Послания к Евреям, Первое и Второе Петра и Иуды составляют серию Богодухновенных Писаний, существенно отличающихся от посланий апостола Павла. Однако разделение это ни в коей мере не приводит к конфликту между ними. Ибо все они представляют одного и того же Христа, трактуют то же спасение и те же основы нравственности. Разница состоит в масштабах аудитории; которой они адресованы и в характере разъяснений. Темой еврейско-христианских Посланий является основополагающие истины Евангелия; между тем как апостолу Павлу даны быпи откровения о Церкви, ее месте в планах Божиих, и- относительно призвания и упований верующих, соединенных со Христом и во Христе в единое живое тело.
Другое характерное различие состоит в том, что Павел подразумевал под Церковью сообщество истинных верующих, у которых, следовательно, есть уверенность в спасении, а еврейско-христианские авторы видят - Церковь как сообщество номинально исповедующих Христа, в котором "пшеница и плевелы" перемешаны (Мат. 13:24-30). Поэтому их Писания изобилуют предостережениями, рассчитанными на то, чтобы возбудить тревогу в сердце уверовавшего номинально.
Характерно противостоять друг другу такие места Св. Писания, как Евр. 6:4-6 и Рим. 8:29-39; 1 Пет. 1:10 и Фил. 1:6. Данные тексты из еврейско-христианских Посланий объединим в одну группу с Мат. 13-23 и Деян. 2-9. Оба послания Петра, однако, менее еврейские и явно более вселенские по своему характеру, чем другие еврейско-христианские письма. В своем первом Послании Петр обращается не к евреям, как к таковым, ни даже к евреям-христианам Иерусалима или Иудеи, а ко всему рассеянию. Второе его послание представляется еще менее еврейским.
Автор. Споры по поводу авторства этого Послания велись с незапамятных времен. Книга анонимна, но ссылка во 2 Пет. 3:15 говорит в пользу того, что автором ее был апостол Павел. См. также Евр. 13:23. Все согласны в том, что кто бы ни был автором этого Послания, точка зрения, которая отстаивается в ней, несомненно Павлова. Перед нами - типичное синагогальное выступление Павла. Ни одна другая книга в Священном Писании не является столь явно Богодухновенной, как эта.
Дата. По содержанию Послания видно, что оно было написано до разрушення храма в 70-м году н. э. (см. 10:11).
Тема. О цели написания Послания говорят те части его, которые посвящены трактовке христианского учения. Оно писалось с двояким намерением:
1) Утвердить евреев-христиан в новой вере, доказав им, что иудаизм пришел к завершению, когда Христос до конца исполнил назначение закона; и
2) те части Послания, которые содержат наставления, свидетельствуют, что автор никогда не забывал о постоянной опасности, грозившей евреям-христианам: вернуться к иудаизму или ослабеть в исповедании истинной веры в Иисуса Христа.
Из Деяний Апостолов ясно видно, что даже сильнейшие из палестинских верующих проявляли склонность к этой странной тенденции - смешивать иудаизм с христианством (см. Деян. 21:18-24); тем более легко могли попасть в зту сеть евреи, жившие в рассеянии.
Ключевое слово в Послании - "превосходный". Послание являет собой серию противопоставлений хорошего в иудаизме "превосходному" во Христе. Христос превосходнее ангелов, Моисея, Иисуса Навина, Аарона; а Новый Завет превосходит Ветхий. Об истине, которая есть Церковь, в письме Евреям не говорится, и тема объединения верующих лишь провозглашается в 13:13 - "Выйдем к Нему за стан…" Автор охватывает в своем сознании всю сферу христианского вероисповедания; отсюда его увещевания, вызванные необходимостью предостеречь номинальных верующих и возбудить у них тревогу.
Послание к Евреям распадается на шесть разделов, в которые входят пять вставных частей, содержащих увещевания.
1. Великое спасение, 1:1-2:18 (2:1-4 - вставная часть).
2. Божий покой, 3:1-4:16 (полностью является вставной частью).
3. Наш великий Первосвященник, 5:1-8:6 (5:11-6:12 - вставная часть).
4. Новый Завет и небесная скиния, 8:7-10:39 (10:26-39 вставная часть).
5. Преимущество веры, 11:1-40.
6. Поклонение и "хождение" верующего-священника, 12:1-13:25 (12:3-17 - вставная часть).
1:4. Ангел. Краткое пояснение: Ангел значит "посланник"; Бог называет "ангелами" людей и ряд сотворенных Им существ, главными атрибутами которых являются сила и мудрость (2 Цар. 14:20; Пс. 102:20; 103:4). В Ветхом Завете выражение "Ангел Господень" (иногда "Ангел Божий") обычно подразумевает явление Божества в образе Ангела (Быт. 16:1-13; 21:17-19; 22:11-16; 31:11-13; Исх. 3:2-4; Суд. 1:1; 6:12-16; 13:3-22). См. Мал. 3:1, примеч. Ангелами называются и люди - см. Лук. 7:24; Иак. 2:25; Отк. 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14. В Отк. 8:3-5 под "иным Ангелом", по-видимому, подразумевается Христос. Иногда ангелом называют дух человека (Мат. 18:10; Деян. 12:15). Хотя ангелы - духи (Пс. 103:4; Евр. 1:14), им дается сила делаться видимыми, принимая человеческий образ (Быт. 19:1, ср. ст. 5; Исх. 3:2; Чис. 22:22-31; Суд. 2:1; 6:11, 22; 13:3,6; 1 Пар. 21:16,20; Мат. 1:20; Лук. 1:26; Иоан. 20:12; Деян. 7:30; 12:7-8 и т. д.). Слово "ангел" всегда стоит в мужском роде, хотя пола в человеческом смысле ангелы не имеют (Мат. 22:30; Мар. 12:25). Они весьма многочисленны (Мат. 26:53; Евр. 12:22; Отк. 5:11; Пс. 67:18). Обладают непостижимой силой (4 Цар. 19:35). Место их нахождения - вокруг Божьего престола (Отк. 5:11; 7:11). Отношение ангелов к верующим определяется тем, что они - "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14), и функции их заключаются, главным образом, в том, чтобы блюсти физическую безопасность и благосостояние верующего (3 Цар. 19:5; Пс. 33:8; 90:11; Дан. 6:22; Мат. 2:13, 19; 4:11; Лук. 22:43; Деян. 5:19; 12:7-10). Когда сравниваешь Евр. 1:14 с Мат. 18:10 и Пс. 90:11, то создается впечатление, что забота о наследниках спасения начинается с младенчества и продолжается всю их жизнь. Ангелы надзирают над ними (1 Кор. 4:9; Еф. 3:10; Еккл. 5:5), и это обстоятельство должно было бы влиять на наше поведение. Они принимают умирающих святых (Лук. 16:22). Человек "немного унижен пред Ангелами" и, приняв человеческое тело, Христос "ненадолго" занял это низкое положение (Пс. 8:4-5; Евр. 2:6, 9), чтобы поднять верующего в Свою сферу, лежащую выше ангельской (Евр. 2:9-10). Ангелы будут сопровождать Христа при Его Втором пришествии (Мат. 25:31). Им будет поручена подготовка суда над народами (см. Мат. 13:30, 39, 41-42; 25:32, примеч.). Но век Царства будет во власти не ангелов, а Христа и тех, ради кого Он сделался даже ниже ангелов (Евр. 2:5). Об Архангеле Михаиле говорится как об имеющем особое отношение к Израилю и воскресению (Дан. 10:13,21; 12:1-2; Иуды 9; 1 Фес. 4:16). Из других ангелов еще лишь один назван по имени - это Гавриил, которому поручались особо важные дела (Дан. 8:16; 9:21; Лук. 1:19, 26).
Падшие ангелы. Упоминаются два вида падших ангелов.
1) Те, о которых говорится: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (2 Пет. 2:4; Иуды 6; 1 Кор. 6:3; Иоан. 5:22). См. Быт. 6:4, примеч.
2) Ангелы, вождь которых - сатана (Быт. 3:1; Отк. 20:10, примеч.). Относительно их происхождения точных объяснений нет. Возможно, они идентичны бесам (Мат. 7:22, примеч.). Диаволу и его ангелам уготован вечный огонь (Мат. 25:41; Отк. 20:10).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
5:6. См. Быт. 14:18, примеч. Мелхиседек, скорее всего, является прообразом Христа как Первосвященника, потому что он
1) был царём и священником (Быт. 14:18; ср. Зах. 6:12-13);
2) его имя означает "мой царь праведен" (ср. Ис. 11:5), и он был царем Салима (то есть "мира"; ср. Ис. 11:6-9);
3) у него не было ни "начала дней" (где бы то ни было зафиксированного; ср. Иоан. 1:1), ни "конца жизни" (ср. Рим. 6:9; Евр. 7:23-25);
4) а также и в первосвященники он не был посвящен людьми (Пс. 109:4). Но различие между первосвященством Мелхиседека и Аарона состоит лишь в том, что это были разные личности, по-разному посвященные, а также в неодинаковой продолжительности их служения. Христос в Своем служении следует образцу Аарона, хотя последний и был только "тенью", которую отбрасывал Он Сам (Евр. 8:1-6; 9:1-28).
6:4. В Евр. 6:4-8 подразумеваются еврейские верующие, которые запинаются на пути к Христу и "не дотягивают" до Него, хотя и подошли к самому порогу спасения и даже сделались, причастниками Святого Духа", приняв Его просвещение и обличение (Иоан. 16:8-10). Здесь не говорится, что они имели веру. Подобные люди похожи на соглядатаев из Кадес-Варни (Втор. 1:19-26), которые видели обетованную землю и держали плоды ее в своих руках, но повернули назад.
Комментария нет
8:8. Новый Завет. Краткое пояснение:
1) Он "лучше" (превосходнее) Моисеева Завета не в нравственном отношении, а по своей эффективности, силе (Евр. 7:19; Рим. 8:3).
2) Он утвержден на "лучших" (то есть на ничем не обусловленных) обетованиях. В Моисеевом Завете Бог говорил: "если вы будете" (Исх. 19:5); в Новом Завете Он говорит: "Я буду" (Евр. 8:10, 12).
3) Когда действовал Моисеев Завет, послушание проистекало из страха (Евр. 2:2; 12:25-27); когда в силу вступил Новый Завет, оно стало исходить из желания сердца и настроя ума (ст. 10).
4) Новый Завет гарантирует личное откровение Господа всякому верующему (ст. 11);
5) Полное забвение Им его грехов (ст. 12; Евр. 10:17; ср. Евр. 10:3);
6) Он зиждется на совершившемся искуплении (Мат. 26:27-28;1 Кор. 11:25; Евр. 9:11-12, 18-23); и
7) Гарантирует Израилю его сохранность как народа, его обращение в будущем и Божие благословение (Иер. 31:31-40; см. также "Царство" (В. 3.) и 2 Цар. 7:8-17).
Новый Завет по счету восьмой и таким образом говорит о воскресении и вечной полноте.
8:8. I. Восемь Заветов. Краткое пояснение:
1) Едемский Завет (Быт. 1:26-28, примеч.) обусловливал жизнь человека сохранением им невинности.
2) Адамов Завет (Быт. 3:14-19, примеч.) заключен с падшим человеком и дает ему обетование об Искупителе.
3) Ноев Завет (Быт. 9:1, примеч.) утверждает принцип человеческого правления.
4) Посредством завета, заключенного с Авраамом (Быт. 15:18, примеч.), кладется основание Израильскому народу и подтверждается, с некоторыми дополнениями и добавлениями, обетование об искуплении, данное еще Адаму.
5) Моисеев Завет (Исх. 19:25, примеч.) осуждает всё человечество, "ибо все согрешили".
6) Палестинский Завет (Втор. 28:1-30:3, примеч.) гарантирует Израилю конечное восстановление и обращение к Господу.
7) Давидов Завет (2 Цар. 7:8-17, примеч.) провозглашает как сохранение Давидова рода на вечные времена (исполнился во Христе, Мат. 1:1, Лук. 1:31-33; Рим. 1:3), так и царствование Давида над Израилем и над всей землей (этому надлежит исполниться во Христе, 2 Цар. 7:8-17; Зах. 12:8; Лук. 1:31-33; Деян. 15:14-17; 1 Кор. 15:24).
8) Новый Завет зиждется на жертве, принесенной Христом, и обеспечивает вечное блаженство всем тем, кто верует в согласии с Авраамовым заветом (Гал. 3:13-29). Так как Новым Заветом абсолютно никаких предварительных условий не ставится и никакой ответственности на человека не возлагается, то завет этот - окончателен и бесповоротен.
II. Отношение Христа к восьми Заветам:
1) По Едемскому завету Христос, будучи "вторым Человеком", "последним Адамом" (1 Кор. 15:45-47), принимает господство над всем, что первый Адам потерял (Кол. 2: 10; Евр. 2:7-8).
2) Он "Семя жены" из Адамова завета (Быт. 3:15; Иоан. 12:31;1 Иоан. 3:8; Гал. 4:4; Отк. 20:10), и Им исполнены условия тяжкого труда (Мар. 6:3) и послушания.
3) Как в самом великом потомке Сима в Нем во всей полноте исполнилось и обетование, данное Симу в Ноевом завете (Быт. 9:1, примеч.; Кол. 2:9).
4) Он "Семя", Которому были даны обетования в Авраамовом завете: сын Авраама, послушный до смерти (Быт. 22:18; Гал. 3:1-6; Фил. 2:8).
5) Он жил безгрешно под заветом Моисея и понес за нас его проклятие (Гал. 3:10-13).
6) Он жил как послушный еврей под действием Палестинского завета, и его благодатные обетования Ему еще предстоит осуществить (Втор. 28:1-30:9).
7) Он есть "Семя", "Наследник" и "Царь" по Давидову завету (Мат. 1:1; Лук. 1:31-33).
8) Его жертва - основание Нового 3авета (Мат.26:28; 1 Кор. 11:25).
9:27. Смерть (физическая). Краткое пояснение:
1) Физическая смерть является последствием греха (Быт. 3:19), и универсальность ее подтверждается универсальностью греха (Рим. 5:12-14).
2) Физическая смерть затрагивает только тело и не ведет ни к прекращению жизни, ни к умерщвлению сознания (Авв. 2:5, примеч.; Лук. 16:23, примеч.; Отк. 6:9-10).
3) Всякая физическая смерть оканчивается воскресением тела. См. "Воскресение" (Иов. 19:25; 1 Кор. 15:52, примеч.).
4) Поскольку физическая смерть есть последствие греха, то для искупленных она не является неизбежной (Быт. 5:24; 1 Кор. 15:51-52; 1 Фес. 4:15-17).
5) В физической смерти верующего есть специфическая особенность: его тело может быть в любой момент "пробуждено", поэтому она называется "сном" (Фил. 3:20-21; 1 Фес. 4:14-18).
6) Душа и дух живут, несмотря на смерть тела, называемого в Писании хижиной, в которой обитает наше "я", и которой можно "совлечься" (2 Кор. 5:1-8; ср. 1 Кор. 15:42-44; 2 Пет. 1:13-15).
7) Верующий по смерти "облекается в небесное свое жилище", в ожидании воскресения этой "земной хижины", и сразу же попадает в присутствие Господа (2 Кор. 5:1-8; Фил. 1:23; Лук. 23:43). О смерти же Христа смотрите Мат. 27:50, примеч.
10:5. Ср. Пс. 39:7. Здесь - разночтение, которое становится своего рода правилом; применимо ко всем наблюдаемым нами "неточным" цитированиям в Новом Завете стихов из Ветхого Завета. "Правило" свидетельствует о том, что Божественный Автор обоих Заветов свободен употреблять раннее сказанное Им не обязательно слово в слово. Новая "редакция" всегда придает более глубокое значение мысли, высказанной прежде.
10:18. Жертва. Краткое пояснение:
1) Первое указание на жертву - "одежды кожаные" (Быт. 3:21): ведь для того, чтобы делать их, надо было убивать животных. С первым очевидным случаем жертвоприношения мы сталкиваемся в Быт. 4:4; объяснение ему дается в Евр. 11:4. Праведность Авеля была следствием его жертвы, а не характера.
2) До того, как был дан закон, семейным священником был глава семьи. Законом был установлен священнический сан, и только имеющие его могли приносить жертвы. Жертвы являлись "тенью", символами, по-разному выражавшими вину тех, кто приносил их перед Богом, и их нужды, но все они "указывали" на Христа и получили в Нем завершение своего назначения.
3) Предзнаменованная прообразами и объясненная в Новом Завете, Жертва Христа соответствовала каре за преступление (Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21); она была заместительной (Лев. 1:4; Ис. 53:5-6; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24); добровольной (Быт. 22:9; Иоан. 10:18); искупительной (Гал. 3:13; Еф. 1:7; 1 Кор. 6:20); умилостивляющей (Рим. 3:25); примиряющей (2 Кор. 5:18-19; Кол. 1:21-22); эффективной (Иоан. 12:32-33; Рим. 5:9-10; 2 Кор. 5:21; Еф. 2:13; Евр. 9:11-12, 26; 10:10-17; 1 Иоан. 1:7; Отк. 1:5); наконец жертва эта исполнила функцию откровения (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 4:9-10).
11:39. Суть веры - в принятии Божьего откровения; вера может быть определена как такое доверие Богу Священного Писания и Иисусу Христу, посланному Им, которое дает нам принять Его как Спасителя и Господа, и побуждает нас, движимых любовью, к послушанию и совершению добрых дел (Иоан. 1:12; Иак. 2:14-26): Исходя из неоднозначного применения веры на практике, можно дать и иные определения этому понятию:
1) В вопросе спасения вера - это личное упование на Иисуса Христа, преданного на смерть за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, то есть ради нашего спасения, вне зависимости от наших заслуг (Рим. 4:5, 23-25).
2) В отношении молитвы - это знание, "что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" - и уверенность, что "получаем просимое от Него" (1 Иоан. 5:14-15).
3) В отношении невидимых вещей, о которых говорится в Св. Писании, то вера как бы делает их видимыми и ощутимыми, так что мы действуем, исходя из убеждения. в их реальности (Евр. 11:1-3).
4) О вере как о принципе, которой движет жизнью, смотрите в Евр. 11:1-39.
12:23. Церковь (истинная). Краткое пояснение: истинная Церковь, слагающаяся из полного числа людей, возрожденных со дня Пятидесятницы и до первого воскресения (1 Кор. 15:52) и соединенных в одно целое как друг с другом, так и со Христом посредством крещения Духом Святым (1 Кор. 12:12-13), - есть Тело Христово, Главой Которого является Сам Христос (Еф. 1:22-23). Как таковая, она есть святой храм, где Бог обитает в Духе Святом (Еф. 2:21-22); "одна плоть" со Христом (Еф. 5:30-31), и Невеста, обрученная Ему, как чистая дева мужу (2 Кор. 11:2-4).
Комментария нет