Книга Левит соотносится с книгой Исход таким же образом, как Послания с Евангелиями. Исход повествует об избавлении народа Израиля, в нем даны наставления о том, как народу следует поклоняться и служить Господу своему. Левит дает подробные указания относительно поведения, Богопочитания и Богослужения этого народа. В Исходе Бог говорит с горы, подступать к которой израильтянам запрещено; в книге Левит Он пребывает среди Своего народа, говорит из скинии о том, что подобает Его святости, чтобы общение народа с Ним стало более тесным.
Ключевое слово в книге Левит - святость. Оно встречается 87 раз. Главный стих - 19:2.
Книга Левит делится на девять основных частей, толкующих:
1. О жертвах, 1:1-6:7.
2. О жертвоприношениях, 6:8-7:38.
3. О посвящении священников, 8:1-9:24.
4. Дается пример для предостережения, 10:1-20.
5. О святости Божьего народа, 11-15.
6. Об очищении, 16-17.
7. О взаимоотношениях между людьми в Божием народе, 18-22.
8. О праздниках Иеговы, 23.
9. Последние главы посвящены наставлениям и предупреждениям, 24-27.
1:3. Жертва всесожжения символизирует:
1) Христа, Который, будучи абсолютно чистым и невинным, принес Себя в жертву, чтобы с радостью исполнить волю Отца.
2) Жертва эта призвана загладить, искупить поведение людей, которые, даже веруя, не способны с такой же радостью исполнять волю Божию.
3) Это заместительная жертва (ст. 4), потому что Христос совершил ее вместо грешника. Однако при этом мысль о наказании не подчеркивается (Евр. 9:11-14; 10:5-7; Пс. 39:7-9; Фил. 2:8). Подчеркиваются наоборот такие олова, как "жертва всесожжения", "добровольная", "угодная" и "очищение".
Перечислены пять видов животных годных для жертвоприношения:
1) Телец или вол символизируют Христа как терпеливого и выносливого Слугу (1 Кор. 9:9-10; Евр. 12:2-3), "послушного до смерти" (Ис. 52:13-15; Фил. 2:5-8). Его принесение Себя в этом образе является заместительным, ибо грешные люди не годились для этого высокого акта.
2) Овен или овца символизирует покорность и самоотверженность Христа, добровольно идущего на смерть (Ис. 53:7; Деян. 8:32-35).
3) Коза или козел символизируют грешника (Мат.25:33) и напоминают о том, что распятый Христос был объявлен "злодеем", "преступником" (Ис. 53:12; Лк. 23:33); заменив Собою грешника, Он стал за нас "жертвою" и "клятвою" (Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21).
4, 5) Голубь или горлица - символ печальной невинности (Ис. 38:14; 59:11; Мат. 23:37; Евр. 7:26). Образ этот связан с бедностью Лев. 5:7, и свидетельствует о Том, Кто "ради нас обнищал" (Лук. 9:58), и Чей путь нищеты, начавшийся "уничижением Себя Самого", окончился жертвою, которою мы все обогатились (2 Кор. 8:9; Фил. 2:6-8). Принесший Себя в жертву Бедняк стал жертвою за бедняков (Лук. 2:24).
1:4. Возложить руки на жертву означает отождествить себя с ней. Такое слияние самого себя с объектом жертвоприношения соответствует чувствам верующего, который осознает распятие Христа как жертву принесенную лично за него и переживающего муки Спасителя как собственные страдания (Рим. 4:5; 6:3-11). Верующий оправдывается верою и вера засчитывается ему как его праведность. Вера отождествляет нас со Христом, Который умер за нас как жертва за наши грехи (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24).
1:8. Огонь - в основном символ Божией святости. Огонь представляет Бога трояким образом:
1) как Судия над всем тем, что эта святость осуждает (напр. Быт. 19:24; Мар. 9:43-48; Отк. 20:15);
2) как проявление того, что Он одобряет (напр. Исх. 3:2; 1 Пет. i:7; Исх. 13:21);
3) как очищение (напр. 1 Кор. 3:12-14; Мал. 3:2-3).
В книге Левит огонь, который при сжигании жертвоприношений вызывает приятное благоухание полностью поглощает жертву за грех.
1:9. "Благоухание, приятное Господу" было дано жертвам, поскольку они символизировали Христа в Его совершенстве и Его полной покорности воле Отца. Жертвы лишенные благоухания символизируют Христа, понесшего на Себе позор грешника. И та и другая - жертвы заместительные. В жертве всесожжения Христос вместо нас совершает акт нашего посвящения, жертвуя Собой за совершенные нами грехи и преступления, Он страдает за наше непослушание.
2:1 Мучное приношение. Хорошая пшеничная мука говорит об уравновешенности характера Христа, в котором не было ничего ни лишнего, ни недостающего; огонь символизирует Его страдания, смертные муки; ладан (ливан) - благоухание Его жизни пред Богом (см. Исх. 30:34); отсутствие закваски - показывает Его как носителя абсолютно чистой истины (см. Исх. 12:8); отсутствие мёда - Его сладость не была просто природной, могущей существовать независимо от благодати; примесь елея - говорит о Христе как рожденном от Духа (Мат. 1:18- 23); елей на жертве- символ Христа крещенного Духом (Иоан. 1:32; 6:27); печь - невидимые страдания Христа, Его внутренние мучения (Евр. 2:18; Мат. 27:45-46); сковорода - Его видимые страдания (Мат. 27:27-31); соль острота Божией истины - та, что задерживает действие закваски.
2:11. О значении "закваски" смотрите в Мат. 13:33. Также Лев. 7:13, примеч. 2:11. Чисто естественная сладость мёда не может символизировать Божественное милосердие Господа Иисуса Христа.
2:13. Соль. Ср. с Чис. 18:19; Мар. 9:49-50; Кол. 4:6.
3:1. Мирная жертва. Всё, что совершил Христос для мира верующих людей, может быть выражено одним словом: Он умиротворил, Кол. 1:20; благовествовал мир нам, Еф. 2:17; и Он есть мир наш, Еф. 2:14. Бог и грешник встречаются во Христе: в результате Бог умилостивлен, грешник примирен - оба в равной мере удовлетворены тем, что совершает Христос. Но все это достигается ценою крови и огня. Здесь выдвигается мысль об общении людей с Богом через Христа. Мирная жертва также являлась пищей для священников (Лев. 7:31-34). Заметим, что именно грудь (любовь) и плечи (сила) жертвенных животных предложены священникам (1 Пет. 2:9) в качестве пищи при общении с Отцом. Это и делает мирную жертву жертвой благодарения (Лев. 7:11-12).
4:3. Жертва за грех - также символ Христа, но Христос в этом случае как бы находится под бременем грехов верующего, Он полностью замещает грешника, и не несет приятного благоухания Своего собственного совершенства. Эта смерть Христа, какой она рассматривается в Ис. 53; Пс. 21; Мат. 26:28; 1 Пет. 2:24; 3:18. Надо отметить (Лев. 6:24-30), как при этом охраняется святость, присущая Тому, Кто "не знав греха, стал жертвою за грех" людской (2 Кор. 5:21). Жертвы за грех - искупительные, заместительные, действительные (Лев. 4:12, 29, 35) имеют в виду удовлетворить закон через жертвоприношение.
4:12. Ср. с Исх. 29:14; Лев. 16:27; Чис. 19:3; Евр. 13:10-13. "Станом" был иудаизм - религия внешних форм и церемоний. "То и Иисус, дабы освятить (отделить для Бога) людей Кровию Своею, пострадал вне врат" (врат храма, врат города, то есть гражданского и религиозного иудаизма), Евр. 13:12. Дальше читаем: "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13). Речь идет о том, что иудаизм в древности и теперь, равно как другие религии, отвергающие Христа, как жертву за грехи людей, являются тем станом , в котором людей отделяют от Бога. Сжигаемая вне стана жертва за грек символизирует именно эту сторону Христовой смерти. Новым жертвенником на новом месте, вне стана оказывается крест Христов (Евр. 13:15; 1 Пет. 2:5). Некоторые полагают, что туши приносимых в жертву животных потому не сжигались в стане, что они были "пропитаны грехом" и не могли оставаться в святом стане. Но это не так. Скорее далекий от святости стан был непригоден для приносимой за грех жертвы. Мертвое тело нашего Господа не было "пропитано греком", хотя Он и понес паши грехи (1Пет. 2:24).
5:6. Жертвы повинности, приносимые в знак покаяния за нечаянно совершенный грех, имеют в виду снять с человека не столько самый грех, сколько оскорбление, которое грешник наносит Богу своим поведением. Такое покаяние (жертва) полагается Богу по праву от каждого согрешившего. Ср. с Пс.50.
6:13. См. Лев. 1:8. Здесь огонь означает также неугасимую посвященность Христа.
7:11. В "законе о жертвах" мирная, наиболее часто приносимая жертва перенесена со своего третьего места, где она находилась в число жертв "приятного благоухания; и помещена в конце этого списка после всех жертв лишенных приятного благоухания. Объясняется это просто. Открывая порядок жертвоприношений, Бог как бы идет от Себя к грешнику (Исх. 25:10). Жертвы всесожжения направлены в первую очередь к удовлетворению Божией любви, а жертва повинности отражает самый простой и невинный с точки зрения Бога аспект греха. Но грешник начинает по необходимости именно с того, что лежит ближе всего к его пробудившейся совести: его беспокоит, что из-за своей ошибки или недосмотра он согрешил и оказался во вражде с Богом. Он спешит принести мирную жертву, ибо нуждается в мире, в примирении с Богом. И именно к этому сводится порядок Евангелия. Первое слово Христа: "Мир" (Иоан. 20:19), а потом только Он показывает им Свои пробитые гвоздями руки и кровоточащий бок. Таков же порядок во 2 Кор. 5:18-21: сперва "слово примирения", ст. 19, а затем жертва повинности и жертва за грех, ст. 21. Таким образом опыт переставляет порядок откровения.
7:13. Употребление квасного здесь многозначительно. Слова "квасное" или "закваска" - бродильные начала в пище - часто употребляются в смысле греха, зла, нечистоты. Мир с Богом это нечто такое, что верующий разделяет с Богом. Христос - наша мирная жертва (Еф. 2:13), за которую надлежит благодарить. В 13-м стихе приносящий жертву благодарит за свое участие в мире. Закваска в этом случае означает, что хотя он обретает мир с Богом, благодаря Сыну Божиему, зло все еще продолжает жить в нем. Это иллюстрируется также в книге Амос 4:5, где квасное выступает как зло Израиля перед Богом.
8:2. Никто не мог сам посвятить себя в священники. Акт посвящения производился другими, в данном случае Моисеем, действующим от имени Иеговы. Священники лишь представляли тела свои в том смысле в каком об этом читаем в Рим. 12:1.
8:12. Важное различие делается для первосвященника, чем и подтверждается его символическое отношение ко Христу:
1) Аарон помазан до того, как закланы жертвы. Между тем для священников помазание кровью предшествует помазанию елеем. Жертвенная кровь должна смыть с них личные грехи. Безгрешному Христу соответственно не нужна подготовка предшествовавшая помазанию (елей - прообраз Святого Духа);
2) На первосвященника возливался только елей помазания. "Ибо не мерою дает Бог Духа" (Иоан. 3:34). "Посему помазал Тебя, Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Евр. 1:9).
К этой главе комментария нет
10:1. Чуждый огонь. "Огонь от Господа" воспламенял жертвы на жертвеннике всесожжений. Он должен был поддерживаться заботой священников (Лев. 6:12). Относительно того, как зажигать курения указаний еще не было (Лев. 16:12). Грехом Надава и Авиуда было то, что они принялись за дело Божие, не разузнав о воле Божией. Их "самовольное служение" (Кол. 2:23) имеет только "вид мудрости и смирения". На самом деле это был случай самоволия и неподчинения. Он символизирует попытки людей плотскими средствами возжигать огонь посвященности и хвалы.
11:2. Постановления относительно диеты избранного народа следует рассматривать в санитарно-гигиеническом плане. Израиль жил под управлением теократии. При необходимости Божественное законодательство направляло как общественную, так и религиозную жизнь народа. Попытки навязывать символические значения каждому слову этого законодательства излишни и выходят за пределы разумного толкования 1 Кор. 10:1-11 и Евр. 9:23-24 .
11:6. Евр. "арнебет" - не заяц, так как у него нет тех признаков, о которых здесь говорится. Перед нами очевидная ошибка переводчиков, которые без оснований перевели слово "арнебет" как "заяц".
К этой главе комментария нет
13:2. Проказа говорит о живущем в крови греке, который став явным, вызывает отвращение у окружающих; он неизлечим человеческими средствами. В применении к Божиему народу "грех" требует самоосуждения (1 Кор. 11:31); исповедания и очищения (1 Иоан. 1:9).
13:3. В указаниях священникам относительно проверки язв прокаженных некоторые видят наставления относящиеся к внутрицерковной дисциплине. В результате этой ошибки было совершено в разное время немало напрасных жестокостей. Единственным и достаточным правилом для дисциплины служат наставления данные в Новом Завете.
14:3. Здесь мы имеем прообраз Евангельского спасения:
1) прокаженный сам не делает ничего (Рим. 4:4-5);
2) священник ищет прокаженного, а не прокаженный священника (Лук. 14:10);
3) "без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22);
4) " а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна" (1 Кор. 15:17).
14:4. Заколотая птица, и птица живая, омоченная кровью заколотой и отпущенная, представляют два аспекта спасения: "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25).
14:5. Глиняный сосуд символизирует человека в Иисусе Христе, как живая вода (в отличие от стоячей) символизирует Святого Духа, как "Духа жизни" (Рим. 8:2); "Христос... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом..." (1 Пет. 3:18).
К этой главе комментария нет
16:5. Два козла. Приношение, которое первосвященник совершал за себя символически не соответствовало Христу (Евр. 7:26-27). Символизм видится в ситуации: два жертвенных животных и первосвященник.
Прообразно
1) все совершает первосвященник (Евр. 1:3, "совершив Собою очищение грехов наших..."), а люди только приносят жертву (Мат 26:47; 27:24-25).
2) Заколотый козел (жребий Господа) - это та сторона Христовой смерти, которая удовлетворяет святость и праведность Бога, как выражено в законе (Рим. 3:24-25), и является искупительной.
3) Живой козел символизирует ту сторону совершенного Христом дела, которая уничтожает грехи пред Богом (Евр. 9:26; Рим. 8:3334).
4) Входящий во святилище первосвященник символизирует Христа входящего в небо" со "Своею собственной кровию" (Евр. 9:11-12). Пролитая кресте Христова кровь делает то, что иначе было бы престолом суда (судилища), "престолом благодати и милости".
5) У нас же, священников Нового Завета, есть возможность, которой Израиль никогда не имел: переступать через разодранную завесу (Мат. 27:51; Евр. 10:19-20). Благодаря Его крови, мы непосредственно входим туда, где находится Он, то есть в Святая Святых (Евр. 4:14-16; 10:19-22).
Истолкование Ветхого Завета в символах Христова очищения состоит из следующих элементов:
1) Оно заместительное - жертва своею смертью замещает приносящего ее.
2) Закон в этом случае не обходится - каждая жертвенная смерть является исполнением законного приговора.
3) Безгрешность Того, Кто понес на Себе наши греки выражена в каждом жертвенном животном, которое должно быть "без пятна и порока".
4) Последствия Христова очищения символизируются в
а) обетовании "и будет прощено ему";
б) в мирной жертве, выражающей общение - высочайшей привилегии святых (верующих). См. Исх. 29:33, примечание.
16:6. Очищение. Библейское употребление этого слова резко отличается от того, как используют его богословы. В богословии этим термином определяют всё искупительное дело Христа. Еврейское слово, которое мы переводим как "очищение", в действительности означает "покрывать", так что мы пользуемся богословской интерпретацией, а не самим еврейским термином. Левитские жертвоприношения "покрывали" грехи Израиля до и в ожидании Креста Христова, но не "уничтожали" (Евр. 10:4) этих грехов. Это были "прежде соделанные грехи" ("покрытые" до поры до времени Левитскими жертвами), мимо которых проходил Бог (Рим. 3:25) "во время долготерпения Своего". Но это "прохождение мимо" не удовлетворяло вполне чувства справедливости Его. Все это продолжалось до тех пор, пока на Кресте Иисус Христос не "совершил умилостивление" подлинное. См. "Умилостивление" (Рим. 3:25, примеч.). Именно Крест, а не Левитские жертвоприношения, совершил истинное очищение и примирил Бога с человеком. Ветхозаветные жертвоприношения давали Богу возможность продолжать отношения с грешным народом, потому только, что они символизировали Крест. Для приносящего жертву ветхозаветного человека она была признанием заслуженной им смерти, и выражением его веры; для Бога приносимые жертвы были лишь "тенью" этих чувств (Евр. 10:1), реальностью стал Христос.
16:18. "И выйдет он..." В смысле определения сроков для Израиля все это еще впереди; пока Первосвященник все еще пребывает во святилище. Когда Он выйдет к Своему древнему народу, народ этот будет обращен и восстановлен (Рим. 11:23-27; Зах. 12:10,12; 13:1; Отк. 1:7). Пока же во святилище, где находится Он, в качестве священников входят лишь верующие нашего времени (1 Пет. 2:9; Евр. 10:19-22).
17:11. 1) Цена "жизни" определяется ценой "крови". Это и придает крови Христа ее непостижимую ценность. Когда она пролилась, безгрешный Богочеловек лишился жизни. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грехи" (Евр. 10:4).
2) Искупительной была не та кровь, что текла в сосудах животного, а та, что оказывалась излитой на жертвенник. В Писании ничего не говорится о том, что человек может спастись подражая Христу или уподобляя свою жизнь Ему. Единственный путь спасения нашего лежит через ту жизнь, которая была отдана на Кресте.
17:11. "...Кровь сия душу очищает". Здесь объясняется значение всех жертв. Принесение каждой жертвы было актом заместительным. Тот, кто должен был понести наказание, подставлял за себя жертвенное животное. Каждая такая жертва указывала на будущую заместительную смерть Христа, ту единственную, которая могла полностью удовлетворить Божественное правосудие, терпеливо и снисходительно проходившее долгое время мимо грехов тех, кто приносил символические жертвы (Рим. 3:24-25; Исх. 29:36, ссылка).
К этой главе комментария нет
К этой главе комментария нет
К этой главе комментария нет
21:8. Этот стих иллюстрирует ветхозаветную святость человека, призванного для служения Богу.
К этой главе комментария нет
23:2. Данные Израилю праздники Господни - это семь религиозных праздников, которые следовало соблюдать каждый год. Лев. 23:1-3 относятся не к этим праздникам, они лишь отделяют от них еженедельный день отдыха субботу.
23:5. Пасха (ст.4,5). Это праздник воспоминания об избавлении, на котором, покоится всякое благословение. Символически этот праздник означает, что "Пасха наша - Христос" (1 Кор. 5:7).
23:6. Праздник опресноков, ст. 6-8. Этот праздник посвящен общению со Христом - вознесенным опресноком, он свидетельствует о полном благословении Его искупления, и о святости жизни в Сыне Божием. Божественный порядок здесь прекрасен: сперва - искупление, затем святость жизни. См. 1 Кор. 5:6-8; 2 Кор. 7:1; Гал. 5:7-9.
23:10. Праздник первых плодов (снопов), ст. 10-14. Этот праздник символизирует воскресение - сперва Христос, а "Потом Христовы в пришествие Его" (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:13-18).
23:16. Праздник Пятидесятницы, ст. 15-22. Праздник этот несет в себе прообраз сошествия Святого Духа для образования Церкви. Упоминание закваски показывает, что и в Церкви присутствует зло (Мат. 13:33; Деян. 5:1,10; 15:1). Следует обратить внимание на то, что теперь это хлебы, а не снопы, как было на празднике первых (снопов) плодов. Не сноп, состоящий из отдельных связанных между собою свободных колосьев, перед нами теперь каравай хлеба - единение частиц, составляющих одно однородное тело. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы объединяет отдельных учеников в один единый организм (1 Кор. 10:16-17; 12:12-13, 20).
23:17. Хлебы возношения приносились в жертву через пятьдесят дней после возношения снопов. Это в точности соответствует времени между воскресением Христа и образованием Церкви в день Пятидесятницы, которое произошло посредством крещения Святым Духом (Деян. 2:1-4; 1 Кор. 12:12-13). См. "Церковь" (Мат. 16:18; Евр. 12:22-23). Вместе со снопом возношения квасного в жертву не приносилось, ибо во Христе нет зла, но хлебы возношения, символизирующие Церковь, пеклись с закваской, потому что в Церкви зло все еще есть.
23:24. Праздник труб, ст. 23-25. Этот праздник - пророчески предсказывает будущее воссоединение рассеянного Израильского народа. Большой промежуток времени между Пятидесятницей и Трубами символизирует продолжающуюся доныне работу Духа Святого после Пятидесятницы до наших дней. Тщательно изучив Ис. 18:3; 27:13 (с контекстами); 58 (всю главу); и Иоил.2:1 до 3:21 в связи с "трубами" можно видеть, что трубы связаны с возвращением и покаянием Израиля после того, как период Церкви или Пятидесятницы закончится. Этот праздник следует непосредственно за праздником очищения.
23:27. День очищения (искупления), ст. 26-32. Это тот же день, что описан в Лев. 16, но тут ударение делается на печали и покаянии Израиля; подчеркивается пророческая сторона вопроса. Праздник напоминает о будущем покаянии Израиля после его возвращения под Палестинский завет (Втор. 30:1-10), который будет подготовкой к пришествию Мессии и установлению Царства. Исторически предсказание сделанное в Зах. 13:1 подтвердилось во время распятия, но было тогда отвергнуто евреями и не принято ими и в последующие времена. После того, как Израиль опять соберется, предсказание это действительно подтвердится для Израиля.
23:42. Праздник кущей, ст. 34-44, является (как Вечеря Господня для Церкви) памятным и пророческим: памятным, ибо напоминает об избавлении от Египетского рабства (ст. 43); и пророческим, так как символизирует будущий отдых в Царстве после воссоединения Израильского народа. Тогда этот праздник станет важным не только для Израиля, но для всех народов (Зах. 14:16-21).
К этой главе комментария нет
25:49. Родственник-Искупитель. Слово гоэл употребляется как указание на выкуп, то есть "освобождение за уплаченную цену". "Искупитель" - тот, Кто вносит цену выкупа. Случай с Руфью и Воозом (Руф. 2:1; 3:10-18; 4:1-10) прекрасно иллюстрирует этот дивный прообраз Христа. См. "Искупление", Ис. 59:20, прим.
Гл. 26. Эта глава должна читаться в связи с Втор. 28-30, в которых представлен Палестинский завет.
К этой главе комментария нет