КНИГА ИИСУСА НАВИНA: Библейские исследования

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ

Двенадцать Ветхозаветных книг - от Иисуса Навина до Есфири - принято называть историческими. Не следует, однако, забывать, что весь Ветхий Завет полон исторического материала. Подлинность этого материала, часто подвергавшаяся сомнениям, была полностью подтверждена в последнее время, когда удалось разыскать ряд памятников того времени прежде неизвестных. Исторические книги эти повествуют о подъеме и падении Израильского общества, о пророческих предсказаниях относительно будущего возрождения этого народа при Царе-Мессии.

История Израиля делится на семь четко очерченных периодов:

1. От призвания Авраама до Исхода, Быт. 12:1-Исх. 1:22 (ср. с Деян. 7). Книга Иова, относящаяся к этому периоду, отражает зрелость и глубину философской и религиозной мысли, как и распространенность откровения в эпоху патриархов.

2. От Исхода до Иисуса Навина. История этого периода собрана из книг Исход, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина и тех частей книги Левит, которые относятся к истории Израиля. Великие образы Моисея, Аарона и Иисуса Навина выступают в эту эпоху на первый план.

3. Период судей - от смерти Иисуса Навина до призыва Саула, Суд. 1:1-1 Цар. 10:24.

4. Период царей - от царства Саула до пленений, 1Цар. 11:1 - 2Цар. 17:6; 25:30 - 2 Пар. 36:23.

5. Период пленений, Есфирь и исторические части книги Даниила. Пленением Иуды начались "времена языческие", которые ознаменовались политическим подчинением Израиля языческим властям (Лук. 21:24).

6. Восстановление Израильского общества, пробывшего под властью язычников семьдесят лет. Возвращение оставшейся части еврейского народа на волю. Разрушение Иерусалима в 70-м году н. э. Богом озаренная история этого периода находится в книгах Ездры, Неемии, Аггея, Захарии и Мaлахии в Ветхом Завете, и в исторических и биографических материалах в Новом Завете. В этот последний период явился миру, был отвергнут как царь, распят, воскрес и вознесся на небо Христос, обещанный по завету Давида Царь; и Семя, обещанное по завёту Адама и Авраама. К концу этого периода появилась также Церковь и был написан Новый Завет, не включавший лишь Евангелие от Иоанна, Послания Иоанна и книги Откровения.

7. Современное рассеяние (Лук. 21:20-24). Оно, согласно предсказаниям всех Ветхозаветных пророков, должно закончиться обещанным в Палестинском завете (Втор. 30:1-9) окончательным воссоединением всего народа. Частичное восстановление после 70-ти лет было предсказано пророками Даниилом и Иеремией, и сводилось к тому, что Мессия придет для исполнения пророчеств о Его страданиях. В 70-м году н. э. Иерусалим был вновь разрушен, а колено Иуды присоединилось к общему рассеянию, которое продолжается до наших дней.

Книга Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина завершает историю избавления Израиля от Египетского рабства. Это избавление делится на две фазы: "вывод" и "ввод" (Втор. 6:23).Основная фраза здесь:"Моисей, раб Мой, умер" (Ис. Нав. 1:2). Сам по себе закон, который представлял Моисей, никогда не мог бы привести грешный народ к победе (Евр. 7:19; Рим. 6:14; 8:2-14).

В духовном смысле книга Иисуса Навина является как бы Ветхозаветным Посланием к Ефесянам. Для христиан понятие "небесный" из Послания к Ефесянам то же, что Ханаан для израильтян, то есть место брани, и слово это означает не только небо, но также и место победы и благословения в силе Божией (Ис. Нав. 21:43-45; Еф. 1:3).

Управление народ Израиля имеет, как и прежде, теократическое; Иисус Навин сменяет Моисея как вождь находящийся под непосредственной властью Бога.

Книга делится на четыре части:
1. Завоевание, 1-12.
2. Распределение земельных наделов, 13-21.
3. Начало разногласий, 22.
4. Последние наставления Иисуса Навина и его смерть, 23-24.

1:1. Иисус (Иегошуа, что значит: Иегова - Спаситель) - прообраз Иисуса Христа, "Вождя нашего спасения" (Евр. 2:10-11). С Христом его сближают следующие пункты:
1) Он пришел после Моисея (Иоан. 1:17; Рим. 8:3-4; 10:4-5; Евр. 7:18-19; Гал. 3:23-25).
2) Он ведет к победе (Рим. 8:37; 2 Кор. 1:10; 2:14).
3) Он Ходатай при наших поражениях (Ис. Нав. 7:5-9; 1 Иоан. 2:1).
4) Он распределяет между нами то, что нам причитается (Еф. 1:11, 14; 4:8-11).

2:21. Червленая веревка Раавы, судя по ее цвету, - символ безопасности, которая достигается посредством жертвы (Евр. 9:19, 22).

3:1. Переход через Иордан - прообраз нашей смерти со Христом (Рим. 6:6-11; Еф. 2:5-6; Кол. 3:1-3).

4:3. Два памятника. Двенадцать камней, взятых из Иордана и поставленных Иисусом в Галгале, и двенадцать камней, оставленных в Иордане, чтобы преодолевали они речные волны, - это памятники знаменующие различие между смертью Христа по суду вместо уверовавших в Него (Пс. 41:8; 87:8; Иоан. 12:31-33) и полным избавлением верующего от осуждения. Образно камни в Иордане означают то, что говорится в Пс. 21:1-19.

5:3. Обрезание - это "знамение" Авраамова завета (Быт. 17:7-14; Рим. 4:11). В последние годы Египетского рабства и в период странствования по пустыне этот отделяющий евреев признак находился в пренебрежении (ср. с Исх. 4:24-26). В Новом Завете в качестве аналогичных отрицательных признаков выступают полпытки верующих сообразовать свое поведение с "миром", отказ верующего открыто отождествить себя со Христом в Его смерти и воскресении (Рим. 6:2-11; Гал. 6:14-16). Духовно это означало бы стремление подавлять, умерщвлять дела плоти силою Святого Духа (Рим. 8:13; Гал. 5:16-17; Кол. 2:11-12; 3:5-10).

5:11-12. Манна - прообраз Христа в Его униженной "земной" жизни, когда Его лишь "знали по плоти", и когда Он отдал плоть Свою, чтобы уверовавшие в Него получили жизнь вечную (Иоан. 6:49-51). А "произведения земли Ханаанской" - это Христос воскресший, прославленный и пребывающий на небесах. Сопереживания со Христом на земле, "распятым в немощи", соответствуют страданиям пережитым евреями в пустыне. Опыт, который способен дать верующему место на небесах, требует постижения силы Его воскресения (2 Кор. 5:16; 13:4; Фил. 3:10; Еф. 1:15-23). Разница между теми, кто уже поняли это и теми, кто не понял та же, что между питающимися "молоком" и перешедшими на "твердую пищу" (1 Кор. 3:1-2; Евр. 5:12-14; 6:1-3).

6:5. Главная истина этих стихов состоит в том, что духовные победы достигаются средствами, которые человеческому разумению кажутся крайне неумными и недостаточными (1Кор. 1:17-29; 2 Кор. 10:3-5).

7:11. Грех Ахана и его последствия преподает нам урок, который сводится к тому, что Божий народ един и неделим, каждый член его ответственен перед обществом. См. 1 Кор. 5:1-7; 12:12-14, 26. Грех, нерадение, недуховность одного верующего вредит всему общему делу Христову.

К этой главе комментария нет

10:42. Ср. с Ис. Нав. 11:18. Как видно из контекста, эти слова относятся к разным областям Палестины и к разным царям.

К этой главе комментария нет