Захария, как и Аггей, был пророком той части еврейского народа, который возвратился в Иерусалим после 70-летнего пленения. В книге Захарии много символического, но эти сложные для понимания места можно истолковать, если сравнить их с другими образцами пророческого слова. Мессианские тексты как правило проясняются при сравнении их с другими пророчествами о Царстве. Оба пришествия Христа предсказаны в пророчестве Захарии (Зах. 9:9 с Мат. 21:1-11 и Зах. 14:3-4). Мысли Божии о языческих мировых державах, которые окружат возвратившийся на свою землю и восстановленный остаток Израиля, Захария открывает полнее, чем Аггей и Малахия. Бог дал язычникам власть (Дан. 2:37-40), и потребует от них отчета; ислытанием же, как обычно, будет их отношение к Израилю. См. Быт. 15:18, примеч. 3, пункт 6; Зах. 2:18.
Итак, книга Захарии делится нa три обширные части:
1. Символическое вп дение в свете Мессианской надежды, 1:1-6:15.
2. Миссия (поручение) из Вавилона, 7 и 8.
3. Мессия сперва отверженный, а затем пребывающий в силе, 9-14.
1:8. "Муж" (ст. 8), "господин мой", "Ангел, говоривший со мною" (ст. 9) и "Ангел Господень" (ст. 10 и 11); "Муж", который "стоял между миртами" (ст. 8) - одно и то же лицо. Пророк обращается к нему: "господин мой" (ср. с Быт. 19:2), но когда "муж" отвечает, пророк вдруг видит, что с ним говорит Ангел - "Ангел, говоривший со мною" (ст. 9). В ст. 10 существо в видении снова "муж, который стоял между миртами". В ст. 11 он назван "Ангелом Господним" и ему незримые всадники на рыжих, пегих и белых конях говорят: "обошли мы землю" и т. д. (ст, 11). Затем (ст. 12) "Ангел Господень" (то есть "муж" и "господин мой" и "Ангел, говоривший со мною") ходатайствует перед Господом за Иерусалим и города Иудеи. Время ходатайства очевидно относится к концу 70-го года пленения Иудеи.
Взятое в целом первое видение Захарии (ст. 8-17) посвящено Иудее, которая пребывает в рассеянии; Иерусалим находится в руках противника, а языческие народы вокруг чувствуют себя спокойно и уверенно. Эта ситуация продолжается без перемен и ответ Иеговы на ходатайство Ангела должен быть отнесен не к временам Захарии, а к концу языческой власти, когда"утешит Господь Сион", (ст. 16-17; Ис. 40:1-5). См, "Царство" (В. З.), Быт. 1:26; Зах. 12:8, примечание.
1:18. "Рог" - символизирует языческого царя (Дан. 7:24; Отк. 17:12); видение касается четырех мировых держав (Дан. 2:36-44; 7:3-7), которые "разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим" (ст. 19).
1:20. Слово чараш, переведенное здесь словом "рабочий", означает на самом деле "резчик" или "гравировщик". Ст 21 уясняет, что кем бы эти четыре рабочих ни были, они пришли, чтобы "сбить", срезать (по-еврейски чарад) рога, то есть им поручено укоротить, обессилить великие мировые державы. За образами четырех рабочих скрываются четыре тяжких казни, посланные от Иеговы: "меч, голод, лютые звери и моровая язва" (Иез. 14:21) или четырьмя всадниками Отк. 6.
2:1. Как в Зах. 1:8-11, "муж" в ст. 1 то же самое лицо, что "Ангел, который говорил со мною" в ст. 3. Землемерная веревка (или трость) употребляется у Иез. 40:3, 5, как символ подготовки к восстановлению города и храма в период Царства. Здесь, согласно контексту, она имеет такое же значение (ст. 4-13). Главный объект видения: восстановление города и воссоединение народа. Это пророчество все еще не исполнилось. Порядок его исполнения таков:
1) Господь во славе в Иерусалиме, ст. 5 (ср. с Мат. 24:29-30);
2) воссоединение Израиля, ст. 6;
3) суд Иеговы над народами, ст. 8, после появления Господа во славе (Мат. 25:31-32);
4) полное благословение земли в Царстве, ст. 10-13. См. "Царство", В. З. (Быт. 1:26; Зах. 12:8, примеч.; "Израиль", Быт. 12:2 и Рим. 11:26).
3:1. Пятое видение раскрывает:
1) Переход от самоправедности к Божией праведности (Рим. 3:22, примеч.). Переход этот показан на опыте Павла (Фил. 3:1-9), и символизирует также будущее обращение Израиля.
2) Символ подготовки Израиля к принятию "Отрасли" (Ис. 4:2, примеч.).
Нежелание евреев отказаться от самоправедности ради праведности Божией ослепило их так, что они не узнали возникшей в их среде Отрасли - Христа во время Его первого пришествия (Рим. 10:1-4; 11:7-8). Ср. с Зах. 6:12-15, где говорится е явлении Отрасли во славе (ст.13) как Царя-Первосвященника, когда Израиль примет Его. См. Евр. 5:6, примечание.
3:10. Ст. 10 говорит об исполнении пророчества о будущем Царстве. Он предсказывает безопасность, которую Израиль никогда не знал со времени пленения, и не узнает до наступления Царства. (Ср. с Ис. 11:1-9).
4:2. Видение светильника и маслин, как нам известно из Отк. 11:3-12, является пророчеством о последних днях нынешнего века. Признаком "двух свидетелей" (Отк. 11:3-4) будет сила (Зах. 4:6). Отчасти этой силой был исполнен Зоровавель, который начав восстановление храма во дни Захарии, завершит его (ст. 9), положив краеугольный камень под радостные восклицания народа. Вся эта сцена предвещает исполнение служения двух свидетелей из Отк. 11, и пришествие истинного "Краеугольного Камня" - Князя Мессии, прообразом Которого является князь Зоровавель. Елей - всегда символ Духа (Деян. 2:4, примеч.). Иисус и Зоровавель были, несомненно двумя маслинами своего времени, как диа свидетеля из Отк. 11 в свою очередь будут указывать на Христа как Царя-Первосвященника в период Царства (Зах. 6:12-13).
5:1. "Свиток" в Св. Писании символизирует письменное слово Бога или человека (Езд. 6:2; Иер. 36:2, 4, 6 и т. д.; Иез. 3:1-3, и т. д.). Восьмое видение Захарии говорит об обличении греха Словом Божиим. Два упомянутых греха - ложная клятва и кража - нарушают скрижали закона. Украсть значит попрать права ближнего, а клянущийся незаконно отвергает Божие притязание на наше благоговение. Как всегда, закон может только проклинать (ст. 3; Гал. 3:10-14).
5:6. В видении с ефой следует различать непосредственный и пророческий элементы: ефа - единица измерения сыпучих тел; женщина посреди ефы и свинцовый кусок на отверстии ефы запирают ее внутри; крылья аиста даны женщине для полета с ефой в Вавилон (Сенаар). И "образ их по всей земле" (ст. 6).
Символически "мера" (или чаша) означает нечто достигшее полноты и потому ставшее объектом Божьего суда (2 Цар. 8:2; Иер. 51:13; Авв. 3:6-7; Мат. 7:2; 23:32). Аморальная женщина всегда символизирует безрелигиозность. "Женщина в Мат. 13:33 вмешивается в учение - сферу для нее запрещенную (1 Тим. 2:12). В Фиатире женщине позволено учить (Отк. 2:20). Вавилонская фаза отступившей церкви символизируется блудной женщиной, охваченной жадностью к роскоши и погоней за наживой (Отк. 17:1-6; 18:3, 11-20).
Конкретный смысл 9-го видения Захарии состоит, очевидно, в том, что евреи, побывавшие в Вавилонском плену набрались там недоброго. Хотя они отказались от тамошнего идолопоклонства, но ими овладела жажда наживы (Неем. 5;1-9; Мал. 3:8), тот коммерческий дух, который был чужд Израилю, народу пастухов и земледельцев. Эта типичная черта вавилонян с тех пор на многие века стала характерной для евреев. Все это было неуместно в Божием народе и на их земле. Бог осудил их за подражание Вавилону, и послал их туда строить храм, ибо они не достойны были в это время строить Его храм. "Женщине" следовало быть "поставленной" в Вавилоне "на своей основе" (ст. 11). Перед нами еще один духовный суд Иеговы над Вавилоном в Его стране, над Его народом.
Пророческие высказывания Захарии о Вавилоне очень близки к тому, что мы читаем о Вавилоне в книге Откровений. Номинальная церковь состоящая из язычников, поощряющая мерзость богачей, проповедующая вместо Божественного учения просто "путаницу" (на что и указывает ее название - Вавилон), разложившаяся до мозга костей жаждою к наживе, богатству и роскоши, подвергается Божиему суду (Отк. 18).
6:1. Толкование десятого видения должно опираться на указание данное в ст. 5. Четыре колесницы с их конями, не означают четыре мировых державы из книги Даниила, но символизируют "четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли" (ст. 5). Эти "духи" - Ангелы (Лук. 1:19; Евр. 1:14), и совершенно естественно воспринять их как четырех Ангелов из Отк. 7:1-3; 9:14, 15. У тех тоже земное служение и такое же поручение как и у "духов" в Зах. 6:1-8, то есть совершение суда. Образ (колесниц и коней) полностью гармонирует с этим. В символике Св. Писания образ этот всегда означает могущество Божие, проявляемое в суде над землею (Иер. 46:9-10; Иоил. 2:3-11; Наум. 3:1-7). Следовательно, видение говорит о суде Божием над языческими народами на север и юг от Израиля в День Господень (Ис. 2:10-22); Отк. 19:11-21).
6:11. После земных судов, образно представленных в виде колесниц и коней (Зах. 6:1-8), является Христос в Его Царстве и славе (ст. 9-15). Таков неизменный порядок: сперва суды Дня Господня (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21), затем Царство (ср. Пс. 2:5 с Пс. 2:6; Ис. 3:24-26 с 4:2-6; 10:33-34 с 11:1-10; Отк. 19:19-21 с 20:4-6). Символически это показано в венчании Иисуса (сына Иоседекова), которое было не видением, а реальным фактом. (Ср. Ис. 8:3-4; Иез. 37:16-22). Осуществление ОТРАСЛИ в грядущем будет значительно превосходить этот символ. Он "примет славу" (ст. 13; Мат. 16:27; 24:30; 25:31) как Священник - Царь на Его собственном престоле (ст. 12 и 13). Сейчас Христос Священник, но еще во Святилище за завесою (Лев. 16:15; Евр. 9:11-14,24) и на престоле Отца (Отк. 3:21). Он еще не вышел, чтобы принять Свой престол (Евр. 9:28). Венцы, символически сделанные для венчания Иисуса (сына Иоседекова), должны были храниться в память о предстоящем осуществлении высшей надежды Израиля.
7:2. Евреи, находящиеся в Вавилонском плену, по их собственной воле, в память о разрушении Иерусалима соблюдали пост в определенные дни. Сперва, все были связаны общим желанием соблюдать этот день, но потом этот обряд превратился в пустую формальность. Бог не давал на этот пост Своего разрешения. Евреи в рассеянии хотели сами избавиться от поста, но нуждались в совете священников. Все это дело, как и многое в сегодняшнем псевдо-христианстве, было формальным и излишним. Иегова пользуется случаем послать еврейскому рассеянию Свое слово, которое делится на 5 частей:
1) Их пост был простой религиозной формальностью; им лучше следовало бы обратить внимание на призывы "бывших прежде пророков" (ст. 4-7; ср. с Ис. 1:12; Мат. 15:1-10).
2) Из-за этого Бог не желал слышать ик молитвы в течение 70-и лет (ст. 8-14; ср. с Пс. 65:18; Ис. 1:14-17).
3) Иегова, как и в прошлом не раз, снова обещает дать в будущем благословение Израилю в Царстве (Зах. 8:1-8; ср. подобный порядок в Ис. 1:24-31 с 2:1-4).
4) Посланникам из плена Он советует слушать пророков прошлых дней, то есть Аггея, Захарию и Малахию, и поступать справедливо, и тогда все их праздники и посты будут полны действительным весельем и радостью (8:9-19).
5) Иегова вновь заверяет, что Иерусалим станет религиозным центром земли (8:20-23; ср. с Ис. 2:1-3; Зах. 14:16-21).
8:3. Святость и освящение. В Ветхом Завете, когда говорят "посвящение", "освящение", "святость" - употребляют одно и то же слово. Применяются эти термины как к людям, так и к вещам, и имеют одинаковое значение: отделение (лица, вещи) от общества и обычной жизни для Бога. Только в применении к Самому Богу (напр. Лев. 11:45), или к святым Ангелам (как в Дан. 4:13), естественно предполагаются необходимые внутренние качества. Безусловно, священники или другие личности с согласием и радостью, обратившиеся к служению Богу достигали при этом некоторой отделенности от зла, но этот процесс несет в себе скорее влияние Новозаветное, нежели Ветхозаветное. См. Мат. 4:5.
8:6. "Остаток" в ст. 6, 11-12 относится к оставшейся части народа Иудеи, который возвратился из Вавилона и среди которого пророчествовал Захария. См. Рим. 11:15, примечание.
8:14. "...И не отменил". В В. З. еврейское слово нахам часто переводится словом "раскаяние" или перемена мнения, а здесь в ст. 14 просто "отмена". Точный смысл его по-еврейски - "облегчить" или "снять". Из контекста видно, что богодухновенные авторы употребляют это слово в том же смысле, в каком Новый Завет употребляет слово мэтаноия - изменение мыслей, смена взглядов. См. Мат. 3:2; Деян. 17:30, примечание. В Н. З. такая перемена во взглядах часто сопровождается раскаянием и самоосуждением. Но это слово нельзя применить к Богу в прямом смысле, как это может казаться человеку по Ветхозаветной своей привычке.
8:23. То есть во дни, когда Иерусалим станет духовным центром всего мира. Ст. 23 объясняет: еврей (см. "Остаток", Ис. 1:9 и Рим. 11:5) окажется в ту пору миссионером, и станет свидетельствовать тем народам, которых сегодня называют "христианскими"!
9:8. Здесь как будто имеется намек на нашествие и возвращение Александра (ст. 13) после битвы у Исса, где он локорил города, упомянутые в ст. 1-6, а потом возвратился в Грецию, не нанеся вреда Иерусалиму. Но более важный смысл этих строк относится к будущим дням (Деян. 2:17, примеч.), что видно из заключительной фразы ст. 8, потому что со времени Александра через Иерусалим прошло очень много притеснителей.
9:9. О событиях, которые последовали за явлением Иисуса Христа, как Царя, пишется в Евангелиях. Чувства толпы, которая кричала: "Осанна!" переданы в Мат. 21:11. Вряд ли Иисус был обманут видимым признанием Его как Царя, иначе бы Он не плакал над Иерусалимом и не предсказывал его грядущего разрушения (исполнилось в 70 году н.э.; Лук. 19:38-44). Та же толпа вскоре начала кричать: "Распни Его!".
9:10. Представив Царя в ст. 9, пророк начиная со ст. 10 рисует картину последних дней и будущего Царства. Кроме ст. 9, в книге Захарии нигде не отражен нынешний век.
10:1. Ср. с Ос. 6:3; Иоил. 2:23-32; Зах. 12:10. Здесь скрыт как физический, так и духовный смысл: дожди, как встарь, возвратятся в Палестину, но вместе с тем произойдет также и могучее излияние Духа на восстановленный Израиль.
10:4. Время здесь будущее: "Из него (из народа Иудеи) будет краеугольный камень (Исх. 17:6; 1 Пет. 2:6, примеч.), из него - гвоздь (Ис. 22:23-24), из него - лук для брани" и т. д. Вся сцена изображает будущие события, которые станут сопровождать избавление евреев в Палестине (нынешнем Израиле) в период нашествия с севера "Зверя" (Дан. 7:8; Отк. 19:20, и "Армагеддон", Отк. 16:14; 19:17). Окончательное избавление должно совершиться полностью Господом (Отк. 19:11-21), но до этого Он укрепит отчаявшихся Израильтян (Мих. 4:13; Зах. 9:13-15; 10:5-7; 12:2-6; 14:14).Возможно, что победа Маккавеев и была предварительным исполнением этого пророчества, хотя на основании Св. Писания трудно утверждать или отрицать это.
11:7. Сцена относится к первому пришествию. "Благоволение" означает Божие отношение к народу Израиля выраженное в послании Его Сына (Мат. 21:37); "узы" - Его намерение объединить Иудею и Ефрема (Израиль) (Иез.37:15-22). В Своем первом пришествии Христос явился с благоволением (Иоан. 1:17; Лук. 2:14), чтобы предложить сближение ("узы") (Мат. 4:17), и был предан за тридцать серебренников. "Благоволение" было переломлено (с. 10 и 11), Иудея обречена на бедствие, предсказанное в ст. 1-6, и исполнившееся в 70 г. н. э. IIocлe того, как Господь был предан за тридцать серебренников (ст. 12 и 13), "узы" были нарушены (связь переломлена, ст. 14), Тем не менее Господь не оставил мысли относительно объединения Иудеи и Израиля, но для этого понадобится время. Порядок в Зах. 11 такой:
1) гнев Господень против земли (ст. 1-6), который выразился в разрушении Иерусалима после отвержения Христа - 70 г. по Р. Х. (Лук. 19:41-44);
2) причина этого гнева - предательство по отношению ко Христу (ст. 7-14);
3) призвание "негодного пастуха "Зверя" (Дан. 7:8; Отк. 19:20), и его уничтожение (ст. 15-17).
11:7. Ветхозаветные притчи. Притча - это повествование, передающее истину в иносказательной, образной и назидательной форме. В В. З. притчи разделяются на три вида:
1) рассказ-притча, примером чему служит Суд. 9:7-15;
2) притча-размышление, как в Ис. 5:1-7;
3) притча, описывающая действие, как в Иез. 37:16-22.
11:11. "Бедные из овец", то есть "остаток, охранившийся по избранию благодати" (Рим. 11:5). Речь идет о тех евреях, которые не ожидали явления Христа во славе, но поверили в Него при Его первом пришествии и верят доныне. О них сказано, что они "ожидали Меня" и знали. Ни язычники, ни церковь из язычников в целом не упоминаются в Ветхозаветных пророчествах (Еф. 3:8-10).
11:15. Здесь явное указание на Зверя; никакой другой персонаж в пророчестве не соответствует этому описанию. Пришедший во имя Отца был отвержен; остался только тот, кто придет во имя свое (Иоан. 5:43; 13:4-8).
12:1. Зах. 12-14 образует единое пророчество, темой которого является Второе пришествие Христа и установление Царства. Повествование идет в следующем порядке:
1) Осада Иерусалима перед Армагеддонской битвой (ст. 1-3);
2) битва (ст. 4-9);
3) "поздний дождь" в виде излияния Духа Святого ц личного откровения Христа дому Давида и остатку еврейского народа в Иерусалиме не только в роли славного Избавителя, но в роли Того, Кого Израиль пронзил и долго отвергал (ст. 10);
4) искренний, покаянный плач после откровения ст. (11-14);
5) Израиль получает источник омовения (Зах. 13:1).
12:8. Царство в В. 3. Резюме:
1. Господство над землею до призвания Авраама.
1) Господство над творением было дано первым людям- Адаму и Еве (Быт. 1:26, 28). Из-за грехопадения это господство было утрачено, и сатана стал "князем мира" (Мат. 4:8-10; Иоан. 14:30).
2) После потопа принцип человеческого правления был установлен в завете с Ноем (Быт. 9:1, примеч.). С Библейской точки зрения Ноев завет все еще служит образцом для языческих правительств. В этом случае государствами управляет не Бог, но человек.
2. Теократия в Израиле. Призвание Авраама предполагало, помимо всего, формирование народа, через который могли бы осуществляться великие Божественные планы и цели в отношении человечества (см. "Израиль", Быт. 12:1-3; Рим. 11:26, резюме). В число Божественных целей входит и установление всемирного Царства.
Порядок развития Божественного управления в Израиле:
1) Посредничество Моисея (Исх. 3:1-10; 19:9; 24:12).
2) Руководство Иисуса Навина (Ис. Нав. 1:1-5).
3) Назначение судей (Суд. 2:16-18).
4) Всеобщее отвержение теократии и избрание царя - Саула (1 Цар. 8:1-7;
3. Царство Давида. 9:12-17).
1) Божественное избрание его (1 Цар. 16:1-13).
2) Заключение завета Господа с Давидом (2 Цар. 7:8-16; Пс. 88:3-4, 20-21, 28-37).
3) Изложение Давидова завета пророками (Ис. 1:25-26 - Зах. 12:6-8). Будущее Царство в объяснении пророков:
а) Царство будет Давидовым, во главе его станет, рожденный от Девы, во плоти Человек, но также и "Эммануил" - "Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 7:13-14; 9:6-7; 11:1; Иер. 23:5; Иез. 34:23; 37:24; Ос. 3:4-5).
б) Царство будет небесным по происхождению, принципам и авторитету (Дан. 2:34-35, 44-45), но установленным на земле с центром в Иерусалиме (Ис. 2:2-4; 4:3, 5; 24:23; 33:20; 62:1-7; Иер. 23:5; 31:38-40; Иоил.3:1, 16-17).
в) Это будет в первую очередь царство восстановленного, вновь собранного и обращенного Израиля, позднее оно станет всемирным (Пс. 2:6-8; 23; 21; Ис. 1:2-3; 11:1, 10-13; 60:12; Иер. 30:7-11; Иез. 20:33-40; 37:21-25; Зах. 9:10; 14:16-19).
г) Нравственными принципами этого царства станут правда и мир. Кроткие, а не гордые наследуют землю; долгота жизни человеческой значительно увеличится; присутствие Господа будет повсеместным; звери потеряют наклонность к хищничеству; между людьми будет установлено равенство; грехи будут немедленно наказываться, между тем как преобладающее большинство людей на земле спасется (Ис. 11:4, 6-9; Пс. 65:20; Ис. 26:9; Зах. 14:16-21). Новый Завет (Отк. 20:1-5) добавляет к этому важную деталь - сатана исчезнет. Благодаря этому человечество в царстве правды и мира достигнет небывалых высот физического и духовного совершенства (Ис. 11:4-9; Пс. 7:1-10).
д) Царство будет установлено силою, а не убеждением. Это произойдет после совершения Божьего суда над языческими державами (Пс. 2:4-9; Ис. 9:7; Дан. 2:35, 44-45; 7:26-27; Зах. 14:1-19). См. Зах. 6:11, примеч.
е) Восстановление Израиля и учреждение Царства связаны со Вторым пришествием Христа (Втор. 30:3-5; Пс. 2:1-9; Зах. 14:4).
ж) Неверный Господу дом Давидов (2 Цар. 7:14; Пс. 88:30-33) был неоднократно наказан пленениями и всемирным рассеянием. Благодаря этому Иерусалим долго находился под властью язычников, хотя остаток народа возвратился в город под руководством Зоровавеля. Однако, завет с Давидом не отменен (Пс. 88:34-38) и предстоит еще его исполнение, начало которого мы уже наблюдаем в наши дни (Деян. 15:14-17).
13:8. Зах. 13 возвращается теперь к теме Зах. 12:10. Ст. 8 и 9 к бедствиям остатка (Ис. 1:9; Рим. 11:5) в преддверии великой битвы. Зах. 14 подводит итоги своих прежних пророчеств. Будущее открывается ему в такой последовательности:
1) Народы идут войной на Иерусалим, ст. 2 (см. "Армагеддон", Отк. 16:14; 19:11, примеч.);
2) спасение города, ст. 3;
3) Второе пришествие Христа на Елеонскую гору; сцена массового ужаса, ст. 4-8;
4) установление Царства и полное земное благословение, ст. 9-21.
14:2. Ст. 5 поясняет, что раздвоение Елеонской горы произойдет в результате землетрясения, что подтверждается Ис. 29:6; Отк. 16:19. В обоих текстах, как и у Зах. 14 (ст.1-3) пророки связывают землетрясение с нашествием язычников под руководством Зверя (Дан. 7:8; Отк. 19:20). Конечно, в стране, где нередки сейсмические потрясения, легко представить, что землетрясение может расколоть надвое такое небольшое возвышение, как Елеонская гора. Ни одно из названных событий в Зах. 14 не произошло при первом пришествии Христа, хотя Он и был близко связан с Елеонской горой.
14:9. Окончательный ответ на молитву в Мат. 6: 10. Ср. с Дан. 2:44-45; 7:24-27. См. "Царство", Н. З. (Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:28).