Иудейский пророк Иоиль совершал свое служение, вероятно, при царе Иоасе (2 Пар. 22-24). В юности он, возможно, был знаком с пророком Илией и несомненно был современником Елисея. Ему довелось наблюдать опустошение земли насекомыми, которое было наказанием Божиим. Пророку это послужило поводом для откровения о грядущем "дне Господнем" (Ис. 2:12) в его двух аспектах - осуждении язычников и благословении Израиля.

Книга Иоиля делится на три части:
1. Опустошение нанесенное насекомыми, 1:1-20.
2. День Господень, 2:1-3;8.
3. Взгляд назад на день Господень и полное благословение в царстве, 3:9-21.

1

1:4. Гусеницы и саранча являются одним и тем же насекомым в разных стадиях своего развития. Обычно Дух побуждает пророка на пророчество в связи с какими-то местными обстоятельствами, имеющими важное духовное значение. Сравним, например, с Ис. 7:1-14, где вторжение сирийцев и неверие Ахаза послужили поводом для великого пророчества в ст. 14. Опустошение полей и виноградников прожорливыми насекомыми, как показано у Иоиля, имело также немалое духовное значение для евреев (Иоил. 1:13-14), и послужило поводом для пророчества о дне Господнем, которому предстоит исполниться (Ис. 2:12). Эта тема разворачивается в Иоил. 2, где реальное нападение саранчи отступает на задний план, а картина грядущего дня Иеговы заполняет всю сцену.

Она изображает конец нынешнего времени, то есть "времени язычников" (Лук. 21:24; Отк. 16:14); Армагеддонскую битву (Отк. 16:14; 19:11-21); возвращение Израиля в свой дом (Рим. 11:26, примеч.) и благословение в царстве его. Замечательно то, что Иоиль, выступивший в самом начале периода письменных пророчеств (836 до Р. Х.) дает уже полную картину будущего в том же виде, в каком оно позднее появилось в других письменных пророчествах.

Порядок сообщаемых им событий таков:
1) Вторжение в Палестину с севера под водительством Зверя и лжепророка (Иоил. 2:1-10; "Армагеддон", Отк. 16:14);
2) войско Господне и уничтожение захватчиков (Иоил. 2:11; Отк. 19:11-21);


3) покаяние жителей Иудеи (Иоил. 2:12-17; Втор. 30:1-9, примеч.);
4) обещание Иеговы (Иоил. 2:28-29);
5) излияние Духа в "последние дни" (еврейские) (Иоил. 2:28-29);
6) Второе пришествие Господа во славе и учреждение царства (Иоил. 2:30-32; Деян. 15:15-17), то есть воссоединение Израильского народа и суд над другими народами (Иоил. 3:1-16);
7) полное и постоянное благословение народа в царстве (Иоил. 3:17-21; Зах. 14:1-21; Мат. 25:32, примечание).

2

2:11. До ст. 10 включительно описывается вторгающееся в страну войско, а со ст. 11 - воинство Иеговы. Это "воинство" описывается в Отк. 19:11-18. Призыв к покаянию основан на Господнем обещании избавить народ свой, ст. 12-17. В ст. 18-20 мы видим это избавление;(ст. 20; см. "Армагеддон", Отк. 16:14, и благословение в царстве, ст. 21-27). Ст. 28-32 описывают космические знамения, которые будут предшествовать дню Господню. См. Отк. 19:11-21, примечание.

2:28. Ср. с Деян. 2:17, где дается интерпретация слов "после того" (евр. ахерит - "позже" или "в конце"). "После того" у Иоиля означает "в последние дни" (греч. эсхатос). Слова пророка дают представление о начавшемся и продолжающемся исполнении в период "последних дней", который начался Первым пришествием Христа (Евр. 1:2). Окончательное исполнение в применении к Израилю еще предстоит в "последние дни". См. Деян. 2:17, примеч. за фразой "последние дни".

3

3:9. Ст 9-14 относятся к Армагеддону; ст. 15-16 параллельны с Иоил. 2:9-32. Начиная со ст. 9 до 16 дается резюме Иоил. 2:9-32.