих с Запада, которые привозили духовню литературу и гуманитарную помощь.

Миссия была переименована (сейчас она называется Eurovision). В 1952 году главный оффис миссии был перенесен из Чикаго в Пасадену, в Калифорнию. Сейчас центр миссии находится в Калифорнии, в городе Кларемонт.

А в том далеком 1928 году начало работы Полевой Квартиры Восточно-Европейской Миссии встретило некоторое недопонимание со стороны отдельных руководящих братьев в тогдашней Польше, однако, в целом, дети Божии почувствовали благотворное веяние от труда и намерений миссии. Вначале – осторожно, а потом все более уверенно, стали они сплачиваться вокруг миссионеров...

Всепольский союз церквей ХВЕ

Да, пятидесятнический союз в Польше существовал с 1924 года, было проведено два съезда: в 1924 и в 1928 гг., однако эти съезды были локальными – в основном были представлены церкви Волыни и Полесья. Однако, в связи с приездом миссионеров встал вопрос коренной реорганизации и перестройки Союза, распространение его влияния на территорию всей Польши.

Начиная с 1920 года, когда свет Евангелия и силы Пятидесятницы стал проникать для славянских народов, Господь обильно благословлял посев Божьего Слова. До 1929 года выросло много церквей с тысячами членов, крещенных Духом Святым со знамением иных языков. Пробуждение охватило всю Польшу, а особенно Западную Украину, которая в те годы принадлежала Польше. Для того, чтобы церкви имели одно направление, одно Евангельское учение, в церквах чувствовалась необходимость централизации. Для этого нужно было созывать новый съезд. В братстве ставилась эта нужда перед Богом в молитвах. Проводились беседы, встречи, большая работа по подготовке к съезду. Наконец, пришел долгожданный и благословенный день.

Всепольский объединенный съезд русских, украинских, польских, белорусских, немецких общин пятидесятников состоялся 5 мая 1929 года в селе Старая Чолница, под Киверцами (Волынская область). Председателем съезда был избран Иван Зуб-Золотарев, пресвитер этой общины. На съезде присутствовало 83 делегата.

На этом съезде был решен вопрос о наименованмм союза. Было отмечено, что во всем мире пятидесятники называют себя христианами евангельской веры. Однако съезд учел то обстоятельство, что на территории Советской Украины с 1925 года действует Всеукраинский Союз Христиан Евангельской веры под руководством И.Е. Воронаева, и во избежание недоразуменей и путаницы, было решено именоваться Союзом христиан веры евангельской (в последующие десятилетия церкви на востоке Украины именовались ХЕВ, а на западе Украины – ХВЕ).

На съезде в Старой Чолнице был принят Устав Союза христиан веры евангельской, который регламентировал порядок деятельности поместных церквей и Союза в целом.

Пятидесятническое братство в Польше остро нуждалось в способных, подготовленных, теоретически грамотных служителях для евангелизации и устройства духовной жизни в церквах. Было принято решение об открытии в Данциге при Восточно-европейской миссии Библейских курсов для проповедников, а также отмечена необходимость скорейшего издания собственного журнала, в котором бы разъяснялись вопросы вероучения, давались бы советы из практики духовной работы, освещалось бы состояние дел в масштабах всего Союза ХВЕ в Польше. Издавать журнал, который получил название "Примиритель", было поручено съездом Густаву Шмидту, он же был уполномочен и для открытия Библейских курсов.

Ивану Зуб-Золотареву съезд поручил проводить музыкально-регентские курсы с целью создания во всем поместным общинам хорового пения под руководством образованных регентов.

Для руководства деятельностью Союза ХВЕ, для духовного попечения о всех церквах был избран Союзный комитет, в который вошли следующие служители:

Артур Бергхольц – председатель

Иосиф Черский – заместитель

Иван Зуб-Золотарев – секретарь

Даниил Комса – кассир

Членами комитета стали братья Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный, Степан Ярмолюк, Григорий Красковский, Михаил Вербицкий, Ефим Стрелка, Моисей Масланчук, Р. Швухт и Онуфрий Мазало.

На служение разъездных проповедников снова был избран Онуфрий Мазало, а также Ольга Лемещук.

Иван Зуб-Золотарев про этот съезд впоследствии писал: "Господь услышал молитвы детей своих и в мае 1929 года в деревне Старой Чолнице состоялся 1-й Объединённый съезд русских, украинских, польских и немецких общин со всей Польши, а не только с восточной её части, за что и Слава Иисусу. Перед открытием съезда пропели "О том возрадуйтесь друзья Христовы" (Гусли 302). Брат председатель съезда прочитал псалом 45, затем возблагодарили Господа, что Он помог нам собраться, и просили Его о благословении. На молитве уже чувствовалось, что Господь с нами, что Он услышал наши молитвы, и что Он благословит нас. И, истинно, Господь чудно благословил во время съезда, за что Слава Ему!"

Для того, чтобы упорядочить и организовать работу Союза христиан веры евангельской было решено территорию поделить на районы (что и было поэтапно, постепенно сделано), и избрать в районах или – при необходимости – направить туда подготовленных руководителей и проповедников. Такие районные объединения церквей и составляли структуру Союза ХВЕ. Постепенно образовывались все новые районы, проводились ежегодно районные съезды, районные совещания служителей.

После съезда 1929 года духовная работа в братстве заметно активизировалась. Вот что сообщается, например, в отношении Порфирия Ильчука: "...вся евангельская работа была разделена на районы. Ильчуку досталось работать на Ровенщине, где было очень много духовного труда. В связи с этим, Ильчук в 1929 году переезжает в Колесники, Гощанского уезда на постоянное местожительство и для духовного труда. В жизни брата Ильчука на первом плане был Христос, которого он полюбил и проповедовал, не покладая рук, не жалея здоровья и материальных средств. Содержа большую семья, брат должен был обрабатывать землю, но время от времени он бросал все земные дела, запрягал свою лошадку и путешествовал по селам Волыни и Галиции, расширяя царство Божие на земле..."

Большое и мощное пробуждение в Польше только начиналось...

На всех направлениях духовная работа совершалась успешно. Иван Зуб-Золотарев в Старой Чолпице открыл музыкально регентские курсы уже через два месяца после съезда – в июле. В августе в Данциге стараниями Густава Шмидта вышел первый номер журнала "Примиритель".

В конце 1929 года по приглашению Восточно-Европейской Миссии в Данциг приехал учитель Павел Стехлик (чех по национальности, закончивший Библейский университет в США) и 2 марта 1930 года были открыты трехмесячные Библейские курсы, на которых стали заниматься 25 человек. Это была первая пятидесятническая Библейская школа в Европе. Разным богословским предметам курсантов обучали суперитендант миссии Густав Шмидт, секретарь миссии Густав Киндерман и преподаватель Павел Стехлик.

В числе первых курсантов были Карл Леонович, Григорий Федышин, Григорий Селюжицкий, Иван Андрощук, Владимир Бруй, Петр Семенюк, Павел Володько. Впоследствии здесь учились Михаил Вербицкий, Семен Москалик, Владимир Мельник, Ефим Стрелка, Лука Горошко, Сергей Каплун, Петр Сорокопуд, Яков Селюжицкий, Степан Луцик, Семен Новик, Сергей Вашкевич, Иван Винничек и многие другие известные деятели братства ХВЕ.

Руководитель Тернопольской пятидесятнической церкви Максим Ульянович Нагорный на съезде в Старой Чолпице по рекомендации братьев И. Черского и М. Вербицкого был направлен на служение разъездного проповедника Подволомисского района. А в 1930 году он передал руководство Тернопольской церковью Анне Букчинской в связи с отъездом в Данциг для учебы.

Анна Букчинская к тому времени закончила Библейские курсы в Данциге и была очень способной проповедницей. Как уже отмечалось, церковь в Тернополе была образована Марией Недошитко. Снова наступил период "женского руководства". Несколько лет Анна Букчинская руководила церковью. Она организовала в церкви воскресную школу для детей, проводила специальные собрания для женщин, Библейские собрания. Воистину, число провозвестниц Божиих – великое множество (Пс. 66:12).

Тем временем Максим Нагорный, закончил учебу в Данциге, приступил к работе в селах и городах над рекой Збруч. Слушать его проповеди приходило множество людей. С ним часто дискутировали православные и католические священники, сила аргументов в проповедях Нагорного заставляла их задуматься о своем вероучении.

Естественно, не все священники были гонителями евангельской церкви. Некоторые из них (как, например, священник Кокурик в Башуках на Тернопольщине) даже позволяли "зеленосвятковцам" (так в Польше называли пятидесятников, по польскому названию Пятидесятницы – Зеленые свята) проводить свои евангельские собрания в православных храмах, но такие случаи были исключительно редкими – и это было еще одним свидетельством чудной благодати Господа, свидетельством Божьего благословения на труд евангелизации.

Люди сомневались. Они привыкли себя считать верующими – они не были безбожниками. И для свидетельства людям, в подкрепление проповеди Евангелия из уст евангелистов буквально исполнялось слово Иисуса Христа: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы…" (Мар. 16:17-18)

Моисей Мурза

В глухих селах Полесья среди лесов и болот благословенно трудился Моисей Игнатьевич Мурза. Еще в 1926 году в Степани он ощутил на себе силу Божию. Однажды ему пришлось проповедовать Евангелие в одном селе. Однако жители этого села, которые "право славили" Господа, проповедника слушать не захотели и с насмешкой сказали Моисею, чтобы он принес в руках ядовитую змею – и тогда они уверуют. Опечаленные Моисей и еще один брат, который его сопровождал, отправились в другое село. И вдруг среди болот на узкую тропинку перед ними выползла очень ядовитая змея. Обойти ее было невозможно. И тогда брат сказал Моисею Мурзе: "Бери ее за хвост и возвратимся в село, продолжим проповедовать..."

Нужно было видеть удивление и страх жителей села, когда они увидели проповедников Евангелия с ядовитой змеей в руке Моисея. Змея яростно шипела на каждого, кто смел приблизиться, но не причинила никакого вреда евангелисту. "Да, истинно с вами Господь", – уверовали люди.

Об этой чудесной истории рассказал журнал "Будівничий Церкви Божої" (№ 2 за 1938 г.). Сам Моисей Игнатьевич во время наших встреч на Полессье с удовольствием рассказывал мне множество историй про других братьев, но скромно умалчивал о себе.

В 1936 году церковь изберет Моисея Мурзу на служение, и он будет рукоположен. В 1986 году, после 50 лет служения в церкви, пресвитер Моисей Мурза, на склоне своих лет сказал мне: "По вере в Иисуса Христа я крестил более 1000 человек, я молился за счастье более 250 брачных пар, и считаю, что прожил свою жизнь не напрасно... А совсем недавно пастор Киевской церкви ХВЕ Андрей Порфирьевич Мозговой рассказал мне, что именно Моисей Мурза в 1948 году крестил его по вере в Киеве в Голосеевском озере. Сейчас на берегу Голосеевского озера построена семинария нашего братства, которая готовит ученых- богословов и которая, востину, является жемчужиной нашего движения.

И только после смерти Моисея Игнатьевича его преемник на пасторском служении в Полицах на Полесье Сергей Владимирович Киришко передал мне тетрадь, в которой была записана история жизни брата Моисея. Он так и назвал ее "История моей жизни". Здесь она приводится без редакционных правок.

Я, Мурза Моисей Игнатович родился 22 октября 1910 года в селе Степани. С переселением родителей в город Сарны, отец мой работал кондуктором девять лет. Помню, что в детстве с мамой несколько раз посещал собрание баптистов в 1917-1918 годах. Но воспитан был в православии и с мамой часто ходил в православную церковь. Отец учил меня молитве и часто читал Новый Завет. Помню, что я любил слушать Слово, очень врезалось в мое сердце, когда он читал о страдании Господа Иисуса. Когда отец переехал на хозяйство, то я просил маму, чтобы она рассказывала мне о Христе, его страданиях и смерти на кресте., Мое детское сердце сокрушалось и я часто плакал о ого муках. И мама также рассказывала о страшном суде, как Бог будет судить грешных, а добрых людей, которые молились Богу и верили Ему, возьмет к себе в небеса, в святой рай.

Когда начал расти – часто посещал церковь, любил очень пение хора. А, когда Господь блеснул своим небесным светом над нашей Украиной, нашей родной землей, нашими городами и селами в 1924-1925 годах, тогда в православии получилась большая тревога, и священники возбуждали народ обманом, говоря, что это антихристы появились. Этому я верил, внушаемый вредить верующим всяким злом, но одно часто меня останавливало: когда призывали верующих на диспут, то православные священники не могли противостоять. И случилось, (мне было 14 лет) был я в Степани, где у верующих состоялось два брака. Мне пришлось найти удобное место, все смотреть и слушать. Я стоял у окна и, когда брачующие склонили колени и начали молиться и исполнились Святого Духа – и молились Духом и пели Духом, на меня сошла сила Духа и я заплакал и решил уйти от окна, а людям говорю: "Это люди святые, они поют песни с неба".

Время проходило. Похоть, мир, баловство овладело моим сердцем. К верующим – ненависть. Среди товарищей был вдохновителем причинять зло, был ревностен к тому. Но в 1928 году пригласил один из братьев совершить евангельское служение в своем доме (хутор Новая Вирка). Были приглашены соседи, пошла и мама моя и старший мой брат. И мы пришли со своей шайкой причинить какое-то зло. Но на этот раз зашли в помещение. Проповеди мне не вмещались, а пение очень врезывалось в мое сердце. И, когда в заключении служения, начали молиться, сошло на меня зло и я просил у ребят: "Дайте мне палку, сейчас буду бить". Но никто не решился дать мне. А один сказал: "Успокойся. Довольно того, что ты творишь на улице". Это был последний всплеск моего зла.

Когда же встали с молитвы, руководящий объявил, что служение окончено и следующее будет в молитвенном помещении в Конотопах. Он также поблагодарил нас, что мы на этот раз сохраняли тишину. Тогда меня совесть начала очень судить: "Я недостоин этой благодарности. Сколько я им сделал уже зла!"

Руководящий пригласил: "Если кто желает прийти на вечернее служение в Конотопи, то просим". И Дух Святой заронил в мое сердце большое желание идти с ними. Никто из моих друзей не захотел идти. Я тогда попросил своего старшего брата Григория – и он дал согласие.

Совесть меня судила за мои худые проделки, что я делал им. Я шел сзади, но на полпути сатана подступил, начал смущать: "Лучше вернись, не иди туда. Будет тебе стыдно, если скажут тебе, что ты делал". Но сила Духа Святого меня успокаивала и советовала: "А если кто скажет, то скажи: простите, больше так делать не буду". И с другими злыми советами внушал враг моей души вернуться домой. Но Бог дал победу. И, когда мы пришли в молитвенное помещение, я себя посчитал недостойным сесть близко, так как я грешник. Я сел в уголочке позади всех. Когда началось служение проповедей и пения – большим потоком лилась благодать в мое юное сердце, и от проповеди брата Мельника Василя, который держал проповедь (5 глава послания к Галатам) вся моя греховная жизнь открылась, мне было стыдно всех. Я потел, краснел, а он еще и руку протягивал в тот угол, где я краснел от стыда. И, когда он сказал: "Поступающие так царства Божьего не наследуют", я начал плакать и в душе каяться: "Больше так жить не буду". Он привел к заключению служение, и пока кончилась молитва, я семь раз помолился молитвой Господней "Отче наш". Я ждал, что они сделают мне выговор за прошлое, но с большой истинной любовью окружила нас молодежь и пригласила еще придти. Брат мой промолчал, а я сказал: "Буду ходить".

Когда мы вышли из собрания, я брату сказал: "Буду я служить Господу от этого дня". А он мне сказал: "И я". Но всего три дня моя радость была и за брата. Сатана похитил семя, посеянное в сердце. Как я скорбел о нем! Он не вернулся.

Жизнь моя изменилась. Как скоро мама заметила это, сказала отцу, который взял меня за руку и выбросил из дома, сказав: "Видеть не хочу в доме своем штунду". Три дня я был у верующих, которые приютили меня. Но потом отец передал верующим, чтобы я вернулся домой. Уже не возбранял мне посещать собрание и скоро в том же году я прошел испытание и был допущен церковью принять водное святое крещение, но боялся, чтобы никто не сказал отцу, ибо он был суров. Случилось, что одна сестра ему сказала. И, когда он приехал из леса с дровами, подозвал маму и что-то ей рассказывает. Я сразу понял, что кто-то сказал отцу. Он подозвал меня к себе и спрашивает: "Что, сынок, хочешь завтра принять святое водное крещение?" Я говорю: "Да", Он мне сказал: "Путь, на который поставил тебя Бог есть святой. Крещение есть святое. Иди принимай. Пусть тебя благословит Бог и я благословляю". И мама говорит: "И я". Оба положили руки свои на голову мою и сказал: "Только будь верен до конца дней Господу и назад уже не возвращайся, ибо это большой грех". Я заплакал, поцеловал руки отца и руки мамы. И с этим благословением родных моих иду до конца.

Крещение состоялось в Кричильске в 1928 году на праздник Петра. Преподавал крещение брат Савочка Алексей.

Того же года в день воскресный пас я с утра скот и читал Слово Божие (Послание Иуды). Сердце мое наполнилось большой радостью, что Господь меня помиловал и дал мне найсвятейшую веру, я склонил колени и начал благодарить Господа. Тогда явил Господь мне видение: вижу город, из него выхожу я и вижу на дороге капли крови в пыли на земле. Недалеко от города возвышенность и на ней крест. Я обратил мой взор на распятого посредине, ноги его прибиты к древу и кровь стекает из ног его. Потом поднял взор на руки – прибиты они ко кресту и кровь стекает из рук его. Поднял очи и вижу – лицо его облито кровью и на голове его венец терновый. Сердце мое сокрушилось. Я начал плакать – и Господь меня крестил Духом Святым. О, дорогие, моя душа, мое сердце наполнилось царством Божиим, вокруг меня изменилась вся природа. Любовь наполнила сердце мое, я готов был весь мир обнять и целовать его. Господь даровал мне быть причастным Духу Святому. Слава Ему.

От самой юности полюбил я святое служение быть евангелистом, проповедовать миру распятого Христа, в имени которого прощение и спасение души. Жизнь протекала в большом общении с Господом. Под водительством Духа Святого неоднократно стояли мы на молитве – и Господь открывал Свою волю, куда он хочет нас направить, что там говорить и сколько там быть. Помню, что в 1929 и 1930 годах Господь очень благословил нас, юных благовестников. При содействии Духа Святого в селе Подрожье Волынской области было большое пробуждение, много душ обратилось к Господу. Вступили в завет с Господом 64 души, а через две недели – второе крещение, крестились еще 63 души. Совершал крещение Иван Зуб-Золотарев, который жил тогда в селе Чолницы.

Часто мы с хорами совершали посещения. И теперь вспоминаются те места, где вместе совершали молитвы в пути о Божиих благословениях, чтобы Бог располагал сердца народа дать место для служения. Часто хор наш и полицкие братья-проповедники Расчет Герасим, Озеруга Иван, Назарчук Николай, Кислянко Петр совершали труд для славы Божией.

В 1931 году я вступил в брак с Юлей Ильиной, которая тоже любила Господа и была благовестницею. Обзавелись мы семьей, Господь даровал нам четыре сына. Неугасимая была любовь к служению. С его помощью совершал труд, в 1936 году рукоположен на диаконское служение, а в 1949 году отошла в вечность моя дорогая супруга, с которой прожил всего 9 лет.

Господь даровал мне другую жену, которая в юности много потрудилась благовествованием. Ее даровал мне Господь. Она стала за родную мать четверым сиротам, а мне женой и помощницей в духовном труде, часто побуждала не упускать дорогого времени для Господа. В 1943 году принял я служение пресвитера, пережил большие и опасные случаи нападений, четыре раза делали попытку отнять мою жизнь, пятый раз стреляли в меня. Когда переехал в село Румики, Волынской области, то там Господь обильно благословлял в духовном труде, и люди обращались к Господу. Тогда и здесь враг замыслил отнять жизнь мою чрез руки бандеровцев, сделавши заговор меня и семью уничтожить. И во время служения, когда я читал Слово, пришел вестник из штаба УПА, чтобы я спрятался, ибо приговорен к смерти. Но в час молитвы через одну сестру проговорил ко мне Господь: "Сын мой, вот злоумышляющие против тебя сделали заговор отнять жизнь твою, но Я сохраню тебя, а над ними совершу суд мой ныне и завтра об этом услышите". И вот, ехавшие по душу мою, нарвались на заставу советских партизан и все погибли. Чудно Бог избавил меня из рук УПА.

В 1944 году я был призван в Советскую армию и за религиозные убеждения был осужден на 10 лет лагерей, но и там был Господь со мной. А в 1949 году возвратился к семье. Обширна нива Христова. Чудно Бог начал благословлять на труд, за что вновь пришлось быть 5 лет на нелегальном положении. В эти годы я посетил много друзей, и вновь испытания и искушения случались, но Господь сохранил. Когда окончилась буря, и волны утихли, я возвратился к родной семье, стал жить в селе Вирка.

Со смертью моей дорогой супруги, с которой прожил 43 года, я просил церкви заменить меня на святом служение дорогим другом и братом во Христе Киришком Сергеем Владимировичем, а я служу Господу и молю Его остаться верным до конца.

В конце тетради рукою С. Киришко была сделана короткая приписка: "Проповеди Моисея – сильные проповеди призыва неверующих людей. Слыша его проповедь, десятки людей каялись. Через возложение рук Господь исцелял больных, крестил Духом Святым. Было через него истолкование языков и пророчество. В свой час он много посетил окрестности. И теперь имеет он чистое понятие и учение евангельское".

Много раз в жизни Моисея Мурзы, как и многих других братьев, бывали случаи, когда нужно было являть верность в служении Богу и церкви, жертвуя личным и семейным уютом и благополучием. И всегда за такую верность Господь обильно вознаграждает своих служителей.

Однажды тяжело заболел сынок Володя, которому от роду еще не было пяти лет. Много дней он ничего не ел, слабел на глазах. Родители постоянно взывали к Господу, молили о его исцелении, но мальчику становилось все хуже. Пришлось смириться с мыслью о неминуемой смерти и готовить все необходимое для погребения. Моисей в то время должен был постоянно посещать окрестные деревни и проповедовь Евангелие. Теперь же он боялся отлучиться из дому, боялся оставить умирающего ребенка, которого могли бы похоронить во время отсутствия отца. Но два брата – Николай и Герасим – пришли к Моисею и сказали, что Господь призывает их вместе идти на труд Господен. "А за сына своего не беспокойся, – сказал Герасим Ращет, исполнившись Духа Святого, – мы продолжим молиться сейчас, Дух Святой наполнит брата Николая, он возложит руки на мальчика, и Господь исцелит его. И подтверждением этого слова будет то, что когда мы выйдем из дома и дойдём до ближайшей поляны, твой сын попросит есть. Когда ты вернёшься после служения домой, твой младший сын первый встретит тебя".

После молитвы с возложением рук Моисей простился с семьей и пошел с братьями. От ближайшей лесной поляны еще было видно дом Моисея. Стояла у окна жена Моисея Прасковья Васильевна, провожая мужа взглядом. Когда братья дошли до поляны, Володя открыл глаза и тихо сказал: "Мама, я хочу есть!" Все произошло именно так, как сказал через пророческое слово Господь. Через несколько дней, когда Моисей Игнатьевич вернулся домой, на околице села его встретил весело бегущий сынок. Володя вырос. Он стал служителем церкви. Сейчас Владимир Моисеевич Мурза живет в Москве и возглавляет Союз церквей христиан веры евангельской России, который стремительно вырос и насчитывает около 1.500 церквей. О жизни своего отца и о своем служении на ниве Господней Владимир Мурза рассказывает в своей автобиографической книге "Узким путем".

Нужно сказать, что чудеса и знамения Господь совершал в тот период времени довольно часто. Есть вот такое сообщение о Максиме Нагорном.

"...В селе Калагоровка перед первым крещением над домом, где брат проводил испытание кандидатов на крещение, вечером во время молитвы селяне увидели огонь, и все сбежались, чтобы его потушить... После молитвы Нагорный успокоил их, объясняя, что на обращенных и прощеных грешников нисходит огонь Духа Святого. Огненный столб над головой брата Нагорного присутствующие видели и во время совершения водного крещения..."

На Библейских курсах в Данциге, как следует из конспекта курсанта Алексея Савочко, который мне лично доводилось перечитывать, сообщалось о том, что в селе Степань (сейчас – Ровенская область) Дух Святой сходил на людей видимо – в образе огненных языков, в образе голубя...

Четвертый съезд

27-28 мая 1931 г. в Кричильске (сейчас Сарновский р-н на Ровенщине) состоялся четвертый съезд Союза ХВЕ в Польше, на котором присутствовало более 100 делегатов.

Было отмечено, что журнал "Примиритель" отвечает запросам церквей, приносит хороший плод в воспитании и образовании христиан веры евангельской. Было принято решение просить Г.Г. Шмидта увеличить тираж журнала. Говорилось также о том, что остро недостает духовной литературы, большие трудности возникают с пением – многие мелодии незнакомы, нет песенников. Съезд принял решение издать Сборник Песен для церквей христиан веры евангельской. На съезде были рукоположены шесть человек на пасторское служение (одним из них был Даниил Комса).

Союзный комитет был переизбран в прежнем составе, и работа его была признана хорошей. Были радости в жизни Союза Христиан Веры Евангельской в Польше, были печали... Скоропостижно – 24 января 1931 года – скончался один из пионеров пятидесятнического движения на Полесье Г. Красковский. Союз ХВЕ потерял ценного работника, в рядах проповедников не стало замечательного труженика Евангелия, но дело Божие росло и умножалось. На этом съезде вместо умершего Григория Красковского в состав Союзного комитета был избран Иван Калиникович Панько. А на должность заместителя председателя был выдвинут Онуфрий Мазало.

Про этот съезд Артур Бергольц в журнале "Примиритель" писал следующее.

"По милости и с помощью Отца нашего Небесного, заботящегося о единении детей Своих, мы получили от правительства разрешение на Съезд, который и состоялся в Кричильске (Волынь) с 27-го по 29-ое мая сего года.

Делегаты прибыли со всех сторон Польши, хотя многим, за неимением денег на проезд, пришлось идти по несколько дней пешком.

Кроме делегатов на Съезд прибыло также много гостей, в числе которых были и гости из Данцига: Полевой Суперинтендент Восточно-Европейской Миссии брат Г. Шмидт, заведующая хозяйством Библейской Школы в Данцице сестра Нитч и сестра Букчинская.

С открытием Съезда сразу почувствовалось, что Господь с нами. Два года тому назад польские, украинские, русские и немецкие братья пятидесятники соединились в Союз, чтобы получить такие же юридические права, как и остальные церкви. Тогда наши противники говорили, что наш Союз, по причине вхождения в него лиц разных народностей, долго не устоит. Многочисленный Съезд этого года показал, что противники наши ошиблись, ибо кроме полного единения уже вошедших в Союз, Господь в истекшем году приложил еще целый район, насчитывающий свыше 1000 верующих. Дух Святой побуждает к единению тех, которых Он наставляет. Как в Пятидесятницу Он соединил во-едино евреев, говорящих на разных языках, так теперь он соединил во едино все народности. Это единство выявилось с особой силой во время Съезда, где все были "одно сердце и одна душа" (Деян. 4: 32).

Для ночлега был отведен большой сарай, наполненный соломой, так манившей к себе усталые за день головы. Однако братьям из Исполнительного Комитета не пришлось воспользоваться этим роскошным и привольным помещением для ночлега, т. к. заседание Комитета затягивалось до полуночи. По окончании заседания мы расположились на ночлег в молитвенном доме, разостлав солому на возвышении. Ночлег был не так удобен, как в квартире и не так приволен, как в сарае, но за то на нашу долю выпало счастье ночевать, подобно Самуилу, в самом храме (1 Цар. 3:3)".

Пятый съезд

Пятый съезд Союза христиан веры евангельской состоялся 23-25 мая 1933 года в деревне Сельцо. На этот съезд прибыли 132 делегата из разных районов Польши, присутствовало 34 гостя, в том числе были гости из других стран: президент Восточно-Европейской миссии Пауль Петерсон и брат Риске.

На съезде было доложено, что за истекший год на местах было проведено 20 районных съездов, на которых детально обсуждались вопросы духовной жизни и дело благовестия в каждом районе, решались церковные вопросы.

Было отмечено, что Союз ХВЕ при благословении от Господа продолжает расти. В рядах Союза в 1932 году было 12.204 члена, а ко времени съезда к маю 1933 года – уже 15.441 член. Вместе с тем на съезде было признано, что успеху дела Божьего яростно противился диавол, который стремится искривить пути служения Богу и ввести народ Божий в заблуждение. Стали появляться разного рода нездоровые религиозные группировки – например, так называемые мурашковцы, сионисты и некоторые другие. Говорилось также, что некоторое влияние имели на Волыни и в Белоруссии общины христиан в духе апостолов – единственников. Съезд призывал всех служителей уделять серьезное внимание тому, чтобы бдительно оберегать церкви от возможных болезненных влияний и беречь чистоту евангельского учения.

На съезде были рукоположены на пресвитерское служение Болеслав Билевич, Иван Журихо, Федор Ранецкий. Разъездными проповедниками Союза были избраны сестры Лемещук – Анастасия и Ольга (из-под Ковеля), Яков Селюжицкий (Пинск), Семен Новик (Кобрин), Иван Абрамчук и Иван Андрощук (Волынь).

Комитет Союза ХВЕ был избран в следующем составе:

Артур Бергхольц (Лодзь) – председатель

Онуфрий Мазало (Вильно) – товарищ председателя

Даниил Комса (Пружаны) – казначей

Иван Зуб-Золотарев (Киверцы) – секретарь

Членами комитета были избраны: Станислав Недвецкий (Родашковичи), Михаил Вербицкий (Печорно), Карп Леонович (Малковичи), Иван Панько (Тужец), Ефим Стрелка (Кричиньск), Альфонс Миттельштедт (Лодзь), Иосиф Черский (Кременец), Григорий Федышин (Тернополь), Порфирий Ильчук (Колесники).

Атмосферу съезда, его дух, хорошо передает заметка председателя Союза Артура Бергольца в "Примирителе".

"На последнем вечернем собрании Господь особенно чудно действовал. Зал был переполнен так, что не было возможности повернуться. На собрании говорили слово брат Бобик, по-украински, и сестра Ольга Лемешук, по-русски. Затем с большим подъёмом и силой говорил брат Петерсон о спасении рода человеческого через драгоценную Кровь Христову. Пишущий эти строки служил брату Петерсону переводчиком. По окончании слова брата Петерсона я заключил собрание призывом к неспасенным предаться Христу и, видно добрые семена предыдущих проповедей запали в сердца, ибо значительное количество душ изъявило желание предаться на служение Господу. На следующий день был церковный праздник, а у нас в Сельцах состоялось водное крещение, на котором 5 душ вступило в завет с Господом. Все участники Съезда двинулись процессией к реке Горыни, где было совершено водное крещение братом Стрелкой, и где братья И. Черский и брат Ст. Недвецкий говорили слово: первый на польском, а второй на русском языках.

После водного крещения состоялась трапеза любви, за которой братья, служащие у стола, заботились, чтобы всего было вдоволь и, чтобы кто-нибудь не остался ненасыщенным.

В заключительных строках остается воздать благодарение Господу, доставившему нам так много радости во взаимном общении, а также дорогим хозяевам, нас принимавшим, и устроителям Съезда, положившим столько труда: и материальных жертв, а также хору из Тотович, под управлением брата Спиридона неустанно услаждавшему наш слух и сердца чудным пением, как во время богослужений, так и трапезы.

Просьба моя ко всем братьям и сестрам, молиться, чтобы Господь послал нам в текущем 1933—1934 году еще более обильную жатву душ!"

На этом съезде, глядя на молодого, ревностного и энергичного заместителя председателя Союза христиан веры евангельской в Польше, наверное, никто не мог подумать о том, что дни Онуфрия Мазало уже сочтены, что не пройдет и года, как неизлечимая болезнь – туберкулез – отнимет его от земли живых в цветущем возрасте – ему было 28 лет...

Заботливо ухаживала за ним его молодая жена Лидия, с которой Онуфрий не прожил и двух лет (их свадьба состоялась 23 августа 1932 года), но уже ничего не могло помочь больному: ему становилось все хуже, его изолировали в отдельной комнате. В сентябре 1933 года у него родилась дочь. Только издали Онуфрий видел свою дочь – ее подносили к окну комнаты, где лежал умирающий отец...

8 февраля 1934 года четырехмесячная девочка осталась без отца.

"Умер Онуфрий Мазало" – эти слова сердечной болью отозвались по всем церквам Союза ХВЕ, где очень многие лично знали Онуфрия, любили его.

В некрологе писал Густав Шмидт: "...Тело брата Онуфрия Мазало уже в могиле, но дела его живы, и сотни тех, которые обратились через него ко Христу, будут вечно помнить его с благодарностью. Те же, которые обратились через брата Онуфрия, сами свидетельствуют теперь об истине, благовествуют Евангелие, продолжают дело, начатое при жизни брата Мазало. Так беспрерывно развивается и растет благовестие Евангелия, начатое по благодати Христа и продолжающееся верными учениками Его". -->

Братья Селюжицкие

Как-то однажды, получив очередной номер глубоко уважаемой мною газеты "Голос надії" (Голос надежды), буквально натолкнулся я взглядом на очень хорошо знакомую фотографию. Такая же фотография бережно хранилась в моем архиве. Это была фотография Григория и Марии Селюжицких. С большим интересом стал я читать статью Ольги Морозовской под названием "Следами миссионерской судьбы". Вот что она писала.

В одном из выпусков нашей газеты мы рассказывали о деятельности миссионерской школы в городе Данциге, теперь Гданьск (Польша), которая была организована в 1930 году миссионером Густавом Шмидтом, а также поместили фотографию студентов первого выпуска этой школы. В конце этой заметки мы обрались к читателям с просьбой сообщить нам о студентах-выпускниках, которые на фото, и о дальнейшей судьбе этих молодых служителей Господних. И вот первые вести. Мы узнали, что в белорусском городе Пинске проживает Лидия Григорьевна Селюжицкая – дочь Григория Селюжицкого, одного из студентов первого набора миссионерской школы в Гданьске.

Эта статья в газете напомнила мне волнующую встречу в Пинске летом 1987 года с семьей Селюжицких.

Важное место в деятельности Союза пятидесятнических церквей в районе Пинска занимало служение двух родных братьев – Григория и Якова Селюжицких.

Григорий родился 4 декабря 1901 года, в небольшом полесском селе Бокиничи, недалеко от Пинска. Дед Селюжицких был сельским старостой, возможно от него унаследовал Григорий редкую сообразительность, которая помогла ему легко освоить школьную науку, и, говорят, в своём окружении он был чуть ли не самым образованным. Если кому-то нужно было написать письмо или какое-то прошение, как правило, люди приходили к Григорию. Впоследствии юный Григорий покинул родные Бокиничи и переехал в Пинск, где устроился на работу на стеклофабрику. И в Пинске нашел он живую веру во Христа Иисуса.

Нужно сказать, что в то время стали появляться первые евангельские верующие в Пинске. Кажется, первым был кузнец Феликс Пугач, который уверовал в Америке в церкви евангельских христиан, когда был на заработках в Америке. Возвратившись в родную кузницу на окраине городе Пинска, он стал проповедовать, указывая на путь к спасению. Именно там Господь коснулся сердца молодого Селюжицкого, возродив его для новой жизни во Христе Иисусе. Кроме него, ещё несколько человек из окружающих сёл приняли Господа в свое сердце. Так образовалась группа христиан, которые начали собираться вместе для общения и молитвы. Это было время духовной жажды – издалека приезжали из сел на подводах люди, а то и пешком шли, лишь бы только услышать Слово Божье.

Жил в это время в Пинске и дедушка Тяжолов. По его инициативе в Пинске был создан книжный магазин "Компас", где продавалась христианская литература. Часто и его самого можно было увидеть в разных районах города с большой сумкой, наполненной духовной литературой. Ходил из дома в дом, неся Божью истину. Однажды он пришел в семью Давидовых, дочь которых Мария очень заинтересовалась беседой с дедушкой. Дух Божий коснулся сердца 16-летней девушки, и она искренно приняла Иисуса Христа в свое сердце. Это была первая евангельская христианка в Пинске. Немало горечи пришлось ей перенести от своих родителей – ревностных православных христиан. Потом покаялась мама Марии. И она, еще недавно гонительница веры дочери, освободила комнату в своем доме для проведения служений и молитв. Пройдёт ещё несколько лет – и Мария Давидова станет Марией Селюжицкой, женой Григория.

А вот что рассказывает о себе его брат Яков Селюжицкий, в своей большой статье "Мое свидетельство", которая была опубликована Иваном Зуб-Золотаревым в журнале "Христианский вестник".

Родился я телесно и духовно в Белоруссии. Родители мои и я в детстве принадлежали к религии православной. Название – весьма красивое, но не оправдывающее своего назначения, ибо очень редко можно было найти таких людей, которые бы "право славили" Господа и "право жили". Ещё в юных моих годах я уже перенял от таких же христиан, как и я, языческие обычаи: табакокурения и произношения плохих слов.

Но, вот пришло время, когда Господь постучал в моё сердце и пробудил меня от сна греховного, за что слава Ему на веки! Однажды я тяжело заболел тифом и в одну ночь Господь послал мне сновидение. Предо мною предстал некий седой старец, который направил на меня свой указательный палец и проговорил к моему сердцу, дабы я оставил свой старый, греховный путь и вступил на новый, святой. Сновидение сие глубоко запало мне в сердце. Вскоре Господь меня совершенно исцелил. Теперь вопрос, как начать новую жизнь? Я точно не знал. Я стал аккуратно исполнять обряды своей религии: посещал храм, постился, молился, перестал курить и произносить плохие слова и пр. Люди потом стали называть меня святым монахом. Несмотря на всё это, я чувствовал, что мне чего-то важного не достаёт.

Через некоторое время я услышал, появились какие-то "евангелисты" и "штундо-баптисты". Несмотря на то, что священник меня предостерегал беречься сих новых учений, мне все ж удалось побывать на собраниях баптистов и евангельских христиан, которые были от нашей деревни за верст 20-30. Слова одного проповедника особенно запали мне в сердце. Он говорил для того, чтобы нам спастись, то необходимо смотреть на Христа, как некогда евреи, ужаленные змеёй, должны были смотреть на медного змея, вывешенного Моисеем на знамени (Чис. 21:8-9; Иоан. 3:14-16). Многие же люди смотрят более всего на знамя (на крест), а не на Христа. С этого времени я стал более читать Слово Божие и Евангельскую литературу. И вот пришёл момент, когда Господь, чрез Слово Своё и Своего Св. Духа, возродил меня и сделал меня новой тварью, чему я был весьма рад и благодарен Господу. Кроме меня Господь спас ещё несколько душ в нашей деревне и мы, открыв собрание, стали проповедовать Слово Божие. Собрания наши наполнялись слушателями и нас, уверовавших, Господь укреплял с каждым днем. Вскоре мы пожелали вступить в завет с Господом чрез водное, по вере, крещение. Для этого мы пригласили пресвитера евангельских христиан, ибо сие название мы находили в своем Евангелии, тогда как слово "баптисты" мы нигде в своём Евангелии на русском языке, не нашли. В один из праздничных дней, при скоплении множества народа на берегу нашей речки, мы, несколько душ, были крещены в воде во имя Св. Троицы, согласно слов Христа (Мф. 28:19). Это было 26 августа 1923 года. Как до водного крещения, так и после, Господь Своей благодатью, чрез служение наше, спасал новые души и присоединял к Своей Церкви, хвала Ему!

По великой благодати Божией, в 1926 году отворились окна небесные и полились на нас и на многих детей Божьих вокруг нас, вблизи и в отдалении, потоки Св. Духа. Прежде всего мы сподобились увидеть служителей Господних, прибывших к нам с "полным благословением благовествования Христова" (Рим. 12:29), которые "точнее объяснили нам путь Господень" (Д. Ап. 18:26). И мы стали пребывать в постах и единодушных молитвах, и Господь начал нас обильно благословлять. Многие из нас, в том числе и я, были крещены Св. Духом, как и во времена Апостольские (Д. Ап. 2:4; 10:44-46; 19:6).

Некоторым Бог дал дар пророчества, другим – дар истолкования языков, чрез которые дивно назидалась Церковь. Были и такие, которые получили от Бога дар исцеления, по молитве которых Господь исцелял от разных болезней. Некоторые же наделены были Богом прозрением и, чрез сие откровение обнаруживались у людей грехи, которые сознавались в том и каялись, за что слава Господу! А в одном месте враги народа Божия призвали к себе одного пресвитера и дали ему пить питьё с ядом, чтобы умертвить его. И брат, не зная об этом злом умысле, помолившись, выпил и остался невредим, за что благодарение Богу! Известно также мне, что верующие, исполненные Св. Духа, подобно диакону Филиппу (Д. Ап. 8:39-40), были восхищены и перенесены в другие места за несколько верст.

Когда Дух Святой излился в день Пятидесятницы, со знамением новых, или иных языков, то присутствующие там люди понимали, что говорили крещённые Святым Духом на этих новых языках. Так же было и у нас.

В двух вёрстах от моей деревни на собрании наших верующих, присутствовали двое незнакомых людей. И, вот во время молитвы Господь одну нашу сестру Святым Духом, которая начинает говорить к тем незнакомцам на немецком языке об их грехах. После окончания собрания выяснилось, что незнакомцы те – немцы, которые сознались в их обличении и уверовали, за что также слава Богу!

А в одном городе на собрании наших верующих был православный священник. И там тоже верующие, под исполнением Св. Духа, стали говорить на греческом языке. И священник, зная хорошо, что наши верующие не учились по-гречески, там же покаялся, хвала Богу!

Ещё в ином месте на собрании наших братьев оказался один врач, который был атеистом. Там тоже, при конце собрания, когда верующие молились, Господь исполнил их Святым Духом, и один из них стал говорить на латинском языке. И, когда в разговоре потом доктор тот узнал, что верующие не изучали латинского языка, видя такое чудо, там же покаялся, уверовав в Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который и спас его и он потом ходил со мною пешком по деревням, свидетельствуя Слово Божие, аллилуйя!

Были также случаи, когда исполненные Святого Духа, верующие говорили по-еврейски и, бывшие там евреи тоже уверовали в Иисуса Христа. Случалось также, что и цыгане уверовали, приняв Истину, ибо верующие, под исполнением Святого Духа, говорили на их, цыганском, языке, хвала Господу!

В виду таких знамений и чудес, которые творил Господь среди верующих, наступило большое кругом пробуждение. Многих грешников Господь спасал от их грехов и неправильных учений, а спасённых или возрождённых крестил Святым Духом и обогащал дарами и плодами духовными! Верующие тогда жили в святости и страхе Божьем, ревностно молились и усердно трудились для Господа! И водные крещения совершались не над единицами, но над сотнями душ и более и, при том в разное время года: весною, летом, осенью, а в некоторых случаях и зимою. И так, как внутри сердца верующих был огонь любви Божией, то, хотя вне был холод, никто тогда не простудился!

О, какие это были дивные дни, обильных благословений Божиих! Это, по словам Писания, были "Дожди благословения! (Иез. 34:26).

В течение благословенных лет пробуждения в конце 20-х годов трудился Яков Селюжицкий в качестве евангелиста на Полесье. Затем, 30 мая 1931 г. на одном их съездов христиан веры евангельской был рукоположен старшими братьями на пресвитерское служение. Духовное образование приобретал на Библейских курсах в Подрожье, Киверцах и Данциге. И, наконец, в том же Данциге в 1937 г. окончил двухлетний Библейский институт.

Что же касается Григория Селюжицкого, он возрастал духовно в церкви пятидесятников Пинска, которая собиралась по-прежнему в доме Давидовых под руководством своего пастора Василий Псотика. Церковь постоянно росла – и в Пинске и в окрестностях. Потребность в служителях становилась все более насущной.

Председатель Союза церквей христиан веры евангельской Артур Бергольц регулярно объезжал церкви Союза, наставлял и поддерживал в вере, следил за духовной работой, помогал местным пасторам и проповедникам. Во время одной из таких поездок А. Берггольц познакомился с Григорием Селюжицким. Увидев, что молодой, инициативный и довольно-таки образованный Григорий имеет способности к обучению, стремление учиться и определенные знания, Бергольц предложил ему поступить на обучение в Библейскую школу в Гданьске, которая только начала свою работу. Григорий был одним из первых студентов. Закончив трёхмесячный курс обучения, Григорий Селюжицкий вернулся домой. Сразу же после возвращения Григорий стал пастором церкви в Пинске. Церковь постоянно росла, появилась потребность иметь собственный молитвенный дом. Как израильский народ жертвовал на скинию, так и верующие Пинска жертвовали все, что могли на строительство дома Божьего. И вскоре служения начали проходить в просторном зале дома молитвы. В 30-х годах церковь насчитывала около 150 членов.

Ольга Морозовская пишет еще про один судьбоносный момент в жизни Григория и Марии.

Настал 1937 год – и принес еще одну волну эмиграции в Америку. Сестра Григория оформила документы на выезд. Также и брата своего уговорила выезжать. Уже и документы все были оформлены. Осталось только передать церковные дела, и – в путь. Почти перед отъездом в двери постучали. Мария, жена Григория, открыла. В дверях стоял брат Бергольц. Мария засуетилась, начала приглашать гостя, но тот стоял около дверей и молчал. Когда вышел хозяин, брат Берггольц сказал: "Я приехал сюда, чтобы одеть власяницу, голову пеплом посыпать и взывать к Господу!" Григорий понял слова брата и, сдав документы, остался в Пинске трудиться на ниве Божьей. Не знал он, сколько ещё испытаний ждёт его в будущем.

А в будущем – в скором будущем – ожидала его страшная война, гонения и тюрьмы, тяжелые послевоенные годы. Ожидала горечь страданий и радость верного служения Господу.

Сестры Лемешук

Активными работницами Союза были и женщины. На примере Марии Недошитко, Галины Букчинской, Любови Кобяко очевидно, что работа в церквах и работа по евангелизации поручалась не только мужчинам, не только братьям, но и сестрам, как и сказано в Священном Писании, что во Христе Иисусе нет мужеского пола и женского, но все труженики Бога на земле – одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Трудную работу благовестия брали сестры на свои хрупкие плечи и совершали ее с большим успехом, ибо пребывала над ними благодать Божия.

Большим благословением для Слюза церквей было и служение официально признанных и избранных проповедниц родных сестер Анастасии и Ольги Лемешук.

Анастасия родилась в 1901 году, ее младшая сестра Ольга – в 1905. Ольга умерла в 1965 под Ковелем, год спустя, тихо отошла в вечность и Анастасия. Сообщая о том, что Господь призвал в вечность этих пламенных евангелисток, Иван Зуб-Золотарев со светлой скорбью писал в некрологе следующее.

"Сестра О. Лемещук отошла к своему Господу, имея 60 лет жизни. Она из первых свидетелей крещенных Духом Святым в Польше. Она и её сестра Анастасия воистину были миссионерами проповеди полного Евангелия в Польше, со своих молодых лет. Еще до организации Союза Христиан Веры Евангельской в Польше, в 1929 г. в Чолнице, на Волыни в общине брата И. Зуб-Золотарева, они уже проповедовали о крещении Духом Святым в этой общине баптистов, где Господь крестил Духом Святым со знамением иных языков. Наверное, мало таковых мест и мало таковых братьев и сестёр, которых бы они не посетили с благой вестью Евангелия Силы Божией. Их посещения были пешком, лошадьми по деревням и городам Волыни, Полесья, Белоруссии и других мест.

Многие души обратились к Господу через их служение, многие получили крещение Духом Святым и многие были утешены и подкреплены Словом Божиим, которое они несли во все уголки. Редактор брат И. Зуб-Золотарев с ними тоже часто посещал с проповедью полного Евангелия около 10 лет совместного труда на ниве Божией.

Сестра Оля Лемещук посвятила всю свою жизнь Господу, любила Господа, служила Ему и любила сестёр и братьев, неся им утешение от Господа. Отошла в вечность, получив венец вечной жизни от Господа.

До радостной встречи у ног Христа в светлый день воскресенья, дорогая сестра в Господе Оля Лемещук!"

А год спустя еще один некролог был опубликован в том же журнале под названием "Сестра Анастасия Лемешук отошла к своему Господу". О ее жизни и отходе в вечность было сказано так: "Она любила Господа до конца своей жизни и для Него трудилась. Отошла к Господу в полном сознании, что идёт в обитель Господню. За час до смерти просила братьев и сестёр, которые находились около нее, любить друг друга, прощать друг другу, иначе не войдут в обитель небесную. Потом увидела свою почившую сестру Олю и с радостью что-то говорила ей, но шёпот был так тих, что трудно было слышать. Почила в Господе в 4 часа утра, 12 марта с. г. на 65-ом году жизни, получила венец вечной жизни от Господа".

Течение жизни совершили, веру свою сохранили, венец бессмертия обрели они у Бога.

Районные объединения церквей

Союз христиан веры евангельской выполнял функции общего руководства, консультации, издания духовной литературы, музыкально-регентского и богословского образования, представительства перед государственной властью Польши. В Союзный комитет главным образом входили руководящие служители районных комитетов, и именно в районах совершалось непосредственно дело евангелизации, и была сосредоточена духовная работа. Будучи структурными единицами Союза ХВЕ в Польше, органично сочетаясь в Союзе, районные объединения имели свои особенности, свою собственную историю. И дальнейший рассказ – о жизни районных объединений Союза христиан веры евангельской. К 1936 году таких районных объединений в Союзе ХВЕ было пятнадцать. По своему территориальному расположению они образовывали как бы три группы:

Северные районы – Белоруссия.

Здесь находились четыре района: Полесский, Новогрудский, Молодечно-Вилейский и Пружано-Брестский.

Центральные районы – Волынь.

Здесь находидись Кременецкий, Киверецкий, Степанский, Гороховский, Бродский, Дубенский – всего шесть районов.

Южные районы – Галиция.

На территории Галиции было образовано пять районов: Подволочисский, Тернопольский, Золочевский, Львовский, Перемышльский.

С тех пор прошло более 60 лет. Огненным валом прокатилась по этой земле трагедия второй мировой войны 1939–1945 гг. Время сделало свое дело – свидетелей и очевидцев, которые могли бы подробно рассказать о жизни христиан веры евангельской, почти не осталось в живых. В результате кропотливой работы с чудом сохранившимися журналами довоенных лет, которые издавались в союзе ХВЕ, в результате бесед с людьми, которые еще помнят церкви довоенных лет, по крупицам удалось установить отдельные факты, наиболее важные события в жизни районных объединений, удалось установить имена служителей, которые стояли у истоков пятидесятнического движения на этих территориях. К сожалению, эти отрывочные данные очень и очень неполные...

Северные районы: Белоруссия

Полесский район

Это районное объединение ХВЕ организационно оформилось в Союзе на територрии Белорусии довольно рано – официально Полесский район был образован 20 января 1931 года, однако и до этого, начиная с 1929 года, проводились под руководством Карпа Леоновича районные съезды церквей ХВЕ.

Известно, что в 22-24 сентябре 1932 г. состоялся съезд Полесского района, на котором присутствовали 77 делегатов, представляющих церкви 8 уездов, а также 40 гостей. На съезде присутствовали Артур Бергхольц, Иван Зуб-Золотарев, Густав Киндерман. На съеде было отмечено, что за 1932 год был крещен по вере и присоединился к движению 501 человек, всего количество верующих в церквах района достигло 3701. Отмечалось, что было 116 крещений Духом Святым, имело место 43 исцеления больных.

Председателем районого объединения был избран Карп Леонович. Рукоположенны на пасторское служение были Яким Иголка, Филипп Юрко, Матвей Павлович.

Достоверно известно также из журнала "Примиритель", что 5-7 ноября 1933 года в Пинске состоялся 3 съезд Полесского района, на котором присутствовало 115 делегатов из 7 уездов: Пинского, Лунинецкого, Столинского, Ковельского, Камень-Каширского, Драгиченского, Косовского. На съезде присутствовали: брат А. Бергхольц, председатель Союза христиан веры евангельской в Польше, брат И. Зуб-Золотарев, секретарь Союза,

Из отчета районного Полесского района Карпа Леоновича видно, что Господь чудно благословил работу в Полесском районе за 1933 год. На этом съезде было отмечено, что за истекший 1933 год в церквах района приняли крещение 439 человек, крещены Святым Духом – 97 человек, состоялось 25 бракосочетаний, произошло 24 случая чудесного исцеления. Был избран районный комитет в следующем составе:

Карп Леонович – председатель.

Михаил Загоровский – заместитель.

Григорий Селюжицкий – секретарь и казначей.

Стефан Васютич, Стефан Мисюк, Филимон Колбик, Конон Калюта, Матвей Павлович, Яков Мерзун – были избраны членами районного комитета.

Регентско–музыкальные курсы Полесского района под руководством Ивана Зуб-Золотарева состоялись в ноябре 1933 г. в городе Пинске. 21 человек учился на этих курсах.

Четвертый съезд Полесского Района Союза ХВЕ состоялся в городе Пинске 28-29 сентября 1934 года. На съезде присутствовали 68 делегатов и 32 гостя из 6 уездов: Пинского, Лунинецкого, Столинского, Камень-Каширского, Косовского и Драгического.

Из доклада председателя Полесского района Леоновича явствует, что в Полесском районе за 1934 г. водное крещение приняло 410 душ, крещено Духом Святым 67 душ, бракосочетаний совершено 27, исцелено по молитве веры 67 душ. В Полесском районе находится 12 молитвенных домов, 5 юношеских Кружков, 28 воскресных школ, 23 регента, 16 пресвитеров, 37 диаконов, 75 руководящих и 3.779 членов. Собрания происходят в 159 местах, из них 152 в деревнях, 5 в местечках и 2 в городах.

В районный комитет были избраны: Карп Леонович – председатель, Загаровский — заместитель председателя, Григорий Селюжицкий – секретарь и кассир. Членами районного комитета избраны братья: Васютич, Мисюк, Колбик, Калюта, Гоньчик, Мерзун, Шупеник и 10 заместителей.

Районными благовестниками избраны Иван Марчук и Фома Миськов.

Организация кружков молодежи по всему району поручена братьям: Ивану Абрамчуку и Евфиму Мялику.

Съезд единогласно признал необходимым установление членского взноса в размере 10 грошей в месяц, а лиц, имеющих достатки, приглашать к большим жертвам.

Кроме этих вопросов был решен еще ряд вопросов хозяйственного и назидательного характера.

В заключение Карп Леонович благодарил Бога за Его присутствие и за руководство, прося у Бога благословения в дальнейших трудах для славы Его. Все присутствующие коленопреклоненно присоединились к молению, после чего

Съезд был закрыт.

Пятый съезд Полесского Района состоялся 14—15 октября 1935 г. в селе Любель, около Пинска. На съезде присутствовало 45 гостей и 70 делегатов от 6-ти уездов: Пинского, Лунинецкого, Косовского, Камень-Каширского, Столинсного и Дрогиченского.

Председателем съезда был избран единогласно Карл Леонович, помощником его Стефан Мисюк, секретарями: для польского языка Михаил Леоновича, для русского – Иван Марчук.

Рассказывая об этом съезде, Карп Леонович писал: "...за 1935 год 281 душа приняла водное по вере крещение, крещено Духом Святым со знамением новых языков 50 душ, исцелено по молитве веры 45 душ, заключено 32 брака. В настоящее время во всем Полесском районе находится 13 молитвенных домов, 10 юношеских кружков и 28 детских школ. Число членов Полесского района в настоящее время достигает 4.000 душ, а всего под блюстительством Полесского района находится 7.200 душ".

Денежный отчет показал, что, считая от времени прошлогоднего Съезда, в кассу поступило 2611,36 злотых, из коих израсходовано 2557,01 злотых, которые пошли на постройку и ремонт молитвенных домов, на поддержание благовестников, помощь бедным, вдовам, сиротам, погорельцам, на расходы связанные с различными ходатайствами перед властями и проч.

20-го января 1936 года исполняется 5-ти летний юбилей Полесского района и этот день решено ознаменовать всеобщим постом во всех общинах Полесского района.

В районный комитет под председательством брата Карпа Леоновича избрано 10 братьев и к ним десять заместителей.

Кроме того, был решен ряд вопросов хозяйственного и назидательного характера.

Деловое заседание Съезда закончилось в 6 ч. вечера 14-го октября всеобщей благодарственной молитвой. Вечером того же дня состоялось многолюдное духовно-назидательное собрание, прошедшее, под проливным дождем Божьего благословения.

15-го октября утром состоялось прощальное собрание, после которого участники Съезда разошлись по домам, исполненные благодарения Богу, излившему благословение на Съезд и тем еще более закрепившему узы единении, связывающие отдельных братьев друг с другом, их в общины, а общины в район.

5-6 октября 1936 года в г. Пинске состоялось заседание пресвитеров Полесского района. На заседании присутствовало 20 передовых братьев – представителей общин Полесского Района от 6 уездов: Пинского, Лунинецкого, Косовского, Камень Каширского, Столинского и Дрогического. Из статистического отчета, который был оглашен на заседании, следовало, что за 1936 год в Полесском районе 368 человек приняло водное крещение. , 70 человек были крещены Духом Святым со знамением иных языков, исцеление по вере получили 55 человек и было заключено 37 браков. Денежный отчет показал, что со времени прошлогоднего съезда в кассу района поступило 4.512.14 злотых, из которых израсходовано на удовлетворение необходимых нужд района 4.458.14 злотых. Районный комитет был избран в составе:

Карп Леонович – председатель

Григорий Селюжицкий – помощник председателя и кассир

Федор Максимович – ответственный секретарь

Михаил Леонович – секретарь

Членами комитета были избраны: Яков Селюжицкий, Стефан Васютич, Моисей Абрамчук, Антон Шупеник, Филимон Колбик, Анисим Гончик, Конон Калюта, Николай Дубовец.

После был решен ряд местных вопросов, поставленных на повестку дня. По исчерпании повестки заседание закрылось горячей молитвой.

Председатель Полесского Района Карп Леонович, подводя итоги Божьих благословений за истекший год, писал: "я благодарю Господа за Его помощь и с радостью свидетельствую, что дело Божье в Полесском районе подвигается вперед. Слава и благодарение нашему Господу!"

Седьмой годовой съезд состоялся 10-11 октября 1937 года в Пинске. На Съезде присутствовало 75 делегатов из уездов Пинского, Лунинецкого, Сталинского, Камень-Каширского и Драгиченского и 40 гостей.

К тому времени Карп Леонович умер. Федор Максимович, ответственный секретарь этого районного объединения писал об этом съезде: "среди них (делегатов – В. Ф.) сразу замечалось отсутствие отошедшего в вечность нашего дорогого брата Карла Леоновича. В лице его Полесский район потерял дорогого отца, домостроителя, учителя, пастыря и всем наилучшего друга..."

Из отчетов пресвитеров общин выяснилось, что за 1937 год в районе приняли крещение 200 человек, 50 человек крещено Духом Святым, совершилось 30 бракосочетаний, произошло 25 исцелений. В районе насчитывалось в 1937 году свыше 5.000 верующих ХВЕ.

Вместо покойного брата Карпа Леоновича руководителем районого объединения единогласно был избран пресвитер Григорий Селюжицкий. Был избран также районный комитет:

Григорий Селюжицкий – председатель.

Стефан Васютич – заместитель.

Федор Максимович – ответственный секретарь.

Михаил Леонович – секретарь.

Моисей Абрамчук – казначей.

Членами районного комитета стали братья: Филимон Колбик, Конон Калюта, Онисим Гончик, Антон Шупеник, Адам Дичко; кандидатами в члены: Яков Селюжицкий, Павел Мокей и Илларион Байдак.

На служение благовестников были избраны: Павел Хованский, Фома Мыськов, Адам Андрусик, Александр Дедовец, Александр Мельник, Герасим Сенюкович, Никифор Касникович, а также: Анна Полякович, Татьяна Голодун, Наталья Теребей.

Денежный отчет кассы показал, что от времени последнего Съезда а кассу поступило 4.875 зл. и 50 грошей. На покупку сиротского дома выдано 604.10 зл., на другие нужды отдельных братьев и района израсходовано 4.202 зл. и 40 гр. Осталось в кассе 68.75, которые употреблены на поездку в воеводство по делам района. Затем был решен ряд других вопросов духовного и делового характера и съезд закончился благодарственной молитвой и прошением и молитвой, чтобы Господь благословил брата Григория Селюжицкого, на которого были возложены пастырские обязанности всего Полесского Района.

Восьмой годовой Съезд Полесского района христиан веры евангельской в Польше состоялся в городе Пинске 21-22 августа 1938 г. Благодаря льготному тарифу на Полесскую Выставку, многим братьям возможно было прибыть на Съезд, который вышел весьма многочисленным. Присутствовало 70 делегатов и 90 гостей, в числе последних председатель Союза христиан веры евангельской А. Бергхольц, брат Кригер из Поморья и брат Гродзкий из Франции. Первый день, 21-го августа, был посвящен назидательным и призывным собраниям, на которых присутствовало до 250 душ. Присутствие Господне на этих собраниях было отмечено обращением к Господу на утреннем собрании 3-х душ, а на вечернем одной души. Второй день, 22-го августа, был посвящен деловому собранию, которое открылось в 11 ч. утра. Как писал секретарь объединения Федор Максимович, "из докладов пресвитеров можно было узнать о чудесных благословениях Господних, изливаемых Господом на работников Нивы его и о том, что сотни душ нашли за истекший год мир у него и в Крови Христа, присоединившись к общине Христовой. Слыша это, сердца наши исполнились хвалой и благодарением нашему Господу, помогавшему нам. В результате Его помощи, в этом году к нашей церкви, через принятие водного крещения, присоединилось 257 душ. Крещено Святым Духом со знамением новых языков 20 душ. Заключено 20 браков. Общее число членов Полесского Района составляет 3.874 души. В состав Районного Комитета вошли братья: Гр. Селюжицкий — председатель, С. Васютич — заместитель председателя, Ф. Максимович—секретарь, М. Абрамчук — казначей. Членами Комитета избраны братья: Ф. Колбик, К. Колюта, О. Гончик, А. Шупеник, А. Дичко. Заместителями братья: Я. Селюжицкий, П. Мокей и И. Байдак.

Районными благовестниками избраны: П. Хованьский, Н. Касникович, А. Андрусик, А. Мельник, Г. Сенюкович. Районными благовестницами избраны: сестры А. Полянович, Н. Теребей и Т. Голодун. Следует отметить, что благовестники и благо вестницы, благовествуя Евангелие, жили от трудов рук своих. Благовестницы возили с собой швейные машины, что давало им возможность заработать себе на пропитание шитьем.

Поступлений в районную кассу за истекший год было 6.656,68 зл. Расход выразился в сумме 6.351,69 зл. Остаток в кассе 304,99 зл.

Постановлено просить брата Бергхольца, редактора журнала на польском языке "Доступ", издавать таковой ежемесячно. Братья Полесского района в свою очередь приглашаются поддерживать этот журнал, подписываясь на него. Подписную цену, 1.50 злотых в год, должно направлять по адресу редактора A. Bergholc, Norwida 3, Lodz или Р. К. О. 605.692.

На Сиротский Дом в Киверцах предложено жертвовать, кто сколько может, и, кроме того в этом году, по примеру прошлых лет, объявить "Неделю Сироты".

В пресвитеры был рукоположен брат С. Сыроежко.

Решив еще ряд вопросов, Съезд закрылся общей горячей молитвой участников Съезда, которые, радуясь проведенным совместно дням, подкрепленные пережитыми благословениями, отправлялись домой на новый труд, собирать плоды для Господа, расширяя царствие Его на земле.

Весной 1939 г. журнал "Примиритель" опубликовал интересную заметку Якова Селюжицкого под названием "Пробуждение в дер. Горки, Дрогиченского уезда", в которой он писал следующее.

"Началось все с того, что одна старушка купила себе Евангелие. Это Евангелие взял затем у нее пастушок, чтобы почитать. Евангелие произвело на пастушка такое впечатление, что он пошел в соседнюю деревню, где жили верующие и пригласил их к себе в деревню, чтобы они там провели собрание. Верующие последовали на его зов и первым, кто отдался на служение Господу был сам пастушок, который начал призывать к покаянию. В Горках стали устраиваться собрания, на которые приходили верующие из других мест. Люди пробуждались и присоединялись к церкви. В настоящее время там большое пробуждение и самый большой дом в деревне не вмещает всех, желающих попасть на собрание. Недавно покаялись более 20-ти душ. 14 душ уже принято в церковь через водное крещение и недавно Господь крестил 7 душ Духом Святым. Руководящим этой церкви состоит первый уверовавший пастушок. Всю эту работу совершает наш Великий и Многомилостивый Господь, через Евангелие и Духа Своего Святого, употребляя как орудие воли, немощных детей Своих, живущих с Ним в тесном общении. Аллилуйя!"

В том же 1939 г. несколько позднее в журнале "Примиритель" появилась заметка Григория Селюжицкого, в которой он рассказывал про дело Божие в Пинске. Он писал так.

"Слава Господу! Отовсюду с нашего района идут сообщения, что Господь обильно крестит Духом Святым. В одной общине, которую я недавно посетил в Камень-Каширском уезде нашего района, Господь крестил Святым Духом со знамением новых языков 53 души, из коих большинство юноши. Многие души в тех местностях уверовали, обратившись к Господу. У нас в Городе Пинске постановлено по пятницам соблюдать пост и молиться об излияния силы Святого Духа. На первом же таком собрании Господь крестил Святым Духом со знамением новых языков двух членов, Слава Господу! Многие пережили посещение или соприкосновение силы Духа Святого. Крещенные же Святым Духом исполнялись им и в великой радости прославляли Бога незнакомыми языками. Господь помог мне посетить церковь в Борках, где Господь также крестит Духом Святым. Там состоялось деловое собрание, на котором с Божьего благословения было разоблачено и устранено все, чем сатана хотел мешать детям Божьим. Слава Господу!"

Новогрудский район

Новогрудский район был, видимо, образован в Союзе ХВЕ в 1930 году.

Третий Съезд христиан веры евангельской Новогрудского воеводства в Польше состоялся 11—12 сентября 1932 года в деревне Студенки. На Съезд прибыли 46 делегатов от 30 общин, с количеством 986 членов, и 20 гостей.

Съезд был открыт руководящим местной общиной Константином Сабичем. Председателем съезда был избран Онуфрий Мазало, товарищем председателя Иван Панько и секретарем Любовь Кобяко.

Председателем районного Комитета был избран Иван Панько, секретарем – Василий Новик, кассиром – Иван Воронкевич, заместителем председателя – Павел Тур. Членами Комитета стали А. Ковальчук, И. Карпович, К. Сабич, К. Вашкевич.

На Районный Комитет съездом были возложены нижеследующие обязанности:

1) Забота о бедных,

2) Попечение о трудящихся на Ниве Господней,

3) Оказание материальной помощи на предмет ходатайств перед властями по

делам общины,

4) Создание районной кассы,

5) Учреждение Кружков Молодежи,

6) Воскресных Школ для Детей.

Кроме того, был решен ряд вопросов принципиального характера. Среди текущих дел отметим "Отношение к журналу "Примиритель". Постановили, что:

а) что каждая община, получающая журнал, должна поддерживать его;

б) Комитет обещает поддерживать журнал "Примиритель" из районной

кассы насколько это позволит состояние кассы.

Затем следует отметить постановление Комитета о том, "Как поступать с лицами, путешествующими по общинам, которых мы не знаем". Постановили: таковых принимать, как странников, но к слову в собраниях не допускать и в словопрения с ними не вступать.

Съезд закончился благодарственной молитвой Господу за Его благословения, излитые на присутствующих во время съезда.

О четвертом съезде Новогрудского района дает хорошее впечатление статья председателя Союза Артура Бергольца, который принимал участие в этом съезде. Статья эта была напечатана в журнале "Приминитель".

"Во время моего последнего путешествия по Ниве Божьей в Польше вместе с моей помощницей, привел меня Господь стать участником Районного Съезда Новогрудского Района, состоявшегося в деревне Петкевичи 10-11 сентября 1933 г. Все, кто был в состоянии прибыть прибыли, хотя и пешком. Всех делегатов на съезд прибыло 53 и 20 гостей, среди последних братья Е. Стрелка, Ст. Недвецкий, К. Леонович, И. Зуб-Золотарев и брат и сестра А. Беркхольц.

Председательствовал на съезде брат Панько, отлично справившийся со своей задачей, благодаря чему каждый мог высказать свое мнение и свою нужду.

Из прочитанного Отчета Комитета Новогрудското Района за истекший год видно, что дело Божие в районе двинулось сильно вперед.

Из хозяйственного отчета явствует:

П р и х од:

Поступило в фонд молитвенных домов ……………………… 1.892,45

В фонд бедных и других нужд …………………………………….. 754,70

Десятина ……………………………………………………………. 393,65

Итого злотых ………………...3.040,80

Р а с х о д :

На постройку молитвенных домов …………………………………. 1.890,00

На бедных и другие нужды ………………………………………….. 608,55

Из десятинного фонда ……………………………………………….. 289.71

2.888,26

Остаток …………………………………………………………………. 152,54

Итого злотых ……………… 3.040,80

В общинах Петкевичи и Шевели построены молитвенные дома. Многим бедным района оказана материальная помощь. Также оказана поддержка Кассе Комитета Союза Христиан Веры Евангельской в Польше и журналу "Примиритель".

В виду великой нужды в молитвенных домах постановлено в текущем 1933/34 году приступить к дальнейшим постройкам, побудив всех членов Новогрудского района к ревностному участию в пожертвованиях на эту цель, согласно постановления съезда 1932 года, т. е. каждый член должен внести в год не менее 1 злотого.

Также решено открыто проповедовать уплату десятины на дело Божье.

Духовная работа за истекший год также дала благоприятные результаты и сотни душ вступили в завет с Богом через водное крещение.

Каждый слушающий отчет Комитета Новогрудского Района невольно благодарил Бога за посланное братьям Новогрудского района разумение в устройстве хозяйственной жизни района, которые устрояют дом свой, как мудрая и добродетельная жена (Пр. 14: 1, 31: 13—31).

Брат Владимир Бруй доложил о работе "Кружков Молодежи", организованных после районного съезда 1932-го года. 23—25 июня 1933 года в Студенках состоялся первый съезд молодежи Новогрудского Района. После Съезда молодежи Господь помог организовать по всему району кружки и круги молодежи и работа начала развиваться успешно, Слава Господу!

Брат П. Тур внес предложение организовать курсы для учителей Воскресных Школ. Предложение было принято и передано на разработку Комитету Новогрудского Района.

На состоявшихся выборах в Районный Комитет, был переизбран Комитет в теперешнем составе, только вместо отошедшего в вечность Кассира брата Иосифа Воронкевича, избран брат Владимир Воронкевнч. Состав Комитета Новогрудского Района: Председатель: бр. Павел Тур, Секретарь: В. Новик, Кассир: Владимир Воронкевич. Члены Комитета: И. Карпович, К. Вашкевич, Ант. Ковальчук и К. Сабич. Заместители членов: И. Сидорко, К. Сидоренко.

На Съезде служили словом братья гости, слова которых глубоко запали в сердца слушающих.

Съезд закончился пением псалма: "Ах, радость, радость будет там", пропетого с таким подъемом, с которым могут петь только братья пятидесятники.

Весь Съезд прошел в духовной атмосфере и Дух Святой чудно руководил участвующими.

Отсутствие на Съезде брата Онуфрия Мазало, лежащего больным в Згеже, печалило участников Съезда, ибо этот брат, много потрудившись в Новогрудском Районе, не мог вместе с ними радоваться, плодам этой работы. Я приглашаю всех братьев читателей вознести свои молитвы веры к Богу об исцелении брата Мазало и о восстановлении его к славной работе на ниве Господней.

Настоящий очерк Съезда заканчиваю молитвой, чтобы Господь благословил Комитет Новогрудского Района в его работе и помог бы ему исполнить свои обязанности в кротости сердца и в силе Духа Святого во благо своего, района и в пример другим!"

В журнале "Примиритель" сообщалось также об открытии молитвенного собрания в Клецке. Вот эта заметка.

"3-го декабря 1933 г. в Клецке (Новогрудского района) открыто новое молитвенное собрание, арендованное на средства Районной Кассы Новогрудского Района Союза Христиан Веры Евангельской. Господь благословляет собрание и, не смотря на препятствия со стороны противников, собрание наполняют не только местные жители, но и приезжие с окрестностей. Господь пробуждает души и 17 из них отдались на служение Господу. Братья в Клецке просят молиться, чтобы Господь смягчил сердца противников и собрания могли бы совершаться без препятствии. Также братья приглашают братьев из других мест навещать Клецк".

6 февраля 1934 года в дер. Студенках, Новогрудского района открылись регентско-музыкальные курсы под руководством Ивана Зуб-Золотарева.

9-11марта 1934 года в Барановичах состоялось заседание районного комитета Новогрудского района.

Журнал "Примиритель" сообщал: "Из отчета членов Районного Комитета явствует, что духовная работа в районе протекает благополучно, Господь благословляет и крестит Духом Святым избранных Своих, и грешников пробуждает к новой жизни.

Состояние районной кассы также, слава Господу, благополучно. За последний квартал в Районную Кассу поступило 765,96 злотых, израсходовано 731.50 злотых, из них 380.00 зл. на молитвенные дома, выслано в Союзную Кассу 50.00 злотых и 30.00 зл. на журнал "Примиритель", 50.00 зл. на содержание молитвенного дома в Клецке, для каковой цели решено и впредь отпускать по 10.00 злотых ежемесячно. Также оказана материальная помощь некоторым бедным и распределена десятина братьям, трудящимся на Ниве Божьей. Денежный отчет свидетельствует о том, что Господь чудно помогает и благословляет работу в удовлетворении материальных нужд.

Следующее заседание Районного Комитета решено собрать 8—9-го июня в дер. Петкевичах".

Второй Съезд Представителей Кружка Молодежи Союза Христиан Веры Евангельской Новогрудского Района и города Вильны, состоялся 10—11 апреля 1934 года в деревне Петкевичах. На Съезде присутствовали 34 делегата от кружков молодежи и 27 гостей, в числе которых был Председатель Союза Христиан Веры Евангельской Артур Бергхольц, а также члены Новогрудского Районного Комитета Союза Христиан Веры Евангельской в Польше. После Первого Съезда, состоявшегося в 1933 году в деревне Студенках, все члены Правления Союза Молодежи энергично принялись за дело организации кружков, молодежи в общинах Союза Христиан Веры Евангельской в Новогрудском Районе. Одновременно было обращено внимание на создание кассы Союза Молодежи, для чего был установлен членский взнос, а затем постоянно производились сборы пожертвований на духовно-просветительных собраниях молодежи. В результате этих стараний, как показывает денежный отчет, оглашенный на Съезде, за истекший подотчетный год Приход выразился в сумме 1.215,25 злотых, а Расход 945.68. Остаток в кассе составил 269.57 злотых. В Правление Союза Молодежи избраны: В. Бруй – Председатель, И. Циунчук – Заместитель Председателя, В. Винничек – Казначей, Валериан Сабич – Секретарь, К. Кудзин – Помощник Секретаря, Членами Правления: Ф. Косцюк, В. Гатицкий, С. Ковальчук, В, Сезанович, А. Кучура, С. Вашкевич. В Ревизионную Комиссию вошли: И. Панько, П. Тур, и Б. Мышак. В качестве евангелисток для работы среди, молодежи избраны сестры: Лукашевич из Вильны и Чернякова из Баранович. Для поддержания Кассы Союза Молодежи постановлено установить членский взнос не менее 10 грошей в месяц.

15 сентября 1935 года в селе Малосельцы (Столбцовского уезда) состоялся 5 районный съезд Новогрудского района и г. Вильно. На этом съезде присутствовало 46 делегатов и 41 гость. Съезд проходил под председательством И. Панько, секретарем был Владимир Бруй. Об этом съезде Артур Бергольц писал следующее.

"Направляясь из Лодзи на этот Съезд, я доехал до станции Городзей, а оттуда направился в Студенки, думая там встретиться с братьями этой общины, чтобы затем совместно продолжать путь на Съезд. Однако братья уже ушли и, я, переночевав в Студенках, рано утрем отправился подводой за 30 верст в Малосельцы.

Утреннее Собрание уже началось, когда я прибыл в Малосельцы, о чем свидетельствовала большая толпа братьев невместившихся в молитвенный дом. Люди стояли под окнами и прислушивались к тому, что происходило внутри. С большим трудом удалось мне протиснуться сквозь плотную стену братьев и войти в переполненное зало собрания. Почти вслед за приветствием мне было предоставлено сказать Проповедь от Слова Божьего и слово легко полилось из моих уст, ибо, не смотря на физическую тесноту, духовная атмосфера собрания была кристально чиста и в такой атмосфере слово особенно звучит и действует на слушателей.

После обеда, состоялось деловое собрание, на котором присутствовало 46 душ делегатов от общин и 41 душа гостей из местной общины и соседних. Председателем собрания был избран брат Иван Панько при секретаре брате Владимире Бруй.

Из доложенного на собрании отчета Районного Комитета явствует, что Господь обильно благословлял этот район. За последние два года 370 душ приняли в районе водное по вере крещение и около 100 душ получили крещение Духом Святым.

Другое доказательство благословения Божьего получили мы, узнав из денежного отчета, что за два года по району было собрано и поступило в районную кассу 6185,19 злотых. Из этой суммы были отпущены средства на постройку молитвенных домов, на помощь работникам, на помощь бедным, на приобретение литературы и на поддержание журнала "Примиритель".

Видя эту добрую работу Комитета, собрание благодарило работников Районного Комитета за их усердную работу. По предложению председателя брата Панько был избран Хозяйственный Комитет, в который вошли: Председатель бр. Павел Тур, Секретарь бр. Василий Новик, Казначей бр. Владимир Воронкович, Члены: братья Константин Сабич, Иван Карпович, Антон Ковальчук, Александр Вашкевич, Константин Вашкевич, Иосиф Пиньчук.

На Съезде был затронут вопрос о воспитании и подготовке молодых работников Нивы Божьей, и для этой цели рекомендовалось установить Воскресную Школу в тех местах, где она еще не имеется. Руководящие братья приглашались смотреть чтобы это важное дело не было в пренебрежении.

Затем было подтверждено решение, принятое на Районном Съезде в 1932 году, о том, чтобы каждый член вносил в фонд молитвенных домов не менее 1-го злотого в год. На фонд разных нужд было постановлено, согласно решения того же Районного Съезда от 1932 г. вносить по 20 грошей в месяц.

Вечером состоялось большое призывное собрание, которым и закончился Районный Съезд Новогрудского Района. Молитвенный, дом был еще более переполнен, чем утром, что свидетельствует о притягательной силе наших собраний.

Не могу также не отметить ревности и бодрости молодежи, которая после окончания полевых работ в субботу, направилась пешком на Съезд за 30 километров и как ни в чем ни бывало принимала, участие в собраниях, украшая их чудным хоровым пением, затем по закрытии Съезда отправилась домой, чтобы на утро с рассветом снова выйти в поле на работы.

Вспоминая об этом радостном времени проведенном на Съезде в Малосельцах, я прошу Господа о благословении всех участников конференции и молюсь за работу Хозяйственного Комитета Новогрудского Района, чтобы Господь благословил его в работе еще обильнее прежнего".

16-17 декабря 1935 года в г. Барановичи состоялся еще один съезд Новогрудского района и г. Вильно под председательством И.К. Панько при секретаре В. Гуриновиче. На съезде было решено оказать материальную помощь для строительства молитвенных домов в селах Брольники, Селец, Малосельцы, Петкевичи, для найма помещений в Столбцах, Новогрудке и в Гродно, а также было решено часть средств направить для нужд детского дома, который незадолго до этого был отстроен в Барановичах. Кроме того, из кассы Комитета оказана помощь некоторым бедным братьям, а из десятинного фонда уделена поддержка для некоторых братьев-работников.Ввиду того, что многие общины нуждались в посещении их компетентными рукоположенными служителями, эта обязанность была возложена на Василия Новика и Константина Сабича.

Шестой районный съезд христиан веры евангельской Новогрудского района и г. Вильно состоялся 12-13 октября 1936 года в г. Барановичи. На съезде присутствовало около 150 человек, из них 60, как делегаты от отдельных общин района, а остальные в качестве гостей.

Из оглашенного отчета Районного Комитета явствует, что в Сельце, Зарытове и Брольниках строятся молитвенные дома, окончание которых ожидается в недалёком будущем. В Новогрудке и Столбцах Районная касса поддерживает наем молитвенных залов. Предпринятые Районным Комитетом ряд ходатайств перед властями в большинстве случаев были удовлетворены. За 1936 год по всему району вступило в завет с Господом через водное крещение 156 человек.

В Районную Кассу а истекший год поступило 3.755 злотых, из которых было израсходовано на разные нужды 3.173 злотых 40 грошей, остаток составил 581.60.

Вновь избранная Ревизионная Комиссия в составе братьев: Николая Русака, Николая Винниченка и Владимира Ковальчука, проверила книгу и кассу и нашла все в порядке. Районный комитет был переизбран на новый срок в прежнем составе во главе с И. К. Панько.

По примеру прошлых лет постановлено жертвовать на постройку молитвенных домов по 1 злотому от каждого члена в год и по 20 грошей на разные нужды района. Также постановлено поддерживать Сиротский Дом в Барановичах. Произведенный на Съезде сбор на постройку Сиротского Дома дал 249 злотых, из которых 157.50 гр. уже поступили в кассу, а остальные были обещаны.

Избранных Собранием Молодежи Новогрудского Района и гор. Вильны евангелистов и евангелисток решили принять и по возможности поддерживать.

Постановили обратить серьезное внимание на развитие Воскресных Школ, которые должны быть установлены в каждой общине. Постановили также составить список членов Христиан Веры Евангельской Новогрудского Района и города Вильны. Признано желательным поддерживать и распространять журналы "Przestep" (Доступ) и "Примиритель".

Решено праздновать как воскресные дни, так и праздничные, которые ознаменованы евангельскими событиями, не делая, в эти дни никакой работы.

Признано было необходимым поддерживать Союзную Кассу, и не допускать по общинам сбора пожертвований иначе, как по постановлению Районного или Союзного Комитета.

В заключительном слове брат Панько благодарил братьев за все сделанное и поощрял их еще более преуспевать в работе для Господа. Вознесением молитвы к Господу за Его помощь в работе за истекший год, а также молитвой за правительство страны, съезд был закрыт.

Квартальное Заседание Районного Комитета Христиан Веры Евангельской Новогрудского Воеводства и гор. Вильно состоялось 13-14 декабря 1936 в г. Несвиже. Приход за истекший квартал выразился в сумме 1.676.76 злотых, из них 1.174.87 злотых на постройку Сиротского Дома в Барановичах. Расход выразился в сумме 726.02 злотых. Было решено, чтобы различные работники посещали общины поочередно, таким образом, чтобы церкви обслуживались разными служителями с целью приобретени от них разнообразного опыта и учения. Брат Панько рассказал о городе Гродно, как о новом поле работы и передал просьбу гродненских братьев посещать их. Комитет принял это во внимание и решил поддерживать работу в Гродно. После решения ряда вопросов общего и финансового характера с принятием соответствующих ассигнований, заседание после молитвы было закрыто с тем, что следующее заседание должно будет состояться 12 -13 марта 1937 г. в деревне Петкевичи.

23-24 июня 1937 года в деревне Роскошь состоялось заседание районного комитета Христиан Веры Евангельской Новогрудского Воеводства и Вильнюса. Были решены финансовые вопросы жизни районного объединения.

Денежный отчет показывает, что поступлений за второй квартал оказалось 1.136.69 зл. Расход за эти три месяца выразился в сумме 744.25 зл. На молитвенный дом в Хвоеве ассигновано 200 злотых. Общине в Драбовщине предложено строить своими средствами, а Районная Касса придет навстречу, когда в этом представится крайняя необходимость. В общину Сельце решено послать послание с напоминанием о пожертвованиях. 60 зл. отпущено на наем молитвенных зал. 40 зл. переведено в Союзную Кассу, 50 зл. отпущено на ремонт Сиротского Дома. Двум братьям на условиях выплаты предоставлены велосипеды. Решено срочно завести книги для переписи членов. После решения еще ряда вопросов, собрание было закончено благодарственной молитвой.

Конференция молодежи Новогрудскою Района состоялась в деревне Роскоши 19-го августа. Об этой конференции Иван панько впоследствии писал следующее.

"Погода была благоприятная, и на конференцию съехались почти все работники Новогрудского района. Средством передвижения преимущественно служили велосипеды. Амбар брата Тура был переполнен велосипедами, а ведь каких-нибудь восемь лет тому назад в районе было только четыре велосипеда.

В 9 часов утра пением псалма и молитвой открылось деловое собрание, на котором Комитет Кружков Молодежи и члены комитета дали отчет о своей работе. Молодые братья и сестры посещали новые места и, где разрешалось законом, делали собрания, а где нет, то беседовали по домам, и Бог благословил их труд. В результате совместного труда молодежи и старых работников в районе за текущий год 170 душ приняло водное крещение.

В этот день мы имели 4 собрания: два деловых и два призывных, и сотни людей слушали Слово Божье. Комитет кружков молодежи был переизбран. Председателем нового комитета был избран брат Сергей Вашкевич. Господь чудно хранил, равно помогал и заботился о нас. По окончании съезда все разъехались в разные стороны, унося и сердцах радостное воспоминание о вместе проведенном времени и пережитых благословениях".

Курсы для Учителей Воскресных Школ Новогрудского района состоялись с 28-го ноября по 20-ое декабря 1937 г. По причинам формального и материального характера, курсы не были сосредеточены на одном месте, а проходили в трех местах. На этих курсах принимали участие 20 постоянных учеников, которые переходили с одной местности в другую, а затем принимали участие братья и сестры из местных общин, способные к ведению Воскресных Школ.

Иван Винничек на страницах журнала "Примиритель" о своих впечатлениях по поводу этих курсов писал так: "приходилось работать в местностях с крайне фанатическими взглядами. Если начнешь говорить членам о пользе Библейских Курсов или Библейских Собрании, то сейчас же появляются противления: "зачем", да "для чего" и т.д., но когда, несмотря на эти возражения, курсы состоялись, то они принесли так много благословения и света, что члены общин, прежде противящиеся курсам, просили провести таковые в каждой общине, в особенности на тему о духовных дарах. Мы также служили словом в собраниях и вовремя нашего служения пять душ изъявили желание отдаться Господу и некоторые получили крещение Духом Святым, за что и Слава Господу".

В начале 1938 года в "Примирителе" была опубликована интересная статья Ивана Панько под названием "Как Община в Петкевичах приобрела учителя Воскресной Школы?", в которой говорилось следующее.

"В декабре 1937 года я был приглашен братьями на торжество открытия молитвенного дома в деревне Хвоево. На это торжество народу собралось так много, что молитвенный дом не мог вместить всех желающих слушать Слово Божье. Господь был с нами и излил на нас Свое благословение и 2 души обратились к Господу, Аллилуия! По окончании собрания, братья из близлежащей общины в Петкевичах просили навестить их. Располагая временем, я с помощью Господа 27-го декабря направился в эту общину, которая была основана в 1922 г. Вечером того же дня мы имели небольшое собрание, на котором присутствовало до 45 душ. Господь, как и в других больших собраниях, как напр. в Хвоеве, был с нами. После назидательного собрания. Комитет Общины постановил иметь беседу, о чем и объявил брат руководящий. Среди других вопросов был поставлен на обсуждение вопрос об учителе Воскресной Школы, Всем членам Комитета была предоставлена возможность высказаться по этому вопросу. Все единогласно наметили в учителя брата Ивана Сидорко. Было предоставлено слово брату Сидорко, который с радостью изъявил свое согласие принять это служение, но одновременно пояснил о тех препятствиях, которые стоят ему на пути. Он заявил: "Я человек безземельный и, имея большую семью, круглый год должен зарабатывать на ее пропитание. Летом я пасу овец и коров, а зимой берусь за всякую работу, лишь прокормить свою семью. Я охотно стал бы заниматься с детками, но вот мои обстоятельства служат мне тому препятствием". Выслушав эти объяснения, некоторые подумали: "ведь он, поди, за одно лето пудов восемьдесят ржи зарабатывал. Видно нам уже остаться без учителя". Но вот руководящий местной общиной брат Иван Павлюченко сказал: "Братья, все мы знаем, что брат Иван Сидорко способный к этой работе брат. Если мы дадим брату несколько десятков пудов ржи да картошки, то тем самым мы освободим его от забот по поискам пропитания, и он сможет посвятить свое время труду в воскресной школе?" Все согласились с такой постановкой вопроса, согласился и сам брат Иван Сидорко. Пишущий эти строки, который присутствовал на собрании, предложил от слов приступить к делу. На основании этого предложения в протокол было занесено, что братья, присутствующие на деловом заседании общинного комитета, от 27 декабря 1937, решили добровольно уделить из ржи и картофеля на содержание учителя Воскресной Школы брата Ивана Сидорко столько-то и столько. Господь благословил это начинание, и в тот же вечер было записано 46 пудов жита и 200 пудов картошки. Кроме того, решено еще предложить всем членам общины принять горячее участие в этой добровольной жертве для учителя. Затем все преклонили колена и благодарили Господа, что Он помог так просто решить трудный и важный вопрос об учителе Воскресной Школы.

Мне думается, что таким же путем можно решить много трудных вопросов, которых так много в наших общинах и которые до сего времени остаются неразрешенными. Да поможет Господь Бог сделать это!"

марта 1938 года состоялось квартальное заседание Новогрудского района в г. Вильно. В докладе Иосифа Циунчика было сказано, что собрания в Хвоеве происходят во вновь отстроенном доме, что посещаемость собраний весьма велика и дом почти всегда переполнен. За три зимние месяца обратились к Господу еще 30 человек и 15 душ Господь крестил Духом Святым со знамением новых языков.

Из доклада Бронислав Мышака следовало, что в Барановическом уезде большое пробуждение и что за три зимние месяца 75 душ обратились к Господу и 86 душ Господь крестил Духом Святым.

Приход за истекший квартал вместе с остатками от предыдущего квартала выразился по фондам:

Молитвенные дома……..263.60 зл.

Разные нужды ………….505.80 зл.

Сироты ..………………1.264.65 зл.

Десятина ..………………143.94 зл.

Литература ………………71.60 зл.

2.249.67 злотых

Расход по фондам:

Молитвенные дома……..443.35

Разные нужды…………..423.20

Десятина………………...137.60

Литература……………….69.70

1.074.35 злотых

В виду того, что решено было в 1938 году строить молитвенный дом в Барановичах, постановили: деньги, имеющиеся в кассе, задержать для этого дела. На издание "СпутникА Христианской Молодежи" было отпущено из районной кассы взаимообразно 300.00 злотых, а на покупку Новых Заветов, также взаимообразно, 101.80 злотых.

В декабре 1938 года в г. Барановичи состоялось заседание районного комитета ХВЕ Новогрудского района, где решались финансовые вопросы районного объединения.

4 марта 1939 года в г. Вильно состоялось заседание Районного комитета Христиан Веры Евангельской.

Из сообщений было очевидно, что собрания в районе происходят повсеместно на польском языке (польское правительство проводило определенную национальную политику). В своем докладе Иосиф Циунчик сказал, что в селе Хвоево за последнее время Господь крестил Духом Святым 20 человек и еще 7 человек обратились. Александру Вашкевичу было поручено совершать служение в общине Роскошь.

В Новогрудском районе был организован Союз молодежи, который имел свою деятельность, свое членство и проводил свои съезды в тесном контакте с руководящими пасторами района.

1 съезд молодежи состоялся 23-25 июля 1933 года в селе Студенки.

2 съезд молодежи Новогрудского района состоялся 10 апреля 1934 года в Петкевичи.

На этом съезде было 34 делегата и 27 гостей, в том числе председатель Союза ХВЕ Артур Бергхольц и члены Новогрудского районного комитета.

Было решено образовать кассу Союза Молодежи Новогрудского района, для чего каждый член Союза молодежи должен был ежемесячно выделять 10 грошей. Была избрана Ревизионная комиссия в составе: Иван Панько, Павел Тур, Бронислав Мышак. Для работы среди молодежи были избраны две евангелистки: Елена Лукашевич (из Вильно) и Надежда Чернякова (из Баранович). Правление Союза молодежи было избрано в следующем составе:

Владимир Бруй – председатель.

Иосиф Циунчик – заместитель.

Владимир Винничек – казначей.

Валериан Сабич – секретарь.

Владимир Кудрин – помощник секретаря.

В члены правления Союза молодежи вошли: Филипп Костюк, Владимир Гатицкий, С. Ковальчук, В. Сезакович, А. Кучура, Сергей Вашкевич.

19 августа 1937 года в деревне Роскошь состоялась конференция молодежи Новогрудского района. Было объявлено, что в результате совместного труда молодежи и старших служителей в районе за текущий год 170 душ приняли водное крещение.

Комитет представителей молодежи был переизбран. Председателем нового комитета был избран Сергей. Вашкевич.

Сергей Иосифович Вашкевич родился в 1907 году в Белоруссии, в селе Долгинова (сейчас – Кареличского района Гродненской области). Он рано остался сиротой. Большое влияние на его взгляды и жизнь оказал его дядя Александр Вашкевич, ревностный труженик в пятидесятническом движении, впоследствии пресвитер церкви ХВЕ в с. Роскошь. Это привело к тому, что уже в юные годы Сергей стал активно проявлять себя в церкви. Его труд был замечен руководящими братьями. Сергей Вашкевич был рукоположен на пресвитерское служение 26 сентября 1937 года на съезде ХВЕ в г. Лодзи, но широкую известность его деятельность приобрела во время войны, а также в послевоенное время, как участника Августовского соглашения.

Имея польское происхождение, в 1947 году он уехал в Польшу.

Молодечно-Вилейский район

По некоторым данным можно заключить, что образование Молодечно-Вилейского района относится к 1932 или 1933 году.

Второй Съезд Молодеченского и Вилейского Района Христиан Веры Евангельской в Польше состоялся 14-15 октября 1934 г. в деревне Красовщине. Несмотря на дождливую осеннюю погоду и на большие расстояния на съезд прибыло 62 делегата от 52 общин и более 50 гостей. Воскресенье, 14-го октября, было посвящено пробудительным собраниям. В 10 часов утра под руководством брата Станислава Недвецкого открылось первое собрание, на котором присутствовало до 400 душ. Господь обильно благословил говорящих слово и в результате 10 душ отдались на служение Господу. Вскоре после этого один брат был крещен Духом Святым. По окончании утреннего собрания стараниями сестер из Радашковичей был устроен для участников съезда хороший обед. В 6 ч. вечера открылось второе собрание, на котором было 12 свидетельств об исцелении по молитве веры, в числе кокотых свидетельство брата, страдавшего 12 лет ревматизмом. Сестра Мартишонок из деревни Иванцевичи, будучи больна чахоткой и приговорена врачами к смерти, засвидетельствовала о своем исцелении по молитве веры. Брат из деревни Козлы засвидетельствовал об исцелении его жены от страшного укуса змеи.

Деловое заседание началось 15 октября под председательством С. Недвецкого при секретаре И. Хорошевиче. Секретарь районного комитета Иван Полубисек огласил денежный отчет за 1933 год, согласно которого приход составлял 804.84 злотых, расход 787,20 злотых. Остаток выразился в сумме 17,68 злотых. Десятина поступила в размере 96.45 злотых, из которых 93.00 злотых израсходованы. Из доклада брата Полубисека о духовной работе видно, что за 1934 год водное крещение в районе приняли 85 челокек, более 20 душ было крещено Духом Святым, организовано 5 Детских Воскресных Школ, 5 кружков молодежи и окончено строительство 5 молитвенных домов.

Районный Комитет был переизбран в прежнем составе: председатель – С. Недвецкий, секретарь – И. Полубисек, казнечей – П. Володько. Членами комитета:

И. Казак, Ф. Владыко, М. Мандрик, М. Судник, Ф. Ракецкий. На съезде были решены, кроме того, вопросы касающиеся благовествования, духовного воспитания, дело помощи нуждающимся и другие дела.

В скором времени Станислав Недвецкий арендовал в Возгелях дом, состоящий из трех комнат, и устроил там приют для бездомных.

Третий съезд Молодеченского и Вилейского района состоялся 1-2 сентября 1935 года в деревне Рыбчино Вилейского уезда. Несмотря, на плохую осеннюю погоду и большие расстояния, отделяющие общины в районе, на съезде присутствовало 47 делегатов от общин и 40 гостей.

Воскресенье 1-го сентября было посвящено пробудительным собраниям, которые Господь чудно благословил, и две души из новообращенных заявили о своем желании принять водное крещение, которое и было здесь же совершено, ибо река находится недалеко от молитвенного дома. Вечером в 7 часов состоялось молитвенное собрание.

Деловое собрание состоялось под председательством Станислава Недвецкого 2 сентября. Из денежного отчета, прочитанного секретарем районного Комитета братом Иваном Полубисеком, явствует, что за 1935 г. поступило в кассу 655.52 зл., расходы составили 524.90 зл., остаток в кассе составляет 130.62 зл. По десятинному фонду поступило 293 злотых, а расходов по этому фонду оказалось 250.00 зл. – остаток по десятинному фонду составляет 43.00 злотых. Кроме того, около 100 пудов хлеба поступило, как пожертвование к празднику жатвы. Этот хлеб был израсходован для помощи бедным, для приюта бездомных и калек.При подведении итогов служения оказалось, что в 1935 году приняло крещение по вере 106 человек и 55 душ были крещены Духом Святым.

Районный комитет был избран в следующем составе:

Станислав Недвецкий – председатель

Иван Полубисек – секретарь

Павел Володько – казначей

Членами комитета были избраны Илья Козак, Михаил Мандрик, Иван Журихо, Михаил Кажуро, Федор Ранецкий.

Об условиях жизни Союза христиан веры евангельской в тогдашней Польше хорошо рассказывается в заметке Павла Тура, опубликованной позднее "Примирителем".

"14 ноября ночью вышел из дому, т. к. до остановки автобуса, который отходит в 6 часов утра, нужно было проделать 20 километров пути. Двинулся в путь. Темно, ни зги не видно, дождь, как из ведра, порога размокла и превратилась в тесто, которое приходилось месить сапогами, с трудом вытягивая одну ногу за другой. Но, благодарение Богу, все трудности пешего пути были преодолены, и я во время поспел к автобусу. В автобусе уже тем хорошо, что укрыт от дождя. Дорога так плоха, как только могут быть плохи дороги у нас в Белоруссии. Автобус ныряет в выбоины, так что мы едем, как на "американских горах", и кажется, вот-вот автобус перевернется. Но, вот, наконец, выехали на твердую дорогу, и автобус покатил, как по паркету. Вот уже и Вильно. Радость встречи с братьями и радость предстоящего вкушения от глубин Слова Божьего.

Господь чудно благословил нашего дорогого учителя брата Шмидта, который под водительством Духа Святого преподал нам многое: о правильном делении Слова Божьего, о духовных дарах и плодах, о крещении Святым Духом, о возрастании в святости во Христе, о действии Святого Духа, о пророчествах, о молитве в духе, о языках и проч. Все эти поучения были для нас источником многой радости и великого благословения. Я верю, что все слушатели не расплескают, но донесут все почерпнутое ими на этих курсах до своих общин и районов и утолят жажду алчущих Слова Божьего.

В промежутке занятий в Виленской общине проводились собрания, где опять-таки служил, к великому назиданию верующих Виленской Общины, словом брат Шмидт. Время летело быстро и мы не заметили, как подошли к прощальной молитве, в которой благодарили Господа за чудно дарованные возможности поучения от Слова Божьего, брата Шмидта благодарили за труды и поучения, и опять благодарили Господа, чудно охранявшего нас во время пребывания на курсах и во время пути, среди волнующегося и бушующего, как море в бурю, мира. Слава Господу, дающему мир детям Своим!"

Об этих же волнующих и благословенных днях общения с братьями в Вильнюсе, писал также Иван Панько в своем восторженном отзыве.

"Последние две недели ноября были большим благословением, можно даже сказать, небывалым благословением для Вильны. 14-го ноября открылись в Вильне Библейские Курсы для братьев работников Новогрудского Района и города Вильны. За недостатком средств и трудностями пути не все братья могли прибыть. Большинство, несмотря на непогоду, двинулось в путь на велосипедах, но только двое из братьев доехали до самой Вильны, а остальные должны были прервать путешествие на велосипеде и продолжать путь по железной дороге или автобусом, т.к. непогода и грязь сделали дальнейшее продвижение велосипедом невозможным. Все прибывшие братья радовались встрече и братскому общению, и вместе в молитвах благодарили Господа за Его помощь и защиту во время пути.

Курсы, на которых преподавал брат Г. Шмидт, длились с 14-го по 24-ое ноября и братья имели чудную возможность научиться от Слова Божьего. Кроме преподавания библейских уроков брат Г. Шмидт служил словом в собрании местной общины, которое было переполнено жаждущими слышать Слова Божьего. Так в братском общении пролетели незаметно десять дней и нужно было расставаться.

"Как хорошо, как приятно жить братьям вместе" (Пел. 132:1). Братское общение не только радость, но духовное подкрепление, которое нам так нужно в нашем странствовании в нашей земной жизни. Поэтому братское общение в совместной молитве и совместном изучении Слова Божьего на библейских курсах является не только потребностью, но и необходимостью. Все братья должны молиться, чтобы Господь послал возможность такого общения и если Господь посылает его, то всем должно стремиться присутствовать на таких собраниях.

По отъезде брата Шмидта 25-го ноября вечером приехали гости из Швеции – брат Андреена и из Эстонии брат Седерлунд. С их приездом в нашей общине ежедневно происходили вечерние собрания вплоть до 29-го ноября. Утром 30-го братья покинули Вильно, направляясь в Новогрудск.

Посеянное за эти две недели семя Слова Божьего в Вильне уже дало всходы добрые, и я верю, что даст и плоды добрые".

12 июня 1938 г. состоялось собрание молодежи Новогрудского района и города Вильно. Съезд был на редкость многочисленным. Пением духовных гимнов открылось собрание. На собрании служили словом братья П. Тур, К. Сабич, С. Вашкевич, И. Винничек и И. Панько. В речах подчеркивалась необходимость усиленной работы и преимущество качества над количеством. По окончания собрания назидательного характера, в 2 часа дня открылось деловое собрание, на котором председательствовал И. Панько. С Божьей помощью все вопросы, поставленные на повестку дня, были решены в течение 2 часов, и собрание закрылось вознесением благодарения Господу за полученную от него помощь и благословения.

13 июня в деревне Петковичах состоялось водное крещение. С раннего утра стали приезжать и подходить к реке верующие. Около десяти часов утра собралось также большое количество неверующих, всего до 2000 душ. Собрание на берегу реки открылось пением гимнов, после чего руководящий местной общины И. Павлюченко пригласил всех к молитве. Братья И. Панько и В. Новик, после краткого служения словом на берегу, сошли в воду и за ними 76 душ, желающих вступить в завет с Господом через водное крещение. Перед совершением акта водного крещения снова полились слова благодарения Богу за то, что он спас эти души. Это была чудная молитва. Некоторые души получили крещение Духом Святым еще до водного крещения. При полной тишине на берегу, 76 душ были крещены во имя Отца я Сына и Святого Духа. По совершении водного крещения все направились в молитвенный дом, где было совершено хлебопреломление, в котором участвовало до 500 душ.

19 июня было водное крещение в Яжонах, Слонимского уезда. Было крещено 25 душ. 26 июня состоялось водное крещение в Шевелях, где 12 душ вступило в завет с Господом. 3 июля было водное крещение в Бугашах. где 25 душ вступило в завет с Господом. И еще в двух местах Новогрудского уезда братом Вашкевичем было крещено 19 душ, а всего на начало июля месяца 1938 г. крещено было в этом районе 157 душ.

Шестой Съезд христиан веры евангельской Молодеченского, Виленского, Поставского, Свенцянского и Поставского уездов состоялся 26 сентября 1938 г. в деревне Ледвенях Вилейского уезда. На Съезд прибыло 45 делегатов от 32 общин и 20 гостей. В воскресенье 25-го сентября, в 10 ч. утра брат Ст. Недвецкий открыл собрание чтением Слова Божьего и общей молитвой. 3атем братья делегаты и руководящие общинами свидетельствовали, как Господь, чудно действует в их местностях: через слышание Слова Божьего многие души получали спасение, по молитве веры Господь посылал исцеления, а также крестил Духом Святым ревнующих о том. Присутствие Духа Святого чувствовалось в собрании, и многие верующие со слезами на глазах и молитвой на устах воздавали хвалу Господу. После собрания, закончившегося к часу дня, делегаты были приглашены на обед, устроенный для них местной общиной. Вечером того же дня было призывное собрание, где опять братья делегаты свидетельствовали, как Господь чудно действует в это время.

В понедельник 26 сентября в 9 ч. утра братья делегаты собрались в молитвенном доме. Брат Недвецкий, открыв собрание, предложил псалом 147 из Песни Радости и Победы. Затем была прочитана 17-ая глава от Иоанна и вознесена молитва о благословении Съезда. Секретарь брат Полубисек, переписал и проверил полномочия делегатов и затем огласил протокол съезда в 1937 году. Члены районного комитета кратко свидетельствовали о своей деятельности и о работе, которая была возложена на них съездом в прошлом году. Для Молодеченского и Воложинского уездов исходатайствованы метрические книги для записи актов гражданского состояния. Была выражена надежда, что таковые удастся выхлопотать и для других уездов. За истекший год Районный Комитет имел 6 заседаний. Через водное крещение было принято в церковь 69 душ и совершено 13 браков. Добровольных пожертвований за 1938 г. поступило 553.91 зл., из которых израсходовано 332 зл., остаток в кассе 221.91. По фонду десятины приходу оказалось 506.15 зл., израсходовано 411, остаток 95.15 зл. Праздник жатвы дал 273,19 зл., 40 пудов жита и 14 пудов картошки. Все поступления израсходованы на помощь бедным. По отчету молитвенного дома в Красовщине явствует, что поступления от воскресных сборов в молитвенном доме в Красовщине дали 510.86 злотых, из коих израсходовано 396.86 зл., остаток 114.00 злотых. По юношескому кружку было прихода 199.84 зл., расхода 146.00, остаток 53.84 злотых.

Районный Комитет был переизбран снова в прежнем составе. Комитет поблагодарил съезд за доверие и собрание было распущено. После собрания всем делегатам, как и накануне, местной общиной был предложен обед. Прощаясь друг с другом, братья обещали передать своим общинам о том, что видели и слышали на съезде.

Заседание районного комитета христиан веры евангельской Новогрудского Воеводства и Вильно состоялось в Вильно 4 марта 1939 г. Из свидетельств братьев было видно, что собрания происходят везде, но на польском языке. Иосиф Циунчик сказал, что в Хвоеве за последнее время Господь крестил Духом Святым 20 душ и 7 душ обратилось к Господу. Денежный отчет поражает своей аккуратностью и может служить образцом для финансовых документов и сегодня.

Остаток из четвертого квартала 1938 года:

В фонде молитвенных домов 500.10 зл.

" разных нужд 76.43 "

" сиротском 449.36 "

" десятинном 26.89 "

" литературы 3.90 "

итого: 1.056.68 зл.

Приход за истекший квартал вместе с остатком от IV квартала 1938

года:

Фонд молитвенных домов 722.60 зл.

" разных нужд 225.43 "

" сиротский 491.76 "

" десятины 193.84 "

" литературы 124.35 "

итого: 1.757.98 зл.

Расход за истекший квартал выразился:

Фонд молитвенных домов 170.00 зл.

" разных нужд 224.60 "

" сиротский - "

" десятины 187.60 "

" литературы 120.45 "

итого: 702.65 зл.

Остаток на следующий квартал:

Фонд молитвенных домов 552.60 зл.

" разных нужд 83 "

" сиротский 491.76 "

" десятины 6.24 "

" литературы 3.90 "

итого: 1.055.33 зл.

На молитвенный дом в Кузмичах выдано 100.00 злотых. Кассиру разрешено было также выдать 200 зл. для Драбовщины и 200 зл. для Ябловщины, если при обследовании окажется, что таковая помощь необходима.

На этом съезде братьям-проповедникам было предложено изучать польский язык, т.к. польские власти требуют, чтобы собрания проводились на польском языке. Постановлено внести в Союзный Комитет предложение, чтобы журнал "Pryzstep" был объявлен официальным органом Союза, и чтобы объем его был увеличен. Брат Александр Вашкевич был допущен к служению в общине Роскошь.

Так жили евангельские церкви в Белоруссии. До начала второй мировой войны оставались несколько месяцев.

Пружано-Брестский район

Первый районный съезд, на котором был образован Пружано-Брестский район состоялся 20-21 сентября 1936 года в Орехово. На съезде было 70 человек – делегатов и гостей, в том числе присутствовавший там заместитель председателя Союза Христиан Веры Евангельской в Польше И. Панько, который и был избран председателем собрания. Секретарем собрания был избран Д. Комса.

На собрании выступали с докладами братья Семен Новик, Александр Андреюк, Николай Хворост, Иван Мошок, Михаил Милько, Стефан Ярмолюк и Даниил Комса, которые обрисовали положение и нужды их общин и изложили обстановку в данной местности.

Собрание приняло во внимание нужду в молитвенных домах и решило таковые строить, уполномочив Районный Комитет удовлетворить эту нужду в порядке наибольшей необходимости.

Журналы "Примиритель" и "Przestep" решено поддерживать, как подпиской, так и особыми пожертвованиями из Районной Кассы, откуда также должно поддерживать кассу Союза.

Собрание было ознаменовано торжественным рукоположением брата Александра Андреюка на пресвитерское служение. Была создана районная касса. Районный комитет был избран в составе:

Даниил Комса – председатель

Михаил Милько – секретарь

Александр Андреюк – кассир

Членами комитета стали: С. Ярмолюк, И. Назарук, Г. Абрамчук, С. Луцик, К. Масальский, С. Новик; кандидатами в члены комитета: П. Щерба, В. Уляница.

В заключительном слове брат Панько подчеркнул, что истинный христианин есть добрый гражданин своей страны, после чего собрание вставанием почтило господина Полесского воеводу и выразило благодарность ему за за регистрацию общин.

Впоследствии Иван Панько написал в "Примиритель" заметку об этом съезде.

"Бог помог объединить Пружанско-Брестский уезд в один район и создать Районную Кассу, в которую верующие решили делать взносы для постройки молитвенных домов и для удовлетворения других нужд. На этом первом собрании в Районную Кассу уже поступило 53.00 злотых. Благодарение Господу, помогшему положить начало деятельности нового района.

Первый день собрания в Орехове прошел при Божьем благословении, так что все вопросы решены были единогласно. На другой день все участники собрания так сблизились друг с другом, что не хотелось расставаться. Это собрание убедило меня, что всякое доброе дело правильно поставленное будет процветать. Правда, всякому доброму делу противится враг и будет ставить ему препятствия, но на добром деле лежит Божье благословение и с помощью Его все препятствия будут устранены.

Я верю, что при надлежащей организации мы сами в состоянии будем удовлетворять все нужды наши и будем даже преизбыточествовать. Для этого нужно чтобы каждый член принимал участие в нуждах всей Церкви (Союза), как и церковь в целом принимала участие в нуждах каждого отдельного члена, как то нам ясно говорится в 1 Кор. 12:14-27. Руководящие и районные, действуя в этом духе, будут достойны звания, к которому они призваны".

Живая атмосфера энергичного служения христиан этой эпохи сжато и динамично передана в документах, которые дошли до настоящего времени. Веет свежестью и благодатью и от строчек вот этой статьи, которую написал Даниил Комса.

"Открытие нового молитвенного дома в Руховичах состоялось 17 января 1937 г. Слава Господу, расположившему сердце одной сестры к пожертвованию, благодаря которому довершилась постройка этого дома. День 17 января выдался холодный, но, несмотря на это, на торжество прибыли братья и сестры из следующих деревень: Осипович, отлежащих в 40 верстах от Рухович, Новоселок в 10-ти верстах, Сычова в 22 верстах, Ходыничи в 10 верстах, Ляхчицы в 3 верстах, Мурава в 90 верстах, Котелков в 70 верстах, и Воротного в 53 верстах. В числе гостей присутствовали наши дорогие братья И. Панько, и Ст. Недвецкий, которых особенно хотели видеть наши братья

Вхождение в дом началось около двенадцати часов, так как надо было поджидать, пока подтянутся гости из далеких мест, которым пришлось по зимнему пути идти по 22 и 40 верст пешком. Собрание открыл брат Иван Панько, заместитель председателя Союза Христиан Веры Евангельской в Польше, который на польском языке произнес краткую речь, после чего все благодарили Господа за то, что Он благословил это торжество. Собрание длилось в общем около двух часов. Народу присутствовало свыше 300 душ. Среди гостей был и полицейский, присланный наблюдать за порядком. Все присутствующие были весьма растроганы торжеством и долго не расходились, хотя собрание было закончено к двум часам дня.

Община в Руховичах существует с 1930 года, когда здешних братьев посетили братья И. Зуб-Золотарев, Д. Быць и Гр. Горошко. Потом все время, поскольку нам даровал Господь сил, эту общину посещали пишущий эти строки и брат С. Новик. Община понемногу расширялась и возрастала духовно, переживая разного рода искушения, которые приносили лжеучители всяких наименований. Новый молитвенный дом стоит как раз в центре Кобринского уезда в 16-ти верстах от Кобриня, в 19 от Дывина, на столбовом гостинце, где уже в прошлом году проведена шоссейная дорога Кобрынь-Дывин-Ратно, которая выходит на Брестско-Ковельское шоссе. Таким образом, место Руховичи является центром для 12-15 деревень, где имеются наши верующие братья и сестры. Теперь община в Руховичах и братья и сестры в окрестностях радуются и благодарят Господа, что имеют возможность собираться в просторном помещении, которое вмещает свыше 300 душ. Молитесь о наших местах, которые особенно нуждаются в излиянии позднего дождя на нашу сухую почву".

Известно, что в Ольшанах 11 июля состоялось открытке вновь купленного молитвенного дома, а затем водное крещение 17 новых христиан душ. Крещение совершал Федор Максимович.

В Орехове после смерти Степана Михайловича Ярмолюка, последовавшей 9 февраля 1937 г. община долгое время оставалась без руководящего. 4 июня вернулся из Данцига Степан Луцик, который окончил двухгодичные курсы в Библейском Институте при Восточно-Европейской Миссии. 11 июня Орехово посетили А. Бергольц и Г. Шмидт. После торжественного собрания, на котором служили словом С. Луцик, А. Бергхольц и Г. Шмидт, собрание единогласно подтвердило избрание С. Луцика руководящим Ореховской общины, после чего Бергольц и Шмидт рукоположили его на служение в Ореховской общине.

На молодежном съезде 4-5 декабря 1938 года в Орехове произошло объединение кружков молодежи в один районный Союз молодежи христиан веры евангельской. Руководителем объединенного комитета был избран Иван Хомук, который впоследствии об этом рассказал на страницах журнала "Примиритель".

"Мысль об объединении христианской молодежи Пружанско-Брестского района давно зародилась у многих братьев и вопрос этот был, наконец, поднят на районном съезде. Было решено объединить существующие кружки молодежи в один районный союз. Председателем объединенного комитета избрали пишущего эти строчки. Заместителя председателя, секретаря и кассира и остальных членов комитета решено было избрать на съезде молодежи, который был назначен на 4-5 декабря 1938 г. в Орехове, Брестского уезда.

Погода стояла дождливая, но, не смотря на это, почти все делегаты от кружков молодежи прибыли к назначенному сроку.

В воскресенье 4 декабря состоялось духовно-литературное собрание, на котором молодые братья и сестры получили возможность проповедовать, свидетельствовать, а также декламировать стихи и читать рассказы. Местный хор исполнял духовные гимны. Господне присутствие ощущали все присутствующие и многие плакали от умиления.

На второй день Съезда состоялось деловое собрание, на котором был избран Комитет Союза Кружков Молодежи района, в составе 9 братьев. Было постановлено вести среди молодежи объединенными силами духовно-воспитательную работу и сообща трудиться на ниве Божьей в приобретении душ для Христа. В полном согласии и единодушии был решен ряд вопросов, касающихся руководства кружками молодежи.

Съезд был закончен благодарственной молитвой. После чего, переночевав, делегаты отправились каждый к своему дому, кто велосипедом, а кто пешком. Многим из них предстоял путь в 100 и даже 200 километров. С каким трудом и лишениями приходится завоевывать нам новые позиции для Господа, но слава Ему, что он дает силы и рвение нашей молодежи трудиться для Него! Да благословит Господь тяжелый, но славный труд работников Божьих!

Читая эти вдохновенные строчки, не хочется верить, что через 7 лет солдату Советской Армии Ивану Хомуку суждено погибнуть на фронтах войны. -->

Центральные районы: Волынь

Кременецкий район

Кременецкий район – это то известное место, где стало проповедоваться пятидесятническое движение с приездом Порфирия Ильчука, Трофима Нагорного и Иосифа Антонюка в 1920 году. Многие события, которые происходили на территории этого района, имели не районное, а общесоюзное значение. Кременеччина действительно была колыбелью пятидесятнического движения в Западной Украине.

Большую работу в Кременецком районе вели проповедники Иосиф Черский, Даниил Быць и Григорий Горошко. В Кременецком районе трудился также Тихон Яцюк, которого считали пламенным проповедником.

Тихон Яцюк родился в 1894 году в с. Рыжковцы (Тернопольская область). Он глубоко понимал, что сила проповеди не только в слове, но и в делах, в образе жизни. И жизнь его была светлой, чистой, безукоризненной, его слова вполне гармонировали с его жизнью. У него была большая семья – он воспитал пятерых собственных детей и пятерых сирот, которых взял на содержание до совершеннолетия.

Время от времени он оставлял дом и все свои "земные" дела и шел с другими проповедниками от села к селу, от церкви до церкви по Ковельщине, Ровенщине, Тернопольщине, неделями и месяцами проповедуя Евангелие. Как свою собственную боль переживал он духовное падение людей. На страницах журнала "Евангельский голос" он писал: "На Волыни пьянство не исчезает, нация приходит в упадок, как физически, так и морально..." Он спрашивал: "В чем причина упадка? Где сокрыт корень зла?" И отвечал: "Люди не знают Бога. Нужно нести просвещение народу, нужно искать дорогу из темноты!"

В голодные годы войны, после освобождения от немецких войск, Тихон Яцюк организует отправку трех вагонов продовольствия для голодающих в Горьковскую область. Жизненный путь Яцюка закончился в 1946 году, еще в расцвете сил, на 53 году жизни покинул он эту землю.

Здесь же, на Кременеччине ревностно продолжал свое служение Трофим Семенович Нагорный. После отъезда Ильчука на Ровенщину, он остался пресвитером в своем селе Быковцы, но с проповедью Евангелия периодически объезжал многие села Тернопольщины. Его знали во всем Союзе ХВЕ. Проповеди Нагорного оставляли глубокий след в памяти слушателей: они были краткими, но в них всегда был заложен большой и глубокий смысл. На страницах журнала "Евангельский голос" брат Т. Нагорный писал: "Труд на ниве Божией в наше время и при нынешних обстоятельствах нелегок. Почти весь мир находится в большом напряжении и беспокойстве. Человеческий разум и сердце заняты разными идеями... так что для Христа нет уже места. Люди, слыша зов Божий, откладывают спасение на лучшие времена, но когда они настанут?!"

Несмотря на трудности, на сопротивление противников, дело Божие в Союзе и труд Нагорного приводили людей к Христу. От уверования и до смерти голос Нагорного не умокал. Трофим Семенович умер в 1962 году, оставив глубокий след в евангельском движении на Западе Украины.

Из событий районного масштаба известно, что в Орышковцах имел место 27 сентября 1935 г. районный съезд, но его протокол не сохранился. Следующий съезд Кременецкого района состоялся 12 июля 1936 года в с. Огрызковцы под руководством Михаила Вербицкого, при секретаре И. Снегуре. На съезде присутствовало 75 делегатов.

Известно из протокола, что делегаты очень серьезно говорили о труде евангелизации, причем отмечался недостаток молитвенных домов для этой цели, ибо помещения личных домов, которые с радостью предоставляли братья, были очень маленькими и не могли вмещать всех желающих. Это только подтвердило решение предыдущего съезда о необходимости ускорить строительство молитвенных домов, для чего был создан специальный фонд строительства молитвенных зданий, и верующие приглашались ежегодно жертвовать 50 грошей для этой цели. В связи с совершенствованием финансовой деятельности, было решено, что в каждой церкви должны образцово вестись приходо-расходные книги для проверки районным комитетом.

Было решено также приглашать руководство районного объединения на членские собрания, если будут стоять деловые вопросы избрания служителей в общине. Установлено, что дело проповедников и евангелистов, которые посещают церкви, есть только проповедь и учение. Для разрешения каких-либо трудных внутренних вопросов, в случае необходимости, церковь должна пригласить районное руководство. Что касается бедных и нуждающихся, единодушное решение состояло в том, что их должны поддерживать их собственные поместные общины, где они являются членами, и только в особых случаях следует обращаться к другим общинам, имея специальное на то разрешение.

Следует заметить, что главным методом духовной работы служителей братства были постоянные и регулярные поездки по церквам вверенного района с целью духовного ободрения и научения церквей. Можно сказать, что они совершали свое служение для общества вместе со своими церквами. Эта характерная черта прослеживается из многих документов, в частности из заметки М. Вербицкого "В путешествии по Кременецком уезду", которую опубликовал журнал "Евангельский голос".

"С 5 по 16 февраля с. г. я с братьями Д. Быць, Т. Нагорным и И. Антонюком, посетили следующие евангельские общины: Андрушевку, Залисцы, Борки, Загайцы, Темногайцы. В Темногайцах к нам присоединились братья С. Каплун и Т. Яцюк и вместе еще посетили: Якимовцы, Загорцы, Татаринцы, Исковцы и Краснолуку.

Во всем путешествии Господь был с нами и благословлял нас. В некоторых общинах были мы по два дня, собрания проходили два раза в день, когда не переезжали в другую общину. Те общины, которые мы посетили, были такими пунктами, куда сходились братья и сестры с окрестности, так что мы имели возможность встретиться со многими братьями и сестрами. Кроме собраний, мы имели почти в каждой общине еще беседы, в которых обговаривали духовные дела нашего труда на ниве Божьей.

Очень интересное движение можно было заметить в селе Загайцах, это новый труд и людей довольно много приходит на евангельские собрания. Следует вспомнить, что в том селе есть также монастырь, но люди в большом количестве приходят на евангельские собрания слушать живое слово Божие, которое является чистой водой для жаждущей души – и отдаются Господу.

Евангелизационное движение в нашей местности, слава Господу, охватывает каждый раз все более широкие круги общества и возникают новые общины. При этом имеется потребность в сильнейшей организации этого движения. Наибольший недостаток в этом смысле замечается в труде с нашей молодежью и детьми, что у нас должно стать на первое место".

1 октября 1937 года состоялся съезд Кременецкого района в с. Передмирка, на котором среди гостей были Б. Андреен из Швеции и А. Судерлинг из Эстонии. Съездом руководил Михаил Вербицкий – старший пресвитер районного объединения.

Был рукоположен на пресвитерское служение Павел Воляник (который затем всю жизнь 50 лет – будет нести пресвитерское служение в с. Печорно).

На съезде присутствовал П. Голцвай из Кременца, проповедник еврейской христианской миссии, которая вела работу среди евреев. Было отмечено, что в селе Темногайцы, церковь которого входит в Кременецкое объединение, самый большой молитвенный дом в Польше в Союзе ХВЕ.

Об этом съезде Михаил Вербицкий писал: "...все присутствующие проявили единство духа и единство мысли, все имели одну цель и одно желание: стать единодушно и бороться за веру евангельскую, придерживаясь в своей жизни правды Божией..."

Следующая заметка в "Примирителе", написанная Иосифом Черским, воскрешает события давно минувших дней.

"В Башуках 11-го июля состоялось водное крещение 36 душ. Отправившись на это крещение велосипедами, мы, по причине дождя, не сделали и 5 верст. Пришлось с трудом добраться до Вишневцов и там искать подводу, чтобы продолжать путь далее. Однако найти подводу оказалось делом нелегким. Мы молились. Вдруг, видим, едет один брат на телеге. Мы подошли к нему и рассказали о нашей нужде и о необходимости быть на крещении в Башуках, и просили его ехать с нами. Наши просьбы не только тронули его, но и его неверующую жену, которая сошла с телеги и сказала, что дойдет до дому 8 верст пешком, отпустив мужа с нами. К собранию мы, конечно, опоздали, но зато имели чудное крещение и благословенное вечернее собрание. На другой день подводой доехали до Росток. По пути случилось несчастье, когда ехали с горы – телега перевернулась и все семь пассажиров выпали. Особенно тяжко пострадали брат Николай Смолинский и я, но Господь чудно подкреплял меня своей любовью и я, несмотря на боли, мог служить во всех собраниях. 13-го июля, по возвращении в Вишневец, утром пришел к нам один брат и просил нас молиться за его тяжкоболящую дочь. Я, братья Д. Быць и Г. Горошко пошли в дом больной. Там собралось много не только братьев и сестер, но и посторонних. Спросив домашних, верят ли они, что Господь может исцелять, и получив в ответ, что верят, я, дав пояснения из Слова Божьего, пригласил всех присутствующих к молитве. Единодушная и горячая молитва понеслась к Богу, и Господь пребывал с нами во время этого моления. Больная сестра вдруг встала, исполнившись Духа Святого, начала благодарить Бога, и, обратившись к нам, сказала: "Братья и сестры, Господь врач Мой, я уже исцелена, возблагодарите Господа".

А вот репортаж Михаила Вербицкого о его служении в 1938 году на страницах того же журнала.

"В деревне Огрызковцах с 30-го мая по 8-ое июня состоялись Библейские Курсы нашего района, на которых участвовало 32 души. Местная церковь в Огрызковцах и церковь в Печерно, а также отдельные братья приняли на себя заботу о пропитании курсантов во все время курсов, и, благодарение Господу, все были сыты и ни в чем нужды не терпели. Господь не оставил нас одинокими и в учении, и мы чувствовали Его присутствие и многие истины были восприняты участниками курсов в ясности и полноте.

12-го июня в деревне Башуках состоялось открытие вновь отстроенного молитвенного дома, и затем – водное крещение. На утреннее собрание явилось до 600 душ, так что большинство собравшихся должно было разместиться вокруг дома, ибо дом не мог вместить такое количество. Из Быковцев от брата Трофима Нагорного прибыл оркестр. Проповедь, хор и оркестр сменяли друг друга, создавая чисто духовную атмосферу, в которой четко и ясно звучали слова проповедников, глубоко проникая в сердца слушателей. Верующие со слезами радости прославляли Господа, а присутствующие неверующие благоговейно внимали гласу Слова Божьего.

По окончании собрания все отправились к реке, лежащей в 4 километрах. По пути играл оркестр и пел хор. Процессия росла, как снежный ком, катящийся по снегу, и, когда подошли к реке, то народу набралось до 2.000. На берегу говорили проповеди братья Игнатьев и Вербицкий. Брат Черский сказал слово к кандидатам на крещение, и он же совершил крещение, через которое в завет с Господом вступило 39 душ. После крещения местная церковь предложила всем гостям обед и затем вознесением благодарения Богу- за посланные благословения, и братьям и сестрам – за оказанное гостеприимство и хлеб- соль, закончилось наше торжественное собрание.

На другой день, 13-го июня должно было состояться крещение в Башуках, но по причине формального характера, оно было отложено на 26-ое июня, и состоялось в Огрызковцах. К назначенному сроку собрались братья и сестры с нескольких сел и после утреннего собрания все направились к реке. У реки собралось много народа, которому было проповедано Слово Божье, а потом брат Сергей Каплун совершил водное крещение, и было крещено в этот день 46 душ. Слава Господу!

Мы благодарим Господа за Его благословения и за то, что Он простирает Свою руку спасения и крестит Духом Святым. В нашем Кременецком районе уже совершено 4 водных крещения и предвидятся еще. Будем молиться, чтобы Господь больше прилагал душ к церквам, а наставникам дал силу и мудрость воспитывать вновь приведенные к Богу души в чистом духе Евангельского учения".

В последнем довоенном 1939 году работа Божия в этом районе еще больше расширилась, несмотря на то, что в пограничной полосе существовали некоторые ограничения, нужно было иметь специальные пропуска, чтобы посещать церкви, а их трудно было получить. Тем не менее, служение продолжалось, о чем также есть подтверждение в сообщениях Михаила Вербицкого, который писал следующее.

"Я посетил две общины, которые находятся в пограничной полосе, а именно: Орышковцы и Козачки, куда также сошлись братья и сестры из других общин, находящихся в пограничной полосе. В упомянутых общинах мы имели преломление хлеба и благословенное собрание. Господь Духом Своим присутствовал среди нас и послал слово Свое для укрепления и ободрения детей Божьих. Все присутствующие со слезами просили Господа дать им силы остаться верными Ему до конца и просили детей Божьих помнить их в молитвах своих.

15-го января я и брат Федышин выехали в посещение по нашему округу: Волынь-Галиция. Это путешествие заняло пять с половиной недель времени, в течение которых мы посетили разные места, как на Волыни, так и в Галиции. Мы старались посетить самые забытые, отдаленные местности, которые редко кто посещает. В этих местностях наши братья, крещеные Духом Святым, не имея здравого наставления, предаются борьбе за разные мелочи, а именно: за одежду, за стрижку волос у мужчин, за пророчества, противоречащие одно другому и т. д. Здесь необходима помощь и здравое учение и наставление. Мы старались больше посетить таких местностей. К нашему удивлению, мы встречали радушный прием (они далеко не всех принимают) и на прощание просили проведывать их почаще. Впечатление такое, что если бы там некоторое время поработать, то Господь помог бы привести этих братьев к единству.

Во время нашего посещения мы имели два съезда и несколько деловых бесед по разного рода вопросам духовной работы. Первый съезд состоялся в деревне Брижава, Перемышельского района, где несколько лет работал брат Николай Бобик, который собирается ныне к отъезду в Америку. Нужно было избрать других братьев, которые бы переняли и продолжали работу брата Бобика. На место брата Бобика был избран брат Михаил Крывда и комитет. Братья и сестры Перемышельского района выразили брату Бобику благодарность за его усердное служение среди них.

Второй съезд состоялся в деревне Борткове, Злочевского района, 19 февраля, на котором был решен ряд вопросов, касающихся развития дела Божьего в этой местности.

Во время путешествия пришлось не мало перенести от непогоды: то дождь, то снег, и грязи было достаточно, но Господь согревал нас Своими благословениями, которые обильно посылал во время нашего служения детям Божьим, которым при содействии благодати. Слово Божье несло радость и оживление в духовной жизни, и многие грешники слышали Господний призыв к покаянию.

В этом долгом путешествии мы отметили вопиющую нужду в работниках на Ниве Божьей. Господь пробудил многие души от греховного сна, но не все они имеют правильное познание истины, что неблагоприятно сказывается на их духовной жизни, а это очень печально. Мне думается, чтобы не прибавилась печаль к печали, тот, который получил больше света от Господа, должен помочь этим слабым. Господь благословит такую помощь и в результате ее самый слабый будет как Давид!"

Неизменным руководителем этого районного объединения был М.А. Вербицкий, который воодушевленно сообщал о новых и новых благословениях Божиих. Вот его последнее опубликованное сообщение.

"18-го июня в с. Передмирка состоялось водное крещение. В 10 ч. утра в молитвенном доме началось собрание, на котором многие братья проповедники служили словом. По окончании собрания, после испытания некоторых кандидатов на крещение, все большой толпой отправились к месту крещения. Около воды мы не имели возможности служить словом, так как небо заволокла большая туча, и начался сильный дождь, который и промочил всех тех, которые считали своим священным долгом присутствовать на крещении. В завет с Господом через водное крещение вступили 92 души. Крещение совершали братья: Иосиф Черский и Трофим Нагорный. Судя по погоде, нельзя было рассчитывать, что крещение будет удачным, но Господь благословил, и народу, несмотря на сильный дождь, собралось столько, что молитвенный дом не вместил и половину. 25-го июня состоялось крещение в Старой Чолнице. Крестилось 7 душ и крещение совершал брат Лука Столярчук.

22-го июня в деревне Огрызковцах состоялось прощальное собрание по случаю отъезда двух братьев в Канаду. Брат Шелестовский много послужил и сделал для местной церкви и его отъезд особенно был горек для остающихся, которые от всей души благодарили брата за его служение и все для них сделанное, и желали ему принести столько же плода для Господа на новом месте, в Канаде".

Пожелания исполнились. Брат Шелестовский долгие годы будет трудиться в Канаде как пастор церкви. На склоне своих лет он напишет замечательную книгу воспоминаний под названием "Зоряна доба" (Звездный час), в которой, в основном, расскажет об истории славянских пятидесятнический церквей в Канаде. Через два месяца после отъезда Шелестовского начнется война, на фронтах которой и оборвется жизнь Вербицкого.

Киверецкий район

Этот район также являлся одним из самых первых районов, где стало проповедоваться пятидесятническое учение.

Известно, что районный съезд Киверецкого района Союза христиан веры евангельской в Польше состоялся 28-29 января 1934 года в Киверцах. На съезде присутствовало 200 душ, из них 72 делегата от отделов и общин района из уездов: Луцкого, Ковельского, Владимирского, Гороховского и Дубенского.

Председателем Съезда был единогласно избран И. Зуб-Золотарев. Секретарями – брат В. Гуринович и сестра А. Лемешук.

Из доклада видно, что водное крещение в Киверецком районе за истекший 1933 год приняли 295 душ.

По предложению Зуб-Золотарева съезд избрал районный Братский совет, в который вошли братья из всех отделов района. В обязанности Братского совета входят: наблюдение за общинами района, наблюдение за братьями работниками и забота о материальном их обеспечении, организация и наблюдение за воскресными школами, постройка молитвенных домов, ходатайства перед властями, помощь бедным и т. д. Совет должен был собираеться один раз в три месяца на заседание, дабы видеть работу и духовное состояние всего района.

Съезд избрал районный комитет в следующем составе:

Иван Зуб-Золотарев – председатель.

Анастасия Лемещук – секретарь.

Михаил Сац – казначей.

В состав комитета были избраны также Федор Войтович, Иван Мельничук, Лука Столярчук, Дмитрий Петров, Василий Мацюк, Стефан Ниход.

Районными проповедниками для проповеди по всем общинам Киверецкого района были избраны Л. Дерлюк, С. Антонюк, А. Шемчук, М. Тимощук, А. Затика, И. Мерценюк, К. Будник, Р. Радке, Тихон Гриценя.

Съезд постановил воспитывать детей в Духе и Слове, для чего решили организовать но общинам детские воскресные школы, а также юношеские кружки и хоры. Для работы по устройству воскресных школ, юношеских кружков и хоров избранными оказались братья: В.Гуринович, Г. Марцинишин, Н. Мацега, Ф. Лутчин, И. Филимончук,

Постановили также создать районную кассу и жертвовать туда добровольно на дело Божие, дабы работа Киверецкого района могла беспрестанно развиваться и, чтобы Божье благословение постоянно пребывало над районом, его работниками, и всеми братьями и сестрами района. Ввиду настоятельной нужды в молитвенных домах, постановлено было устроить в марте сего года единовременный сбор по всему району на постройку молитвенных домов. Все братья и сестры приглашались принять участие в этом сборе, внеся их посильную лепту.

Ввиду того, что чтение журнала "Примиритель" приносило многим душам благословение, постановлено, по предложению Зуб-Золотарева, распространять журнал "Примиритель" и привлекать к нему подписчиков. Из присутствующих на Съезде тотчас же 21 человек подписались на "Примиритель".

Как писал Иван Зуб-Золотарев, Господь обильно изливал свою благодать в этом районе: "в общинах выявляются действия даров Святого Духа: пророчества, говорение языками и истолкование, исцеление и др. Несколько десятков душ получили исцеление по молитве веры с возложением рук..."

Однако не все было просто и гладко. Отзвуки некоторой борьбы, непонимания и противления отчетливы слышны в некоторых публикациях. Вот что писал Зуб-Золотарев про тот далекий 1934 год.

"В 1934 году, для упорядочения жизни отдельных общин для объединения их в совместной работе между собой и с Союзом Христиан Веры Евангельской в Польше, Господь, положил мне на сердце созвать Съезд, который и состоялся в деревне Подрижье. На этот Съезд прибыли верные работники Нивы Божьей из нескольких уездов Волыни. Прибыли также и те, что не желали принимать участия в совместной работе, а желали только услышать и подсмотреть, что будет делаться на этом Съезде. Для них, натравленных злыми учителями, выступающими против работы с Союзом и Миссией, Съезд являлся каким-то пугалом.

Когда Съезд открылся, и братья стали давать отчеты о духовном состоянии общин, то невольно слезы полились из глаз, слыша, какой вред делу Божьему принесли заблуждения, посеянные лжеучителями. Имея свободу посещать общины, они вносили своими учениями и порочной жизнью разлад в общины, дробя их на части. Слыша о таком печальном состоянии общин, присутствующие на Съезде работники преклонили колена и вознесли молитвы к Господу, дабы Он даровал им силы и мудрости удалить из общин лжеучителей, искоренить, заблуждения и привести все общины к единству.

Враг, как известно, не хочет единства верующих, и потому сильно препятствовал нашей работе, и один Бог, да те братья, что трудились при подобных обстоятельствах, знают, что пришлось перенести на этом пути. Уже одно удаление лжеработников потребовало неимоверных усилий и борьбы, ибо не имея над ними власти земной, пришлось бороться с ними оружием духовным, и Господь чудно помог нам в этом. Как Господь помог удалить лжеучителей и лжеработников, так помог искоренить и лжеучения и привести почти все общины к единению с Союзам. Если где-то и осталась какая-то община в стороне от Союза, то только потому, что недостаток времени не позволяет нам навестить её и официально приложить к Союзу. На деле и такие общины, видя благословение Господне над Союзом и работниками, работающими с Союзом, ничего не имеют сказать против Союза".

29-31 марта 1936 года в Киверцах состоялось совещание работников Киверецкого района Союза ХВЕ. На этом совещании присутствовали председатель Союза ХВЕ в Польше Артур Бергхольц, секретарь Восточно-Европейской миссии Густав Кинцерман, а также благовестник Говард Картер из Англии. На съезде снова говорилось о разрушительной работе лжеучителей и лжеработников, братья молились Господу за успех чистой проповеди Евангелия.

Об этом совещании Зуб-Золотарев писал следующее.

"В настоящее время в наш район входят общины из 8-ми уездов Волыни, несколько общин из Холмщины и Галиции. За истекшие два года принято в члены через водное крещение 544 души. Несколько сот душ Господь крестил Духом Святым и в общинах выявляются действия даров Святого Духа: пророчества, говорение языками и истолкование, исцеление и др. Несколько десятков душ получили исцеление по молитве веры с возложением рук.

В текущем году особенно отмечается благословение Господне и на ряду с благословенными переживаниями, посылаемыми верующим, Господь крестит и тут и там Духом Своим Святым.

29-31 марта сего года в Киверцах было назначено духовно назидательное собрание работников нашего района. Сердце радовалось, наблюдая, как один за другим прибывали братья работники со всех отделов нашего района, часто преодолев при том сотню верст пути. Я радовался и благодарил Господа, который так чудно устроил, что те самые братья, которые встречали меня с презрением, когда несколько лет тому назад я приезжал в их общины, и не желали даже принять меня, теперь сами пришли к нам, не стесняясь расстоянием. Слава Богу!

Господь наш, Пастырь Добрый, видя нашу жажду назидания, послал нам выдающегося, одаренного Богом учителя брата Картера из Англии, который прибыл, заканчивая своё кругосветное путешествие, длящееся уже два года, вместе с Председателем. Союза. Христиан Веры Евангельской в Польше братом А. Бергхольцом. Также прибыл и Секретарь Восточно Европейской Миссии брат Г. Киндерман.

Господь чудно благословил брата Картера и его наставления послужили великим благословением и подкреплением для всех нас. Слушая дивные проповеди его, все мы восхищались и прямо плавали в благодати, выражая свой восторг громовыми славословиями: "Слава Господу, Аллилуйя!" За эти два дня мы многому научились, в особенности в вопросе получения крещения Духом Святым. В результате наставлений брата Картера, пробудившего души к сильнейшему ревнованию о крещении Духом Святым, Господь за два дня крестил Духом Святым через возложение рук 27 душ. Аллилуйя! Среди них были души, ревновавшие о крещении Духом Святым по 8 лет, и получили его только теперь. В знак знамения получения этого дара они говорили иными языками. Некоторые пришли сюда больные телом, но пошли домой здоровыми, получив исцеление по молитве веры. О, Слава Ему! Дал бы Господь, чтобы такие наставники посещали нас почаще!

В настоящее время замечается пробуждение даже в тех местах, где до недавнего времени было охлаждение, и там теперь десятки душ приходят к Господу, и потому предстоящий сезон водных крещений обещает быть обильнее прошлых лет. Первое крещение в нашем районе назначено на 3 мая, при чем в этот один день будут совершены водные крещения в семи разных местах.

Велика нужда в работниках Нивы Божьей, т. к. число настоящих работников не в состоянии утолить в народе жажду слышания Слова Божьего. Загоревшийся огонь напоминает нам, что последние дни приближаются. Молитесь, возлюбленный, чтобы этот огонь Божий разгорался по всему нашему району и по всей необъятной Ниве Божьей".

Благочестивые и жертвенные братья жили и служили Богу в этом районе, несмотря на бедность и недостатки. Известно, что на праздник Жатвы в Бережнице некоторые братья выразили желание принести жертвы на дело Божье натурой. Было решено установить 4 пункта для сбора и хранения зерна и других пожертвованных продуктов, чтобы позднее направлять помощь туда, где встретится нужда.

Летом 1937 г. Иван Зуб-Золотарев уехал с семьей на постоянное местожительство в Аргентину и поселился в Буэнос- Айресе.

Трогательными были проводы. Один из присутствующих рассказывал так.

"4 июля с.г. наша евангельская община переживала радостные и печальные минуты. Уже в субботу 3-го июля начали сходиться-съезжаться дети Божьи со всего Волынского района. Кто пешком, кто ровером, кто подводами; одна сестра-старушка, которой 80 лет, прошла пешком 80 километров. Что было причиной этого собрания? Сошлись дети Божьи на торжество святого крещения, а самое главное – сошлись попрощаться со своим многолетним районным проповедником братом И. Зуб-Золотаревым, который уезжает в Агрентину. Прибыли также братья: председатель Союза А. Беркгольц, из Лодзи и секретарь Гр. Федышин с женой, из Галичины. Они служили Словом Божьим.

По окончании собрания вышли на речку, где после проповеди брата Л. Столярчука из Подрожья, брат И. Зуб-Золотарев вошел в воду, а за ним 7 человек, которые были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, после чего брат говорил Слово Божье и подчеркнул, что благодарен Господу за помощь в Его труде в прошлые годы и теперь при своем отъезде (возможно, последний раз) имеет возможность крестить тех, которые являются живыми плодами его труда в Христовом винограднике.

Потом возвратились назад, состоялось "Преломление Хлеба" – воспоминание смерти Христа, а также "Вечеря Любви". При всей той торжественности, чудесно пел хор из Подрожья. В заключении брат И. Зуб-Золотарев сказал прощальное слово, читая Д. Ап. 20:32-38; это взволновало многих до слез, а некоторые громко заплакали, начали прощаться с братом и его семьей и стали расходиться, разъезжаться по домам.

Таким образом, радовались мы тому, что Господь был с нами и благословил нас, а печалились по причине разлуке с нашим дорогим братом и его родственниками".

Желаем им счастливого пути и Божьего благословения на новом месте труда Божьего в Аргентине".

Вместо Зуб-Золотарева на служение районного пастыря был избран братьями известный проповедник Лукаш Столярчук, личность воистину необыкновенная, даже среди необыкновенных первопроходцев в те необыкновенные времена.

Лукаш Столярчук

В большой статье редактора журнала "Благовісник" (Благовестник) Юрия Вавринюка под названием (нужно сказать – вполне оправданным названием) "Волынский апостол" вспоминается село Подрожье.

"Приблизительно в центре современной Волынской области, недалеко от Ковеля, раскинулось село Подрожье. Обыкновенное село, каких на Полессье тысячи. Но по какой-то причине Господь обратил свое внимание именно на него. Это село стало центром пробуждения, огонь которого ощущается до настоящего времени. И на фоне этого пробуждения выделяется фигура простого подрожского селянина, которого избрал Дух Святой, чтобы через него проявить свою силу.

Духовное пробуждение в Подрожье началось приблизительно в начале 20-х годов. Про этот период времени известно совсем немного, только то, что первыми евангельскими христианами были баптисты, которые уверовали через незнакомого книгоношу, который приносил евангельские книги и брошюры. Старые верующие вспоминают, что первыми, кто обратился к Господу, стали Главацкий (или, как его называли в селе, Капичка) и Василий Столярчук. Их было мало, всего несколько человек".

В этом селе Подрожье (сейчас – Ковельского района Волынской области) в крестьянской семье в 1902 году родился Лукаш Минович Столярчук. Как и его предки, был он земледельцем, однако всегда тяготел к учебе и знаниям. Он и его младший брат Василий были почти единственными грамотными людьми на все село. Волна евангельского пробуждения в этой местности прошла в 1922 году, а в 1926 году в селе Подрожье началась пятидесятническое движение через деятельность церкви из села Бережница. В 1927 году к этому движению примкнул Лукаш Столярчук, пережив одним из первых в селе крещение Духом Святым. Он сразу же активно и ревностно включился в церковную деятельность.

Очень часто с проповедью Евангелия и силы Пятидесятницы в Подрожье приходил Иван Зуб-Золотарев. И хотя Чолница, где жил Зуб-Золотарев, была на расстоянии 40 километров, довольно часто вместе с ним приходили пешком большие группы верующих из его церкви – иногда до 40 человек. Приходила с ними и дочь Зуб-Золотарева – Лидия, которая с детства имела великолепный голос и прекрасно пела. Впервые они провели собрание в маленькой церкви баптистов, в той хате, где они собирались на богослужения. Однако, посколько Зуб-Золотарев проповедовал о духовном крещении с говорением на иных языках, ему такую проповедь не позволили. И потому в следующее воскресенье он просто пошел по селу, спрашивая разрешения у хозяина на проведения собрания в его доме. Так и начались регулярные пятидесятнические богослужения в Подрожье, постепенно образовалась церковь, первыми членами которой стали Мелания Деревянчук, Василий Антончик, Иван Кушниренко и братья Столярчуки – Лукаш и Василий.

Видя одаренность и старательность Лукаша, его посвященность и уважение к нему в церкви, Иван Зуб-Золотарев утвердил Столярчука на пасторское служение в 1927 году – и он стал первым пресвитером новообразованной церкви.

Через некоторое время церковь приобрела молитвенный дом в центре села. Собрания были очень большими, очень обычным явлением было то, что сюда приходило множество гостей из окрестных мест. Очевидцы вспоминают, что люди приходили, как на паломничество в Иерусалим. В центре этого движения пробуждения был Лукаш Столярчук, через которого могущественно проявлялась работа даров Святого Духа.

Очевидец Михаил Смалюк вспоминал, что он с группой молодежи пережил крещение Духом Святым очень неожиданным образом. Во время собрания Лукаш пригласил их выйти вперед для молитвы. Они сделали только несколько шагов вперед – и физически почувствовали дуновение Духа Святого, которое напоминало порыв ветра. Молитву так и не успели начать – они сразу стали говорить на иных языках. Молитвы были такими горячими и искренними, что даже неверующие люди бывали свидетелями того, как над хатой, где проходили собрания, стоял огненный столб.

В те времена – в конце 20-х – начале 30-х годов в этом селе практически не было такого дома, в котором никто бы не уверовал. В 1932 году в церкви насчитывалось 235 членов.

Летом 1934 года в церкви села Подрожье действовали Библейские курсы. (В то время такие курсы в разных местах проводила Восточно-Европейская миссия). Эти курсы продолжались полтора месяца, на них учились около 140 человек. В основном это были члены поместной церкви, но на сохранившейся фотографии великолепного качества можно узнать братьев и сестер из многих других церквей, в том числе и довольно отдаленных. Преподавателями были Артур Бергольц, Густав Шмидт, Дональд Джи, Иван Зуб-Золотарев, доктор Парр из Велибритании. Список преподаваемых дисциплин был также достаточно серьезным.

Известно, что к тому времени дошла весть о великих делах исцеления в Подрожье и до Англии. Оттуда прислали почтой через Г. Шмидта платок для того, чтобы помолиться над платком и отослать обратно в Англию для возложения на тяжелобольную сестру. Лукаш вместе с братьями, посоветовавшись, и найдя, что это вполне согласуется с апостольской практикой, о чем упоминается в книге Деяний Апостолов, помолились, возложив руки на платок, и отослали его обратно по адресу больной. После того, как платок возложили на больную сестру, она сразу исцелилась, о чем немедленно сообщили в Подрожье, ликуя и благодаря Господа.

Однажды Лукаша Столярчука пригласили помолиться за тяжелобольного человека, который жил недалеко от Подрожья на хуторе Песочный. Он был при смерти. Лукаш с молитвой возложил руки – и Господь не только исцелил этого человека, но и крестил его Духом Святым и дал ему дар пророчества. Это был Степан Антонюк, который впоследствии станет диаконом церкви и посвятит свою жизнь ревностному служению Господу и церкви. (Во время войны Степан Антонюк принял мученическую смерть от рук бандитских формирований украинских националистов, которые из-за ненависти к евангельским христианам приговорили его к смерти. Его искололи штыками, подвесили еще живого в сарае и подожгли сарай).

О служении Столярчука лучше всего рассказывают его сжатые отчеты. Вот один из них.

"10-го февраля я вместе с братьями Иваном Якимчуком и Владимиром Гурским отправился в путешествие. Главной целью была Степань, где на 12-ое был назначен Съезд, но по дороге туда мы узнали, что съезд отменен, и тогда мы и шедшие с нами другие братья пошли в общину Вербче. Там на собрании Господь через возложение рук крестил Духом Святым 3 души и с этого собрания начались наши благословения, 13-го февраля мы прибыли в Ромейки, где имели 5 благословенных собраний, во время которых 10 душ отдались на служение Господу и 12 душ Господь крестил Духом Святым, Аллилуйя! 15-го февраля пришли в Желудск, где имели многочисленное и благословенное собрание. Так как в этой общине было мало верующих, крещенных Духом Святым, то мы предложили назначить на 16-ое пост и молитву о крещении Духом Святым. С раннего утра стали собираться верующие на молитву и за первой же молитвой Господь начал благословлять, крестив 3 души Духом Святым. Это еще более подогрело ревность к получению крещения Духом Святым, и на следующих шести собраниях 12 душ обратилось к Господу и 24 получили крещение Духом Святым. Началось пробуждение. Собрание, не смотря на будничные дни, было переполнено, т. к. люди оставляли все и шли в собрание, где пел хор в полном составе. После прощального собрания братья и сестры хористы вызвались пойти с нами в путешествие, я все мы направились в Бельсковолю, где работает брат Кречик. Там имели двухдневный пост и преломление хлеба. На многолюдных собраниях Господь чудно действовал и до 30 душ обратились к Господу и 35 душ получили крещение Духом Святым. Затем посетили общину в Сопачеве, где на собрании присутствовало до 1.000 душ. Господь крестил 30 душ Духом Святым и 14 душ отдались Господу. В Подцеревичах у брата Войтовича имели чудное, многолюдное собрание и 15 душ получили крещение Духом Святым, а 7 покаялись. Аллилуйя! В Сопачев приехал на велосипеде мой родной брат и сказал, что мой 14-летний сын умирает. Известие это заставило меня задуматься: здесь Господь так чудно благословляет, а дома печаль? Как быть? Тут вспомнились мне слова Христа, что любящие близких больше Его, недостойны Его (Мф. 10:37). Я решил предать сына воле Божьей, а сам продолжал работу – и тогда пришло еще большее благословение. Из Подцеревич мы отправились в Череваху, где зародилась новая община и имели там благословенные собрания. Только 3-го марта возвратился я в Подриже. Сына нашел больным. Мы молились над ним, и ему стало лучше, но он еще не совсем оправился. В день прихода в Подрожье имели вечером собрание и четырехчасовую молитву о крещении Духом Святым. Господь ответил на молитву и крестил Духом Святым 9 душ, в том числе и мою дочь Катю. В воскресенье 5-го марта совершили хлебопреломление, а вечером имели собрание и молитву о крещении Духом Святым. На призывы отдаться Богу никто не отозвался. Я решил идти к неверующим и убеждать их предаться Богу, и в результате на следующем собрании 35 душ отдались на служение Богу. Все они подошли к кафедре и начали молиться о крещении Духом Святым. Господь исполнил меня силой, и все через возложение рук получили крещение Духом Святым. Аллилуя! На 16 собраниях в Подрожье Господь крестил Духом Святым 75 душ и 56 душ покаялись. Также и в Воскресной Школе многие получили крещение Духом Святым через возложение рук. Аллилуйя! 12-го марта в Бережнице Господь крестил Духом Святым 9 душ. В понедельник в 8 часов утра была молитва о крещении Духом Святым и Господь крестил 11 душ. После состоялась беседа о водных крещениях, которые назначены на 18-ое мая в Соловьеве, на 21-ое в Подриже, а 22-го там же состоится районная беседа. В этот же день на вечернем собрании в Бережнице Господь крестил. Духом Святым через возложение рук 22 души. Аллилуйя! Во вторник Господь снова крестил Духом Святым 7 душ и 8 душ покаялись. В среду на прощальном собрании Господь крестил еще 4 души Духом Святым. После собрания братья толпой проводили нас через село. В общине Соловьеве, где работает брат Иван Якимчук и Владимир Гурский, путешествовавший со мной., Господь благословил нас и крестил Духом Святым 30 душ, а 5 покаялись. Из Соловьева продвинулись в Серековиче, где имели преломление хлеба, и где Господь крестил Духом Святым 6 душ, и 12 душ покаялось. Затем мы вернулись домой в Подриже, где 24, 25, 26 будем иметь собрания, а после снова отправимся в путешествие в Бельсковолю и Желуцк, откуда получили приглашения. Об этом путешествии сообщу позже".

Чудесны дела, которые Господь совершал через Столярчука. Были и случаи, когда Господь переносил его по воздуху, как в свое время Ангел Господний перенес Филиппа (Деян. 8:39-40). (Нужно заметить, что такие случаи повторялись еще – об этом рассказывал мне в моем детстве престарелый служитель братства пятидесятников из-под Пинска Матвей Павловец). Однако люди, которые хорошо знали Столярчука, говорили, что самый большой дар, который у него был – дар любви к людям. Даже после его смерти, память о его проповеди в любви приводила людей к Богу.

А вот еще один его отчет.

"31 марта отправились мы пешком за 30 верст в Желуцк, где имели 6 собраний, на которых Господь крестил 46 душ Духом Святым и 8 душ покаялись. 3 апреля посетили Ромейки, где Господь крестил Духом Святым 28 душ. Аллилуйя! 4 апреля возвратились в Подрожье, где Господь снова благословил нас. За эти последние 8 недель Господь крестил Духом Святым 129 душ, из них 60 детей воскресной школы. Слава Господу!"

С приходом советской власти в 1939 году в Западной Украине духовная работа была приостановленна в связи с преследованиями церкви. Война принесла новое горе и новую власть. В годы войны, среди отчаяния, смерти и беды, оставшиеся на местах служители церквей продолжали свою работу. Подобно многим из них, Лукаш Столярчук не оставил своего служения. Для проведения собраний существовала относительная свобода. Лукаш продолжал свои поездки по селам, проповедовал и свидетельствовал, как бы чувствуя, что времени у него осталось немного. Было пророческое слово, что село Подрожье не будет разрушено во время военных действий. На удивление многим, Подрожье действительно осталось нетронутым, хотя окрестные села очень пострадали. В то же время было пророческое слово через восьмилетнюю девочку, что Лукаш Столярчук и Степан Антонюк "пойдут под жертвенник". Этих евангельских проповедников люто ненавидели православные священники и связанные с ними националистические банды. Служение благовестников подходило к концу.

О кончине "волынского апостола" рассказывает Юрий Вавринюк.

"Летом 1943 года, перед жатвой, Лукаш собрался в свою последнюю поездку. Он уже чувствовал, что скоро оставит свое земное служение. Чувствовала это и церковь, семья. При прощании было много слёз, некоторые просили его не идти, но он все-таки отправился в дорогу. Последнее собрание в Подрожье, на котором присутствовал Столярчук, проходило у Ивана Бортника возле сарая. Он попрощался со всеми и пошел. Хрыстя Музычук вспоминает: "Я тогда была ещё маленькой, пришла на то собрание с отцом. Помню, вышел Лукаш на холм, снял шляпу, помахал им, сказал: "Прощай, село, больше к тебе не вернусь". Погода в тот день была красивая, солнечная..."

Из Подрожья Лукаш пошел в села Мочулки и Маковичи, где проводил богослужения. Бандеровцы подъехали на собрания в Мочулках на телеге, перед этим спросивши у сестер, которые шли на собрания, не покажут ли им Столярчука. Те, ничего не заподозрив, подумали, что это какие-то верующие, и показали им. "Хлопцы" забрали Лукаша просто с собрания и повезли в Свинарский лес. Сын Лукаша Тимош, который часто ходил вместе с отцом, еще бежал за телегой и просил, чтобы его забрали вместо Лукаша, но те отогнали его и поехали.

О последних минутах жизни Столярчука известно только Богу. Точных сведений про детали его мученической смерти нет. Участники расстрела не хотели афишировать свое участие в этом деле, тем более, что после прихода советской власти их жестоко преследовали. Но все же известно, что Лукаш был вынужден сам копать себе яму, после чего попросил позволения помолиться. Когда молился, говорят, его тело было приподнято над землей. Люди, которые там были, видя его искреннюю веру и готовность встретиться со своим Спасителем, не осмеливались убить проповедника. Тогда сын православного батюшки, который был среди них, сказал: "Моя рука не дрогнет, чтобы убить "штунду". Он выстрелил, тело Христового мученика упало в вырытую им могилу. Где находится эта могила, никто не знает. Спустя много лет после этого, кто-то из участников расстрела якобы говорил, что мог бы показать то место, но где лнл находится, упрямо молчал. Возможно, на это была воля Божья, чтоб место погребения осталось неизвестным. Ибо, судя по популярности Лукаша как проповедника и духовного работника, особенно после его мученической смерти, многие из верующих хотели бы сделать с него святого. И, возможно, на его могилу шли бы как к святыне. Но Лукаш Столярчук своей жизнью и служением добывал славу не себе, а только Богу. Поэтому место отдыха его тела осталось неизвестным, как когда – то Моисея.

Когда Столярчука забрали, его сын Тимош (ему было 15 лет, и он уже начал проповедовать) побежал домой. Но не добежал до села несколько километров, его прямо на поле тоже убили...

Семья Лукаша Столярчука после войны жила очень бедно. В конце 40-х жена Евдокия с четырьмя детьми выехала на Днепропетровщину, в село Красноивановку, Пятихатского района, где они живут до сих пор. Жена Столярчука отошла в вечность в 1995 году.

После смерти Лукаша Столярчука церковь ждали тяжелые оспытания. Вскоре вернулась советская власть. Молитвенный дом конфисковали и сделали в нем детский сад… После смерти Столярчука в разное время пресвитерами были Мина Тимощук, Давид Марьюк, Гнат Рыбак, Федор Деревьянчук, Степан Сычук, Павел Кравчук. Сегодня в церкви села ІІодрожье, которая насчитывает 150 членов, несут пресвитерское служение Владимир Деревянчук и Василий Марьюк. Церковь построила новый молитвенный дом, который был освящён в 1998 году.

Церковь живет новой жизнью, но память про волынского апостола, который отдал свою жизнь ради спасения сотен, а может, и тысяч грешников, живет и сейчас. И так хочется стать на колени и сказать: "Господи! Сделай это еще раз!"

Степанский район

Степанский район церквей ХВЕ был организован в 1934 году. Известно, что 5 декабря 1936 года в селе Большие Цепцевичи (сейчас – Владимирецкого района Ровенской обл.) состоялся третий районный съезд Степанского района, на котором присутствовали 74 представителя от поместных церквей Луцкого, Костопольского и Сарновского уездов. Присутствовало также много гостей. Из сохранившегося протокола известно, что председателем съезда был избран Ефим Стрелка, секретарем Ксенофонт Ширко.

Отчет районной кассы прочитал секретарь съезда. Приход за 1936 год составил 366.60 злотых, расход – 331.25 злотых. Единогласно был одобрен бюджет на 1937 год, на разные нужды труда Божьего, а именно: 1) на вдов, 2) на сирот в Барановичах, 3) на Союз, 4) на Проповедников, 5) на канцелярию.

Каждый проповедник коротко изложил отчет о порученном ему труде, из их отчетов следовало, что все проповедники искренне и энергично трудились на Ниве Божьей. На протяжении 1936 года принято и крещено 320 человек; крещение Святым Духом пережили 80 человек. К тому времени в районе имелся 31 молитвенный дом цервей ХВЕ, а еще 6 находились в стадии окончания строительства.

Было решено за счет районной кассы построить молитвенный дом в г. Сарны, в фонд строительства согласились жертвовать всем районом, по 1 злотому от каждого члена церкви. Ввиду острой необходимости было принято решение, начиная с 10 января 1937 года, по всему району провести курсы для регентов церковных хоров и также для учителей воскресных школ.

Районный комитет был избран в прежнем составе, а именно:

Ефим Стрелка – председатель.

Ксенофонт Ширко – секретарь.

Алексей Савочка – казначей.

Членами комитета стали: Ефим Марковец, Ульян Бачук, Потап Великий, М. Леус, И. Войткович, Я. Несторчук, А. Сорока, Н. Прит.

Районными проповедниками были единогласно избраны Ксенофонт Ширко, Владимир Мельник, Аркадий Боярский.

Сообщая об этом съезде, Ксенофонт Ширко приводит курьезную деталь: "...враг также не спал: хотел воспрепятствовать в труде делу Божьему. Местный православный поп, узнав, что столько верующих съехалось в его село, запряг коня и поехал за 8 километров сообщить в станцию, чтобы принести нам вред. Но Господь видел его злые намерения и не допустил этого. Пока наш "батюшка" изложил жалобу в участке, лошадку его кто-то украл. Когда же он вернулся к телеге, то застал (как говорят) только теплое место, а лошадки и след пропал, и он, бедняга, целый день искал коня: тем временем совещания закончились и дети Божии спокойно разъехались по домам".

С 1938 года Степанский район входил с состав Волынского округа Союза ХВЕ в Польше. Тем не менее, 22 мая 1939 года в Подрожье состоялось совещание служителей Степанского и Ковельского отделов, на котором была представлена 41 община. На совещании было 45 делегатов и 65 гостей. Руководил совещанием председатель Союза Артур Бергхольц.

Был избран районный комитет этих отделов в составе:

1. Владимир Мельник (Вербче)

2. Потап Великий (Чудель)

3. Михаил Стадник (Полицы)

4. Фадей Войтович (Пуцавериги)

5. Лука Столярчук (Подрожье)

6. Антон Кондрашук (Чолница)

7. Иван Мельничук (Бережница)

8. Иван Сергийчук (Малые Цепцевичи)

9. Ульян Бачук (Злазис)

10. Ефим Стрелка (Кричильск)

11. Ксенофонт Ширко (Степань)

Кандидатами в члены районного комитета были избраны Алексей Савочка (Степань) и Владимир Гук (Неци).

Известно, что расход средств из кассы объединения осуществлялся в процентном соотношении по следующим статьям расходов:

На деятельность Союза – 7 %

Для помощи сиротам и вдовам – 25 %

Канцелярские расходы – 13 %

Литература – 15 %

Работники и поездки – 40 %

Нужно сказать, что постоянные путешествия по церквам, которые были обычной формой служения евангелистов и районных служителей, были совсем небезопасными. В журнале "Примиритель" есть следующее тревожное сообщение, написанное Е. Стрелкой и К. Ширко.

"Печальное событие случилось в нашем районе. 25-го октября на нашего брата Фому Ковальчука напали бандиты, которые, ограбив, тяжко избили его и в бессознательном состоянии бросили на полотно железной дороги. Спустя некоторое время брат Ковальчук очнулся и, собрав свои силы, встал и пошел по полотну в направлении Костополя. От побоев и от всего пережитого брат Ковальчук так ослаб, что не слышал шума приближающегося поезда и погиб под колесами локомотива, 28-го октября при большом стечении народа состоялось погребение. Братья и сестры искренне оплакивали ушедшего от них брата Ковальчука. В 1932 году брат Ковальчук был рукоположен в пресвитеры, а в 1933 году был избран в районные проповедники. Он был примерный брат и много потрудился для Господа в своей земной жизни и теперь пошел к Нему получить награду свою".

Вскоре после убийства брата Ковальчука в тех же местах был тяжело ранен бандитами брат Василий Стоповец из деревни Друхово. Бандиты не только унесли с собой велосипед, на котором он ехал брат, но и сняли с него одежду.

Тем не менее, разъездные проповедники, в надежде на Господа продолжали свое служение. Ефим Стрелка сообщал следующее.

"В западной части нашего района мы с братом Мельником посетили целый ряд церквей и много радовались, видя, как там чудно действует Господь. Там есть около 200 душ обращенных, из коих 130 крещено Духом Святым. Среди обращенных большей частью люди молодые, от 18 до 35 летнего возраста. Особенно чудно помогает Господь в селе Череваха. Там началось пробуждение и люди целым селом ходят в собрание. Когда мы с братом Мельником посетили это село, то собрание было так переполнено, что не хватало воздуху, чтобы дышать. Мы имели там радостное собрание и народ слушал с большой жаждой. Посещение восточной части района затруднено и там более 70 церквей остаются без посещения".

Журнал "Примиритель" опубликовал также сообщение Михаила Стадника.

"29-го мая в селе Бильсковоле было назначено водное крещение, 28-го мая ко мне приехали братья Евфим Марковец и Семен Москалик и мы все трое велосипедами направились в путь. Перед заходом солнца, преодолев 29 верст пути, мы приехали в Бильсковолю, где были радостно встречены местными братьями. Через несколько минут после нашего приезда пришел посторунковый (полицейский-В.Ф.), который осведомился о цели нашего приезда. Когда мы объявили, что приехали на водное крещение, которое должно состояться завтра и что на совершение этого крещения имеется позволение от пана старосты, то посторунковый удовлетворился нашими объяснениями и больше нас не беспокоил. Отдохнув немного, мы пошли в молитвенный дом на собрание. Помещение было переполнено. Господь чудно благословил собрание, которое длилось до 12-го часа. На утро, прибыв на утреннее собрание, мы увидели много братьев и сестер, собравшихся из окрестных селений. Было также три хора: один из местной общины, другой из Сопачева и третий из Боровей. Господь чудно благословил братьев в проповеди, так что многие плакали. Собрание началось в 9 ч. утра и продолжалось до 12-ти. По окончании собрания две женщины просили молиться: одна изъявила желание служить Господу, а другая об исцелении ее сына. Братья приняли эту просьбу и склонили колена, благодаря Господа за чудесное призвание ко спасению и просили об исцелении больного. Молитва продолжалась около 15 минут. В полдень направились к реке, лежащей в трех километрах. Народу было много, и для поддержания порядка прибыл посторунковый. Крещение совершил брат Евфим Марковец из Городца. В завет с Господом вступила 21 душа, за что и слава Господу. По окончании водного крещения возвратились в молитвенный дом, где было совершено преломление хлеба, после чего все разошлись по квартирам для подкрепления. Подкрепившись, мы отправились дальше, чтобы успеть на вечернее собрание в общину в Собицыцах, где также пережили немало благословения от Господа".

Складывается впечатление, что перед началом великой беды в Западной Украине и Западной Белоруссии Господь могущественно действовал, показывая людям путь спасения. За два месяца до начала войны Ксенофонт Ширко, не покладая рук, трудился для Господа на Полессье. Это его последнее донесение.

"За май месяц Господь позволил много потрудиться в уездах Костольском, Сарненском и Пинском. Растояния большие, иногда приходилось в день ехать велосипедом по 130 километров. Едва приедешь, а тут в собрании полно людей, ожидают. Забывая усталость, идешь служить Словом Божьим. По пути всякое бывает: и во рву очутишься, и в болото попадешь, и иногда бываешь такой грязный, что страшно на люди показаться. Господь повсюду чудно благословлял. Особенно в Сопачеве, где имели 2 чудных собрания и водное крещение, на котором 66 душ вступили в завет с Господом. В этой общине Господь также крестил Духом Святым 30 душ взрослых и детей. Второе крещение состоялось в Подрожье у брата Столярчука. 54 души приняли водное крещение, слава Господу! В День Пятидесятницы в собрании в Степани мы переживали большую радость. Когда собрались в собрание и начали молиться, то Господь начал крестить Духом Святым, как в тот первый день Пятидесятницы.

За май месяц провел 22 призывных и молитвенных собраний, 2 деловых собрания, 2 водных крещения, где было 110 душ, и 560 километров преодолено пути".

Дубенский – Бродский – Гороховский районы

Учредительный съезд этого района состоялся в 1934 году в с. Боратын. На съезде присутствовали 53 делегата из 27 церквей и председатель Союза ХВЕ Артур Бергхольц.

Председателем съезда был избран П. Голубовский, секретарем – М. Верещагин. Как известно из протокола, сначала были оглашены протоколы "районной беседы", состоявшейся 15-го февраля в селе Боратыне. Эта беседа рассматривалась, как подготовительная к съезду. На этой беседе было принято решение о более тесном единении с Союзом христиан веры евангельской в Польше и об устроении общин на основе Слова Божьего.

По предложению председателя съезда Артур Бергхольц ознакомил братьев с Уставом, задачами и работой Союза, после чего съезд принял следующие постановления:

1) Присоединиться к Союзу христиан веры евангельской в Польше.

2) Образовать из Дубенского уезда, частей Бродского и Гороховского три

района, во главе каждого района поставить руководящего.

3) Образовать Братский Совет, который объединил бы деятельность всех трех районов.

Председателем объединенного комитета, в который вошли 12 человек, стал П. Голубовский, заместителем председателя – А. Давидюк, секретарем и кассиром – Михаил Верещагин.

Непосредственное руководство Дубенским районом было поручено осуществлять П. Голубовскому, Бродским районом – М. Верещагину, Гороховским – И. Гринчуку.

Им было вверено служение с "должностной инструкцией", которая определяла, что старший служитель по району имеет следующие функции: 1) Наблюдает за порядком работы во всех трех районах, не допуская до проповеди лжеучителей. 2) Наблюдает за работниками Нивы Божьей и печется о их духовных и материальных нуждах. 3) Печется о нуждах, бедных, вдов и сирот и т.д. 4) Заботится о молитвенных домах. 5) Ходатайствует пред властями. 6) Организует воскресные школы и кружки молодежи.

По мере разрешения вопросов, усиливалась радость участников съезда и крепла вера, что единодушное и единогласное решение встретит Божье благословение и помощь в проведении в жизнь всех затронутых вопросов. В этой вере, после благодарственной молитвы, съезд был закрыт, и участники разошлись по домам.

Известно также, что 7-15 ноября 1935 года в Баратыне проводил Библейские курсы Густав Шмидт. Во время проведения Библейских курсов здесь 10 ноября было рукоположено пять служителей: Александра Давидюка рукоположили на служение разъездного проповедника района, а Василия Андреюка, Власа Мошкуна, Фадея Джуса и Иосифа Губеню на служение пресвитеров поместных церквей.

Журнал "Примиритель" сообщал: "Во время возложения рук на этих пресвитеров братом Шмидтом, все присутствующие в собрании были тронуты и сокрушены и некоторые даже плакали. 15-го ноября с 9 утра до 12 пополудни было дневное собрание с хлебопреломлением, которое совершал брат Шмидт. Собрание было закончено благодарственной молитвой Господу, а затем благодарили брата учителя Г. Шмидта, сестру Шмидт, брата Бендингера и всех жертвовавших и заботящихся о курсах".

В 1936 году в журнале "Евангельский голос" была опубликована заметка Иосифа Черского с рассказом о деле Божием в этой местности.

"30 августа состоялось в с. Столпец (уезд Дубно) торжественное евангельское богослужение, а также святое крещение, на которое собралось много верующих – детей Божьих из соседних евангельских общин и несколько проповедников с Кременеччины: братья Д. Быць и Л. Горошко, а с Дубенщины: братья М. Верещагин и П. Голубовский. Упомянутые братья говорили Слово Божье в силе Святого Духа, которое падало в открытые сердца присутствующих.

После собрания вышли на берег реки, где уже очень много людей ожидало нас. Придя, мы спели несколько евангельских гимнов и попросили в молитве Божьего благословения; а сказав проповедь о значении святого крещения, пишущий эти строки вошел в воду, а за ним 12 человек, которые были крещены в смерть своего Спасителя Иисуса Христа. Все присутствующие с уважением присматривались, как верующие крестятся и слушали, как они прилюдно признавали Христа своим Спасителем и обещали верно до смерти служить Ему.

Потом вернулись в дом молитвы, где совершилась "Вечеря Господня". Следует вспомнить, что это было также прощальное собрание с братом Андроном Коблюком, который уезжал в Аргентину. Брат А. Коблюк был руководячим общины Хр. Веры Евангельской в Столпце с самого ее начала".

7 марта 1937 года П. Голубовский уехал в Парагвай, как и многие другие люди в общем потоке эмиграции того времени.

18 апреля 1937 года в Баратыне состоялось совещание руководящих служителей братьев района, на котором присутствовали – от Союза ХВЕ в Польше: Иван Панько, Иван Зуб-Золотарев, Григорий Федышин, а также секретарь Полевой Квартиры Восточно-Европейской Миссии Густав Киндерман. Был избран районный комитет в таком составе:

Александр Давидюк – председатель

Михаил Верещагин – заместитель

Иосиф Губеня – казначей

Пантелей Дубюк, Иосиф Гаврищук, Василий Андреюк, Фадей Джус, Влас Мошкун, В.Павлюк были избраны членами районного комитета

Волынский округ

23-24 января 1938 г. в Глинске Чешском состоялся съезд христиан веры евангельской всей Волыни в специально снятом помещении театрального зала. 23 января (утром и вечером) было проведено два собрания, на которых присутствовали около 700 человек. Проповедовали Артур Бергхольц, Густав Кинцерман, Порфирий Ильчук, Иван Забавский, Михаил Вербицкий, Ефим Стрелка на русском, украинском, чешском, польском языках. Собрание носило призывной характер, и некоторые люди покаялись и обратились к Господу.

На следующий день состоялось деловое совещание, на котором присутствовал 51 делегат от разных районов Волыни и 40 гостей. Было решено объединить районы на территории Волыни в Волынский округ.

Это официально было сделано 3-4 июля 1938 года на новом съезде в Глинске Чешском в том же, снятом в аренду, театральном зале. На съезд прибыли делегаты со всей Волыни, а также некоторые члены Союзного комитета – Иван Панько, Григорий Федышин и др. Присутствовали также в качестве гостей Густав Киндерман и известный проповедник из Швеции Николай Пейсти со своей женой Мартой. (Впоследствии Николай Иванович Пейсти редактировал газету "Путь веры", который выходила на русском языке в Нью-Иорке). Всего присутствовало 69 делегатов и 15 гостей. Руководил съездом Артур Бергхольц, секретарем был Иван Забавский.

Перед началом съезда состоялось собрание. Вот как об этом рассказывает Иван Забавский.

"Еще накануне к Глинску стали стягиваться со всех сторон братья, участники Съезда. 3-го июля довольно большая театральная зала, снятая под собрание, стала с раннего утра наполняться верующими, были и мирские. В зале собралось около 600 душ. Собрание открыл брат Ильчук, вспомнив, как много лет тому назад он совместно с братьями Трофимом Нагорным и Иосифом Антонюком, при трудных обстоятельствах и стеснениях, но при благословении Господнем, начали работу в винограднике Его. После чего эти три брата пропели псалом. Большинство плакали от умиления, видя этих, убеленных сединами, борцов за веру Евангельскую, поющих и славящих Господа. Служили словом и наши дорогие гости, в том числе брат и сестра Пейсти. По окончании проповеди 8 душ отдались Господу. Пело два хора: наш хор и хор из церкви баптистов. Было так хорошо и радостно в собрании, что хотелось сказать, как Петр: "Хорошо нам здесь быть (Мр. 9:5). Никому не хотелось расходиться".

На следующий день состоялось деловое совещание служителей церкви, на котором шесть районых объединений: Кременецкий, Киверецкий, Степанский, Дубенский, Гороховский, Бродский – были объединены в Волынский округ общин христиан веры евангельской.

Окружной комитет был избран в следующем составе:

Михаил Вербицкий – председатель.

Ефим Стрелка – заместитель.

Иван Забавский – секретарь.

Павел Пилипчук – казначей.

Члены комитета Волынского округа: Лука Столярчук, Дмитрий Петров, Порфирий Ильчук, Александр Давидюк, Петр Семенюк, Иосиф Черский, Иван Мельничук.

Кандидатами в члены комитета округа были избраны Сергей Якобчук и Ксенофонт Ширко.

Заведующая детским домом в Киверцах Любовь Кобяко передала сердечный привет и благодарность от своих воспитанниц – сирот.

На этом съезде было отмечено, что церкви Союза ХВЕ остро нуждаются в грамотных, способных регентах. Было решено создать курсы по подготовке руководителей хоров. Это ответственное служение было поручено Сергею Каплуну из с. Темногайцы.

Весьма ответственная работа с детьми и молодежью требовала выделения специальных служителей. Инструкторами для работы с молодежью были избраны: Владимир Мельник, Иван Чубай, Иосиф Гаврищук, Андрей Давидюк, Петр Сорокопуд, Антон Никитчук. Был для этой работы также создан специальный фонд для пожертвований.

Про некоторых из этих служителей удалось собрать определенные сведения.

Сергей Каплун

Сергей Каплун родился в 1898 году в с. Темногайцы (сейчас – Шумский район Тернопольской области). С молодых лет унаследовал он от своих родителей наклонность к религии и большие музыкальные способности. Он был ревностным православным христианином и пел в церковном хоре. С юных лет любил он читать Священное Писание, внимательно и молитвенно его перечитывал – и постепенно стал приходить к евангельским убеждениям. Услышав о том, что в с. Якимовцы есть евангельские верующие, он со своими друзьями приходит туда на собрание. Горячая проповедь Евангелия из уст благовестника Ратушко приводит его в евангельскую церковь. Сергей Каплун принял водное крещение по вере в 1924 году. После этого Сергей Каплун самоотверженно проповедует Евангелие в собственном селе, создает там церковь, создает хор и воскресную школу для детей; далеко за пределами Тернопольщины разносится слух о служении прекрасного духового оркестра из Темногаец.

После окончания Библейский курсов в Данциге, его направляют на служение миссионера-проповедника по Волыни и Галиции.

Этот человек непоколебимой веры, этот муж молитвы был полностью предан Господу. Его проповеди были глубокими и содержательными, Библия была его самой любимой книгой. После того, как съезд в Глинске Чешском поручил ему проводить музыкально-регентские курсы и образовывать повсеместно в церквах ХВЕ на Волыни церковные хоры, он проводил со скрипкой в руках целые ночи. Он сам писал песни. Вот одна из его песен.

Призыв

Мы всех зовем

В отцовский дом.

Там встретим мы

Всех со Христом.

В чертоге там

Спаситель Сам

Нам дать удел

Поообещал.

Там место есть.

Христу там честь

Все отдают

И песнь поют.

Здесь на земле

Тот глас идет:

Придите все -

Христос зовет.

Cергей Каплун прожил долгую, яркую жизнь – он умер 5 ноября 1971 года в своем родном селе Темногайцы. Ему многое пришлось пережить и перестрадать – в том числе и потерю молитвенного дома, который в свое время был самым большим и самым красивым в Союзе ХВЕ в тогдашней Польше. Здание отобрали у церкви в 60-е годы на пике очередного советского "усиления борьбы с религией".

Уже на смертном одре он сказал братьям-служителям, которые его пришли навестить: "Братья, пока я жив, дайте мне слово, что этой Святой Книги вы не оставите никогда". И братья пообещали ему никогда не оставлять Библии. Умер Сергей Каплун. Господь отозвал его в вечные обители 7 ноября 1971 г. 8 ноября состоялись похороны, на которые собралось очень много народа. В далекой Аргентине появился некролог, написанный Иваном Зуб-Золотаревым, который в свое время учил молодого Каплуна регентскому искусству. В некрологе было сказано: "Многие годы он трудился для Господа, несмотря на все трудности, он остался верным Господу до конца своей жизни". А церковь в Темногайцах, которую он основал и вырастил – она живет, идет по евангельскому пути под руководством его сына Григория Сергеевича Каплуна, в частном доме которого проходили собрания святых, пока – уже в годы перестройки – церковь построила новое здание для богослужений. А внук Каплуна Владимир Григорьевич Терещенко является благословенным пастором сильной и прекрасной церкви в Тернополе. Туда, в Темногайцы, тянутся и семейные корни нынешнего редактора "Евангельского голоса" Вячеслава Федоровича Каплуна.

Петр Сорокопуд

Петр Иванович Сорокопуд, друг и сотрудник Демьяна Герасевича, родился на Ровенщине. Еще в молодости он услышал слово Божие и обратился к Иисусу Христу. Стал он евангельским христианином, был секретарем евангельской церкви в Кременце, жил в доме Демьяна Герасевича. Это был довольно образованный человек, в свое время он закончил гимназию, отличался литературными способностями, писал стихи.

Вместе с Демьяном Герасевичем в 1930 году он подготовил к печати сборник украинских христианских песен "Скарбничку" – лично перевел многие песни на украинский язык. Затем в 1937-1939 году он входил в издательский комитет, участвовал в подготовке к печатанию сборника украинских песен "Псалмоспивы", работал над сборником русских песен "Песни радости и победы".

Без сомнения, к такому человеку тянулись люди, особенно молодежь, и руководящие братья определили его на труд инструктора среди молодежи весьма предусмотрительно.

Андрей Давидюк

Андрей Ефремович Давидюк был родом с Ровенщины, из-под Млынова. Со служения инструктора по работе с молодежью начинался путь церковного служения этого человека. Он закончил Библейский институт в Данциге. Впоследствии, он, занесенный лихолетьем войны в Германию, после второй мировой войны эмигрирует в Америку, станет евангелистом, будет много проповедовать в Америке и Германии, много лет будет совершать служение пастора самой крупной пятидесятнической славянской церкви в США в городе Ирвингтоне в штате Нью-Джерси.

У пастора Андрея Давидюка будет большая семья, но все его дети пойдут стопами отца – все они посвятят свою жизнь служению церкви. В 1980 году высокое служение пастора в церкви Ирвингтона примет его сын Джордж Давидюк.

Андрей Ефремович, его сын Джордж, его дочь Розитта всегда были большими друзьями верующих в Советском Союзе. Нет такой церкви, где бы их не знали, трудно найти семью верующих, где не звучали бы магнитофонные записи ансамбля Давидюков, который поет проникновенные христианские песни на украинском родном языке... Многие из этих песен переведены ими с испанского, португальского, английского.

Насколько я помню, носледний раз Андрей Давидюк был в СССР в 1983 году. В своих проповедях в разных областях Украины он часто говорил: "Там, далеко, за океаном, мы очень радуемся, что на родной земле нашей, в Украине существует братство пятидесятников, что звучит слово о крещении Духом Святым". Его глубокие богословские проповеди надолго осталась в памяти верующих.

Антон Никитчук

Антон Васильевич Никитчук родился недалеко от Глинска Ровенской области, здесь прошла его жизнь. Еще с детства его привлекало Слово Божие, церковные богослужения. Родители, видя эту наклонность Антона, отдали его в духовную православную семинарию в г. Вильно.

Близкое знакомство Никитчука с православной религией пробудило у него множество вопросов, посеяло сомнение в правильности церковного учения. Ученым богословам и преподавателям все труднее и труднее стало отвечать на вопросы пытливого студента, его искания стали их раздражать.

В это время на родине Антона, в Глинске, в 1924 году образовалась евангельская церковь, где Антон Никитчук, приехавший домой на каникулы, впервые услышал живую евангельскую проповедь. Это был ответ на его вопросы, его искания. Он говорил, что это был луч евангельского света в темном царстве. Антон Никитчук присоединился к пятидесятническому движению и стал его служителем.

В 1932 году его направляют в Данциг, на Библейские курсы, а в 1936 году, когда Библейские курсы были преобразованы в Библейский институт, Антон Васильевич направляется на учебу вторично.

Впереди у него долгая и трудная жизнь. Впоследствии, во время объединения церквей с союзом евангельских христиан и баптистов в 1945 году, его изберут работником ВСЕХБ по Ровенской области. Ему придется много дискуссироваить со служителями ВСЕХБ, отстаивая вероучение пятидесятников, ему, вместе с Порфирием Ильчуком придется быть на подпольном съезде 1948 года в Днепродзержинске с целью добиться разрешения советского правительства на восстановление деятельности союза церквей пятидесятников. За это, вместе с Ильчуком и другими участниками подпольного създа, он будет приговорен к большому сроку тюремного заключения.

Но все это еще впереди. А в 1938 году Антон Никитчук радостно и взволнованно писал: "Я верю, что собрание, сделанное во время съезда в Глинске в большом зале, принесет свой плод. Много людей уже сейчас признало Евангелие, и многие стали посещать собрания и читать Слово Божие. Те, что не были на этом собрании, сожалеют и ожидают другого. Вообще след после этого собрания остался добрый. И наши братья снова желают видеть у себя братьев из других уездов, чтобы совместно радоваться. Я также радуюсь, видя жажду этого единства, уповая на подаваемую нам благодать в явлении Иисуса Христа".

Кажется, после такого объединения дело пошло еще большим вдохновением. 25 февраля 1938 года Антон Никитчук сообщал в своем отчете следующее.

"За февраль месяц посетил ряд общин, где имел благословенные собрания в атмосфере Духа Святого и в одной общине Господь троих крестил Духом Святым, Слава Ему! Также имели собрание учителей Воскресных Школ, на котором беседовали об успехах в Воскресных Школах и наилучшем методе преподавания и т.д. При этом выработали уроки за месяц вперед. Господь помогает в этом труде. В одной недавно основанной Воскресной Школе количество учеников за короткий срок возросло с 5 на 15 и многие мирские просят принять их детей в Воскресную Школу. В этой школе в одно из воскресений дети пали на колени и с плачем просили Господа о прощении грехов и крещении Святым Духом. Я верю, что Господь не оставит без ответа молитв их. По четвергам делаем разбор Слова Божьего и на собрание сходится до 40 человек, в большинстве молодежь, Слава Господу!". -->

ЮЖНЫЕ РАЙОНЫ: ГАЛИЦИЯ

Перемышлянский район

Перемышлянский район был образован 4 июня 1933 года. В этот день служители пятидесятнических церквей под Перемышлем собрались в Брижаве на свой первый районный съезд. По просьбе брата Николая Бобика, указавшего на ряд общин за Перемышлем, согласных работать в общении, с Союзом христиан веры евангельской, Союзный комитет откомандировал братьев Иосифа Черского, Михаила Вербицкого и Григория Федышина в эти места.

Таким образом, 4 июня 1933 г. в Брижаве, в молитвенном доме местной общины, собрались, кроме членов местной общины, руководящие братья и члены общин из Хирины, Брылинец, Яворника, Грушевки, Борщева, представляющих более 300 членов. Со стороны союза Христиан Веры Евангельской в Польше присутствовали уполномоченные Союзным комитетом братья, а также работники Союза Н. Бобик и А. Теслюк.

Председателем Съезда был избран брат Михаил Сташко, а секретарем брат Василий Духняк.

Представители Союза по предложению братьев, о6ъяснили работу Союза и Восточно-Европейской Миссии, указав, что совместная работа их основана согласно Слова Божьего; после чего братья изъявили свое согласие трудиться на Ниве Божьей совместно с Союзом христиан веры евангельской и, таким образом, пришли к тому, о чем молился наш Спаситель (Иоан. 17:20-23). Было принято решение об организации районного объединения пятидесятнических церквей и о присоединении этого района к Союзу христиан веры евангельской.

Основания для соглашения были приняты нижеследующие:

1) Проповедники, не принадлежащие к Союзу, не имеют права устанавливать в примкнувших к Союзу общинах свои порядки, не могут назначать или отстранять пресвитеров, принимать участие в преломлении хлеба, благословлении детей, совершении бракосочетаний и т. п. Проповедовать Слово Божье могут только с согласия местных руководящих братьев.

2) Руководящие братья, присоединяющихся общин, уполномочиваются требовать от проповедников, посещающих эти общины, свидетельство, удостоверяющее личность и принадлежность его к такому-то союзу и не допускать к самовольным действиям даже лиц, имеющих свидетельства от Союза христиан веры евангельской.

На основании вышеизложенных пунктов между представителями Союза христиан веры евангельской и упомянутыми общинами достигнуто соглашение при условии, что, если в течение трех месяцев, одна из договаривающихся сторон найдет что-либо в сем соглашении противное Слову Божьему или властям, то это соглашение теряет силу. Если же в течение трех месяцев таких возражений не последует, то соглашение остается в силе на будущие времена без второго делового собрания.

Руководство районным объединением было поручено братьям во главе с Николаем Бобиком.

Николай Бобик

В 1931 году из Америки к себе на родину в село Сельцо- Божиковское (сейчас – Бережанского района Тернопольской области) вернулся из США Николай Бобик со своей женой Екатериной. Они обратились к Господу в Нью-Йорке и по повелению Господа приехали в Польшу для проповеди Евангелия.

Сохранились сведения о том, что чета Бобиков пользовалась большим уважением и авторитетом среди людей. Они вместе проповедовали Евангелие, чудесно пели украинские евангельские песни.

С приездом Николая Бобика на Бережанщине началось пробуждение. Первое крещение состоялось летом того же 1931 года в селе Сельцо-Божиковское. Двадцать своих односельчан крестил по вере в Иисуса Христа Николай Бобик, а в 1934 году в этом селе за личные сбережения Бобиков был построен молитвенный дом.

Слово Божие об истинном служении Богу вскоре распространилось на другие села: в селе Верхняя Либица проповедь Евангелия прозвучала в 1932 году, примерно в это же время началось пробуждение в селах Улановка, Диброва, Мечишов, а затем оно распространилось до Подгаец и Перемышлян.

О семилетнем напряженном труде Николая Бобика на страницах журнала "Евангельский голос" рассказывается: "Для многих из нас брат Н. Бобик был не только наставником и старшим братом, но и отцом, ибо благовествованием Христовым родил нас. И многих из нас крестил. Семь лет день и ночь не переставал с любовью говорить нам Слово Божие и нести нас на руках молитвы к Господу".

Много было врагов, жестоких и ненавидящих у евангельского движения в районе Перемышлян: злые люди не давали проводить собрания, бросали камни, устраивали засады на верующих. Владимир Еналь писал: "Несколько человек были тяжело избиты – даже до крови… Но все это не опечалило нас, ибо Христос сказал: Блаженны вы, когда будут гнать вас из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах" (Матфея 5:11-12). Событие это мы оставляем без единой жалобы перед властями, но вспоминаем слова Христа: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23:34). Просим всех детей Божиих молиться за нас, чтобы Господь благословил наш труд, для его славы и ко благу наших ближних…"

Но никакое сопротивление врага душ человеческих не могло остановить торжественного и славного шествия великой евангельской истины.

В марте 1939 года супруги Бобик уехали в Аргентину, но к этому времени Перемышлянский район уже окреп духовно, имел своих служителей, своих христианских проповедников. Николаю Бобику нашлась достойная замена в лице брата Афанасия Маркияновича Теслюка из Чорткова.

Состоялось прощальное собрание, о котором Афанасий Теслюк писал: "Из всех присутствующих на собрании 450 душ не было ни одной души, которая бы ни пролила слез по дорогом брате, и все единодушно благодарили брата и сестру Бобик за их неустанный труд и желали им от Господа благословения в пути и жизни…"

Там, в Южной Америке супруги Бобик прожили много лет благословенной жизнью христианских служителей. Затем они переехали в США и поселились в Нью-Джерси. Там, в США Н.С. Бобик был избран председателем славянского Союза церквей христиан евангельской веры и продолжал трудиться на ниве Божьей. В 1985 году на страницах журнала "Евангельский голос" в рубрике "В вечных обителях" было напечатано письмо Николая Бобика, адресованное Д.З. Беспалову. В этом коротком письме, написанном незадолго до перехода в вечность, Бобик коротко описал все главные события своей жизни.

"Дорогой во Христе Иисусе брат Безпалов!

С большой печалью и болью сердца моего пишу вам это письмо, дорогой брат. Этим письмом я сообщаю Вам, что моя дорогая жена, Катерина Бобик (девичья фамилия Витко) отошла в вечные обители и оставила меня одного 2-го октября 1984 года. Прожили мы с ней вместе 64 года.

Моя жена родилась 25 ноября 1895 года в селе Хирина, Перемышлянского района, во времена Австрии. Приехала в Америку в мае 1913 года. Познакомились мы с ней в 1920 году и поженились в 1921 году. К большому сожалению остался я бездетным. И я остался теперь один, со слабым здоровьем, заканчивая 88-й год жизни. Но я благодарю моего Спасителя Иисуса Христа, Который нашёл меня в этом развратном мире ещё в 1917 году, в моем молодом возрасте, на военной службе, на поле тяжелой битвы французско-немецкого фронта.

Благодарен я моему Спасителю, который заверил, что как для меня, так и для моей жены, есть место в доме Небесного Отца. И я часто пою мою любимую песню: "Як праця скінчиться тут вже моя, і в край небесний перейду вже я, Божую славу побачу там я – а з того буде вічна радість моя!"

Бог дал мне слова заверения из книги пророка Исаии 46:3-4: "Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас". И еще: "И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего". Пс. 70:18.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами! Аминь. И я остаюсь в искренней Христовой, братской любви к нам, ваш во Христе Иисусе брат и слуга Христа. Николай Бобик"

Жизнь Перемышлянского района

Второй съезд состоялся в 1934 году. Протокол съезда не сохранился.

Третий съезд христиан веры евангельской Перемышльского района состоялся в селе Брижава 1-5 декабря 1935 года в то время, когда там Густав Шмидт проводил Библейские курсы.

На съезде присутствовали делегаты от общин в Брижаве, Яворниках, Грушовке, Пяткове, Хирина, Острожье, Брилинцах, Борщеве и Зротовичах.

Был избран районный комитет в следующем составе:

Николай Бобик – председатель.

Михаил Кривда – заместитель.

Василий Духняк – секретарь.

Михаил Поточняк – кассир.

Василий Войтович, Илья Войтович, Василий Осичко, Иосиф Данчишин и Н. Гримик были избраны членами районного Комитета.

На съезде на пресвитерское служение были рукоположены: Василий Духняк – для пасторского служения в Брижаве, Иосиф Данчишин – для общины в Грушевке, Василий Войтович – для общины в Хирине, Михаил Кривда – для служения по всему району.

Постановили, чтобы каждый член района вносил в кассу не менее 10 грошей ежемесячно.

В работе съезда приняли участие Михаил Вербицкий, Григорий Федышин, а также Густав Шмидт

Все участники Съезда, а также Библейских курсов нашли себе приют у братьев в Брижаве. Василий Духняк впоследствии об этих благословенных днях писал: "проведя несколько благословенных дней на курсах и съезде, братья стали расходиться по домам, сожалея, что курсы были так краткосрочны. Да дарует Господь, чтобы Библейские курсы, которые так нужны в нашем Прикарпатьи, скоро повторились бы снова и на больший срок, а слова, преподаваемые на этих курсах глубже бы западали в сердца слушателей".

20-21 сентября 1936 года в Сельцо (уезд Подгайцы) состоялось совещание служителей Перемышлянского района, на котором были избраны 5 евангелистов для проповеди Евангелия в своем районе.

6 декабря 1936 года в с. Брижава состоялся четвертый районный съезд Перемышлянского района, на котором присутствовало 80 человек.

Председателем съезда был избран А. Теслюк, секретарем В. Духняк.

Каждый член комитета представил отчет за свою работу.

Было избрано семь районных благовестников: В. Осенко, И. Иваницкий, И. Сташков, Н. Брошко, В. Чинчак, В. Фзядик, И. Поточняк. Помощниками благовестников стали Михаил Гатала и Николай Зайка.

Районный комитет на следующий год был избран в количестве 11 служителей в таком составе:

Николай Бобик – председатель.

Михаил Кривда – 1-й заместитель.

Василий Войтович – 2-й заместитель.

Василий Духняк – секретарь.

Михаил Поточняк – казначей.

Членами комитета стали: Иосиф Данчишин, Илья Войтович, Андрей Костудович, Иван Витко, Михаил Духняк, Станислав Бродзицкий.

В начале 1937 года Владимир Еналь из Липицы Верхней, уезд Подгайцы, свидетельствовал, что служение, начатое Николаем Бобиком постоянно расширяется, и уже укрепляется и в их местности в Прикарпатье.

"Труд Божий ширится у нас с 1932 года. Господь, видя наше греховное положение, побудил нескольких людей (теперешних членов его церкви) пойти в село Сельце, где уже существовала община Хр. В. Еванг., в которой трудился при помощи Божьей бр. Н. Бобик. Слово Боже, которое они услышали, упало в их сердца и начало расти.

Прибыв домой, они начали во имя Господне (Кол. 3:17) трудиться в своем селе. Начали нас также навещать братья во Христе: бр. бр. Н. Бобик, А. Теслюк, А. Пилипчук, И. Андрощук, братья из Дитятина и другие.

Господь начал спасать людей и крестить Святым Духом, а также в 1936 году состоялось у нас первое водное крещение, в котором несколько особ вступило в завет с Господом – крестилось во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мат. 28:19).

Теперь у нас Господь сделал новое пробуждение, – люди стремятся к Слову Божьему. Но врагу это не нравится; тяжело ему выпустить из своих рук жертвы, которые так долго держал в своей неволе. И теперь, когда Господь начал свою работу, он также, как "как лев рыкающий" (1 Петр. 5:8) начал работать.

8 января вечером собрались местные дети Божьи на собрание в доме у новоуверовавшего бр. И.М., где было двое братьев из соседних евангельских общин и немало симпатизирующих. Собрание было полно радости и присутствия Святого Духа, но во время второй молитвы со стороны противников был брошен камень в окно. Когда же, после собрания мы возвращались домой, проводили нас "христиане", бросая камни, а после осветили нас батарейками, и кинулись на нас с палками, били без милосердия, и оправдалось слово, сказанное Христом: "наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Иоан. 16:2).

В начале 1939 года состоялся в с. Брижава еще один съезд, на котором присутствовали от комитета Союза ХВЕ в Польше Михаил Вербицкий и Григорий Федышин. В связи с отъездом Николая Бобика и его жены в Аргентину, съезд выразил им свою благодарность за активную и плодотворную работу. Районный Комитет был реорганизован. В него вошли:

А. Теслюк – председатель.

В. Кузьмий – заместитель.

В. Василишин – казначей.

А. Пилипчук, Г. Резник, С. Макияшук – члены районного комитета.

Об этом поведал на страницах "Примирителя" преемник Бобика на этом служении Афанасий Теслюк.

"5-го марта в Сельцо состоялось прощальное собрание по поводу возвращения в Америку брата Николая Бобика, проработавшего для Господа в этих местах 7 лет. Уже с 7-ми часов утра молитвенный дом начал наполняться верующими, которые хотели услышать последнее наставление от того, через которого многие нашли дорогу к Господу. Собрание началось в 10 ч. утра и продолжалось до 3-х часов пополудни. После хлебопреломления, совершенного братом Бобиком, настал час прощания, Из всех присутствующих на собрании 450 душ не было ни одной души, которая бы не пролила слез по дорогом брате, и все единодушно благодарили брата и сестру Бобик за их неустанный труд и желали им от Господа благословения в пути и жизни. Когда, семь лет тому назад, брат Бобик начал работу в этой местности, то собрания были только в четырех селах и число членов едва насчитывалось до 150. Теперь собрания имеются в 22 местах и число членов, вступивших в завет с Господом через водное крещение, достигает 450, кроме тех многих, что готовятся вступить в завет с Господом в этом сезоне. Когда вспоминаешь, что тот, трудами которого так много сделано, не будет среди нас, то слезы помимо воли льются из глаз. Последние слова брата Бобика были: "Свидимся у ног Христа"… Просим читателей молиться за нас, так как мы остались теперь без дорогого сотрудника брата Бобика, а работа наша требует все больше труда и работников".

Как известно, на хорошо положенном основании легко строить. После плодотворного труда Бобика осталось хорошее основание для продолжения работы. Афанасий Теслюк вскоре после этого писал следующее.

"С 21 по 24 марта я посетил по приглашению общину в Улановке, членов которой застал молящимися и постящимися уже 6 дней. Молитвы совершались по домам, а вечером в собрании, где Господь и крестил Духом Святым 25 душ. Аллилуйя! Радость, которую переживали дети, не берусь описать. Это крещение Духом Святым вызвало небывалое пробуждение и целое село валом валит в собрание, ища спасения, Аллилуйя!"

Очень плодотворным было последнее мирное лето и для района брата Теслюка, который энергично там трудился, как показывают его сообщения.

"29-го мая Господь послал нам радость, ибо в этот день 21 душа вступила в завет с Господом через водное крещение. 2-го июня в другом месте на берегу Днестра, когда мы проповедовали перед крещением, то нашей проповеди старались помешать криками многие молодые люди. Когда, после молитвы, я и за мной 17 душ, одетых в белое, одна за другой сходили в воду и через погружение в воду обещали верность Господу, то шум мирской понемногу стихал на берегу, и когда, по совершении водного крещения, я объявил, что в собрании сейчас состоится преломление хлеба, то за нами пошли в собрание и те, что криками мешали проповеди. Благодарение Господу, открывшему им духовные очи, они сознали свое заблуждение и вместе с нами преклонили колена и славили Господа. Благословение Божье почило над собранием и мы благодарили Господа за дарованную победу, Аллилуйя!

7-го июля в Сельцо состоялось торжественное собрание по случаю 8-летия собрания. Восемь лет тому назад в Сельцо было совершено первое водное крещение и преломление хлеба. За прошедшие восемь лет Господь возродил многих для новой жизни, из коих десятки получили крещение Духом Святым. Вспоминая эти времена и уехавшего в Америку брата Бобика, так много здесь потрудившегося, многие заливались слезами, и все вместе славили и хвалили Господа за Его непрерывные благословения в течение этих восьми лет, Аллилуйя.

Прошу всех любящих Господа молиться обо мне, ибо наряду с великими радостями, приходится претерпевать и великие трудности и многое терпеть".

Подволочиский район

Подволочиский район оформился как самостоятельная структурная единица в Союзе христиан веры евангельской в 1934 году. Еще с 1931 года здесь, по поручению Союзного комитета, ревностно трудился Максим Ульянович Нагорный.

К сожалению, о жизни и деятельности христиан веры евангельской в этом районе известно немного.

10 января 1937 года в селе Кокошницы (уезд Скалат) состоялся четвертый районный съезд Подволочисского района. На съезде присутствовало 34 делегата и 10 гостей. Прежде всего, состоялось торжественное собрание при участии членов местной евангельской общины, а потом М. Нагорный начал совещание съезда чтением Слова Божьего (Аг.1:1 -10) и призвал всех присутствующих к общей молитве, в которой просили Божьего благословения на время съезда.

Председателем съезда был избран М. Нагорный а секретарем В. Гусак. Из докладов членов комитета видно было, что все они усердно трудились над исполнением возложенных на них задач. Также усердие в работе проявили и братья евангелисты. Недостаток материальных средств сильно сковывал возможности осуществить задачу полностью, но, несмотря на все преграды, дело Божье при Господнем благословении продолжало развиваться, и за истекший год в районе 57 душ приняли водное по вере крещение и 24 души пережили крещение Духом Святым.

Денежный отчет показал весьма небольшие цифры, так общий приход выразился всего в 202 злотых и 70.57 поступило специально на евангелизацию. Незначительность цифр объясняется недостатком материального усердия членов церквей района. Была выражена надежда, что в следующем году Господь побудит братьев более щедро придти на помощь в удовлетворении материальных нужд районного объединения. Съезд постановил, чтобы каждый член района внес в течение года на постройку молитвенных домов не менее 1.20 зл. Находящиеся в крайне бедном положении должны были внести 50 грошей в год.

Братья Михаил Подгурный и Иван Зарванский были избраны районными евангелистами, и было решено поддерживать их материально. Было принято решение, чтобы каждая церковь ежемесячно проводила сборы на бедных и сирот, и из собранной суммы оказывать помощь нуждающимся в каждой общине. Делегаты съезда признали необходимым, чтобы в каждой общине была своя воскресная школа.

В состав районного комитета на 1937 год были избраны следующие служители:

М. Нагорный – председатель.

С. Антонишин – заместитель.

В. Гусак – секретарь.

И. Ангел – кассир.

И. Швец, А. Брижатый, В. Костий, П. Лис и М. Бигальский – члены Комитета.

Произведенный среди участников съезда сбор на дело евангелизации дал 42.50 злотых, а также 340 кг зерна. Постановили также запретить сбор каких-нибудь пожертвований без разрешения комитета.

В конце председатель выразил благодарность от имени комитета и всего съезда местной общине за гостеприимность, оказанную братьям делегатам и гостям во время съезда. Совещание съезда закончилось молитвой о Божьем благословении для новоизбранного комитета, в труде на ниве Божией, благодаря Господа за его помощь во время съезда.

Избранные братья ревностно приступили к труду Божьему, невзирая на множество препятствий и трудностей, о которых частично известно из последовавшего отчета от Максима Нагорного.

"По окончанию нашего районного съезда, мы, т. е. С. Нагорный, И. Зарванский, Капля и я, решили проведать наших братьев и сестер в Калагаровке (Галичина), и побыть там несколько дней. Но, к сожалению, наше намерение не осуществилось. После первого собрания, которое мы там имели, нас арестовали по той причине, что братья, которые были со мной, не имели пограничных пропусков, а также и меня вместе с ними, ибо то собрание находится на переходе пограничном. Нас забрали в военную комендатуру, а оттуда этапным порядком провели нас к Подволочску. Вели нас 40 километров день и ночь, что причинило для нас большую неприятность; но с Господом нам все хорошо. В Подволочске нас освободили.

Сейчас, после освобождения мы увидели, что и в том была воля Божья: ибо наступили сильные морозы и метели, так что путешествовать было бы невозможно.

Когда мы остались в нашем собрании, то и здесь приступили к духовному труду. С согласия всей церкви был назначен день поста и молитвы, Господь услышал наши просьбы; крестил Духом Святым 4 души, Аллилуйя! Также вся наша община в Подволочске, словно от сна пробудилась к духовной жизни, да и многие начали просить Господа о крещении Святым Духом. Так что с этого времени церковь в Подволочске возросла духовно на 100 %, слава Господу!

Божьи дороги – не наши, а кто ими ходит, того Бог благословляет".

Золочевский район

Золочевское районное объединение пятидесятнических церквей было образовано 28 января 1934 года на совещании в Островце (Золочевского уезда).

Начало евангельского пробуждения на Золочевщине связано с деятельностью Григория Федышина, который стал проповедовать в своем родном селе Княже еще в 1923 году. Вскоре были образованы евангельские церкви в Княже, Островец и в других местах, в евангельский труд активно влились братья из этой местности: Иосафат Макар и Даниил Адамек.

С 1934 года Григорий Федышин становится пресвитером Тернопольской церкви и возглавляет вновь образованный Тернопольский район, однако он часто посещает свою родину, оказывает практическую помощь братьям, к нему обращаются за советом при решении церковных вопросов, и потому служители Золочевского района считали его своим сотрудником.

На совещание 27-28 мая 1934 года прибыл председатель Союза ХВЕ в Польше Артур Бергхольц – решался вопрос об организации еще одного районного объединения и вхождения его в Союз христиан веры евангельской.

27 мая в Островце, Золочевскаго уезда, состоялось водное крещение, через которое в завет с Господом вступило 75 душ. В понедельник утром, 28-го мая, состоялось назидательное собрание, а после обеда деловое, на котором присутствовали братья проповедники, делегаты общин Золочевского района и брат Артур Бергхольц. В журнале "Примиритель" была впоследствии опубликована заметка про этот съезд, в которой говорилось: "После выяснения целей, организации и работы Союза братья делегаты изъявили согласие принять протянутую им руку общения братьев и сестер, входящих в Союз Христиан Веры Евангельской в Польше. Это решение было закреплено колено-преклонной молитвой. Слава Господу!"

Районный Комитет был избран в таком составе:

Д. Адамек – председатель.

М. Козловский – секретарь.

П. Котянский – казначей.

Григорий Федышин, Иосафат Макар, М. Тарос и М. Сидорович – члены комитета.

Второй съезд руководящих служителей Золочевского района состоялся в 1935 году.

21-22 ноября 1936 года в с. Островец проходил третий районный съезд ХВЕ, на котором присутствовало около 80 человек. Хорошо передает атмосферу съезда сохранившийся протокол.

П Р О Т О К О Л

третьего районного съезда ХВЕ Золочевского района,

который состоялся 21-22 ноября 1936 года,

в Островце, уезд Золочев

Всех присутствующих было около 80 человек, из них 36 делегатов от евангельских общин с Золочивщины, а все остальные присутствовали как гости со всей округи.

Прежде всего, состоялось торжественное собрание при участии членов местной евангельской общины: Словом Божьим служили передовые братья местного района, и Господь благословил детей своих. После окончания собрания сразу приступили к совещанию. Совещание Съезда начали молитвой.

Избрали на время съезда председателем бр. Д. Адамека, а секретарем бр. Г. Федышина из Хильчиц, которые и обеспечили проведение съезда.

1. В начале совещания каждый член районного комитета коротко отчитался о порученном ему труде на последнем съезде; из чего следует, что все члены комитета трудились, насколько могли, и труд Божий, несмотря на все преграды, продвигается вперед. Со времени последнего съезда до настоящего времени принято через святое крещение 195 членов. После этого председатель Съезда объявил комитета распущенным.

2. Выбор комитета.

После короткой дискуссии приступили к выбору районного комитета на 1936 – 1937 г.г. Голосование проведено тайно.

Избрали следующих братьев: Д. Адамек – председатель, Гр. Федышин – заместитель, М. Козловский – секретарь, П. Котянский – казначей. Члены комитета: М. Сидорович, И. Кит, И. Макар, И. Романчук и М. Даниш.

Потом наступила минута молитвы за избранных братьев.

Отчет районной кассы.

Районная касса пока еще точно не сосчитана, только бедным раздали около 300 злотых; помогли в строительстве дома молитвы в Островце. В фонде строительства молитвенных домов осталось 55 злотых. Все присутствующие согласились больше жертвовать на эти дела и поощрять других к этому святому делу. Все эти поступления отдавать в районную кассу.

Постановили каждое 1-е воскресенье месяца в каждой общине местного района собирать добровольные пожертвования для бедных, а собранное отдать в районную кассу.

Добровольные взносы.

Внесено и утверждено решение, чтобы районный комитет – обязательно, и – по возможности – как можно больше руководящих братьев, собирались вместе 4 раза в год (поквартально). 1-е такое собрание назначено на 28 февраля 1937 года в Островце, уезд Золочев.

Постановили в дальнейшем жертвовать на строительство молитвенных домов по 1 зл. от члена ежегодно, а крайне убогим, неимущим – сделано облегчение, такие могут жертвовать по 50 грошей в год.

Постановили не позволять никому собирать никаких пожертвований по общинам района, и не помогать никому силами одинокимх общин, а только вместе из районной кассы. Постановили, чтобы все общины района, которые еще не сделали у себя пожертвований на сирот нашего Союза в Барановичах: немедленно это сделали и собранные пожертвования отдали бр. Г. Федышину в Хильчицах.

Постановили неизвестных людей не допускать к проповеди в наших евангельских общинах местного района.

Внесено предложение и единодушно утверждено: сделать пожертвование в натуре зерном во всех общинах района. Собранным зерном имеется в виду помогать крайне убогим, и вообще помочь потерпевшим от огня, града и т.п. случаев; а также в случае, когда будет необхолдимо занимать братьям, чтобы они не должны были бы в нужде идти по миру спасаться. Каждая община должна собранное зерно сохранять у себя, или несколько соседних общин вместе, (т.е. у одного брата), но что касается раздачи собранного зерна, то это поручено районному комитету.

Участники съезда пожертвовали для этой цели 675 кг зерна. Обязательство жертводателей заносится в протокол, который будет разослан только евангельским общинам Золочевского района. На прилагаемом листе доброхотным даятелям просьба поставить свои имена, а заполненное обязательство отдать в районный комитет.

Съезд закончили молитвой.

Секретарь Съезда Председатель Съезда

Гр. Федышин Д. Адамек

Четвертый районный съезд состоялся 7-8 ноября 1937 года в Островце. На съезде от Союза ХВЕ присутствовали Артур Бергхольц и Михаил Вербицкий.

Было установлено, что за прошедший 1937 год по району приняли крещение 46 человек. Съезд принял решение поддерживать материально церковь в г. Львове – на оплату арендованого зала, продолжать заботиться о бедных, вдовах, о сиротском доме в Киверцах.

Съездом было подчеркнуто, что к проповедникам должны предъявляться особые требования: это "должны быть люди, исполненные Святым Духом, которые делом поддерживают свои слова". Проповедников – говорилось на съезде – должна избирать церковь.

На пресвитерское служение было рукоположено 7 служителей: Д. Адамека, И. Семенива, Ю. Пилиляка, Я. Рыжего, П. Котянского и С. Стефанова. Рукоположение совершали А. Бергхольц и М. Вербицкий.

Был избран районный комитет в составе Д. Адамека, Г. Федышина, М. Козловского, П. Котянского, И. Макара, М. Даниша, М. Кита, С. Зозули, И. Романчука, В. Сидоровича, Я. Рыжего.

Пятый районый съезд состоялся 20-21 ноября 1938 года в Островце. Кроме братьев делегатов со всей Золочивщины прибыл также проповедник К. Чепелюк из Тернополя, который и был избран председателем съезда. Секретарем избрали К. Левицкого из Красного.

Прежде всего выслушали отчет старших братьев, которые высказались о том, как Господь употребляет их в проповеди Евангелия, а также в других делах, связанных с жизнью церквей и трудом на ниве Божьей. Было отмечено, что через водное крещение принято в прошедшем году 26 душ. Регулярно имели место пожертвования на разные нужды, а особенно на аренду молитвенного зала во Львове. Общий приход составил 804.04 злотых, а расход 759.86 злотых. Остаток в кассе – 44.19 зл. С радостью было воспринято сообщение об окончании строительства молитвенного дома в Островце. Все это убедительно свидетельствовало о том, что труд и борьба не были напрасными, ибо Господни благословения сопровождали труд братьев. Все делегаты съезда, встав с мест, поблагодарил старших братьев за их искренний труд, после чего председатель съезда огласил комитет распущенным.

Поcле краткой дискуссии был избран новий комитет, в состав которого вошли следующие братья: Д. Адамек – председатель, Г. Федишин – заместитель, Л. Кутянский – секретарь, М. Сидорович – казначей. Члены комитета: М. Кит, С.Зозуля, И. Романчук, З. Левицкий, Я. Рыжий, М. Чучман и Т. Дитчук. Кандидатами в члены комитета избрали К. Левицкого и П. Кутянского.

Потом было рассмотренно еще несколько предложений и утвержденны резолюции. Решили и дальше жертвовать на аренду зала для собраний во Львове по 20 злотых ежемесячно; сделать по общинам района сбор зерна, как в предыдущие годы, обязательно организовать повсеместно воскресные школы в тех общинах, где таковых еще не имеется; организовывать братские собрания четыре раза в году, а также ввести собственные метрические книги целого объединения и в каждой отдельной общине для записи актов гражданского состояния.

Своеобразный итог этому съезду подводит заметка в журнале "Примиритель", написаная секретарем этого съезда К. Левицким: "В заключение Словом Божьим служили братья из районного комитета и прибывший из Тернополя брат проповедник К. Чепелюк. Господь чудно нас благословил. Дети Божьи радовались и и со слезами на глазах благодарили Господа за то, что уже под собственной крышей могут славить Его".

19 декабря 1938 года в с. Борткове Михаил Вербицкий и Григорий Федышин провели совещание служителей Золочевского района, на котором был решен ряд вопросов, касающихся развития пятидесятнического движения в этой местности.

Бессменным руководителем Золочевского района был брат Д. Адамек. Он нашел главную ценность своей жизни в Иисусе Христе, стал сыном Божиим. Адамек всегда привык считать себя верующим человеком, но услышал истинную евангельскую весть – и она поставила его перед вопросом необхлдимости рождения свыше. Он услышал слово Христа к себе: "Должно тебе родиться свыше…" И он понял, что вся его прежняя религиозная жизнь была вдалеке от Христа.

И потому такими выстраданными, лично пережитыми были истины, которые он излагал в своей статье "О втором Пришествии Христа": "…В номинальном христианстве принят такой взгляд и обычай: чтобы быть христианином, достаточно быть христианского происхождения – родиться от христианских родителей и выполнять некоторые обряды и церемонии. Но Иисус Христос сказал выразительно: "Должно вам родиться свыше!"

И – дал Господь! – многие люди через горячую проповедь брата Адамека родились во Христе. Многих крестил он во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Тернопольский район

Проповедь Евангелия и начало пятидесятнического движения на Тернопольщине началось еще в начале 20-х годов. Тогда же здесь возникли во многих селах церкви пятидесятников. (В самом Тернополе церковь была образована в 1925 году). Духовное попечение о всех этих церквах было возложено в 1924 году на съезде в Кременце на Иосифа Черского и Порфирия Ильчука, а после 1928 года, когда на пресвитерское служение был рукоположен Михаил Вербицкий, он активно включился в этот пасторский труд по церквам Тернопольщины. В период с 1931 по 1934 год Тернопольской церковью руководила Анна Букчинская, а после ее отъезда – с 1934 года пресвитером церкви ХВЕ в Тернополе стал Григорий Федышин. Под его руководством до 1937 года был построен молитвенный дом, в котором и поныне происходят собрания верующих.

Однако, как структурная единица Союза христиан веры евангельской в Польше Тернопольский район сложился под руководством Григория Федышина к 1935 году.

В ноябре 1935 год церковь в Тернополе отпраздновала свое первое 10-летие, о чем Федышие написал радостную заметку в журнал "Примиритель" под названием "Десятилетний юбилей общины христиан веры евангельской в Тарнополе".

"Исполнилось десять лет, как впервые в Тарнополе было посеяно Слово Божье. Семена Слова Божьего, найдя добрую почву в некоторых сердцах, дали там хорошие всходы, не смотря на то, что дьявол, которого Господь называет "врагом" (Мф. 13:28) старался заглушить семя истины обильным посевом плевел, но доброе семя устояло, и взошло, возрастая и поныне в благодати Божьей.

1-го ноября в Тарнополь начали стекаться дети Божьи со всей окружности, ибо евангельское семя взросло не только в Тарнополе, но и в окрестных селах и местечках, в которых теперь насчитываются сотни спасенных и крещеных Духом Святым детей Божьих.

Молитвенный зал в Тарнополе был переполнен. В числе гостей были проповедники братья М. Вербицкий, И. Черский, Д. Быць и А. Теслюк, которые служили Словом Божьим все три дня, в течение коих длилось торжество. Прибыл также из Передмирки хор, который, под управлением брата Ивана Андрощука, способствовал внесению чудесной гармонии среди собравшейся семьи Божьей. Молодежь Тарнопольской общины украшала этот праздник чтением стихов, духовных рассказов и пением.

3-го ноября состоялось преломление хлеба, а вечером благословенное прощальное собрание, на котором несколько душ отдались Господу и, поднимая руки, просили молиться за них.

В заключение все дети Божьи в коленопреклоненной молитве благодарили Господа за истекшие 10 лет, в течении коих дело Божье возросло в этих местах больше чем на 100%, прося Господа, чтобы Он и в дальнейшем держал в Своей руке стадо Его (Иоан. 10:27—29). Также благодарили Господа за все дни нашего собрания, в которые Он был с нами и обильно благословлял нас.

В течение трех дней десятки, а то и сотня братьев и сестер имели совместный стол и Господь, не смотря на наше небогатое состояние, помогал всех насытить, ибо Его благословение постоянно почивало на нас.

По окончании заключительного собрания участники торжества начали расходиться по домам, взывая в глубине души: "О, Господи, и впредь веди нас, Твое стадо, Твоим святым путем!"

Сохранилась некоторая информация об отдельных важных событиях в жизни этого районного объединения церквей ХВЕ.

В январе 1937 года Григорий Горошко предпринял путешествие по церквам Терновольщины, о чем позднее написал следующее сообщение.

"В первых числах января я выбрался проведать детей Божьих в Тернопольщине; по дороге проведал две общины детей Божиих на Волыни, в Зарудье и Болизубах, где состоялись торжественные собрания – в Болизубах состоялась также "Вечеря Господня". Господь чудно благословил нас. Затем я добрался до Збаража, тут Господь пробудил несколько новых душ и много людей приходит слушать Слово Божье. Тут также состоялось вечернее собрание, в котором Божье благословение почивало на нас.

Из Збаража я прибыл в Тернополь, оттуда вместе с братом, мы собрались в общину детей Божьих в Городищу. Дорога была тяжелая. Прибыв в Городище, мы застали собранных детей Божьих, с которыми пережили мы счастливые минуты.

На следующий день, на праздник Рождества Христова, мы прибыли в Млинцы, где сошлись верующие со всей околицы, и состоялось торжественное собрание, а также "Вечеря Господня". Господь благословил нас. Словом Божиим служили братья К. Чепелюк, И. Ницпонь, С. Осадца и И. Федышин; а пишущий эти строки служил при "Вечере Господней". Слово Божье глубоко взволновало всех присутствующих. Тут мы имели еще несколько собраний вместе с местными верующими и пошли дальше.

Далее проведали мы детей Божиих в Купчинцах, где состоялись также собрания и молитва над новорожденным ребенком. Пишущий эти строки объяснил, почему христиане веры евангельской не крестят своих детей, а только взрослых, – маленьких детей приносят в молитве к Господу и просят для них Божьего благословения. В конце все дети Божьи славили Господа, который осветил их своим евангельским сиянием и вызволил их из темноты. Потом пошли мы к Настасову, где состоялось вечернее собрание. Прибыл туда также евангельский хор из Улановки, который пел чудесные гимны во славу Господу. И тут Господь был между нами и благословил нас.

В конце еще проведали общинку детей Божьих в Островце, тут также состоялось собрание и молитва над ребенком брата и сестры В. и М. Назарик. Прибыло немало католиков, которые интересовались, как христиане веры евангельской "крестят" детей? На что мы им ответили из Священного Писания, что этому не учил Христос.

Будем молиться, чтоб Господь еще больше просветил наш народ светом своего Святого Евангелия!"

Третий районный съезд ХВЕ Тернопольского района состоялся 14 февраля 1937 года в г. Тернополе. Прежде всего, состоялось собрание и "Вечеря Господня" в присутствии членов местной евангельской общины, делегатов и гостей от местного района.

Затем приступили к совещанию. Брат Г. Федышин открыл съезд чтением Слова Божьего (Иоан.17 гл.) и потом все присутствующие в общей молитве просили Бога о благословении на время съезда; после чего была объявлена повестка дня съезда. Председателем съезда был избран Иосиф Кучма, секретарем – Григорий Федышин.

Руководящие служители представили отчет за свою работу в районе. Было отмечено, что за последний год приняли крещение в церкви района 66 человек.

Тайным голосованием был избран районный комитет в составе:

Григорий Федышин – председатель и казначей

Казимир Чепелюк – 1-й заместитель

Григорий Горошко – 2-й заместитель

Иосиф Кучма – секретарь

С. Голояд, Н. Смолинский, Д. Москалик, Т. Яцишин, И. Вечеренский – члены комитета.

В ревизионную комиссию были избраны: Иосиф Лагус, Богдан Вереница и Григорий Горошко. Затем ревизионная комиссия проверила бухгалтерские книги и нашла, что все обстоит в должном порядке. Было решено повсеместно по церквам организовать воскресные школы. Съезд принял решение продолжать материальную помощь бедным, оказывать попечение Сиротскому дому. Постановили также со всей активностью взяться за строительство дома молитвы в Тернополе и на эту цель употребить деньги из районной кассы, которые будут собраны для фонда строительства молитвенных домов.

Съезд рекомендовал всем общинам, чтобы при избрании пресвитеров на членском собрании присутствовали все члены церкви (или хотя бы ?) и председатель районного комитета.

Постановлено было сделать сбор для бедных в натуральном выражении, т.е. зерном и другими продуктами. Делегаты и гости съезда откликнулись на это постановление тем образом, что сейчас же пообещали пожертвовать 280 кг ржи, 105 кг пшеницы и 15 кг муки. Было решено обратиться ко всем членам районного объединения принять участие в таком пожертвовании, ибо "этого требует наша христианская жизнь и сам Господь Бог (Деян. 20:35; Гал. 2:9- 10)".

В заключении все присутствующие в общей молитве поблагодарили Господа за его благословения для всего съезда, за помощь в его труде, и за власть, которая дает право проповеди Евангелия; и просили помощи и милости Божьей на дальнейшие дни жизни и труда на его ниве.

Четвертый районный съезд ХВЕ проходил 12-13 февраля 1938 года в Тернополе.

Из Лодзи прибыл председатель Союза церквей ХВЕ Артур Бергольц, приехали также Михаил Вербицкий и Максим Нагорный. Согласно доброго обычая, который к тому времени сложился в Союзе, прежде всего в новопостроенном доме молитвы состоялось богослужение, которым руководил Григорий Федышин, а братья-гости служили Словом. После этого гости были приглашены на обед, приготовленный членами общины по домам.

После обеда все снова собрались в церкви. Съезд открыл Григорий Федышин чтением Слова Божьего (Деян. 2:41-42; 4:33—33), после чего все присутствующие склонились на колени и просили в молитве Божьего благословения на время съезда.

Председателем съезда был избран А. Бергольц, секретарем – Г. Федышин. Был прочитан потокол предыдущего съезда, который напомнил все предыдущие решения.

Каждый член комитета коротко отчитался за работу, которая была поручена, из чего сложилось впечатление, что каждый работал, сколько позволяли обстоятельства. В некоторых места было замечено движение пробуждения, крещение приняли 12 человек, построен дом молитвы в Тернополе.

Затем Г.Федишин представил финансовый отчет, доложил о приходах и расходах. Пожертвования поступали целенаправлено на Союз, на Сиротинец и сирот, на аренду помещения для собраний в Тернополе, на бедных и нуждающихся местного района, а также на строительство молитвенного дома в Тернополе. Было отмечено, что поступала некоторая помощь на строительство от верующих из США и Канады.

После того, как отчеты были заслушаны и утверждены, председатель объявил, что комитет свои полномочия сложил.

Новый районный комитет на 1938 год был избран в следующем составе:

Григорий Федышин – председатель и казначей

Николай Смолинский – заместитель

Иосиф Ницполь – секретарь

Члены комитета: Т. Яцишин, Д. Москалик, М. Фалинский, С. Мудрый.

На служение районных благовестников были избраны: Т. Марцинишин и М. Тимков.

В состав ревизионной комиссии были избраны братьт: И. Лагус, Б. Вареница и С. Земба. Комиссия проверила финансовые книги и нашла их в порядке, о чем были проинформированы делегаты съезда.

Съезд подтвердил предыдущие решения собирать пожертвования во всем районе на Союз, на строительство молитвенных домов, для детей-сирот, для бедных – как денежные пожертвования, так и продуктами продовольствия, как и в прошлом году.

Было решено серьезное внимание уделить повсеместной организации восресных школ и также иметь совещания комитета района не реже, чем один раз в квартал.

Было отмечено, что имеют место ущемления детей верующих ХВЕ в школах и принято решение обратится к властям, аппелируя к свободе совести, которая провозглашена Конституцией Речи Посполитой.

Съезд закончился богослужением всей церкви, на котором братья снова служили Словом назидания.

Пятый районный съезд ХВЕ состоялся 25 февраля 1939 года в Тернополе. На этом съезде присутствовал от руководства Союза христиан веры евангельской Михаил Вербицкий.

На съезде было отмечено, что в течение 1938 года в районе приняли крещение по вере 23 человека.

Этот районный съезд избрал комитет на 1939 год в следующем составе:

Григорий Федышин – председатель и казначей

Казимир Чепелюк – 1-й заместитель

Николай Смолинский – 2-й заместитель

Иосиф Кучма – секретарь

Т. Яцишин, М. Фалинский, С. Мудрый, М. Тимнов, Л. Дальний были избраны членами районного комитета.

В ревизионную комиссию вошли братья: Богдан Вареница, Иосиф Федышин, С. Земба.

Львовский район

Первые известные признаки проникновения пятидесятнического движения в окрестности Львова относятся к 1931 году, когда в Сулимове (Львовского уезда) приезжий проповедник из Золочевщины Иосафат Макар стал проповедовать Слово Божие о поклонении Господу в духе и истине, о служении Господу в силе Святого Духа.

Отдельные семьи евангельских верующих здесь были и раньше, но пробуждение на Львовщине началось именно от проповедей Иосафата Макара. Известно, что через 6 лет группы верующих-пятидесятников были образованы в 15 селах Львовского уезда: в Струнятине, Жабокруках, Подлесках, Ушковичах и других местах, которые часто навещали в своих путешествиях проповедники Григорий Горошко, Андрей Давидюк, Александр Давидюк с Волыни, Григорий Федышин с Тернополя и др.

С 1934 года маленькая группа верующих ХВЕ стала проводить собрания во Львове под руководством Петра Петровича Бойко, эти собрания проходили регулярно по квартирам верующих, или во временно снятых помещениях. И только в конце 1938 года церковь ХВЕ была зарегистрирована и сняла большой зал для собраний по ул. Неумана, 14. Таким образом были открыты двери для проповеди полного Евангелия в Львове.

28 октября 1938 года в Львове состоялось первое водное крещение, которое совершали Григорий Федышин и Даниил Адамек. В завет с Господом вступили 6 сестер и 1 брат.

Руководящие служители, знали, что эта молодая община остро нуждается в помощи – и сюда часто приезжали Михаил Вербицкий, Даниил Адамек, Константин Чепелюк, Афанасий Теслюк и другие известные проповедники.

Львов был крупным культурным центром, и духовная работа здесь имела очень большое значение для Союза пятидесятников. В 1935 году был образован Львовский район Союза христиан веры евангельской в Польше. Обнаружены свидетельства о некоторых важных событиях в жизни христиан этого районного объединения пятидесятнических церквей.

Третий районный съезд ХВЕ Львовского района проходил 9-10 января 1937 года в Сулимове (уезд Жовква). На съезде присутствовало 28 делегатов от церквей района и 150 гостей.

Председателем съезда избран П. Голубовский, секретарем – Г. Федышин.

Из отчета руководящих служителей выяснилось, что за 1936 год в районе через водное крещение присоединилось к церквам 32 человека.

Решено было в каждой церкви открыть воскресную школу, и хотя бы раз в неделю во всех общинах иметь Библейские собрания для детального изучения Библии и вероучения.

Был избран районный комитет Львовского района в составе:

Иосафат Макар – председатель.

Александр Фарьма – заместитель.

Иван Савчук – казначей.

Семен Хомяк – секретарь.

Членами районного комитета стали братья: Андрей Чигин, Василий Сокол, Николай Допко, Гавриил Гринчишин, Дмитрий Жашкевич.

На служение благовестников были избраны Николай Биднар, Михаил Лясевич, Василий Рубль, Иван Харчишин и Михаил Гладкий. Постановили также, чтобы комитет района обязательно собирался 4 раза в год (поквартально).

Съезд был закончен молитвой, в которой все присутствующие благодарили Господа за Его присутствие и благословение во время съезда и просили милости Божьей на дальнейшие дни жизни и труда на ниве Божьей.

Четвертый районный съезд ХВЕ Львовского района состоялся 22 декабря 1937 года в Струнятине, в молитвенном доме.

Как следует из протокола, председателем сьезда избрали Д. Адамека, а Г. Федишина – секретарем. После этого Д. Адамек сказал вступительное слово, и все присутствующие в общей молитве просили Божьего благословения на время сьезда. Секретарь прочитал протокол предыдущего сьезда, который напомнил о ранее принятых решениях.

Из отчетов членов комитета можно было понять, что все работали дружно для славы Божьей и добра своих ближних. За истекший год произошли в районе 2 водных крещения, принято через крещения около З0 человек в члены церкви. В некоторых новых местах были открыты евангельские собрания, в том числе – во Львове, где был арендован зал. Было отмечено, что благовестники этого района также в разных местах провозглашали Слово Божье, и Господь их труд чудесно благословил. Финансовый отчет, который сделал казначей И. Савчук, обнаружил нормальную финансовую деятельность церквей этого объединения

Делегаты съезда вставанием с мест поблагодарили руководящиз братьев за их искреннюю работу; после чего председатель съезда объявил комитет распущенным.

ІІосле короткой дискуссии путем тайного голосованиея был избран новый районный комитет на 1938 год в следующем составе:

И. Макар – председатель

А. Фарина – заместитель

С. Хомяк – секретарь

И Савчук – казначей

Членами комитета были избраны: М. Допко, Д. Жишкович, В. Сокил, В. Блавацкий, Г. Гринчишин, Д. Чигин и И. Лясевич.

Было решено: 1)Основать фонд строительства молитвенных домов, жертвовать по 1 злотому от каждого члена церкви ежегодно; 2)Денег из кассы для частных нужд не одалживать никому; 3) Пожертвования собирать ежемесячно, собранные средства передавать в кассу района поквартально; 4) На аренду молитвенного зала в Львове в дальнейшем жертвовать по 50 злотых ежемесячно; 5) Сбор зерна сделать так, как в прошлом году, по всем общинам района, а отчет о количестве собранного отдать в районное правление, которое имеет право им распоряжаться.

Было признано наиболее важным делом на текущий момент времени повсеместно создавать воскресные школы там, где этого не сделано в прошлом году.

Известно из протокола, что было внесено предложение, которое съезд единогласно одобрил, чтобы "избрать по всем общинам этого района пресвитеров и при ближайшей возможности попросить комитет Союза рукоположить их, потому что так учит Священное Писание (Тим. 1:5: Деян. 14:22-23; 1 Тим. 3:1-12)".

В плане обеспечения церковного благочиния, решили, что с теми, кто находится на замечании за какой-то проступок поступать так, как учит Слово Божье (ІІ Фес. 3:6, 11-15). При этом каждая община имеет право рассмотрения, как и где с кем поступать. Единодушно согласились, что проповедовать Евангелие могут те люди, которые ведут благочестивую христианскую жизнь, т.е. проповедуют всей своей практической христианской жизнью. Незнакомых проповедников к проповеди решили не допускать. Было установлено также ведение метрических записей актов гражданского состояния по целому району.

В завершение съезда все присутствующие в искренних молитвах благодарили Господа за все, чем наделял он своих детей в прошедшее время и во время съезда; и просили помощи и благословения Божьего на будущую жизнь и труд на ниве Господней.

Пятый районный съезд ХВЕ Львовского района состоялся 27 декабря 1938 года в Струнятине.

Было отмечено, что за прошедший год приняли крещение 25 человек.

В связи с тем, что Иосафат Макар переводился на свою постоянную работу по месту жительства в Золочевский район, состав районного комитета был реорганизован в следующем составе:

А. Чигин – председатель

В. Сокол – заместитель

С. Хомяк – секретарь

Г. Гринчишин – казначей

Членами комитета районного объединения были избраны: И. Савчук, В. Рубель, М. Коцюба, М. Жашкевич, М. Допко, И. Сусь, П. Бойко. -->

Шестой съезд

Шестой съезд Союза христиан веры евангельской в Польше состоялся 4-6 июня 1935 года в Киверцах. В статье Ивана Зуб-Золотарева на страницах "Примирителя" воссоздана картина этого важного съезда братства.

"Благодарение Господу, помогшему и в этом 1935 году провести беспрепятственно Съезд Союза Христиан Веры Евангельской в Польше, который и состоялся 4-6 июня в Киверцах, Луцкого уезда. Благодарение Правительству страны нашей, где мы пользуемся свободой вероисповедания и благодарение властям воеводства Волынского, благосклонно относящимся к нам и не препятствующим нам в удовлетворении наших религиозных потребностей.

Начало Съезда было назначено на 4-ое июня и уже 3-го июня начали прибывать делегаты. Первыми прибыли "велосипедисты", это те братья, что имеют велосипеды. При ненастной погоде им пришлось преодолеть сотни верст пути, но приближаясь к цели и, увидя меня, вышедшего их приветствовать, они, забыв усталость, начали восклицать: "Слава Господу! Аллилуйя!" Да, чудесна любовь Христа, она покрывает все: усталость, бедность и т. д. За велосипедистами стали группами и в одиночку подходить пешеходы, многим из них пришлось пройти пешком сотни километров и чтобы поспеть к Съезду. Им пришлось, можно сказать, идти днем и ночью, отдыхая только часа по 2 по 3, там где усталость сваливала их с ног, часто даже под открытым небом. Также и эти усталые измученные странники по земле, подходя к цели, при виде других уже подошедших братьев, забывали все трудности только что преодоленные, радовались, предвкушая еще большие радости общения на Съезде и Библейских Курсах, и в радости приветствовали друг друга целованием. Последние гости прибыли с поездом и в числе их наши дорогие братья: Президент Восточно-Европейской Миссии брат П. Петерсон, Полевой Суперинтендент брат Г. Шмидт и Председатель Союза Христиан Веры Евангельской в Польше брат А. Бергхольц.

Наконец наступило время открытия съезда. Зал был переполнен делегатами и гостями, коих количество достигало до 150 душ. Председатель Союза брат А. Бергхольц открыл Съезд, он же был избран председателем Съезда при заместителе бр. Иван Зуб-Золотареве и секретарях: бр. Г. Федышине для польского языка, и бр. Д. Комсе для русского, бр. М. Вербицком для украинского и бр. Миттельштедта для немецкого. Братья Петерсон и Шмидт передали приветствия от братьев из Америки и других стран и сказали приветственное слово, за сим начались работы Съезда.

Из отчета Союзного Комитета и прочитанной Секретарем Союза статистики видно, как Господь благословляет Союз, прилагая постоянно к нему членов. Так в 1933 году всех членов Союза насчитывалось 15441, а в настоящем 1935 году число членов, принятых через водное крещение, достигает цифры 18.197 душ, в это число не входят немецкие общины, где, как видно из отчета, братьев, прибывших на наш Съезд, Господь также чудно благословляет и многие общины уже вошли в наш Союз. После было оглашено, что сделано Союзом за истекший год: были устроены регентские курсы, курсы для учителей Детских Воскресных Школ, издан Польский Песенник, готовится к печати Русский Песенник, построены молитвенные дома, организуется сиротский дом в Барановичах, и т. д., – во всем этом горячее участие принимала и принимает Восточно-Европейская Миссия. Слава Господу!"

Польские власти, как центральные, так и на местах, вынуждены были ради евангельских верующих изменить порядок записей актов гражданского состояния. В то время органов ЗАГСа не существовало, а запись актов была приоритетом католической и православной церкви. Ввиду того, что евангельские христиане не совершали в официальной церкви актов крещения, наречения детей именем, венчания и похорон и отказывались ходить туда только ради такого рода "обслуживания", польские государственные власти разрешили также вести такие регистрационные книги и в евангельских поместных церквах.

Делегаты съезда со скорбью упомянули безвременно умершего члена Союзного комитета Онуфрия Мазало. При переизбрании Союзного комитета вместо Онуфрия Мазало на должность заместителя председателя был выдвинут Иван Панько, другим заместителем был избран Иосиф Черский, а кассиром – Михаил Вербицкий. В целом союзный комитет был переизбран в прежнем составе.

При Господнем благословении дни съезда прошли быстро и результативно. Густав Шмидт остался еще на несколько дней, преподавая уроки из Библии, а также ценные наставления для работников нивы Божьей.

Блаженны умирающие в Господе

За недолгую историю пятидесятнического движения на этих землях, смерть одного за другим уже успела забрать нескольких благословенных работников, служителей пятидесятнического Союза: ушли в вечность Григорий Красковский, Онуфрий Мазало… 7 февраля 1937 года отошел к Господу Стефан Михайлович Ярмолюк. В журнале "Примиритель" в траурной рамке были помещены стихи Ф. Н. Креля о Стефане Ярмолюке:

Ты много в мире потрудился,

Себя самого не щадил,

Чтоб только грешник обратился

И Господу Христу служил…

Ты был средь нас отец духовный,

Зовущий к истине святой, -

Окончив путь свой превосходный,

Спокойно спи в земле сырой…

Уснул раб Божий Ярмолюк,

Лежит теперь в могиле.

Мы не услышим его звук

Здесь больше в этом мире.

Спи, брат наш милый, дорогой.

Мир праху твоему.

Мы верим: ты "вошел в покой"

Воздать хвалу тому,

Кому без корысти служил

Всем сердцем и душой.

И жизнь свою в труде сложил

С хвалебною мольбой.

В некрологе Иван Зуб-Золотарев писал: "За 14 лет неустанного труда не раз приходилось брату, сбившись с пути, ночевать в лесу и болотах, но Господь хранил его и давал сил выйти из всяких затруднений. 3-го февраля с. г. брат Ярмолюк направился в путешествие в г. Кобрынь к брату Комсе. Это было его последнее путешествие. 6-го февраля он уже вернулся совсем больным. Предчувствуя, что Господь хочет его забрать к Себе, и имея желание отойти скорее к Господу и успокоиться от трудов и болезней, брат Ярмолюк попросил семейство и братьев не тревожить его и, молясь, отошел к Господу 8-го февраля 1937 года, на 58-ом году жизни. Брат Ярмолюк до последнего шага трудился для Господа, и Господь, как брат часто о том просил, отозвал его к Себе прямо с труда. После покойного осталась вдова и дочь с мужем, которых он перед смертью поручил благодати Божьей.

12-го февраля с 12 до 3 часов дня мне пришлось совершить погребение. Много народу, братьев и сестер собралось проводить на кладбище отца духовного, породившего их в муках. Скорбь всех нас покрывалась надеждой, что скоро все свидимся у ног Христа Иисуса!

Впоследствии проповедник Д.Е. Комса вспоминал: "Неожиданная, скоропостижная кончина брата Ярмолюка, в котором весь Союз Христиан Веры Евангельской видел ответственного и преданного делу Божьему труженика, поразила нас всех. Еще 5-го февраля брат Ярмолюк был не только здоров, но и с великой радостью исполнял свое служение, а в ночь с 8-го на 9-ое его уже не стало…

А вот еще один некролог:

"8 августа 1937 года в 8 часов вечера в больнице в г. Вильно на 41 году жизни отошел к Господу на вечный покой наш дорогой и незабвенный брат и долголетний труженик Нивы Божией, районный Полесского района ХВЕ в Польше, Карп Леонович. Похороны состоялись 10 августа на Евангелическом кладбище города Вильны…

С покойным случился удар, в результате которого была парализована вся правая сторона. На 12 день этой тяжкой болезни покойный тихо отошел к Господу.

Покойный оставил после себя добрую память, как примерный христианин, подвизающийся подвигом веры, как ревностный и неутомимый труженик Нивы Божией, не считающийся ни с плотью, ни с кровью своей ради успехов дела Божьего…"

В эти скорбные дни Густав Шмидт писал следующее.

"Рано утром в понедельник 9-го августа мы получили из Вильно телеграмму, извещавшую нас о кончине дорогого брата и сотрудника на Ниве Божьей Карпа Леоновича. Белый, сложенный в несколько раз листок не предвещал ничего доброго. Предчувствуя это недоброе, я дрожащими руками развернул телеграмму, содержавшую три слова: "Леонович сегодня скончался". Какая трагедия заключается в этих немногих словах!

Говорят, что люди перед смертью в одно мгновение переживают все годы своей жизни. Я не могу ни отрицать, ни подтвердить этого, но я могу засвидетельствовать, что известие о смерти брата Карпа Леоновича вызвало во мне воспоминание о всех годах сотрудничества с ним.

Мне вспомнилось, как на страницах нашего журнала "Gospel Call of Russia" за 1929 г. № 12, я впервые познакомил наших друзей с жизнью и работой брата К. Леоновича в статье "Карп пионер". Жизнеописание и работа Карпа Леоновича произвели на наших читателей сильное впечатление и молитвы многих вознеслись к престолу Господню за жизнь и труды брата Леоновича. Однако, жизнь этого брата изобиловала страданиями и заботами, в особенности, в семейной и личной жизни, где болезни и смерть следовали друг за другом. Среди этих трудностей отметим последнюю, которую брату Леоновичу не удалось преодолеть, — это болезнь его 19-ти летнего сына Михаила. Много молитв и в Данциге и в целом районе брата Карпа Леоновича было вознесено об исцелении этого юноши. Состояние здоровья ухудшалось, и несчастный отец решается вести сына на операцию в Вильно. Операция удалась, и молодой брат стал быстро поправляться, но не прошло и двух недель, как брата Карпа постиг удар. Без сознания он был отвезен в больницу, где пробыл 11 дней и тихо отошел к Господу. Перед смертью сознание вернулось к нему, но он не мог говорить, а только, вперяя свой взор к небу, давал понять, что он оставляет эту жизнь и идет ко Христу. При кончине брата Леоновича присутствовала его жена, приехавшая за несколько дней до смерти из Малкович в Вильно.

Просматривая жизнь покойного, невольно вспоминаешь слова апостола Павла: "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье" (Деян. 14:22). Таков был жребий и нашего брата Карпа Леоновича. Много скорбей пришлось преодолеть ему на жизненном пути, но он им не поддавался и продолжал победоносно служить для Господа. Цепь страданий, опутавшая его и его семейство, в часы великих страданий и нужды, заставляла его, вероятно, неоднократно вопрошать: "как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих" (Псл. 72:16).

На самом деле, почему самые усердные и верные терпят больше всего? На это мы не можем дать ответа, а только можем указать на слова Господа: "Кого люблю, тех обличаю и наказываю" (От. 3:19). Поэтому нам при жизни нужно принять в вере правоту действий Бога, а когда мы переселимся в иной мир, и глаза наши откроются, а разум просветлится, тогда мы увидим воочию, что Бог "все хорошо делает" (Мр. 7:37).

Слова 72-го Псалма особенно ценны для человека, которому предназначено идти путем страданий и, конечно, наш отошедший в вечность брат не раз, вероятно, повторял их в своем сердце: "Кто мне на небе? и с Тобой ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (25-26).

Устремленный в небо взор нашего брата перед кончиной является символическим. Мы не можем разгадать всей загадки жизни, но много станет для нас ясным, если мы научимся смотреть на небо, на нашего любящего и заботящегося Отца, помня, что "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными" (Втр. 33:27).

Наш брат теперь у Господа, где нет ни болезней, ни печалей. Мы верим, что за свою верную и жертвенную жизнь он получит награду от Господина Жатвы. Оставшиеся же здесь на земле родные скорбят, а те тысячи верующих, познавших истину через его служение и вкушавших через него духовную пищу, потрясены неожиданной кончиной его. Последние в лице брата Карпа Леоновича потеряли не только руководящего брата, но и духовного отца и потому среди детей Божьих на Полесьи царит глубокая печаль и они, как и братья Союзного Комитета, в котором состоял брат Карп Леонович, ставят себе вопрос: "Кто же заменит его?". Брат Карп Леонович пользовался уважением и доверием местных властей и потому у всех невольно встает другой вопрос: „Как-то будет дальше?" "Жатвы много, а делателей мало" (Мф. 9:37). Конечно, есть много братьев, верных делу Божьему, которые готовы принести для дела Божьего всякие жертвы, но пока вопросы: „кто?" и „как?" продолжают оставаться в сердцах верующих. Все дети Божьи должны объединиться в молитве, чтобы потрясения, вызванные среди детей Божьих кончиной брата Леоновича, улеглись и, чтобы каждый из детей Божьих оставался, как воин Христов, на своем посту, продолжая борьбу до победного конца, помня что "наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесной" (Ёф. 5:12). Работа, которую делал брат Леонович, должна продолжаться, и мы, оставшиеся в живых должны о том молиться и трудиться, покуда еще день. Да дарует нам Господь сил к тому!

Вспоминайте в молитвах ваших о нуждах оставшихся сиротами детей покойного, его вдовы и всего поля, на котором работал брат Карп Леонович!"

Председатель Союза Артур Бергольц скорбно писал: Не стало брата Карпа Леоновича. Сегодня, 11-го августа, мы похоронили его на кладбище города Вильны. В этом году Союз теряет уже второго работника и инициатора проповеди Евангелия в своих краях. Брат Леонович обратился в 1923 году. Когда он познал истину, то со всем жаром любви ко Христу стал возвещать полное Евангелие. Несмотря на тесные условия жизни, он самоотверженно несет работу проповедника и администратора района, устраивая свой район, как добрая хозяйка, свой дом, проводя все время в проповедях по общинам и в хлопотах по властям. Покойный брат К. Леонович не был крепок телом, но всегда был на посту и благословение Божье было с ним и на районе.

Но, несмотря на такие тяжелые потери для Союза ХВЕ – дело Евангелия нужно было продолжать. Уходили в небо к Господу труженики его. А здесь на земле оставались добрые плоды их напряженного, целеустремленного труда.

Статистика водных крещений

Многое, очень многое стоит за сухими, но красноречивыми цифрами статистических отчетов о водных крещениях в Союзе ХВЕ в Польше.

На съездах приводились цифры из статистических отчетов о водных крещениях в Союзе ХВЕ. Согласно отчетам за май-июнь 1934 года приняли водное крещение 1.140 человек.

В том числе:

27 мая 1934 г. – в Пинске – 77 человек.

27 мая 1934 г. – в Островце – 75 человек.

28 мая 1934 г. – в Шипле – 72 человека.

Нужно сказать, что такая динамика роста пятидесятнических церквей сохранялась и в последующие годы. Так, например, 14 июня 1935 года только в одном селе Передмирка был крещен 181 человек. Свидетелями этого крещения были 1500 человек. Крещение совершили Трофим Нагорный, Тихон Яцюк, Иосиф Черский.

В течение лета 1936 года в Союзе ХВЕ состоялось 136 крещений, при которых были крещены 2.161 человек, в том числе:

в Передмирке – 98 человек.

в Ракитно – 64 человека.

в Барановичах – 63 человека.

в Нозухоиже – 102 человека.

В течение 1937 года в церквах союха ХЕВ состоялось 77 крещений, и 1.143 человека таким образом присоединились к пятидесятническому движению.

За 1938 год в Союзе состоялось 127 крещений, при которых были крещены по вере 1.601 человек, в том числе – 76 челове в одном только селе Петкевичи.

За этими динамичными цифрами стоит самоотверженная жизнь и тяжелый непрестанный евангельский труд служителей церквей пятидесятников.

О том, какой была атмосфера этих крещений, каким праздником это было в жизни поместных церквей, достаточно хорошо свидетельствует публикация в "Примирителе", написанная Порфирием Ильчуком.

"25-го апреля братья в Грушовке назначили водное крещение. Несмотря на то, что я живу на расстоянии около 45 верст от них, они прислали за мною одного брата с приглашением совершить это крещение. В это время у меня гостило два брата из Почаева, с которыми я на моей лошади и двинулся в Грушовку. Выехали утром 23-го апреля. День был пасмурный. Хотя дождя не было, но дорога была тяжелая и грязная, так что на полпути остановились в Подлисках, где вечером имели собрание, решив поутру отправиться дальше. Утром 24-го апреля пошел дождь. Мы решили обождать, но дождь не переставал и мы, положившись на волю Божью, отправились в тяжелый путь. Ехать пришлось под дождем, но мы не роптали, веря, что за посланным испытанием, Господь пошлет и благословение, и, действительно, уже на вечернем собрании в Грушкове Господь обильно нас благословил. Вечером мы молились, чтобы Господь послал наутро, день крещения, хорошую и теплую погоду. Господь, видно, услышал нашу молитву и, когда мы встали, то утро было ясное и теплое. В половине восьмого началось испытание кандидатов к водному крещению, и принятых оказалось ровно 20 душ: 16 из Грушевки и 4 из близлежащих селений.

После радостного собрания, когда мы вышли на двор, то двор и улица были запружены народом, ибо в этом селении впервые совершалось водное крещение и потому много народа собралось посмотреть на это событие. По пути к воде и во время водного крещения пел хор из Железницы.

Несмотря на то, что я чувствовал себя не совсем здоровым, я принял на себя совершение водного крещения и перед крещением сказал слово на тему о крещении Евнуха (Деян. 8), после чего я обратился к готовым вступить в завет с Господом и указал им, что все множество собравшегося народу является свидетелями их обещания заключить завет с Господом через принятие водного крещения. После совершения молитвы я направился в воду. Вода была холодная и в начале дрожь пробрала до костей, но Господь послал силы, и я простоял в воде до конца. В заключение я обратился ко всем собравшимся, сказав что они присутствуют при совершении великого таинства, совершаемого по Слову Божьему и что каждый здесь стоящий должен подумать о себе и своей душе, ибо настанет день, когда он должен будет ответ дать на суде Божьем.

После окончания крещения начал накрапывать дождь. Часть присутствующих разошлись по своим деревням, а часть осталась на вечернее собрание, на котором было совершено хлебопреломление, а также выяснилось, что есть еще кандидаты к водному крещению, которые каялись, что сегодня утром не вступили в завет с Господом, так что в этой местности скоро предвидится еще второе крещение. Слава Господу!"

В одной семье со всемирным братством

Союз церквей христиан веры евангельской в Польше все больше и больше расширял свои международные контакты, все больше всемирных связей возникало у него. В то же время, известность о благословениях Божиих в жизни и деятельности этого Союза ширилась по всей земле, вызывая у многих людей чувство благодарности Господу. Воистину можно сказать, что это братство, сохраняя свои отличительные черты, стороны и особенности, занимало достойное место во всемирном пятидесятническом движении. Немало благословенных и всемирно известныхых проповедников приезжали, чтобы посетить церкви Союза. Про одну из таких поездок совместно с Говардом Картером из Англии и Лестером Сумралом из Америки рассказывал в своей большой статье Артур Бергольц.

"Вспоминая те несколько недель, которые я провел вместе с братьями Говардом Картером и Лестером Сумралем в Польше, я постоянно благодарю Господа, направившего этих братьев в нашу страну и за те благословения, которые через них получили братья в нашей стране.

Братья Картер и Сумрал проделали большое путешествие вокруг всего света, и после посещения Манджурии, проехав через Советскую Россию, прибыли в Польшу, где в Столбцах, пограничной станции с Советской Россией, были встречены сестрой Бергхольц, которая проводила их в Лодзь, где и состоялись первые собрания. Братья работники Лодзинского района приняли участие в этих собраниях, и брат Картер свидетельствовал им от Слова Божьего в форме библейских уроков. Те часы, что мы проводили на этих уроках были ценны для нас не только потому, что они просвещали наш ум, открывая нам широкие духовные горизонты, но и потому, что они освежали и подкрепляли сердца наши, которые жили и дышали в той высокой духовной атмосфере, которая царила на всех собраниях брата Картера. Семь дней, проведенных братом Картером в Лодзи, прошли незаметно для нас и то общее впечатление, которое осталось у всех братьев от посещения брата Картера, можно выразить в нескольких словах, которые можно было слышать из уст того и другого брата: "Брат Картер показал нам реальность славы Господней".

На вечерних собраниях благовествовал для не спасенных брат Сумрал и многие лица поднимали руки в знак того, что они хотят отдаться Господу. Господь обильно благословил эти библейские дни в Лодзи и на одном из послеобеденных собраний 11 душ получили крещение Духом Святым.

Из Лодзи мы направились в Данциг, где брат Картер преподавал от Слова Божьего в Библейском Институте, а также свидетельствовал на собраниях Данцигской общины. Два студента и 13 членов общины получили, во время пребывания брата Картера в Данциге, крещение Духом Святым, Аллилуйя!

Из Данцига мы вернулись в Польшу, где посетили Вильно, Радашковичи и ряд общин этого района, затем Барановиче, Сельцо, Великие Цепцевичи, Вербча, Кременец и Киверцы. В виду недостатка времени мы не могли подолгу задерживаться и только в Киверцах задержались несколько дольше.

Братья работники из различных общин собирались в определенные пункты, где брат Картер поучал от Слова Божьего. Собрания в таких местах были так переполнены, что казалось, что стены не выдержат давления втиснувшихся в помещение братьев. Не смотря на физическую тесноту в собраниях царила высокая духовная атмосфера и верующие, сошедшиеся на библейские собрания часто из далека, не ушли домой пустыми, т. к. не только почерпнули от глубин Слова Божьего, но и имели чудесные переживания, ибо Господь проявил Свое присутствие среди них заметным образом. Духовное настроение слушателей было весьма возвышенное и они с жадностью пили от источника Слова Божьего. Многие уже на первом собрании получили крещение Духом Святым и делились своей радостью с другими, чтобы и те, в свою очередь, поспешили придти и получить свою долю благословения. Брат Иван Зуб-Золотарев, районный Волынского района, свидетельствует на страницах "Примирителя", что во время посещения брата Картера в Киверцах было крещено 18 душ Духом Святым. Такие же свидетельства имеются из большинства других мест, которые посещал брат Картер, Аллилуйя! Мы благодарим Господа за чудные благословения, переданные нам от Бога через брата Картера.

Конечно, братьям Картеру и Сумралю пришлось в своем путешествии у нас преодолеть немало неудобств, но по сравнению с теми трудностями, что братьям приходилось преодолевать в Китае, это были, как говорят, пустяки. Во всяком случае, братья проповедники выявили себя истинными миссионерами, и мы молимся за них, чтобы Божье благословение пребывало на них во всех их дальнейших путешествиях".

Седьмой съезд

Седьмой съезд христиан веры евангельской в Польше проходил в г. Лодзь 24-26 сентября 1937 года в молитвенном доме по улице Ланковой, 1. На съезде присутствовало 50 делегатов и 20 гостей.

Перед началом работы съезда был избран Президиум, в который были избраны братья:

А. Бергхольц – председатель.

И. Панько – заместитель.

Г. Федышин и А. Миттельштадт – секретари.

Из отчетов членов Комитета следовало, что, несмотря на все препятствия и даже преследования, которые переживали некоторые церкви в Галиции, дело Божие идет вперед. Несмотря на значительный отток верующих по причине эмиграции в Южную Америку, Союз ХВЕ растет количественно (к 1937 году в его рядах было 21.500 членов) и так же организационно крепнет, чему способствуют районные съезды на местах.

За последние годы построено несколько десятков молитвенных домов и приобретено помещение для детского дома в Киверцах.

Было подчеркнуто, что после 1935 года в Союзе ХВЕ выходит не только "Примиритель" на русском языке, но и еще два журнала: "Евангельский голос" на украинском языке и "Prsyster" ("Пшилстер" – то есть Доступ) на польском, издаются песенники и другая духовная литература. Со скорбью было упомянуто о смерти двух работников Союзного комитета: К. Леоновича и С. Ярмолюка.

Председатель Союза А. Бергхольц отметил, что удовлетворительной работе Союзных комитетов значительно мешает то обстоятельство, что польское правительство до сих пор еще не предоставило регистрации Союзу ХВЕ (зарегистрированы были только поместные общины ХВЕ). Но тем не менее, – отметил А. Бергхольц – Союзный комитет свою работу выполнял.

После краткого обсуждения съездом тайным голосованием были избраны в состав Союзного Комитета следующие братья:

А. Бергхольц – председатель.

И. Панько – заместитель.

Г. Федышин – секретарь.

М. Вербицкий – казначей.

Д. Комса, А. Миттельштедт, Е. Стрелка, Иосиф Черский, Станислав Недвецкий, Т. Селюжицкий, П. Тур – были избраны членами совета.

Кандидатами в члены совета избрали Порфирия Ильчука и Трофима Нагорного.

В ревизионную комиссию вошли братья Яков Селюжицкий, Владимир Бруй и Владимир Мельник.

На этом было закончено заседание 24 сентября. Вечером состоялось большое собрание, на котором проповедовали лучшие проповедники Союза, а три брата – Иосиф Антонюк, Порфирий Ильчук и Трофим Нагорный пели украинские песни.

На следующий день – 25 сентября – съезд возобновил работу. Были рассмотрены вопросы о регистрации Союза в целом, было принято решение о создании Филантропического (Благотворительного) общества, практическая организация которого поручалась Союзному комитету ХВЕ.

Съезд призвал все общины выделять средства для содержания Детского сиротского дома в Киверцах.

Было постановлено, чтобы обязательно проводить районные съезды по местам и приглашать на такие съезды кого-либо из членов Союзного комитета.

Съезд решил не рукополагать на служение братьев, не крещенных Святым Духом, а только в исключительных случаях допускать их к служению.

Председатель Союза ХВЕ в Польше Артур Бергхольц призвал всех к верноподданности Власти Речи Посполитой, как в обыденной жизни, так и в службе военной, ссылаясь на слова Апостола Павла (Рим.13: 1-7).

В заключение выступил Густав Шмидт с призывом проповедовать Евангелие и приводить души ко Христу.

На третий день съезда, на торжественном собрании, на пресвитерское служение были рукоположены Антон Кондрашук с Волыни и Сергей Вашкевич из Новогрудского района.

На этом съезд закончил работу.

Это был последний съезд Союза ХВЕ в Польше: очередной съезд, запланированный на осень 1939 года, не состоялся: 1 сентября 1939 года немецкие войска вторглись на территорию Польши. Европа оказалась в пламени второй мировой войны…

Динамика Союза

Численность членов Союза христиан веры евангельской в Польше непрерывно возрастала. Вот красноречивая статистика:

1931 год – 12.204 человека

год – 15.441 человек

год – 18.157 человек

1937 год – 21.501 человек

К началу войны в Союзе ХВЕ насчитывалось свыше 300 общин, а в них – около 25 тысяч членов.

Нужно отметить, что в едином союзе церквей христиан веры евангельской, забыв о многовековой национальной вражде, дружно жили и сотрудничали русские, украинцы, белорусы, поляки, немцы, чехи, делом и жизнью доказывая принцип, который провозглашал в христинастве апостол Павел: "нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих его. Все национальности – одно во Христе Иисусе" (Рим. 10:12; Гал. 3:28).

Как уже говорилось, в Союзе ХВЕ сложилось 15 районных объединений; ими руководили районные комитеты, в которые избирались наиболее опытные в жизни и в церковной работе, наиболее сведущие в Писаниях служители. Евангельская проповедь по всем районам звучала повсеместно.

Единственным исключением оставалась территория Станиславщины (ныне – Ивано-Франковская область). Здесь, в Прикарпатье, для распространения пятидесятнического движения по целому ряду причин были самые неблагоприятные обстоятельства. Тем не менее, с середины 30-х годов движение постепенно стало распространяться и в Прикарпатье, стали образовываться поместные церкви христиан веры евангельской. Они были немногочисленные, и в довоенный период создание на территории Станиславщины самостоятельного районного объединения церквей не представлялось возможным.

Дело проповеди Евангелия в Прикарпатье было возложено на служителей, которые руководили районами, пограничными со Станиславщиной: это было поручено Николаю Бобику, Афанасию Теслюку, Иосафату Макару, Григорию Федышину, Даниилу Адамеку.

Первые церкви на Станиславщине образовались в Галиче и Снятине, в 1935 году была создана церковь в селе Сукерчин (в районе города Тлумач). Первым пресвитером Сукерчинской церкви ХВЕ стал Иван Федорович Бойцан. Вскоре образовалась пятидесятническая церковь в селении Черный поток (в районе Надворной).

О начале дела пятидесятнического движения в Прикарпатье свидетельствует письмо М. Остапюка, который жил в Черном Потоке. Он писал: "В последние месяцы прошлого года навестил нас несколько раз брат Г. Ковердович из Снятыка. Господь нас чудесно благословил, мы имели несколько радостных собраний, в которых Дух Святой действовал между нами и в сердцах наших.

Недавно Господь умножил нас численно, ибо братья и сестры из Ослов Белых, которые убедились на основании Священного Писания о крещении Святым Духом и уверовали (они были баптистами) – и присоединились к нашей общине. А также есть приближенные души из мира.

Очень просим всех детей Божиих – читателей "Евангельского голоса" молиться о нас, и вообще за дело Божии на Гуцульщине, и по возможности чаще посещать нас и помогать еще многим освободиться от плена греха…"

Вторая мировая война помешала широкой евангелизации на Станиславщине. И в настоящее время в Ивано-Франковской области все еще довольно мало пятидесятнических церквей. Наиболее значительные церкви ХВЕ расположены в Ивано-Франковске, Коломне, Калуше, Сукерчине. До сих пор евангелизация, пробуждение на Ивано-Франковщине – актуальный вопрос. И призыв Н. Остапюка со страниц журнала "Евангельский голос" о том, чтобы молиться за дело Божие в Прикарпатье – до настоящего времени в силе. Этот призыв часто повторяет сегодня старший пастор церквей ХВЕ по Ивано-Франковской области Юрий Веремий.

Дело, начатое братьями-евангелистами 80 лет назад в Польше, сегодня должно быть продолжено новым поколением евангельских проповедников – им сегодня надлежит войти в труд пионеров пятидесятнического движения… И в этом – еще одно свидетельство нерушимой связи между поколениями работников Евангелия, еще одно свидетельство преемственности дела Апостолов в церкви Иисуса Христа до настоящего времени.

Дело Божие будет расти и торжественная проповедь Новой Пятидесятницы, проповедь о силе Духа Святого вдохнет жизнь, откроет свет Евангелия еще во многих местах, на новых территориях.

Книга Деяний не дописана до конца. Со смертью Апостолов их дело не закончилось – служение Апостолов продолжается. -->

Духовное образование в Союзе ХВЕ. Николай Николов и Дональд Джи

Полевая квартира Восточно-Европейской Миссии в Данциге размещалась на улице 3 Дамм (Дритте Дамм) № 1, в пятиэтажном здании, где миссия снимала три верхних этажа.

На третьем этаже находилась канцелярия Полевой Квартиры ВЕМ, которой заведовал секретарь миссии Густав Кинцерман, зал для собраний на 400 человек, а также учебные классы Библейских курсов. Здесь же готовили к печати журнал "Примиритель". На четвертом этаже находились спальные комнаты, кухня, читальня, столовая, а также комната преподавателей Библейских курсов. Пятый этаж занимали работники миссии, а таже здесь находилась запасная комната для курсантов и гостей.

Первые Библейские курсы были трехмесячными. В точном соответствии с решением съезда церквей христиан веры евангельской, они были открыты здесь 2 марта 1930 года, а затем стали проходить регулярно (по очень насыщенной программе) до февраля 1933 года. Финансовая поддержка приходила от церквей Америки, в том числе значительную долю составляли пожертвования от славянских пятидесятнических церквей, которые были очень заинтересованы в этом проекте.

Миссия не только проводила Библейские курсы, но и привлекала курсантов и работников вести активную проповедь Евангелия в Данциге, и очень скоро в этом городе стала быстро возрастать пятидесятническая церковь (первые 13 человек были крещены по вере еще в августе 1929 года). Два раза в неделю – по вторникам и воскресеньям – курсанты Библейской школы имели практические упражнения: они проповедовали на улицах и площадях города Данцига, а также проповедовали в пятидесятнической церкви этого города, которой руководил пастор Клаузер. На каждое богослужение посылались три курсанта.

Душой и организатором Библейской школы был Густав Шмидт, он же преподавал курсантам духовные предметы. Помогал ему в преподавании также Густав Киндерман. Однако большую часть предметов первоначально преподавал молодой учитель из Чехословакии – Павел Стехлик, который незадолго до своего приезда в Данциг закончил в Америке Библейский институт.

Все хозяйственные работы по содержанию в порядке Полевой Квартиры ВЕМ взяла на себя сотрудница этой миссии Вера Нитч, которая приехала вместе со Шмидтами в 1928 году из Америки.

В октябре-ноябре 1931 года в Данциге проводились специальные курсы для немцев на немецком языке. Тогда преподавателям оказали помощь иностранные гости – Лен Джонс из Новой Зеландии и Штейнер из Швейцарии.

Впоследствии Лен Джонс опубликовал свои впечатления на страницах "Примирителя". В своей статье он с восхищением писал следующее.

"О Библейской Школе в Данциге мне приходилось много слышать за границей, и мои представления о ней складывались на основании того, что я читал и слышал от других. Теперь я сам в Данциге и хочу поделиться моими впечатлениями.

Настоящая очередь предназначена для немецких братьев, говорю для немецких, подразумевая всех братьев из Данцига, Польши, Германии, Венгрии и Швейцарии, говорящих на немецком языке.

Ежедневно, кроме субботы и воскресения, ученикам читаются три лекции: две до обеда и одна после обеда. В настоящее время занятия ведутся тремя учителями: братом Стехликом, который в Данциге уже два года, братом Штейнером, одним из руководителей дела Божьего в Швейцарии и мною. Помогает нам и брат Киндерман, выступая в качестве переводчика.

Радостно отметить преданность делу и усердие в занятиях учеников и учении, готовящихся к предстоящему им делу благовествования, с которым они решили связать свою дальнейшую жизнь. Они сознают важность подготовки к ответственной и трудной работе и сознают, что таковую они могут получить только в Библейской Школе.

По вторникам и воскресным дням учениками Библейской Школы ведутся собрания под открытым небом на площадях города. Сотни прохожих останавливаются и прислушиваются к зову Господню, идущему через верных слуг Его. Иные проходят равнодушно мимо, иные останавливаются на некоторое время, а иные со вниманием слушают слово и даже следуют, по окончании собрания на улице, за проповедником в закрытое собрание. Последние три воскресения в числе обратившихся всегда были люди, пришедшие с улицы.

По вторникам на собраниях по очереди свидетельствуют ученики и ученицы школы. В духовной атмосфере школы чудно выявляется сила Божия, и вся обстановка побуждает к святости и усердию. Один из молодых братьев засвидетельствовал на собрании, что он до приезда в школу, был так сух, что, если бы поднесли к нему спичку, то он вспыхнул бы, и благодарил Бога, что попал в ту влажную духовную атмосферу, которая размягчила сердце его. С начала занятий этой очереди четверо из учеников получили крещение Духом Святым.

Трогательно и участие учеников друг к другу и желание помочь в недостатке.

Занятия этой очереди предполагается закончить в половине декабря.

Если Господу будет угодно, то с января начнутся занятия на русском языке. Я молюсь и верю, что школа для русских братьев послужит таким же благословением для них и для их работы, как и для немецких братьев и даже больше.

Я не верю, чтобы даже настоящий кризис, свирепствующий по всему миру, мог задержать работу Библейской школы в Данциге, ибо нет сил, могущих задержать угодную Господу работу. Я даже верю, что настоящий кризис Господь послал людям, чтобы открыть им глаза на тщетность и непрочность земных благ, и я верю, что это обстоятельство в еще большей степени должно побудить людей посвятить стяжения их и богатства их Владыке всей земли (Мих. 4: 13).

Дело Божие в Данциге преуспевает и я верю, что и впредь Господь не оставит Своим обильным благословением Данциг и Библейскую школу, немецкие, польские и русские братья будут приходить в школу и по прошествии месяцев уходить оттуда, унося с собой воспоминания о времени, проведенном в совместном прославлении Бога, совместной молитве и совместном изучение Слова Божьего ради дальнейшей совместной работы на необъятной Ниве Его, которая уже поспела и ожидает жнецов.

Многих смущает слово "Библейская школа",— назовите ее иначе! Назовите ее временем совместного пребывания в молитве и размышлении над Словом Божиим с целью облечься во всеоружие Божие, чтобы всем можно было восстать против козней дьявольских.

Да прославится имя Господне! Да не будет омрачено единство, любовь и содружество, пребывающих в Данциге. Пусть Господь благословит и направит как брата Г. Шмидта, суперинтендента Восточно-Европейской Миссии и всех сотрудников его по работе, так и тех, чьи даяния облегчают работу их. Я уверен, что те, кто были орудиями совершенного Восточной Миссией дела, получают награду, видя созданное Миссией. Слава Господу!"

В связи с финансовыми и другими трудностями после 8 февраля 1933 года до октября 1935 года набора на Библейские курсы не было, двери Библейской школы временно закрылись. Однако, учительская работа Восточно-Европейской Миссии не прекратилась: она только переместилась из центра на места, и совершалась за счет организации Библейских курсов по районым объединениям в тогдашней Польше. Густав Шмидт проводил также ряд краткосрочных Библейских курсов Эстонии, Румынии, Венгрии, Югославии и других странах Восточной Европы. Повсюду это служение было большим ободрением для церквей и Господь обильно благословлял эту работу.

В 1935 году в Данциг приехал преподаватель Николай Николов. Болгарин по национальности, он родился в 1900 году в Болгарии и жил в городе Бургас. Николов обратился к Богу и примкнул к пятидесятническому движению в Болгарии в 20-летнем возрасте, в то время, когда в 1921 году Иван Воронаев и Василий Колтович проповедовали там, на пути в Советскую Россию. После этого он уехал в Соединенные Штаты и стал гражданином этой страны в 1926 году. Обучаясь в колледже в Нью-Йорке, он принадлежал к пятидесятнической церкви Glad Tidings Tabernacle под руководством Роберта Брауна (Именно с этой пятидесятнической церковью была первоначально связана семья Воронаевых во впемя их жительства в Нью-Иорке). Продолжая свое обучение в Америке, он служил пастором в церквах Нью-Йорка и Нью-Джерси. Учился в Школе Библейского Обучения в Нью-Йорке, окончил ее в 1924 году и остался там как преподаватель до 1926 года. Ученые степени бакалавра и магистра богословия получил в Библейской Семинарии в Нью-Йорке.

Два раза Николов возвращался назад в Европу для миссионерской работы. В течение пяти лет он был миссионером и пастором в Бургасе, Болгария (1926 – 1931). Он был первым руководителем союза Евангельских пятидесятнических церквей Болгарии. Затем он приехал в Европу второй раз и был директором Библейского Института в свободном городе Данциге с 1935 по 1938 год. В 1938 году он снова переехал в Болгарию и работал там как евангелист и учитель Библии.

В конце 1938 года в журнале "Примиритель" было опубликовано его письмо из Софии, в котором он писал: "20-го августа я со своим семейством прибыл в Болгарию, где решил обосноваться на ближайшее будущее. Однако, грозные тучи войны, собравшиеся над Европой, вызвали опасение, что придется покинуть эту страну раньше времени, но Господь рассеял сомнения и теперь я верю, что, по крайней мере, в ближайшие месяцы я смогу работать в Болгарии и других странах Восточной Европы. В ноябре, сначала в Болгарии, а затем и в других странах, я начну проводить на местах краткосрочные Библейские Курсы, согласно программе Библейского Института Восточно-Европейской Миссии. Повсюду среди верующих есть жажда изучения Слова Божьего, ибо они хотят лучше вооружиться для проповеди Слова Божьего. Прошу всех братьев молиться об этих Библейских Курсах, ибо мы нуждаемся в особом благословении и водительстве в этой великой работе".

Перед самым началом второй мировой войны Николов переселился в США, где в 1941 году был избран президентом Метрополитального Библейского Института Ассамблей Божьих, в Норт-Берген, в штате Нью-Джерси. В этом качестве он служил до закрытия этой школы в 1950 году. Затем он был директором Библейского Института Новой Англии во Фраминггеме, в штате Массачусетс, с 1950 по 1952 год, а после этого переехал в Спрингфилд, штат Миссури и приобщился к преподавательскому коллективу Центрального Библейского Института Ассамблей Божиих. В 1954 году был избран руководителем отдела христианского воспитания, а в 1956 году стал главой отдела Библейского обучения. Николай Николов продолжал свою преподавательскую работу в Центральном Библейском Институте до времени ухода на пенсию в 1961 году по состоянию здоровья. Активно участвуя в служении церквей в дистриктах Нью-Йорка и Нью-Джерси, он обучался в Нью-Йоркском университете, и в 1956 году достиг степени доктора философии. Темой его докторской работы было богомильство, болгарское раннепротестантское движение, в котором, как известно, имели место харизматические проявления Святого Духа. За свои научные успехи он получил также от Нью-Йоркского университета специальный Диплом Достижения. Одновременно Николов был пастором церкви в городе Норт Берген. В течение трех лет (1947–1950) он был также секретарем-казначеем окружного совета.

Николай Николов был действительно разносторонне одаренным человеком, он издавал два болгарских журнала для пятидесятнических общин в США и Болгарии, написал несколько книжек и трактатов и издал песенник на болгарском языке. Он также служил пять лет (1954-1959) в качестве редактора ежеквартального издания "Youth Teacher" в Евангельском Издательстве Ассамблей Божиих. Его жена Марта была сотрудницей офиса Департамента Иностранных Миссий Ассамблей Божьих, а сын Павел пошел по стопам отца и был доктором богословия.

Николай Николов умер на 64 году жизни 6 ноября 1964 года. По сообщению журнала "Евангельский паломник", на похоронах, которые состоялись в Центральной церкви в Спринфильде, в штате Миссури, покойного брата Николова проводили словами теплых воспоминаний Томас Ф. Зиммерманн, генеральный суперинтендент Ассамблей Божиих, и Джон Роберт Ашкрофт, бывший президент Центрального Библейского Института (отец нынешнего министра юстиции Соединенных Штатов Америки Джона Ашкрофта).

В журнале "Христианский вестник" в Аргентине в некрологе под названием "Брат Николай Николов отошел к своему Господу" было сказано следующее.

"Господь отозвал в вечные обители верного слугу, миссионера пятидесятников брата Н. Николова. Редактор журнала И. Зуб-Золотарев хорошо знал брата, будучи в Библейском Институте в Данциге, а также приходилось вместе с братом Николовым посещать общины пятидесятников в Польше. В 1954 г., когда ему пришлось посетить вместе с женой США и быть в Библейском Институте г. Спринфильда, где брат Николов был преподавателем, там довелось говорить брату Золотареву и жене о работе Божьей в Аргентине, при чем переводил с русского на английский язык брат Николов. Господь обильно благословил это слово, занятия в классах в этом Институте были прерваны, ибо сила Божия сошла на многих студентов, и многие пребывали в молитве под силой Божией.

Господь отзывает старых работников, но радостно слышать, что они остаются верными Господу до последних дней своей жизни, трудясь для спасения грешных душ, проповедуя Евангелие".

С приездом Николая Николова в Данциг Густав Шмидт передал ему руководство Библейскими курсами, чтобы самому иметь возможность посещать поместные церкви в Союзе ХВЕ по всей Польше, а также совершать поездки в другие страны и участвовать в укреплении пятидесятнического движения в тех местах. Стараниями Николая Николова Библейские курсы в Данциге были преобразованы в Библейский Институт, со сроком обучения два года. Занятия начались 6 октября 1935 года в двухэтажном доме в районе Данцига, который назывался Лангфур по улице Принценвеген, №3.

К тому времени Союзы пятидесятнических церквей были образованы в Болгарии (под руководством Павла Ранева), в Венгрии (под руководством пастора Рарохи), в Румынии (под руководством Георгия Брадина и Василия Гашпара), объединения церквей ХВЕ были созданы к тому времени в Эстонии, Латвии, Литве и других странах Восточной Европы. Поэтому в Библейском институте обучались студенты и студентки из Болгарии, Польши, Румынии, Венгрии, Югославии, Германии, Эстонии.

Осенью 1935 года Г. Киндерман в статье "Открытие Библейского Института Восточно-Европейской Миссии в Данциге" вдохновенно писал следующее

"В настоящее, время под общим руководством брата Н. Николова и при сотрудничестве других учителей в Библейском Институте занимаются 27 братьев… Занятия этой первой очереди продлятся не менее 9 месяцев.

Общежитие и классы помещаются в просторном двухэтажном доме, снимок которого дается в настоящем номере "Примирителя". Дом окружен садиком и тыловой частью выходит в поле, так что ученики имеют много воздуха и света. Миссия старается, чтобы они и во всем другом не имели недостатка, но недостатки, как и нужда, приходят неожиданно и непредвиденные расходы растут постоянно. Поэтому Миссия обращается ко всем детям Божьим, призывая их молиться об удовлетворении нужд Библейского Института и учащихся в нем и посильно участвовать в жертвах на эту цель, как от отдельных лиц, так и от целых церквей.

Мы верим, что открытие дверей Библейского Института в Данциге было ответом Бога на молитвы о нуждах систематической подготовки благовестников и верим также, что Господь благословит учащих и учащихся, верим, что последние, возвратясь из Библейского Института, будут не только в состоянии самостоятельно свидетельствовать, но и поучать от Слова Божьего, одних наставляя, а другим только "точнее объясняя путь Господень".

При Институте открыта библиотека и для пополнения ее директор Института брат Н. Николов обращается ко всем детям Божьим с просьбой присылать туда добрую христианскую литературу на всех языках, как-то: книги, журналы, брошюры, песенники и прч".

Уровень учебного процесса в Библейском институте был высоким. Вот что писал студент Владимир Мельник в 1936 году.

"Благодарение Господу, открывшему мне вторично дорогу а Данциг в Библейский Институт! Едва ли я смогу передать в кратких строках свои благословенные переживания в Библейском Институте и о том, как все мы здесь пребывающие и любящие дело Божье ценим это учреждение. Я верю, что мои собратья по Библейскому Институту готовы вместе со мною засвидетельствовать: "О, какое счастье быть в общении с Богом, изучая Слово Его, черпая из глубин дивных сокровищ Слова Божьего все новые и новые истины, в свете которых человек только и может понять свои ошибки, как в мыслях так и в поступках. До посещения Библейской школы мне казалось, что я много знаю, но оказалось, что знание мое не глубже воды у морского берега. В Библейской школе мне открылась та простая истина, что чем дальше в море, тем вода глубже. Чем больше мы погружаемся в изучение Слова Божьего, тем большие глубины открываются перед нами… Увидев неизмеримость глубины Слова Божьего, я понял, что наши личные усилия возрастания бесполезны, наоборот нам должно умаляться, чтобы возрастать во Христе. С этого момента, как Господь открыл мне глаза на неизмеримость глубин Слова Его, глубина уже не пугает меня, ибо с помощью Божьей волны открывающихся истин не захлестывают, но омывают меня, наполняя радостью познания воли Его. Аллилуия!

Среди учеников Библейского Института в настоящее время находятся братья из Болгарии, Румынии, Венгрии, Югославии и Польши. Не смотря на различие народности и языка, все мы чувствуем себя, как в одной семье, ибо Кровь Христа роднит нас и связывает воедино крепче всяких родственных плотских чувств. Прислушиваясь к разговору отдельных братьев, говорящих на их родных языках или к совместному пению на разных языках, ухо наше не только не противится такому разноязычию, но наоборот, воспринимает его, как шум горного потока, слагающегося из журчания многих ручейков.

Директором и вместе с тем учителем Библейского Института является брат Николай Николов. Это очень опытный, обладающий чуткой и любвеобильной душой брат. Благодаря этим своим качествам, его христианскому характеру, выявляемому в любовном к нам отношении, все ученики его обожают не только как учителя и наставника, но и как друга, с радостью принимают все его наставления.

Дорогой брат Киндерман, несмотря на то, что имеет много работы в канцелярии, находит время посещать нас и преподает нам уроки о личной работе. Полевой Суперинтендент брат Шмидт в настоящее время преподает на местах в разных странах, и у нас в школе будет лишь преподавать в мае или июне. Сестра Нитч заботится по хозяйству, наблюдая за тем, чтобы никто ни в чем не имел недостатка.

Да благословит Господь наш Библейский Институт, наставников и учащихся, а также тех, что поддерживают его существование, помогая этим делу воспитания воинов Христовых. Пребывая в молениях о том, чтобы слово Господне вселилось в нас обильно со всякой премудростью (Кол. 3:16), мы просим всех братьев и сестер принять участие в этих молениях наших!"

Кроме изучения Библии в институте изучали языки: русский, польский, английский, немецкий, чтобы одни студенты могли усовершенствоваться в этих языках, а другие – их изучить. Знание языков было необходимо работникам Союза пятидесятников для свободного общения с иностранными братьями, для поддержания с ними письменного общения, а также для чтения духовной литературы на других языках, в первую очередь – на английском, на котором имелась богатая библиотека литературы пятидесятнического направления. Английский язык преподавала жена Николая Николова, а немецкий – Мария Шмидт – вторая жена Густава Шмидта.

В 1936 году Библейский институт посетили видные учителя всемирного пятидесятнического движения: в марте в институте преподавал Говард Картер – директор Библейской школы в Лондоне и председатель Лондонского объединения Пятидесятнического всемирного союза "Ассамблеи Божии", а также приехавший вместе с ним Лестер Сумрал; в апреле – в течение двух недель здесь снова ежедневно преподавал известный евангелист из Новой Зеландии Лен Джонс. Они не только проповедовали и учили в Данциге, но и проводили специальные молитвенные собрания о силе Святого Духа, на которых происходили удивительные благословения Божии и изливались дары Святого Духа для многих братьев и сестер.

В рубрике "Примирителя" под названием "Библейский Институт в Данциге" Николай Николов о тех благословенных днях нисал следующее.

"В марте сего года нас посетил, брат Ховард Картер, директор Библейской школы в Лондоне и председатель Божьих собраний в этом городе. Брат Картер уже два года находится в путешествии, посещая поля Нивы Божьей на Востоке. Последний год он провел на Дальнем Востоке. Посетив Харбин, в Манджурии, где он благоветствовал в местной русской общине, он вместе со своим спутником американским братом Сумралом, через Советскую Россию прибыл в Польшу и остановился на несколько дней в Лодзи, где имел ряд благословенных собраний. Из Лодзи братья приехали в Данциг и провели в нашей среде десять дней.

Брат Картер по несколько часов в день преподавал в Библейском Институте и его служение словом было чрезвычайно драгоценно, как для студентов, так и для друзей Миссии, которые имели также возможность присутствовать на его уроках. Брат и сестра Бергхольц и сестра Шмидт служили переводчиками на русский и немецкий языки. Еще и до сегодня братья часто вспоминают и говорят о тех благословениях, которые они получили через служение брата Картера.

В Библейском Институте состоялись три особых молитвенных собрания, на которых брат Картер молился с теми, которые ревнуют о крещении Духом Святым. Во время этих собраний два студента и восемь членов данцигской общины были крещены Духом Святым. Кроме того, одна сестра получила крещение Духом Святым у себя на дому, когда собиралась идти в собрание. Аллилуйя!

В середине апреля приехал брат Джонс, который также около двух недель преподавал в нашем институте. Выехав из Новой Зеландии, своей родины, брат Джонс провел около семи месяцев в Южной Африке, благовествуя там Евангелие. Господь благословил его работу и многие души обратились ко Христу. Брат Джонс свидетельствовал нам, что многие верующие в этих странах в его присутствии получили крещение Духом Святым. Брат Джонс, как и брат Картер, посвящал несколько часов в день преподаванию в классах. Все студенты очень благодарны брату Джонсону за его поучения.

Все мы очень рады, что Господь так чудно устроил, что за такой небольшой срок как семь месяцев, мы имели счастье слушать таких известных библейских учителей, как братья Дональд Гее, Картер и Джонс.

Третий семестр в нашем Институте начался в апреле, хотя пасхальные каникулы внесли некоторый перерыв в занятия. Теперь занятия идут полным ходом и, если Господу будет угодно, то мы закончим учебный год к концу июня. На последнем семестре по несколько часов в неделю будет читать брат Шмидт, наш Полевой Суперинтендент, и возможно, что нас посетит брат Нагель из Нью-Йорка, который в таком случае также будет преподавать в классах.

Мы радуемся, что, не смотря на тяготы учения, Господь положил на сердца студентов установить в течение двух недель молитвенную цепь. Цель моления: излияние Святого Духа в Восточной Европе и благословенние работы Восточно-Европейской Миссии и в частности Библейского института в Данциге. Молитвенная цепь начинается в 10 часов вечера и кончается утром. Просим читателей приобщиться к нашим молитвам об излиянии Духа Святого, ибо Христос уже у порога.

Если Господу будет угодно, то в начале настоящего года начнутся занятия новой очереди. В ответ на заявления будут высланы опросные листы для кандидатов. Конечно, не все заявители могут быть приняты, но мы будем молиться, чтобы Господь открыл дорогу – если не на эту очередь, то на одну из следующих, всем искренне стремящимся работать для Господа на Ниве Его и имеющим к тому дарования".

В Библейском Институте с утра проводилось три лекции по разным Библейским и богословским предметам. Каким был дальнейший распорядок дня, хорошо видно из статьи Петра Сорокопуда "В любвеобильном братском общении", опубликованной в журнале "Примиритель".

В 12 часов дня заканчивались утренние занятия и студенты проводили полчаса в специальной миссионерской молитве за пробуждение грешников в разных странах мира, за всех страждущих и обездоленных. В этой молитве приносили Господу нужды тех братьев и сестер, которые письменно обращались в Данциг в миссию, чтобы о них были совершены молитвы. В половине первого – обед. За столами курсанты располагались по признаку языка, который они изучали, чтобы во время обеда можно было поупражняться в разговоре на изучаемом языке. Петр Сорокопуд писал:

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Псл. 132:1)… Все мы чувствуем себя не сиротами, но детьми Божьими, ибо чувствуем в сердцах наших присутствие Бога. За столом царит духовная атмосфера радости и братской любви. С нами обедает и наш брат, учитель Николов. Улыбка радости спасения на устах брата Николова оживляет сердца каждого из нас, и мы радуемся его присутствию в нашей среде. Когда братья несколько подкрепятся, то брат Николов обычно прочитывает нам полученные им письма и сообщает о новостях с Нивы Божьей. Известия радостные чередуются с горестными, но вера на помощь Божью и надежда на радостную встречу в чудесной стране (От. 21) звучит, как в тех, так и других. Когда прочитаны письма, брат Николов говорит: "Молитесь усердно, братья, ибо помощь наша только от Господа". Братья отвечают: "не забудем молиться".

После обеда, исполнив назначенную хозяйственную работу (мойка посуды и пр.) студенты ходили на прогулку, делали мелкие покупки, писали письма, готовились к занятиям, посещали собрания церкви ХВЕ в Данциге.

Николова очень любили студенты. Выражением любви было и адресованное ему стихотворение, которое написал Петр Сорокопуд.

На Бога всегда уповает

И веру святую хранит,

К благой цели путь направляет:

Он жаждет Христу лишь служить.

Любя Иисуса и Слово,

Он жизнью пример подает;

В нем сердце любить всех готово, –

Удел за то в небе возьмет.

Учеба в Библейском Институте была большой радостью и благом для учащихся братьев. Одним из них был уже упоминавшийся известный служитель Андрей Ефремович Давидюк с Волыни, который всю свою жизнь часто выражал свою благодарность Господу за обучение, полученное в Библейском институте. А в 1938 году в кратком сообщении он с энтузиазмом писал следующее.

"…Благодарю Господа Бога моего, что могу уже второй год учиться в Библейском Институте в Данциге, ибо за это время я получил много света в изучении Слова Божьего.

Главным предметом, изучаемым нами, является Библия, изучение которой ведется в страхе Божием и молитвенном духе. Ради здравого понимания и толкования Слова Божьего мы также изучаем и другие предметы, как, например, герменевтику, апологетику, гомилетику и ряд других, которые полезны и необходимы для каждого работника Нивы Божией, ибо таким путем легче можно противостоять разным заблуждениям и лжеучениям, которые враг усиленно сеет и поливает в настоящие времена.

Конечно, усвоение того или иного предмета зависит не только от способностей ученика, но и от преподавателя, поэтому не только я, но и все студенты благодарим Господа, что Он дает нам возможность изучать все предметы под руководством нашего дорогого учителя и директора Библейского Института брата Николова, который старается возможно проще и в то же время ярче изложить истины, которые запечатлеваются в наших умах и сердцах.

Несмотря на разницу национальностей и характеров студентов, собранных в Библейском Институте, Кровь Спасителя роднит нас всех в одну семью и Святой Дух хранит нас в братской любви.

Мы верим, что Господь сохранит нас в нашем смертном теле до конца занятий в Библейском Институте и даст затем сил, чтобы потом применить на практике то, что мы так усердно слагаем ныне в сердцах и уме, подготовляясь к ревностному служению для славы, Господней, и чтобы нести весть Евангелия тем, которые еще не готовы к явлению Господа.

Большим событием для работы Библейского института был приезд в конце 1936 года Вильяма Нагеля – евангелиста из Нью-Йорка. В. Нагель некоторое время работал как миссионер в Палестине и Египте, совершил несколько путешествий по разным местам, которые были связаны с событиями, о которых рассказывает Библия, изучая в библейских странах нравы и исторические памятники. Летом 1936 года брат Нагель посетил Болгарию, Чехословакию и Венгрию, где проповедовал и делился своими впечатлениями о путешествиях по святым местам. Его рассказы, воспоминания, проповеди и поучения были очень интересными как для слушателей в церквах, так и для студентов в Библейском Институте.

Про начало нового учебного года достаточно интересно и полно рассказывается в публикации Николая Николова "Библейский институт в Данциге".

"Учебный новый год открылся 2-го октября приветственным собранием, на котором директор брат Николов, приветствовал собравшихся студентов. Затем студентов приветствовали братья Киндерман, Нагель, Бронсон и сестры Шмидт, Нитч и Николова. Брат Шмидт сказал слово на тему "добрый воин Христа" (2 Тим. 2:3). В заключение все студенты, со своей стороны каждый на своем родном языке, в кратких словах приветствовали и благодарили Восточно-Европейскую Миссию. Собрание закончилось совместной трапезой учеников, учителей и гостей.

Вследствие паспортных трудностей и других препятствий не все студенты смогли приехать к началу года, но постепенно набрался полный комплект и в настоящее время общее число учащихся в Библейском Институте достигает 40 душ, которые съехались из разных стран: Эстонии, Польши, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Германии и Вольного города Данцига.

В Библейском Институте много времени уделяется молитвенной жизни. Студенты молятся о восполнении духовных и материальных нужд Библейского Института и Миссии, а также молятся за работу в винограднике Господнем в разных странах. Один день специально посвящается молитвам за дело Божье в Восточной Европе и молениям за тех, что терпят гонения и преследования ради Христа. Во время таких молитв три студента получили крещение Духом Святым.

Господь также обильно благословляет студентов в их занятиях по изучению Слова Божьего, и молитвенная жизнь чередуется с изучением Слова Божьего, так что одно восполняет другое и эта полнота жизни привлекает Божье благословение, которое и пребывает на Библейском Институте в Данциге.

Мы ожидали, что к началу этого года нас посетит брат Дональд Гее, который, как и в прошлом году, должен был преподавать в Библейском Институте, но брату Гее не возможно сейчас оставить работу в Англии и приехать к нам. Таким образом нам остается только надежда, увидеть дорогого брата Гее весной и мы молимся, чтобы Господь осуществил эту нашу надежду.

Возможно, что в марте этого года нас посетят председатель и секретарь всех общин пятидесятников в Америке. Братья намерены посетить Восточную Европу и побывать в Данциге. Мы верим, что такое посещение было бы большим благословением для студентов, и потому молимся, чтобы Господь помог осуществиться ему. Брат Шмидт, наш Полевой суперинтендент, в осеннем семестре не преподавал в Библейском Институте, т.к. был в отъезде, держа на местах целый ряд краткосрочных библейских курсов. Мы верим, что Господь позволит ему быть преподавателем в нашем Институте в течение весеннего семестра.

Вследствие затянувшейся осени, многие студенты были больны, но Господь скоро всех восстановил и, слава Господу, все находятся в добром здравии.

В заключение я прошу молиться за Библейский Институт, за учителей и учащихся, чтобы Господь исполнил последних познанием слова Его, сделав их полезными работниками Нивы Господней, со всех концов которой постоянно слышны голоса, что жатва готова, а работников нет!"

Документы свидетельствуют, что учебный 1936/1937 год закончили в Библейском Институте 44 брата и сестры, которые приступили к самостоятельной работе на Ниве Божией.

Велик и значим был вклад каждого из преподавателей, которых привлек Господь к этому прекрасному служению Библейского образования. Журнал "Примиритель" писал: "Провожая в воспоминаниях истекший учебный год, мы не можем не вспомнить с благодарностью наших дорогих учителей. Брат Вильям Нагель, с которым читатели знакомы по его статьям в "Примирителе", преподавал с большим благословением в течение двух семестров. Брат Шмидт преподавал в течение последнего семестра. Брат Дональд Гее преподавал в течение июня месяца и его поучения были для всех нас в Данциге большим благословением. Да благословит обильно Господь этих братьев и всех других, которые трудились за истекший год в Библейском Институте".

Да, пожалуй, наиболее значительный вклад в дело образования проповедников в Данциге за все годы существования Библейских курсов и Библейского института внес виднейший теоретик мирового пятидесятнического движения Дональд Джи (Его фамилию обычно писали и произносили в тогдашней Польше как Гее).

Дональд Джи родился в Англии, в Лондоне 20 мая 1891 года. Четырнадцатилетним мальчиком в 1905 году он горячо, искренне и на всю свою жизнь обратился к Богу. И вся его последующая жизнь – это достойная, светлая жизнь преданного служителя церкви. Он одним из первых среди своих соотечественников-англичан в 1913 году пережил чудесное исполнение благодатной силой Святого Духа со знамением иных языков и примкнул к движению пятидесятников. Он служил в качестве пастора, учителя, писателя и был главным редактором пятидесятнического журнала. Он написал больше 30 книг, в том числе книгу о духовных дарах и книгу об истории пятидесятнического движения. Он был назван "Апостолом Баланса", благодаря тому, что избегал крайностей в пятидесятнической доктрине. Он был очень популярным учителем, посещал с этой целью многие страны мира и преподавал доктринальные истины.

Его проповеди, рефераты, статьи, в которых глубоко и всесторонне изучались вопросы духовных переживаний человека, вскоре заслужили признание во всем христианском мире. Он был действительно авторитетным и признанным учителем пятидесятнического движения с горячим сердцем и трезвым глубоким мышлением.

С 1930 года по приглашению Восточно-Европейской Миссии Дональд Джи стал приезжать в Данциг, бывал во многих церквах ХВЕ в Польше, проводил занятия с проповедниками, читал лекции на Библейских курсах, щедро делился своими глубокими духовными познаниями. Не случайно он был признан Почетным директором Библейского Института в Данциге.

Густав Шмидт в статье "Дональд Гее – наш новый сотрудник" радостно писал: "Имя Дональда Гее уже знакомо нашим читателям по ряду его блестящих статей, помещенных в предыдущих номерах нашего журнала. Брат Дональд Гее является самым видным из писателей пятидесятников, произведения которого читаются с необычайным интересом и привлекают к себе внимание читателей всего мира. Мы рады, что можем теперь оповестить наших читателей, что отныне в каждом номере нашего журнала будут помещаться статьи пастора Дональда Гее".

За годы напряженного интенсивного труда Полевой Квартиры ВЕМ в Данциге в 1929-1939 году было подготовлено большое количество проповедников и проповедниц, многие из них внесли большой вклад в дело евангелизации, в дело проповеди о силе Святого Духа в странах Восточной Европы, некоторые из них совешали ответственное служение на руководящих должностях в Союзе ХВЕ в Польше.

4 октября начался третий по счету (и последний, к сожалению) учебный 1937/1938 год в Библейском Институте. Как и прежде, студенты в количестве около 30 человек прибыли из из Польши, Болгарии, Югославии, Румынии, Эстонии и Данцига, хотя количество прошений о принятии в Библейский Институт значительно превышало это число. "Несмотря на разницу языка, – писал Н. Николов, – братья, пребывая в Христовой любви друг к другу, не являются чуждыми друг и имеют между собой полное общение, ибо, как известно, любовь Христова есть дверь общения и понимания друг друга. Мы верим, что Господь позволит довести учебный год до конца в таком же благополучии и благословении, как и в предыдущие года. Мы просим читателей "Примирителя" во всех странах вспоминать в своих молитвах наш Библейский Институт, чтобы Божье благословение постоянно пребывало как на учениках, так и на учителях, и чтобы дух пробуждения царил в нашей среде. Мы верим, что если мы будем искать Лица Его и творить волю Его, то Он восполнит все нужды нашего Института и отдельных учеников и сохранит всех в добром здравии и благополучии".

На Библейских курсах в Данциге за период со 2 марта 1930 года до 8 февраля 1933 года разновременно – за 9 наборов – был подготовлен 271 проповедник для работы среди церквей пятидесятнического направления.

Библейский институт закончили 39 слушателей с десятимесячным сроком обучения и 50 слушателей, которые учились там два года.

Однако Библейские курсы и Библейский институт в Данциге не были единственной формой подготовки служителей – как уже упоминалось, Густав Шмидт и его сотрудники (за период с августа 1929 года до начала второй мировой войны в 1939 году) провели около ста кратковременных одно-двухнедельных курсов с проповедниками и служителями, которые не могли, по тем или другим причинам, учиться в Данциге. Для них проводились Библейские курсы по районам. Известно, например, что подобного рода курсы в частности состоялись: в Старой Чолнице – в августе 1929 года (это были первые Библейские курсы в ХВЕ в Польше), где учились 38 человек. Об этих курсах Иван Зуб-Золотарев с ликованием писал: "На съезде было постановлено иметь Библейские Курсы для работников на Ниве Божьей. Мы молились о том, чтобы Господь расположил сердца к этому великому делу, и Господь услышал нашу молитву и стараниями нашего председателя брата Бергхольца и брата Шмидта в августе этого года открылись Библейские курсы. Слава Иисусу, Аллилуйя!"

Были проведены Библейские Курсы в Степани – в 1932 году; в Киверцах – в декабре 1933 года и июле 1934 года, где учились 32 человека; а также в Лодзи. Журнал "Примиритель" сообщал: Библейские курсы в Лодзи для братьев и сестер Союза Христиан Веры Евангельской состоялись под руководством брата Г. Шмидта с 19-го января по 4-ое февраля 1934 года. До 50-ти душ братьев и сестер поучались и утверждались в познании Слова Божьего. Господь благословлял занятия и чудно действовал на призывных собраниях, которые происходили ежедневно по вечерам, и в результате большое количество душ поднятием рук засвидетельствовали о том, что они отдали свои сердца и жизнь Господу. Аллилуйя!"

О том, что представляли собой Библейские курсы на местах, в некоторой степени дает представление тематика Библейских курсов для "проповедников, состоящих в сотрудничестве с Восточно-Европейской Миссией и братьев работников Нивы Божьей, входящих в Союз Христиан Веры Евангельской или работающих в согласии с этим Союзом", как было сказано в объявлении. Эти курсы состоялись в селе Подрожье (вблизи станции Повурск, на железной дороге Ковель-Сарны) 16 июля -19 августа 1934 года. На этих курсах проходило обучение около 140 учеников и учениц со всех концов тогдашней Польши.

На Библейских курсах в Подрожье Дональд Джи преподавал курсы "Дух Святой и его работа" и "Движение Святой Пятидесятницы", преподаватель из Великобритании Паар читал "Основы христианства", "Деяния Святых Апостолов" и "Пророчество". Курс "Служение благовестника" читал Густав Шмидт, а "Задачи церкви и руководство Союзом Христиан Веры Евангельской" – Артур Бергхольц. Такие курсы как "Евангелие и притчи Господа Иисуса Христа в Евангелии Луки", "Послание апостола Павла к Ефесянам и Колосянам", "Послание к Евреям", "Скиния и жертвоприношения в книге Левит", и "Второе пришествие нашего Господа" преподавал Библейский учитель Гринстрит из Англии, а "Хоровое пение и музыка" – Иван Зуб-Золотарев. Многие другие вопросы и темы были затронуты преподавателями в виде ответов на вопросы слушателей. Журнал "Примиритель" писал, что на этих курсах "каждому верующему христианину предоставляется возможность углубиться в познании Слова Божьего и подкрепиться в истине и вере "однажды преданной святым" (Иуд. 3), "ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши" (1 Фес. 2: 3-4)".

Впоследствии Густав Шмидт рассказывал в своей публикации "Библейские курсы в Подрожье" следующее.

"В понедельник 16-го июля 1934 года мы прибыли шестичасовым поездом из Варшавы на станцию Повурск. Поезд стоит всего одну минуту и надо торопиться вылезать. Как только я сошел на платформу, так сразу увидел знакомые, приветливо улыбающиеся лица братьев, приехавших с другого конца несколько раньше и теперь дожидающихся нас, чтобы затем вместе подводами ехать в Подрожье, лежащее от станции Повурск в 15 километрах.

После четырехчасового пути по бездорожью мы, наконец, достигли Подрожья, где были радостно приветствуемы собравшимися у молитвенного дома братьями и сестрами.

Община в Подрожье насчитывает до 235 душ, из коих большинство крещено Духом Святым. Четыре года тому назад в этом селе начал свидетельствовать о Христе только что обратившийся молодой брат, а ныне руководящий общиной, Лука Столярчук. Господь обильно благословил его проповедь и через короткое время началось пробуждение. Люди сотнями шли в собрание и предавались там Господу.

Члены общины возревновали о собственном молитвенном доме, и, не смотря на свои материальные недостатки, поставили молитвенный дом, который вы видите на картинке, переделав его из купленного ими жилого дома. Зал довольно просторный и имеет до 150 сидячих мест, но весьма часто сидячих мест не хватает, т.к. иногда набивается свыше 250 душ. В этом зале и происходили занятия, на которых принимало участие до 140 братьев и сестер.

Как велика была жажда познания слова Божьего среди братьев работников Нивы Божьей в Польше, свидетельствуют те огромные расстояния, которые проходилось преодолевать братьям и сестрам, чтобы добраться до Подрожья. За неимением денег на проезд по железной дороге, ехали поездом на сколько хватало денег, потом шли пешком, ехали на велосипеде, покрывая сотни километров пути. Такую жажду знания Господь обильно благословил, наполняя души участников курсов в Подрожье знанием и радостью. Это настроение участников курсов изливалось в радостной хвалебной песне, которая звонко разливалась по всему Подрожью с утра до вечера.

Брат Паар, которого Господь послал из Англии на курсы, как учителя, впервые был в Польше. Жизнь и быт русских братьев были для него новы, и общение с ними было для него весьма благословенно. Его поучения из Книги Деяний Апостолов и о втором пришествии нашего Господа, отличавшиеся простотой и ясностью подхода в изложении истин Слова Божьего, принимались с радостью и благодарением. После двухнедельного пребывания на курсах, брат Паар уехал домой в Англию, провожаемый любовью всех оставшихся участников курсов. Отмечу, что отъезд брата Паара происходил под проливным дождем.

Занятия на курсах начинались в 9.30 утра и продолжались до 12.50. Затем был обеденный перерыв и снова, с 3.50 дня занятия до 5.45 ч. По вечерам очень часто велись собеседования на разные темы.

В свободное от программы занятий на курсах время мы посвящали разбору Послания к Римлянам. Познание смысла драгоценных мыслей этого Послания апостола Павла давало много радости всем участникам курсов. Очень часто братья и сестры громко благодарили и славили Господа, что Он Духом Святым открывал их сердцу ту или иную истину во всей полноте.

Воскресенье, 5-го августа, было особенно благословенно для нас, ибо в этот день было водное крещение. Погода, вообще-то стояла дождливая и часто были грозы. Поэтому все мы молились, чтобы Господь послал в это воскресение хорошую погоду. Утро воскресенья было пасмурное, небо заволокло облаками. Но когда настало время крещения, то облака как бы разорвались, и солнце засияло. 11 душ вступили в завет с Господом через водное крещение, которое преподал брат Паар. Не менее 1.000 человек сопровождали нас на реку, были свидетелями крещения и сами слушали свидетельства из Слова Божьего. Слава Господу!

По окончании курсов каждый устремился в свои края, горя желанием попасть поскорее в круг своих братьев и сестер, которым бы он мог передать полученные им благословения.

Я и брат Бергхольц посетили после курсов целый ряд общин на Волыни и других местах Польши. Для меня было большим благословением видеть все новые и новые общины и знакомиться со все новыми и новыми братьями и сестрами.

Подведя итоги всему мною пережитому за эти шесть недель пребывания в Польше, я благодарю Бога за те благословения, что Он излил на нас на курсах, а также с радостью свидетельствую, что дело Божье в Польше продвигается вперед. Слава и благодарение нашему Господу!"

Писал с волнением об этих Библейских курсах и Михаил Вербицкий.

"Господь не забывает работников Нивы Божьей. Так случилось и со мной в этом году. В начале июля я получил известие, что в июле-августе в Подрожье состоятся Библейские Курсы. Я очень возрадовался, ибо верил, что в братском общении и совместной молитве, а также в изучении Слова. Божьего я получу духовный отдых и много подкрепления для дальнейшей работы на Ниве Божьей. На деле так и случилось, и даже в большей мере, чем я предполагал и надеялся. Мне кажется, что такие Библейские Курсы, как в Подрожье, необходимо устраивать хоть раз в год. На них каждому работнику Нивы Божьей предоставляется возможность углубить свои познания в Слове Божьем, и получить много духовного света для себя и для работы. Я верю, что каждый из присутствовавших на курсах работников Нивы Божьей получил возможность при разборе Слова Божьего увидеть в свете этого слова свое духовное состояние и состояние его духовной работы. Он видел себя, видел, что сделал и как много остается еще сделать. Я сердечно благодарю Господа за то, что Он дал мне возможность быть на этих курсах, получить духовные подкрепления и познание моих обязанностей в труде на Ниве Божьей. Теперь я молюсь, чтобы Господь помог мне все приобретенное на курсах передать моим братьям: и сестрам, среди которых Господь поставил меня трудиться, а погибающим во грехе в большей силе возвестить надежду и путь спасения. Выражаю сердечную благодарность всем братьям и сестрам, принявшим материальное и молитвенное участие в этих курсах, а также дорогим братьям-учителям Шмидту и Паару за их труды и чудные поучения в Слове Божьем. Я верю, что многие братья, в Польше и заграницей молились усердно об этих курсах и за участников их, ибо Господь чудно благословлял нас в занятиях и молитвах, за что и слава Ему!"

Желание Михаила Вербицкого, чтобы Библейские курсы проводились ежегодно, осуществилось. В июле 1935 года Библейские курсы, состоялись в Печорно, в районе, где трудился Вербицкий как районный пресвитер. Люди жили бедно, организовать Библейские курсы было непросто, но радость братского общения и назидания от Слова Божьего ьыла великой наградой за все труды.

На страницах журнала "Примиритель" Вербицкий поделился этой радостью в своей статье о Библейских курсах.

"Организация Библейских курсов требует хлопот, забот и жертв, ибо нужно не только дать приют, приходящим на курсы, но напитать их. Наши курсы были назначены на 2-12 июля, т.е. на самое "голодное время", когда в большинстве случаев, у крестьян уже нет запасов, а новые еще не поспели, о запасах же денежных и говорить не приходится. Жажда получить поучения от Слова Божьего велика, и братья, не считаясь ни с чем, двигаются на курсы. Кое-кто приносит продукты с собой, но мало по количеству, кое-кто имеет деньги, но их еще меньше, а кое-кто и вовсе ничего не имеет. Однако Господь чудно устроил и напитал всех, и никто не имел недостатка. Сознание своего единства во Христе и сочувствие детей Божьих друг к другу сделали это возможным. Местная община в Печорно, община в Огрызковцах и некоторые другие приняли на себя жертвенную заботу о пришедших на курсы. Все продукты, что имелись в то время у сельского хозяина доставлялись на курсы бесплатно, и только чего не хватало, приходилось докупать. Также даром служили подводами и своим трудом. Велика сила единения, при ней даже в скудости каждый может служить для дела Божьего. Все мы не только можем, но и должны делать что-либо для Царствия Божьего, и Божье благословение не замедлит сказаться на таком труде. Вспомните, как горсточка муки сарептской вдовы оказалась достаточной, чтобы пропитаться во все время голода (3 Цар. 17:12).

Господь обильно благословил учителя, дорогого брата Шмидта, дав ему чудесное откровение слова, которое жадно ловили участники курсов, слагая его в сердцах и умах. Также Господь благословил братьев А. Бергхольца и И. Бендингера. В результате все участники остались довольны полученными ими знаниями, которые заронили в них одновременно желания углубляться далее в изучение чудного Слова Божьего. Да, Библейские курсы побуждают работников Нивы Божьей искать "богатства и премудрости и ведения Божия" (Рим. 11:33).

Вечерами и в праздничные дни проводились духовно-назидательные собрания, на которые стекалось много детей Божьих и посторонних.

Число участников установить трудно, ибо почти в течении всех дней прибывали новые и новые, но меньше 50-ти душ никогда не было.

Благодарение Богу, который так чудно помог нам устроить эти курсы. Благодарим также и общины, в особенности Печорно и Огрызковцы, которые оказали материальную помощь, и тем дали возможность быть на курсах и неимущим братьям, которые не только зачерпнули от премудрости Слова Божьего, но и видели добрый пример оказательства к ним любви".

7-15 ноября 1935 года состоялись Библейские Курсы в Боратыне, Дубенского уезда. Как сообщали братья П. Голубеевский и М. Верещагин, эти курсы принесли обильное благословение для всего района. Присутствующих на курсах было в первый день 30 душ, а в остальные дни – до 50 человек. Продовольствие и посуду пожертвовали братья и сестры из разных общин и Господь помог удовлетворить все нужды.

"Примиритель" сообщал, что "Господь обильно благословил дорогого брата Шмидта, даровав ему мудрость преподать нам здравое учение о Святом Духе, о языках, о молении языками и прч. Было радостно смотреть, как братья жадно впитывали в себя поучения, стараясь постичь и усвоить их. Те же из братьев, что пришли на Курсы из любопытства или из желания покритиковать, впоследствии сложили свое вооружение и исповедывали свое заблуждение, благодаря Господа за открытие им истинного смысла Слова Его".

Разумеется, не все курсы имели столь богатую тематику, как Библейские курсы в Подрожье, но значение их было всегда очень большим – вот что писал районный пресвитер Николай Бобик о курсах в Сельцо и Брижаве в Галиции: "До этих курсов у нас было много разных учений, и многие бродили как бы во тьме. Брат Шмидт многим открыл глаза и Господь прояснил их разум, и они теперь славят Господа, который так устроил, что они постигли истинное учение и вышли из мрака, в котором блуждали до этих курсов. Все братья жалеют, однако, что курсы были слишком коротки, ибо все жаждут почерпнуть больше знания от Слова Господнего, и все надеются, что курсы скоро повторятся. Мы молимся за брата Шмидта, чтобы Господь даровал ему здоровья и сил снова приехать к нам и наставить нас в чистом учении".

Остается только добавить, что Библейские Курсы в Сельцо и Брижаве проходили 1-5 декабря 1935 года.

В мае 1936 года Библейские курсы были организованы специально для поляков – на них учились 18 человек. В ноябре 1936 года состоялись также курсы в Вильно, где учились 28 человек.

Для отбора курсантов и подготовки проповедников с февраля 1931 года велись одногодичные Заочные курсы через журнал "Примиритель" с приемом экзаменов по месту жительства. Заочные курсы с выдачей удостоверений окончило более трехсот человек, все курсанты Библейского Института в Данциге были отобраны через Заочные библейские курсы, как наиболее способные и одаренные.

За годы существования Союза ХВЕ дважды в год в разных местах при районных объединениях проводились музыкально-регентские курсы, на которых, в зависимости от условий и обстоятельств, обучались одновременно от 8 до 25 человек, в основном из числа способной и музыкально одаренной молодежи. Задача была в том, чтобы обучить нотам и навыкам регентского исскуства, чтобы, окончив курсы, участники могли устраивать хоры и обучать их пению. Такие курсы – сроком до одного месяца – проводились в частности: в Пинске – в ноябре 1933 года, в Студенках (Новогрудский район) – в феврале 1934 года, в Подолянах (Ровенский уезд) – в 1935 году. Все эти курсы находились под руководством Ивана Зуб-Золотарева. Музыкально-регентские курсы проводил также в разное время на территории Новогрудского района Владимир Герсанович, а в Кременецком районе – Сергей Каплун.

Кроме того, Восточно-Европейская Миссия настойчиво рекомендовала, чтобы во всех церквах ХВЕ в тогдашней Польше были организованы специальные воскресные школы, где велось бы преподавание истин христианского вероучения и, таким образом, люди вырастали бы, получая духовное образование с самого детства. Для этого журнал "Примиритель" в каждом номере помещал уроки воскресной школы, которые набирались мелким шрифтом в конце каждого выпуска журнала. Чтобы воскресные школы функционировали на более высоком уровне, было разработано методическое "Пособие по организации и руководству воскресными школами", которое было опубликовано в журнале "Примиритель" и содержало детальные и ценные практические советы. В нем, в частности, была обозначена главная задача воскресной школы: "Цель воскресной школы – приучить с детства к чтению и изучению драгоценного Слова Божьего и ознакомлению детей с истиной спасения".

Известно, что в практике ведения церковного служения на местах в Союзе ХВЕ, воскресные школы во многих церквах были организованы не только для детей, но и для взрослых.

В некоторых местах (например, в Лодзи в 1935 году), на базе детских воскресных школ была создана даже подростковая организация "Юные посланники Христа", которая объединяла юных проповедников.

Сохранилось сообщение Артура Бергольца на эту тему.

"8-9-го февраля с.г. Лодзинская Община переживала большое благословение по случаю съезда представителей юношеских кружков Союза Христиан Веры Евангельской в Польше.

В субботу 9-го февраля утром было деловое собрание, на котором были заслушаны отчеты председателей кружков молодежи. Из этих отчетов стало ясно, как Господь благословляет работу, что сделано и что ещё надлежит сделать.

Было постановлено обратиться ко всем братьям руководящим общинами и просить их оказать свое содействие в деле установления и устроения кружков молодёжи в особенности там, где таковых кружков ещё не имеется.

Следуя примеру братьев и сестер в Америке и Англии постановлено принять для нашей христианской молодёжи, входящей в юношеские кружки, наименование "Юные Посланники Христа", которое должно напоминать им о долге и о цели их деятельности. (См. 2 Кор. 5:20).

Также было решено установить общую кассу, из коей будут поддерживаться работники на Ниве Божьей в Польше, а также один брат-негр, миссионер в Африке. Лодзинская община уже давно поддерживает одного брата-негра, который благовествует среди своих черных братьев и сестер, и Господь чудно его благословляет. Предполагается, что этому брату будет оказываться поддержка и из кассы "Юных посланников Христа", но главное внимание, конечно, будет обращено на работу в нашей стране Польше. Благодаря этой кассе открывается возможность для каждого принять участие в том, что он в отдельности не смог бы сделать, т.е. поддерживать материально работающих на Ниве Божьей. Награда же за долевое участие в такой жертве у престола Господня будет та же самая, как и тому, кто поддерживает целиком.

Заключительное собрание в воскресенье 10-го февраля Господь особенно благословил тем, что несколько душ отдались на служение Господу. Два отпавшие братья также вернулись снова в дом Отца своего. Один из этих братьев с жаром молился, ища Господа, и закончил моление на незнакомом языке. Молитвы продолжались до позднего времени, и с глубокой печалью пришлось прервать моления и просить закончить собрания. Слава Господу, что наша молодежь так любит молиться!

В заключение этих строк я хочу еще раз указать братьям районным и руководящим на важность работы среди детей и молодежи и хочу пригласить их к установлению и устроению Детских Воскресных Школ и Юношеских Кружков там, где их еще нет.

В журнале "Примиритель" печатаются "Уроки для Воскресных Школ", содержащие хороший материал для Воскресных Школ, а для учителей Детских Воскресных Школ высылаются особые уроки, которые можно выписывать из Редакции Примирителя. Работа среди взрослых есть наше настоящее, работа среди молодежи наше будущее, а если мы знаем, что у нас есть будущее, то надежда наша не потеряна!"

В деле духовного образования в Союзе христиан веры евангельской кроме изучения общехристианских положений Библии, особое внимание уделялось вопросам действия духовных дарований, исполнения Святым Духом, правильному порядку собраний при упражнении даров Святого Духа…

Можно с полной уверенностью заключить, что Восточно-Европейская Миссия и руководство Союза ХВЕ в Польше, а также районные пресвитеры и работники Союза придавали делу духовного образования верующих очень большое значение. Благодаря этому, пятидесятнические церкви в Польше стройно возрастали в одном духе и в полном единомыслии по вопросам вероучения, все были одинаково наставлены в истине Божией – и места для еретических заблуждений попросту не находилось.

Союз христиан веры евангельской в Польше – это было братство всеобщей духовной грамотности… -->

Журнал "Примиритель"

Восточно-Европейская Миссия издавала журнал "Примиритель" на русском языке. Редактором этого журнала бессменно являлся Густав Шмидт, материалы для "Примирителя" готовились и редактировались в здании Полевой Квартиры ВЕМ в Данциге. Журнал печатался тиражом в 4-5 тысяч экземпляров первоначально в Риге, в частной типографии Норкевича, а затем – в Эстонии, в городе Нарва.

Первый номер журнала вышел в августе 1929 года, последний в августе 1939 года за несколько дней до начала второй мировой войны – вторжения не территорию Польши немецко-фашистских войск.

Всего вышел в свет 121 номер журнала "Примиритель", часть из них были спарены в один переплет за два месяца.

Какую задачу ставили перед собой издатели журнала видно из редакционного вступления, которое было помещено на первой странице первого номера журнала – в августе 1929 г. Там говорилось, что "Восточно-Европейская Миссия ставит своей главной и исключительной задачей проповедь Христа и притом Христа распятого. Мы будем вещать не только о спасении, но возвестим вам и всю волю Божию (Деян. 20:28)"

За годы издания журнала в нем было напечатано около 150 статей Густава Шмидта на различные духовные темы. Особенно богатый богословский смысл находили читатели в его статьях: "Реальность вечности", "Дает ли Христос полное спасение", "Последствия греха", "Бог – превыше всего в нашей жизни", "Добрый воин Иисуса Христа", "Два сына Иосифа" и др.

В большой программной статье "Что утратила Христова община и что нам присуще" Густав Шмидт писал: "Каждый добросовестный читатель Библии должен признать, что со времени Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на землю, Господь не приостановил и не изменил действие силы Духа Святого здесь на земле. Вина за недостаток выявления этой божественной силы в христианских кругах лежит всецело на христианских руководителях, которые мало того, что допустили врага похитить или задержать выявление этой божественной силы, но допустили сатану похитить у них сознание необходимости крещения Духом Святым".

Будучи пятидесятническим учителем, Шмидт в своих статьях особое внимание уделял личности и действиям Святого Духа. В этом отношении особенно примечательны его статьи: "Сила свыше", "Совершенное следование за Христом", "Божественное исцеление", "Пятидесятница", "Действие Святого Духа", "Дух Сына своего", "Святой Дух в век благодати" и некоторые другие.

На страницах журнала "Примиритель" Шмидт помещал обстоятельные ответы на вопросы читателей о Библии, излагал глубокие вопросы христианского вероучения, объяснял труднопонимаемые выражения в Библии. На эти темы написаны, в частности, следующие статьи: "Триединый Бог", "Где пребывают мертвые", "Прообразы в жизни Моисея", "Второе пришествие Христа", "Знамения близкого пришествия Христа"

Густав Шмидт теоретические разрабатывал и библейски обосновывал план и порядок церковной раьоты на текущий момент, предполагал методику дела евангелизации, евангельских собраний, давал образец церковного порядка и образа жизни христиан.

В своих статьях "Жертва для Христа" и "Значение церкви" Г. Шмидт подчеркивал важность материального служения, от которого в значительной мере зависел успех евангелизации. Он, в частности, писал: "Когда в нынешние времена заходит речь о десятине, то с уст тех, что служат маммоне, слышишь: "Мы ведь теперь живем не под законом, а под благодатью, и потому Господь не ожидает от нас десятины!…" Таким следует возразить: "Разве закон выше благодати? Если под законом, когда царили только голые обязанности при минимуме благословения, была также жертвенность, то не должны ли мы, вкушающие ныне неизмеримые благословения благодати быть готовыми приносить еще больше жертвы?!. Десятины – это минимум, которым мы можем и должны служить Господу…"

Несмотря на крайнюю занятость, на трудность и ответственность решения сложных вопросов работы миссии, Густав Шмидт не забывал и о самых маленьких – о детях. С любовью и заботливостью истинного отца он писал на страницах журнала: "…важно научение детей слову Божьему. Ответственность за это раньше всего несут родители, но и руководящие общиной ответственны в равной степени за детей своих членов. Если руководящие не позаботятся о том, чтобы Слово Божие преподавалось детям в общине, то как могут дети научиться ему?.. …Если мы любим наших детей, то должны заботиться о них, чтобы они получали соответствующую не только физическую, но и духовную пищу, которая должна преподаваться в Воскресной школе, при чем так, чтобы Слово Божие преподавалось не отрывками, а систематически в целом".

Другим, наиболее видным и значительным автором материалов "Примирителя" был Дональд Джи (Гее). В журнале в разные годы было напечатано свыше пятидесяти его статей. Главное внимание в его трудах было уделено изложению основ пятидесятнического вероучения, основ учения о сущности и действии Святого Духа. Дональд Джи – человек необыкновенной широты взгляда, глубокий аналитик, который умел видеть доброе и высокое в других деноминациях и трудности, недостатки в своей собственной.

Со свойственной ему рассудительностью и объективностью он писал:

"…Большим препятствием к проявлению действия Святого Духа служат установленные формы богослужения в большинстве христианских церквей, а также и выработанные ими символы веры, которые ставятся церквами на ряду со Словом Божиим. Не смотря на такое положение, взрывы и ураганы пробуждения проносятся то тут, то там…

Радостно видеть, что Господь восстанавливает дары Святого Духа в своей церкви… Церковь возвращается к Ново-Заветному христианству…

Тот, кто противится движению Пятидесятницы, обычно сосредотачивает свою критику на внешнем, которое, надо признаться, иногда заслуживает такой критики. Но ведь истина лежит не во вне, а внутри, поэтому не внешние проявления, а действие Святого Духа должно быть центром нашего внимания".

Особую известность Дональду Джи во всем пятидесятническом мире принесли его наиболее крупные и глубокие сочинения: серия статей "О дарах Святого Духа", которые до настоящего времени считаются пятидесятниками фундаментальными Библейскими исследованиями природы духовных дарований и методики их упражнения. В серии статей "О плодах духовных" Дональд Джи раскрыл внутренний мир и характер человека, который "живет во Христе не по плоти, но по духу".

Следует отметить, что пастор Джи часто подчеркивал различие между двумя совершенно разными духовными понятиями: между крещением Духом Святым и рождением свыше.

Вот выдержки из его статьи "Он будет крестить Вас Духом Святым":

"…Крещение Духом Святым не следует смешивать с новым рождением, ибо последнее приходит иногда бессознательно (Иоан. 3:8). И не отличается никакими внешними признаками. Тогда как момент крещения Духом Святым является для получающего крещение Духом Святым моментом высшего духовного подъема и даже физической сладости…"

Третьей крупной серией статей Дональд Джи (которая также, как и две другие, были опубликованы в журнале "Примиритель") был обширный материал о домостроительстве в церкви Божией под названием "О пастырях и пастве".

Дональд Джи учил в своих проповедях и статьях пламенеть духом к Господу, но всячески старался оградить верующих людей от многих перегибов и крайностей. Он говорил: "…Кроме духа силы и любви Бог дал нам еще дух целомудрия, т. е. целого, здравого мышления. Пусть говорят про нас, пятидесятников, что мы помешанные и т. д., я знаю только одно, что крещение Святым Духом и благодать Божья делают нас духовно мыслящими. Благодарение Господу, что и ныне мужчины и женщины получают духовное мышление, которое также называют здравым мышлением, целомудрием. Мне нравятся люди, которые имеют пылкие сердца и холодный рассудок, и я думаю, что такое сочетание наиболее благословенно для человека".

Дональд Джи вдохновенно призывал к евангельскому труду, к работе в церкви Божией всех верующих – братьев и сестер. Поскольку на церковный труд сестер смотрели по-разному, пастор Джи в статье "Служение женщин" аргументировано высказался на этот счет дословно так: "…Мы должны с радостью отметить, что Христос поднял женщину на уровень мужчины, т. е. человека, что окончательно было закреплено Богом в день Пятидесятницы, когда в горнице женщины получили крещение Духом Святым наравне с учениками…"

Из большого творческого наследия Дональда Джи, которое было вынесено им на страницы журнала, кроме названных, наиболее значительными были и другие статьи: "Власть Иисуса Христа", "Воздержание от плотских похотей", "Церковная дисциплина", "Пребывание под помазанием Духа Святого", "Водительство Духом Святым", "Пророки Нового Завета", "Откажемся ли мы от говорения языками?", "Должно ли нам стремиться быть водимыми знамениями и чудесами?", "Искушение исполненных Духом Святым верующих".

Глубокие теоретические богословские разработки изложены в статьях Дональда Джи: "Святой Дух как Дух Христов", "Дух человека", "Духовные удары и спиритуализм", "Исполнение Духом и исполнение словом", "Получение исполнения словом" и некоторые другие.

Из статей Дональда Джи виден и его характер – характер человека волевого, целеустремленного, решительного, ведомого Духом Святым, радостного, наполненного энтузиазмом. Со светлым оптимизмом он написал в своей статье "Умножение веры" такие строки:

"…По мере того, как растут трудности, растет и наша вера и это должно служить нам большим утешением. Чем больше мы преодолеваем трудностей, тем больше совершенствуемся мы духовно, и хотя нам кажется, что дальше будет еще труднее, но на самом деле дальше становится легче.

Я люблю просматривать иногда фотографии, снятые во времена моей молодости. Когда я был молодым пастором, то мое служение казалось мне тяжелым, и я, глядя на свои фотографии тех времен, удивляюсь, как это меня с таким серьезным и печальным выражением лица могли приглашать в общины. По фотографиям же я установил, что чем старше я становился, тем радостнее становился мой вид. Что сделал Господь для меня, то он сделает и для вас, и я верю, что чем старше вы будете, тем счастливее: многие, однако, держатся того мнения, что с возрастом духовная жизнь не идет в гору, а под гору, а с ней идут на убыль и радости. Это чистое заблуждение!"

Его творческое наследин – лучший надгробный памятник этому служителю пятидесятнического движения, который проживет долгую жизнь до 75 лет – и успокоится от дел земных 20 июля 1966 года, когда пятидесятническое движение, у истоков которого он стоял, распространится по всеми миру и будет внимательно изучать его произведения. И до нынешнего дня они актуальны для пятидесятников!

Журнал "Примиритель" публиковал также статьи Говарда Картера, помещал главы из книги учителя Центрального Библейского Института в Спрингфельде М. Перельмана "К познанию доктрин Библии". Эти главы в книге брата Перельмана составляли особый отдел – "Святой Дух", были посвящены анализу Библейского учения о личности и действиях Духа Святого и вызывали большой интерес у читателей. В 1939 году "Примиритель" начал публикацию другого отдела известной книги М. Перельмана о втором пришествии Иисуса Христа, о знамениях его скорого пришествия, но начавшаяся война прервала эту работу.

Проповедник-миссионер Вильям Нагель, который несколько лет проповедовал Евангелие в Палестине и Египте, а затем некоторое время преподавал в Библейском институте в Данциге передал редакции "Примирителя" три свои статьи: "Путешествия в Вифлеем", "Брак Агнца во свете восточной свадьбы", "Там распяли его", которые повествовали о евангельских событиях в виде репортажа с места действия – с подробными живыми зарисовками обычаев и быта Палестины.

Со страниц журнала "Примиритель" авторитетный голос видного проповедника Николая Пейсти призывал тщательно исследовать Священные Писания, благодатью успокоения веяло от проникновенных строк статьи Густава Киндермана "Господь – прибежище наше". Журнал поощрял пламенное, горячее устремление к Господу, возбуждал желание ревновать о духовных дарованиях, призывал ходить верою, но это никогда не принимало вида нездоровых крайностей – все статьи в журнале были трезвыми, взвешенными, обдуманными.

Проповедуя живого Бога, сила которого исцеляет любые болезни, журнал, тем не менее, деликатно и тактично напоминал: "Больным должно научиться терпению и ожидать часа Господня. Должно ли во время болезни думать только о здоровьи? В такие тяжелые для нас дни Господь хочет говорить нам о многом, а мы должны искать Его, чтобы слышать Его, и не думать только о своем здоровьи… Поэтому пусть душа ваша подымается с больничного ложа к Тому, кто купил нас дорогой ценой…".

А Елизавета Штехт писала в статье "Слово к болящим": "Если больной верит Слово Божьему, то помощь ему уже подана. Если вера его слаба, то большим подкреплением ему будет служить сознание, что другая верующая душа молится за него… Не забывайте никогда, что любящим Господа все на пользу (Рим. 8 : 28). Страдания тоже нам на пользу, ибо их посылает нам Господь по своей милости, дабы мы подобно Иову (Иов. 42:12) могли получить через страдание больше благословения…".

На эту же тему писал Эрнест Вильямс в статье "Совершенствование через страдание". С неизменным интересом встречали читатели на страницах журнала большую серию статей Гилькриста Лавсана "Особые переживания выдающихся христиан" о жизни и деятельности славных служителей Божьих Джона Буньяна, Джона Весли, Христмаса Эванса, Чальза Финея, Георга Мюллера, Дуайта Муди, основателя Армии спасения Вильяма Бутса и др.

"Примиритель" часто поддерживал главную задачу, главную работу христиан на земле – проповедь "Евангелия". Со страниц журнала звучал голос благословенного финского миссионера Санфрида Матсона, который писал в статье "Евангелие всей твари в Восточной Европе": "…заповедь благовествования дана всей церкви Божией, которая должна проповедовать Евангелие всей твари от Иерусалима и до края земли. Дарования и силы, как сила Святого Духа, также обетована для осуществления этой работы…".

Для правильного ориентирования христиан веры евангельской среди разного рода ложных или еретических учений печаталась большая работа И.М. Холодемана "Разбор учения Русселя, основателя общества исследователей Библии", об учении, которое распространяли иеговисты (или, как их тогда называли в Польше – бадачи, от польского слова "бадать", что значит: изучать, исследовать). Помещались также статьи о праздновании седьмого дня, в частности статья Э. Модерзона "Суббота или воскресенье?"

Большое внимание оказывалось и личному духовному миру христианина, его духовному состоянию, его переживаниям. Нельзя не отметить, что журнал всячески поддерживал в верующих чувство радости, оптимизма, доверия к Богу как любящему Отцу. Генри Проктор в статье "Жертва хвалы" призывал не отчаиваться, не унывать, а радостно благодарить Господа за все, что происходит. Эту же мысль развивала благословенная проповедница, сестра Каумен, которая много и плодотворно трудилась для Господа в Японии, Америке, Англии, Финляндии, в странах Прибалтики и Восточной Европы. На страницах журнала "Примиритель" остался её бодрый голос: "…Хвала и благодарение после молитвы веры изменяют положение. Хваление есть сила, вздымающая нас вверх. Слабый святой может обратить сатану в бегство, если он встречает его возгласами хваления Господу…"

В рубрике "Из жизни христиан веры Евангельской в Польше" публиковались сообщения о районных и союзных съездах, о жизни детского дома, о проведении Библейских курсов, печаталась информация с мест. О положении в своих районах писали Григорий Селюжицкий, Афанасий Теслюк, Михаил Вербицкий, Иван Панько, Иван Полубисек и др.

Отрадно было читать сообщение Луки Столярчука: "…началось пробуждение. Собрание, несмотря на будничные дни, было переполнено, т. к. люди оставляли все и шли в собрание, где пел хор в полном составе…" В других своих заметках в журналах Лука Столярчук с радостью сообщал, как мощно проявляются благодатные действия Святого Духа, как сотни людей почти ежедневно переживают чудесное крещение Святым Духом со знамением иных языков.

Радостно было также читать сообщения Ефима Стрелки: "…Среди обращенных люди большей частью молодые, от 18 до 35-летнего возраста. Особенно чудно помогает Господь в селе Череваха. Там началось пробуждение и люди целым селом ходят в собрание. Когда мы с братом Мельником посетили это село, то собрание было так переполнено, что не хватало воздуха, чтобы дышать".

И все эти радостные сообщения вызывали у читателей глубокое чувство благодарности Богу за дело спасения. Как, впрочем, и добрые вести с миссионерских полей в Китае, в Манчжурии, а также известия о широкой проповеди Евангелия в США, Аргентине, Бразилии, Канаде, которые присылали корреспонденты "Примирителя" из числа братьев славян-переселенцев, в особенности братья С. Каплун и С. Мисюк. На страницах журнала рассказывалось о труде Божием в Швеции, Эстонии, Латвии, Литве и в других странах Восточной Европы…

Журнал предостерегал от бесплодных поисков какой-то высокой, особой человеческой святости или совершенства (статья Д. Велярда "Есть ли на земле совершенная церковь?" в журнале "Примиритель" за 1939 г. № 1-2, стр. 7), и учил, что праведность верующих только во Христе, и что взирать следует только на него, не разочаровываясь от того, что домы не всех христиан достигли совершенства и высокого духовного уровня.

Прекрасное, доброе, здравое учение Христиан веры евангельской без перегибов, уклонов и крайностей вдохновенно проповедовал журнал "Примиритель". В журнале помещались также переводы из иностранных евангельских журналов: "The Pentekostal Evangel", "The Elim Evangele", "Mehi Licht", "World and Work", "Review", "The ehristian Herold" и др.

Громадную и трудную работу переводов на русский язык выполнял большей частью секретарь Полевой Квартиры Восточно-Европейской Миссии Густав Кинцерман.

Высокий духовный уровень, исключительная насыщенность журнала глубокими размышлениями на религиозную тематику, доступность и ясность изложения создали журналу "Примиритель" большую популярность среди верующих. Его ждали с нетерпением, его читали с интересом и радостью. И до настоящего времени счастливые обладатели подшивок этого журнала, берегут их тщательно, как зеницу ока, как большое сокровище.

Вторая мировая война, развязанная фашистской Германией 1 сентября 1939 года, вторжение немецких войск в Польшу, захват Данцига прервали издание "Примирителя". С тех пор прошло больше шестидесяти лет, сменились поколения верующих в пятидесятнических церквах, на смену старым труженикам пришли молодые служители, но и до настоящего времени черпают они знания из старых, прошедших огонь и воду номеров "Примирителя", до сих пор остро актуальны его пожелтевшие страницы для пятидесятнического братства.

Война безжалостно раскидала по свету сотрудников этого духовного журнала. Ушел из жизни Густав Киндерман. 21 августа 1957 года в Нью-Иорке перестало биться сердце Артура Бергхольца, на 66-м году жизни умер в Германии в мае 1958 года много перенесший и перестрадавший при фашистском режиме Густав Шмидт, 20 июня 1966 года в Англии скончался Дональд Джи. Они сеяли, как сказал Н.А. Некрасов, "разумное, доброе, вечное…"

А журнал "Примиритель" живет. Сегодня журнал с таким названием является официальным изданием Союза христиан веры евангельской-пятидесятников России. И редактирует его пастор Иван Асачев, который говорит, что издание этого журнала "самый лучший памятник самоотверженному труду наших дорогих братьев, добрая и светлая память о них"…

Журнал "Евангельский голос"

С 1 января 1936 года в Союзе христиан веры евангельской в тогдашней Польше стал издаваться журнал на украинском языке – "Евангельский голос". Журнал печатался в Кременце, в частной типографии, которая принадлежала В. Цвику. Редактором журнала был Михаил Вербицкий, администратором – Григорий Федышин. Именно ему, Григорию Федышину, по адресу, который знаком был всем христианам веры евангельской – г. Тернополь, почтовый ящик 70 – поступала вся корреспонденция, которая касалась Союза церквей и "Евангельского голоса". Вербицкий и Федышин были не только сотрудниками, но и близкими друзьями и зерна этой дружбы взошли светлыми ростками и принесли богатый урожай добрых дел, направленных на евангелизацию украинского народа.

Журнал распространялся прежде всего на территории западной части Украины: на Галиции, Волыни, Полесье, однако известно, что его выписывали и в Белоруссии, и в Вильно. С большим интересом читали "Евангельский голос" верующие украинцы-переселенцы в далекой Америке, держали с ним связь, регулярно переписывались, информировали журнал о тех событиях, которые происходят в Америке. Одними из самых частых корреспондентов "Евангельского голоса" были Карп Грицаюк и С. Каплун из Канады. Община украинских пятидесятников в Нью-Йорке выписывала журнал коллективно и присылала немалые пожертвования для "Евангельского голоса".

Регулярными подписчиками этого журнала были Трофим Нагорный, Иосиф Антонюк, Порфирий Ильчук, Иван Зуб-Золотарев, Карп Леонович, Павел Тур, Тихон Яцюк, Николай Бобик, Михаил Верещагин, Иван Панько, Ефим Стрелка, Ксенофонт Ширко и др. братья – активные работники Союза ХВЕ в Польше.

Журнал "Евангельский голос" издавался ежемесячно в период с 1936 года до начала войны 1 сентября 1939 года, и таким образом вышло в свет 44 номера этого духовного журнала, или, как его называли издатели – "летописи, посвященной расширению голоса Евангелия".

На страницах "Евангельского голоса" внимание читателей останавливалось на статьях Михаила Вербицкого – измученные, израненные духовно люди, переносящие скорби и печали утешались его статьей "Надежда верующих – Бог их" – и свет Евангелия озарял их души.

Михаил Вербицкий подчеркивал, что служение Богу начинается с семьи – с домашней церкви. Он писал в статье "Семья и ее взаимные отношения" так: "Что здоровый организм для тела, то – правильная семейная жизнь… Как нездоровая часть нашего организма вызывает болезнь во всем теле, так неправильный образ жизни одного члена семьи создает неустройство во всей семье, а неустройство семейное приносит упадок общедуховной жизни во всей семье…"

В своей статье "Зачем человек живет" Михаил Вербицкий размышлял о цели жизни человека, и звал людей посвятить свою жизнь служению Господу. О высоком, добром, небесном говорил Вербицкий и в других своих публикациях.

На страницах "Евангельского голоса" появлялись и статьи Григория Федышина. Его работы публиковались очень нечасто, но отличались вдумчивостью, наблюдательностью – Федышин писал тогда, когда уже не мог не писать о лично глубоко пережитом, до конца осознанном.

Григорий Федышин остро переживал, что евангельское движение в Польше идет не в одном русле – нет должного контакта между христианами веры евангельской, баптистами, евангельскими христианами, христианами в духе апостольском, существовали несколько обособленные пятидесятнические "Церкви Божии" (или как они назывались на польский лад – "Костел Божий").

Была в сердце Федышина еще одна трудная дума – о национальном вопросе: о национальной сознательности и национализме. Эта группа вопросов вставала все острее в условиях, когда буржуазное польское правительство все более усиливало давление на украинскую культуру, стараясь ополячить украинцев, лишить их национального языка и своей литературы. Говорить по этому вопросу было небезопасно, однако Григорий Федышин был человеком решительным и смелым, его невозможно было запугать – и на страницах журнала "Евангельский голос" появилась его статья "Национальное христианство", в которой он категорический осудил и всякого рода национализм, и – в равной степени – отказ от национального языка и национальной культуры.

Вот некоторые выдержки из этой статьи: "Нынешний дух национализма, который есть один из тех, которых напоминает Священное Писание (Отк. 16:13-14) делает немалое опустошение между христианством. Ибо национальность и христианство не имеют между собою ничего общего, потому что национальность есть правом природным, т. к. человек в нем родился, а христианство или исповедание, которое человек должен не несознательно – через какие-то ритуальные формы – но сознательно принять в свое сердце… Хочется показать, как страшен тот дух… Чем он, собственно является, показал немецкий национализм, который всё больше открывает свое настоящее лицо…

…Некоторые христианские проповедники грешат тем, что не приводят людей к сознательности (национальной – В. Ф.), чтобы народ осознавал и понимал сам себя, и помнил, что и молиться Богу должен на своем родном языке. А не так, как часто встречаем украинцев, которые молятся по-русски, поляки – молятся по-немецки… Одни совершает свои богослужения на латинском, вторые на старославянском – мертвых языках… …Если кто-то является христианином, а видит в людях своих врагов, за которых он не может молиться, такой человек еще не встретился с живым Богом в своей жизни, а принадлежит к национальному христианству, которое имеет национального Бога, и не знает живого Христа и его евангельских идей…

Федышин писал в своей статье "Наши дни", как будто прозорливо видел на много лет вперед:

"…в последнее время есть… призывы между разными евангельскими группировками: призывы к единству и совместному труду… Такое общее объединение должно наступить, ибо без этого Евангелие теряет свою силу. Но реализация этого произойдет не путем съездов и конференций, не переубеждением той или иной правдой, не разными позорными компромиссами. Истинное объединение произойдет наверняка, между теми, которые объединены в Боге через кровь Агнца Божьего – Иисуса Христа. …С таких членов складывается церковь. Я, лично, свято верю, что объединение (не разных невежд и непонимающих себя проповедников или разной под названием христиан мешанины), но истинных детей Божиих (не взирая на их религиозную принадлежность) должно наступить. На такое объединение должны отзываться все, у кого сердце искреннее.

Этого требует от нас Господь, и он об этом молился, будучи на земле (Иоан. 17:20-24) …Этого требует от нас наше нынешнее время…"

В журнале "Евангельский голос" помещались переведенные с "Примирителя" на украинский язык глубокие статьи Дональда Джи о духовных дарах и духовных действиях, печатались статьи районных пресвитеров Западной Украины – Д. Адамека ("О втором пришествии Христа"), М. Нагорного ("Новая жизнь со Христом"), А. Теслюка ("Когда придет царство Божие"). На страницах журнала печатались произведения Генри Друммонда "Идеальная жизнь", "Дорога к Отцу", отрывки из проповедей великого английского проповедника Чарльза Сперджена.

В "Евангельском голосе" увидели свет духовные произведения украинских пятидесятнических авторов С. Антонишина "Послушание – дорога к жизни" Иосифа Романчука "Да придет царствие твое", Ф. Фридрика "Что сказал Христос о своем втором пришествии", "Он воскрес", П. Сорокопуда "Христианская любовь", печатались сочинения на духовные темы В. Еналя, В. Пушкаря, Г. Игнатьева и многих других авторов.

Журнал рассказывал о жизни христиан веры евангельской в Польше, о важных событиях в жизни Союза, о которых часто присылали корреспонденции Иосиф Черский, Афанасий Теслюк, Казимир Чепелюк, Тихон Яцюк, Григорий Горошко, Ксенофонт Ширко, Максим Нагорный и другие работники Союза ХВЕ в Польше, рассказывали о своей работе в союзных церквах Михаил Вербицкий и Григорий Федышин.

В журнале велась специальная рубрика "Уголок молодежи", где регулярно помещались стихи молодых авторов. Здесь напечатели свои произведения Иосиф Романчук, В. Роза, И. Болдак, Ф. Фридрик, Г. Игнатьев, И. Летинская, М. Галкова и другие молодые поэты братства христиан веры евангельской. И пусть их произведения были несовершенными с литературной точки зрения – они трогали душу своей искренностью, своей простотой и непосредственностью.

Особое место занимала в "Уголке молодежи" большая программная статья "Молодежь в современном евангельском движении", которая говорила о роли молодежи в евангелизации украинского народа и в которой кратко излагалась история возникновения евангельского движения на Украине.

В этой статье, в частности, говорилось: "…О современном евангельском движении на наших землях часто вспоминается в родной, как в религиозной, так и в светской литературе. Каждый интересуется, почему вскоре после такой страшной мировой войны (имеется в виду первая мировая война 1914-1918 гг. – В. Ф.) начало распространяться это религиозное движение, кем оно вызвано, кто им занимается.

Нельзя сказать, что евангелизация на наших землях началась сразу после мировой войны, ибо евангельские общины были формально основаны еще в первой половине ХVI столетия, и движение это в наиболее темное время было очень незаметным, но оно не прервалось. Итак нельзя сказать, что евангельское движение на нашей земле было вызвано после войны – оно было – оно было только возрождено.

Разные военные походы дали возможность и нашим людям познакомиться с разными народами, их жизнью, обычаями и религиозными убеждениями… Не один, попадя в плен, возвращался из Германии на Волынь с Библией в руках, и с радостью спасения в сердце. Подобное происходило с галичанами, которые были рассыпаны по разным полкам чешской, немецкой, австрийской армии. В это же время наши эмигранты в Америке, захваченные духом Евангелия, уже были объединены в евангельские общины. Они были хорошо ознакомлены с евангельским движением в Америке, старались повлиять на своих родственников, чтобы привести их к Слову Божьему. Возвращаясь домой, эти люди старались это свое приобретение передать другим. Ища единомышленников среди родственников и знакомых, читали им Библию, преимущественно Новый Завет, объясняя им евангельские истины, пели духовные песни, и тем более – приобщали их к общей молитве. Так образовались новооснованные евангельские общины…"

В журнале был опубликован рассказ "Рапорт Пилата", большое количество других разнообразных материалов.

Этот журнал любили, этот журнал читали с радостью пятидесятницы украинцы. Один из восторженных читателей этого журнала – С. Нагорный – написал прекрасные украинские стихи "Евангельскому Голосу", которые и были напечатаны в журнале. Эти звонкие стихи понятны и без перевода.

"Евангельскому Голосу"

Наш духовний мандрівник

"Євангельський голос"

Третій рік мандрує в світ

Де – є Правди голод…

І на цей, Новий рік, неси -

Людям благу вістку!

Про спасіння розкажи

Далеким і близьким.

Хай твій голос гомонить

Де живуть без Бога.

Хай пробудить він людей

Від сну вікового…

Щоби змущена душа

Гріхом – марнотою

Спасіння в Христі знайшла, -

Джерело спокою!

И, быть может, это чудесное стихотворение – тоже памятник. Памятник признательности пятидесятнического братства самоотверженному труду Григория Федышина и Михаила Вербицкого. Один Господь знает, где находятся могилы его ревностных служителей. Жизнь Григория Федышина безвестно оборвалась где-то в советских тюрьмах в начале войны, Михаил Вербицкий – солдат Советской Армии пропал без вести в 1945 году за несколько месяцев до конца войны.

Могилы их неизвестны. А память о них сохраняется бережно.

Издательская деятельность в Союзе ХВЕ в Польше

Союзу Христиан Веры Евангельской в Польше были необходимы как воздух сборники духовных песен для пения в общинах. Нельзя сказать, что таких песенников не было вообще – так, например, еще в 1920 году баптистский проповедник на Тернопольщине Иван Григорович Симимина (1889 – 1970 г.г.) перевел с русского, польского и английского на украинский язык 105 духовных песен на все случаи христианской жизни, которые и издал в виде сборника евангельских песен под названием "Паломник". Восточно-Европейская Миссия распространила в 1930 году небольшой тираж сборника песен на русском языке "Песни Сиона". А усилиями Демьяна Герасевича и Петра Сорокопуда в начале 1931 года был напечатан в Кременце в частной типографии В. Цвика сборник украинских духовных песен песен под названием "Скарбничка" ("Сокровищница"). Кроме того, песенники на польском и русском языках поступали периодически из-за границы.

Однако этого количества было явно недостаточно, а ведь пение духовных песен занимает большое место при совершении богослужений в любой церкви – песня нужна была в самых разных случаях – то ли свадьба, то ли похороны, то ли рукоположение, – без пения не проходило ни одно собрание. По этой причине издательством Восточно-Европейской Миссии в 1935 году в Данциге был издан сборник духовных песен на русском языке "Песни радости и победы" тиражом в 3 000. экземпляров.

Об этом издании Густав Шмидт писал: "…Господь расположил сердца верующих представить в распоряжение Восточно-Европейской Миссии средства для издания песенника. При содействии братьев Союза Христиан Веры Евангельской в Польше были избраны 544 песни из тех, что с наибольшей любовью поются в общинах Христиан Веры Евангельской, и собранный материал был передан Восточно-Европейской Миссии для издания… ныне песенник вышел из печати. Песенник "Песни радости и Победы" содержит в себе 544 песни, помещенных в два столбца, отпечатанные убористым, но четким шрифтом на 243 страницах. К песеннику приложен предметный и алфавитный указатель. Песенник отпечатан на хорошей бумаге и переплетен в прочный черный переплет с коленкоровым корешком. На переплете золотом оттеснено "Песни радости и Победы". Мы верим, что все братья будут довольны".

Остается только добавить, что этот песенник действительно полюбился верующим, выдержал в 1938 году второе издание, дополненное и расширенное, которое имело уже 628 песен тиражом также в 3.000 экземпляров.

Одновременно 84 новые песни были изданы также и в виде отдельного приложения для тех, кто обладал песенником "Песни радости и победы" первого издания. Отдельное приложение вышло из печати тиражом в 1.000 экземпляров.

В подготовке второго издания песенника очень большое участие принял Петр Сорокопуд, за что Восточно-Европейская Миссия выразила ему благодарность на страницах журнала "Примиритель".

Не были забыты польские церкви ХВЕ, хотя они были немногочисленные – есть данные, что количество христиан веры евангельской – поляков составляло всего 1 500 человек. Для них с февраля 1936 года в г. Лодзи стал выходить журнал "Przyster" (Доступ) на польском языке. Журнал выходил ежеквартально, редактором журнала был Артур Бергхольц, издателем – О. Еске. Для христиан веры евангельской польских общин был выпущен сборник духовных песен "Песенник Пилигрима" и два издания песенника "Хвалебная песнь" (тиражом по 300 экземпляров), в который было включено 153 песни на польском языке.

Нужны были песенники на родном языке и для украинского народа – и работники украинского журнала "Евангельский голос" совместно с редакцией журнала "Будивнычый Церкви Божои" образовали Объединенный евангельско-христианский комитет по издательству в составе Михаила Вербицкого, Григория Федышина, Демьяна Герасевича и Петра Сорокопуда.

Началась трудная и кропотливая работа по переводу лучших духовных песен на украинский язык из разных источников. Были отобраны также и песни из ранее изданного украинского сборника "Скарбничка". И летом 1937 года вышел из печати сборник украинских песен, который получил название "Псалмоспивы" ("Песнопения"). В сборнике было опубликовано 308 песен на разные случаи христианской жизни, сборник был напечатан в типографии В. Цвика в Кременце тиражом в 2.000 экземпляров.

В предисловии к сборнику Объединенный Издательский комитет писал: "Наше сердце наполнено хвалою и радостью, ибо Господь сделал через нас эту скромную и вместе с тем – значительную работу. Тысячи уст и сердец во всех концах мира будут петь те самые псалмы, на обработку и издание которых мы не жалели ни напряженного труда, ни времени, ни средств"

В 1939 году Объединенный евангельско-христианский издательский комитет выпустил второе издание сборника "Псалмоспивы", в которое добавлено было еще 33 песни из разных источников. И до настоящего времени украинские церкви христиан веры евангельской (как в Украине так и в странах украинской диаспоры) не имеют лучшего сборника духовных песен – "Псалмоспивы" переиздаются снова и снова, и труд Объединенного издательского комитета до настоящего времени, как говорят верующие, "не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу" (2 Кор. 9:12).

Не была забыта и молодежь – специально для молодежи и для детей был издан "Спутник христианской молодежи" на русском языке, о цели которого ясно говорил подзаголовок: "Сборник духовных стихотворений и рассказов для пользования в кружках христианской молодежи и воскресных школ в общинах христиан веры евангельской". Сборник был напечатан в 1937 году в Вильно под редакцией Ивана Калинковича Панько, в составлении сборника свмое активное участие принимала Ольга Лемещук.

В Предисловии к сборнику Иван Панько писал: "Уже долгое время кружки молодежи и воскресные школы при общинах христиан веры евангельской ощущал особую нужду в духовных стихотворениях и рассказах. Некоторые кружки христианской молодежи, как и воскресные школы, пользовались материалом из разных христианских изданий, но все это не могло удовлетворить требований в достаточной мере. Вопиющая просьба молодежи побудила нас издать сборник духовных стихотворений и рассказов под названием "Спутник христианской молодежи"…

Сборник состоял из двух частей: в первой части были помещены стихотворения, во второй – рассказы на христинские темы. В "Спутнике христианской молодежи" были напечатаны как стихи видных русских поэтов Л. Плещеева, С. Аргамакова, А. Фета, Ю. Гильдебранта, И. Никитина, С. Надсона, так и авторов Союза христиан веры евангельской в Польше: И. Федоренко, Ф. Левчука, Ф. Крель, С. Луцика, Н. Вакульченко и др. Были напечатаны также стихи видного христианского поэта Ивана Степановича Проханова. Вызывали интерес также и рассказы, авторами которых были В. Байдак, Ф. Жолтко, Т. Мартинчук. Многие из этих произведений и до настоящего времени любимы христианской молодежью в церквах, ходят по рукам в списках, бережно переписываются из тетради в тетрадь любителями христианской литературы, во многих случаях – переиздаются.

Кроме того, Восточно-Европейская миссия приобретала для союзных общин крупные партии литературы, изданной в других странах. Так в частности, был приобретен "Толкователь Библии" Бокмельдера, партия книг Г. Гроссмана "Кто был Иисус Назорей?", "Существует ли связь с миром духов?", "Что делал Бог до создания мира?", "Крест Голгофский", "Отчего происходят войны?", "Происхождение, цель жизни и назначение человека", "Имеются ли действительно еще основания для достоверности Библии?"

Выходили отдельными брошюрами некоторые работы Густава Шмидта, опубликованные в журнале "Примиритель", распространялись также и пятидесятнические журналы, которые выходили в США на русском языке – "Путешественник" (редактор Д.А. Матесюк) и "Путь веры" (редактор Н.И. Пейсти).

При редакциях журналов "Евангельский голос", "Примиритель", "Будивнычый Церкви Божои" можно было оформить заказ на разного формата Библии и Евангелия на русском, украинском, польском языках всевозможных изданий, любую брошюру христианского характера, которые закупала миссия, сборники духовных песен на русском, украинском польском языках... По заявкам верующих рассылались комплекты журнала "Примиритель" – годовые или за несколько лет.

Большое значение имело то обстоятельство, что вся названная духовная литература имела вполне доступную денежную стоимость. Так, например, Настольная Библия стоила 5.00 злотых, Новый Завет – 1.00 злотый, Сборник "Песни радости и Победы" – 2 злотых 50 грошей, Польский песенник "Хвалебная песнь" – 60 грошей, "Спутник христианской молодежи" – 3.00 злотых, "Толкователь Библии" Бокмелдера – 2 злотых 50 грошей (впоследствии цена была понижена до 2.00 злотых), "Псалмоспивы" – в зависимости от переплета издания: от 1 злотого 60 грошей до 2 злотых 20 грошей.

С учетом того, что работник хорошей квалификации мог в условиях буржуазной Польши заработать в день примерно 10 злотых, такие цены были вполне доступны.

Годовая подписка журналов "Примиритель" и "Евангельский голос" была тоже невысокой – 3 злотых. Два комплекта журналов "Примиритель" (за 1929-1934 и 1935-1937 годы) рассылали по цене 7 злотых 50 грошей, а брошюры Г. Гроссмана продавались всего за 20 грошей за экземпляр. -->

Детский приют Союза церквей ХВЕ. Любовь Кобяко

В связи с тем, что на территории тогдашней Польши было достаточно много сирот, Союз церквей ХВЕ в соответствии с христианским мировоззрением, для которого характерно почитать благотворительность как великую христианскую добродетель, принял решение организовать детский дом. Финансовое обеспечение должно было придти от церквей Союза и от частных лиц в виде пожертвований, для чего были открыты специальные счета в банках. Финансовая помощь приходила также от церквей из-за границы.

Детский дом был создан в 1935 году и первое время располагался в Барановичах. Ответственность за его работу была первоначально возложена на Елену Покровскую из Вильнюса, затем на это ответственное служение была направлена профессиональная учительница из Родашкович (сейчас – Минская область) Любовь Кобяко, которая была известной и признанной евангелисткой в братстве пятидесятников.

Любовь Игнатьевна Кобяко родилась 3 июля 1898 года в Родашковичах. Ее родители были состоятельными людьми и дали своей дочери очень хорошее образование. Она работала учительницей в то время, когда Станислав Недвецкий создавал церкви в том округе. Впервые о евангельской церкви она услышала от своих учеников, будучи классной дамой (так тогда называли классных руководителей), беседуя со своими детьми, которые поразили ее видимой переменой своего характера и поведения. Эти дети, принявшие Иисуса Христа, и пригласили ее придти в церковь. В первый же вечер, когда проповедовал Станислав Недвецкий, молодая учительница Любовь Кобяко глубоко и искренне обратилась к Богу и присоединилась к церкви пятидесятников. Это произошло в 1930 году. К сожалению, ее обращение вызвало острую неприязнь к ней со стороны родителей, родственников и знакомых. Родители от нее отвернулись и прервали всякие контакты с ней. Ее жених – офицер польской армии – также ее оставил, гордо заявив "Или я – или твоя вера!". Она выбрала следование за Господом.

Всю свою жизнь Любовь Кобяко посвятила энергичному и самоотверженному служению Богу в пятидесятническом братстве. Она была очень способной проповедницей и очень любила свое служение проповеди – и по этой причине далеко не сразу согласилась, когда Артур Бергхольц предложил ей заведовать детским домом. Однако, это был призыв Божий и воля Божья.

Журнал "Примиритель" в рубрике "Сиротский Дом в Барановичах" в начале 1936 года писал следующее.

"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы, призирать сирот..." (Иак. 1:27). – Эта задача для христиан веры евангельской в Польше оставалась до последнего времени неразрешимой, хотя давно уже молились, чтобы Господь послал достаточно средств и сил к осуществлению этой трудной задачи. Господь постепенно отвечал на молитвы детей Божьих, указав, сначала, лиц, которые взяли бы на себя осуществление этой задачи, затем, место и, наконец, послал средства.

В настоящее время в Барановичах уже находятся семь круглых сироток-девочек в возрасте от 3-х до 10-ти лет. Жизнь этих сироток, по их рассказам, среди чужих людей была полна лишений и горестей: питались они преимущественно картошкой, огурцами и капустой, ходили оборванными и грязными, не видя ни забот, ни ласки.

Первой задачей является, конечно, омыть, накормить, одеть и обласкать детей, а затем воспитать их в христианском духе, обучая их грамоте, рукоделию, домашнему хозяйству и всему, что укажет Господь дли их пользы. Сейчас эти трудные задачи взяли на себя сестры Люба Кобяко и Настя Лемешук. Мы думаем, что все дети Божьи, а в особенности родители, знают, как трудно воспитать детей и потому мы верим, что все они будут молиться за этих сестер, чтобы Господь послал им сил, здоровья и благословения в трудном и ответственном перед Богом и людьми деле воспитания сироток.

Таким образом, дело призрения сироток в Польше получило свое начало. Теперь дело всех детей Божьих в Польше и за границей принять посильное участие в этом угодном Богу деле молитвами и материальными жертвами. От этих усилий будет зависеть расширение сиротского дома, ибо в Польше есть много круглых сирот и полусирот, нуждающихся в призрении. В настоящее же время дальнейшего приема в Сиротский Дом в Барановичах нет, ибо средства на содержание очень ограничены, но мы знаем, что Господь наш богат и все золото и серебро принадлежит Ему и, если дети Божьи будут усердно молиться о средствах на сиротский дом, то Он откроет сокровищницу Свою и пошлет нужное, чтобы утереть слезы сироты.

Читая или говоря о сиротском доме в Барановичах, помните, что каждая жертва Ваша, на это дело, будет тем платом, которым Господь отрет слезы сироты и не забудьте, что чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот…"

Было решено, что в детский дом будут принимать только девочек. О том, какой была жизнь этих девочек, свидетельствует рассказ Любови Кобяко, который был опубликован в журнале "Примиритель".

"Первая сиротка была принята в приют в ноябре 1935 года. Она жила в очень тяжелых обстоятельствах, т.к. ее полуслепой дядя, у которого она жила, добывал средства к пропитанию себя и семьи сбором милостыни. Остальные шесть сироток были приняты в январе 1936 года. Одна из них совсем не помнит родителей, жила среди чужих людей, не видя ни любви, ни ласки, терпя холод, голод и побои. Две других девочки помнят родителей, их к ним ласку и любовь и часто говорят о том и теперь. Их родители, умирая, просили верующих не оставлять их детей, и вот по ходатайству любящих Господа эти сироты были взяты из среды людей, оставивших Господа и не знающих Его.

Три остальные девочки были поставлены в отношении питания в несколько лучшие условия, но физически и духовно оставались без присмотра, ибо никому они нужны не были и никто потому ими не интересовался.

Таким образом в приют собрались 7 девочек сироток, с которых и началась работа и теперь, слава Господу, их внешний облик стал неузнаваем и внутренне они также изменились чудесно. Путем подавления злых и всяческого поощрения добрых начал Господь помог нам изменить их характер и исправить их дурные привычки. Благодарение Господу, чудесно подкреплявшего нас, порой изнемогающих, в этом труде.

Радостно отметить успехи сирот в молитвенной жизни. Они молятся друг за друга, молятся за своих родственников, чтобы те стали верующими, молятся, призывая Божье благословение на жертвователей, когда видят, что те что-либо приносят им или в приют, или когда слышат от меня, что такие жертвы поступили. Они также учатся, открывать свои нужды Господу, прося Его об удовлетворении этих нужд или благодаря Его за исполненное.

Ни одна из девочек не умела ни читать, ни писать. Нужно было усиленно заниматься с ними, чтобы подготовить их к школе, и Господь помог в том: 4 девочки поступили во 2-ой класс, а одна в первый. Две другие еще дошкольного возраста.

Поступившее от братьев через Восточно-Европейскую Миссию пожертвование позволило произвести расходы, связанные с открытием приюта и приобретением необходимого инвентаря. Весть об открытии приюта скоро распространилась среди нашего Союза Христиан Веры Евангельской в Польше и вызвала общее сочувствие. Из разных мест стали поступать пожертвования деньгами и продуктами, кто лично доставлял, а кто по почте пересылал. Пожертвования продуктами главным образом поступают из общин Барановического уезда, в центре которого лежит приют. Дальнейшие пожертвования деньгами, полотном, продуктами и прч. прошу направлять по адресу: L. Kobiako, Zwirki № 18. Baranowicze.

Материальные заботы берут много времени, но я благодарю Господа, что Он каждый день открывает щедрую руку Свою (Псл. 144:15-16), и мы ни в чем недостатка не терпим.

Задачи Сиротского Дома в Барановичах, конечно, не ограничиваются воспитанием имеющихся уже там семи сирот. Это только начало. В Польше есть много еще сирот и полусирот, нуждающихся в приюте, но принять сейчас их невозможно, уже по одному тому, что наше помещение не позволяет этого. Дело показывает, что первый шаг для расширения приюта, это приобретение собственного дома. Зная материальные недостатки наших братьев, многие, быть может, испугаются такой задачи, но вспомните, что Георг Мюллер начал постройку сиротского дома в Бристоле, имея всего лишь ? доллара в кармане, и тем не менее ко дню смерти Мюллера через Сиротский Дом в Бристоле прошло 122.000 сирот. Я постоянно молюсь и приглашаю молиться всех братьев и сестер в Польше и за границей, чтобы дети Божьи по всему миру проявили в постройке Сиротского Дома в Польше такую же ревность, как Израильтяне в Исх. 36.

В заключение я прошу братьев и сестер молиться за нас, воспитывающих вверенных нам Господом сироток, чтобы Дух Христов подкреплял нас ежедневно в работе нашей, чтобы наше обращение с детьми было в духе Христовом, чтобы призреваемые нами сироты возрастали во славу Его".

Через некоторое время обнаружилось, что Барановичи, где климат достаточно дождливый и сырой, не самое лучшее место для детского дома. Возникла потребность перенести детский дом в местность с более благоприятным климатом. Второй важной проблемой было то, что в Барановичах не удавалось найти достаточно удобного здания для детского дома. Помещение, которое арендовалось, не вполне отвечало необходимым требованиям. Так была найдена мысль о строительстве Сиротинца. По постановлению руководящих братьев Всепольского союза христиан веры евангельской, первая неделя ноября месяца 1936 года была объявлена "Неделей Сироты" – и в течение этого времени по всей тогдашней Польше собирались пожертвования на постройку Сиротского Дома. В церквах проходили специальные собрания с призывами к пожертвованиям для призрения сирот, которые затем через районных руководящих братьев передавались в кассу Союза церквей. Братья-пятидесятники, проживающие за границей, также приглашались через журнал "Примиритель" принять молитвенное и материальное участие в нуждах сирот в Польше и своими жертвами "утолить их печаль". Первая же неделя принесла довольно хорошие результаты в деле сбора пожертвований.

Однако здание не было построено – нашлось совершенно другое и гораздо более приемлемое и дешевое решение.

В 1937 году выезжал на постоянное местожительство в Аргентину член Союзного комитета Иван Семенович Зуб-Золотарев. По просьбе руководства Союза он согласился продать свой большой дом в Киверцах по очень низкой цене для Детского дома. И расположение дома и его конструкция просто идеально подходили для такого дела. Собранные средства в кассе составляли меньше половины требуемой суммы, однако Попечительный Совет с верой принял решение купить этот дом. Летом 1937 года Детский дом переехал из Баранович в Киверцы и разместился по адресу: улица Варшавская, 33.

Ознакомившись с делами, Густав Киндерман писал в "Примирителе" следующее.

"Конечно, новый дом нужно было приспособить для той цели, для которой он куплен, что потребовало некоторой перестройки, ремонта и проч. Все заботы по переезду и устройству в новом доме детей пали главным образом на заведующую Сиротским Домом сестру Любу Кобяко. Ей приходилось трудиться сверх сил и это отразилось на ее здоровье, но, слава нашему Спасителю, который есть наша помощь и сила в трудах, он помог сестре Кобяко справиться со всем и восстановил ее надломленное здоровье, так что она снова может трудиться на том поприще, какое ей указал Господь, т.е. поприще воспитания сирот. Работа эта не легкая, ибо сиротам нужно не только дать духовное воспитание, но требуется научить их всему необходимому в нашей земной жизни. Труд этот большой, а потому мы просим читателей не забывать в своих молитвах сестру Кобяко, а также всех других, помогающих ей в трудах.

При последнем посещении Сиротского Дома мы, т.е. пишущий эти строки, брат А. Бергхольц, и брат М. Вербицкий, застали там сестру Настю Лемешук, приехавшую туда, чтобы временно помочь сестре Л. Кобяко. Сестра Бергхольц, которая уже трудилась в Сиротском Доме, снова приехала туда на некоторое время, чтобы помочь сестре Кобяко.

В настоящее время в приюте имеются 7 круглых сирот, т.е. не имеющих ни отца, ни матери, и, как исключение, одна полусирота. В виду того, что предвидится расширить приют и дать возможность приюта еще нескольким круглым сиротам девочкам, в возрасте от 5-ти лет, то общины, имеющие таких сирот, могут известить о том Заведующую Сиротским Домом сестру Л. Кобяко, сообщив все данные, как-то: год и месяц рождения; кто были родители; на чьем попечении находится в настоящее время девочка и почему она дольше не может оставаться под этой опекой; осталось ли после родителей имущество и кто им управляет; имеются ли бумаги-метрики; сколько община может давать ежемесячно на содержание сиротки и сколько единовременно при поступлении в дом; состояние здоровья девочки и проч.

Расходы, связанные с приобретением дома и ремонтом Сиротского Дома, еще не все покрыты и потому братья пятидесятники, проживающие во всех странах, приглашаются принять участие в покрытии оставшегося долга по приобретению дома. Мы верим, что Господь поможет покрыть эту нужду и скоро пожертвования на эту цель будут ненужными. Но на содержание дома и сироток будут потребны средства во все время существования Сиротского Дома и потому на эту цель пожертвования должны поступать постоянно, и братья и сестры во всех странах приглашаются к таким пожертвованиям и к молитвам, чтобы Господь располагал сердца к жертвам, дабы можно было покрывать нужды не только сироток, уже принятых в приют, но еще и целого ряда других сирот, нуждающихся в приюте.

Когда я посетил недавно Сиротский Дом, то слышал, как дети возносят благодарственную молитву Господу за оказанный им приют и трогательно молились за жертвователей, прося благословения Божьего для них. Я верю, что Господь ответит на молитвы сирот и обильно благословит всех, жертвующих на Сиротский Дом: "Господь хранит пришельца, поддерживающего сироту" (Псл. 145:9).

Пожертвования на покрытие оставшегося долга по приобретению дома направлялись по адресу Казначея Союза Михаила Вербицкого, пожертвования деньгами и продуктами на содержание сирот направлялись непосредственно на имя заведующей Сиротским Домом Любови Кобяко. Денежные пожертвования из других стран приходили на счет Восточно-Европейской Миссии в Данциг, с указанием, посылается ли пожертвование на покрытие остатка долга по приобретению дома или на содержание приюта.

Летом 1938 года ввиду предстоящего основательного ремонта дома, Попечительный Комитет постановил отослать сироток в разные общины, а некоторых также к их опекунам. Нужно сказать, что необходимость отъезда на лето дети приняли с печалью, ибо они думали, что их возвращают в то положение, в котором они находились до приюта.

Любовь Игнатьевна рассказывала потом следующее.

Уехали дети с печалью, а возвратились с радостью. Они радостно и оживленно рассказывали мне и друг другу, как встретили их знакомые, как они удивлялись происшедшей в них перемене, как угощали их, как гостей, как они в собраниях говорили духовные стихотворения, читали золотые стихи, пели, молились, и о том, какое впечатление все это производило, как на верующих, так и неверующих.

Дети радовались полученным им денежным подаркам и сдавали мне по несколько злотых, подаренных им. Эти деньги я заношу отдельно каждой на ее счет, так что верим, если Господь благословит, то у каждой к тому времени, как она подрастет, накопится небольшая сумма, с которой она могла бы выйти в жизнь из Сиротского Дома.

Некоторые привезли с собой материи на платья, а то и готовые платья, ботинки и проч. и хвалились подарками. Те, что этого не имели, смотрели с печалью.

Для меня было большой радостью слышать, что верующие на местах приняли горячее участие в нуждах детей, отпустив их, после оказанного гостеприимства, в приют, снабженных обувью, одеждой, дорожными деньгами и прочими подарками. Поездка эта имела также воспитательное значение для детей, которые из замкнутой жизни, в рамках Сиротского Дома, приобщились к действительной жизни верующих и видели таковую с их радостями, тяготами и горестями. Было бы хорошо, если бы общины и в будущем году на каникулярное время пригласили бы детей к себе в гости.

О том, как расширилась жизнь детей, видно из их молитв. Дети молятся теперь за тех, с которыми они жили два месяца, которые их любили, ласкали и одарили.

Школьный год начался в сентябре. Детям, после каникул, трудно было приняться за учение, но понемногу, как наука, так рукоделия и домашние работы вошли в свою колею.

В этом году надеемся, с Божьей помощью, благополучно провести зиму, ибо сделанный ремонт дает нам не только уют, но и тепло.

Наступает Неделя Сироты: 6-13-го ноября. Верим, что все верующие, как и в прошлом году, отзовутся на наши нужды и примут участия в жертвах на Сиротский Дом. Жертвы деньгами, продуктами и полотном имеют одну цену. Если поступят продукты, то таковых не нужно покупать. Если получим полотно и больше, чем сможем употребить, то таковое в критический момент всегда можно обратить в деньги. Так что пусть никто не стесняется своей жертвой. Мы, т.е. я и сиротки за все благодарим Господа.

В настоящее время в приюте 9 девочек и ожидаем со дня на день прибытия еще двух девочек, круглых сирот, 4 и 6 лет.

Надеюсь, что и в этом году верующие, при Господнем содействии, поддержат приют материальными средствами и молитвами. Прошу также молиться за меня, чтобы Господь дал мне мудрости, любви и терпения в воспитании детей, и им преуспевания в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков".

Этот призыв поддерживать сирот материально звучал также в воззвании Попечительного Комитета Сиротского Дома ко всему Союзу церквей христиан веры евангельской, в котором были следующие строки.

"Два великих благословения послал нам Господь за последнее время. Господь благословил земледельца обильной жатвой. Но эта радость вскоре омрачилась опасностью войны, и все со страхом стали глядеть в будущее. Всемилостивый Господь отвел, однако, угрозу войны и благословил жизнь в мире. За это двоякое благословение дети Божьи должны вознести двоякое благодарение, одно за урожай, а другое за дарование мира нашей стране. Мы верим, что дети Божьи в своих собраниях возблагодарили уже Господа за дарованный нашей стране мир и урожай. Верим также, что они, как дети Божьи, искупленные кровью Христа, вспоминают в своих молитвах и просят Господа о ниспослании благословения, милости и мудрости Главе нашего Государства и Правительства (1 Тим. 2:1-2).

По примеру прошлых лет, первую неделю ноября постановлено объявить Неделей Сироты. В течение этой недели надлежит во всех собраниях, Кружках Молодежи и в Воскресных Школах производить в пользу Сиротского Дома сборы продуктами и деньгами. Во время Недели Сироты дети Божьи приглашаются молиться за заведующую Сиротским Домом сестру Любу Кобяко и за всех сирот, как призреваемых в этом доме, число коих ныне достигло одиннадцати, так и ожидающих в нищете и скорби своего призрения. От результатов Ваших усердий будет зависеть дальнейшее подержание Сиротского Дома и возможное его расширение путем приема новых кандидаток.

В неделю Сироты дети в Сиротском Доме будут особенно благодарить Господа за Его попечение о них и возносить молитвы за всех жертвователей.

Братья-пятидесятники, проживающие за границей, также приглашаются принять участие в жертвах на Сиротский Дом, устраивая у себя в общинах Неделю Сироты в удобное им время".

Много замечательных, отзывчивых, благородных и любящих людей были вокруг Любови Кобяко в этом прекрасном служении милосердия. В детском приюте также постоянно работала повар детского дома Анна Васильевна Никитчук (родная сестра упомянутого служителя Антона Никитчука). В значительной мере благодаря ей сбереглись и дошли до нашего времени многие фотографии из жизни Детского дома. (Нужно сказать, что Любовь Кобяко регулярно сама фотографировала детей – и делала это довольно неплохо). Многие из этих фотографий Анна Васильевна передала мне во время нашей встречи в 1987 году. Сейчас они составляют часть золотого фонда архива Всеукраинского Союза церквей христиан веры евангельской. Частым гостем детского дома была также сотрудница Восточно-Европейской миссии Вера Нитч, которая очень много практически помогала во всех вопросах жизни детей. Про Веру Нитч Любовь Кобяко писала в 1939 году редактору журнала "Путешественник" в Нью-Иорке Демьяну Алексеевичу Матесюку следующее: "Ввиду настоящего духа в мире – не знаем, будет ли сестра Нитч еще в Польше, а я имею в ней незаменимую сотрудницу и сердце мое переполнено печалью при мысли расстаться с нею. Все другие не настолько опытны во всех отношениях, как сестра Нитч – я от нее учусь многому". В том же письме она говорит: "Сестра Настя Лемещук до приезда сестры Нитч была участливой помощницей в дела приюта. Она имеет много работы, как благовестница, но на мои крайние нужды о помощи всегда была отзывчива". Детский дом часто посещали руководители Союза христиан веры евангельской и зарубежные гости.

В уже упомянутом письме Любови Игнатьевны Д.А. Матесюку в Нью-Иорк есть и такие строчки, рассказывающие о буднях жизни Детского дома.

"Что касается содержания сирот, то могу сказать, что Господь чудно печется. По свидетельству братьев из Союзного Комитета, на сирот жертвуют более всего, но нельзя из этого заключить, что имеем денежный запас – этого нет. Но слава Господу: голод, холод и погода еще не удручали наших детей, как это терпят дети в других приютах. Я внушаю детям чувство благодарности Богу и верующим за положение, в котором они теперь находятся. Когда же у них являются просьбы купить что-либо для них взамен испорченного или изношенного, как например, нужна сумка книжная новая, то я отказываюсь купить, а говорю, чтобы они просили у Отца Небесного и если Он даст специально деньги на это, тогда куплю. Два раза был чудный ответ на такие просьбы их. Случалось от Господа, что посетили приют некоторые братья и слышали молитву нуждающихся, жертвовали довольно денег для покупки сумки или чего другого. Такой ответ на их молитву укреплял их веру, и они получали много радости. Что касается одежды, то за время существования приюта еще ни одного раза не купила для них материала для платьев или пальто – перешиваем из одежды взрослых или детей подержанной, которую жертвуют. И они иногда спрашивают, когда они будут иметь что-либо из нового материала. В таких случаях я опять предлагаю им молиться, просить Бога о новом материале и Господь опять- таки чудно поддерживает их веру, и были получены подарки из нового материала или просто материал.

Когда же бывают больны, то тоже привлекаю к молитве, чтобы просили об исцелении, а больной говорю, чтобы исповедовала свои грехи, которые могут быть преградой к исцелению. Бывает также чудно, когда больная приходит в страх и признается, что она то воду пила холодную, когда была разогрета, то вышла на ветер, то пальто не одела и т.п. – и присутствие Господа ощущаем в детских собраниях перед лицом Всевышнего.

В ежедневных вечерних собраниях иногда предлагаю одной из старших девочек сказать слово к молитве. Иногда я бываю удивлена тем мыслям, которые выводят с какого-то места Евангелия или Псалмов. Дух молитвы меня весьма радует. Но много и скорбей имею, когда скрывают свою вину или оправдываются, обвиняя другую. Есть две девочки тугоумные и упрямые – через них много страданий. Когда уроки приготавливают или когда вменяю какую-то домашнюю работу, то нужно много терпения и воздержания оставаться уравновешенной. Поэтому прошу Вас и верующих с Вами, поддерживайте нас своими молитвами и таким образом будем соработниками в деле приюта.

В том же письме Любовь Кобяко написала и такие слова: "Время уходит быстро при занятии с детьми и каждый день работа исчерпывает всю энергию и силы, только слава Господу, что ночной отдых обновляет силы. Теперь имеем 11 девочек от 4 до 11 лет, но поступили просьбы принять еще трех девочек. Комитет рассматривает нужду таковых и, вероятно, две из них будут приняты (одна из них – Таня), так что работа в приюте увеличивается".

Упомянутую Таню я и разыскал летом 1987 года. Татьяна Хомолюк в своем маленьком уютном домике в Луцке долгими часами рассказывала она мне про свою жизнь в Детском доме и про свою необыкновенную маму Любу. Да, Любовь Кобяко стала мамой для 14 девочек возрастом от 4 до 11 лет, которые воспитывались в детском доме к осени 1939 года. Татьяна Хомолюк рассказала мне и о том, что произошло далее.

В 1939 году после установления Советской власти Детский дом был закрыт, детей-сирот развезли по государственным детским домам в разные концы бывшего Советского Союза. Их всех отделили друг от друга (даже разделили двух родных сестер!), преследуя цель избавить их как можно скорее от "религиозного влияния и дурмана". Здание Детского дома, приобретенное на пожертвования христиан веры евангельской со всей Польши, было конфисковано, в нем сделали четыре государственных жилых квартиры. В одной из них милостиво позволили жить Любови Кобяко. Это здание бывшего Детского дома сохранилось до настоящего времени и находится на центральной улице города Киверцы на Волыни.

Любовь Игнатьевна Кобяко прожила долгую и благословенную жизнь и умерла летом 1978 года в Ялте, окруженная заботой своей племянницы, любовью и уважением верующих людей. До самой своей смерти она приходила на богослужение в Ялтинскую церковь и часто проповедовала там. Ее последняя проповедь незадолго до ее смерти была записана на магнитофон и бережно сохранялась братьями и сестрами в Ялте. Мне пришлось слышать ее голос, который спокойно и проникновенно говорил о величии Христа, которому она верно служила всю свою жизнь. Но еще до своей смерти она имела счастье видеть, что ее воспитанницы, развезенные в разные концы бывшего Советского Союза с целью "избавления от влияния религиозной пропаганды" и получившие интенсивное атеистическое и коммунистическое воспитание в государственных детских домах, став взрослыми люди, пришли к Богу, вернулись в церкви – и разыскали ее. На мой вопрос, как пришла к Богу она, бывшая комсомолка, воспитанная в духе безбожия и преданности коммунизму, подобно и всем другим жертвам государственного советского воспитания, Татьяна Хомолюк ответила, что все эти годы у нее просто стоял перед глазами образ ее мамы Любы, которая непрестанно молилась за всех своих 14 детей. Молилась и верила, что семена Слова Божьего, посеянные в детские души, прорастут и принесут плод…

От могилы Любови Игнатьевны на Ялтинском кладбище открывается невероятно красивый вид на необозримый окоем неба, уходящего за далекий горизонт Черного моря. И растут по краям ее могилы четыре пирамидальных кипариса – как будто стрелки, указывающие в небо, откуда приходили для нее помощь, сила и вдохновение. У ее могилы в своей молитве я дал обещание небу написать эту книгу о святых Божиих, которые прошли впереди нас, оставив нам добрый пример посвященности и жертвенности, великой преданности и нерушимой верности в служении Богу и людям. Выпуская в свет эту книгу, я благодарю Бога, который дал мне силы выполнить мое обещание. -->

Всеевропейский съезд Святой Пятидесятницы в Стокгольме

Холодным летом памятного для меня 1993 года в международном аэропорту Стокгольма Орланда все двигалось в том неспешном, несуетном, флегматичном порядке, который свойственен представителям этой нордической скандинавской нации. Диктор объявил посадку на мой рейс по-шведски и с неподражаемым шведским акцентом аккуратно повторил это объявление по-английски. Я пошел на посадку. И тут ко мне подошел незнакомый человек. "Пастор Франчук, – сказал он на чистом русском языке, – я знаю, что вы сейчас вылетаете в Москву и очень хотел бы попросить вас во имя Господа помочь нам в деле миссии". "Конечно, – сказал я, – что я могу для этого сделать?" Незнакомый человек показал мне фотографию еще одного незнакомца. Он сказал мне, что это русский пастор, который трудится в Сибири, и что их шведская церковь по-братски помогает этой церкви в Сибири нести Слово Божие. "Мы собрали для этой церкви 5.000 долларов и хотели бы вас попросить передать им эти деньги. Пастор сейчас находится в Москве, и он встретит вас в Шереметьево". Он протянул мне толстый пакет с деньгами. Это была моя первая встреча с пастором из Стокгольма Даниилом Чишуком. Через полтора часа в московском аэропорту Шереметьево я отдал этот пакет сибирскому пастору, которого никогда больше не видел. Ни у кого из нас не было времени эти деньги пересчитывать. Да и необходимости тоже не было. Это – братство…

А через несколько лет Даниил Чишук пригласил меня проповедовать в его огромной и очень красивой церкви в Стокгольме, которая купила под свой молитвенный дом здание бывшего драматического театра. Эта церковь совершает и сегодня великое и важное служение миссии для бывшего Советского Союза и других стран мира.

Даниил Чишук был очень молодым человеком из белорусской глубинки, когда вместе с Артуром Бергольцем в 1939 году приехал в качестве делегата на Всеевропейский съезд Святой Пятидесятницы в Стокгольм.

В последнем номере журнала "Примиритель", который дошел к своим читателям уже под залпы артиллерийской канонады начавшейся войны, была опубликована статья Артура Бергольца про этот благословенный съезд, который стал праздником единства христиан веры евангельской всей Европы за 70 дней до самой страшной, самой кровопролитной и жестокой войны в истории человечества.

Вот что писал Артур Бергольц.

"С 6-го по 12-ое июня в Стокгольме состоялся Всеевропейский съезд евангельского течения Святой Пятидесятницы, который устраивали шведские общины во главе с пастором Петрусом. На Съезд прибыли представители 20 стран, в том числе и от Польши, а именно: пишущий эти строки, брат Иван Панько и брат Даниил Цишук из Новогрудка. Жена последнего шведка.

В знак сердечного приветствия Стокгольмский вокзал был украшен флагами стран прибывающих делегатов. Приятно было видеть среди других флагов и флаг нашего края.

Каждый новоприбывший направлялся в бюро Съезда, которое помещалось рядом с молитвенным домом. Заведующий Бюро брат Аллан Торнберг, третий пастор церкви "Филадельфия" сердечно встречал прибывающих, давая каждому адрес отведенного для него помещения. Кроме адреса каждый получал еще программу Съезда, и план города, чтобы свободнее ориентироваться в незнакомом городе. К программе Съезда были приложены песни, отпечатанные на трех языках, которые потом пелись на богослужениях и на заседаниях Съезда. Я думал сначала, что шведские братья наняли квартиры для приезжающих делегатов, но потом оказалось, что Стокгольмская община, насчитывающая 5.600 членов, распределила гостей между своими членами.

Все участники Съезда сердечно приветствовали друг друга, хотя ранее не знали друг друга и не могли разговориться из-за разности языка, но чувствовалась родственная связь – одна семья, Отец которой милующий Бог. Кровь нашего Спасителя сроднила нас, а истина объединила без различия национальностей, образования и общественного положения. Ежедневно с 10-11 ч. совершалась общая молитва, а затем происходили заседания по сессиям, на которых рассматривались и решались поднятые вопросы. Каждый имел возможность, при посредстве переводчика, высказаться по всем вопросам. Перевод шел со шведского на английский и наоборот. Иногда требовался перевод и на другие языки, чтобы каждый мог понять, в чем дело. Делегаты были так сгруппированы, что постоянно имели своего переводчика и потому могли принять участие во всех решениях Съезда.

Вопросы, подлежащие обсуждению, были чисто религиозного характера и решались открыто. Никаких научно-доктринерских прений не было, как не было и разногласий.

Съезд отправил приветственную телеграмму Шведскому Королю, который, в свою очередь, ответил благодарственной телеграммой. Одновременно с нашим Съездом в Швеции происходили съезды шведских баптистов и Армии Спасения, которые прислали нашему Съезду приветствие и пожелание Божьего благословения.

По вечерам богослужения совершались в огромной палатке, раскинутой за городом на плацу военного училища. Хотя в палатке было до 10.000 сидячих мест, но около двух тысяч не находили места и принуждены были стоять. В палатке были расставлены громкоговорители, так что на всех местах одинаково было хорошо слышно. Оркестр с хором в количестве 350 душ украшал богослужение пением и музыкой. Словом служили известные проповедники-англичане братья Георг Ефреус, Говард и Ион. Картер, брат Дональд Гее, шведский писатель Свен Линдман, норвежский пастор Т. Б. Баррат и руководящий Стокгольмской общиной брат Петрус. Все они проповедовали в силе Духа Святого и питали наши сердца словами Правды Божьей. Кроме них проповедовали и другие братья. Каждое собрание заканчивал брат Георгий Ефреус, призывавший утомленные грехом души придти под Голгофский крест. Каждый вечер многие души отдавались Господу, освобождаясь от цепких когтей дьявола.

В воскресенье 11-го июня собрание совершалось в трех местах: в палатке, в огромном зале общины "Филадельфия" и в общине в южной части города. Палатка была переполнена и около нее собралось столько народу, что пришлось снять боковую завесу, чтобы больше народу могло слушать проповедь. На нас, иностранцев, большое впечатление произвело объявление брата Петруса, что в собрание пожаловали брат и сестра Шведского Короля, князь и княгиня Бернадотт, при входе которых в зал все поднялись с мест, и приветствовали высоких гостей рукоплесканиями. Последнее обстоятельство несколько смутило шведских братьев и брат Петрус, обратившись к высоким гостям, пояснил, что необычные на богослужении рукоплескания следует объяснить, как выражения приветствия главным образом со стороны иностранных делегатов, не знавших, как теплее приветствовать высоких гостей. Следует добавить, что князь Бернадотт уверовал еще в юности и, будучи молодым, выступал на собраниях, как проповедник, свидетельствуя о своем спасении, которое нашел в Крови Христа. В настоящее время ему 80 лет.

В понедельник, 12-го июня состоялось последнее собрание. Утро было, как всегда, посвящено заседаниям, а вечером состоялось богослужение с хлебопреломлением. Палатка была переполнена, а туда теперь впускали только членов шведских общин и братьев пятидесятников. Перед началом преломления хлеба было предложено слово делегату от каждой страны. Я, вместе с братом Панько, подошел к микрофону, и в кратких словах высказал благодарность Комитету и всем детям Божьим шведских общин за их труды по организации Съезда, за их радушное гостеприимство и за доставленную нам всем радость братского общения. Приступили к хлебопреломлению, вспоминая смерть Христа. На длинном столе было поставлено 58 чаш, перед которыми стояли братья местной общины. Брат Петрус после молитвы ломал хлеб и передавал его своим помощникам, которые раздавали дальше. Раздача хлеба и вина происходила очень быстро, ибо братья в больших сосудах носили вино и подливали в чаши. После общей молитвы пел хор и, после одиннадцати часов, стали расходиться по домам.

Незаметно пролетели 7 дней Съезда, но память об этом чудном времени останется надолго в наших сердцах. Будем ожидать теперь общей встречи в Небесном Краю, у ног нашего Спасителя, там, где не будет разлуки, там, где будет петь чудный хор ангелов, там, где будем любоваться Тем, Кто сроднил нас Своей кровью на Голгофе. Да поможет нам Дух Святой в нашем путешествии на тот великий съезд, где будет председательствовать наш Господь, Иисус Христос". -->

Начало второй мировой войны

Таким славным путем победы и роста шел Союз христиан веры евангельской до 1939 года. Какие большие и добрые достижения – а ведь проповедь о крещении Святым Духом началась на этих землях только 20 лет до этого – в 1919 году. Летом 1939 года исполнилось 10 лет и объединенному Всепольскому Союзу ХВЕ.

И была такая рабочая обстановка, была такая прекрасно организованная и хорошо управляемая структурная система районных объединений церквей христиан веры евангельской! Было положено основание для дела воспитания и образования верующих. Был период расцвета этого Союза церквей, прекрасной и светлой казалась перспектива.

1 сентября 1939 года – этот день черной зловещей памятью вошел в мировую историю: началась вторая мировая война. Она будет продолжаться почти шесть лет и унесет с собою свыше 50 миллионов жизней.

И первой жертвой второй мировой войны, жертвой немецкого фашизма стала почти беззащитная Польша. Германией был аннексирован и так называемый Польский коридор во главе с "вольным городом" Данцигом. Население Западной Украины, Западной Белоруссии и части Литвы, "под свою защиту" взяла Советская армия. На этой территории была установлена Советская власть.

Восточно-Европейская Миссия, председатель Союза ХВЕ Артур Бергхольц, член Союзного Комитета Альфонс Миттельштедт (оба жили в г. Лодзь) оказались на территории, оккупированной немцами, связи были нарушены, издание журналов прекратилось. Все пришло в движение в результате этих событий.

В тех трудных условиях руководящие братья – старшие пресвитеры районных объединений бывшего Союза ХВЕ в Польше во главе с заместителем председателя Союза Иваном Калинниковичем Панько стали устанавливать связи между собою, искать пути евангельской работы в новых условиях. Но не прошло и двух лет, не успели руководящие братья как-то наладить работу, как обрушилось новое черное горе – на рассвете 22 июня 1941 года немецко-фашистские армии вторглись на территорию Советского Союза…

Огненным валом прокатится война по Западной Украине и Западной Белоруссии, увидит эта многострадальная земля великие зверства фашистов – массовый террор, поджоги деревень, разрушение городов, расстрелы и виселицы, смерть, голод и великое опустошение.

И многие люди, пережившие этот земной кромешный ад, скажут потом, что выжили только чудом, ибо взывали к Богу, который стал для них единственным прибежищем, единственной надеждой. Взывали к Богу, про которого так много слышали от проповедников Евангелия в то золотое десятилетие широкого евангельского пробуждения перед войной.

Сноски

1. И.Д. Герасевич. "Пробудження в імя Боже". Рукопись. Архив Всеукраинского Союза ХВЕ

2. Журнал "Христианский вестник". 1966. № 293. Сентябрь. Стр. 9-11

3. Там же

4. Журнал "Примиритель". 1931. № 2. Стр. 13

5. Журнал "Примиритель". 1931. №2. Стр. 13-14

6. Журнал "Примиритель". 1937. № 5-6, Стр. 44-45

7. Журнал "Примиритель". 1937. № 3-4. Стр. 29

8. Журнал "Благовісник". 1999. № 3. Стр. 32-33

9. Д.С. Луцик. Незакінчена повість. 1999. Сакраменто. Стр. 35-36

10. Н.А. Теодорович. Историко-статистическое описание церквей и приходов Волынской епархии. Т. 3. Стр. 325

11. Історія міст і сіл УРСР. Тернопільска область. Институт истории Академии Наук УРСР. Киев. 1973. Стр. 602

12. Г.П. Ильчук. Воспоминания про отца. Рукопись. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

13. Журнал "Примиритель". 1930. № 12. Стр. 93

14. Ф. Рощенюк. Пробудження. Евангельский рух на Тернопільщині. Тернополь. 1983. Стр. 19

15. И.Д. Герасевич. Пробудження в імя Боже. Рукопись. Архив Всеукраинского Союза ХВЕ

16. А. Горошко. Воспоминания. Рукопись. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

17. Т. Калинюк Християни віри євангельскої на Волині. Історичний нарис. Калифорния. США 1994. Стр. 30 – 31

18. Там же

19. Журнал "Євангельский голос". 1981. Стр. 31-32

20. Т. Калинюк Християни віри євангельскої на Волині. Історичний нарис. Калифорния. США 1994. Стр. 30 – 31

21. Там же. Стр. 61-62

22. Полное собрание русских летописей. Т. 2. СПб. 1843. Стр. 749

23. Бюллетень Главного Ботанического сада АН СССР. Выпуск 30. Москва. 1958. Стр. 7-8

24. Історія міст і сіл УРСР. Тернопільська область. Институт истории Академии Наук УССР. Киев. 1973. Стр. 370

25. Известия Всесоюзного географического общества. Москва. 1940. Выпуск 4-5. Стр. 468

26. И. Герасевич. Пробудження в імя Боже. Рукопись. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

27. Журнал "Христианский вестник". Сентябрь, 1970 г. № 309. Стр. 16

28. Журнал "Христианский вестник". Сентябрь, 1970. № 309. Стр. 16

29. Журнал "Христианский вестник". 1972. № 315. Стр. 19 – 20

30. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 76

31. Там же. Стр. 77

32. Журнал "Христиаский вестник". 1958. № 250-252. Стр. 15

33. Е.В. Бойко. "История возникновения верующих ХВЕ в Беларуси. Свидетельства и расказы некоторих труженников Евангелия". Рукопись. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

1. Е.В. Бойко. "История возникновения верующих ХВЕ в Беларуси. Свидетельства и расказы некоторих труженников Евангелия". Рукопись. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

2. Журнал "Благовісник". 2001. № 3. Стр. 24

3. Журнал "Благовісник". 2001. № 3. Стр. 22

4. Там же

5. Там же

6. Журнал "Христианский вестник". 1945. № 106 – 107. Стр. 12

7. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

8. Журнал "Будівничий Церкви Божої". Кременец. 1938. № 3

9. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

10. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

11. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

12. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

13. Журнал "Примиритель". 1937. № 5-6. Стр. 44-45

14. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 6

15. Журнал "Примиритель". 1936. № 10. Стр. 85

16. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 72

17. Журнал "Примиритель". 1929. № 1. стр. 1

18. S.M. Burgess and G.B. McGee. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan. 1996. Стр. 770

19. Журнал "Христианский Вестник". № 241 – 243. Октябрь-декабрь. Стр. 21

20. S.M. Burgess and G.B. McGee. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan. 1996. Стр. 763

21. Там же. Стр. 764

22. Там же

23. S.M. Burgess and G.B. McGee. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan. 1996. Стр. 764

24. Там же

25. Журнал "Примиритель". 1929. №1. Стр. 3

26. Ф. Рощенюк. Пробудження. Євангельский рух на Тернопільщині. Тернополь. 1983. Стр. 13

27. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

28. Архив Всеукраинского Союза церквей ХВЕ

29. Ф. Рощенюк. "Пробудження. Євангельский рух на Тернопільщині. Тернополь. 1983. Стр. 29

30. Журнал "Примиритель". 1931. Стр. 80, 87

31. Журнал "Примиритель". 1933. № 8-9. Стр. 64-65

32. Журнал "Примиритель". 1934 г. № 3 – 4

33. Газета "Голос надії". Луцк. №5 (111). Май, 2000. Стр. 1

34. Журнал "Христианский вестник". № 282. Июнь, 1964. Стр. 9 – 11

35. Газета "Голос надії". Луцк. №5 (111). Май, 2000. Стр. 7

36. Журнал "Христианский вестник". Декабрь, 1965. № 289. Стр. 21

37. Журнал "Христианский вестник". Сентябрь, 1966. № 293. Стр. 15

38. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 77

39. Журнал "Примиритель". 1934. № 1-2. Стр. 11

40. Журнал "Примиритель". 1935. № 1-2. Стр. 10-11

41. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 9

42. Там же. Стр. 9-10

43. Журнал "Примиритель". 1936. № 11-12. Стр. 105-106

44. Журнал "Примиритель". 1938. № 1-2. Стр. 9

45. Журнал "Примиритель". 1938. № 1-2. Стр. 9

46. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 94-95

47. Журнал "Примиритель". 1939. № 3-4. Стр. 24-26

48. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41-43

49. Журнал "Примиритель". 1932. № 9. Стр. 112-113

50. Журнал "Примиритель". 1933. № 12. тр. 95-96

51. Журнал "Примиритель". 1934. № 3-4. Стр. 25

52. Там же

53. Журнал "Примиритель". 1934. № 5-6. Стр. 43

54. Журнал "Примиритель". 1934. № 9-10. Стр. 75

55. Журнал "Примиритель". 1935. № 11-12. Стр. 105-106

56. Журнал "Примиритель". 1936. № 3. Стр. 24

57. Журнал "Примиритель". 1936. № 11-12. Стр. 105-106

58. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 93-94

59. Журнал "Примиритель. 1937. № 11-12. Стр. 93-94

60. Журнал "Примиритель". 1938. № 3-4. Стр. 28

61. Журнал "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 45-46

62. Журнал "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 45-46

63. Журнал "Примиритель". 1937. № 3-4. Стр. 30

64. Журнал "Примиритель". 1935. № 1-2. Стр. 10-11

65. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 9-10

66. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 12-13

67. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 12-13

68. Журнал "Примиритель". 1938. № 9-10. Стр. 75-77

69. Журнал "Примиритель". 1939. № 1-2. Стр. 8-9

70. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41

71. Журнал "Примиритель". 1936 г. № 11-12. Стр. 105-106

72. Журнал "Примиритель". 1937. № 3-4. Стр. 30

73. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 93-94

74. Журнал "Примиритель". 1939. № 1-2. Стр. 8-9

75. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 4. Стр. 84

76. Журнал "Евангельский голос". 1938. № 1. Стр. 19

77. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 93-94

78. Журнал "Примиритель". 1938. № 9-10. Стр. 75-77

79. Журнал "Примиритель". 1939. № 3-4. Стр. 24-26

80. Журнал "Примиритель". 1939. № 9-10. Стр. 72-73

81. Журнал "Примиритель". 1934. № 3-4. Стр. 25

82. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 37

83. Журнал "Примиритель". 1936. № 4-5. Стр. 37

84. Журнал "Примиритель". 1936. № 4-5. Стр. 37

85. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 95

86. Журнал "Євангельський Голос". 1937. № 7. Стр. 142-143

87. Ю.И. Вавринюк. Статья "Волынский Апостол". "Благовісник". 2000. № 2. Стр. 14

88. Ю.И. Вавринюк. Статья "Волынский Апостол". "Благовісник". 2000. № 2. Стр. 14-20

89. Там же

90. Ю.И. Вавринюк. Статья "Волынский Апостол". "Благовісник". 2000. № 2. Стр. 14-20

91. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41-43

92. Журнал "Примиритель". 1939. № 7-8. Стр. 57

93. Ю.И. Вавринюк. Статья "Волынский Апостол". "Благовісник". 2000. № 2. Стр. 14-20

94. Протокол опубликован в журнал "Евангельский голос" за 1937 г. № 2. Стр. 40

95. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 2. Стр. 40

96. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 12-13

97. Там же

98. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41-43

99. Журнал "Примиритель". 1938. № 7-8. Стр. 61

100. Журнал "Примиритель". 1939. № 9-10. Стр. 72-73

101. Журнал "Примиритель". 1934. № 5-6. Стр. 43

102. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 8

103. Журнал "Євангельський Голос". 1936. № 9. Стр. 175

104. Журнал "Примиритель". 1938 . № 9-10. Стр. 75-77

105. Протокол съезда был опубликован в журнале "Євангельський Голос". 1938. Ч. 9 Стр. 162-164.. Подробный рассказ о съезде опубликован в журнале "Примиритель" № 9-10 за 1938 г. Стр. 75-77

106. Журнал "Христианский вестник". 1972. Март, № 315. Стр. 22

107. Из журнала "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 46

108. Журнал "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 45-46

109. Журнал "Примиритель". 1933. № 8-9. Стр. 66.

110. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 3. Стр. 62

111. Там же

112. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 42

113. Журнал "Паломник". 1963. Ч.1. Стр. 2

114. Журнал "Евангельский голос". 1985 г. № 53. Стр. 12-13

115. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 9-10

116. Протокол съезда был опубликован в журнале "Євангельський Голос" за 1937. Ч. 3 Стр. 59- 60

117. "Євангельський Голос". 1937. Ч. 3. Стр. 59- 62

118. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41-43

119. Там же

120. Журнал "Примиритель". 1939. № 9-10. Стр. 72-73

121. Протокол съезда был опубликован в журналах "Примиритель" (№ 3-4 за 1937 г. Стр. 30) и "Євангельський Голос" (Ч. 4 за 1937 г. Стр. 81 – 82)

122. Журнал "Євангельський Голос". 1937. Ч. 3. Стр. 62 – 63

123. Журнал "Примиритель". 1934. № 7—8. Стр. 58

124. Журнал "Примиритель". 1934. № 7—8. Стр. 75

125. Журнал "Євангельський Голос". 1937 . № 1. Стр. 22 – 23

126. Журнал " Євангельський Голос". 1939. Ч. 1. Стр.18-19

127. Журнал "Евангельский голос". 1938. № 1. Стр. 10

128. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 8

129. Журнал "Євангельський Голос". 1937. Ч. 3. Стр. 63 – 64

130. Журнал "Євангельський Голос". 1937. № 6. Стр. 120-122

131. Протокол съезда опубликован в журнале "Євангельський Голос" за 1938 г. Ч. 3. Стр. 55-57

132. Протокол съезда был опубликован в журнале "Євангельський Голос" № 5 за 1937 г. Стр.101-102

133. Протокол съезда опубликован в журнале "Евангельский Голос" за 1938 г. Ч. 2. Стр. 35-37

134. Журнал "Примиритель". 1935. № 9. Стр. 79-80

135. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 29. (Приводится в сокращении)

136. Журнал "Примиритель". 1937. № 3-4. Стр. 29

137. Журнал "Примиритель". 1937. № 5-6. Стр. 44-45

138. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 77

139. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 75-76

140. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 75-76

141. Журнал "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 46

142. Журнал "Примиритель". 1936. № 11-12. Стр. 105-106

143. Журнал "Примиритель". 1937. № 9-10. Стр. 77-78

144. Журнал "Примиритель". 1939. № 1-2. Стр. 8-9

145. Журнал "Примиритель". 1938. № 9-10. Стр. 75-77

146. Журнал "Примиритель". 1937. № 7-8. Стр. 61

147. Журнал "Примиритель". 1936. № 7-8. Стр. 64-65

148. Протокол съезда был опубликован в журнале "Євангельський Голос" № 10 за 1937 г. Стр. 182-188

149. Письмо М. Остапюка было опубликовано в журнале "Евангельский голос" в № 2 за 1937 г. Стр. 42-43

150. Журнал "Примиритель". 1931. №12. Стр. 118

151. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 92-93

152. Журнал "Христианский Вестник". 1965. Январь. № 285. Стр. 19

153. Журнал "Примиритель". 1935. № 11-12. Стр. 107-108

154. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 11

155. Журнал "Примиритель". 1936. № 6. Стр. 53-54

156. Журнал "Примиритель". 1938. № 3-4. Стр. 29

157. Журнал "Примиритель". 1938. № 3-4. Стр. 29

158. Там же

159. Журнал "Примиритель". 1938. № 3-4. Стр. 29-30

160. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 15

161. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 91

162. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 91

163. Журнал "Примиритель". 1935. № 11-12. Стр. 107-108

164. Журнал "Примиритель". 1930. № 8. Стр. 59

165. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 91

166. Журнал "Примиритель". 1937. № 11-12. Стр. 91

167. Журнал "Примиритель". 1935. № 11-12. Стр. 107-108

168. Журнал "Примиритель". 1929. № 1. Стр. 3

169. Журнал "Примиритель". 1934. № 3-4. Стр. 26

170. Журнал "Примиритель". № 11-12, 1934 г. Стр. 89-90

171. Там же

172. Там же

173. Журнал "Примиритель". 1934. № 11-12. Стр. 89-90

174. Журнал "Примиритель". 1934. № 11-12. Стр. 89-90

175. Журнал "Примиритель". 1935. № 9. Стр. 77-78

176. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 8

177. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 8

178. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 9-10

179. Журнал "Примиритель". 1934. № 1-2. Стр. 11

180. Журнал "Примиритель". 1934. № 1-2. Стр. 25

181. Журнал "Примиритель". 1933. № 8-9. Стр. 72

182. Журнал "Примиритель". 1935. № 4. Стр. 37-38

183. Журнал "Примиритель". 1929. № 4. Стр. 28

184. Журнал "Примиритель". 1937. № 7-8. Стр. 56-57

185. Журнал "Примиритель". 1937. № 1-2. Стр. 16

186. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр. 4

187. Журнал "Примиритель". 1936. № 7-8. Стр. 59

188. Журнал "Примиритель". 1937. № 3-4. Стр. 20

189. Журнал "Примиритель". 1933. № 4-5. Стр. 34

190. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 41

191. Журнал "Примиритель". 1938. № 5-6. Стр. 44

192. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 89

193. Журнал "Примиритель". 1939. № 1-2. Стр. 4

194. Журнал "Примиритель". 1939. № 5-6. Стр. 42

195. Там же

196. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 1. Стр. 15

197. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 7. Стр. 132-136

198. Журнал "Евангельский голос". 1938. № 1. Стр. 3

199. Журнал "Евангельский голос". 1937. № 1. Стр. 19

200. Журнал "Евангельский голос". 1938. № 1. Стр. 4-5

201. Журнал "Примиритель". 1936. № 1-2. Стр.7

202. Журнал "Примиритель". 1936. № 3. Стр. 23

203. Журнал "Примиритель". 1936. № 10. Стр. 90-91

204. Там же

205. Журнал "Примиритель". 1938. № 3-4. Стр. 27-28

206. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 93

207. Журнал "Примиритель". 1938. № 11-12. Стр. 94

208. Архив Всеукраинского союза церквей христиан веры евангельской

209. Там же

210. Архив Всеукраинского Союза церквей христиан веры евангельской

211. Журнал "Примиритель". 1939. № 9-10. Стр. 71-72