Книга Числа: Библейские исследования

Книга Числа получила свое название от того, что в ней приведены данные переписи (исчисления) народа Израиля. Книга продолжает повествование о странствиях избавленного народа с того места, на котором остановилась книга Исход. Исторически это произошло, когда Бог у Кадес-Варни повернул движение Израильского народа, направлявшегося к Земле Обетованной, в другую сторону, в пустыню.

По сути это книга о поведении народа и о служении его Богу в различных сложных, подчас, обстоятельствах. В ней, как и в трех предыдущих книгах Библии, развивается моральная канва человечества. Если Бытие - книга о творении мира и падении человека, Исход сообщает об избавлении (искуплении), Левит посвящена Богослужению и общению Бога с человеком, то Числа содержит продолжение и развитие темы поведения народа Израиля и служения его.

Мы можем заметить, что в жизни народа ничего не шло самотеком, никому не было предоставлено право на своеволие, каждый член общества был исчислен, знал свое место в семье и имел свое назначение в служении Богу. Об этом мы читаем в 1 Кор. 12.

Второй вывод, о котором эта книга говорит, заключается в том, что подвергшийся в пустыне испытанию Израильский народ, Божьего экзамена не выдержал.

Книга Чисел делится на пять основных частей:
1. Военный порядок, 1:1-10:10.
2. От Синая до Кадес-Варни, 10:11-12:16.
3. Израиль у Кадес-Варни, 13:1-19:22.
4. Странствия по пустыне, 20:1-33:49.
5. Заключительные указания, 33:50-36:13.

К этой главе комментария нет

6:1. 6-я и 7-я главы указывают строгий нравственный порядок, в котором надлежало совершать отделение, 6:1-12; покаяние, 6:13-21; благословение, 6:22-27; служение, 7:1-89. См. Евр. 13:12-16.

6:2, Назорей (отделенный или посвященный) мог быть человеком любого пола, полностью посвятивший себя Богу. Посвященность требовала воздержания от вина, символа плотского веселия (Пс. 103:15); назорей находил свою радость лишь в Господе (ср. с Пс.86:7; 96:12; Евр. 3:18; Фил. 3:1, 3; 4:4, 10). В те времена носить длинные волосы считались для мужчины позорным (1 Кор. 11:14). Но для назорея это был знак отделенности и готовности его нести поругание ради Господа (Иеговы). Этот прообраз нашел свое полное исполнение в Иисусе Христе, Который был "святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников" (Евр. 7:26); Который был полностью отделен для служения Отцу (Иоан. 1:18; 6:38); Христос не позволял даже родственным чувствам отвлекать и препятствовать Ему в Его служении (Мат. 12:46-50).

7:3. Принято видеть, что приношения начальников, будучи совершенно одинаковыми, внесены в Богодухновенную запись не все вместе, но каждое отдельно. Ср. с Мар. 12:41-44.

К этой главе комментария нет

11:25. Моисей роптал перед этим (ст.11) на то, что Бог возложил на него непосильное бремя. Бог же распределил его бремя среди старейшин, показав, что силы Моисея соответствовали размерам бремени.

11:31. Не на два локтя толщиной на земле, а на два локтя "от земли", то есть над землей, чтобы людям было легко ловить перепелов себе в пищу.

К этой главе комментария нет

14:3, 23. Кадес-Варни - место, где в очередной раз проявилось неверие Израиля. Здесь же прозвучали слова Бога по адресу сомневающихся (Чис. 14:22-38; Втор. 1:19-40; 1 Кор. 10:1-5; Евр. 3:12-19). Слова эти имеют колоссальное духовное значение. У народа было достаточно веры для кропления крови очищения (Исх. 12:28) и для выхода из Египта (символ мира), но им не хватило веры для вступления в Ханаанский покой. Из-за этого они, хотя и были избавлены (искуплены), оставались в течение сорока лет горем для Иеговы. Поучительное размышление на эту тему можно найти в Евр. 6:3-11, примечание.

Гл. 15, заглавие. Пустыня была необходимым элементом воспитания избавленного народа. Годы странствий, однако, евреям пришлось перенести исключительно из-за их неверия, обнаруженного в Кадес-Варни. Чермное море, Мерра, Елим и Синай были Божьими путями развития и воспитания Израиля. Известные параллели находим мы и в христианском опыте. Чермное (Красное) море соответствует Кресту, как месту смерти Христа. В то же время оно - источник жизни для нас, ибо разделяет нас с Египтом - миром (Гал. 6:14). Мерра (по-еврейски - горечь)говорит о способности Бога обращать в благословение даже самые неприятные явления природы. Елим - символ Божией силы, готовой дать человеку отдых и освежение в пути. Синай - свидетельствует о Божией святости и нашем глубоко врожденном зле. См. Рим. 7:7-24. До Кадес-Варни путь евреев проходил при Божией благосклонности, но дальше до Иордана благость Божия по отношению к неверующему народу ослабела, и Израиль получил ряд серьезных предостережений (1 Кор. 10:1-11; Евр. 3:17-19). Подлинный покой верующего в Боге имеет своим прообразом субботу и Ханаан (Евр. 3-4).

15:2. Замечательно, что Бог давал народу Своему наставления относительно того, как вести себя в обетованной стране как раз тогда, когда народ поворачивал назад в пустыню. См. Рим. 11:29; Фил. 1:6.

15:38. Нити из голубой шерсти. Голубой цвет - цвет неба, на бахроме священнической одежды подчеркивал, что от служителей Бога ждут, что они будут "небесными" в послушании и характере, и отдалятся от земных стремлений и желаний.

16:10. "Домогания Корея" было попыткой вторгнуться в священническое служение, что было запрещено ("...и никто сам собою не приемлет этой чести", Евр. 5:4). Это было попыткой создать священнический орден не по воле Божией (5:10). Этому соответствует стремление Николаитов уже в наше время (Отк. 2:6, 15) разделить верующих (Мат. 23:8) на "духовенство" и "мирян"; уклонение от признания равенства служебных даров (1 Кор. 12:4-31; Еф. 4:8, 11-12), или отход от равенства "мирян" с пресвитерами и диаконами (1Тим. 3:1-13; Тит. 1:5-9).

17:8. Расцветший жезл Аарона, принадлежащего Богу Первосвященника - символ Христа в воскресении. Бунтарь Корей подверг сомнению священство Аарона, но Сам Бог подтвердил Аароновы права (ст. 5). Каждый начальник колена принес по требованию Бога деревянный жезл, но только жезлу Аарона Бог дал жизнь и цветение. Так точно умерли основоположники разных религий, но только Христос воскрес из мертвых и вознесся, чтобы быть Первосвященником (Евр. 4:14; 5:4-10).

К этой главе комментария нет

19:2. Рыжая телица - символ жертвы Христа. Спаситель пред Богом очищает верующего от скверны этого мира. Перед нами иллюстрация метода очищения. Порядок таков:
1) заклание жертвы;
2) семикратное окропление кровью - публичный символический знак уничтожения всех грехов пред очами Бога (Евр. 4:12-14; 10:10-12);
3) превращение жертвы в пепел, который сохраняется в память о жертве;
4) очищение от осквернения (у греха две стороны - вина и осквернение) посредством кропления пеплом, смешанным с водою. Вода символизирует и Дух и Слово (Иоан. 7:37-39; Еф. 5:26).
Вся церемония с "телицей без порока" символизирует следующее: Дух Святой, применяя Слово Божие, обличает верующего в каком-нибудь проступке, от которого он лишился радости, духовного возрастания и успешного служения. Такое обличение напоминает ему, что вина его греха была покрыта жертвою Христа (1 Иоан. 1:7). И потому, вместо того, чтобы впадать в отчаяние, обличенный верующий осуждает и исповедует то, что осквернило его, как недостойное святого, и получает прощение и очищение (Иоан. 13:3-10; 1 Иоан. 1:7-10).

20:8. См. Исх. 17:5. Скала - символ Христа, 1 Кор. 10:4. Удар - распятие. Поступок Моисея возвышает его самого (ст. 10) и символически дает понять, что одной жертвы недостаточно, отрицая тем самым вечную достаточность крови (Евр.9:25-26; 10:3, 11-12). Обилие воды (благодать удовлетворяющая нужды народа, несмотря на заблуждение руководителя) говорит об освежении и силе посредством Святого Духа.

20:28. Смерть Аарона отмечает конец блужданий. Отныне Израиль шагает вперед или останавливается, но не блуждает (см. Чис. 15, примеч. 1).

21:9. См. Быт. 3:14, примеч. Змей - символ осужденного греха; медь говорит о Божием суде, как в случае с медным жертвенником (Исх. 27:2, примеч.), и о самоосуждении, как в случае с медным умывальником. Медный змей-прообраз Христа ставший "жертвою за грех" (Иоан. 3:14-15; 2 Кор. 5:21 - "не знавшего греха сделал для нас жертвою за грех") и понесшего на Себе наше осуждение. Момент этот выражен в возгласе: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мат. 27:46).

21:17. Духовный порядок здесь прекрасен:
1) очищение (ст. 8 и 9; Иоан. 3:14-15);
2) вода - символ подаваемого Духа (ст. 16; Иоан. 7:37-39);
3) радость (ст. 17-18; Рим.14:17);
4) сила (ст. 21-241.

22:5. Валаам - наемный пророк, желающий получить выгоду от своего народа. "Путь Валаама" (2 Пет. 2:15), характеризует лжеучительство. "Обольщение Валаама" (Иуд. 11) и его заблуждение состояло в том, что он видел только чисто человеческий аспект нравственности. Святой Бог, рассуждал он, должен проклясть такой народ как Израиль. Как все лжеучителя, он был чужд высшей нравственности, не понимал заместительного очищения, при котором Бог может быть справедливым и в то же время оправдывать верующих грешников (Рим. 3:26). Под влиянием Валака Валаам пытается совратить народ, который он не мог проклясть (Чис. 31:16 с Чис. 25:1-3 и Иак. 4:4). В духовном отношении учение Валаама не возвышается над земным человеческим практицизмом. Его идея состоит в том, чтобы как-нибудь сообразовать свои поступки и желания с внешним миром.

22:22. Ср. с Быт. 46:3, примеч. В 12-м стихе Иегова открывает Валааму Свою направляющую волю, а в 20-м стихе - Свою волю допускающую. Допущение в 20-м стихе в действительности является испытанием Валаама. Он попытался идти путем своеволия и личной выгоды, и Иегова ему показал Свое негодование и неодобрение.

22:41. "Часть народа" означает самый отдаленный край стана - "четвертую часть Израиля" (Чис.23:10). Валак, по мнению толкователя Гранта (после Кейля), не хотел показать Валааму все Израильское войско. Приведя Валаама на вершину горы Фасги (ст. 13-14), Валак исправляет то, что, по видимому, считал ошибкой (Чис. 23:13-14). Но когда наемник увидел весь стан, ему пришлось произнести более сильные слова, чем раньше: "не заметно нечестия в Израиле", и это при виде всего народа! Какая иллюстрация к тому, что говорится в Рим. 4:5-8!

23:7. В пророчествах Валаама Бог свидетельствует от имени Своего народа. Это Божественное свидетельство об ик состоянии звучит перед лицом "вознесенного" змея и воды текущей из скалы (Чис. 21:5-4; 20:11). Состояние искупленного народа было в то время морально плохим, но это было результатом не Божественного осуждения, а воспитания. По отношению к Израилю толкование пророчества звучало буквально, а по отношению к христианам - символически. Благодаря "вознесенному" Христу (Иоан. 3:14) наше положение в вечности прочно и абсолютно, хотя наше состояние еще нуждается в Божественном воспитании (1 Кор. 11:30-32; 2 Кор. 1:4-9; ср. со ст. 10-13); пока же "Бог за нас" пред всеми врагами (Рим. 8:31).

К этой главе комментария нет

32:1. Сыны Рувимовы, Гадовы и половина колена Манассии, избравшие земельные уделы вне страны, хотя и у самой се границы, символизируют собою христиан, которые одной ногой пытаются стоять в мире, а другой в церкви. Кем стали их потомки, когда пришел Мессия, видно из Мат. 5:1-17.

К этой главе комментария нет