Автор. Четвертое Евангелие написано апостолом Иоанном (Иоан. 21:24). Было немало критиков, сомневавшихся в этом, но именно на основании критического разбора и научного анализа удалось подтвердить как авторство, так и раннюю дату написания этого Евангелия.
Дата. Оно было написано между 85 и 90 гг. по Рождестве Христовом. Вероятно, последняя дата - правильнее.
Тема. Она указана в прологе (1:1-14) и в последнем стихе 20-й главы самого Евангелия (20:31). Вот она: Воплощение вечного Слова, Сына Божьего, и Самого Бога, в Иисусе Христе:
1) с целью явить Бога в условиях человеческой жизни;
2) для того, чтобы всякий, кто уверует в Него как во "Христа, Сына Божьего" (20:31), имел жизнь вечную. Наиболее значительными словами этого Евангелия являются: "уверенность" и "жизнь".
Книга делится на семь частей:
1. Пролог: Вечное Слово воплощается в Иисусе Христе, 1:1-14.
2. Свидетельство Иоанна Крестителя, 1:15-34.
3. Открытое служение Иисуса Христа, 1:35-12:50.
4. Тайное служение Его "Своим", 13:1-17:26.
5. Жертвоприношение Христа, 18:1-19:42.
6. Воскресение Иисуса Христа и Его явления, 20:1-31.
7. Эпилог: Христос - Господь жизни и служения, 21:1-25.
События, записанные в этой книге, охватывают период в семь лет.
1:1. "Слово" Греч. Логос (арамейское Мемра) - употребляется в "Таргумах", арамейском переводе В. З., как синоним слова "Бог". По-гречески слово "логос" имеет два значения:
1) мысль или понятие;
2) выражение или произнесение мысли.
Таким образом, это слово особо подходит для определения Христа: ведь -
1) в Нем воплотились все сокровища Божественной мудрости, вся совокупность Божественной "мысли" (1 Кор. 1:24; Еф. 3:11; Кол. 2:2-3); и
2) Он от вечности, но особенно - в воплощении Своем, является выражением ("произнесением") Личности и "мысли" Божества (Иоан. 1:3-5, 9, 14-18; 14:9-11; Кол.
2:9).
Бог выявляет Себя в Бытии, Личности и делах Христа.
1:17. Благодать. Краткое изложение:
1) Благодать есть "человеколюбие Спасителя нашего, Бога", спасающего "нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили" (Тит. 3:4-5). Поэтому она постоянно противостоит закону, по которому Бог требует праведности от человека, тогда как под благодатью Он дает человеку праведность (Рим. 3:21-22; 8:4; Фил. 3:9). Закон связан с Моисеем и делами, а благодать - со Христом и верой (Иоан. 1:17; Рим. 10:4-10). Закон благословляет доброе, благодать спасает злое (Исх. 19:5; Еф. 2:1-9). Закон требует, чтобы благословения были заслужены, под благодатью же - они даются как дар (Втор. 28:1-6; Еф. 2:8; Рим. 4:4-5).
2) В соответствии с Божиим промыслом благодать начинается со смертью и воскресением Иисуса Христа (Рим. 3:24-26; 4:24-25). С наступлением периода благодати условием спасения не является больше послушание Моисееву закону, но - принятие или отвержение Христа; добрые дела становятся последствием и плодом спасения (Иоан. 1:12-13; 3:36; Мат. 21:37; 22:42; Иоан. 15:22, 25; Евр. 1:2; 1 Иоан. 5:10-12). Непосредственным результатом этой проверки явилось отвержение Христа иудеями и распятие Его ими и язычниками (Деян. 4:27). Предсказанным завершением этого испытания человека, находящегося под благодатью, является отступление церкви, ложно и формально исповедующей христианство (см. "Отступление", 2 Тим. 3:1-8, примеч.) и - как следствие этого - неизбежность апокалиптических судов.
3) Благодать проявляется двояким образом: в спасении грешников (Рим. 3:24) и в жизни и служении спасенных (Рим. 6:15-18; 2 Пет. 3:18, примеч.). Касательно шести других периодов (диспенсаций) см. -"Невинность", Быт. 1:28; Совесть", Быт. 3:23; , Человеческое правление", Быт. 8:21; "Обетование", Быт. 12:1; "Закон", Исх. 19:8; "Царство", Еф. 1:10.
1:18. Ср. Быт. 32:30; Исх. 24:10; 33:18; Суд. 6:22; Отк. 22:4. Ни один человек во плоти не видел Бога в Его непознаваемой сущности, в Его Триединстве, но Бога в образе Ангела, и еще более явно -воплотившимся в Иисусе Христе, людям дано было видеть (Быт. 18:2, 22; Иоан. 14:8-9).
Комментария нет
3:3. Возрождение - "...родиться свыше":
1) необходимость в "новом рождении" вытекает из неспособности человека "видеть" Царство Божие или "входить" в него. Каким бы одаренным, высоконравственным или утонченным ни был человек по своей природе, он абсолютно слеп в отношении духовной истины и не в силах войти в Божие Царство, так как ни слушаться, ни понимать Бога, ни быть угодным Ему он не в состоянии (Иоан. 3:3,5-6; Пс. 50:7; Иер. 17:9; Мар. 7:21-23; 1 Кор. 2:14; Рим. 8:7-8; Еф. 2:3; см. Мат. 6:33, примечание).
2) Рождение снова означает не преобразование старой природы (Рим. 6:6, примеч.), а творческий акт Святого Духа (Иоан. 3:5; 1:12-13; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; 4:24).
3) Условием нового рождения является вера в распятого Христа (Иоан. 3:14-15;1:12-13; Гал. 3:24).
4) Посредством нового рождения или рождения свыше уверовавший делается причастным Божией природе и жизни Самого Христа (Гал. 2:20; Еф. 2:10; 4:24; Кол. 1:27; 1 Пет. 1:23-25; 2 Пет.1:4; 1 Иоан. 5:10-12).
3:16. "...не погиб". Греч. аполлуми у Мар. 2:22 переводится глаголом "пропадать"; так же и у Лук. 15:4, 6, 32; а у Мат. 15:24 и 8:11 - как "погибшее". В Н. 3. нет ни одного случая, когда бы это слово означало прекращение существования или потерю сознания. Оно употребляется для определения состояния всякого неверующего.
Комментария нет
5:31. Ср. Иоан. 8:14. В Иоан. 5:31 Господь, защищая Свои Мессианские притязания перед евреями, которые не принимали их, признает Библейское правило о свидетельствовании, согласно которому в любом случае требовались "два свидетеля" (Иоан. 8:17; Чис. 35:30; Втор. 17:6). В перефразированном виде ст. 31 звучал бы так: "Если Я свидетельствую Сам о Себе, то вы скажете, что свидетельство Мое не есть истинно". Ср. Иоан. 8:14.
Комментария нет
7:53. Иоан. 7:53-8:11. Этого текста нет в некоторых древнейших рукописях. Августин утверждает, что он был вычеркнут из многих экземпляров священной истории по причине опасений; будто он учит безнравственности! Однако, стихи, следующие непосредственно за ним (12-46), начинаются с заявления Христа: "Я свет миру"; они как бы являются откликом на сознание присущей им греховности, глубоко вписанное в сердца фарисеев, как это видно из стиха 9, и оно же объясняет ту удивительную злобность, которая звучит в словак фарисеев (ст. 41).
8:37. Ср. ст. 39. Противопоставление друг другу фраз: "Знаю, что вы семя Авраамово" и "если бы вы были дети Авраама" - соответствует разнице между естественным и духовным потомством Авраама. Два народа - израильтяне и измаильтяне - являются потомством Авраама по плоти, но ёго духовное потомство образуют те, кто разделяют "драгоценную веру Авраама", - будь-то иудеи или язычники, (Рим. 9:6-8; Гал. 3:6-14. См. "Завет с Авраамом", Быт. 15:18, примечание).
Комментария нет
10:7. Как Пастырь, наш Господь трудится в трех направлениях:
1) Будучи "добрым Пастырем", Он полагает жизнь Свою за овец (Иоан. 10:11), и, следовательно, является "дверью", через которую "кто войдет, тот спасется" (10:9). Это соответствует сказанному в Пс. 21.
2) Он - "Великий Пастырь", Которого Бог "воздвиг из мертвых" (Евр. 13:20), чтобы Он заботился об овцах Своих и совершенствовал их во всяком добром деле. Это соответствует Пс. 22. Наконец,
3) Он - "Пастыреначальник", Который придет во славе, чтобы вручить венец славы Своим верным пастырям (1 Пет. 5:4). Об этом говорится в Пс. 23.
Комментария нет
12:23. Иисус не принимает упоминаемых здесь язычников. Христос во плоти, Царь Иудейский, не мог быть предметом вероисповедания "еллинов", но вот иудеям следовало бы поверить в Него именно в такого. А для язычников пшеничное зерно должно было прежде упасть в землю и умереть; Христос должен был быть вознесен на крест, чтобы люди уверовали н Него как в Жертву за грех, как в Семя Авраамово, а не Давидово (ст. 24, 32; Гал. 3:7-14; Еф. 2:11-13).
12:24. В главах 12-17 последовательно представлен порядок приближения к Богу в прообразах скинии: 12-я глава, в которой Христос говорит о Своей смерти, соответствует медному жертвеннику для всесожжений - прообразу креста. На пути от жертвенника ко Святому Святых находится следующая "ступень" - медный умывальник (Исх. 30:17-21); это - соответствие 13-й главе. С прошедшими здесь очищение священниками, своими помощниками, Первосвященник входит во святилище, в высоком общении, как это описано в главах 14-16. В одиночестве вступив во Святое Святых (17:1), Первосвященник приступает к ходатайству (ср. Евр. 7:24-28). Но оно совершается не ради спасения, а для сохранения и благословения тех, о ком Он молится. Спасла их смерть Христа (принимаемая как свершившаяся, 17:4).
12:31. Семь судов. 1) Над Христом, как над понесшим грехи верующих. Эти грехи были осуждены в Лице Иисуса Христа, вознесенного на Крест. Результатом явились смерть Христа и оправдание верующих, которым больше не угрожает обвинение (Иоан. 5:24; Рим. 5:9; 8:1; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; Евр. 9:26-28; 10:10, 14-17; 1 Пет. 2:24; 3:18).
См. о других судах : 1 Кор. 11:31, примеч.; 2 Кор. 5:10, примеч.; Мат. 25:32, примеч.; Иез. 20:37, примеч.; Иуд. 6, примеч.; Отк. 20:12, примечание.
13:10. Произнося эти слова, Иисус подразумевает принятый на Востоке обычай: когда человек возвращался домой из общественной бани, то в омовении нуждались лишь его ноги, загрязнившиеся по дороге, - а не все тело. Так же и вёрующий, который очищен перед законом от всех грехов раз и навсегда (Евр. 10:1-12), тем не менее, постоянно нуждается в исповедании перед Отцом своих повседневных грехов, чтобы не нарушалось его общение с Отцом и Сыном (1 Иоан. 1:1-10). Кровь Иисуса Христа служит вечным ответом закону на все, что закон может сказать о вине верующего, но тот нуждается в очищении от повседневного осквернения грехом (см. Еф. 5:25-27; 1 Иоан. 5:6). О том же свидетельствуют и ветхозаветные прообразы, говорящие о постоянном продвижении в присутствие Божие: сначала - к медному жертвеннику всесожжения, а уж потом к умывальнику для очищения (Исх. 40:6-7). См. также об этом порядке в Исх. 30:17-21. Христос не может иметь общения с оскверненным святым, но Он может очистить и очищает его.
13:1. О порядке событий в ночь последней Пасхи смотрите у Матф. 26:20, примечание.
14:3. Это обетование Второго пришествия Христа следует отличать от Его обещания возвратиться на землю во славе. Здесь первый в Писании намек на "день Христов" (1 Кор. 1:8, примеч.). В тот день Он придет за Своими святыми (1 Фес. 4:14-17); "во славе" же - (см. Мат. 24:29-30) Он придет, чтобы судить народы.
14:16. Утешитель. По-гречески - Параклетос, буквально "призванный быть рядом, чтобы помогать". Это слово переводится как "Ходатай" в Первом Послании Иоанна (2:1). Христос является "Параклетосом" верующего перед Отцом, когда верующий согрешает; Дух Святой, будучи Ходатаем, Который живет в верующем, помогает тому побеждать его невежество и слабости и ходатайствует о нем (Рим. 8:26-27). См. Мат. 1:18 и Деян. 2:4, примечание.
15:2. Три условия плодотворной жизни: очищение, ст. 2 и 3; Иоан. 13:10, примеч.; пребывание (в Иисусе Христе), ст. 4, примеч.; послушание, ст. 10 и 12. (См. "Закон Христов", Гал. 6:2; 2 Иоанна 5, примеч.).
15:4. Пребывать во Христе, с одной стороны, означает не иметь сознательного греха, неосужденного самим верующим и неисповеданного им, а также никаких интересов, в которые Иисус не был бы посвящен, и не вести жизни, которую Он не мог бы разделить. С другой стороны, пребывающий в Господе несет Ему все свои бремена и черпает от Него мудрость, жизнь и силу. Это не значит , что мы непрестанно должны держать в сознании все эти вещи и Его Самого; это значит нечто другое, а именно - не допускать в нашу жизнь ничего такого, что могло бы разделить нас с Ним. См. "Общение", 1 Иоан. 1:3; и "Приобщение" (1 Кор. 10:16).
15:8. В Писаниях различаются три степени принесения плода: "Плод", ст. 2; "более плода", ст. 2; "много плода", ст. 5, 8. Когда мы приносим "много плода", Отец прославляется в нас. Незначительные нравственные достижения и добродетели нередко имитируются в христианстве, однако, невозможно имитировать девятикратный "плод", о котором говорится в Гал. 5:22-23. Но только там, где он действительно есть, прославляется Бог. Фарисеи следовали правилам морали и были предельно "религиозны", но ни один из них не мог бы сказать вместе со Христом: "Я прославил Тебя на земле" (Иоан. 17:4).
15:15. В Евангелии от Иоанна прослеживается растущая близость между Христом и Его учениками; они- служители (Иоан. 13:13), затем "друзья" (Иоан. 15:15) и наконец - братья (Иоан. 20:17).
16:12. Предварительное удостоверение подлинности Нового Завета Христом:
1) Он определенно сказал, что "многое" оставит в тайне (ст. 12).
2) Он пообещал, что не открытое будет открыто до конца по пришествии Духа Святого ("наставит вас на всякую истину"), и это дополнительное откровение будет включать в себя новые пророчества (ст. 13).
3) Он избрал определенных лиц для возвещения им обещанных откровений, с тем, чтобы они сделались Его свидетелями перед людьми (Мат. 28:19; Иоан. 15:27; 16:13; Деян. 1:8; 9:15-17).
4) Он обещал придать их словам, когда станут говорить о Нем в Духе, ту же силу и авторитетность, какую имели Его собственные слова (Мат. 10:14-15; Лук. 10:16; Иоан. 13:20; 17:20; см. 1 Кор. 14:37 и "Богодухновенность", Исх. 4:15; Отк. 22:19).
17:1. Семь просьб:
1) Чтобы Иисус был прославлен как Сын, Который прославил Отца (ст. 1; Фил. 2:9-11);
2) О восстановлении Сына в Его извечной славе (ст. 5);
3) О сохранении верующих от: а) влияния мира (ст. 11), б) от действия зла (ст. 15);
4) Об освящении верующих Божией истиной (ст. 17);
5) О духовном единении верующих (ст. 21);
6) О том, чтобы мир уверовал (ст. 21);
7) О том, чтобы верующие были со Христом на небе, где бы созерцали Его славу и разделяли ее с Ним (ст. 24).
17:2. Христовы дары тем, кого Отец дал Ему: вечная жизнь (ст. 2); откровение об имени Отца (ст. 6, 26; Иоан. 20:17); слова Отца (ст. 8, 14); радость, присущая Христу (ст. 13); Его слава (ст. 22).
17:2. Семь раз Иисус говорит о верующих как о данных Ему Отцом (ст. 2, 6; в стихе 6 -дважды, 9, 11, 12, 24). Иисус Христос-дар Божией любви миру (Иоан. 3:16), а верующие - Отцовский дар любви Иисусу Христу. Это Христос вручает верующих Отцу на хранение - с тем, чтобы безопасность их покоилась на верности Отца Сыну - Иисусу Христу.
Комментария нет
Комментария нет
20:17. Ср. Мат. 28:9: "И они, приступивши, ухватились за ноги Его". Здесь исследователи склонны видеть противоречие; три взгляда существуют по этому вопросу:
1) Иисус ведет Себя и - соответственно говорит с Марией как Первосвященник в День очищения (Лев: 16); принеся жертву (Себя), Он был на пути к небу, чтобы представить там Свою священную кровь; сторонники этой точки зрения полагают, что между встречей с Марией в саду и той встречей, о которой говорит Матфей (28:9), Он вознесся и возвратился. Такой взгляд соответствует Ветхозаветным прообразам.
2) Мария Магдалина, зная до того Христа только по плоти (2 Кор. 5:15-17), и встретив своего возлюбленного Учителя, думала лишь о том, чтобы удержать Его; Он же, готовясь к новым отношениям с учениками по вознесении Своем, ласково поучает Марию, что теперь ей не на земле следует удерживать Его, а сделаться Его вестницей новой радости. Наконец,
3) Иисус просто имел в виду: Не удерживай Меня сейчас, Я еще не восшел к Отцу, и ты еще увидишь Меня, беги лучше к Моим братьям и расскажи им обо всем...
20:28. Божество Иисуса Христа провозглашено в Св. Писании -
1) в намеках и явных предсказаниях, содержащихся в Ветхом Завете:
а) теофании (явления Божества в зримом образе) намекают на то, что Бог придет в образе человека, чтобы послужить людям, уподобившись им (Быт. 16:7-13; 18:2-23; обратите особое внимание на ст. 17; ср. 32:28 с Ос. 12:3-5; Исх. 3:2-14);
б) о Мессии ясно сказано, что Он будет Сыном Божиим (Пс. 2:2-9), и Богом (Пс. 44:7-8; ср. Евр. 1:8-9; Пс. 109:1 ср. Мат. 22:44; Деян.2:34 и Евр. 1:13; Пс. 109:4, ср. Евр. 5:6; 6:20; 7:17-21; Зах. 6:13);
в) о Его рождении от Девы было сказано заранее, что оно явится для Бога средством стать "Эммануилом", то есть Богом, пребывающим с нами (с людьми); читайте Ис. 7:13-14 и Мат. 1:22-23;
г) Мессии совершенно открыто даются Божественные имена (Ис. 9:6-7);
д) в пророчестве о Его смерти Он назван "ближним" Иеговы (Зах. 13:7, ср. Мат. 26:31);
е) возвещено, что Его происхождение от "дней вечных" (Мих. 5:2, ср. Мат. 2:6; Иоан. 7:42).
2) Сам Христос подтвердил Свое Божество:
а) Он применял к Ceбe "Я есмь" - выражение, относящееся к Иегове (ср. Иоанн 8:24; 8:56-58). Евреи правильно понимали это как претензию нашего Господа на полную Божественность (ст. 59). См. также Иоан. 10:33; 18:4-6;
б) Он говорил, что Он - Ветхозаветный Адонай-Господь (Мат. 22:42-45. См. Быт. 15:2, примеч.);
в) Он утверждал Свою идентичность с Отцом (Мат. 28:19; Мар. 14:62; Иоан. 10:30). О том, что именно так понимали Его слова евреи, говорят стихи 31, 32, а также Иоан. 14:8-9; 17:5;
3) Новозаветные авторы дают Христу Божественные титулы (Иоан. 1:1; 20:28; Деян. 20:28; Рим. 1:4; 9:5; 2 Фес. 1:12; 1 Тим. 3:16; Тит. 2:13; Евр. 1:8; 1 Иоан. 5:20).
4) Они же приписывают Ему Божественные атрибуты и совершенства (Мат. 11:28; 18:20; 28:20; Иоан. 1:2; 2:23-25; 3:13; 5:17; 21:17; Евр. 1:3, 11-12 - ср. Евр. 13:8; Отк. 1:8, 17-18; 2:23; 11:17; 22:13).
5) Новозаветные авторы приписывают Христу совершение Божественных дел (Иоан. 1:3, 10; Кол. 1:16-17; Евр. 1:3).
6) Они учат поклоняться Христу и воздавать Ему Божественные почести Ин. 7:59-60; 1 Кор. 1:2; 2 Кор 13:14; Фил. 2:9-10; Евр. 1:6; Отк. 1:5-6; 5:12-13). Божественность Христа доказывается святостью Его и фактом Его воскресения (Иоан. 8:46; Рим. 1:4).
Комментария нет