Автор. Иуда, брат Иакова (1:1).
Дата. Вероятно, 66-й год н. э.
Тема. Здесь говорит не столько Иуда, сколько побуждающий Дух (ст. 3), и затронутую им тему можно выразить одной фразой: "Подвизание за веру" (Лук. 18:8; 2 Фес. 2:1-12; 2 Тим. 3:1-8). В этом коротеньком Послании предсказано отступление (2 Фес. 2:3, примеч.) церкви, которая первоначально горячо исповедывала Христа; подробно описаны причины и развитие этого процесса. Как во Втором Послании к Тимофею и во Втором Послании Петра, здесь об отступлении говорится как об уже начавшемся.
Послание делится на пять частей:
1. Вступление, ст. 1-2.
2. Причина и повод написания Послания, ст. 3-4.
3. Отступление возможно, ст. 5-7.
4. Характеристика учителей - отступников, ст. 8-19.
5. Назидание и утешение святых, ст. 20-25.
Ст. 1. "...сохранены Иисусом Христом". Это - твердое основание в убеждении верующего, что только заслугами Христа, принятыми им верою, он получил спасение, и на том же основании он уверен, что Иисус его сохранит. Такая уверенность покоится исключительно на обетования Писания, которые даны тем, кто верует.
Ст. 6. Суд над падшими ангелами. "Великий день" - это день Господень (Ис. 2:9-22). Поскольку окончательный суд над сатаной совершится после тысячелетнего правления Христа и - перед последним судом (Отк. 20:10), то естественно заключить, что и другие падшие ангелы будут судимы в одно с ним время (2 Пет. 2:4; Отк. 20:10). Христиане будут соучастниками Христа в этом суде (1 Кор. 6:3). См. другие суды, Отк. 20:12, примеч.
Ст. 11. Каин (ср. Быт. 4:1) - прообраз религиозного плотского человека, который верит в Бога и "религию", но так, как это представляется верным ему, а искупление кровью отвергает. В положении учителя религии, будучи вынужден говорить об искуплении, такой отступник отделывается каким-нибудь поверхностным объяснением.
Ст. 11. Валаамово обольщение мздою следует отличать от его "пути" (2 Пет. 2:15, примеч.) и его "учения" (Отк. 2:14, примеч.). "Обольщение" Валаама состояло в том, что, руководствуясь соображениями человеческой морали и видя торжество зла среди Израиля, он решил, что праведный Бог должен проклясть этот народ. Валаам был слеп в отношении высшей морали Креста, исходя из которой Бог хранит авторитет Своего закона и дает осуществляться строжайшим санкциям его, чтобы иметь возможность быть справедливым и оправдывать верующего грешника. "Мзда", упоминаемая в 11-м стихе, не обязательно предполагает деньги, это могут быть популярность или одобрение со стороны людей.
Ст. 11. См. Чис. 16. Грехом Корея было то, что он отверг авторитет Моисея, избранного Богом представителя народа, и вмешался в священническое служение.
Ст. 23. Плоть. Краткое пояснение: "Плоть" в этическом смысле - это весь природный, невозрожденный человек - дух, душа и тело - сконцентрированный на со6ственном "Я", склонный ко греху и противящийся Богу (Рим. 7:18).
Возрожденный человек "живет не по плоти, но по духу" (Рим. 8:9), однако, плоть все еще воздействует на него и он может, соответственно своему выбору ",жить по плоти" или "по духу" (1 Кор. 3:1-4; Гал. 5:16-17). В первом случае он будет плотским, а во втором - духовым верующим. Одерживать победу над плотью привычно для христианина, который "живет по духу" (Рим. 8:2, 4; Гал. 5:16-17).