ПСАЛТИРЬ: Библейские исследования

Проще всего сказать, что пять книг Псалмов есть Богодухновенный сборник хвалебных и молитвенных псалмов Израиля. Но этого мало. Перед нами открытие важных истин, но выраженных не абстрактно, а языком человеческого опыта. Открываемые истины вплетены в те чувства, чаяния и страдания, которые Божий народ испытывал, проходя через посланные ему испытания. Описанные в псалмах обстоятельства предвосхищают те, через которые должен будет пройти Христос лри Своем воплощении, а также остаток еврейского народа во время Великой скорби (Ис. 10:21). Поэтому многие псалмы пророчествуют о страданиях, вере и победе как Христа, так и остатка Израиля. Примером служит Пс. 21 и 59. Первый (Святая Святых Библии) открывает все, что было на уме Христа, когда у Него вырвался отчаянный вопль оставленности: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" Второй предвосхищает то, что будет в сердце и уме Израиля, когда он снова обратится к Богу (Втор. 30:1-2). Другие псалмы пророчествуют непосредственно о том, что "Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою" (Лук. 24:25-27, 44). В Пс. 2 Помазанник Иеговы представляется отверженным и распятым (ст.1-3; Деян. 4:24-28), но позже Он становится Царем Сиона.

Псалмы освещают несколько крупных и важных тем: Христос, Иегова, закон, творение, будущее Израиля и испытания обновленного сердца в страданиях, радости и затруднениях. Обетования Псалмов в основном имеют отношение к еврейскому подзаконному народу, но они духовно истинны и в отношении христианского опыта в том смысле, что открывают замысел Божий, движения Его сердца навстречу тому, кто недоумевает, страдает или унывает.

Проклинающие Псалмы - это мольба угнетенного Израиля о справедливости, уместный и естественный вопль Божьего земного народа, основанный на обетовании в завете Авраама (Быт. 15:18). Но такого рода псалмы не подходят Церкви, чужды небесному народу, ставшему на сторону отверженного и распятого Христа (Лук. 9:52-55).

Псалмы делятся на пять книг, из которых каждая заканчивается благословением Бога:
1. Пс. 1-40.
2. Пс. 41-71.
3. Пс. 72-88.
4. Пс. 89-105.
5. Пс. 106-150

Комментария нет

2:6. Пс. 2 дает порядок утверждения Царства. В нем шесть частей:
1) Ярость языческих народов, тщетные замыслы племен (евреев), и вражда правителей земли против Помазанника Иеговы (ст. 1-3). Богодухновенное объяснение этого видится в Деян. 4:25-28. где оно находит свое исполнение в распятии Христа.
2) Возмущение Иеговы (ст. 4) тем, что люди могут допустить мысль об устранении Его завета (2 Цар. 7:8-17) и клятвы (Пс. 88:34-37).
3) Выражение ярости Иеговы (ст. 5) видно, во-первых, в разрушении Иерусалима в 70 г. н. э. и в последовавшем за этим рассеянии евреев, а затем еще более полное рассеяние в тяжелых условиях (Мат. 24:29), которое будет непосредственно предшествовать Второму пришествию Царя (Мат. 24:30).
4) Утверждение отверженного Царя на Сионе (ст. 6).
5) Подчинение земли Его власти (ст. 7-9).
6) Призыв к правящим этого мира (ст. 10-12). См. Пс. 8, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.
(Примечания. Пc. 2, 8, 21, 22, 23, 39, 40, 44, 67, 68, 71, 88, 101, 109 и 117 считаются Мессианскими псалмами. Несомненно, что и многие другие псалмы упоминают Христа).

2:12. "Упование" - характерное Ветхозаветное слово, которое в Новом Завете заменяется часто словах "вера" и "веровать". В Ветхом Завете оно встречается 152 раза; и представляет собой перевод еврейского слова, означающего "успокоиться" (Руф. 2:12), найдя убежище, "прислониться" (Пс. 55:3), "полагаться" (Пс. 21:9) и "твердо ожидать" (Иов. 35:14).

Комментария нет

4:1. Евр. "негилот" - струнные инструменты, упомянутые в связи с Пc. 3, 5, 52, 59, 65, 74. Музыкальные указания, появляющиеся в первых стихах Пc. 4, 6, 53, 54, 60, 66 и 75 были издревле добавлены к предшествующим псалмам. 5:1. Здесь "духовые инструменты", но евр. "негилот" означает также "наследие", и в Пс. 5 скорее передает характер содержания псалма: праведники - наследие Господа.

Комментария нет

8:1. "Гефское орудие" - давильный пресс, точило, и потому означает жатву в смысле суда (Ис. 63:3; Отк. 19:15). Пс. 7, к которому заголовок 8-го фактически относится, является Псалмом о суде.

8:6. В Пс. 2 Христос был представлен как Сын Иеговы и Царь, отверженный и распятый, но Которому еще надлежит царствовать на Сионе. В Пс, 8, хотя Его Божественность вполне признается (ст. 2; Пс. 109 вместе с Мат. 22:41-46), Он представлен Сыном Человеческим (ст. 5-7), Которого Бог "не много умалил пред Ангелами", и Которому надлежит власть над всем искупленным творением (Евр. 2:6-11). Здесь эта власть человеческая и Адамова, а не чисто Божественная, как в Пс. 2, или в псалме Давида, как в Пс. 88. Потерянное первым человеком, с лихвой возвращено вторым, "последним Адамом". Евр. 2:6-11 в связи с Пс. 8 и Рим. 8:17-21 показывает, что "многие сыны", которых Он приводит в славу, Его сонаследники как по царскому праву Пс. 2, так и ло человеческому праву Евр. 2. См. Пс. 15, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

9:1. "По смерти Лабена" (смерть сына) - конечно, не музыкальный инструмент, но назначение Псалма, возможно. связанно с 2 Цар. 12:20.

Комментария нет

15:1. "Псалом Давида" - "молитва" или "размышление". См. Пс. 55, 56, 57, 58 и 59.

15:9. Пс. 15 предсказывает воскресение Царя. Будучи пророком, Давид понимал, что не при Его первом пришествии, но лишь после Своей смерти и воскресения Мессия воссядет на престоле Давида. См. Деян. 2:25-31 с Лук. 1:32-33 и Деян. 15:13-17, См. "Завет Давида", 2 Цар. 7:14; "Царство" (В. З.), Зах. 12:8. См. Пс. 21, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

Комментария нет

18:10. "Страх Господень" - Ветхозаветное выражение, означающее благоговейное упование в сочетании с ненавистью ко греху.

Комментария нет

21:1. "При появлении зари" - заглавие псалма.

21:2. Псалмы 21, 22 и 23 образуют трилогию. В Пс. 21 добрый Пастырь отдает жизнь Свою за овец (Иоан. 10:11); в Пс. 22 великий Пастырь, Которого Бог "воздвиг из мертвых Кровию завета вечного" (Евр. 13:20), нежно печется об овцах; и в Пс. 23 Он же в качестве Пастыреначальника (главного Пастыря) является как Царь славы к Своим и награждает овец (1 Пет. 5:4).

21:17. Пс. 21 - наглядная картина смерти через распятие. Суставы рук, запястий, плеч и таза вывихнуты (ст. 15); обильный пот вызван предельным страданием (ст. 15); работа сердца нарушена (ст. 15); силы истощились и жажда мучит (ст. 16); руки и ноги пронзены (ст. 17); частичная нагота оскорбляет стыдливость распятого (ст, 18). Мы видим обстановку именно такой, какая сопровождала распятие Христа. Вопль оставленности, ст. 2 (Мат. 27:46 ); чередование света со тьмою, ст. 3 (Мат. 27:45); издевательства, ст. 7-9 и 13-14 (Мат. 27:39-43); бросание жребия, ст. 19 (Мат. 27:35) - все это исполнилось буквально. Если учесть, что распятие было римским видом казни, а не еврейским, тогда Богодухновенность этого Псалма становится особенно неопровержимой.

21:23. Со стиха 23-го описание переходит от картины распятия к воскресению. Исполнилось это в словах "иди к братьям Моим" (Иоан. 20:17). Воскресший Христос возвещает Своим братьям имя "Отец".

21:28. Ср. со ст. 31. Царство принадлежит Иегове. В ст. 31 Адонай (Господь) царствует под именем Иеговы. См. Пс. 109 с Мат. 22:42-45. Главная цель и предмет Адоная (Господа) состоит в восстановлении Царства Иеговы (Господа). См. 1 Кор. 15:23-24. См. "Имена Бога", Быт. 2:4, примеч.; Быт. 15:2, примечание. 23:3. Порядок такой:
1) Провозглашение принадлежности: "Господня земля" (ст. 1-2).
2) Кто будет управлять землей? (ст. 3-6). Это вопрос достоинства, и только Агнец достоин. Ср. с Дан. 7:13-14; Отк. 5:3-10; Мат. 25:31.
3) Царь славы восседает на престоле земли (ст. 7-10).
См. Пс. 39, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

Комментария нет

38:1. "Идифум" - левит, старший певец и учитель. См. 1 Пар. 9: 16; 16:38, 41, 42; 25:1, 36; 2 Пар. 5:12; 35:15; Неемия 1 1:17. Он упоминается в Псалмах 38, 61 и 76. Иногда "Идифун", а иногда "Ефан".

39:1. Пс. 39 говорит о Мессии, рабе Иеговы, верном до смерти. Псалом начинается радостью Христа в Его воскресении (ст. 2-3). Он оказался во рву смерти, но был выведен оттуда. Ст. 4-6 - свидетельство о Его воскресении, Его "новая песнь". Ст. 7 и 8 - воспоминание прошлого. Когда жертвы и приношения сделались отвратительны Богу по причине нечестия народа (Ис. 1:10-15), тогда покорный Раб пришел, чтобы принести чистую Жертву (ст. 8-18; Евр. 10:5-17). См. Пс. 40, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

40:10 Пс. 40, цитируемый Самим Иисусом, говорит о том, как предан был Сын Человеческий (Иоан. 13:18-19). См. Пс. 44, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

Комментария нет

44:1. "Шошаним" (Шошан) - лилии, символ весны. Псалмы с "шошаним" были, вероятно, пасхальными, отсюда напоминание об избавлении от рабства и о происхождении Израиля.

44:2. Этот возвышенный псалом о Царе, вместе с 45 и 46, определенно обращены вперед на приход Его во славе. Ссылка в Евр. 1:8-9 относится к помазанию не столько, как к событию (Мат. 3:16-17), сколько как к постоянному состоянию Царя. Ср. с Ис. 11:1-2.
Псалом может быть разделен:
1) Превосходная красота Царя (ст. 1-3).
2) Пришествие Царя во славе (ст. 4-6; Отк. 19:11-21).
3) Божественность Царя и характер Его царства (ст. 7-8; Евр. 1:8-9; Ис. 11:1-5).
4) Как разделяющая с Ним царство представлена царица (ст. 9-13), и в этой связи Царь называется не Элохим (Быт. 1:1, примеч.), как в 6-м стихе, но Адонай - имя Мужа в Божестве (Быт. 15:2).
5) Девы, сопровождающие царицу; по-видимому имеется в виду остаток народа Израильского (Рим. 11:5 и Отк. 14:1-4), представлены следующими (ст. 14-15).
6) Псалом заканчивается ссылкой на земную славу Царя (ст. 16-17).
См. Пс. 67, следующий по порядку в числе Мессианеких псапмов. 45:1.
Аламоф - "сопрано", от слова "алма" - дева. Некоторые думают, что "аломоф" - девы - составляли хор при храме, поющий антифонично (в перекличку, в ответ) с "шеминит" - мужским хором.

Комментария нет

50:1. Последовательные ступени (этапы) этого псалма служат моделью тех переживаний, что испытывает согрешивший верующий, постепенно возвращаясь к полному общению с Богом и служению Ему.
Последовательность этапов такова:
1) Безоговорочное осуждение своего греха пред Богом (ст. 3-8).
2) Прощение и очищение посредством крови (ст. 9).
3) Очищение (ст. 9-13; ср. с Иоан. 13:4-10; Еф. 5:26; 1 Иоан. 1:9).
4) Наполнение (исполнение) Духом для приобретения силы и радости (ст. 13-14).
5) Служение (ст. 15).
6) Поклонение (ст. 16-19).
Восстановленный в общении с Богом верующий ищет Божьего расположения не ради себя, а ради благословения Сиона. Давид после греха с Вирсавией искал возможности восстановить общение с Богом. Пс. 50 символизирует также этапы жизни Израиля на пути его возвращения к Богу (Втор. 30:1-10).

50:9. Иссоп - небольшой кустик, которым пользовались при обряде очищения. Держа в руках веточки иссопа, священник совершал окропление водой или кровью (3 Цар. 4:33; Лев. 14:1-7; Чис. 19:1-19).

В Св. Писании указывается на очищение двоякое:
1) очищение грешника от вины греха, когда возникает аспект крови ("иссопа");
2) очищение грешника от осквернения грехом; в этом случае речь идет об использовании воды ("омой меня").
Под благодатью грешник очищается кровью, когда уверует (Мат. 26:28; Евр. 1:3; 9:12 и 10:14). Оба аспекта очищения, как кровью, так и водою, выдвинуты в Иоан. 13:10 и в Еф. 5:25-26: "Омытому нужно только ноги умыть"; "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (искупление кровью - "иссоп"), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова". Это прямой ответ на "омой меня" в ст.9.

50:13. Ни один современный верующий, сознающий обетование Его пребывания (Иоан. 14:16), не должен молиться: "Духа Твоего Святого не отними от меня" (Еф. 4:30); но хотя личности верующего здесь нет, его опыт в сущности есть.

Комментария нет

67:2. Весь этот псалом проникнут радостью победоносного Израиля, но более строгий порядок событий излагается начиная с 19-го стиха. Это цитируется в Еф. 4:7-16 в связи со служением вознесшегося Христа. Ст. 22-24 относятся к будущему воссоединению Израиля и уничтожению Зверя и его полчищ. (См. "Зверь", Дан. 7:8; Отк. 19:20; "Армагеддон", Отк. 16:16; 19:17-19, примеч.). Ст. 25-36 описывают полное и вселенское благословение Царства. (См. "Царство", Быт. 1:2б; Зах. 12:8). См. Пс. 68, следующий в порядке Мессианских псалмов.

68:2. Новозаветные цитаты из этого псалма и ссылки на него указывают на то, каким Христос изображен здесь. Это псалом о Его уничижении и отвержении (ст 5, 8-9, 11-13). Ст. 14-20 вероятно описывают переживания Его святой души в Гефсимании (Мат. 26:36-45); между тем как 22-й стих прямо указывает на Крест (Мат. 27:34, 48; Иоан. (9:28). Проклинающие стихи (23-29) связаны (Рим. 11:9-10) с нынешней, данной в наказание, слепотой Израиля. Ст. 26 относится к Иуде (Деян. 1:20), который таким образом становится прообразом своего поколения, разделяющего с ним его вину. См. Пс. 71, следующий в порядке Мессианских псалмов.

Комментария нет

71:1. Этот псалом представляет собой картину будущего Царства Мессии, насколько она была доступна и понятна для Ветхозаветного откровения. Все молитвы Давида исполнятся в Царстве (ст. 20; 2 Цар. 23:1-4). Первый стих говорит о воцарении Божьего Сына, описание которого дано в Дан. 7:13; Отк. 5:5-10. Ст.2-7, 12-14 передают характер будущего Царства. (Ср. с Ис. 11:3-9). Упор делается на слове "правда". Нагорная проповедь говорит о "Царстве правды". Ст. 8-11 говорят об универсальности Царства. Ст. 16 намекает на средство распространения благословения Царства повсюду. Обратившийся народ Израиля будет, как "зерна в решете" (Ам. 9:9), как и Сам Царь их в смерти и воскресении Своем был адвим зерном - "пшеничным зерном" (Иоан. 12:24). "...во-первых Иудею" - порядок общий для Церкви и Царства (Рим. 1:16; Деян. 13:46; 15:16-17). Именно через восстановленный Израиль Царство распространится по всей земле (Зах. 8:13, 20-23).
См. Пс. 88, следующий в порядке Мессианских псалмов.

Комментария нет

88:28. Этот псалом одновременно и подтверждает и излагает завет Давида (2 Цар. 7:9-14). Вместе с тем содержание завета выходит далеко за пределы жизни Давида и Соломона; это видно из ст. 28. "Выше царей земли" может относится только к Эммануилу (Ис. 7:13-15; 9:6-7; Мих. 5:2). Псалом делится на четыре части:
1) Завет, хотя и исходит из благости Иеговы, покоится на Его клятве (ст. 1-5).
2) Иегова прославляется за Его силу и благость в связи с заветом (ст. 6-19).
3) Ответ Иеговы (ст. 20-38), который тоже делится на две части: а) подтверждение завета (ст. 20-30), и б) предупреждение, что ослушавшиеся в царском потомстве Давида будут наказаны (ст. 31-33). Исторически это наказание началось разделением царства Давида (3 Цар. 11:26-36; 12:16-20) и достигло высшей точки в пленениях и подчинении Израиля языческим народам. Процесс этот продолжается доныне, хотя можно наблюдать признаки восстановления народа Израильского. См. "Времена язычников" (Лук. 21:24; Отк. 16:14).
4) Мольба остатка народа (Ис. 1:9; Рим. 11:5), который сетует на суровость и продолжительность наказания (ст. 39-53).
См. Пс. 101, следующий в порядке Мессианских псалмов.

Комментария нет

100

Комментария нет

101

101:2. Ссылки на Христа в ст. 26-28 (Евр. 1:10-12) убеждают нас в том, что в предыдущих стихах Пс. 101 пред нами пророческое изображение переживаний Его святой души во время Его уничижения и отвержения.
См. Пс. 109, следующий в порядке Мессианских псалмов.

102

102:12. Еврейские слова кафар - покрывать; наса - снимать; салах - отсылать (ср. с Лев. 16:21-22) переводятся также как "прощать" и "прощен". Очевидно мысль о прощении у евреев не содержала понятия "снять наказания", но предполагала отделение грешника от его греха. Именно об этом читаем в Пс. 102:12.

103

Комментария нет

104

Комментария нет

105

Комментария нет

106

Комментария нет

107

Комментария нет

108

Комментария нет

109

109:1. Пс. 109 выделен в Новом Завете.
1) Он подтверждает Божество Иисуса, отвечая тем, кто отрицает Божественное значение Его Новозаветного титула "Господь" (ст. 1, Мат. 22:41-45; Мар. (2:35-37; Лук. 20:41-44; Деян. 2:34-35; Евр. 1:13; 10:12-13).
2) Этот псалом провозглашает вечное священство Мессии - одно из наиболее важных утверждений Св. Писания (ст. 4; Быт. 4:18, примеч.; Евр. 5:6, примеч.; Евр. 7:1-28; 1 Тим. 2:5-6; Иоан. 14:6).
3) Исторически псалом начинается вознесением Христа (ст. 1; Иоан. 20:17; Деян. 7:56; Отк. 3:21).
4) Пророчески псалом обращен а) на то время, когда Христос явится как жезл могущества Иеговы, Избавитель Сиона (Рим. 11:25-27), и когда Израиль обратится (ст. 3; Иоил. 2:27; Зах. 13:9; См. Вт. 30:1-9, примеч.); и б) ко времени суда над язычниками, Который предшествует учреждению Царства (ст. 5-6; Иоил. 3:9-17; Зах. 14:1-4; Отк. 19:11-21). См. "Армагеддон" (Отк. 16:14; 19:17, примеч.); "Израиль" (Быт. 12:2-3; Рим. 11:26, примеч.); "Царство" (Зах. 12:8, примеч.; 1 Кор.15:28, примеч.).
См. Пс. 2, примеч. сперва, а потом Пс. 117, следующий по порядку в числе Мессианских псалмов.

110

Комментария нет

111

Комментария нет

112

Комментария нет

113

Комментария нет

114

Комментария нет

115

Комментария нет

116

Комментария нет

117

117:22. См. "Христос" (как Камень), Исх. 17:6; 1 Пет. 2:8, примеч.; Пс. 117 обращен к тому времени, когда отверженный Камень (Христос) будет возвышен в Царстве (ст. 22). См. Пс. 2, первый из Мессианских псалмов.

117:29. Мессианские псалмы. Общий вывод. Сам Господь подтвердил (Лук. 24:44 и т. д.), что псалмы содержат свидетельство о Нем; и Новозаветные цитаты из Псалтири указывают безошибочно на те псалмы, которые носят Мессианский характер. Другие с такой же уверенностью можно характеризовать как духовные и пророческие.

1) Христос виден в псалмах в двух образах: как страдающий (напр., Пс. 21) и как входящий в Его Царство славы (напр., Пс. 2 и 23). Ср. с Лук. 24:25-27).

2) Христос виден как личность
а) как Сын Божий (Пс. 2:7) и как Сам Бог (Пс. 44:7-8; 101:25; 109:1);
б) как Сын Человеческий (Пс. 8:6-7);
в) как Сын Давида (Пс. 88:3-4, 27 и 29).

3) Христос виден в Его разных служениях
а) Пророка (Пс. 21:23, 26;40:10-11);
б) Священника (Пс. 109:4); и
в) Царя (Пс. 2 и 24).

4) Христос виден в Своих различных делах. Как Священник Он отдает Себя в жертву (Пс. 21; 40:7 вместе с Евр. 10:5-12) и в воскресении, как Священник - Пастырь, всегда живой, чтобы ходатайствовать о нас (Пс. 22 вместе с Евр. 7:21-25; 13:20). Как Пророк, Он провозглашает имя Иеговы как Отца (Пс. 21:23 вместе с Иоан. 20: 17). Как Царь, Он осуществляет завет Давида (Пс. 88) и восстанавливает господство человека над творением (Пс. 8:17-21); и господство Отца над всем (1 Кор. 15:25-28).

5) Мессианские псалмы открывают перед нами также сокровенные думы и душевные переживания Христа (Пс. 15:1-11; 27:1-22; 39:1-18).

118

Комментария нет

119

119:1. Буквально "восхождение"; вероятно, эти псалмы пелись, когда народ восходил в Иерусалим на праздники.

120

Комментария нет

121

Комментария нет

122

Комментария нет

123

Комментария нет

124

Комментария нет

125

Комментария нет

126

Комментария нет

127

Комментария нет

128

Комментария нет

129

Комментария нет

130

Комментария нет

131

Комментария нет

132

Комментария нет

133

Комментария нет

134

Комментария нет

135

Комментария нет

136

Комментария нет

137

Комментария нет

138

Комментария нет

139

Комментария нет

140

Комментария нет

141

Комментария нет

142

Комментария нет

143

Комментария нет

144

Комментария нет

145

Комментария нет

146

Комментария нет

147

Комментария нет

148

Комментария нет

149

Комментария нет

150

Комментария нет