Книга Исход: Библейские исследования

Книга Исход говорит об избавлении потомков Авраама от египетского рабства и символизирует всякое избавление. Но поскольку любое избавление совершается ради сближения с Богом, а сближение это невозможно без поклонения, общения с Ним и служения Ему, то Исход становится книгой не только об избавлении, но также и об условиях, на которых зиждутся любые отношения человека с Богом.

В широком смысле слова эта книга учит, что освобождение есть основа всех отношений человека со святым Богом, но при этом даже избавленный, искупленный народ не может общаться с Ним, не очистившись прежде от скверны.

В книге Исход Бог, прежде связанный с Израилем через завет с Авраамом, после освобождения еще более приближает к Себе Свой народ. Эта близость находит свое выражение в завете с Моисеем, в основе которого лежит закон. Послание к Галатам объясняет связь между законом и Авраамовым заветом. В заповедях Бог преподал Израилю Свои справедливые требования. Заповеди обличали Израиль во грехе, а введение священства и жертвоприношений (полное прообразов Христа) дало проштрафившемуся народу возможность обрести прощение, очищение и восстановить отношения с Творцом.

Книга Исход делится на три основных части:
1) Израиль в Египте (1-15).
2) От Красного (Чермного) моря до Синая (16-18).
3) Израиль у Синая (19-40).

К этой главе комментария нет

2:2. Моисей - прообраз Христа Избавителя (Ис. 61:1; Лук. 4:18; 2 Кор. 1:10; 1Фес. 1:10):
1) Он - Богом избранный Избавитель (Исх. 3:7-10; Деян. 7:25; Иоан. 3:16).
2) Отверженный Израилем, он обращается к язычникам (Исх. 2:11-15; Деян. 7:25; 18:5-6; 28:17-18).
3) Во время своего отвержения берёт невесту из язычников (Исх. 2:16-21; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:30-32).
4) Позднее он снова выступает как избавитель Израиля и на этот раз его принимают (Исх. 4:29-31; Рим. 11:24-26; Деян. 15:14-17).
5) Официально Моисей символизирует Христа как Пророка(Деян. 3:22-23), Защитника(Исх. 32:31-35; 1 Иоан. 2:1-2), Ходатая (Исх. 17:1-6; Евр. 7:25), Вождя или Царя (Втор. 33:4-5; Ис. 55:4; Евр. 2:10).
Аналогия разрушается, однако, когда мы сравним положение Моисея и Христа в их делах. Моисей был слугой в чужом доме, во дворце фараона, в то время как Христос- Сын в Своем доме (Евр. 3:5-6).

К этой главе комментария нет

4:6. Признак проказы. Сердце ("пазуха") показывает то что мы есть, а рука то, что мы делаем. В наших делах в конечном счете отражается наша натура. Эта закономерность четко выявлена в Лук. 6:43-45. Два знамения - жезл и рука - говорят о приготовлении к служению:
1) посвящение всех наших способностей Богу;
2) рука, которая держит жезл Божьего могущества, должна быть очищена и движима новым сердцем (Ис. 52:11).

4:14. Ср. с Исх. 25:1, примечание.

4:21. Ср. с Исх. 8:15, 32; 9:34. Фараон "ожесточил свое сердце", узнав о справедливом требовании Иеговы отпустить народ еврейский. Это требование было подтверждено чудесами Божиими, которые явили фараону Моисей и Аарон, Его представители. Бог ожесточил сердце фараона тем, что заставил его принять неприятное решение. Он и сам ожесточился, получив отказ. Отвергающий свет и не готовый к послушанию неизбежно ожесточает сердце и совесть. См. Рим. 9:17-24.

4:24. Ср. с Быт. 17:14. Здесь объясняется, что Моисей забыл о самой важной части завета Израиля с Иеговой. Накануне избавления Израиля ему напомнили таким образом, что всякий необрезанный израильтянин отлучен от завета. См. Ис. Нав. 5:3-9.

К этой главе комментария нет

7:12. Ср. с Исх. 4:2. Как жезл Моисея был жезлом власти, жезлом Царя (Втор. 33:4-5), так жезл Аарона был жезлом жизни, жезлом Священника. Как здесь змеи, символизирующие сатану, имеющие власть смерти (Отк. 12:9; Евр. 2:14), поглощены, так в воскресении смерть "поглощена победою" (1 Кор. 15:54). См. Чис. 17:8.

8:25. Предлагаемые фараоном компромиссы и сегодня навязывают христианам. Первый компромисс означает: "Можешь быть христианином, но не отвергай законов этого мира, оставайся в Египте". Если христианин вступает на этот путь, то начинает угождать миру искать мирских денег для Бога (Пс. 49:9-17). Ср. с 2 Кор. 6:14-18; Гал. 1:4.

К этой главе комментария нет

14:30. Избавление (прообраз Христа). Исход - книга об избавлении, которая учит:
1) что избавление (или искупление) полностью зависит от Бога (Исх. 3:7-8; Иоан. 3:16;
2) избавление приходит через личность (Исх. 2:2; Иоан. 3:16-17);
3) искуплению неизбежно сопутствует пролитие крови (Исх. 12:13, 23, 27; 1 Пет. 1:18);
4) искупление (избавление) совершается силою (Исх. 6:6; 13:14; Рим. 8:2; см. Ис. 59:20, примеч.; Рим. 3:24, примечание).

Кровь Иисуса Христа избавляет верующего от вины и наказания за грехи (1 Пет. 1:18), точно так же как сила Духа избавляет от власти греха (Рим. 8:2; Еф. 2:2).

15:25. Горькие воды символизируют испытания Божьего народа; речь идет о горечи воспитания и наказания. "Дерево" - это крест (Гал. 3:13), который стал сладким для Христа, ибо в нем выражена и проявлена была Отцовская воля (Иоан. 18:11). Когда мы ощущаем в своей жизни "мерру" (горечь), то самое лучшее - бросить s воду "дерево" (Рим. 5:3-4).

16:35. Манна - символ Христа: Он "хлеб жизни", сшедший с небес, чтобы дать миру жизнь (Иоан. 6:35, 48-51). "Нечто мелкое" (Исх. 16:4) со вкусом "лепешек с елеем" (Чис. 11:8), или "лепешек с медом" (Исх. 16:31) - символизирует Христа в унижении, каким Он представлен в Мат. Мар. и Лук. "...нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Ис. 53:2). Но именно таким Его следует принимать нашей верою, чтобы мы могли спастись (Иоан. 6:53-58). Размышлять о Христе, вспоминать как Он ходил среди людей, творя волю не Свою, но волю Отца (Иоан. 6:38-40), значит питаться манной. Это необходимо для молодых верующих и соответствует "молоку", о котором читаем в 1 Кор. 3:1-2. Но настоящее и вечное общение с Христом, пребывающим в славе в том виде, в каком Он представлен в посланиях ап. Павла (ср. с 2 Кор. 5:16) более соответствует поеданию "произведений земли" (Ис. Нав. 5:11), и "твердой пищи" в Евр. 5:13-14.

17:6. Скала - символ жизни по Духу и благодати:
1) Христос-Скала (1 Кор. 10:4).
2) Народ ведет себя абсолютно недостойно (Исх 17:2; Еф. 2:1-6).
3) Характерные черты жизни по Божиему благоволению:
а) она свободна (Иоан. 4:10; Рим. 6:23; Еф. 2:8;
б) обеспечена (Рим. 5:20; Пс. 104:41; Иоан. 3:16);
в) слова веры близки людям (Рим. 10:8);
г) им остается лишь безвозмездно избирать эту жизнь (Ис. 55:1).
Скала, по которой ударил Моисей, есть символ смерти Христа, и излияния Святого Духа в результате завершенного искупления. Это положительная сторона жертвы Христовой (Иоан. 3:16). Выражение "не погиб" говорит об искупительной крови; "но имел" говорит о жизни подаренной по благодати.

17:8. Амалик; внук Исава (Быт. 36: 12), "рожденный по плоти" (Гал. 4:22-29) и предок Амаликитян, неумолимый враг Израиля, символизирует плоть верующего (Гал. 4:29). Столкновение Израильтян с Амаликом в 17-й главе символ тех возможностей, которыми располагает человек живущий по закону, но не находящийся под благодатью. Человек под законом тоже способен бороться и молиться (ст. 9-12), но того, кто пребывает под благодатью в победе над собственной плотью поддерживает Дух Святой (Рим. 8:2-4; Гал. 5:16-17); победа эта, однако, дается только тому, кто живет по Духу. Над тем, кто пытается действовать независимо и непокорно, Амалик быстро одерживает победу (Чис. 14:42-45). Подобно Саулу, мы склонны щадить свою плоть (1 Цар. 15:8-9), забывая слова Рим. 7:18: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". См. "Плоть" - Иоан. 1:13; Иуд. 23.

18:19. Ср. с Чис. 11:14-17. Иегова полностью игнорирует этот по-мирски мудрый совет и устанавливает Свой собственный.

19:1. У Синая Израиль усвоил уроки
1) святости Иеговы через Его заповеди:
2) понял собственную греховность и слабость на примере многих неудач:
3) оценил благость Иеговы установившего священство и жертвоприношение.
Христианин узнает по опыту Рим. 7:7-24 то, что Израиль познал у Синая.
Эта часть Исхода должна читаться в свете размышления о законе и грехе Рим. 3:19-26; 7:7-24; Гал. 4:1-3. Гал. 3:6-25 объясняет соотношение закона и Авраамова завета:
1) закон не может отменить этот завет;
2) он был "добавлен", чтобы обнаружился грех;
3) он был детоводителём ко Христу;
4) он был только чем-то подготовительным до "пришествия Семени".

19:3. Иегова напоминал народу,
1) что до сих пор Израиль был предметом Его любви и забот;
2) что закон предлагается не как средство жизни, но как средство с помощью которого Израиль может стать "избранным сокровищем" и "царственным священством";
3) что закон не был навязан народу, но он был предложен и добровольно принят. Этот принцип выражен в Гал. 5:1-4.

19:5. Ср. с 1 Пет. 2:9; Отк. 1:6; 5:10. То, что по закону стало "условием", по благодати дается каждому верующему даром. Слово "если" в 5-м стихе составляет суть закона; это "если" принцип действия Бога и вместе с тем основная причина, почему "закон ничего не довёл до совершенства" (Рим. 8:3; Евр. 7:18-19). Авраамов (Быт. 15:18, примеч.) и Новый (Евр. 8:8-12, примеч.) заветы дают людям истинное спасение и уверенность, потому что ставят только одно условие - веру.

19:8. Пятый период (диспенсация): Закон. Этот период простирается от Синая до Голгофы, от Исхода до Креста. История Израиля бредущего по пустыне, а затем осевшего в своей стране есть длинная повесть о постоянном нарушении закона. Народ не выдержал испытания. Он был наказан несколькими пленениями. Пятый период закончился у Креста. Исследуя этот предмет, мы ста.пкиваемся со следующими проблемами:
1) состояние человека в начале (Исх. 19:1-4);
2) его отвётственность(Исх.19:5-6;Рим.10:5);
3) его несостоятельность(4 Цар. 17:7-17, 19; Деян. 2:22-23):
4) суд над ним (4 Цар. 17:1-6, 20; 25:1-11; Лук. 21:20-24).

См. другие шесть периодов: Невинность (Быт. 1:28); Совесть (Быт. 3:23); Человеческое управление (Быт.8:20); Обетование (Быт. 12:1); Благодать (Иоан. 1:17); Царство (Еф. 1:10).

19:25. Моисеев завет: 1) дан Израилю 2) в трех частях, связанных одна с другой и состоящий из: заповедей, выражающих праведную волю Бога (Исх. 20:1-26); части "судьи", предназначенной для управления общественной жизнью народа (Исх. 21:1-24:11); и "постановления" для управления религиозной жизнью Израиля (Исх. 24:12-31:18). Три эти элемента составляют "закон"; под этим названием, обычно Моисеев завет упоминается в Новом Завете (напр. Мат. 5:17, 18). Заповеди и постановления составляли общую религиозную систему. Заповеди были "служением смертоносным буквам" (2 Кор. 3:7-9); "постановления" выдвигали первосвященника, как лицо представляющее весь народ перед Иеговой; а в жертвоприношениях -"покрове" (см. "Очищение", Лев. 16:6, примеч.) грехов ясно видится предвкушение Креста (Евр. 5:1-3; 9:6-9; Рим. 3:25-26). Христианин не находится под охраной Моисеева завета, он пребывает под Новым Заветом благодати (Рим. 3:21-27; 6:14, 15; Гал. 2:16; 3:10-14, 16-18, 24-26; 4:21-31; Евр. 10:11-17). См. "Новый Завет" (Евр. 8:8, примеч.).

20:4. Закон был дан трижды. Сначала устно в Исх. 20:1-17. Это был только закон без введения священства и жертв в случае согрешения. Он сопровождался правилами (Исх. 21:1-23:13), относящимися к взаимоотношениям между евреями.

К ним были добавлены (Исх. 23:14-19) указания о соблюдении трех главных праздников (Исх. 23:20-33) и о владении Ханааном. Эти слова передал Моисей народу (Исх. 24:3-8), который был затем допущен к общению с Богом вместе со старейшинами (Исх. 24:9-11). Затем Моисей был позван на гору, где обрел каменные скрижали (Исх. 24:12-18). После этого повествование разделяется. Моисей на горе получает непосредственные указания относительно скинии, священства и жертвоприношений (Исх. 25-31). Между тем (Исх. 32) народ под руководством Аарона нарушает первую заповедь. Моисей, возвратившись, разбивает скрижали, "написанные перстом Божиим" (Исх. 31:18; 32:16-19). Скрижали были сделаны Моисеем вновь. и закон был снова записан рукою Бога (Исх. 34:1,28-29; Вт. 10:4).

К этой главе комментария нет

25:1. Подлинность прообразов Исхода подтверждают многие места Писания:
1) относительно личностей и событий - 1 Кор. 10:1-11;
2) относительно скинии - Евр. 9:1-24. Зная, что убранство в скиниях в принципе было единообразным, мы принимаем, что и в деталях различия между ними не было.
Необходимо сделать лишь два предостережения:
1) не следует ничего принимать за символ без четкого подтверждения каждого факта в Новом Завете; и
2) прообразы, не подтвержденные таким образом, надо рассматривать только как духовные аналогии. Символическое значение материалов и расцветок использованных в скинии: золото - символ Божества, Божественной славы; серебро символизирует искупление (Исх. 30:12-16; 38:27, примеч.); медь говорит о суде, как в случае с медным жертвенником и медным змием (Чис. 21:6-9); голубой цвет - небесный, багряный напоминает об идее царства; пурпурный (красный) - о жертве.

25:9. Скиния толкуется в Н. 3. в трех смыслах:
1) Церкви, как места пребывания Бога в виде Духа Святого (Исх. 25:8; Еф. 2:19-22);
2) верующего (2 Кор. 6:16);
3) всего небесного (Евр. 9:23-24).
В деталях же все в скинии говорит о Христе:
1) ковчег из дерева ситтим (см. Исх. 26:15, примеч.) и золота - прообраз Божественного происхождения Христа;
2) содержимое символизирует:
а) Христа, несущего в сердце закон (Исх. 25:16);
б) пищу, полученную в пустыне Его народом (Исх. 16:33);
в) Его Самого воскресшего, символом чего служит жезл Аарона (Чис. 17:10).3)
Ковчег, и особенно его крышка, являлись символом Божьего престола. Для согрешившего израильтянина ковчег - знак Божией милости, а не осуждения. Это видно из того, что крышка была сделана из золота и ее окропляли жертвенной кровью, которая по идее должна была умилостивить закон и, охраняемую херувимами святость Божию (Быт. 3:24; Иез. 1:5, примеч.). См. "Умилостивление" - Рим. 3:25, примеч.

25:10. После того, как скиния была построена, ковчег поместили в Святоесвятых , гуда, где хранился золотой сосуд с манной и жезл Аарона. Помещение ковчега в Святое-святых символизирует откровение, в котором Бог начинает с Самого Себя и затем, в Своих действиях движется в сторону человека. В то же время уверовавший человек поначалу начинает с понимания самого себя и постепенно приближается к постижению Святое-святых, к постижению Бога. Тот же порядок хранится и в Левитских жертвоприношениях (Лев. l-5). Чтобы приблизиться к Богу, человек начинает с медного жертвенника (прообраз Креста), где в огне суда совершается очищение.

25:30. Хлебы предложения - прообраз Христа, Хлеба Божьего, питающего жизнь христианина, как верующего-священника (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6). В Иоан. 6:33-58 Господь имеет в виду нечто большее, нежели манну, что "сходит с небес". В Его речи слово "хлеб" всегда означает пищу духовную. Манна-это Податель жизни, Христос; хлебы предложения опять-таки Христос, Тот, Кто имеет в Себе силу поддерживать жизнь. Выражение "хлебы предложения" содержит еще один символ: Христос - "пшеничное зерно" (Иоан. 12:24), перемолотое на жерновах страдания (Иоан. 12:27) и перенесшее огонь осуждения (Иоан. 12:31-33). Мы, как священники, питаемся верою в Него, в Того, Кто подверг Себя страданиям вместо нас и ради нас. Это созерцание Его и размышление о Нем, как сказано в Евр. 12:2-3.

25:31. Светильник- прообраз Христа, Он наш Свет, светящий со всею силою семикратного Духа (Ис. 11:2; Евр.1:9; Отк. 1:4). Дневной свет не допускался в скинию. Ср. с 1 Кор. 2:14-15. См. Быт. 1:16, примеч., и Иоан. 1:4.

26:15. Образ опорных брусьев скинии явственно отражает образ Христа. Дерево ситтим (акация), растущее в пустыне, подходящий символ Христа в Его человечности, как "росток из сухой земли" (Ис. 53:2). Золотые оклады символизируют Божество во всех Его проявлениях. По отношению к верующему символика эта менее ясна. Но связь все-таки можно найти в Иоан. 17:21-23; Еф. 1:4, 6; 1 Иоан. 4:13. Брусья могут образно представлять верующего, если только рассматривать их "в Нем". Образ этот прекрасен. Он пребывает в мире и при этом отделен от мира серебром искупления (Гал. 1:4; Исх. 30:11-16; 38:25-27) так же как брусья скинии были отделены от земли серебряными подношениями и соединялись "внутренним шестом" (ст. 28), как бы представляя общую жизнь (Гал. 2:20) и общий Дух (Еф. 4:3). "...все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф. 2:21).

26:19. Серебро символизирует искупление (Исх 25:1, примеч.; 38:27, примеч.). Вся скиния опиралась на серебро, кроме входной завесы, которая держалась на золотых крючках (Исх. 27:17, примечание).

26:31. Внутренняя завеса - символ человеческого тела Христа (Мат. 26:26; 27:50; Евр. 10:20). Завеса, преграждавшая вход во Святое-святых, была наиболее выразительным прообразом той истины, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3:20; Евр. 9:8). Когда умер Христос она была разодрана невидимой рукой (Мат. 27:51). Тем самым был открыт беспрепятственный доступ к Богу всех, кто шел с верою в Него. Этот акт положил раз и навсегда конец законничеству: путь к Богу открылся для каждого верующего. Священники должны были починить разодранную Богом завесу, ибо богослужения продолжались в храме еще почти сорок лет. Эта починенная завеса представляет собою символ Галатианства - попытку снова подчинить святого и грешника прежде всего закону. (Ср. с Гал. 1:6-9). Все, что не является "благодатью Христовой", надо рассматривать, как "иное благовествование", поэтому и находится под анафемой.

27:1. Обложенный медью жертвенник -символ Креста, на котором Христос принес Себя в жертву за нас, сам будучи без пятна и порока (Евр. 9:14).

27:1. Ср. с Исх. 25:10. Жертвенник всесожжения в два раза выше крышки ковчега. Заместительная Жертва относится не только к нашему спасению, ее значение также в том, что она прославляет Бога (Иоан. 17:4).

27:9. Лучшее полотно, обычно символизирует личную праведность (Исх. 26:1); завесы (из виссона) во дворе означают ту меру праведности, которую требует Бог от каждого праведника. Образно выражаясь, Христос оградил двор Свой (Лук. 10:25-28). Единственным входом остались "ворота" (ст. 16, Иоан. 10:9). Завесы не допускали во двор ни того, кто открыто грешил, ни того, кто сам себя оправдывал.

27:16. Завесы двора, как уже говорилось выше, символизируют практическую праведность, которую Бог требует по закону, и без которой не допускает к Себе никого (Рим. 3:19-20; 10:3-5). На завесе этой нет сплетения разных цветов. Но "ворота" – прообраз Христа (Иоан. 10:9) и потому здесь на ткани снова появляются яркие цвета (Исх. 26:31).

27:17. Связи и крючки для завес сделаны из серебра (Исх. 28:37, примеч.). Это символ того, что вход к Богу открылся нам благодаря совершенному Христом искуплению, а не благодаря праведности Его жизни (символизируемой виссоном). Столбы двора покоятся на медных подножьях, не на серебряных, как в случае с брусьями (Исх. 26:19, примеч.). Медь же символизирует праведность Божественного суда (Чис. 21:9). Искупление не только показывает милость, но и подтверждает Его праведность при оказании этой милости (Рим. 3:21-26).

27:20. Елей – символ Святого Духа. (Ср. Иоан. 3:34 с Евр. 1:9). Во Христе постоянно сияет, поддерживаемый елеем и обращенный к миру Свет (Иоан. 8:12). Но в данном случае речь идет не о Его свидетельстве в мире, а о нашем общении и служении в роли верующих-священников во Святом-святых (Евр. 10:19-20). В скинии было два отделения и два светильника: святое место со светильником (Исх. 25:31, примеч.) и Святое-святых с шекиной, или явленной славою Бога. Те два места позднее слились в одно (Мат. 27:50, 51; Евр. 9:6-8; 10:19-21), но важно отметить, что там все еще два света: Христос - Свет жизни ( Иоан.8:12), проливающий посредством Духа свет на все, что свято у Бога, хлебы предложения и жертвенник курения; и также шекина теперь уже в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6). И мы как верующие вводимся в этот двойной свет (1 Пет. 2:9). Мы "ходим во свете", но не только в том, который Он дает, а также и в том, в котором Он живет (1 Иоан. 1:7). Но что должно означать повеление приносить "елей чистый" (Исх. 27:20)? Почему именно чистый? Потому что наш доступ к Нему, познание, общение и преображение производятся Святым Духом (Еф. 2:18; 1 Кор. 2:14-15; 2 Кор. 13:14; Фил. 2:1; 2 Кор. 3:18). Нашей "купчей" на Его присутствие является кровь Христа (Еф. 2:13). И только исполненные Духа Святого (Еф. 5:18) мы можем действительно ходить во свете.

28:1. Аарон - прообраз Христа, нашего Первосвященника. Христос Священник по чину Мелхиседека, но Он исполняет Свои священнические обязанности по образцу Аарона (Евр. 7), указывая порядок (Евр. 9. См. Быт. 14: 18:20, примеч.).

28:2. "Священный" - евр. годеш - "отделенные" для Бога. Слово "священные" также - "посвященные". См. Зах. 8:3, примеч. Таково значение всего святого, посвященного, отделенного (вещи или человека) для Бога.

28:30. Урим и туммим - "свет и совершенство:' Некоторые считают, что эго просто общее название камней на наперснике, название которых отражать "свет и совершенство" Того, Кто символически является исполнителем Ааронова первосвященства. Лев. 8:8 говорит нечто другое, на основании чего можно заключить, что "урим и туммим" были чем-то дополнительным к камням на наперснике. Очевидно, "урим и туммим" каким-то не совсем ясным для нас образом должны подтверждать Божественную волю (Чис. 27:21; Втор. 33:8; 1 Цар. 28:6; Езд. 2:63).

29:1. Священнический прообраз посвящении. (Ср. символ храма, 3 Цар. 8:1-11; 2 Пар. 5:4-14). Порядок посвящения, описанный в книге Левит, отличается от порядка описанного здесь (Лев. 8:1-9:24). В Левите наполнение рук предшествует кроплению.

29:4. Аарон подвергается омовению, что является символом возрождения (Тит. 3:5; Иоан. 3:5-6):
1) как нуждающийся в нем в отличие от Христа (Евр. 7:26-28);
2) символизируя поступок Христа, принявшего крещение от Иоанна не потому, что Он нуждался в нем, а для того, чтобы отождествить Себя с грешниками и повторить символическое омовение Аарона. Как в случае с Аароном, Его помазание последовало за омовением (Исх. 29:4,7; Мат. 3:14-16).

29:5. Одежды первосвященника надевались в обратном порядке их изготовления:

1) "Хитон" (Исх. 28:39)-длинная, нательная льняная рубаха, какие носили на Востоке (1'icx. 27:9, примечание).

2) "Верхняя риза" (Исх. 28:31-35) к ефоду - лишенная швов одежда из голубого виссона с отверстием для головы, которую носили поверх хитона.

Яблоки (гранатовые) - символ плодородия, были вышиты вдоль подола ризы и были голубого, яхонтового, пурпурного и червлевого цвета. К подолу привешивались золотые колокольчики, звеневшие, когда священник входил во Святое место и выходил из него. Риза была подвязана узорчатым поясом.

3) Ефод (Исх. 28:5-12) - короткая одежда из виссона, вышитая золотом, голубой, пурпурной и червленой шерстью. Она состояла из двух частей-спынки и передника, соединенных двумя нарамниками на плечах и завязками внизу. Два камня оникса в золотых гнездах прикреплялись к нарамникам ефода с вырезанными на них именами двенадцати колен Израилевых: "и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти". (Ср. с Ис. 9:6; Лук. 15:4-5).

4) Наперсник (нагрудник) был квадратным, двойным (Исх. 28:16), сшитым из виссона. На нем крепились урим и туммим (Исх. 28:30, примеч.). К этому льняному двойному нагруцнику были прикреплены овальные золотые гнезда и в них драгоценные камни в четыре ряда по три в каждом ряду, с вырезанными на них именами глав двенадцати колен Израилевых. Наперсник со всеми этими ювелирными изделиями был прикреплен к верхним углам нарамников ефода посредством золотых цепочек. К ефоду и наперснику были пришиты золотые кольца, и наперсник был прикреплен к ефоду продетыми сквозь кольца шнурами голубого цвета. Это одеяние называлось "судным наперсником", потому что первосвященник его надевал, когда выходил к народу, чтобы заниматься разбором судебных дел (Исх. 28:30).

5) "Кидар" (митра) - головний убор из виссона (Исх. 28:37) имел впереди золотую дощечку с вырезанными на ней словами: "Святыня Господня" (28:36). 6) В наряд священника входили также штаны "от чресл до голеней" (Исх. 28:42).

29:33. "Накрывать", евр. кафар, переводится также, как "очищать". IIo Св. Писанию принесенная в храме жертва "покрывала" грех приносящего ее и обеспечивала Божественное прощение, то есть как бы примиряла Бога и грешника. Однако в действительности, ветхозаветные жертвы не освобождали грешника от его грехов, "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грехи" (Евр. 10:4). Так что приношение израильтянами жертв в действительности означало лишь признание греха и готовность нести заслуженное наказание. Бог в этих случаях "покрывал" ("проходил мимо", Рим. 3:25) действия грешника в ожидании Жертвы Христовой, которая окончательно уничтожила грехи, "соделанные прежде во время долготерпения Божия" (Рим. 3:25; Евр. 9:15). См. Рим. 3:25, примеч. В Новом Завете это называется "примирением" (Рим. 5:11). См. "Жертва". Быт. 4:4; примеч. об "очищении" в Лев. 16.

30:1. Жертвенник для приношения курений - прообраз Христа как Ходатая (Иоан. 17:1-26; Евр. 7:25), через Которого наши молитвы и хвала возносятся к Богу (Евр. 13:15; Отк. 8:3-4).

30:9. Ср. с Лев. 10:1-3. Здесь даны два запрета. При Богослужении:
1) Нельзя приносить никакого "иного курения". Под "иным курением" подразумевается притворное или чисто формальное служение;
2) "Ни (иного) всесожжения". Имеются в виду "религиозные" чувства политического и общественного порядка, далекие от истинного служения Христу. Ср. с 1 Кор. 1:11-13; Кол. 2:8, 16-19. См. Исх. 30:38, примечание.

30:18. Умывальник - прообраз Христа, очищающего нас от скверны и от всякого "пятна и порока или чего-либо подобного" (Иоан. 13:2-10; Еф. 5:25-27). Священники не могли входить во Святое место после служения у медного жертвенника без того, чтобы не омыть предварительно руки и ноги.

30:31. Елей помазания, "миро" - прообраз Духа Святого (Деян. 1:8).

30:34. Чистый ливан (ладан) не следует связывать только с курениями. Его употребляли и отдельно. Благовонные вещества говорят о тех совершенствах Христа, которые постижимы для нас, ладан же - символ того, что видел в Иисусе Бог, и что невыразимо и непостижимо для нас.

30:38. Здесь осуждается служение, цель которого - сугубо земные, плотские интересы человека. Ср. с Иоан. 4:23-24.

К этой главе комментария нет

32:10. Эта сцена показывает разницу между законом и благодатью. Сравните поведение Моисея и поведение Христа (Иоан 17). Израиль был народом, которому дано было время для испытания его качеств, его веры (Исх. 19:5-6); верующие во Христа - это одна семья пребывающая в ожидании славы (Иоан. 20:17; Рим. 5:1-2). У верующих есть "Ходатай пред Отцом", Чья заместительная Жертва никогда не теряет силы (1 Иоан. 2:1-2). Моисей напоминает Богу о завете (Исх. 32:13); Христос указывает на Жертву (Иоан. 17:4).

К этой главе комментария нет

38:27. Здесь еще раз подтверждается значение серебра, как символа искупления. IIодножия были сделаны на выкупные деньги сынов Израилевых. (Ср. с Исх. 26:19; 30:13-16; Чис. 3:44-51).

К этой главе комментария нет

40:34. Ср. с Еф. 2:22. По аналогии с "шекиной", которая была источником света, сияния и славы в скинии, Дух Святой в виде облака осиял славой Господней весь храм и ныне освещает храм Христовой Церкви и тот храм, которым является тело каждого верующего (1 Кор. 6:19).