КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ: Библейские исследования

Иeремия начал свое служение в 13-й год царства Иосии, приблизительно через шестьдесят лет после смерти Исаии. В ранние годы служения его современниками были Софония и Аввакум, а в поздние пророк Даниил. Вскоре после смерти Иосии Иудейское царство прекратило свое существование: Евреи попали в Вавилонский плен. Иеремия оставался в стране, служа оставшейся части народа (4 Цар. 24:14). Когда евреи попали в Египетский плен он последовал за ними и вскоре там умер. Пророчествуя до и во время плена Иудеи, Иеремия как бы связывает собой пророков вещавших до плена с Иезекиилем и Дахиилом, пророками эпохи плена.

Видение Иеремии включает: Вавилонский плен; возвращение к свободе после 70-и лет рабства; всемирное рассеяние; окончательное возвращение; период Царства; день суда над языческими державами и судьбу остатка еврейского народа.

Книга Иеремии делится на шесть главных частей:
1. От призвания пророка Господом до слова его к первым пленникам, 1:1-29:32.
2. Пророчества и события без хронологического порядка, 30:1-36:32.
3. От воцарения до пленения Седекии, 37:1-39:18.
4. Пророчества Иеремии после окончательного пленения Иудеи, 40:1-42:22.
5. Пророк в Египте, 43:1-44:30.
6. Различные пророчества, 45:1-52:34.

Комментария нет

2:1. Смысл слова Иеговы к Иудее через пророка Иеремию складывается из трех элементов:
1) Он напоминает Израилю о временах благословений и избавлений, как напр. в 2:1-7;
2) Он упрекает их за то, что они оставили Его, напр. в 2:13;
З) Он обвиняет их в поклонении другим, бессильным богам, напр. в 2:10-12, 26-28.
Все эти обращения следует рассматривать как богодухновенные проповеди, публично произнесенные и потом записанные. Ср. с Иер. 36:1-32.

З:6. Второе слово к Иудее содержит:
1) упреки за то, что наказанное Богом северное царство (4 Цар. 17:1-18) так ничему в результате не научилось, см. 3:6-10;
2) предупреждение о будущем новом наказании, см. ст. 15-17;
3) трогательный призыв возвратиться к Иегове, 3:12-14; и
4) обещание окончательно воссоединить народ и благословить его, 3:16-18.

3:6. "Израиль" и "Ефрем" - названия, которые пророки обычно давали десяти коленам северного царства. Из контекста видно, в каких случаях под именем "Израиль" имеется в виду весь народ.

4:23. "Разорена и пуста". Ср. с Быт. 1:2 - "безвидна и пуста", - описание земли после суда когда она уподобится первобытному своему состоянию (Быт. 1:1).

Комментария нет

7:1. Смысл слова во вратах, заключается в обличении, предупреждении и увещевании, той части народа Иудейского, которая сохранила хотя бы внешние формы поклонения Иегове; это слово к религиозной Иудее, см. 7:2,9, 10; 8:10-11.

7:22. Ср. с Исх. 20:4, прим. 2-е троекратное откровение закона. Бог не давал евреям заповеди о жертвах всесожжения и приношениях до тех пор, пока они не нарушили Десятисловия - закона послушания.

Комментария нет

11:1. Это слово, как и другие, состоит из обличения, увещания и предупреждения, только на этот раз оно основано на нарушении Палестинского завета (Втор. 28:1 до 30:1-9, прим.). Ассирийское и Вавилонское пленения Израиля и Иудеи были результатом нарушения этого завета, Втор. 28:63-68.

Комментария нет

14:1. Роль засухи в это время была весьма значительной. Она была одним из знамений, предсказанных в Палестинском завете (Втор. 28:23-24) и уже частично исполнилась в эпоху царствования Ахава (3 Цар. 17:1, и т.д.). Засуха, как наказание, предшествовала также Ассирийскому пленению северного царства, Иудея должна была осознать ее как строгое предостережение.

15:1. Остаток еврейского народа, представителем которого был Иеремия, заметно отличался от общей массы народа. Пленение, которое они пережили сообща, показывает, что члены так называемого остатка тоже грешили (ст. 13), однако Божие наказание было для них только очистительным и они получили особое обетование (ст. 11). Ст. 15-18 содержат ответ остатка на ст. 11-14. Две черты всегда были присущи верующему остатку - верность Божиему Слову, и отделение от тех, кто глумился над ним (ст. 16-17). Ср. с Отк. 3:8-10).

16:1. Требование о том, чтобы пророк остался холостым разъясняется и тексте. Всей общественной жизни Иудеи предсказана была гибель. Следует. однако, обратить внимание на обетования в ст. 14-16; Иер. 17:7-8.

Комментария нет

18:1. Здесь народ Израильский подобен развалившемуся сосуду в руках Горшечника. Таков символический ключ к этому пророчеству. Но Иегова в будущем сделает "другой сосуд" (ст. 4).

Комментария нет

23:1-40. В этой главе речь идет об окончательном воссоединении, которое будет достигнуто после ни с чем не сравнимой скорби (Иер. 30:3-10), и в связи с появлением праведной Отрасли Давида (ст. 5), которая есть также "Иегова-цидкену" - "Господь - оправдание наше" (ст. 6). Предсказанное здесь восстановление не следует смешивать с возвращением в Иерусалим в конце 70-тилетнего пленения жалкого остатка иудеев во дни Ездры, Неемии и Заровавеля (Иер. 29:10). Как мы теперь знаем, в Свое первое пришествие Отрасль Давида (Лук. 1:31-33) не "производила суд и правду на земле", но была увенчана терновым венцом и распята. Да и Израиль, как народ, в ту пору не был восстановлен и не говорил: "Господь - оправдание наше". Ср. с Рим. 10:3. Этому пророчеству предстоит исполниться (Деян. 15:14-17).

Комментария нет

25:11. Ср. с Лев. 26:33-35: 2 Пдр. 36:21; Дан. 9:2. 70 лет можно отсчитать от начала первого переселения иудеев в Вавилон (4 Цар. 24:10-15), то есть с 604-го г. до Р. Х. по Ассирийскому Эпонимскому канону, или с 606-го г. по Ушеру; или от окончательного переселения (4 Цар. 25; 2 Пар. 36:17-20; Иер. 39:8-9) - с 586-го г. до Р. Х, (по Асс. Эп. канону), или с 588-го г. (по Ушеру). В первом случае 70 лет достигают указа Кира о возвращении (Езд. 1:1-3), 534-й г. (Асс. Эп. канон), или 536 г. (Ушер). Во втором случае 70 лет заканчиваются в 516-м г. до Р. Х. (Асс. Эл. канон) ко времени окончания восстановления храма. Последняя дата более вероятна, если принять во внимание Дан. 9:25.

25:29. Время этого великого пророчества не может ограничиться нашествием Навуходоносора. Если Иегова не щадит даже Своего города, могут ли язычники надеяться, что на них нет суда? В заключительных стихах главы пророчество переносится в самый конец времен. (См. "День Господень", Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21; "Армагеддон", Отк. 16:14; 19:11-21).

Комментария нет

29:1. Ср. с 4 Цар. 24:10-16. Полное пленение Иудеи наступило одиннадцать лет спустя (4 Цар. 25:1-7).

30:1. В записях Иеремии нельзя с уверенностью обнаружить последовательного порядка. Некоторые даты названы (напр., 32:1; 33:1; 34:1, 8; 35:1), но прошедшим числом. Повествование, насколько можно понять, продолжает стих 37:1. Эти главы являются как бы резюме пророчеств об Израиле как о народе. Они охватывают главным образом последние дни, день Господень и следующий за ним период Царства. Если тщательно следовать параллельным местам на центральной колонке, порядок повествования становится более ясным. Но эти пророчества часто прерываются историческими отступлениями, касающимися личности Иеремии и его времени.

30:2. Записи Иеремии делятся на следующие четко различимые группы:
1) 30:1-31:40. Это "писание" безличное, общее пророчество, вероятно, самое раннее из написанного.
2) 1:1-36:23 - свиток уничтоженный царем Иоакимом.
3) Восстановленные записи дошедшие до нас (36:27).

Комментария нет

32:9. Покупка поля, как знак
1) веры самого Иеремии, предсказывающего воссоединение Иудеи (ст. 15), купленное поле оставалось тогда недоступным, ибо было захвачено войсками Вавилона;
2) покупка поля как знамение Иудее о грядущем воссоединении.

33:15. См. "Давидов завет" (2 Цар. 7:8-17, примеч.); "Царство", В.З. "Быт. 1:26; Зах. 12:8, примеч.); "Царство", Н.З. (Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:28).

Комментария нет

37:11. Пять стадий неволи Иеремии представлены в его книге:
1) он брошен в темницу по ложному обвинению в предательстве (Иер. 37:11-15);
2) выпущен из темницы, но не может покидать тюремный двор;
3) Иеремию опускают на дно грязной ямы Малхии (38:1-6);
4) он вытащен из ямы, но не мог покинуть двор (Иер. 38:13-28) до тех пор пока город не был захвачен врагом;
5) выведен в цепях из города Навузарданом, начальником телохранителей, и, наконец, отпущен на свободу в Раме (Иер. 40:1-4).

Комментария нет

39:7. Здесь начались предсказанные "времена язычников". Мы читаем: "Иерусалим попираем язычниками", то есть он попал под их власть. Это положение тянулось со времени Навуходоносора и до недавнего времени. См. "времена язычников" (Лук. 21:24, примеч.; Отк. 16:19, примеч.).

Комментария нет

46:1. Исполнение этих пророчеств против языческих держав во времени весьма различно. В 46-й главе приводится видение близкого нашествия Вавилона на Египет, но ст. 27 и 28 указывают на суд над народами в будущем (Мат. 25:32, примеч.) после Армагеддона (Отк. 16:14; 19:17, примеч.) и на избавление Израиля ("Израиль", Быт. 12:2-3; Рим. 11:26, примеч.). Иер. 50:1-4 тоже указывает на последние дни.

Комментария нет