Современник Исаии Михей пророчествовал во дни царствования Иоафама, Ахазии и Езекии над Иудеей, и Факия, Факея и Осии над Израилем (4 Цар. 15:23-30; 17:1-6). Он был иудейским пророком (Иер. 26:17-19), но книга его касается главным образом Самарии.
Книга делится на три основных пророческих зова, каждый из которых начинается словом "слушай":
1. 1:1-2:13.
2. 3:1-5:15.
3. 6:1-7:20.
1:6. В ст. 6-16 описывается Ассирийское нашествие. Ср. с 4 Цар. 17:1-18. Это местное обстоятельство становится поводом для пророчества о более крупном нашествии в последние дни (Мих. 4:9-13), и о спасении, которое Господь даст Своему народу на Армагеддоне (Отк. 16:14; 19:17).
Комментария нет
Комментария нет
4:1. Общие предсказания относительно царства. В Св. Писании гора символизирует высокую земную власть (Дан. 2:З5); холмы - более низкие власти. Предсказание утверждает:
1) конечное установление царства со столицей в Иерусалиме (ст. 1);
2) всемирность будущего царства (ст. 2);
3) его характер - мир (ст. 3);
4) его последствие - благоденствие (ст. 4). Ср.с Ис. 2:1-5; 11:1-12.
5:1. "Слово Господне, которое было к Михею" (Мих. 1:1) содержит описание будущего царства (Мих. 4:1-8). Бросив взгляд на Вавилонские пленения (Мих. 4:9-10), пророк идет дальше к последним дням, чтобы упомянуть великую битву (см. "Армагеддон", Отк. 16;14; 19:17, примеч.), которая непосредственно предшествует установлению царства Мессии (см. "Царство", В. 3., Быт. 1:26; Зах. 12:8, примеч.; и "Царство" , Н. 3., Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:28).
Мих. 5:1-2 содержит вставку, в которой "слово Господне" возвращается от времени великой битвы, которой еще предстоит осуществиться в будущем, к рождению и отвержению Царя, Мессии-Христа (Мат. 27:24-25, 37). За этим следует утверждение, что "Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить" (ст. 3). Имеется в виду двойное "рождение" Израиля: 1) то, от которого произойдет "Младенец мужского пола" (Христос), Отк. 12:1-2; 2) то возрождение, которое должен пережить рассеянный и неверующий народ Израиля в последние дни (ст. 3: Иер. 30:6-14; Мих. 4:10). Обе темы сливаются в Ис. 66. В ст. 7 мы читаем про "Младенца мужского пола" (Христа) из Отк. 12:1-2; в ст. 8-24 - про остаток народа еврейского, утвержденного в блаженстве своего царства. Смысл пророчества Мих. 5:3 сводится таким образом к тому, что после отвержения Христа в Его первом пришествии, Иегова откажется от Израиля до появления верующего остатка, и тогда Он выступит и "станет пасти в силе Господней" (ст. 4); Он есть защита народа, как говорится в Мих. 4:3, 11-13. Остаток же явится миссионером сперва для Израиля, а затем и для всего мира (ст. 7-8; Зах. 8:23).
5:2. Ср, с Ис. 7:13-14. "Младенец" был рожден в Вифлееме, но "Сын" был "от дней вечных".
5:7. Служение еврейского остатка (Ис. 1:9; Рим. 11:5, примеч.) охарактеризовано двояко: "как роса от Господа" и "как лев среди зверей лесных". Обратясь к Господу в период тяжкого времени (Пс. 2:5; Отк. 7:14, примеч.), остаток примет дивное Евангелие Царства (Отк. 14:6, примеч.) и будет возвещать его в обстановке жестоких гонений "во всей вселенной во свидетельства всем народам" (Мат. 24:14). Результаты этой деятельности видны в Отк. 7:4-14, где остаток еврейского народа подобен "росе" в утро последнего "дня Господня" (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21). С этого утра начнется воздвижение Царства в силе. Снова зазвучит всемирная проповедь евреев к язычникам, но теперь это будет слово о том, что Царь находится на святой горе Его Сионе (Пс. 2) и непокорные (не покаявшиеся) будут сокрушены Его жезлом железным (Пс. 2:6-9). Пророчество по этому поводу дано в Пс. 2:10-12. Эта "львиная" сторона свидетельства остатка (Отк. 2:26-28). Только после "жезла железного" последует полнота блаженного века Царства.
Комментария нет
7:7. Мих. 7:7-20 является исповеданием и ходатайством пророка, который отождествляет себя с Израилем. Ср. с Дан. 9:3-19. Обращение к Богу в защиту своего народа было испытанием пророческого служения (Иер. 27:18; Быт. 20:7). Но вместе с тем в молитве Михея слышится и будущие сердечные излияния остатка в последние дни. Такова сущность пророчества соединяющего близкое и далекое. (Ср. с Пс. 21:2; Мат. 27:46).