КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ: Библейские исследования

Иезекииль был уведен в Вавилон между первым и окончательным переселением туда иудеев (4 Цар. 24:11-16). Как Даниил и апостол Иоанн, он пророчествовал за пределами своей страны, как и у них, пророчества его содержат ряд символов и видений. В отличие от тех, кто пророчествовал до пленения, и обращался либо к Иудее, либо к царству десяти колен, Иезекииль обращался ко всему "дому Израилеву".

Цель его служения состояла в том, чтобы напоминать рожденным в плену поколениям евреев грехи их отцов, которые довели народ до такого унизительного положения (напр., Иез. 14:23); поддерживать веру пленников предсказаниями о будущем воссоединении народа, о возмездии. которое ждет угнетателей, и о народной славе в Царстве Давида.

Книга Иезекииля содержит семь пророчеств, каждое из которых начинается фразой: "И была рука Господа на мне" (Иез. 1:3; 3:14, 22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1). Абзацы внутри этих основных пророчеств начинаются фразой: "И было слово Господне ко мне". Эти разделения указаны в тексте.

1:5. Живые существа (в русском переводе "животные") соответствуют Херувимам. В описании облик их не совсем ясен, но можно вполне догадаться, что речь идет о Херувимах у врат Едема. Подобные тем, что изображены на крышке ковчега завета и описаны в Отк. 4, они защищают святость Бога от наглой гордости грешного человека, который мог бы "протянуть руку и взять от древа жизни" (Быт. 3:22-24). На крышке ковчега завета, тождественной по сути "престолу милости", существа эти окроплялись кровью, которая символически подтверждала полную сохранность Божественной праведности, благодаря Жертве Христа (Исх. 25:17-20; Рим. 3:24-26, примеч.). Херувимы вступают в действие, когда на святость Божию покушается грех, а Серафимы имеют дело с нечистотой в Божьем народе. Текст Иезекииля богат сложными образами ибо пророк получил свет откровения непосредственно от шекины Божьей славы. Такие откровения неизменно сопровождаются новым благословением. Ср. с Исх.3:2-10; Ис. 6:1-10; Дан. 10:5-14; Отк. 1:12-19.

2:1. Выражение "Сын Человеческий", которое наш Господь употребил по отношении к Самому Себе 79 раз, использовано Иеговой в речи к Иезекиилю 91 раз.

1) В случае с Господом значение этого словосочетания ясно: таково Его человеческое наименование, в том смысле, в каком об этом говорится в 1 Кор. 15:45-47. Та же мысль заложена в словосочетании "сын человеческий", когда оно применяется к Иезекиилю. Израиль забыл свое назначение (Быт. 11:10, примеч.; Бог посылает тем не менее своего пророка к пленному народу, чтобы напомнить ему, что Он не оставит Свой народ. Но при этом Он напоминает им, что они только частичка человечества, о котором Он тоже заботится. Отсюда упор на слово "человек". Херувимы имели "облик, как у человека" (Иез. 1:5), и когда лророк увидел Божий престол, он увидел "как бы подобие человека вверху на нем" (Иез. 1:26). См. Мат. 8:20, примеч.: Отк. 1:12-13.

2) По отношению к Иезекиилю это выражение указывает на то, что пророк действует не сам по себе, а то что он посланник Бога: сын человеческий (а) избранный, (б) исполненный Духом, (в) посланный Богом. Все это верно также в отношении Христа, Который был, кроме того, представителем человека - главой возрожденного человечества.

Комментария нет

4:1. Пророк, потерявший дар речи - символ крайнего нечестия народа, который полностью разучился слушать слово Божие: Наказанием дома Израилева должна служить предсказанная осада Иерусалима. Надо полагать, что Иезекииль потерял дар речи в промежутке между осадой описанной в 4 Цар. 24:10-16, после которого пророк был уведен в Вавилон и той осадой, что произошла одиннадцать лет спустя (4 Цар. 25:1-11).

Комментария нет

8:3. Видения прежнего осквернения храма и нечестия, из-за которого Израиль попал в Вавилон, дают пророку, возможность оправдать перед поколением рожденным в Ассирии и Вавилоне справедливость Божьего наказания. Видения ретроспективны: Израиль совершил беззакония - отсюда его пленение. Такая позиция сохраняется до Иез.33:20. Божественный взгляд на греховность народа и его отступление, открылся Иезекиилю в ряде настолько живых видений, что, хотя пророк находился у реки Ховер (Иез. 1:1,3; 2:23; 10:15,20,22; 43:3), он почувствовал себя как бы перенесенным в Иерусалим в эпоху, когда все это происходило. Видения греховности Израиля перемежаются с обещаниями восстановить народ и благословениями, которым еще надлежит исполниться. См. "Израиль" (Быт. 12:2-3; Рим. 12:26). Также "Царство", В.З. (Быт. 1:26-28; Зах. 12:8).

8:5. Смысл этих четырех видений - напомнить об идолопоклонстве, устроенном в храме, даже во Святое-Святых (ст. 10,11); о женщинах, преданных культу Фаммуза (ст. 14); и поклонении природе (ст. 16).

9: 3. Достоин внимания тот факт, что видение Божией славы было дано Иезекиилю священнику при этом:
1) слава сошла с херувима к порогу Дома (Иез. 9:3 и 10:4);
2) отошла от порога Дома (Иез 10:18);
3) поднялась из города и остановилась над горою, которая на восток от города (Елеонская, Иез. 11:23); и
4) возвратилась в храм в тысячелетнем Царстве (Иез. 43:5).

Комментария нет

12:25. Не станем забывать, что хотя пророк находился в Вавилоне, он пророчествовал так, будто он в своей стране, и пребывает в одиннадцатилетнем интервале между первым и вторым переселением. См. Иез. 8:3, примечание.

Комментария нет

20:37. Это пророчество о будущем суде над Израилем. Собранный из всех народов (см. "Израиль", Ис. 1:24-26, примеч.) в древнюю пустыню (ст. 35), Израиль будет подвергнут суду, который определит, кто из евреев войдет в страну для получения благословенного Царства (Пс. 49:1-7; Иез. 20:33-34; Мал. 3:2-5; 4:1-2). См. указания на другие суды, Иоан. 12:31, примеч.; 1 Кор. 11:31, примеч.; 2 Кор. 5:10, примеч.; Мат. 25:32, примеч.; Иуд. 6, примеч.; Отк. 20:12, примечание.

Комментария нет

25:8. Пророчества о суде над языческими державами (продолжаются до Иез. 32:32) частично исполнились, о чем свидетельствует сегодняшнее состояние их городов и стран, но упоминание "Дня Господня" (30:3) говорит о том, что окончательное исполнение приговора еще впереди. См. "День Господень (Ис. 2:10-22; Отк. 19:21, примеч.), а также "Армагеддон" (Отк. 16:14; 19:17, примеч.). Эти страны еще раз будут полем битвы.

Комментария нет

28:12. Здесь, как и в Ис. 14:12, повествование переходит от поведения Тирского царя к действиям сатаны, который тайно, исподтишка возбуждает в жителях Тира греховную напыщенность и гордость. Случаи такого опосредствованного обращения к теме сатаны встречаются также в Быт. 3:14-15 и Мат. 16:23. Мы узнаем о происхождении сатаны, о его жизни до его падения, а у Ис. 14:12-14 также и после падения. (См. Отк. 20:10, примеч.). Видение показывает сатану не в его подлинном облике, а в облике земного царя, за которого он себя выдает. В роли царя он приписывает себе божественные атрибуты и требует достойных божества почестей. Царь Тира является таким образом предвестником Зверя (Дан. 7:8; Отк. 19:20).

Комментария нет

34:28. Текст между стихами 23-30 говорит о будущем восстановлении. Тот остаток еврейского народа, который возвратился после 70-тилетнего плена, а также его потомство, оставались под игом язычников вплоть до 70-го года н. э., когда они были рассеяны по всему миру. Рассеяние продолжается по сей день, хотя наметились первые признаки воссоединения.

Комментария нет

Гл. 36. Дивный порядок наблюдается в этом и последующих пророчествах:
1) Восстановление земли (36:1-15);
2) народа (36:16-37:28);
3) суд над врагами Израиля (38:1-39:24).
Затем следует то, что относится к поклонению Иегове, дабы Он обитал среди Своего народа.

37:1. Провозгласив восстановление народа (Иез. 36:24-38), Господь показывает теперь в притчах и картинах, каким способом оно осуществится. Ст. 11 - ключевой. "Кости" - это весь дом Израилев, который предстоит оживить. "Гробы" - народы, среди которых пока пребывает Израиль. Порядок осуществления слова Божия таков:
1) Вывод народов из гробов (ст. 12);
2) возвращение его в свою землю (ст. 12);
3) его обращение к Богу (ст. 13);
4) исполнение Духом Его (ст. 14).
Затем следует другой образ. Два жезла - это Иудея и десять колен; совместно они составляют один народ (ст. 19-21). Затем следует объяснение цели Иеговы (ст. 21-27), а 28-й стих разъясняет, что народы в конце концов узнают, что Иегова Господь их. Тот же порядок виден в Деян. 15:16-17, и оба текста убедительно говорят о полном обращении язычников. См. также Ис. 11:10.

38:2. Речь идет о северных странах, то есть лежащих на север от Израиля. Это место следует читать одновременно с Зах. 12:1-4; 14:1-9; Мат. 24:14-30; Отк. 15:14-20; 19:7-21. Гог - царь, а Магог - его царство. Где именно находятся Мешех и Фувал не совсем ясно. Страны на севере Израиля - последние гонители рассеянного Израиля (что продолжается и сегодня), так что пророчество о судьбе этих держав вполне соответствует правосудию Бога и заветам (напр., Быт. 15:18, примеч.; Втор. 30:3, примеч.), говорящим, что пагуба на гонителей Израиля придет во время последней безумной попытки врагов разделаться с остатком Израильского народа в Иерусалиме. Пророчество это относится к будущему "дню Иеговы" (Ис. 2:10-22; Отк. 19:11-21), и к Армагеддонской битве (Отк. 16:14; 19:19, примеч.), но включает также и последний бунт народов в конце периода Царства (Отк. 20:7-9).

Комментария нет

43:14. Несомненно жертвы будут мемориальными - в память уже совершившегося на Кресте, так же как Ветхозаветные жертвы приносились в знак того, что совершится на нем в будущем. Ни в том, ни в другом случае жертвы не в силах освободить кого-нибудь от греха (Евр. 10:4; Рим. 3:25).

Комментария нет