Книга Бытия: Библейские исследования

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ

Приписываемые Моисею пять книг занимают в Библии исключительное место. Они отражают порядок развития истории Божьего народа от сотворения мира.

Книга Бытия - книга начал. Она говорит о начале жизни и о ее гибели вследствие греха. Ее первые слова: "В начале сотворил Бог небо и землю…" и последние: "...и положили в ковчег в Египте" - представляют резкий контраст между собой.

Исход - книга избавления, того, в чем погибающее человечество нуждалось больше всего.

Левит говорит о Богослужении и единении, т. е. о том, чем избавленному Богом народу следует заниматься прежде всего.

Числа - книга о переживаниях странствующего народа, окруженного враждебными племенами на пути в обетованную землю.

Второзаконие представляет собой взгляд назад, анализ прошлого и размышление о будущем. Книга дает наставление о того, как овладеть обетованным Божиим наследием.

То, что вавилонские и ассирийские исторические памятники содержат искаженные картины в какой-то степени напоминающие великолепное Библейское описание творения и потопа, верно. Верно м то, что события эти вавилоняне и ассирийцы датировали более ранним временем, чем это обозначено в книгах Моисеевых. Но факты эти скорее подтверждают, а не отвергают Божественный характер творения, описанного в Библии. Какие-то предания о творении и потопе должны были неизбежно сохраниться от древней колыбели человечества. Такие предания, повторяя судьбу всех преданий, обретают уродливые, мифологические черты, и ничего удивительного, что их немало в Вавилонских архивах. Поэтому задача тех, кто был вдохновлен Богом, состояла в том, чтобы заменить нелепые и ребяческие предания откровением подлинной истории, которую находим в Пятикнижии Моисея.

Если правильно понимать это великолепное произведение, мы получим совершенно научное описание древнейшего периода истории.

Итак в Пятикнижии мы находим подлинное и логически стройное вступление ко всей Библии; в образах этой книги возникает перед нами сжатая картина Божественного откровения.

Бытие

Книга Бытия говорит о происхождении неба и земли, растительности, животного мира и человека, а также об отношениях людей в человеческом обществе. Символически она повествует о новом рождении, новом творении из хаоса и распада.

Книгой Бытия начинается также постепенное самораскрытие Бога, которое завершается во Христе. В ней мы находим три главных имени Бога: Элохим, Иегова и Адонай, равно как и пять Его очень важных общих имен. Перед нами четкий порядок, нарушение которого может привести к путанице.

В сжатом виде здесь представлен ответ на вопрос о том, как грех влияет на судьбу человека и его отношения с Богом, а также каково Божественное разрешение этой проблемы. Мы знакомимся с четырьмя из восьми великих заветов, которые обуславливают жизнь и Божественное искупление человека: Едемский, Адамов, Ноев и Авраамов. Кроме этих четырех основных заветов есть и четыре других: Моисеев, Палестинский, Давидов и Новый, которые детализируют отношения человека и Бога.

Книга Бытия неотделима от содержания Нового Завета. В 17-ти книгах его книга Бытия упоминается более 60-ти раз. Таким образом в книге Бытия заложены корни всех последующих откровений. Тот, кто действительно хочет понять библейские откровения должен начинать именно с этой первой книги Св. Писания.

История удостоверила Божественный характер книги Бытия, а свидетельство Христа еще больше подкрепило это удостоверение (Мат. 19:4-6; 24:37-39; Мар. 10:4-9; Лук. 11:49-51; 17:26-29, 32; Иоан. 1:5; 7:21-23; 8:44, 56).

Книга Бытия делится на пять основных частей:

1. Творение (1:1-2:25).
2. Грехопадение и искупление (3:1-4:7).
3. Разное семя, Каин и Сиф, до потопа (4:8-7:24).
4. От потопа до Вавилона (8:1-11:9).
5. От призвания Авраама до смерти Иосифа (11:10-50:26).

1:1. Элохим (иногда Эль или Элах), русское "Бог" - первое из трех главных имен Божества - существительное, составленное из слов Эль - сила или Сильный, и Элоах - клясться, связывать себя клятвою. Имя Элохим говорит о верности Бога. Подразумеваемое в имени единство и вместе с тем множество подтверждается в Быт. 1:26 (множественное число), 1:27, (единство); смотрите также Быт. 3:22. Таким образом в слове Элохим как бы скрыта Троица. Означая главным образом понятие "Сильный", оно употребляется и первой главе книги Бытия. В Ветхом Завете оно встречается около 2500 раз. См. также Быт. 2:4, примеч.; 2:7; 14:18, примеч.; 15:2, примеч.; 17:1, примеч.; Быт. 21:33; 1 Цар. 1:3, примеч.
1:1. В этой главе описываются три творческих акта Бога:
1) сотворение неба и земли, ст. 1;
2) животных, ст. 21; и
3) человека, ст. 26-27.
Первое творческое дело относится к незапамятно давним временам и это делает возможным существование всех дальнейших геологических эпох.

1:2. Иер. 4:23-26; Ис. 24:1; 45:18 ясно указывают на стихийные потрясения происходившие по воле Бога. Следы таких катастроф можно обнаружить по всему лицу земли. Нет недостатка в признаках, указывающих на самые ранние испытания земли и более позднее падение на нее ангелов. См. Иез. 28:12-15 и Ис. 14:9-14.

1:3. Ни тут, ни в ст. 14-18, не идёт речь о первичном творческом акте. Судя по тому слову, которое употребляется здесь, можно заключить, что в какой-то момент свет стал вдруг видимым. Солнце и луна были сотворены "в начале". Свет, конечно, исходил от солнца, но испарения земли застилали свет. Позже солнце появилось на безоблачном небе.

1:5. Слово "день" употребляется в Св. Писании трояко:
1) та часть суток, когда на дворе светло (Быт. 1:5, 14; Иоан. 9:4; 11:9);
2) время предназначенное для определённой цели, например, "день очищения" (Лев. 23:27); "день суда" (Мат. 10:15);
3) период времени (короткий или длинный), когда должны исполниться данные через откровение Божие, например, "день Господень".
1:5. Употребление слов "утро" и "вечер" служит для чёткого ограничения светового "дня", но многократное упоминание этих природных феноменов указывает, что каждый сотворенный день был периодом времени с явственно отмеченным началом и концом.

1:11. Нет основания полагать, что семена растений погибли в пору первоначальных катастроф. С восстановлением суши и света, как мы читаем, земля смогла вновь "произрастить" свои плоды. Животная жизнь при этом погибла, оставив следы в ископаемых. Отнесите ископаемые к первоначальному творению и от разногласий между наукой и космологией в книге Бытия ничего не останется.

1:16. "Светило большее" - это прообраз Христа - "Солнца праведности" (Мал. 4:2). Он примет этот образ при Втором пришествии. В моральном отношении современный мир находится в таком состоянии, в котором он описан между Быт. 1:3; 1:16 (Еф. 6:12; Деян. 26:18; 1 Пет. 2:9). Солнца не видно, но свет есть. Христос - Свет (Иоан. 1:4, 5, 9); но это Свет, который "во тьме светит", и познаётся только верою. В роли "Света праведности" Он разгонит всякую тьму. По определению Церковь - это "светило меньшее", луна, которая отражает солнечный свет. Звёзды (Быт. 1:16) - это отдельные верующие, которые являются "светилами" каждый в своём мире (Фил. 2:15, 16). См. Иоан. 1:5.

Прообраз - это Богом данная иллюстрация каждой Его истины. Это может быть:
1) человек (Рим. 5:14);
2) событие (1 Кор. 10:11);
3) вещь (Евр. 10:20);
4) учреждение (Евр. 9:11);
5) церемония (1 Кор. 5:7). Прообразы встречаются чаще всего в Пятикнижии, но есть, хотя и реже, в других частях Библии. Осуществление того что было символом (прообразом) чаще встречается в Новом Завете.

1:21. Второе выражение "всякую душу животных" в отличие от просто рыб, повторяется в 24-м стихе, из чего видно, что следующее творческое дело включало всех животных.

1:24. "Душа живая" (по-еврейски нефеш) - обозначает всякое живое творение (2:7). Само по себе слово нефеш означает всякую осознающую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле самосознания животные тоже имеют "душу". См. стихи 26 и 27, примеч.

1:26. Человек. Быт. 1:26-27 дает общее описание сотворения человека, между тем как Быт. 2:7, 21-23 делает это писание более подробным. Оба места открывают нам следующие факты:

1) Человек был сотворён, а не развился путём эволюции.
а) Явственный тезис этот подтверждён Христом (Мат. 19:4; Мар. 10:6).
б) "Громадная пропасть, практически бесконечное расхождение" (Хаксли) между самым неразвитым из людей и самым развитым животным подтверждает это.
в) Самое высокоразвитое животное не имеет никаких признаков Божественного сознания, лишено религиозной природы.
г) Научные открытия нисколько не сузили этой пропасти.

2) Человек сотворён "по образу и подобию Бога". Этот "образ" отразился главным образом в троичности(триединстве) человека и его природы. Человек есть "дух, душа и тело" (1 Фес. 5:23). "Дух" в человеке - это та часть, которая "знает" (1 Кор. 2:11), которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Бога-Творца. "Душа" подразумевает присутствие сознательной жизни в отличие от жизни растительной, не осознающей себя. В этом смысле животные тоже имеют "душу" (Быт. 1:24). Но душа человека обладает гораздо более глубоким содержанием, чем "душа" животного. Душа является основанием чувств человека - его желаний и привязанностей (Пс. 41:2-7). "Сердце" в Св. Писании употребляется почти как синоним слова "душа". Так как человек по определению наделён "душой", то часто пользуются словом "душа" по отношению к индивидууму. См. Быт. 2:7. Тело, отделимое от души и духа и подверженное смерти, тем не менее является неотъемлемой частью человека, что подтверждается его воскресением (Иоан. 5:28-29; 1 Кор. 15:47-50; Отк. 20:11-13). Тело место пребывания чувств, посредством которых душа и дух осуществляют миропонимание и миропознание, а также место пребывания греховной природы Адама (Рим. 7:23-24).

1:28. Диспенсация - разделение времени на отдельные периоды, в которых человек, соответственно его послушанию, испытывает ту или иную степень близости к Богу. В Св. Писании есть семь таких периодов.
1:28. Первый период - невинность. Человек сотворён невинным, помещен в идеальные условия, подвергся простейшему испытанию и был предупреждён о последствиях своего непослушания. Женщина пала по гордости, она стремилась к познанию запретного, а мужчина - умышленно (1 Тим. 2:14). Хотя Бог и поднял Свое впавшее в грех творение, но период невинности закончился изгнанием Адама и Евы из "сада Едемского" (Быт. 3:24). См. подробности о других периодах: Совесть (Быт. 3:23); Человеческое управление (Быт. 8:20); 0бетование (Быт. 12:1); Закон (Исх. 19:8); Благодать (Иоан. 1:17); Царство (Еф. 1:10).
1:28. Едемский завет – первый из восьми великих заветов между Богом и человеком, обуславливающий жизнь и спасение. Вокруг него кристаллизуется всё Св. Писание. Состоит он из семи элементов. Мужчина и женщина в Едеме должны были:
1) Наполнять землю людьми.
2) Заниматьсяземледелием.
3) Господствовать над животным миром.
4) Питаться плодами земли.
5) Ухаживать за садом.
6) Не есть от плодов дерева познания добра и зла.
7) Помнить, что в случае непослушания их ждет смерть.
См. другие семь заветов(договоров): Адамов (Быт. 3:15); Ноев (Быт. 9:1); Авраамов (Быт. 15:18) Моисеев(Исх 19:25); Палестинский (Втор. 30:3); Давидов (2 Цар. 7:16); Новый (Евр.8:8).

2:3. В Ветхом Завете одно и то же еврейское слово годеш переводится как: освящать, посвящать, предназначать и делать святым. В данном случае этот термин показывает, что седьмой день выделен людям как день служения Богу.

2:4. Господь (евр. Иегова).

1) Главное значение имени Господь (Иегова) - "Сущий". Как говорится в Исх. 3:14: "Сущий" (существующий в Самом Себе) - есть вечно пребывающий. Но Хава, из которого образуется имя Яхве, означает также и "становиться", то есть становиться известным, что указывает на постоянное и все возрастающее открытие Бога человеку. Сочетая значения имени Хава, мы постигаем смысл имени Иегова. Он есть Сам в Себе Сущий, и открывающий Се6я. Само по себе это имя более содержательно, нежели имя "Бог" ("Эль, Элах, Элохим), которое указывает лишь на отдельные атрибуты Божества, как например на Его силу и т. n., а не самую суть Его Существа.

2) Весьма важно, что имя Иегова появляется в Св. Писании сразу после рассказа о сотворении человека. Именно Бог (Элохим) сказал: "Сотворим человека по образу Нашему" (Быт. 1:26); но когда человек получил указание, что он должен наполнять землю и господствовать над творением (Быт. 2), тогда на страницах Библии возникает имя Господь Бог (Иегоиа Элохим). Это явно указывает на особое отношение Бога к человеку, и всё Св. Писание эту особенность подчёркивает.

3) Иегова несомненно имя Бога-Искупителя. Когда грех вошел в мир и стало необходимо искупление, Иегова-Элохим одел согрешивших людей в "кожаные одежды" (Быт. 3:21), что было прообразом праведности, даруемой Господом Богом посредством жертвы (Рим. 3:21-22). Первое явственное откровение Бога под именем Иеговы было связано с исходом избранного народа из Египта (Исх. 3:13-17).
Когда Бог предстает как Искупитель (или Избавитель), особо подчеркиваются те Его атрибуты, которые связаны со спасением человека:
а) Его святость (Лев. 11:44-45; 19:1-2; 20:26; Авв. 1:12-13);
б) Его ненависть ко греху и осуждение Им греха (Втор. 32:35-42; Быт. 6:5-7; Пс. 10:4-6; 65;18; Исх. 34:6-7);
в) Его любовь к грешнику и искупление его, но всегда праведным путём (Быт. 3:21; 8:20-21; Исх. 12:12-13; Лев. 16:2-3; Ис. 53:5-6, 10). В Св. Писании нельзя найти случая, когда бы Иегова спасал кого-либо без жертвы.

4) Как искупитель Иегова имеет семь сложных имен, показывающих Его способность ответить на всякую нужду человека:
а) Иегова-Ире - "Бог усмотрит" (Быт. 22:13-14), т. е. укажет на жертву;
б) Иегова-Рафа - "Бог-Целитель" (Исх. 15:26). Из контекста видно, что речь идет о готовности Бога дать человеку физическое исцеление, но вместе с тем подразумевается и более глубокое духовное исцеление.
в) Иегова-Нисси - "Господь знамя моё" (Исх. 17:8-15). Значение этого имени объясняет контекст. Врагом был Амалик - символ плоти, а сражение того дня символизировало борьбу плоти и духа в Гал. 5:17. Победа полностью зависела от помощи Бога.
г) Иегова-Шалом - "Господь мира" или "Господь посылающий мир" (Суд. 6:24). Почти всё служение Иеговы находит отражение и наглядное проявление в этой главе. Иегова ненавидит и осуждает грех (ст 1-5); Иегова любит и спасает грешников (ст. 7-18), но только посредством жертвы (ст. 19-21). См. Рим. 5:1; Еф. 2:14; Кол. 1:20.
д) Иегова-ра-ах - "Господь - Пастырь мой" (Пс. 22). В Пс. 21 Иегова умиротворяет кровью на кресте; в Пс. 22 Иегова пасёт Своих, которые в мире (Иоан. 10:7, примеч.).
е) Иегова-Цидкену - "Господь оправдание наше" (Иер. 23:6). Это имя Иеговы появляется в пророчестве о будущем восстановлении и обращении Израиля, когда Он будет восхваляем именно как Иегова-Цидкену - "Господь оправдание наше".
ж) Иегова-Шаммах - "Господь там" (Иез. 48:35). Это имя означает неизменное единение Иеговы с Его народом (см. Исх. 33:14-15; 1 Пар. 16:27, 33; Пс. 15:11; 96:5; Мат. 28:20; Евр. 13:5).

5) Господь (Иегова) также определённое имя Божества в завете с Израилем (Исх. 19:3; 20:1-6; Иер. 31:31-34).

Господь Бог употребляется явно:
1) в отношении Бога к человеку а) как Творца (Быт. 2:7-15); б) как нравственной власти Его над человеком (Быт. 2:16-17); в) как Творца и Вождя земных отношений людей (Быт. 2:18-24; 3:16-19, 22-24); и г) как Искупитель человечества (Быт. 3:8-15. 21);
2) в отношении Божества к Израилю (Быт. 24:7; 28:1З; Исх, 3:15, 18; 4:5; 5:1; 7:6 и т. д.; Втор. 1:11, 21; 4:1; 6:3; 12:1 и т. д.; Иис. Нав. 7:13, 19-20; 10:40, 42; Суд. 2:12;1 Цар. 2:30; 3 Цар. l:48; 4 Цар. 9:6; 10:31; 1 Пар.22:19; 2 Пар.1:9; Езд.1:3; Ис.21:17). См. другие имена Божества: Быт. 1:1, примеч.; 2:4, примеч.; 15:2, примеч.; (7:1 примеч.; 21:33, примеч.; 1 Цар. 1:3, примеч.)

2:23. Ева-прообраз Церкви, невесты Христа (Иоан. 3:28-29; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-32; Отк. 19:7-8).

3:1. Змея, в его Едемском виде, не следует рассматривать как пресмыкающееся животное. Тварь, которую использовал сатана, вполне могла быть не только хитрой, но и прекрасной. Признаки этой красоты остались доныне, несмотря на проклятие наложенное Богом (Быт. 3:14): движения змеи грациозны, многие породы змей имеют великолепную расцветку. В змее сатана впервые явился, как "ангел света" (2 Кор. 11:14).

3:14. Завет с Адамом обуславливает жизнь павшего человека. Эти условия остаются до периода Царства, когда "и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21). В состав Адамова завета входят следующие условия:

1) Змей, орудие сатаны, проклят (ст. 14), и из самой прекрасной и хитрой твари превратился в отвратительную рептилию. Змей при этом становится наглядным примером последствий греха. Глубочайшая тайна искупления подразумевается здесь. Христос, не знавший греха, был сделан "жертвою за грех". Он понёс на Себе наши грехи. Акт этот символизируется образом медного змея (Чис. 21:5-9; Иоан. 3:14-15; 2 Кор. 5:21). Медь - символ суда: медный жертвенник говорит о Божием суде, медный умывальник - о самоосуждении.

2) Первое обещание Искупителя (ст. 15).Отсюда берет свое начало "дорога Семени", Авель, Сиф, Ной (Быт. 6:8-10), Сим (Быт. 9:26-27), Авраам (Быт. 12:1-4), Исаак (Быт. 17:19-21), Иаков (Быт. 28:10-14), Иyда (Быт. 49:10), Давид (2 Цар. 7:5-17), Еммануил-Христос (Ис. 7:9-14; Мат. 1:1, 20-23; 1 Иоан. 3:8; Иоан. 12:31).

3) Перемены в судьбе женщины (ст. 16):
а) умножение страданий в период беременности;
б) болезненные роды;
в) господство мужа над нею (ср. Быт. 1:26-27). Главенство мужчины оказалось необходимым из-за вторжения греха, создавшего беспорядок (1 Тим. 2:11-14; Еф. 5:22-25; 1 Кор. 11:7-9).

4) Земля оказалась проклятой (ст. 17) из-за человека. Павшему человеку, который в Едемскому саду жил без труда, теперь пришлось одолевать неохотно подающуюся возделыванию неплодородную землю.

5) Жизнь стала скорбной (ст. 17-19).

6) Неизбежной стала физическая смерть (ст. 19; Рим. 5:12-21). См. "Смерть (духовная)" (Быт. 2:17; Еф. 2:5, примеч.).

Смотрите другие заветы: Едемский (Быт. 1:28); Ноев (Быт. 4:1); Авраамов (Быт. 15:18); Моисеев (Исх. 19:25); Палестинский (Втор. 30:3); Давидов (2 Цар. 7:16); Новый (Евр. 8:8).

3:15. Цепь ссылок, берущая своё начало отсюда, включает обетования и пророчества о Христе, нашедшие своё исполнение в Его рождении и делах во время Его первого пришествия. См. цепь ещё не исполнившихся пророчеств: Второе пришествие Христа" (Втор. 30:3; Деян. 1:9. примеч.); "Царство" (Быт.1:26-28; Зах. 12:8); "Царство" (Н. З.) (Лук. 1:31; 1 Кор. 15:28); "День Господень" (Ис. 2:10; Отк. 19:11).

3:21. Кожаные одежды: прообраз Христа, одевающего нас Своей праведностью. Бог дал одежду, чтобы первые грешники могли устоять в Его присутствии. См. Праведность, одежда (Быт. 3:21; Отк. 19:8).

3:23. Второй период в домостроительстве Божием: возникновение человеческой совести. Через непослушание человек пришёл к личному пониманию добра и зла-добра, как послушания, и зла, как непослушания открывшейся ему воли Бога. В результате этого знания пробудилась совесть. Изгнанные из рая и вступившие в Адамов завет люди должны были творить добро, воздерживаться от всего того, что известно им как зло, а к Богу обращаться только посредством жертвоприношения. Принесение жертв и совершение Богослужений после изгнания из рая происходило уже вне Едемского сада, у входа в который Бог поставил "херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (ст 24). Последствия этого второго испытания человека описаны в Быт. 6:5. Этот второй период окончился потопом. Смотрите другие шесть периодов: Невинность (Быт. 1:28); Человеческое управление (Быт. 8:20); Обетование (Быт. 12:1); Закон (Исх. 19:8); Благодать (Иоан. 1:17); Царство (Еф. 4: 10).

4:1. Каин (приобретение) - символ сугубо земного человека. Его вера полностью лишена какого бы то ни было понятия о грехе или потребности в искуплении своей вины. О такого рода религиозности пишет апостол Петр (2 Пет. 2).
Особенности характера Каина выражаются в том, что он:
1) самоволен в своем служении Богу;
2) недоволен Богом;
3) не желает приносить жертву за свой грех;
4) совершает убийство брата;
5) лжёт Богу. Обречённый на странствование, он тем не менее остаётся предметом Божией заботы.

4:2. Авель (евр. Хавель - "дуновение" или "то, что восходит") - тип духовного человека. Его жертва, которая включала пролитие искупительной крови (Евр. 9:22), была одновременно и исповеданием греха и выражением живой веры в Бога (Евр. 11:4).

4:4. Прообраз Христа, Божьего Агнца - наиболее постоянный символ страдающего Мессии, "Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира" (Иоан. 1:29). Агнец наиболее точно выражает невинность и кротость Господа Иисуса (Ис. 53:7; Лук. 23:9; Мат. 26:53-54). Этот прообраз обращает на себя внимание, когда мы сравниваем жертву Авеля с бескровной жертвой Каина. Ситуация эта, относящаяся к самому началу человеческой истории, подтверждает ту истину, что "без пролития крови не бывает прощения грехов" (Евр. 9:22; 11:4).

4:7. В еврейском языке термины "грех" и "жертва за грех" выражаются одним и тем же словом, что удивительным образом подчеркивает полное отождествление греха грешника с жертвою за грех ( ср. Иоан. 3:14 с 2 Кор. 5:21). Здесь оба значения также сливаются воедино. "У дверей грех лежит", но также и жертва за грех (искупительная жертва) у дверей (шатра)". "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20). В жертве Авеля отражается данное ранее наставление (ер. Быт. 3:21), она была принесена с "верою" (Евр. 11:4), и такая вера означает принятие каждого Божьего слова. В то же время бескровная жертва Каина была как бы отказом Богу. Однако, Иегова ещё раз предлагает Каину (4:7) принести требуемую жертву.

4:17. Первая цивилизация, погибшая во время потопа, была по происхождению, характеру и по судьбе своей Каиновой. В ст. 16-22 упомянуты все материальные стороны этой цивилизации: город, занятие скотоводством, развитие искусств и производств. Енох, именем которого был назван первый город, означает "учитель". "Эль" или "ель" в окончании имён сына и внука Еноха говорят о том, что некоторое время представление об Элохиме (Боге) в "каиновом обществе" сохранялось, но вскоре начало исчезать (Рим. 1:21-23). Ада означает "удовольствие" или "украшение", а Цилла - "прятаться"; Ламех - "завоеватель" или "буйный человек". (Ср. Рим. 1:21-25. См. Быт. 6:4). Цивилизация Каина возможно была такой же великолепной, как римская или греческая, но Божественный суд над людьми производится по критериям морали, а не по достижениям материальным (Быт. 6:5-7).

5:1. Адам, как плотский глава человечества (Лук. 3:38) противопоставлен символически Христу-духовному Главе нового творения. См. Рим. 5:14; 1 Кор. 15:21-22, 45-47.

5:22. Енох "ходил пред Богом... и не стало его, потому что Бог взял его" (Евр. 11:5). В эпоху предшествовавшую потопу Енох - прообраз новозаветных святых, минуя смерть, восхищен был Богом. Так и будет со святыми до наступления апокалиптических судов (1 Фес. 4:14-17). Ной был оставлен на земле, но уцелел но время потопа. Ной - прообраз Израильского народа, который сохранится во время апокалиптических судов (Иер. 30:5-9; Отк. 12:13-16), и он войдёт в новую землю и в новое небо (Ис. 65:17-19; 66:20-22; Отк. 21:1).

6:4. Некоторые думают, что этими "сынами Божиими" были "ангелы, не сохранившие своего достоинства" (Иуды 1:6). Такое заключение основано на предположении, что в Ветхом Завете "сынами Божиими" называются только ангелы. Но такое заключение ошибочно (Ис. 43:6). Об ангелах говорится как о существах бесполых. В Св. Писании нигде нет упоминания об ангелах женского пола. Кроме того Слово Божие ясно говорит, что ангелы не вступают в брак (Мат. 22:30). И в еврейских и в христианских толкованиях мы находим, что 2-й стих указывает на разницу между благочестивой линией Сифа и нечестивой линией Каина. Но и богобоязненное потомство Сифа продолжало погружаться в пучину греха (Быт. 4:26). Всё это не могло не вызвать осуждения Бога (Ис. 1:2-7, 24-25; Евр. 6:4-8; 10:26-31). Ной, "проповедник праведности", 120 лет тщетно наблюдал за своим народом, так и не увидел ни одного обращенного. И тогда, предсказанный его прадедом суд над человечеством свершился (Иуды 1:14-15; Быт. 7:11).

6:9. Ной и Енох-две личности из эпохи предшествующей потопу, о которых сказано, что они "ходили пред Богом" (Быт. 5:24; 6:9). Енох "переселён был так, что не увидел смерти" (Евр. 11:5), и стал прообразом святых, тех кто "восхищены будут" до начала великой скорби (1 Фес. 4:14-17; Отк. 3:10; Дан. 12:1; Мат. 24:21); Ной, сохранённый Богом во время потопа, является прообразом еврейского народа, который так же будет сохранён в пору великой скорби (Иер. 30:5-9). См. "Великая скорбь" (Пс. 2:5; Отк. 7:14).

6:14. Ковчег - прообраз Христа, символ убежища Его народа перед лицом грядущих судов (Евр. 11:7). Символ этот означает также сохранение остатка израильского народа в эпоху великой скорби (Мат. 24:21-22). Этот остаток обратится к Господу после того, как Церковь (символизируемая Енохом) будет восхищена на облака для встречи с Господом (Быт. 5:22-24; 1 Фес. 4:15-17; Евр. 11:5; Ис. 2:10-11; 26:20-21). Но образ ковчега может быть отнесён также и к нынешнему положению верующего. Христова жертва сдерживает воды Божественного осуждения и делает положение верующего "во Христе" безопасным (Еф. 1 и т. д.).

6:19. Ср. с Быт. 7:2. Помимо повеления о сохранении пар животных (Быт. 6:19) для дальнейшего их размножения ("мужского пола и женского пусть они будут"), сто лет спустя было дано другое повеление брать чистых животных, т. е. годных для жертвоприношения, по семь от каждого Исход говорит о десяти таких животных, следовательно всех должно быть семьдесят. Современные корабли переправляют сотни животных вместе с кормом для них, помимо множества людей.

К этой главе комментария нет

8:21. Третий период взаимоотношений человека с Богом можно назвать эпохой человеческого управления. В период невинности, так и в период совести, чёловек показал себя совершенно негодным. Всемирный потоп отметил собой конец второго периода и символизировал начало третьего. Провозглашение Ноева завета снова подвергло человечество испытанию. Отличительная черта новой эпохи состоит в том, что на земле устанавливается человеческое управление, возникает власть человека над человеком. Высшим выражением такой власти является право старшего по положению на законном основании лишать жизни нижестоящего. Человек должен был управлять миром во имя Бога. Эта ответственность легла на всё человечество, как на евреев, так и на язычников. К сожалению и иудеи и язычники управляли миром лишь для самих себя, а не во имя Бога. В результате Израиль потерпел крах, который закончился для него пленениями, после чего наступили "времена язычников" (см. Лук. 1:24; Отк. 16:14) и управление миром перешло исключительно в их руки (Дан. 2:36-45; Деян. 15:14-17). Это испытание людей завершилось смешением языков; евреи были наказаны пленением, а образ раздробленного истукана (Дан. 2) символизировал будущее наказание других народов (Мат. 25:31-46).

См. другие шесть периодов: Невинность (Быт. 1:28); Совесть (Быт. 3:23); Обетование (Быт. 12:1); Закон (Исх. 19:8); Благодать (Иоан.1:17); Царство (Еф. 1:10).

9:1. Содержание Ноева завета:

1) Была подтверждена та часть Адамова завета, которая говорила об отношении человека к земле (Быт. 8:21).

2) Подтвержден был прежний порядок в природе (Быт. 8:22).

3) Установлено человеческое управление (Быт. 9:1-б).

4) Люди получили заверение, что земля никогда не будет больше уничтожена водою (Быт. 8:21; 9:11).

5) Прозвучало пророческое слово о том, что потомство Хама займёт подчинённое положение среди других народов (Быт. 9:24-25).

6) Произнесено было пророческое слово о том, что Сима ждут особые отношения с Иеговой (Быт. 9:26-27). Все эти Божественные откровения были даны миру через потомство Сима (семитов). От Сима же по плоти произошёл и Христос.

7) Произнесено было пророческое слово о том, что потомство Иафета "Бог распространит" (Быт. 9:27). И действительно в широком смысле слова политическая власть, науки и искусства в позднейшие эпохи оказались иафетскими. История мира таким образом подтвердила исполнение этих предсказаний. См. друтие семь заветов: Едемский (Быт. 1:28); Адамов (Быт. 3:15); Авраамов (Быт. 15:18);Моисеев (Исх. 19:25); Палестинский (Втор. 30:3); Давидов (2 Цар. 7:16); Новый (Евр. 8:8).

10:2. 1) Гомер - предок древних киммерийцев и кимри, от которых произошёл кельтский народ.

2) От Магога произошли древние скифы или татары.

3) Мадай - предок древних мадианитян.

4) Иаван - предок тех, кто населил Грецию, Сирию и т. д.

5) Потомки Фувала заселили районы на юг от Черного моря, откуда распространились на юг и север. Часть этого народа заселила Испанию.

6) Мешех - предок народа, упомянутого в связи с Фувалом, Магогом и другими северными народами.

7) Фирас - предок фракийцев.

От семи сыновей Иафета произошли "гои" или язычники. Слово это встречается в Св. Писании более ста сорока раз и означает просто "не евреи", или "иноплеменники".

11:1. История Вавилона ("смешение") подобна тому, что мы сегодня наблюдаем в ряде церквей именующих себя христианскими.
1) Единство (Быт. 11:1) - Апостольская Церковь (Деян. 4:32-33).
2) Честолюбие (Быт. 11:4), использование мирских, а не духовных средств для достижения своих амбиций (Быт. 11:3), привело к папству, которое пытается вернуть миру единство не Божиими , но человеческими средствами.
3) Смешение языков (Быт. 11:7) - современный протестантизм с его бесчисленными сектами. См. Ис. 13:1, примеч.

11:10. 11-я и 12-я главы книги Бытия отмечают важное изменение в Божиих планах относительно человека. Сначала мы видели только историю Адамова народа, не существовало ни еврея, ни язычника, все были едины в "первом Адаме". Отныне же, читая Св. Писание, следует думать о широком потоке человечества, из которого Бог, призвав Авраама и создав израильский народ, вывёл ручеёк, посредством которого будет очищен со временем и весь необъятный поток человечества. Израиль был призван свидетельствовать о едином Боге в мире охваченном идолопоклонством (Втор. 6:4; Ис. 43:10-12); показывать преимущество того, кто служит истинному Богу (Втор. 33:26-29), принимать и хранить Божественные откровения (Рим. 3:1-2; Втор. 4:5-8), и произвести в своей среде Мессию (Быт. 3:15; 21:12; 28:10, 14; 49:10; 2 Цар. 7:16-17; Ис. 4:3-4; Мат. 1:1).

Читающий Св. Писание должен твёрдо помнить:
1) что, хотя конечная Божественная цель универсальна и касается всего человечества, от Бытия 12 и до Матфея 12:45, Писание посвящено главным образом судьбе Израиля, маленькому ручейку, а не громадной реке язычников (например, Быт. 12:13; Ис. 2:2, 46; 5:26; 9:1-2; 11:10-12; 42:1-6; 49:6, 12; 52:15; 54:3; 55:5; 60:3, 5, 11-16; 62;2; 66:12, 18-19; Иер. 16:19; Иоил. 3:9-10; Мал. 1:11; Рим. 9:10-11; Гал. 3:8-14);
2) что человечество с этого времёни, называющееся в отличие от Израиля языческим, продолжает существовать под заветами Адама и Ноя, и что за пределами Израиля продолжаются периоды совести и человеческого управления. Нравственная история языческого мира передана в Рим. 1:21-32, а об ответственности язычников перед Богом читаем в Рим. 2:1-16. Совесть никогда не освобождает от вины, она либо "обвиняет", либо "извиняет". В тех случаях, когда язычникам известен закон, он "служит им к смерти", как и израильтянам, и является для них бедствием (Рим. 3:19-20; 7:9-10; 2 Кор. 3:7; Гал. 3:10). Совершенно иная ответственность возникает у язычника или еврея, которые познали Евангелие (Иоан. 3:18-19, 36; 15:22-24; 16:9; l Иоан. 5:9-12).

12:1. Четвёртый период: Обетование. Не вызывает сомнения, что завет с Богом, в который вступил Авраам (Быт. 15:18, примеч.), произвёл великие перемены в его жизни и в жизни его потомков. Они сделались подлинными наследниками того, что было им обещано. То был завет милостивый и безоговорочный. Чтобы сохранить Божие благословение потомкам Авраама следовало только оставаться на их земле. Попав в Египет, они утратили благословение, но не потеряли самый завет. Период обетования окончился, когда Израиль слишком поспешно принял закон (Исх. 19:8). Благодать приготовила избавителя (Моисея), обеспечила жертву для виновных, и могущество Бога вывело народ из рабства (Исх. 19:4). Однако у Синая Израиль заменил благодать законом. Период обетования простирается в Библии от Быт. 12:1 до Исх. 19:8 и относится исключительно к народу израильскому. Период следует отличать от завета или договора. IIервый представляет собой вид испытания, а второй вечен и безусловен. Закон не аннулировал завет Бога с Авраамом (Быт. 3:15-18), но был как бы промежуточным дисциплинирующим средством, "до времени пришествия Семени, к Которому относится обетование" (Гал. 3:19-29; 4:1-7). Получение закона таким образом завершает период испытания. См. другие шесть периодов: Невинность (Быт. 1:28); Совесть (Быт. 3:23); Человеческое управление (Быт. 8:20); Закон (Исх 19:8}; Благодать (Иоан. 1:17); Царство (Еф. 1:10).

12:2. Для анализа и понимания завета с Авраамом смотрите Быт. 15:18, примеч.

12:8. Вефиль -одно из священных мест в Ханаане, означающее "Божий дом" (Быт. 28:1-22; 35:1-7, примеч.). Характерно для всякого рода отступничества то, что именно это священное место Иеровоам избрал позднее для воздвижения идола (3 Цар. 12:28, 32; ср. с 3 Цар. 13:1-5). Типично для Божественного осуждения и то, что Бог повелел разрушить Вефиль, несмотря на священное прошлое этого города (3 Цар. 13:1-5; 4 Цар. 23:15-17; Ам. 3:14-15). Бог никогда не медлит, отвергая то, что уже не исполняет более Его предначертаний (Отк. 2:5; 3:16).

12:10. Голод часто был средством наказания и испытания Божьего народа в его стране (ср. с Быт. 26:1; 42:5; Руф. 1:1; 2 Цар. 24:13; Пс. 104:16). Бегство в Египет (в мир) символизирует обычнде стремление людей заменить утерянную духовную силу силой плотскою, мирскою. Люди бросаются в мир вместо того, чтобы попытаться восстановить Божие расположение и присутствие через покаяние и исправление.

К этой главе комментария нет

14:18. Мелхиседек - прообраз Христа Царя и Священника. Прообраз отражает священническое служение Христа в Его воскресении, поскольку Мелхиседек предлагал только символы жертвы: хлеб и вино. Выражение "по чину Мелхиседека" (Евр. 6:20) относится к царской власти и беспредельности Христова первосвященничества (Евр. 7:23-24). Ааронов чин часто прерывался смертью очередного первосвященника. Христос же первосвященник по чину Мелхиседека, как Царь праведности и мира (Ис. 11:4-9; Евр. 7:2), а также по беспредельности Его первосвященничества. Священство же по чину Аарона символизирует Его священническое служение.

14:18. Эль-Элион - означает самый высший, Всевышний.
1) Первое появление этого имени (ст. 18) указывает на его особый смысл. Возвращаясь после победы над союзом царей (Быт. 14:1-17), Аврам встречается с Мелхиседеком, царём Салима, "священником Всевышнего Бога" (Эль-Элиона), "Владыки неба и земли". Эта встреча произвела удивительное впечатление на патриарха. Он не только тут же отдал Мелхиседеку "десятину от всего", что добыл в сражении, но когда царь Содома предложил часть этой добычи Авраму, он сказал: "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего" (Быт. 14:18-23)

а) Обращает на себя внимание, что Господь (Иегова) известен царю не еврею (Мелхиседеку) под именем "Всевышнего Бога" (Эль-Элион);
б) язычник (не еврей) оказывается первосвященником Эль-Элиона, и
в) отличительной чертой Всевышнего Бога является то, что Он - "Владыка неба и земли".

В соответствии с этим языческим пониманием Бога как "Самого Высокого" мы читаем, что Всевышний "давал уделы народам и расселял сынов человеческих" (Втор. 32:8). Как "Владыке неба и земли" Всевышнему подобало распределять землю между народами, как Ему было угодно, и Он действительно делал это, как говорится в том же 8-м стихе 32-й главы Второзакония. В том же смысле это имя употребляется у Даниила, в книге пророчеств об язычниках (Дан. 3:26; 4:17, 24-25, 32, 34-35; 5:18, 21).

2) Будучи "Владыкою неба и земли", Всевышний Бог господствует в равной мере над обеими сферами:
а) небесная власть Эль-Элиона (см. Дан. 4:35, 37; Ис. 14:13-14; Мат. 28:18);
б) земная власть Эль-Элиона (см. Втор. 32:8; Пс. 9:3-6; 20:8; 46:3-5; 55:3-5; 81:6, 8; 82:17-14; 90:9-12; 2 Цар. 22:14-15; Дан. 5:18). См. другие имена Божества: Быт. 1:1, примеч.; 2:4, примеч.; 2:7, прмеч.; 15:2, примеч.; 17:1, примеч.; 21:33, примеч.; 1 Цар. 1:3, примечание.

15:2. "Господь" (евр. Адон, Адонай).

1) Адон, Адонай означает главным образом "Господь" (Господин), и в Ветхом Завете применяется и к Божеству и к человеку. В последнем случае слово пишется с маленькой буквы. В применении к человеку это слово употребляется как "господин" и как "муж" (Быт. 24:9-10, 12 "господин" означает первое, а в Быт. 18:12 "господин" означает второе). Оба эти слова присутствуют в отношениях Христа с верующим (Иоан. 13:13 - "Господь", 2 Кор. l 1:2-3 - "муж").

2) В отношениях между господином и слугой присутствуют два принципа:
а) Господин имеет право на полное послушание слуги (Иоан. 13:13; Мат. 23:10; Лук. 6:46).
б) Слуга имеет право получить указания для своего служения (Ис. 6:8-11).
Чёткое различие в применении имён Бога показано в Исх. 4:10-12. Моисей, чувствуя свою слабость и неспособность, говорит Богу: "О, Господи! (Адонай)человек я не речистый..." Так как дело идёт о служении, Моисей естественно обращается к Иегове как к Господу. Но когда разговор затрагивает могущество Бога, то Моисей слышит голос уже не Господа (Адонай), а Иеговы, Который отвечает: "Кто дал уста человеку? Кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь? Итак, иди, и Я буду при устах твоих". То же различие между именами Божиими проводится в Ис. Нав. 7:8-11. См. другие имена Божества: Быт. 1:1; 2:4; 2:7;14:18; 15:2; 17:1; 21:33; 1 Цар. 1:3,

15:2. "Владыка Господь" (евр. Адонай Иегова).

В определённом употреблении это отдельное двусоставное имя, вместе с тем оно содержит в себе значение каждого имени порознь (Быт. 2:4, примеч.; 15:2, примеч.), подчеркивает больше ту сторону Божества, которую называют Адонай, а не ту, которую называют Иегова. (Нижеприведенных ссылок должно быть достаточно для подтверждения этого: Быт. 15:2, 8; Втор. 3:24; 9:26; Ис. Нав. 7:7; Суд. 6:22; 16:28; 2 Цар. 7:18-20, 28-29; 3 Цар. 2:26; Пс. 68:7; 70:5; Ис. 7:7).

15:18. События, связанные с заключением (Быт. 12:1-4) и закреплением (Быт. 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8) завета с Авраамом, могут быть разделены на семь частей:

1) Обещание: "Я произведу от тебя великий народ" - исполнилось трояким образом:
а) в кровном потомстве -"как песок земной" (Быт. 13:16; Иоан. 8:37), то есть возник еврейский народ;
б) в духовном потомстве --- "посмотри на небо и сосчитай звёзды... столько будет у тебя потомков" (Иоан. 8:39; Рим. 4:16-17; 9:7-8; Гал. 3:6-7, 29), имеются в виду все верующие, будь то евреи или не евреи;
в) исполнилось также предсказание об Измаиле (Быт. 17:18-20).

2) "Благословлю тебя" - исполнилось двояким образом:
а) материально (Быт. 13:14-15, 17; 15:18; 24:34-35);
б) духовно (Быт. 15:6; Иоан. 8:56).

3) "И возвеличу имя твое" - Авраам один из наиболее известхых людей мира.

4) "И будешь ты в благословении" (Гал. 3:13-14).

5) "Я благословлю благословляющих тебя" -- это обещание тесно связано со следующим.

6) "И злословящих тебя прокляну" - это обещание дивно исполнилось в истории рассеяния. Всем, кто плохо обращался с евреями, всегда было в конечном счете плохо, а тем, кто благословлял и защищал их - хорошо. Будущее ещё более подтвердить этот принцип (Втор. 30:7; Ис. 14:1-2; Иоил. 3:1-8; Мих. 5:7-9; Агг. 2:22; Зах. 14:1-3; Мат. 25:40, 45).

7) "И благословятся в тебе все племена земные" - это величайшее евангельское обетование исполнилось в потомке ("Семени") Авраама Христе (Гал. 3:16; Иоан. 8:56-58). Обещание это включает и Адамов завет относительно "Семени жены" (Быт. 3:15).

Примечание. Земля обетованная и связанные с ней обещания Бога по разному трактуются в пророчествах о трёх рассеяниях еврейского народа и восстановления его земли (Быт. 15:13-14, 16; Иер. 25:11-12; Втор. 28:62-65; 30:1-3). Два рассеяния и восстановления уже совершились. Израиль находится сейчас в третьем рассеянии, из которого уже начинает возвращаться на свою землю, где окончательно соберётся к пришествию Господа в его Царственной славе согласно завета с Давидом (Втор. 30:3; Иер. 23:5-8; Иез. 37:21-25; Лук. 1:30-33; Деян. 15:14-17).

16:3 - прообраз закона, рождающий в рабство (Гал. 4:24-25).

17:1. "Бог Всемогущий" (евр. Эль-Шаддай).

1) Этимологическое значение имени - Всемогущий Бог (Эль-Шаддай) не только интересно, но в каком-то смысле и трогательно. Бог (Эль) означает "могучий" (сильный) - Быт. 1:1, примеч. Прилагательное "Шаддай" от еврейского "шад" - грудь, обычно употребляется в Писании по отношении к женской груди, как например в Быт. 49:25; Иов. 3:12; Пс. 21:10; Песн. Песн. 1:12; 4:5; 7:4, 8; 8:1, 8, 10; Ис. 28:9; Иез. 16:7. Следовательно, Шаддай означает "полногрудый". Бог потому "Шаддай", что Он Кормилец и Укрепитель, и таким образом во втором смысле этого слова - Насытитель верующего. Как известно крикливый и неспокойный ребёнок не только насыщается и набирает сил от груди матери, но успокаивается в ее теле, так что "Эль-Шадцай", в соответствии со Своим именем, кормит и умиротворяет Свой народ. Не совсем точно, что слово "Шадцай" переведено термином "Всемогущий". "Эль" или "Элохим" вполне передают смысл всемогущества Бога. "Преизобильный" выразило бы лучше и еврейский смысл и привычное употребление этого имени в Писании.

2) Всемогущий Бог (Эль-Шаддай) не только обогащает, но делает Своих детей плодоносными. Это становится ясно при первом же появлении этого имени (Быт. 17:1-8). Человеху в 99-летнем возрасте, и притом "омертвелому" (Евр. 11:12), Бог говорит: "Я Бог Всемогущий... Я весьма, весьма размножу тебя". В том же смысле это имя употребляется в Быт. 28:3-4.

3) Как Податель плодородия Всемогущий Бог (Эль-Шаддай) вместе с тем и наказывает Свой народ. Нравственная связь между наказанием и плодоносностью явственно видна в Иоан. 15:2; Евр. 12:10; Руф. 1:20. По этой причине имя "Всемогущий" появляется в книге Иова 31 раз. Рука Эль-Шадцая падает на Иова, лучшего человека своего времени, не для наказания, а для очищения и большей плодоносности (Иов. 5:17-25). См. другие имена Божества: Быт. 1:1, примеч.; 2:4, примеч.; 2:7; 14:18, примеч.; 21:33, примеч.; 1 Цар. 1:3, примеч.

К этой главе комментария нет

19:36. Авраам и Лот - два противоположных характера. Члены одной семьи (Быт. 11:31), праведники, попавшие в одни и те же условия (Быт. 15:6; 2 Пет. 2:7-8), они тем не менее имеют разные характеры в критические моменты их жизни и делают различный выбор. Лот выбрал для себя "всю долину Иордана", Авраам же, проявляя терпение и веру"ожидал города, имеющего основание" (Евр. 11:10 и Быт. 13:18) "и пошёл, и поселился у дубравы Мамре (тучность), что в Хевроне" (общение). Перед нами два верующих мужа выражающие тем не менее как мирской, так и сугубо духовный подход к вере.

К этой главе комментария нет

21:3. Сарра - прообраз благодати, "свободной женщины" и "Вышнего Иерусалима". См. Быт. 17:15-19; Гал. 4:22-31.

21:3. Исаак - прообраз четверократный, он символизирует собою:
1) Церковь, как единение состоящее из духовных детей Авраама (Гал. 4:28);
2) Христа, как Сына "послушного до смерти" (Быт. 22:1-10; Фил. 2:5-8);
3) Христа, как Жениха вызванной невесты (см. Быт. 24; также "Церковь" - Матф. 16:18);
4) и новой природы верующего, "рождённого по духу"(Гал. 4:29).

21:33. "Бог вечный" (евр. Эль Олам).

1) Еврейское слово Олам употребляется в Св. Писании, когда говорят:
а) о тайном, сокрытом, или неизвестном (см. Лев. 5:2 - "не знал"; 4 Цар. 4:27 - скрыл"; Пс. 9:22 - "скрыл");
б) о неопределённом времени или периоде (Лев.25:32 - "всегда"; Ис. Нав. 24:2 - "издревле"). Таким образом это слово выражает пребывание Бога во веки (Пс. 89:2 - "в род и род") и является еврейским синонимом греческого слова "аэон" - эра или период. См. Быт. 1:27-28, примеч.

2) Мысли о сокровенном и вечном заложенные в слове "Олам" являются неотъемлемой частью идеи разделения времён. Оба эти понятия относятся к числу "тайн Божиих" (Еф. 1:9-10; 3:2-6; Мат. 13:11). Вечный Бог (Эль Олам) есть

Тот, Чья мудрость разделила время и вечность на тайны периодов. Он не просто вечный, но Он Бог над всем вечным. См. другие имена Божества: Быт. 1:1; 2:4, 7; 14:18; 15:2; 17:1; 1 Цар. 1:3.

22:1. Духовный опыт Авраама отмечен четырьмя серьёзными кризисами, из которых каждый означал отказ от чего-то весьма для него дорогого.
Он утратил:
1) Родину и близких (Быт. 12:1; ср. с Мат. 10:34-39; 2 Кор. 6:14-18).
2) Своего племянника Лота, особенно близкого Аврааму, возможного наследника из-за тесного родства и общей веры (2 Пет. 2:7-8; Быт. 13:1-18). Авраам также вынужден был расстаться с теми, кто хотя и был верующим, оказался "сосудом в низком употреблении"; см. Быт. 15:1-3; ср. с 2 Тим. 2:20-21; Деян. 15:36-40.
3) Свой собственный план в отношении Измаила (Быт. 17:17-18; ср. с 1 Пар. 13:1-14; 15:1-2).
4) Он готов был также утратить во имя Бога Исаака, сына единственного, которого любил (Быт. 22:1-19; ср. с Евр. 11:17-18).

22:9. Этот эпизод можно рассматривать как символ исторически гораздо более позднего жертвоприношения, где -
1) Исаак - прообраз Христа "послушного до смерти" (Фил. 2:5-8);
2) Авраам - прообраз Отца, Который Сына Своего не пощадил. "отдал за всех нас" (Иоан. 3:16; Рим. 8:32);
3) овен преданный всесожжению за всех нас - прообраз заместительной жертвы Христа (Евр. 10:5-10);
4) сравните воскресение (Евр. 11:17-19); см. также Иак. 2:21-23.

23:4. "...место для гроба". Ср. с Быт. 33:19; 50:13; Ис. Нав. 24:32; Деян. 7:15-16. Некоторые видят здесь противоречие. Но вполне естественна предположить, что за те же почти 80 лет, что пролегли между покупкой Авраамом семейного места погребения (Быт. 23:4-20) и покупкой Иакова (Быт. 33:19), потомки Еммора (Деян. 7:15-16) снова овладели полем, на котором была расположена погребальная пещера Авраама. Вместо того, чтобы настаивать на древнем праве владения, Иаков вновь купил поле. Хет был общим предком.

24:1. Вся глава глубоко символична:
1) Авраам-образ некого царя, который устраивает брачный лир для своего сына (Мат. 22:2; Иоан. 6:44);
2) безымянный слуга - образ Духа Святого, Который не от Своего имени, но по поручению Жениха идёт привлечь невесту (Иоан. 16:13-14);
3) слуга - прообраз Святого Духа - наделяет невесту подарками Жениха (Гал. 5:22; 1 Кор. 12:7-11);
4) приводит невесту к Жениху (Деян. 13:4; 16:6-7; Рим. 8:11; 1 Фес. 4:14-16);
5) Ревекка - прообраз Церкви - призванной девы, невесты Христа (Быт. 24:16; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-32);
6) Исаак - прообраз Жениха, который, никогда прежде не видя, лишь по свидетельству безымянного слуги любит невесту (1 Пет. 1:8);
7) Исаак - прообраз Жениха - идёт навстречу невесте, чтобы принять ее (Быт. 24:63; 1 Фес. 4:14-16).

24:66. Примерный слуга:
1) ведёт себя послушно, ст. 2-9;
2) идёт туда, куда его посылают, ст. 4 и 10;
3) не делает ничего лишнего;
4) молится и благодарит, ст. 12-14, 26-27;
5) доводит дело до конца с мудростью, ст. 17-18 и 21; ср. с Иоан. 4:7;
6) не говорит о себе, но лишь о богатстве господина своего и наследстве Исаака, ст. 22, 34-36; Деян. 1:8;
7) откровенен сам и требует ясного ответа от других, ст 49. 25:2.
Сарра означает "мать всех нас", то есть тех, кто по благодати соединился с истинным Сыном обетования, прообразом Которого был Исаак (Иоан. 3:6-8; Гал. 4:26, 28-29; Евр. 2:11-13), и стал наследником Его богатства (Евр. 1:2; Рим. 8:16-17). Хеттура же (ставшая женою Авраама пос.пе полного благословения Исаака) и ее дети от Авраама могут символизировать плодотворность Израиля - природного семени и жены Иеговы (Ос. 2:1-23) после будущего возрождения народа под Палестинским заветом (Втор. 30 51-9, примеч.).

25:25. Исав представляет собой образ сугубо мирского человека (Евр. 12:16-17). По своей природе он во многих отношениях более благородный человек, чем Иаков. Но будучи лишён веры, он презрел первородство, потому что речь шла о понятии чисто духовном, которое можно было постичь только отсутствовавшей у него верою.

25:31. "Первородство" включало три элемента:
1) До установления священства по чину Аарона глава семьи был также и ее священником.
2) Семья Авраама сохраняла обещание данное в Едеме в том, что кто-то из потомков - Авель, Сиф, Сим, Авраам, Исаак, Исав - раздавит главу змею (Быт. 3:15).
3) Как рождённый первым, Исав нёс на себе также по Едемскому обетованию благословение Божие (Быт. 12:3). Это первородное право своё Исав продал за сиюминутное, плотское удовольствие. Представление же Иакова о ценности первородства было в тот момент, хотя и плотским и недостаточным, но в его желании обрести его присутствовала истинная вера.

26:20. Колодцы в книге Бытия имеют осмысленные названия и связаны с важными событиями:
1) Беэр-лахай-рои - источник Живого, видящего меня (Быт. 16:14; 24:62; 25:11).
2) Вирсавия - источник клятвы или завета (Быт. 21:25-33; 22:19; 26:23-25; 46:1-5).
3) Есек - распря (Быт. 26: 20).
4) Ситна - раздор, ненависть (Быт. 26:21). Есек и Ситна были колодцами, которые Исаак пытался вырыть сам. Позже он жил близ старых колодцев своего отца.
5) Реховоф - обширное место (Быт. 26:22).

К этой главе комментария нет

28:10. Из-за того, что Иаков видел в Вефиле своё знаменитое видение, город этот становится в Св. Писании весьма важным местом. Для христианина оно представляет осуществление, хотя бы и несовершенное, ответа на молитву Павла о Христовой Церкви (Еф. 1:17-23). В смысле Божьего домостроительства это место говорит об Израиле как о народе, изгнанном из обетованной страны за плохие поступки, но всё ещё сохраняющем обещание Бога о восстановлении Израиля и благословении его народа (Быт. 28:15; Втор. 30:1-10). "Подлинному израильтянину" Христос говорит о видении Иакова, как о том, что должно исполниться в Сыне Человеческом (ср. с Быт. 28:12; Иоан. 1:47-51).

29:1. Поведение Иакова в Харране типично для происшедшего от него народа и в его нынешнем многолетнем рассеянии. Как Израиль в последующие времена он:
1) не находился на месте благословения (Быт. 26:3);
2) не имел жертвенника(Ос. 3:4-5);
3) приобрел среди близких плохую славу (Быт. 31:1; Рим. 2:17-24);
4) но был окружен заботами Иеговы (Быт. 28:13-14; Рим.11:1, 25-30);
5) и в конечном счёте был возвращен на свою родину (Быт. 31:3; 35:1-4; Иез. 37:21-23).

Личный урок очевиден: хотя Иаков не оставлен Богом, он переживает плоды стыда и позора из-за самовольно избранного им пути.

К этой главе комментария нет

32:28. К народу происшедшему от Иакова применяются оба имени. Но если "Иаков" - имя природного потомства Авраама, Исаака и Иакова, то говоря "Израиль" имеем в виду духовную часть этого народа. См. Ис. 9:8. "Слово" посылает Господь на "Иакова" и оно нисходит на "Израиля", то есть "Слово" было принято духовной частью этого народа. См. "Израиль" (Быт. 12:2-3; Рим. 11:26, резюме).

К этой главе комментария нет

35:7. "Эл-Вефиль", то есть Бог в Вефиле. Ср. с Быт. 28:19. Это было местом, где Иаков вицел во сне ведущую на небо лестницу. Тогда он назвал это место "Вефиль", то есть "Дом Божий". А теперь он называет его Эл-Вефиль, то есть "Бог дома Божьего", вкладывая в это новое название мысль о том, что это Бог места, а не место, где Бог. Ср. с Быт. 33:20.

35:14. Первое упоминание жертвенного возлияния. Оно не упоминается среди Левитских жертвоприношений в книге Левит 1-7, но включено в постановления о жертвоприношениях "в земле" (Чис. 15:5-7). Оно всегда "возливалось", никогда не выпевалось, и может считаться символом Христа в смысле Пс. 21:15 и Ис. 53:12 (в некоторых переводах "излил душу Свою").

35:18. "...назвал его Вениамином", то есть сын моей правой руки. "Бенони" - сын скорби для матери, которая умерла от родов, но "сын правой руки" для отца стал как бы двойным прообразом Христа. Как Бен-они, Он был Страдающим, меч скорби пронзил дугцу Его матери (Лук. 2:35), а как Вениамин, стал главой воинственного племени (Быт. 49:27). Оба они происходят из царственного колена Иуды (Быт. 49:8-12; 3 Цар. 12:21). Обращает на себя внимание то, что Вениамин особенно почтен язычниками (Быт. 45:22).

У Христа множество отличительных черт, поэтому требуется много прообразов, чтобы отразить и обрисовать их. Наиболее полный прообраз Христа - Иосиф, Вениамин же отражает больше Христа-Страдальца (Ис. 53:3-4), но Страдальца вместе с тем обладающего властью и силой на земле. Ср. с Быт. 43:34, примечание.

36:1. Едом, именуемый также "Сеир" (Быт. 32:3; 36:8), название страны, лежащей на юг от древнего Иудейского царства, и занимавшей пространство от Мертвого моря до залива Акаба. Она включает руины Петры и граничит на севере с Моавом. Населенная потомками Исава (Быт. 36:1-19), страна Едом упоминается в книгах пророков, как то место (вместе с Моавом) языческого мира, которое будет разрушено в День Господень. См. "Армагеддон" (Отк. 16:14 и 19:21) и "Времена язычников" (Лук. 21:24; Отк. 16:14). Ср. с Пс. 136:7; Авд. 1:8-16; Ис. 34:1-8; 63:1-6; Иер. 49:14-22; Иез. 25:12-14

36:31. В Св. Писании Едомские цари перечисляются прежде Израильских. Этот принцип объясняется в 1 Кор. 15:46. Сперва Библия обращает внимание на "душевное", на наилучшее в человеке, что в конечном счете тем не менее терпит поражение, а потом на "духовное", Божие, то, что всегда имеет конечную победу. Адам - Христос; Каин - Авель; потомство Каина - потомство Сифа; Саул - Давид; Израиль - истинная Церковь и т, д.

37:2. Хотя нигде не говорится, что Иосиф символизирует Христа, аналогии слишком многочисленны, чтобы быть случайными. Вот они:
1) оба были иредметом особенной отцовской любви (Быт. 37:3; Мат. 3:17; Иоан. 3:35; 5:20);
2) в обоих случаях мы видим ревность братьев (Быт. 37:4; Иоан. 15:25):
3) высокие притязания обоих были свергнуты близкими (Быт. 37:8; Мат. 21:37-39; Иоан. 15:24-25);
4) против обоих близкие по крови составили заговор (Быт. 37:18; Мат. 26:3-4);
5) Иосифа намеривались убить близкие по крови так же, как и Христа (Быт. 37:24; Мат. 27:35-37);
6) если вспомнить, что Иосиф взял в жены язычницу, а Христос обрёл невесту в лице Церкви, принявшей не только евреев, но и язычников, то и здесь можно продлить нашу параллель (Быт. 41:1-45; Деян. 15:14; Еф. 5:25-32);
7) как Иосиф примирился с братьями своими и позже превозносил их, так будет и со Христом и Его израильскими братьями (Быт. 45:1-15; Втор. 30:1-10; Ос. 2:14-18; Рим. 11:1, 15, 25-26).

К этой главе комментария нет

41:45. Асенефа, языческая невеста, которую взял себе в жены отверженный Иосиф (Иоан. 19:15), символизирует Церковь, вобравшую в себя языческие народы, и ставшую невестой Христа в ту пору, когда Он оказался отверженным братьями Его израильтянами (Деян. 15:14; Еф. 5:31-32). См. Быт. 37:2, примеч.

К этой главе комментария нет

43:34. Ср. с Быт. 35:18, примеч. Важно отметить, что теперь Вениамин становится выдающимся. Иосиф - прообраз Христа, отражающий Его судьбу в первом пришествии, отвержении Израилем, смерти, воскресении и в превознесении у язычников. Символом Христа в Его втором пришествии, когда пребудет в силе и Царстве является Вениамин, "Сын скорби", но и "Сын моей правой руки" (см. Быт. 1:26-28; Зах. 12:8, примеч.). Тогда и не раньше, чем тогда, Израиль будет восстановлен и обращён (см. Втор. 30:1-9, примеч.). Быт. 45:1-2 - предвидит пророчески описанное откровeниe в Иез. 20:33-36; Ос. 2:14-23, когда Вениамин явится прообразом Христа.

К этой главе комментария нет

46:3. Важно отметить разницу между теми случаями, когда Бог повелевает и когда Он что-то допускает. В первом, повелительном, смысле местом обитания народа Бог определил Ханаан (Быт. 26:1-5). Быт. 46:3 описывает трогательный случай допускающей воли Бога. В Своей нежности Бог не запрещает Иакову следовать за его семьёй, которая разделена и частично уже находится в Египте. Бог не оставляет Свой народ, и продолжает благословлять его, хотя народ этот не находится в том месте, где ему приказано было жить. Тот же принцип Божьего допущения виден в избрании Израильского царя (1 Цар. 8:7-9), в повороте от Кадес-Варни (Втор. 1:19-22), в отправке соглядатаев, в случае с Валаамом. Допускающая воля Божия никогда тем не менее не распространяется на что-либо морально сомнительное. Наивысшее благословение, однако, всегда приходит, как следствие послушания Его повелевающей воле.

46:26. Ср. с 27 стихом. Здесь некоторым видится воображаемая неувязка. "Душ, пришедших с Иаковом в Египет" было 66. "Душ, вышедших из чресл его" (то есть всей его семьи) было 70, то есть 66, пришедших с Иаковом, Иосиф с двумя сыновьями - 69 и сам Иаков - 70. См. Деян. 7:14, примечание.

К этой главе комментария нет

49:28. Жизнь Иакова, окончившаяся в спокойствии и Божием благословении свидетельствует о способности Бога преображать характер человека. Духовный прогресс Иакова содержит шесть важных фаз:
1) первое проявление веры при покупке первородства (Быт. 25:28-34; 27:10-22);
2) видение в Вефиле (Быт. 28:10-19);
3) нравственная жизнь с семьёй Лавана (Быт. 29:1-31:55);
4) преображающее переживание (Быт. 32:24-31;
5) возвращение в Вефиль; удаление идолов (Быт. 35:1-7);
6) жизнь по вере (Быт. 37:1-49:33).

К этой главе комментария нет