Послания апостола Павла носят очень своеобразный характер. Вся Библия, вплоть до Евангельских описаний сцены распятия, пронизана ожиданием того, то должно совершиться на кресте и - благословения в первую очередь Израиля, а затем всей земли, через установление Царства Мессии. Но "сокрывавшейся от вечности в Боге" (Еф. 3:9) тайной оставались как промежуток времени между распятием и воскресением Христа и Его пришествием во славе, так и цель - призвание (выделение из мира) екклезии, Церкви, которая есть Тело Христа. В Мат. 16 Господь провозгласил эту цель, не дав, однако, объяснений относительно того, как, когда и из каких людей будет эта Церковь созидаться, ни того, какими будут ее положение, взаимоотношения внутри себя и с миром; и в чем будут состоять ее преимущества и обязанности.
Всё это как раз и составляет содержание Посланий апостола Павла. В них, в развернутом виде, представлено учение Церкви. В своих посланиях к семи церквам (в Риме, Коринфе, Галатах, Ефесе, Филиппах, Колоссах и Фессалонике) Павел полностью раскрывает, в чем состоит эта тайна Церкви, "сокрывавшаяся от вечности в Боге" (Еф. 3:9), и дает исчерпывающие объяснения касательно Совершенно особой роли Церкви в осуществлении планов и целей Бога.
Только благодаря Павлу мы узнаем; что Церковь - это не организация, а организм, Тело Христово, преисполненное Его жизни, а в смысле своего призвания, полученных обетований и будущности - принадлежащее к небесным сферам. Лишь от Павла мы узнаем о характере, назначении и форме организации поместных церквей, и о том, каким должно быть правильное функционирование собраний. От него, и только от него. мы узнаем, что "мы не все умрем" и что "мертвые во Христе воскреснут прежде", а оставшиеся в живых "изменятся" и "будут восхищены на облаках в срётение Господу на воздухе" при Его Втором пришествии.
Однако, Павлу было также доверено раскрытие доктрин благодати, которые были сокрыты в учении Иисуса Христа. В отношении характера и цели закона; основания и средств оправдания верующего; его освящения и славы; о значении смерти Христа; о положении, "хождении" и служении христианина - Павел не говорит ничего нового, своего, но он всё раскрывает и объясняет.
Павел, обращенный непосредственно Христом, явившимся, ему в славе, несомненно сделался свидетелем прославленного Господа, Главы всего сущего в Церкви, которая есть Его Тело, - подобно тому, как одиннадцать учеников Его были свидетелями Христа в теле - как Сына Авраама и Давида.
Принят следующий хронологический порядок Посланий апостола Павла:
- 1 и 2 Фессалоникийцам,
- 1 и 2 Коринфянам,
- Галатам,
- Римлянам,
- Филимoну,
- Колоссянам,
- Ефесянам,
- Филиппийцам,
- 1 Тимофею,
- Титу;
- 2 Тимофею.
Послание и Евреям занимает особое место в Новом Завете, и порядок его написания по отношению к другим посланиям Павла точно установить не удалось.
Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Послание к Римлянам, шестое в хронологическом порядке Посланий, писалось из Коринфа во время третьего посещения этого города апостолом (2 Кор. 13:1) в 60-м году н. э. Павел писал его, намереваясь вскоре посетить Рим. Естественным представляется его желание заранее донести до римских христиан особо важные истины, открытые ему и через него. Павлу хотелось дать им свое собственное объяснение великих доктрин благодати, которым с такой яростью противились приверженцы закона.
Тема. Тема Послания к Римлянам - "Благовестие Божие" (1:1), истина об искуплении, предназначение которой - быть распространенной за все пределы и границы, ибо у Него "нет лицеприятия", и Он не "Бог Иудеев только", а и язычников (2:11; 3:29). Поскольку "весь мир" виновен (3:19), то и искупление действует повсюду, где есть и нем нужда, - при одном лишь условии: наличии веры. Послание к Римлянам не только воплощает в себе с предельной полнотой доктрину о благодати спасения, но в трех замечательных главах его (9-11) оно согласовывает великие обетования Израилю с обетованиями насчет язычников, причем исполнение первых поставлено в зависимость от завершения процесса созидания Церкви и пришествия Избавителя от Сиона (11:25-27): Ключевое выражение - "правда Божия", в значении "праведности" (1:17; 3:21-22).
Послание, не считая вступления (1:1-17), делится на семь частей:
1. Весь мир виновен перед Богом, 1:18-3:20.
2. Оправдание верой в Христа, 3:21-5:11.
3. Сораспятие Христу, воскресение и новая жизнь в Нем и хождение под водительством Святого Духа, 5:12-8:13.
4. Достижение высшего результата через благословение, провозглашенное Евангелием, 8:14-39.
5. Евангелие не отменяет обетований, полученных Израилем через завет с Богом, 9:1-11:36.
6. Христианские жизнь и служение, 12:1-15:33.
7. Излияния христианской любви, 16:1-27.
1:16. Еврейское и греческое слова, означающие "спасение", подразумевают избавление, безопасность, сохранность, исцеление и пребывание в здравии. Слово "спасение" имеет в Евангелии глубокое и многостороннее содержание, так как вмещает в себя все искупительные действия и процессы: оправдание, искупление, благодать, умилостивление, вменение, прощение, освящение и прославление. "Спасение" действует в трех временах:
1) Верующий уже спасен от вины и наказания за грех (Лук. 7:50;1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15; Еф. 2:5, 8; 2 Тим. 1:9), и уверен в своем спасении.
2) Верующий в данное время, изо дня в день, спасается от привычки ко греху и власти его (Рим. 6:14; Фил. 1:19; 2:12-13; 2 Фес. 2:13; Рим. 8:2; Гал. 2:19-20; 2 Кор. 3:18).
3) Верующему предстоит быть спасенным в том смысле, что он станет подобным Христу (Рим. 13:11; Евр. 10:36; 1 Петра 1:5; 1 Иоан. 3:2). Спасение дается по благодати через веру, даром, а вовсе не по делам (Рим. 3:27-28; 4:1-8; 6:23; Еф.2:8). Божественный порядок таков: сперва спасение, потом дела (Еф. 2:9 - 10; Тит. 3:5-8).
Комментария нет
3:21. Здесь "правда (праведность) Божия" не является атрибутом Бога, нельзя ее отождествлять и с изменившимся характером верующего; она - САМ ХРИСТОС, полностью удовлетворивший, вместо нас, все требования закона; это Ему, действием Бога, были вменены наши вины (Лев. 25:50; Иак. 2:23), Ему, Который "сделался для нас... праведностью" (1 Кор. 1:30). "Верующий во Христа находится по благодати под покровом столь полной и блаженной праведности, что Синайский закон не может найти в нем никакого недостатка. Это есть то, что называется 'праведностью Божией по вере'" (Буньян). Ср. 2 Кор. 5:21; Рим. 4:6; 10:4; Фил. 3:9. См. Рим. 3:26.
3:23. "Грех"; объяснение в общих чертах: еврейские и греческие определения понятий "грех" и "грешник", передавая их по-разному, раскрывают многообразную природу греха во всех его проявлениях. Грех - это преступление закона, Богом установленной границы между добром и злом (Пс. 50:3; Лук. 15:29); беззаконие или прегрешение - действие, злое по сути своей, независимо от того, запрещено оно официально или нет; ошибка - уклонение от того, что правильно (Пс. 50:11; Рим. 3:23); промах, неисполнение провозглашенных Богом норм; переход за установленную черту, в смысле своевольного вторжения в сферу Божественного авторитета ( Еф. 2:1); непокорность или духовная анархия (1 Тим. 1:9); неверие - это оскорбление Божества, ибо оно ставит под сомнение достоверность Его существования (Иоан. 16:9). Грех ведет свое происхождение от сатаны (Ис. 14:12-14); в мир же он вошел через Адама (Рим. 5:12); был и остается явлением универсальным, то есть всем, кроме Христа, присущим (Рим. 3:23; 1 Пет. 2:22); он влечет за собой наказание духовной и физической смертью (Быт. 2:17;3:19; Иез. 18:4, 20; Рим. 6:23); против него нет иного средства, кроме жертвенной смерти Христа (Евр. 9:26; Деян. 4:12); это средство доступно по вере (Деян. 13:38-39). В общих чертах грех проявляется в трех аспектах, как: акт нарушения открыто выраженной воли Бога или нежелание принять ее; состояние, которому чужда праведность; природа, враждебная Богу.
3:24. Искупление - "избавление после уплаты цены". Новозаветное учение. В Новом Завете - через жёртвенную смерть Христа - раскрывается ветхозаветная символика и исполняются пророчества Ветхого Завета об искуплении. Исчерпывающе эта истина передается тремя словами, которые переводятся словом "искупление":
1) агорацо - "покупка на рынке". Подразумевается рынок рабов, где покупался "живой товар". Объекты искупления были "проданы греху" (Рим. 7:14), но, кроме того, приговорены к смерти (Иез. 18:4; Иоан. 3:18-19; Рим. 3:19; Гал. 3:10), а ценой искупления является кровь Искупителя, Который умирает вместо приговоренных (Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21; Мат. 20:28; Мар. 10:45; 1 Тим. 2:6;1 Пет. 1:18);
2) эксагорацо - "изъять из продажи на рынке". Искупленные никогда больше не будут подлежать продаже;
3) лутроо - "развязать", "отпустить на свободу после уплаты цены" (Иоан. 8:32; Гал. 4:4-5, 31; 5:13; Рим. 8:21).
Искупление совершается посредством жертвы и силы (Исх. 14:30, примеч.); Христос уплатил цену, Дух Святой осуществляет освобождение на практике (Рим. 8:2). См. также Исх. 14:30, примеч.; Ис. 59:20, примеч.; Рим. 1:16, примеч.
3:25. Буквально умилостивление (жертва) по вере в Его кровь; греч. хиластерион - "место умилостивления". Это слово встречается в 1 Иоан. 2:2; 4:10, в объяснение слова хиласмос - "то, что умилостивляет", "жертва умилостивления". Хилаетерион употребляется в Септуагинте, и Евр. 9:5 оно передано словом "очистилище" (речь идет о крышке ковчега, которую кропили кровью жертвы в день очищения Лев. 16:14) в знак того, что справедливый приговор закона приведен (символически) в исполнение, и теперь то, что должно быть местом осуждения, сделалось местом умилостивления (Евр. 9:11-15; 4:14-16), местом общения с Богом (Исх 25:21-22). Раскрывая и "осуществляя" этот символ Христос Сам становится хиласмос, "умилостивлением", Тем, Кто приносит умилостивление, и одновременно- хиластерхоном – "местом умилостивления" - престолом милости (крышкой ковчега), окропленной Его собственной кровью, и свидетельствует теперь, что Он настолько удовлетворил (вместо нас) требования закона, приняв на Себя справедливое наказание человечества, что Бог, от вечности предвидевший Крест, оправдан теперь в том, что "проходил мимо" треков ат Адама до Моисея (Рим. 5:13) и грехов верующих в ветхозаветные времена (Исх. 29:33, примеч.), и действует справедливо, оправдывая грешников на условиях Нового Завета. В умилостивлении нет и намека на задабривание мстительного Бога, оно лишь означает следование Его святому закону, и, таким образом, дает Ему возможность проявить милость, не нарушая праведности.
3:26. Здесь под "правдой Его" (праведностью) понимается полное соответствие Бога требованиям Его собственных закона и святости, в свете чего Он даром оправдывает грешника, верующего в Христа, то есть такого грешника, вместо которого Христос исполнил все требования закона (Рим. 10:4).
3:28. Оправдание. Краткое пояснение: "Оправдание" и "праведность" нераздельно связаны в Священном Писании, и это подтверждается употреблением одного и того же слова для обозначения обоих понятий (дикаиос -"праведные"; дикаиоо - "оправдывать"). Верующий грешник оправдан, потому что Христос, понесши его грехи на Кресте, "сделался для него праведностью" (1 Кор. 1:30). Оправдание вытекает из благодати (Рим. 3:24; Тит. 3:4-5) и осуществляется через искупление и умилостивление, совершенные Христом - во удовлетворение закона (Рим. 3:24,26; 5:9); оно дается по вере, а не по делам (Рим.3:28-30; 4:5; 5:1; Гал. 2:16; 3:8, 24); и может рассматриваться как Божия акция правосудия, посредством которой Он справедливо объявляет праведным всякого, кто верует в Иисуса Христа. Сам Судия объявляет это (Рим. 8:31-34), и оправданный верующий приходит на суд только для того, чтобы узнать, что против него не выдвигается никаких обвинений (Рим. 8:1, 33-34).
3:31. "...утверждаем". Грешник утверждает закон в том смысле, что, исповедуя свою вину и признавая справедливость своего осуждения по закону, он тем самым подтверждает правильность его. Христос от имени грешника "утверждает" закон тем, что принимает на Себя предусмотренное им наказание - смерть. Ср. Мат. 5:17-18.
4:2. Вера и дела. Ср. Иак. 2:24. Это два аспекта одной и той же истины. Павел говорит о том, что оправдывает человека перед Богом, а именно - о вере, и только о вере, независимо от дел; Иаков же говорит о том, что служит доказательством в глазах людей: исповедующиё веру, которая оправдывает его, может лишь делами доказать окружающим, что действительно имеет ее. Павел говорит о том, что видит Бог, то есть о вере; а Иаков - о том, что видят люди, то есть о делах как о зримом свидетельстве веры. Подтверждение тому, что говорит Павел находим в Быт. 15:6, а то, что Иаков - в Быт. 22:1-19. Ключевая фраза Иакова - "видите ли" (Иак. 2:24) - ведь люди не могут видеть веры, если она не проявится в делах.
4:25. Христос умер за грехи наши (1 Пет. 2:24; 2 Кор. 5:21). Он воскрес и воссел одесную Бога, чтобы "предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9:24). Это означает, что наши грехи удалены, что работа, которую Он совершил ради нас, одобрена Богом, и мы, за которых Он пострадал, полностью оправданы.
5:12. "Поэтому" в данном стихе адресует нас назад - к Рим. 3:19,23 и как бы знаменует продолжение дискуссии о всеохватывающем действии греха, прерванной текстом (Рим. 3:24-5:11), в котором говорится об оправдании и его результатах.
5:12. Первородный грех принес нравственную гибель всему человечеству. Это очевидно из следующего:
1) Смерть действует повсеместно (ст. 12, 14) - умирают все: безгрешные младенцы, нравственные люди, религиозные люди - наравне с развращенными. Универсальное следствие должно иметь и универсальную причину; этой причиной как раз и является состояние всеобщей греховности (ст. 12).
2) Но оно тоже должно иметь причину; оно и имеет ее: последствием грехопадения Адама явилось то, что "многие стали грешными" (ст. 19) - "преступлением одного всем человекам осуждение"(ст. 18).
3) Речь здесь идет не о личных грехах. Смерть ведь царила, начиная от Адама и до Моисея (ст. 14), хотя по причине отсутствия закона личный грех людям в тот период времени не вменялся (ст. 13). По этой причине от Быт. 4:7 до Исх. 29:14 о жертвоприношении за грех не упоминается. И если от Адама до Моисея физическая смерть не являлась следствием грехов тех, кто умирал (ст. 13), то, значит, она вызывалась универсальным греховным состоянием, или греховностью, которая гнездилась в самой природе; именно в качестве такового это состояние объявляется унаследованным нами от Адама.
4) Моральное состояние падшего человека описывается в Библии (Быт. 6:5; 3 Цар. 8:46; Пс. 13:1-3; 38:6; Иер. 17:9; Мат. 18:11; Мар. 7:20, 23; Рим. 1:21; 2; 3:9-19; 7:24; 8:7; Иоан. 3:6; 1 Кор. 2:14; 2 Кор. 3:14; 4:4; Гал. 5:19-21; Еф. 2:1-3,11-12; 4:18-22; Кол. 1:21; Евр. 3:13; Иак. 4:14). См. 1 Кор. 15:22.
5:14. Противопоставление в целом выглядит так: Адам - грех, смерть; Христос - праведность, жизнь. Адам втянул в собственную погибель все творение (Рим. 8:19-22), над которым он был поставлен господином и главою. Христос приводит в моральное единство с Богом и вводит в вечную жизнь новое творение, которому Он - Господь и Глава (Еф. 1:22-23). Даже животный мир и неорганическая материя, проклятые вместе с человеком и из- за него (Быт. 3:17), будут избавлены Христом (Ис. 11:6-9; Рим. 8:19-22).
5:21. "Грех" в Рим. 6 и 7 - атрибут природы, которая греховна, в отличие от "грехов", в которых эта природа проявляется. Ср. 1 Иоан. 1:8 с 1 Иоан. 1:10, где можно проследить то же различие.
6:6. "...ветхий наш человек". Это выражение встречается также в Еф. 4:22 и Кол. 3:9 и всегда означает прежнего человека, старой греховной природы, с врождённой склонностью грешить, которая присуща всем людям. В Рим. 6:6 – это сам плотской человек, а в Еф. 4:22 и Кол. 3:9 - это его образ жизни. "...ветхий н человек распят с Ним" (Христом). Таким верующий выглядит перед Богом, но он призывается проявлять "сораспятие с Ним" в своей ежедневной жизни, чтобы действительно "совлечься" ветхого человека и "облечься" в нового (Кол. 3:8-14. См. Еф. 4:24, примеч. 3).
6:15. Параллелью, иллюстрирующей прежнюю зависимость человека от греха и смерти и новую его "зависимость" от Христа и жизни, является воздействие, производимое смертью на положение раба (6:16-23) и жены (7:1-6).
1) Прежде человек номинально был в рабстве у закона, но поскольку закон не обладал силой освобождать, подлинной "хозяйкой" человека оставалась его греховная природа. Завершалось это состояние смертью. Закон не мог даровать жизни, а "грех" (как персонифицированное старое "я" человека) смертоносен сам по себе. Но вот вмешивается смерть в другом виде, то есть сораспятие со Христом (ст. 6) - с целью освободить раба от его двойной подчиненности - греху (ст. 6-7) и закону (7:4, 6).
2) Это воздействие смерти иллюстрируется далее на примере вдовы. Смерть приводит к расторжению брачного союза (7:1-3). И как естественная смерть освобождает жену от законной зависимости от мужа, так сораспятие со Христом освобождает верующего от подчинения закону (см. Гал.3.24, примеч.).
7:6. Ср. Рим. 2:29; 2 Кор. 3:6. "Буква" по Павлу - олицетворяет закон, в то время, как "дух" означает в указанных местах Писания свойства и силу новой жизни во Христе Иисусе. Во 2 Кор. 3 перечисляется целый ряд различий между законом и "духом", между Ветхим Заветом и Новым. Причем различия эти определяются не разными методами толкования - буквальным и духовным, а двумя способами Божьего действия: через закон и через Духа Святого.
7:9. Текст (ст. 7-25) носит автобиографический характер. В своем религиозном опыте Павел прошел через три резко отличные друг от друга фазы:
1) Он был благочестивым евреем под законом. То, что данный текст не имеет отношения к этому периоду, ясно видно из высказываний о том же в других местах. В то время Павел считал себя "непорочным" "по правде законной" (Фил. 3:6). Он жил в согласии с "доброю совестью" (Деян. 23:1).
2) Когда же он обратился, то тот же самый закон увидел в новом свете. Теперь он воспринимал его с духовной точки зрения (ст. 14). Павел видел, что, будучи далек от исполнения его, он подлежал осуждению по закону. Он воображал себя "живым", а теперь, когда "пришла" заповедь (ст. 9), он оказался "мертвым". Когда именно апостол пережил то, что написано в Рим. 7:7-25, нам не открыто. Возможно, в период физической слепоты своей, после встречи с Господом на пути в Дамаск (Деян. 9:9); а, может быть, в Аравии (Гал. 1:17). Но это - переживание обновленного человека, находящегося пока под законом и еще не познавшего освободительной силы Святого Духа. (Ср. Рим. 8:2).
3) С великих откровений, изложенных позднее в посланиях Римлянам и Галатам, начинается третья фаза в духовной жизни апостола Павла. Теперь он знал, что "мертв для закона через плоть Христа" и силою Святого Духа "освободился от закона греха и смерти" (8:2); между тем как "праведность от закона" совершалась в нем, однако, не им, но пребывающим в нем Духом, по Которому он теперь жил (8:4). Рим. 7 - это перечень прошлых конфликтов и поражений, переживаемых обновленным человеком под законом.
7:14. Ср. 1 Кор. 3:1, 4. "Плотян" - "телесен" у Павла означает Адамову природу, а также верующего, который живет в соответствии с этой природой. Слово "душевный" - характерно для Павла: он употребляет его для определения необновленного человека (1 Кор. 2:14), тогда как "духовный" употребляется им применительно к обновленному человеку, живущему по Духу (1 Кор. 3:1; Гал. 6:1).
7:15. Апостол олицетворяет в себе борьбу двух начал, присущих каждому верующему, - ветхой Адамовой природы и новой Божественной, полученной при рождении свыше (1 Пет. 1:23; 2 Пет. 1:4; Гал. 2:20; Кол. 1:27): "Я", которое представляет Савла из Тарса, и "Я", которое является Павлом, апостолом Христовым, борются между собой, и "Павел" терпит поражение. В 8-й главе эту борьбу ведет, вместо верующего, Сам Дух Святой (Рим. 8:2; Гал. 5:16-17), и тогда Павел выходит победителем. См. Еф. 6:12 - там речь идет о сражении не плотском, а духовном.
7:21. В Послании к Римлянам упоминаются шесть "законов", которые следует отличать друг от друга:
1) закон Моисея - обвинитель (3:19);
2) закон как этический принцип (3:21);
3) закон веры, исключающий самоправедность (3:27);
4) закон греха в членах, побеждающий закон разума и воли (7:21, 23, 25);
5) закон разума и воли, согласующийся с законом Моисея, который, однако, бессилен следовать ему из-за действия закона греха "в членах" (7:16,23); и
6) "закон Духа", обладающий силой освобождать верующего от действия закона греха в его членах, а совесть - от обвинений со стороны Моисеева закона.
Более того, Дух действует в покорном Ему верующем и производит в нем ту самую праведность, которую требует от него закон Моисея (8:2, 4).
8:2. До сих пор в Послании Римлянам Дух Святой упоминался только однажды (Рим. 5:5); в этой главе Он упоминается 19 раз. Искупление совершается кровью и силою (Исх. 14:30, примеч.). В Рим. 3:21-5:11 говорится о цене искупления; в Рим. 8 - об искупительной силе.
8:16. Греч. текнон, "рожденный", чадо (и т. п. в ст. 17, 21), но не как в 14-м стихе - "сыны" (греч. гуиос). См. Гал. 4:1, 7, где пребывание во младенчестве и положение сына ("сыновство") противоположно одно другому, См. также "усыновление" (Рим. 8:15, 23; Еф. 1:5).
9:6. Различие проводится между израильтянами по плоти, чисто плотским потомством Авраама, и израильтянами, которые благодаря своей вере являются и духовными детьми Авраама. Язычники, которые верят, - тоже духовное семя Авраама, но тут апостол говорит не о них, а только о двух разновидностях израильтян: плотском (природном) и духовном Израиле (Рим. 4:1-3; Гал. 3:6-7. Ср, с Иоан. 8:37-39). См. Рим. 11:1, примеч.
10:3. Слово "праведность" здесь и в других местах, где имеются ссылки на этот стих, означает "законническую" праведность или самоправедность, то есть бесплодные попытки человека добиться, находясь под законом, такого преображения своего характера, которое заслужило бы Божие одобрение (Отк. 19:8, примеч.).
10:10. Под праведностью здесь и в текстах, где имеются ссылки на Рим. 10:10, подразумевается та праведность Божия, которая Высшим решением вменяется всем, кто верует в Иисуса Христа; верующие - праведны. См. Рим. 3:21, примеч.
11:1. Израиль не отвергнут навсегда... В одиннадцатой главе дается развернутое толкование этого положения.
1) Спасение Павла подтверждает, что остаток сохраняется (ст. 1).
11:5. Остаток. Краткое объяснение. В истории Израиля "остаток" различается как духовный Израиль среди Израиля как нации. Во дни Илии 7000 не преклонили колена перед Ваалом (3 Цар. 19:18). Во дни Исаии это был "небольшой остаток", ради которого Бог все же не позволил погубить весь народ (Ис. 1:9). Во времена пленений "остаток" является нам в лице таких людей, как Иезекииль, Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, Есфирь и Мардохей. При конце 70-летнего Вавилонского плена "остаток" возвратился вместе с Ездрой и Неемией. Перед пришествием Господа Иоанн Креститель, Симеон, Анна и "все ожидавшие избавления в Иерусалиме" (Лук. 2:38) были "остатком". В период Церкви "остаток" состоит из уверовавших в Христа евреев (Рим. 11:4-5). Но главное назначение его - пророческое. В период великой скорби остаток Израиля обратится к Иисусу как к Мессии и станет Его свидетелем после восхищения Церкви (Отк. 7:3-8). Некоторые из этих свидетелей умрут мученической смертью (Отк. 6:9-11), другие переживут это время и войдут в Тысячелетнее царство (Зах. 12:6-13:9). Между прочим, во многих Псалмах пророчески выражаются радости и печали "остатка" в период великой скорби.
11:25. "Полное число язычников" будет знаменовать осуществление во всей ее полноте Божьей цели в "веке сем", то есть привлечение из среды язычников народа для имени Христова - созидание "Церкви, которая есть Тело Его" (Еф. 1:22-23). Ср. Деян. 15:14; Еф. 4:11-13; 1 Кор. 12:12-13. Не следует отождествлять "полисе число язычников" и "времена язычников" (Лук. 21:24).
11:26. Краткое пояснение. Израиль, названный так по внуку Авраама, предназначен для исполнения четырех целей:
1) Свидетельствовать о едином Боге в мире, исповедующем язычество (Втор. 6:14; Ис. 43:10,12);
2) демонстрировать перед народами счастье служения истинному Богу (Втор. 33:26-29;1 Кор.17:20-21; Пс. 143:15);
3) принять, сохранить и передать другим Св. Писание (Втор. 4:5-8; Рим. 3:1-2);
4) быть народом, от которого родится по плоти Мессия (Быт. 3:15; 12:3; 22:18; 28:10-14; 49:10; 2 Цар. 7:12-1 6; Ис. 7:14; 9:6; Мат.1:1; Рим. 1:3).
Судя но предсказаниям пророков, Израиль, собравшись вновь из всех народов на своей земле и обратившись, еще увидит самый великий период своей истории, период возвышения и славы. См. в В. З. "Царство" (Быт. 1:26; Зах. 12:8; Н. 3. Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:24); "Завет Давида" (2 Цар. 7:8-17, примеч.).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет