КНИГА ИОВА: Библейские исследования

ПОЭТИЧЕСКИЕ КНИГИ

Поэтическими названы книги Иова, Псалтирь, Притч, Екклесиаста, Песни Песней Соломона, Плач Иеремии. Слово "поэтический" не следует понимать как содержащий вымысел или что-то нереальное. Речь идет только о стиле. Это книги о человеческих переживаниях Божьего народа в разных обстоятельствах земной жизни. Переживания эти были вызваны, переданы нам Духом, и записаны мужами Божиими, движимыми Духом. Псалтирь, кроме прочего имеет также пророческий характер.

Еврейская поэтическая форма своеобразна и требует объяснения. Ритм не достигается повторением схожих звуков, как в рифмованных стихах, не достигается он также ритмическим ударением, как в белом стихе, но повторением мысли или идеи. Это называется параллелизмом. Например:

"И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби" (Пс. 9:9).

Параллелизм называется синонимным, когда мысль в соседних строках идентична, как в вышеприведенном случае, и антитетичным, когда главная и второстепенная мысли противостоят одна другой:

"Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс. 1:6).

Параллелизм может быть также синтетичным, когда мысль развивается или обогащается параллелью. Например:

"И будешь спокоен, ибо есть надежда, ты огражден и можешь спать безопасно" (Иов. 11:18).

Поэтические книги несут в себе эпический, лирический или драматический накал и дают образцы литературы, которым нет подобия в не богодухновенном творчестве.

КНИГА ИОВА

Книга Иова написана в форме драматической поэмы. Это, вероятно, самая древняя книга Библии, написанная еще до объявления Закона. Если бы Закон был известен автору, было бы невозможно не упомянуть его при обсуждении темы греха, Божьего промысла и отношения человека к Богу. Иов - реальная личность и события в его книге историчны. Книга замечательно освещает философичность и интеллектуализм культуры периода патриархов. Она ставит вопрос: почему страдают праведники?

Книга Иова делится на семь частей:
1. Введение, 1:1-2:8.
2. Иов и его жена, 2:9-10.
3. Иов и трое его друзей, 2:11-31:40.
4. Иов и Елиуй, 32:1-37:24.
5. Иегова и Иов, 38:1-41:34.
6. Окончательный ответ Иова, 42:1-6.
7. Послесловие, 42:7-17.

1:1. Уц - местность расположенная на юг от Едома и на запад от Аравийской пустыни до самой Халдеи.

Комментария нет

4:1. Елифаз - религиозный догматик, чей догматизм основан на его личном одноразовом необыкновенном переживании (12-16). Проходил ли дух когда-нибудь над Иовом? Поднимались ли его волосы когда-либо дыбом? - вопрошает он. Если нет, пусть Иов смиренно послушает, как такой замечательный человек как Елифаз, объяснит ему причину его бедствий. Елифаз говорит много правды (как впрочем и другие), и часто возвышается до красноречия, но остается твердым и жестоким догматиком.

Комментария нет

8:1. Вилдад - религиозный догматик из числа поверхностных, у кого догматизм основан на преданиях (напр., 8:8-10), на мудрости поговорок и общеизвестных благочестивых фраз. Его банальности достаточно достоверны, но это только банальности (Иов. 9:1-2; 13:2), они не проливают света на серьезную проблему, которая возникла перед Иовом

Комментария нет

11:1. Софар -религиозный догматик, который воображает, что знает о Боге все: как Он поступит в том или ином случае, почему Он поступит именно так. Божии мысли ему якобы известны. Из всех видов догматизма этот наиболее непочтителен по отношению к Богу и имеет наименьшее отношение к здравомыслию.

Комментария нет

32:1. Несмотря на некоторые различия во взглядах, Елифаз, Вилдад и Софар понимают трагедию Иова одинаково. Они видят в нем лицемера. Внешне человек достойный, он, по их мнению, на самом деле, таит в себе какую-то червоточину. Иначе, согласно их пониманию Бога, страдания Иова были бы несправедливыми. Страдая, Иов никогда не обвинял Божие правосудие. Он признает пред Богом, что виновен, беспомощен, разбит, - и нет между ним и Богом посредника (9:33). Позже его вера будет вознаграждена откровением Искупителя и воскресения (19:25-26). Елифаз, Вилдад и Софар тоже грешники, однако они не страдают от этого. Иов отвергает предположение всех троих, что он тайный нарушитель моральных устоев, но осиовная причина, "почему страдают праведники?" -так и остается нерешенной. Она разрешается только в последней главе.

32:2. У Елиуя гораздо более справедливое и духовное понимание проблемы Иова, чем у Елифаза, Вилдада и Софара. У него значительно более высокое представление о величии Бога. Бог Елифаза и других, хотя и велик в Своих деяниях, представляется им, лишь мелочным и придирчивым надзирателем над человеком. Это роковое заблуждение всех религиозников, придающих слишком большое значение несущественному и внешнему в исправлении нравов. Их Бог всегда невелик. Бог Елиуя, наоборот, благороден и правдив, и стоит заметить, что в конце книги Иегова не ставит его в один ряд с Елифазом, Вилдадом и Софаром (ср, с Иов. 42:7). Однако, Елиуй все же догматик и его красноречие грешит самоуверенностью (напр., 32:8-9; 33:3). Бог сказал об Елиуе, что он "омрачает Провидение словами без смысла" (38:2). По сути это то же обвинение, которое Елиуй бросал Иову (34:35; 35:16). Речь Иеговы обращенная к Иову лишена тех обвинений, которыми изобилует речь Елиуя, несмотря на всю ее возвышенность.

Комментария нет

38:1. Слова Иеговы дают Иову ощущение реального присутствия Бога (Иов. 42:5). До сих пор все разговоры шли о Боге отсутствующем. Теперь Бог и Иов стоят лицом к лицу. Замечательно то, что Иов не ответил Елиую. Несмотря на суровость его суждения, он говорил о Боге настолько правдиво, что Иов предпочитал молчать. Иов. 38:1 можно перефразировать так: "Тогда Бог отвечал за Иова".

Комментария нет

42:6. Проблема, которую анализирует книга Иова, находит свое решение здесь. Иов видит себя в присутствии Бога. Нет, он вовсе не лицемер, но человек благочестивый и обладающий верою, которую не поколебали все его страдания, Иов все еще оставался в какой-то мере самоправедным и не вполне смиренным. Это видно из 29-й главы. Но в присутствии Бога он как бы испытывает то, что пережил ап. Павел (Фил. 3:4-9), и проблема разрешается. Праведные страдают, чтобы прийти к самопознанию и самоосуждению. Посылаемые страдания не есть наказание за грехи, но целебны и очистительны. Книга Иова дает великолепную иллюстрацию истины, выраженной в 1 Кор. 1 1:31-32 и Евр. 12:7-11. Самопознание и самоосуждение плодотворны для человека (ст. 7-17; Иоан. 15:2).