Во времена упадка и отступления Израиля Бог выдвигал из среды народа пророков. Это были патриоты, которые обращались от имени Бога к сердцу и совести народа. С одной стороны их слово касалось событий злободневных, важных для той местности, где они жили, а с другой высказывания пророков открывали Божественные цели в будущем. Часто предсказания делались с опорой на местные обстоятельства (напр., Ис. 7:1-11 ср. со ст. 12-14).
Нужно иметь в виду общий стиль израильских пророков. Обычно их, как местное, так и мистическое служение, не носило ни поучительного ни отвлеченного характера. Они имели в виду конкретный народ, его грех, падение и его славное будущее. Язычники в их пророчествах упоминаются как народы, которых Бог использует для наказания Израиля. Народы эти рассматриваются как осужденные, но тем не менее как имеющие надежду на благодать, которой еще надлежит проявиться над Израилем. Церковь, в целом, не входит в поле зрения Ветхозаветного пророка (Еф. 3:1-6). Будущее благословение Израиля как народа покоится на Палестинском завете восстановления и обращения (Вт. 30:1-9), а также на Давидовом завете царства Мессии, Сына Давидова (2 Цар. 7:8-17). Все это придает пророчеству характер мессианства. Пророки вещают, что возвышение Израиля обеспечено в Царстве, а Царство берет свою власть и блаженство от Личности Царя, Сына Давида, но также и Сына Божьего - "Эммануила".
Но поскольку Царь также Сын Авраама (Мат. 1:1), как и обещанный Искупитель; и поскольку искупление совершается только через Жертву Христа, Мессианские пророчества представляют Христа, двояким образом: страдающим Мессией (Ис. 53) и Мессией царствующим (Ис. 11). Эта двойственность - страдание и слава, слабость и сила - оставалась тайной даже для самих пророков (1 Пет. 1:10-12; Лук. 24:26-27).
Разрешение тайны кроется в том, что, как это открывает Новый Завет, Мессия в этот мир приходит дважды. В первый раз для искупления через страдания, а второй раз для царства и славы, когда народные чаяния Израиля увидят свое исполнение (Мат. 1:21-23; Лук. 2:28-35; 24:46-48 с Лук. 1:31-33,68-75; Мат. 2:2,6; 9:27,28; Деян. 2:30-32; 15:14-16). Описывая пришествие Мессии, пророки создают две картины, события в которых явно происходят в разное время (напр. Зах. 9:9 в контраст 14:1-9). Но им не было открыто, что между пришествием ради страданий и пришествием ради славы должны пройти века и тысячелетия и совершатся известные "тайны Царства" (Мат. 13:11-16). Не знали пророки и того, что вследствие отвержения Мессии своим народом возникнет Его Новозаветная Церковь. Для пророков израильских это было "тайной, сокрытой в Боге" (Еф. 3:1-10).
В общем можно сказать, что предсказательные пророчества касались в основном исполнения Палестинского и Давидова заветов, хотя и завет с Авраамом тоже не был забыт.
Языческие власти упоминаются только в связи с Израилем. Кроме Даниила, Авдия, Ионы и Наума, другие пророки не занимаются мировой историей язычников. Даниил, как мы увидим, получит от Бога весьма своеобразное пророчество, явно отличающееся от всех других.
Предсказания о восстановлении Израиля после 70-и лет Вавилонского плена следует отличать от тех, что относятся к воссоединению, которому надлежит произойти после нынешнего всемирного рассеяния. Контекст всегда ясен. Палестинский завет (Втор.28:1-30:9) - предсказал в общем виде всенародное непослушание, всемирное рассеяние, покаяние, пришествие Господа во второй раз, воссоединение Израиля и утверждение Царства, обращение и благословение Израиля, а также и суд над угнетателями Израиля.
Пророков следует делить на три группы: тех, что жили до плена, во время пленения и после. До плена в Иудее жили: Исаия, Иеремия (он продолжал жить в период плена), Иoиль, Aвдий, Миxей, Нaум, Аввакум, Софония. В Израиле: Осия, Амос и Иона. Во время плена жили: Иезекииль и Даниил (оба из Иудеи, но обращались с пророчествами ко всей нации). После плена выступали с пророчествами: Аггей, Захария и Малахия (все они из Иудеи).
Ключевые темы, позволяющие уяснить значения пророчеств, следующие: два пришествия Мессии - пришествие для страданий (Быт. 3:15; Деян. 1:9) и пришествие для славы и царства (Втор. 30:3; Деян. 1:9-11); учение об остатке народа Израильского (Ис. 10:20); учение о Дне Господнем (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21), и учение о Царстве (В.З. Быт. 1:26-28; Зах. 12:8, прим.; Н.З. Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:28, прим.). Центральные главы, если брать все пророчества в целом – это Втор. 28,29 и 30; Пс.2; Дан. 2,7 и 9.
Осмысляя значения какого-то одного места в Писании, следует принимать во внимание все пророчества (2 Пет. 1:20). Для этого важно предварительно усвоить вышеуказанные главные темы. Это нетрудно, если проследить в пророческих писаниях за темами, указанными в предыдущем параграфе. "Время конца" - деталь, на которой сходятся все пророчества, становится понятней, если к перечисленным темам прибавить еще две "Зверь" (Дан. 7:8; Отк. 19:20) и "Армагеддон" (Отк. 16:14; 19:17, примеч.).
Исаию по справедливости считают важнейшим из пророков. Его свидетельство наиболее исчерпывающее, и он явно пророк искупления. Нигде в других книгах; написанных под законом, нельзя встретить такого ясного взгляда на благодать. В высказываниях Исаии мы не находим упоминания о Новозаветной Церкви (Еф. 3:3-10), но Мессия, Его Личность, Его страдания, и благословение язычников в Нем, выступают вполне явственно.
Помимо свидетельств, относящихся к его времени, и включающих предупреждение о грядущих судах над тогдашним народом, предсказательное слово Исаии охватывает семь крупных тем:
1. Израиль в плену и суд Божий над его притеснителями.
2. Возвращение из Вавилона.
3. Явление Мессии в уничижении (гл. 53).
4. Благословение язычников.
5. Явление Мессии как Судии ("День отмщения Бога нашего").
6. Царствование праведной Отрасли Давида в период Царства.
7. Новое небо и новая земля.
Книга пророка Исаии делится на две главных части:
1. Взгляд на пленения, 1:1-39:8. Ключевые стихи: 1:1-2.
2. Взгляд в будущее: 40:1-66:24. Ключевые стихи: 40:1-2.
Эти основные деления имеют также подразделения указанные в тексте.
1:2. От начала и до 23-го стиха эта глава представляет собой обвинения Иеговы против Иудеев. Согласно с Втор. 28 и 29, наказание уже постигло Израиль в его земле (ст. 5-8) и теперь время изгнания приблизилось. Но Иегова снова повторяет тезисы Палестинского завета о будущем восстановлении и возвышении Своего народа (Ис. 1:26-27; 2:1-4).
1:26. В будущем царстве будет восстановлен древний характер теократического управления Израилем. Ср. с Суд. 2:18; Мат. 19:28.
2:2. В символике Писания "гора" означает царство (Дан. 2:35; Отк. 13:1).
Комментария нет
4:2. "Отрасль" - имя Христа употребляемое в четырех значениях:
Комментария нет
6:2. "Серафимы" - по-еврейски "сжигающие". Слово "Серафимы" встречается только здесь. Во многих отношениях они противопоставлены Херувимам, хотя те и другие выражают Божию святость, которая требует, чтобы грешник получил доступ к Богу только через принесение жертвы, умилостивляющей правосудие Бога (Рим. 3:24-25, примеч.), и чтобы святой очищался перед служением. Быт. 3:22-24 иллюстрирует первое, а Ис. 6:1-8 - второе. О Херувимах можно сказать, что в храме они имеют дело с жертвенником, а Серафимы с умывальником. См: Пс. 50:9, примеч.; Иоан. 13:10, примеч. Серафимы, видимо, просто Ангелы с определенным служением.
6:13. "...десятая" - см. "Остаток", Рим. 11:5, примеч. 6:13. "...и возвратится" - см. Ис. 8:18, примеч.
7:2. В пророческих книгах собирательные имена "Ефрем" и "Израиль" относятся к десяти коленам, которые под Иеровоамом учредили Северное царство, называемое позже Самарией (1 Цар. 16:24). "Ефрем" был послан в изгнание, которое все еще продолжается (2 Цар. 17:1-6). Часть евреев называются "изгнанниками Израиля" в отличие от "рассеянных Иуды" (Ис. 11:12). "Скрытые" в мире (Мат. 13:44), они, вместе с Иудеей, должны еще возвратиться в Палестину и составить опять один народ (Иер. 23:5-8; Иез. 37:11-24).
7:13. Пророчество это обращено не к неверующему Ахазу, но ко всему "дому Давида" и является продолжением пророчества вообще о роде Давида, чем и объясняется внезапное согласие Марии(Лук. 1:38).
7:15. Указание на то, какой скромной и простой будет жизнь Младенца Эммануила.
8:12. Имеется в виду попытка запугать Иудею союзом между Самарией и Сирией (Ис. 7:1-2).
8:18. Эти слова относятся к двум сыновьям Исаии Магер-шелал-каш-базу ("спешишь ты, торопишься к добыче", предсказание грядущего суда, выраженного в пленении Иудеи) и "Шеар-Яхубу ("остаток возвратится", предсказание о возвращении остатка Иудеи после семидесяти лет плена (Иер. 25:11-12; Дан. 9:2). Главная и окончательная надежда Исаии - на нашего Господа (Евр. 2:13-14).
9:7. "Престол Давида" - выражение исторически точное, как и "престол кесарей" и не допускающее "духовного" объяснения (Лук. 1:32-33). См. "Царство" (В.З.), Зах. 12:8; "Давидов завет", 2 Цар. 7:8-17, прим.; Деян. 15:14-16.
9:12. См. ст. 17,21 и Ис. 5:25; 10:4. Все ясно из контекста. Рука Иеговы все еще простерта, поскольку, наказание Его не исправило Израиля.
10:12. Указание на постоянный принцип Божьего управления землей. Израиль всегда находится в центре Божиих намерений (Втор. 32:8). Языческим народам позволяется поражать Израиль в наказание за его грехи, но неизменно и неизбежно возмездие обрушивается на них самих. (См. Быт. 15:13-14; Втор. 30:5-7; Ис. 14:1-2; Иоил. 3:1-8; Мих. 5:7-9; Мат. 25:31-40).
10:20. "Тот день" часто означает то же, что и "день Господень"(Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21). Здесь пророчество переходит от общего к конкретному, от исторических и исполнившихся судов над Ассирией к окончательному уничтожению всех языческих держав по пришествии Господа во славе Его. (См. "Армагеддон", Отк. 16:14; 19:21; "Времена язычников", Лук. 21:24; Отк. 16:19; "Великая скорбь", Пс. 2:5; Отк. 7:14 и Ис. 13:19, примечание.
11:1. Порядок событий в Ис. 10 и 11 заслуживает особого внимания. Ис. 10 дает картину бедствий остатка еврейского народа в Палестине во время великой скорби (Пс. 2:5; Отк. 7:14), наступления и уничтожения языческих полчищ под водительством Зверя (Дан. 7:8; Отк. 19:20). Вслед за этим в Ис. 11 дано описание славного периода Царства. Тот же самый порядок представлен в Отк. 19:20. См. "Царство", В. 3., Быт. 1:26-28; Зах. 12:8; Н. 3., Лук. 1:31-33;1 Кор. 15:28; также Мат. 3;2, примеч.; 6:33, примечание).
Ничего из предсказанного не произошло при Первом пришествии Христа. Это видно из сравнения истории времен Христа с этим и всеми другими параллельными пророчествами. Он не только не собрал рассеявшийся народ Израиля и не установил мир на земле, но вскоре после Его распятия (в 70-м г. н.э.) Иерусалим был разрушен и Палестинские евреи рассеялись по всему миру.
11:1.Эта глава - пророческая картина будущего Царства, того, о котором Иоанн Креститель говорил, что "оно приблизилось". Тогда оно было отвергнуто, но будет учреждено, когда Сын Давидов придет опять во славе (Лук. 1:31-32; Деян. 15:15-16).
Комментария нет
13:1. "Пророчество" в данном переводе от слова "бремя" - по-еврейски "масса" - нечто тяжелое, тяжеловесное слышится даже в самом слове. Тяжки и предсказания о Вавилоне, Ассирии, Иерусалиме и т.д. Они тяжелы, потому что чреваты Божиим гневом и потому что пророку нелегко произносить все это. 13:1. "Вавилон". Здесь не имеется в виду город Вавилон. Названием этим пророк пользуется символически. "Вавилон" название греческое, а в еврейском Ветхом Завете оно неизменно передается названием Бабель, означающим "замешательство", и в этом смысле слово употребляется Исаией.
1) Используя это слово не как название города пророки, подразумевали "замешательство", состояние, и которое повергся общественный порядок мира под управлением язычников. (См. "Времена язычников", Лук. 21:24; Отк. 16:14). Ис. 13:4 дает Божественный взгляд на столпотворение враждующих и воюющих языческих держав. Божественный порядок представлен в Ис. 11. Израиль и своей стране является центром Божьего управления мира и проводником Божиих целей и задач, так что даже язычники благословляются от своей связи с Израилем. Для пророка все что не Израиль, в политическом смысле, просто "Бабель".
2) В Отк. 14:8-11; 16:19 языческая мировая система рассматривается в связи с Армагеддоном (Отк. 16:14; 19:21), между тем как в Отк. 17 речь идет об отступившем христианстве, уничтоженном языческими народами (Отк. 17:16), управляемыми Зверем (Дан. 7:8; Отк. 19:20) и лжепророком. Исаия имеет в виду политический Вавилон, как реально существовавший тогда город, и одновременно символически, как столпотворение присущее миру язычников. В книге Откровения имеются в виду опять-таки оба смысла этого слова. Поскольку в обоих случаях Вавилон - объект тирании Зверя. Религиозный Вавилон уничтожается политическим Вавилоном (Отк. 17:16); политический Вавилон - явлением Господа (Отк. 19:19-21). Город Вавилон не будет отстроен, что видно ясно из Ис. 13:19-22; Иер. 51:24-26, 62-64. Под политическим Вавилоном разумеется языческая мировая система. (См. "Мир", Иоан. 7:7; Отк. 13:8). Можно прибавить, что в символике Писаний Египет символизирует мир как таковой, а Вавилон - продажную, испорченную власть и разложившуюся религию. Ниневия символизирует гордость и заносчивую славу языческого мира.
13:19. Стихи 12-16 предсказывают апокалиптические суды (Отк. 6:13). Стихи 17:22 пророчествуют о близком и далеком. Они предрекают уничтожение Вавилона, существовавшего тогда города и добавляют, что однажды разрушенный Вавилон, не будет вновь отстроен (ср. с Иер. 51:61-64). Все это исполнилось буквально. Сила этих стихов в великом пророческом слове, которое предрекая уничтожение и политического Вавилона и религиозного во дни Зверя, показывает, что уничтожение всех и всяческих мистических Вавилонов еще впереди. (Ср. с ст. 1, примечание).
14:12. Стихи 12-14, по-видимому, имеют в виду сатану, который, будучи князем мировой системы (см. "мир", Иоан. 7:7; Отк. 13:8, примеч.), является реальным, хотя и невидимым, правителем сменяющих одна другую мировых держав: Тира, Вавилона, Мидо-Персии, Рима и т. д. (См. Иез. 28:12-14). Люцифером ("денницей" - утреней звездой) не может быть никто другой, как диавол. Этот потрясающий текст объясняет начало греха во вселенной. Грех родился, когда Люцифер сказал "взойду на небо". См. Отк. 20:10, примеч. См. случаи обращения к сатане через другого: Быт. 3:15; Мат. 16:22-23.
14:26. Универсальность этого стиха многозначительна, поскольку он дает пророчество относящееся не только к близкому суду над Ассирией, но и к окончательному краху нынешней мировой системы в конце века. (См. "Времена язычников", Лук. 21:24; Отк. 16:14; Дан. 2:44-45; "Армагеддон", Отк. 16:14; 19:17). Это единственная вселенская катастрофа отраженная в Писании.
15:1. "Бременем" по-еврейски называлось пророчество, произносить которое было трудно самому пророку, ибо он вынужден был предсказывать суды и наказания. Данное "бремя" посвящено событию, которое случилось три года спустя после предсказания нашествия Сеннахирима в 70-году до Р.Х. (Ис. 16:14). Но слова пророка обладают более широким значением и исключают также предсказание окончательной всемирной битвы (Отк.19:17, прим). Слова Ис. 16:1-5, и, будучи продолжением этого "бремени", описывают "скинию Давида" восстановленной, что следует отнести к событиям которые наступят после разгрома Зверя и его полчищ. Ср. порядок в Ис. 10:28-34 и 11:1-10; также Деян. 15:14-17; Отк. 19:17-21 и 20:1-4.
Комментария нет
17:1. В пророчестве о Моаве проглядывает несомненно близкое нашествие Сеннахирима, но стихи 12-14, по-видимому, толкуют об окончательном сражении в далеком будущем. ("Армагеддон", Отк. 16:14; 19:17, прим.). Ср. с Ис. 10:26-34. 18:2. Стих в его применении к местным событиям касается, по-видимому, послов из Египта, чей визит привел к тому союзу, который порицается в Ис. 30 и 31; Иер. 37:7-11.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
26:19. Ст. 19:21 составляют ответ Иеговы на вопль Израиля: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!" (т.е. воскреснут мертвые народа Иеговы). Восстановление и новое утверждение Израиля тоже называется воскресением (Иез. 37:1-11), и многие держатся мнения, что и Ис. 26:19 имеет в виду именно это. Но поскольку первое воскресение будет для участия в Царстве (Отк. 20:4-6), кажется логичным считать оба взгляда правильными.
Комментария нет
Комментария нет
29:3. Здесь, как часто бывает в пророчествах, и особенно у Исаии, дальний и ближний горизонты сливаются. Вблизи виднеется нашествие Сеннахирима и разгром Ассирийского полчища рукою Божьего Ангела (Ис. 36 и 37); вдали же предсказывается сбор языческих армий против Иерусалима в конце периода великой скорби (Пс. 2:5; Отк. 7:14), когда Господь совершит главное свое избавление. (См. "Времена язычников", Лук. 21:24; Отк. 16:14). Такое же слияние исторических горизонтов мы находим и в Ис. 28:14-18, где на переднем плане виден Египетский союз ("мы заключили союз..."), между тем как упоминание камня (ст. 16) уносит значение пророчества к концу времен, к эпохе, когда неверующий Израиль заключит союз с Зверем (Дан. 9:27).
30:27. Символика стихов 27 и 28 собирательная. Иудея вступает в союз с Египтом, в то время как могла бы быть в союзе с Тем, Чей суд над державами мира будет подобен страшной грозе (ст. 27); с Тем, Кто превращает ручьи ы потоки, доходящие человеку до шеи (ст. 28); Кто просеет народы через сито уничтожения, и вложит Свою узду в челюсти народов.
Комментария нет
32:1. См. Ис. 29:3, примеч. В гл. 32-35 мы снова видим слияние разных значений. Пророк говорит о том, что близко и что далеко от исполнения. Близко все еще Сеннахирим с его нашествием, а вдали день Господень со следующими за ним благословениями в Царстве (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
40:1. Первые два стиха Ис. 40 задают тон всей второй части его книги. Главной темой этой части является Христос в Его страданиях, и слава, которая последует в Царстве Давида. (См. "Христос в В. 3.", страдания, Быт. 4:4; Евр. 10:18; слава, 2 Цар. 7:8-15; Зах. 12:8). Эта часть книги пророка Исаии содержит предсказания относительно будущих событий, когда Израиль должен вновь воссоединиться, обратиться к Богу и стать центром нового общественного строя, после того, как возникнет Царство. Полная картина искупительных страданий Мессии (Христа) в 53 гл. описывается в благовестническом тоне, который преобладает в этой части книги Исаии (напр., 44:22-23; 53:1-3).
Перемена в стиле, о которой много говорилось в духовной литературе, даже более примечательна, чем перемена темы. Пророк, который был патриотом, с искренней горечью писал о грехах и пленениях своего народа. Но, переходя к описанию искупления, благословения и силы, он обратился к возвышенному и радостному тону и стилю. В Иоан. 12:37-44 цитаты из Ис. 53 и 6 обе приписываются Исаии.
41:8. Речь идет, видимо, о Кире, чьи победы и быстрое нарастание мощи приписывают Божиему промыслу. Ст. 5-7 описывают, как рост Персидской державы повлиял на другие народы. Обе стороны одобряли одна другую и творили новых идолов (ст. 7). В 8-м стихе пророк обращается к Израилю. Поскольку их Бог воздвигнул Кира, они должны ожидать доброго, а не злого от его власти (ст. 8-20). Ст. 21-24 бросают презрительный вызов идолам, на которых уповали народы.
В книге пророка Исаии упоминаются три раба:
1) Давид (Ис. 37:35);
2) Израиль как народ (Ис. 41:8-16; 43:1-10; 44:1-8,21; 45:4; 48:20);
3) Мессия (42:1-12; 49. Об этом говорит вся глава, но особенно ст. 5-7, где раб-народ восстанавливается Рабом-Христом (50:4-б, 52:13-15; 53:1-12).
Как народ Израиль был неверным рабом, но восстановленный и обращенный он может сокрушить горы. Против Раба-Христа не приводится никаких обвинений в неверности. См. Ис. 42:1, примечание.
42:1. Есть двоякое описание грядущего Раба:
1) Он представлен, как немощный, презренный, отверженный, убитый.
2) Но также представлен как могучий победитель, отмщающий народам и восстанавливающий Израиль (напр. 40:10; 63:1-4).
Первая группа текстов относится к первому пришествию и предсказание их уже исполнилось, последняя - ко второму пришествию и пророчество их не исполнилось пока.
42:6. Пророки связывают личность Христа с языческими народами трояким образом:
1) Как Господа, Который принесет спасение язычникам (Лук. 2:32; Деян. 13:47-48);
2) как "корень Иессея", который будет царствовать над язычниками в своем Царстве (Ис. 11:10; Рим. 15:12); Он спасет язычников, что и происходит в наше время (Рим. 11:17-24; Еф. 2:11-12); Он будет царствовать над ними в грядущем веке, который последует за этим. См. "Царство" (В.З.) Быт. 1:26-28; Зах. 12:8. Он спасет их также
3) как верующих, которые вместе с верующими евреями составят "Церковь, которая есть Тело Его" (Еф. 1:23). См. Еф. 3:6, прим.
Комментария нет
44:28. Ср. с З Цар. 13:2, где "Иосия" назван по имени за триста лет до Его рождения. (Иосия - Иешуа - Иисус).
45:1. Единственное место, где слово "помазанник" применяется к язычнику. Навуходоносор назван "рабом" Иеговы (Иер. 25:9; 27:6; 43:10). Вместе с титулом "пастырь Мой" (тоже Мессианским) эти два титула делают Кира поразительным исключением среди язычников. Вместе с тем здесь явственно виден прообраз Христа. Очевидно это можно объяснить следующим образом:
1) Оба неотразимые победители врагов Израиля (Ис. 45:1; Отк. 19:19-21);
2) Оба восстановители святого города (Ис. 44:28; Зах. 14:1-11);
3) Через обоих прославлялось имя единого истинного Бога (Ис. 45:6; 1 Кор. 15:28).
45:7. "Бедствия". Евр. "ра" можно перевести как "скорбь", "страдания", "бедствия". Бог никогда не творит грех: они являются неизбежными следствиями греха.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
49:8-21. Судьба Иисуса Христа и уверовавшего остатка народа Израиля здесь соединены. Сказанное здесь верно для обоих.
49:12. Название "Синим" относится к народу жившему на Дальнем Востоке, возможно, к китайцам.
Комментария нет
Комментария нет
52:14. Буквально этот текст говорит, что Христос в следствие жестокого обращения с Ним, которое описывается в Мат. 26:67-68; 27:27-30 потерял человеческий образ, был обезображен.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
59:20. Христос - прообраз близкого родственника. По-еврейски гоэль - Родственник-Искупитель.
1) Родственник выкупал своих близких или наследственное имущество (Лев. 25:48; 25:25; Гал. 4:5; Еф. 1:7,11,14).
2) Искупитель должен быть родственником (Лев. 25:48-49; Руфь 3:12-13; Гал. 4:4; Евр. 2:14-15).
3) Искупитель должен быть в состоянии дать выкуп (Руфь 4:4-6; Иер. 50:34; Иоан. 10:11,18).
4) Искупление становится действительным после того, как гоэль сполна уплатить требуемое (Лев. 25:27; 1 Пет. 1:18-19; Гал. 3:13). См. Исх. 14:30, прим.; Рим. 3:24, прим.
59:20б. Время, когда "Искупитель придет от Сиона" установлено относительно в Рим. 11:23-29, это произойдет после того, как будет завершена Церковь язычников. То же самое читаем в Деян. 15:14-17. В обоих текстах пришествие Господа от Сиона следует за уходом Церкви от мира.
Комментария нет
61:2. Заметьте, что Иисус задержал Свое чтение этого текста в синагоге в Назарете (Лук. 4:16-21) на запятой посредине Ис. 61:12. Следовательно, первое пришествие открыло период БЛАГОДАТИ: "Лето Господне благоприятное", но оно не исполняет "день мщения". Это будет подхвачено, когда Мессия придет опять (2 Фес. 1:7-10). Ср. с Ис. 34:8; 35:4-10. Последний стих, вместе с 4м, дает историческую связь: мщение предшествует сбору Израиля на его земле и совпадает во времени с днем Господним (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21; также Ис. 63:1-6).
Комментария нет
63:16. Ср. с Ис. 1:2; 64:8. Израиль, как нация, признает Бога своим национальным Отцом (ср. с Исх. 4:22-23). Несомненно, верующий израильтянин переживет чувство возрождения (ср. Иоан. 3:3,5 с Лук. 13:28), но в Ветхозаветных Писаниях нет никаких следов сознания личного сыновства. Объяснение дается в Гал. 4:1-7. Израильтянин, хотя и сын, но "ничем не отличался от раба". Дух, как "Дух Сына Его" не мог давать сознания сыновства до совершения искупления (Гал. 4:4-6). См. "Усыновление" (Рим. 8:15; Еф. 1:5).
64:8. Здесь речь идет о родстве через сотворение, а не через веру, как читаем в Деян. 17:28-29.
65:17. 17-й стих выходит за пределы века Царства, поскольку говорит о совершенно новых небесах и новой земле (см. ссылку у "творить"), но ст. 18-25 описывают самый век Царства. Долголетие человеческое уже восстановлено, но "последний враг" - смерть (1 Кор. 15:26) не будет уничтожена до завершения последнего бунта сатаны и тысячелетнего царства (Отк. 20:7-14).
Комментария нет