Автор. Апостол Павел называет автора третьего Евангелия "возлюбленным врачом" (Кол. 4:14), а из Деяний Апосголов мы узнаем, что Лука был частым спутником Павла. Он был евреем, но его правильный греческий язык свидетельствует, что Лука принадлежал к евреям из "рассеяния". Предание говорит, что он был из Антиохии.
Дата написания. Третье Евангелие написано между 63-м и 68-м гг. после Р. Х. Тема. В Евангелии от Луки больше подчеркивается человеческая ипостась Христа, тогда как в Евангелии от Иоанна ударение ставится на Его Божественную сущность. Ключевая фраза - "Сын Человеческий", а ключевой стих - 19:10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". В соответствии с этим Лука так рассказывает о Христе, чтобы полносгью выявить Его человеческую природу. Он прослеживает Его родословную до Адама и особенно подробно описывает Его мать, Его младенчество и детство. Притчн у Луки проникнуты нотками человечности и поиска. Но при этом он бережно относится к Божественному и Царственному аспектам Личности Иисуса Христа (Лук. 1:32-35). Итак, перед нами - Евангелие о "Муже, Чье имя - ОТРАСЛЬ" (Зах. 6:12). Евангелие от Луки делится на семь основных частей:
1. Предисловие, 1:1-4.
2. Земные родственные связи Иисуса, 1:5-2:52.
3. Крещение, родословие и искушение Иисуса, 3:1-4:13.
4. Служение Сына Человеческого в Галилее как Пророка-Царя, 4:14-9:50.
5. Путешествие Сына Человеческого из Галилеи в Иерусалим, 9:51-19:44.
6. Сын Человеческий в последний раз предстает перед Израилем как его Царь. Отвержение Его и принесение Им Себя в жертву, 19:45-23:56.
7. Воскресение, служение воскресшего Христа и вознесение Сына Человеческого, 24:1-53.
События, записанные в этой книге, охватывают период в 39 лет.
1:3. "Сначала"; по-греч. здесь анофен, то есть "свыше" - так переводится это слово у Иоанна (3:31; 19:11); и у Иакова (1:17; 3:15, 17). Лишь у Луки оно употреблено в значении "сначала". Это говорит не только о том, что Лука знал все, о чем пишет, от теи, кто с самого начала были очевидцами происходившего (Лук. 1:2), но и о том, что это его знание было подтверждено откровением свыше. Так же и Павел несомненно слыхал от Oдиннадцати об учреждении Вечери Господней, но, кроме того, получил об этом откровение от Господа (1 Кор. 11:23). Следовательно как Павел, так и Лука, получили свои знания свыше ("анофен"), другими словами, не по преданию, а из "первых рук".
2:1. "...по всей земле". Греч. оикумене - "заселенный мир". Это слово заслуживает внимания, поскольку в Новом Завете оно употребляется как определяющее сферу правления Рима во всей ее огромной протяженности, то есть территорию, находившуюся под властью великих языческих монархий мира (Дан. 2 и 7), а, значит, ту часть земли, к которой в первую очередь относились пророчества.
2:25. "...праведный". Ветхозаветная праведность. Краткое объяснение: при переводе Ветхого Завета словами "праведный", "справедливый" передавалось значение еврейских слов яшер - "благочестивый" и цадик - "справедливый". Суть всех этих слов сводится к следующему: человека называют праведным, благочестивым и справедливым, когда он пребывает в правильных отношениях с Богом, а это, в свою очередь, возможно тогда, когда он поступает "по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Лук. 1:6; Рим. 10:5; Фил. 3:6). Ветхозаветный праведник не был безгрешен (Еккл. 7:20), но во искупление своих грехов он прибегал к установленным правилам и с верою приносил жертву, которую требовал закон (Лев. 4:27-35). См. "Праведность" (Н. З.), Рим. 10:10, примеч., и по контрасту - слова Павла в Послании к Филиппийцам (Фил. 3:4-9).
3:23. "... Иосифов, Илиев". У Матфея, где мы несомненно имеем родословную Иосифа, говорится (1:16), что Иосиф был сыном Иакова. Почему Лука назвал его "сыном Илия" - ведь Иосиф не мог одновременно происходить от Иакова и от Илия? Но у Луки не говорится, что Илий "родил Иосифа". Напрашивается естественное объяснение, что Иосиф был зятем Илия, который, как и сам Иосиф, был потомком Давида. Потому и назван он "сыном Илия" (слова "сын" нет в греческом подлиннике, но оно по праву добавлено переводчиками) и соответствует употреблению этого слова в еврейском языке (ср. 1 Цар. 24:16). Вывод: у Луки дается родословная Марии; Иосиф же был "сыном Илия", будучи обручен с дочерью Илия. Родословная Христа в Евангелии от Луки начинается от Марии, отец которой - Илий был потомком Давида.
4:16. После начала Своего служения Господь посетил Назарет дважды. См. Мат. 13:54-58; Мар. 6:1-б.
4:19. Сравнение этого стиха с цитируемыми здесь из Исаии (61:1-2) лишний раз свидетельствует об исключительной точности Священного Писания. Иисус остановился на фразе "лето Господне благоприятное", подразумевая время Своего первого пришествия и начало периода благодати (Быт. 3:15; Деян. 1:11, примеч.); "день отмщения Божьего" относится ко Второму пришествию (Втор. 30:3; Деян. 1:11, примеч.) и к суду.
Комментария нет
Комментария нет
7:44. См. Иак. 2:14-26. Оправдывая женщину перед Симоном, Иисус ссылается на ее дела, так как для Симона только ее дела были доказательством ее веры. Но когда Иисус отпускает женщину с миром, Он уже указывает не на дела, а на веру ее. См. Тит. 2:14; 3:4-8. Собственные дела не могут давать верующему уверенности в спасении: эта уверенность может быть основана только на вере во Христа и Его жертву (ср. Мат. 7:22-23). См. "Уверенность" (Ис. 32:17; Иуд. 1).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
11:1. Это - центральное в Новом Завете место о молитве. В Нагорной проповеди Иисус кладет в основу молитвы нечто новое, а именно - взаимосвязь между человеком и Богом (Мат. 6:9, 28-32). Получив рождение свыше, верующий становится чадом Божиим (Иоан. 3:3, примеч.). Из ясного осознания этого факта вытекает разумность молитвы, осознание нашей необходимости в ней. Об эту "разумность" или рациональную обоснованность молитвы разбиваются все возражения против нее с точки зрения "естественных законов". Бог больше, чем Творец, вызвавший вселенную к жизни и установивший для нее естественные законы; Он более, чем составитель указов, определяющий события в будущем на основании некоего распоряжения, действующего в вечности. Вселенная с ее законами существует в первую очередь для Божественной семьи (Кол. 1:16-20; Евр. 1:2; 2:10-11; Рим. 8:17): "Молитесь же так: Отче наш..." То, что Бог привычно для Себя совершает в материальной вселенной, касается каждого, кто в благоговении исследует эту вселенную. То, что Бог совершает в Своей семье, касается Его и членов Его семьи и является делом Божественного обетования и откровения. Наука, которая имеет дело с явлениями природы, не может проникнуть в это (1 Кор. 2:9).
Суть установленного Христом закона молитвы в следующем:
1) Он основывает молитву на близости между Богом и человеком и открывает Бога как принимающего на Себя всю полноту ответственности за человечество. Он открывает Того, чье Отцовское сердце пылает любовью ко всякому верующему в Иисуса Христа (Мат. 6:25-32; 7:9-11). Следовательно, молитва - равна детской просьбе, обращенной к всезнающему, безгранично любящему и всемогущему Богу-Отцу.
2) В так называемой "Молитве Господней" ("Отче наш") Христос дает нам ни с чем не сравнимый образец молитвы; следуя ему, мы сознаем, что правильная молитва должна начинаться с воздаяния почестей Бог у, что интересы Царства ставятся в ней выше всех других, чисто личных интересов; что она заранее выражает согласие с волей Божией - независимо от того, будет дано просимое или нет; что она содержит просьбу о насущной нужде, оставляя будущие нужды на усмотрение любящего Отца. По своей форме "Молитва Господня" зиждется еще на основании закона, а не Церкви. Она еще не произносится во имя Христа (ср. Иоан. 14:13-14; 16:24); и условием Божьего прощения ставится в ней - как и положено по закону - способность человека прощать; с наступлением периода благодати порядок этот делается обратным (см. Еф. 4:32).
3) Молитва должна быть определенной (ст. 5 и 6) и
4) настойчивой, то есть проситель, обращающийся к Богу, не должен смущаться, если Бог медлит с ответом.
11:13. По всей видимости, Ни один из учеников Христа, за исключением Марии из Вифании, не просил Отца Небесного дать им Духа Святого, по вере в Его обетование. Для еврея, мысль о том, что все могут получить Духа- прежде, чем исполнится пророчество Иоиля (2:28-29), была совершенно новой и ошеломляющей. Из всех учеников только Мария поняла неоднократно повторенные Иисусом слова о Его смерти и воскресении (Иоан. 12:3-7). Ни в ком, кроме Марии, да еще Петра (и то только в момент его великого прозрения - Мат. 16:16), не вспыхнула - до воскресения Христа и сошествия Святого Духа - и малейшая искра духовного разумения (Иоан. 20:22; Деян. 2:1-4). Слова Луки (11:13) о том, что Бог станет давать "просящим у Него" Духа Святого, были в силе и действовали до дня Пятидесятницы. Но со дня Пятидесятницы Дух Святой живет во всех уверовавших во Христа (Рим. 8:9, 15; 1 Кор. 6:19; Гал. 4:6; 1 Иоан. 2:20, 27). См. Деян. 2:4, примеч. И после этого просить Духа Святого - значит игнорировать истину, изложенную в Библии.
Комментария нет
Комментария нет
14:26. Все понятия, определяющие человеческие чувства и привязанности, имеют относительную ценность. К примеру, чувства, которые мы испытываем друг к другу, к жизни, ничего не стоят, по сравнению с нашей преданностью Христу. См. Мат. 12:47-50, где Христос иллюстрирует этот принцип на собственном примере. Лишь в Господе наши чувства и привязанности освящены и подняты до уровня Божественной любви (ер. Иоан. 19:26-27; Еф. 5:25-28)
Комментария нет
16:23. "И в аде". По-греч. гадес, то есть буквально - "невидимый мир". Здесь Христос говорит о нем как о месте пребывания человеческих душ в периоде между смертью человека и его воскресением. Слово "ад" встречается у Матфея 11:23; 16:18; у Луки 10:15; в Деян. 2:27, 31; в Откр. 1:18; 6:8; 20:13-14, и является синонимом употребляемого в Ветхом Завете слова "шеол" (Авв. 2:5, примеч.), которое в Септуагинте неизменна переаодится как "гадес" ("ад").
Краткий вывод:
1) Гадес (ад) до вознесения Христа. Из всех вышеприведенных ссылок видно, что ад (гадес) когда-то делился на две части: в одной пребывали спасенные, в другой - неспасенные. Первая называлась "раем" и "лоном Авраама". Оба эти понятия толковались в Талмуде, и Христос пользовался ими. См. Лук. 16:22; 23:43. Ветхозаветные праведники пребывали с Авраамом, они сохраняли сознание, и состояние их можно определить как "состояние покоя и утешения" (Лук. 16:25). Уверовавшему на кресте разбойнику предстояло в тот же день оказаться в "раю" (Лук. 23:43). Погибших и спасенных разделяла "великая пропасть" (Лук. 16:26). Примером находящихся в аду является богач из Евангелия от Луки - 16:19-31: он жив, в полном сознании, все помнит и - пребывает в муках.
2) Гадес (ад) после вознесения Христа. Что касается неспасенных, то об изменении их местонахождения и условий, в которых они пребывают, в Писании ничего не говорится. К моменту суда перед великим белым престолом ад отдаст их, и они будут судимы и брошены в озеро огненное (Отк. 20:13-14). Но в положении спасенных произошло изменение. Алостол Павел "восхищен был до третьего неба... в рай" (2 Кор. 12:1-4). Значит, рай находится теперь в непосредственном присутствии Бога. Время этого изменения указано в Еф. 4:8-10: "...восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам". Тут же добавляется: "что Он и нисходил прежде в преисподние места земли", то есть в ту часть "гадеса", которая соответствовала раю. В настоящем периоде Церкви умершие спасенные "вышли из тела и водворились у Господа". В ожидании воскресения злые, которые умерли, пребывают в аду, а. умершие праведники - у Господа (Иов 19:25; 1 Кор. 15:52). См. Мат. 5:22, примечание.
17:21. Греч. "энтос" - "среди", "внутри". О самоправедных, об отвергавших Христа фарисеях не могло быть сказано , что Царство Божие - в смысле их духовного состояния - "внутри вас есть". Ответ Господа, умышленно загадочный для фарисеев (ср. Мат. 13:10-13), имеет неоднозначный смысл. Царство ощутимое, видимое, которое было обещано Давиду (2 Цар. 7:8-17) и описано пророками (Зах. 12:8, примеч.), иудеи отвергли, так что в настоящем веке оно более не придет приметным образом", но будет утверждаться в сердцах людей (ср. Лук. 19:11-12; Деян. 1:6-8, примеч.; Рим. 14:17). В то же время Царство действительно находилось среди" фарисеев - в лице Царя и Его учеников. В конце концов Царство Небесное придет так, что его увидят все (см. ст. 24).
17:37. См. "Армагеддон" (Отк. 16:14; 19:17, примечание).
18:8. Речь здесь идет не о личной вере, но о той, что действует среди всех людей, которым была открыта истина (ср. Рим.1:5; 1 Кор. 16:13; 2 Кор. 13:5; Кол. 1:23; 2:7; Тит. 1:13; Иуды 3. См. 2 Фес. 2:1-12; 2 Тим. 3:1-8).
18:13. "...Милостив...". Греч. "гиласкомай" употребляется в Септуагинте и Н. 3. в связи с "престолом милости" (Исх. 25:17,18-21; Евр. 9:5), или крышкою ковчега. Будучи наставленным в законе евреем, мытарь просит Бога не просто о милости, но о той, которая дается по окроплении кровью крышки ковчега (Лев. 16:5, примеч.), "в жертву умилостивления" (Рим. 3:25, примеч.). Его молитва может быть перефразирована так: "Будь ко мне таким же, какой Ты есть, когда глядишь на искупительную кровь". Библии ничего не известно о Божественном прощении без принесения жертвы (Мат. 26:28, примеч.).
Комментария нет
Комментария нет
21:20. Не случайно то, что говорится здесь, в стихах 20 и 24, не находит отражения в проповеди Христа на горе Елеонской, как передана она Матфеем и Марком. Дело в том, что в этой проповеди Иисус подразумевал две осады Иерусалима. Лука (21:20-24) выделяет ту из них, которая имела место при Тите в 70 году н. э., когда город был взят неприятелем, и 24-й стих исполнился буквально. Но та осада со всеми ее ужасами служит лишь предзнаменованием последней осады города в конце "нынешнего века", когда година "великой скорби" достигнет своего апогея. Тогда Иерусалим тоже будет взят, и освобождение придет к нему со славным появлением Господа (Отк. 19:11-21). Матфей 24:15-28 и Марк 13:14-26 говорят об этой последней осаде в период "великой скорби". Лук. 21:20-24 - о разрушении Иерусалима Титом. В его Евангелии знамением является окружение Иерусалима войсками (Лук. 21:20), а у Матфея 24:15 и у Марка 13:14 - "мерзость запустения" на святом месте (2 Фес. 2:4).
21:24. "Времена язычников" начались с пленения Иуды Навуходоносором (2 Пар. 36:1-21), и с тех пор Иерусалим находился под властью язычников.
22:14. Порядок событий в последнюю Пасхальную ночь - см. Мат. 26:20, примеч.
23:33. Порядок событий при распятии - см. Мат. 27:33, примеч.
23:35. Распятый Христос воистину является "пробным камнем", выявляющим состояние этого мира: "народ же стоял и смотрел" в полном равнодушии; вожди, которые хотели иметь религию, но без Божественного Христа, распятого за их грехи, "насмехались"; наиболее жестокие среди народа издевались над Христом и поносили Его; образумившийся грешник молился; одержимые жадностью, расположившись у подножья креста, бросали жребий и играли в свои презренные игры. Крест есть суд над этим миром и осуждение его (Иоан. 12:31).
23:46. См. Мат. 27:50, примечание.
24:1. О порядке событий при воскресении - см. Мат. 28:1, примечание. 24:13. О порядке событий после воскресения - см. Мат. 28:9, примечание.
24:51. "...благословил их" - такое отношение Господа к людям характерно для "нынешнего века". Это отношение благодати; возносящийся Господь благословляет верующий люд духовными благословениями. Век евреев был отмечен преходящими, земными благословениями, которые были наградой за послушание (Втор. 28:1-15). Но в век Царства духовные и земные благословения сливаются воедино.
24:51 В Писаниях различаются три неба: первое, нижнее, небо-вместилище облаков; второе небо - то, которое окружает планету, и третье, небо небес, местопребывание Бога.