Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Оно было написано из Рима в 60-м году н, э. Это первое по порядку из "Тюремных посланий" (Деян. 20-27; см. Деян. 28:30, примеч.) было отправлено Тихиком одновременно с Посланиями Кoлоссянам и Филимoну. Послание к Ефесянам - самое "безличное" из писем Павла; кстати, и слова "к Ефесянам" отсутствуют и наиболее достоверных манускриптах. В Послании к Колоссянам (4:16) упоминается о Послании к Лаодикийцам. Предполагают, что письмо, известное нам как "Послание к Ефесянам", и было этим Лаодикийским посланием. Оно было, вероятно, отослано в Ефес и Лаодикию, не будучи адресовано какой-то конкретной церкви, и поэтому может считаться адресованным всем "святым и верным во Христе Иисусе", где бы они ни находились.
Тема. То, о чем говорится в Послании к Ефесянам, подтверждает эту точку зрения. В нем содержится величайшая истина о Церкви, но нет и речи о церковных порядках. Церковь выступает в нем как истинная Церковь, как Тело Христово, а не как одна из поместных церквей - общин, наподобие Филиппийской, Коринфской и т. п. Три "красные нити" проходят через послание: высокое положение верующего под благодатью; истина о Теле Христовом; и жизнь (хождение) верующего в согласии с его положением.
В духовном отношении Послание к Ефесянам близко соприкасается с книгой. Иисуса Навина. Все, что относится в нем к "небесам", соответствует Ханаану в понимании израильтян. И здесь и там имеют место борьба и часто - поражение, но есть также и победа, покой, овладение желаемым (Иисус Нав. 21:43-45; Еф. 1:3; 3:14-19; 6:16, 23). Как и подобает полному откровению, в Послании к Ефесянам четко прослеживается число семь.
Послание делится в общих чертах на четыре части:
1. Апостольское приветствие, 1:1-2.
2. Положение верующего "во Христе" и "на небесах" - исключительно по благодати, 1:3-3:21.
3. Хождение и служение, 4:1-5:17.
4. Хождение и духовная война верующего, который исполнен Духом, 5:18-6:24.
1:1. Как член Тела Христова верующий жизненно связан со Христом посредством крещения Духом Святым (1 Кор. 12:12-13).
1:3. "В небесах" -то же греческое слово употребляется в Иоан. 3:12, только в виде прилагательного, но и тут оно означает небесное, в отличие от земного, то есть сферу духовного опыта верующего; этот опыт дается ему, поскольку он причастен к "Божескому естеству" (2 Пет. 1:4): "Христос - жизнь наша" (Кол. 3:4; 1 Иоан. 5:12); мы связаны с Ним родственными связями (Иоан. 20:17; Евр. 2:11); служением (Иоан. 17:18; Мат. 28:20); страданием (Фил. 1:29; 3:10; Кол. 1:24); правом на наследство (Рим. 8:16-17) и будущей славой в Царстве (Рим. 8:18-21; 1 Пет. 2:9; Отк. 1:6; 5:10). Верующий человек - это житель неба, гражданин небесного Царства, а на земле - он странник и пришелец (Евр. 3:1; 1 Пет. 2:11).
1:5. Предопределение осуществляется посредством успешного исполнения воли Божьей, когда Бог проводит в жизнь то, что было ранее предрешено Им. См. "Избрание", 1 Пет. 1:2, примеч.; "Предузнание", 1 Пет. 1:20, примеч.
1:5. Усыновление - уитофезиа по-гречески - означает "принятие как сына"; слово это определяет не столько установление родственной связи, сколько нового положения. Родственная связь верующего с Богом как чада Его является результатом рождения свыше (Иоан. 1:12-13), а усыновление - это акт Божией воли, которым Он ставит в положение взрослого сына того, кто уже сделался Его дитятей через искупление от закона (Гал. 4:1-5). Пребывающий в верующем Дух Святой осуществляет этот акт в опыте его жизни (Гал. 4:6), но полностью сыновство верующих выявится при воскресении их, преображении и переселении - при так называемом "искуплении тела" (Рим. 8:23; 1 Фес. 4:14-17; Еф. 1:14; 1 Иоан. 3:2).
1:10. "Устроение полноты времени" приходится на седьмой и последний период из числа тех, которыми регулируется человеческая жизнь на земле; он идентичен периоду Царства, обещанного Давиду (2 Цар. 7:8-17; Зах. 12:8, вывод; Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:24, вывод), и в нем под властью Христа найдут себе завершение все прошлые "времена":
1) Время притеснений и хаоса окончится принятием Царства Христом (Ис. 11:3-4).
2) Время свидетельствований и долготерпения окончится судом (Мат. 25:31-46; Деян. 17:30-31; Отк. 20:7-15).
3) Время тяжкого труда завершится покоем и вручением наград (2 Фес. 1:6-7).
4) Венцом времени страданий явится слава (Рим. 8:17-18).
5) Время слепоты Израиля и наказаний его окончится его восстановлением и обращением (Рим.11:25-27; Иез. 39:25-29).
6) Времена язычников окончатся тем, что "истукан" будет разбит и утвердится Царство Небесное (Дан. 2:34-35; Отк. 19:15-21).
7) Время стенаний твари" окончится освобождением ее при откровении сынов Божиих (Быт. 3:17; Ис. 11:6-8; Рим. 8:19-21).
1:13. Дух Святой Сам по Себе есть Печать. В символике Писаний печать означает:
1) Завершенную сделку или совершившееся дело (Иер. 32:9 -10; Иоан. 17:4; 19:30).
2) Вступление во владение (Иер. 32:11-12; 2 Тим. 2:19).
3) Скрепление, гарантию, знак подлинности (Есф. 8:8; Дан. 6:17; Еф. 4:30)
2:5. Смерть (духовная). Краткое пояснение. Духовная смерть - состояниё невозрожденного человека, еще живущего во грехах (Еф. 2:1), отчужденного от жизни Божией (Еф. 4:18-19) и лишенного Духа Святого. Продолжаясь за пределы физической смерти, духовная смерть означает вечное отделение от Бога, которое сопровождается страданием, остро ощущаемым душой. Такое состояние называется "второй смертью" (Отк. 2:11; 20:6, 14; 21:8).
2:15. Под "новым человеком" здесь понимается не отдельный верующий, а Церковь в целом, как Тело Христово, - в том смысле, в каком это выражено в Еф. 1:22-23; 1 Кор. 12:12-13; Кол. 3:10-11 (см. Евр. 12:23, примеч.).
3:6. То, что и язычникам надлежало сластись, не было тайной (Рим. 9:24-33; 10:19-21). Тайной, "сокрытой в Боге", являлась Божия цель создать из иудеев и язычников нечто совершенно новое - "Церковь, которая есть Тело Христово", образуемое посредством крещения Духом Святым (1 Кор. 12:12-13), в котором исчезли бы земные различия между иудеями и язычниками (Еф. 2:14-15; Кол. 3:10-11). Раскрыть зту тайну - о ней сказал, не раскрыв ее, однако, еще Сам Христос (Мат. 16:18), - было поручено апостолу Павлу. Учение о Церкви, о ее положении, "хождении" и назначении в будущем - содержится лишь в его посланиях.
4:11. В 1 Кор. 12:8-28 мы видим, как Дух наделяет верующих духовными дарами или способностями к разнообразному служению в Теле Христовом; здесь же люди, одаренные Духом: апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя - как бы сами становятся дарами, которыми прославленный Христос наделяет Свое Тело - Церковь. В Послании к Коринфянам дары - это духовные способности к тому или иному виду служения, а в Послании к Ефесянам - дарами являются люди, обладающие такими способностями.
4:11. Одаряя церковь талантливыми людьми, Господь решает, в соответствии с Божественным предопределением (напр. Деян. 11:22-26), или непосредственно через Духа Святого (напр. Деян. 13:1-2; 16:6-7), какое именно служение будут они совершать. "Некоторые" (церкви или места) нуждаются в действии одного дара, например, евангелиста; а "некоторые" (церкви и места) - в проявлении другого, скажем, пастырского дара. В сфере служения Христу абсолютно ничего не остается на усмотрение человека. Он сам не может решать, где и как ему служить. Даже апостолу не разрешалось самому выбирать для себя место служения (Деян. 16:7-8).
4:24. Новый человек - это возрожденный от Духа верующий, в отличие от ветхого человека(Рим.6:6, примеч.), и новым он становится потому, что сделался причастником Божеских естества и жизни (2 Пет.1:4; Кол. 3:3-4); ни в коем случае его не следует понимать как "переделанного" или исправленного ветхого человека (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Еф. 2:10; Кол. 3:10). Ибо новый человек-это Сам Христос, "сформировавшийся" в верующем (Гал. 2:20; 4:19; Кол. 1:27; 1 Иоан. 4:12).
5:25. Дело любви, которое Христос совершает ради Церкви, следует рассматривать в трех аспектах времени - в прошлом, настоящем и будущем:
1) Из любви Он "предал Себя за нее" (ст. 25).
2) В любви Он освящает ее (ст. 26).
3) В награду за принесенную Им жертву и совершенное Им дело любви Он преподнесет Церковь Самому Себе - "славною, не имеющею пятна или порока", как "драгоценную жемчужину" (ст. 27; Мат. 13:46).
5:32. Стихи 30 и 31 содержат цитируемое из Быт. 2:23-24 и, следовательно, здесь толкование Церкви только и буквально как Тела Христова исключается. Ева, созданная из Адамова тела, была в буквальном смысле "костью от костей его и плотью от плоти его", но также и женой его, соединенной с ним посредством союза, при котором двое становятся "одной плотью" (Мат. 19:5-6) - т. е. она была ясным прообразом Церкви как невесты Христовой (см. 2 Кор. 11:2-3). Кроме нее (Быт. 2.23-24), аналогичными прообразами в Библии являются: Ревекка (Быт. 24:1-7, примеч.); Асенефа (Быт. 41:45; примеч, под Быт. 37:2); Сепфора (Исх. 2:21). См. Ос. 2:1-23, примеч.
Комментария нет