Малахия, что дословно означает "Мой посланник" - последний из пророков возвратившегося в Иерусалим после 70-ти лет плена остатка еврейского народа. Он пророчествовал, вероятно, в тот неустойчивый период, когда Неемии не было в Иерусалиме (Неемия 13:6). Его пророчество сводится к трем темам: любовь Иеговы, грехи священников и народа, и День Господень. Как и Захария, Малахия видит оба пришествия и предсказывает появление двух предтеч (Мал. 3:1; 4:5-6).. Книга Малахии выражает то моральное осуждение, которое Бог испытывает по отношению к восстановленному при Ездре и Неемии остатку. Хотя Он установил Свой дом в их среде, но служение евреев, вернувшихся в Иерусалим было формальным, неискренним и огорчало Иегову.
Книга делится на четыре части:
1. Божия любовь к Израилю, 1:1-5.
2. Порицание грехов священников, 1:6-2:9.
3. Порицание грехов народа, 2:10-3:18.
4. День Господень, 4:1-6.
1:6. Ср. с Ис. 63:16, примеч. Это не личное обращение; Бог обращается к Израилю как к народу (Иез. 3:18-19). Евреи называли Бога "Отцом", но при этом не вели себя как Его дети. См. Иоан. 8:37-39; Рим. 9:1-9.
2:15. Обзор Ветхозаветного учения о Святом Духе:
1) Божественный характер Святого Духа виден в тех качествах, которые Ему приписываются, а также в Его целях.
2) Он участвует в творении и следовательно всемогущ (Быт. 1:2; Иов.26:13; 33:4; Пс. 103:30); Он также вездесущ (Пс. 138:7); способен преодолеть человека (Быт. 6:3); дает человеку разумение (Иов. 32:8); дает ему творческие способности (Исх. 28:3; 31:3); и физическую силу (Суд. 14:6, 19); помогает руководить мудро (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25); делает людей способными понимать и провозглашать Божественные откровения (Чис. 11:25; 2 Цар. 23:2); Божиих служителей исполняет Он силою (Пс. 50:12-14; Иоил. 2:28; Мих. 3:8; Зах. 4:6).
3) Его называют Святым (Пс. 13); Благим (Пс. 142:10); Духом суда и огня (Ис. 4:4); премудрости, разума, совета, крепости, ведения и благочестия, страха Господня (Ис. 11:2-3), благодати и умиления (Зах. 12:10).
4) В В. З. Дух действует независимо, сходит на человека и даже на бессловесное животное по собственной воле без каких бы то ни было условий извне. В Н. З. роль Духа Святого иная. Вселение Духа Святого в каждого верующего является в Н. 3. благословением, результатом смерти и воскресения Христа (Иоан. 7:39; 16:7; Деян. 2:33; Гал. 3:1-6).
5) В. 3. содержит предсказания о будущем излиянии Духа на Израиль (Иез. 37:14; 39:29), и на "всякую плоть" (Иоил. 2:28-29). Следовательно Израилю предстоит в будущем принять с одной стороны пришествие Мессии - Эммануила, а с другой – излияния Духа, которое описано пророками. См. Мат. 1:18, примечание.
3:1. Предсказание ст. 1 цитируется Иоанном Крестителем (Мат. 11:10; Мар. 1:2; Лук. 7:27), но вторая фраза - "Господь, Которого вы ищете..." – не цитируется нигде в Н. 3. Очевидно, кроме факта первого пришествия Христа, во всем остальном это пророчество еще ожидает своего исполнения (Авв. 2:20). Ст. 2-5 говорят о суде, а не о благодати. Как и другие Ветхозаветные пророки, Малахия видел оба пришествия Мессии происходящими как бы в одно время. Он не видел разделяющего их временного промежутка, описанного в Мат. 13 и следующего сразу за отвержением Царя (Мат. 13:16-17). Еще менее ясен из этого пророчества период Церкви (Еф. 3:3-6; Кол. 1:25-27). "Мой посланник" (ст. 1) - Иоанн Креститель; "Ангел завета" - Иисус Христос в оба пришествия, но особенно в пору, которая последует за Его вторым пришествием.
3:18. Откровения Божества.
1) Бог открывается в В. З. под следующими именами:
| Форма | Русский оборот | Еврейский эквивалент |
| Простая | Бог
Господь Владыка |
Эль, Эла, или Элохим (Быт. 15:1,прим.)
Иегова (Быт. 2:4, примеч.) Адон, Адонай (Быт. 15:2) |
| Сложная
(с Эль-Бог) |
Всемогущий Бог
Всевышний или Всевышний Бог |
Эль- Шаддай (Быт. 17:1, примеч.)
Эль- Элион (Быт. 14:18, примеч.) |
| Сложная
(с Иегова - Господь) |
Господь Бог
Владыка Бог Господь сил |
Иегова Элохим (Быт. 2:4, примеч.)
Адонай Иегова (Быт. 15:2, примеч.) Иегова Саваоф (1 Цар. 1:3, примеч.) |
Троица подразумевается в трижды повторяемых группах из трех имен. Это не произвольное распределение, но присущее Ветхому Завету.
Явление Бога под каким-то именем связано с конкретной нуждой Его народа, и нет такой нужды человека, которая бы не имела своего источника в одной из ипостасей Бога. Даже человеческая несостоятельность и грех открывают нам Бога во все большей полноте Его.
2) Ветхозаветные Писания открывают существование Высшего Существа, Творца вселенной и человека, Источник всего живого и разумного, достойный поклонения и служения людей и ангелов. Это Высшее Существо - Едино, но в В. 3. Его единство во множестве прояснено не полностью. Это видно из имени во множественном числе - Элохим, и из употребления местоимения во множественном числе по отношению к Божеству в Быт. 1:26; 3:22; Пс. 109:1; Ис. 6:8. То, что это множество на самом деле Троица, видно из трех имен Божества и из троекратного восклицания серафимов в Ис. 6:3. Взаимосвязь Божества, как Отца и Сына, непосредственно утверждается в Пс. 2:7 (с Евр. 1:5); Дух также признается в Его Личности и несет все Божественные атрибуты (напр. в Быт. 1:2; Чис. 11:25; 24:2; Суд. 3:10; 6:34;11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 2 Цар. 23:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 105:33; 138:7; Ис. 40:7; 59:19; 63:10; см. Мал. 2:15, примеч.).
3) Будущее воплощение подразумевается в теофаниях, или явлениях Бога в образе человека (напр., Быт. 18:1, 13, 17-22; 32:24-30), и определенно предсказано в обетования, связанных с искуплением (напр., Быт. 3:15) и в завете с Давидом (напр., Ис. 7:13-14; 9:6-7; Иер. 23:5-6). Явление Божества в Н. З. настолько освещает все то, что говорится о Нем в Ветхом Завете, что все содержание Библии от Бытия до Малахии, представляются предзнаменованием грядущего воплощения Бога в Иисусе Христе. В обетования, заветах, прообразах и пророчествах В. 3. предсказывает Его.
4) Все то, что открыто Богом человеку является высшим авторитетом для нас и говорит об искуплении. Он требует от человека праведности, но при этом совершает спасение неправедных посредством жертвы. В Его искупительных отношениях с человеком явно и видимо проявляются все три Божественные Личности со всеми атрибутами. В.З. открывает справедливость Бога параллельно с Его милостью, но никогда не в противовес милости. Потоп, например, был невыразимой милостью по отношению к еще не рожденным поколениям людей. От Бытия до Малахии Он открывается как Бог ищущий, Который вовсе не ищет удовольствия в смерти грешника, но Который непрерывно выставляет перед грешником все новые и новые аргументы, чтобы склонить его к вере и послушанию.
5) Согласно В. 3. мужам веры Бог внушает благоговение, но никогда не рабский страх. Они используют все богатства языка, чтобы выразить свою любовь и восхищение перед лицом Его долготерпения и милости. Эта полная восхищения любовь Его святых является ответом всем тем, кто находит, что В. 3. рисует Бога жестоким и отталкивающим. Образ, создаваемый В. 3., соответствует, но не противоречит Новозаветному откровению Бога во Христе.
6) Те места Писания, в которых говорится о членах тела Бога и Его чувствах (напр., Исх. 33:11, 20; Втор. 29:20; 2 Пар. 16:9; Быт. 6:6-7; Иер. 15:6), имеют метафорический, а не буквальный смысл и означают лишь, что такое непостижимое Существо как Бог обладает тем, что соответствует нашим понятиям о глазах, руках и ногах и т. п. Приписываемые Ему ревность и гнев являются проявлениями совершенной любви к человеку, несмотря на все, что натворил грех.
7) В Ветхозаветном откровении содержится мысль указывающая, что Бог, хотя и не обладает нашими грехами и недостатками, похож на Свое творение - человека (Быт. 1:27). Высшее, совершенное откровение Бога, на которое обращает наше внимание В. З., совершается через совершенного Человека.
Комментария нет