Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Послание к Галатам относится, вероятно, к 60-му году н. э., ко времени третьего посещения апостолом Павлом Коринфа. Причина написания его вполне очевидна. До Павла дошло, что непостоянные галаты, которые были не греками, а галлами - "одной из струй, отделившейся от потока варваров, которые наводнили Грецию в третьем веке до Рождества Христова", подпали под влияние иудействовавших христиан - законников из Палестины.
Тема. В послании отстаивается та мысль, что Евангелие благодати Божией не нуждается ни в каких примесях законничества, которые лишь ослабляют или вовсе разрушают его чисто благодатный характер.
Заблуждения галат выражались в двух формах, и обе они отвергаются апостолом. Первая сводилась к учению, что послушание закону в сочетании с верой служит основанием для оправдания грешника; вторая предполагала, что оправданный верующий совершенствуется посредством исполнения закона. Ошибочность первой точки зрения Павел показывает, ссылаясь на то, что оправдание дается через завет с Авраамом (Быт. 15:18), и что закон; который явился четыреста лет спустя после утверждения этого завета, имея главной целью своей осуждение, а не оправдание, не может аннулировать дара спасения, данного на основании более раннего завета. Против второго заблуждения, более слож и ного и коварного по своему характеру, Павел выступает, доказывая, что в своем служении Святой Дух освящает верующего.
Книга делится на семь частей:
1. Приветствия, 1:1-5.
2. Тема, 1:6-9.
3. Евангелие Павла как откровение, 1:10.2:14.
4. Оправдание по вере, не по делам, как предусмотрено законом, 2:15-3:24.
5. В своей жизни верующий руковод и ствуется правилами, исходящими из действия благодати, а не закона, 3:25-5:15.
6. освящение совершается Духом Святым, а не законом, 5:16-24.
7. Увещевание и заключение, 5:25-6:18.
1:6. Благодать - это то, чем проверяется истинность благовестия. Если в проповеди не упоминается о благодати или говорится о ней вкупе с законом как о средстве оправдания или освящения (Гал. 2:21; 3:1-3), либо в проповеди отвергается виновность в грехе, которая и есть единственный повод к проявлению благодати, то это - "иное благовестие", и проповедующий его находится под проклятием (анафемой) Божиим (ст. 8-9).
1:10. Заявление Павла в этом стихе подтверждается следующим:
1) Галаты знают, что Павел не ищет благоволения у людей (ст. 10).
2) Доказывая, что проповедуемое им Евангелие было откровением ему от Бога (ст. 11-12), он исходит из этой их осведомленности о его характере, опирается на нее.
3) Что же касается иудействовавших христиан, то Павел сам был ревностным иудеем, но оставил иудаизм и принял нечто лучшее (ст. 13-14).
4) Он проповедовал благодать до того, как встретился с некоторыми из апостолов (ст. 15-24).
5) Когда же он встретился с другими апостолами, то тем нёчего было прибавить к его откровениям (2:1-б).
6) Они полностью признании апостольство Павла (2:7-10).
7) Если бы законники стали ссылаться на авторитет Петра, то разве не было бы им ответом, что сам Петр, будучи обличен (2:11-14), не искал в нем защиты?
1:13. Если система взглядов и правил, утвержденная Моисеем, и продолжала существовать, то с наступлением периода благодати они становилась лишь "образом жизни в иудействе" или "иудейской религией".
1:14. В 13-м и 14-м стихах слово иудейство выражается греческим словом иудаисмос (иудаизм). В Деян. 26:5 и Иак. 1:26-27 в греческом оригинале упот и ребляется слово фрескаия, то есть религиозное служение, которое переводится как - "вероисповедание" и "благочестие" а в Кол. 2:18 как "служение". За исключением Иак. 1:27, это слово употребляется в отрицательном смысле, и никогда - как синоним спасения или духовности.
2:15. Здесь Павел приводит слова, с которыми обратился к Петру, про и тивостав ему в Антиохии; целью его было тогда показать галатам: на что бы ни ссылались законники, он и Петр едины в отношении учения. Именно к общей их с Петром вере и обратился Павел, чтобы обличить Петра в его неподобающем поведении.
2:17. "Мы" значит иудеи. (См. Рим. 3:19-23). Этот стих можно перефрази и ровать так: если мы, иудеи, ища себе оправдание через веру во Христа, делаемся обычными грешниками, наподобие язычников, так разве это Христос делает нас грешниками? Никак нет. Но мы делаемся ими потому, что после того, как искали оправдаться верою во Христа, вновь добровольно вернулись под ярмо закона и ведем себя так, как еще не оправданные грешники; желающие достигнуть праведности через исполнение закона. (Ср. Гал. 5:1-4).
3:19. Ответ на содержащийся в этом стихе вопрос распадается на шесть ответов:
1) Закон был дан по причине преступления, то есть для того, чтобы грех принял характер преступления.
а) Люди ведь грешили и до Моисея, но так как закона еще не было, их грехи не засчитывались им (Рим. 5:13); закон придал греху характер "преступления", то есть человек стал испытывать чувство личной вины за совершение его. Далее.
б) Поскольку человек не только продолжал грешить после того, как был дан закон, но и как бы провоцировался на преступление самим законом, который запрещал его (Рим. 7:8), то закон исчерпывающе доказал глубокую греховность человеческой природы (Рим. 7:11-13).
2) Закон, таким образом, всех "заключил под грехом", и "весь мир стал виновным перед Богом" (Рим. 3:19-20, 23).
3) Закон был дан на время, до "пришествия семени" (ст. 19).
4) Закон привел грешника к вере как к единственному средству избавления (ст. 23).
5) Закон был для евреев тем, чем был в греческой семье воспитатель (в русском тексте - "детоводитель"), который наставлял детей до их совершеннолетия; и закон оставался в этой роли до тех пор, пока не пришел Христос (ст. 24).
6) По пришествии Его вёрующий не нуждался более в руководстве "детоводителя" (ст. 25).
3:24. I. Закон Моисея. Краткое пояснение.
1) Моисеев завет, данный евреям, состоял из трех частей:
а) заповедей, в которых выражалась совершенная в святости её воля Бога (Исх. 20:1-26);
б) собственно "закона" как осуждающей силы, как судебной власти - для управления общественной жизнью Израиля Исх. 21:1-24:11);
в) "постановлений", регулировавших религиозную жизнь Израиля (Исх. 24:12; 31:18).
2) Заповеди и постановления составляли нераздельное целое. Когда израильтянин, согрешив, приносил положенную за грех жертву, то становился "невинным" в глазах закона (Лук. 1:6; Фил. 3:6).
3) Закон, как способ обращения Бога с народом, Его контактов с ним, действует на протяжении того периода времени; который начинается с вручения закона Моисею, а кончается смертью Иисуса Христа (Гал. 3:13-14, 23-24).
4) Попытки учителей-законников (см., напр., Деян. 15:1-3; Гал. 2:1-5) как-то совместить актуальность закона с действием благодати, выдав это за новый принцип (метод) Божией работы среди людей в период благодати, выявили ту истину, что христианин от закона независим.
II. Христианское учение о законе сводится к следующему:
1) Закон про и тиворечит благодати. По благодати Бог дарует ту праведность, которую по закону Он требовал от человека (Исх. 19:5; Иоан. 1:17; Рим. 3:21 примеч.; 10:3-10).
2) Сам по себе закон свят, справедлив, благ и духовен (Рим. 7:12-14).
3) Перед ним весь мир виновен, и поэтому закон по необходимости исполняет функцию осуждения, приговаривая к смерти и предавая Божиему проклятию (Рим. 3:19; 2 Кор. 3:7-9; Гал. 3:10).
4) Христос понес на Себе проклятие закона и искупил верующего как от этого проклятия, так и от власти закона (Гал. 3:13; 4:5-7).
5) Закон не оправдывает грешника и не освящает верующего (Гал. 2:16; 3:2-3, 11-12).
6) Но верующий одновременно и мертв для закона, и искуплен от него, так что он больше "не под законом, а под благодатью" (Рим. 6:14; 7:4; Гал. 2:19; 4:4-7; 1 Тим. 1:8-9).
7) В условиях действия нового завета благодати принцип послушания Божественной воле "вложен" в сердца верующих (Евр. 10:16). Жизнь верующего настолько далека от анархии своеволия, что он делается "подзаконен Христу" (1 Кор. 9:21), и новый "закон Христов" (Гал. 6:2; 2 Иоанна 5) радует его, между тем как живущий в нем Дух Святой производит в нем требуемую законом праведность (Рим. 8:2-4; Гал. 5:16-18). В той части Писаний, где они носят подчеркнуто христианский характер, заповеди используются для наставления в праведности (2 Тим. 3:16; Рим. 13:8-10; Еф. 6:1-3; 1 Кор. 9:8-9).
3:25. Греч. пайдагогос ("детоводитель"). "У греков и римлян эту роль исполняли большей частью рабы, которым поручалось учить мальчиков и постоянно наблюдать за ними, пока они не достигнут зрелости" (Г. А. У. Мэйер). Сущность дела здесь не в границах, до коих простирался авторитет "детоводи и теля", и не в характере его обязанностей, а в том, что эти обязанности исчерпывали себя, как только "ребенок" (4:1) становился "сыном" (4:1-6), то есть несовершеннолетний становился взрослым. Взрослый "сын" добровольно делает то, что раньше делал из страха перед педагогом. Но даже если он не делает этого, проблема возникает уже не между сыном и "детоводителем" (законом),а между сыном и Отцом - Богом. (Ср. Евр. 12:5-10; 1 Иоан. 2:1-2).
4:19. Здесь аллегория (ст. 22-31), которую Павел адресует к оправданным, но еще не достигшим "полного возраста" верующим (ср. с 1 Кор. 3:1-2): подпав под влияние учителей - законников, они "желают быть под законом"; так что к грешникам, ищущим оправдания, она не относится. Посредством этой аллегории Павел пятый раз и этом послании поднимает вопрос (и отвечает на него): "Под законом ли верующий?" (Гал. 2:19-21; 3:1-3; 3:25-26; 4:4-6; 4:9-31).
5:22. Характер христианина не сводится к одной лишь нравственной правед и ности или к праведности перед законом, но определяется наличием девяти добродетелей: любви, радости, мира - как признаков внутреннего состояния христианина; долготерпения, благости, милосердия - как проявлений его характера во вне, по отношению к людям; веры, кротости, воздержания – как проявление его характера по отношению к Богу. Вместе эти девять добродетелей составляют нравственный портрет Христа и могут послужить объяснением к словам апостола в Гал. 2:20: "Уже не я живу, но живет во мне Христос", и как определение понятия "плод" в Иоан. 15:1-8. Сформирование такого характера возможно только при полном единении верующего со Христом (Иоан. 15:5; 1 Кор. 12:12-13); он целиком является плодом деятельности Духа в тех верующих, хоторые покорялись Ему (Гал. 5:22-23).
6:11. По-гречески здесь: "Какими крупными буквами... собственной рукой". По всем признакам апостол страдал от офтальмии, распространенной на Востоке болезни глаз, приведшей его к почти полной слепоте (ср. с Гал. 4:13-15). Обычно он, видимо, диктовал свои письма; но вот поблизости не оказалось никого, кто стал бы писать под его диктовку, между тем, духовная опасность, грозившая его возлюбленным галатам, настолько беспокоила апостола, что он взялся писать сам. И кто знает, с каким трудом он делал это, и как ему было больно, когда он своею собственной рукой выводил "крупные буквы" - иными он писать не мог, потому что зрение его становилось всё хуже.